#Ludy Nordyckie

[czarownicaesmeralda]

MITOLOGIA LUDÓW NORDYCKICH  - [Środa - 22.06.2022 r.]

[koval-nation]

27) Tatarzy Miszarowie (endonimy: мишۙрлۙр, мишspoke татарлары, mişärlär, mişär tatarları), znani wcześniej jako Meshcheryaki (мещеряки) - stanowią drugą co do wielkości podgrupę Tatarów wołżańskich, po Tatarach Kazańskich. Tradycyjnie zamieszkiwali środkową i zachodnią stronę Wołgi, w tym dzisiejsze regiony Mordowii, Tatarstanu, Baszkortostanu, Ryazan, Penza, Uljanowsk, Orenburg, Niżny Nowogród i Samara w Rosji. Od tego czasu wielu przeniosło się do Moskwy. Miszarowie stanowią także większość Tatarów fińskich i Tatarów zamieszkujących inne kraje nordyckie i bałtyckie. Miszarowie posługują się zachodnim dialektem języka tatarskiego i podobnie jak większość tatarów praktykują islam sunnicki. Mają przynajmniej częściowo odmienną etnogenezę od Tatarów Kazańskich, chociaż od tego czasu wiele różnic zniknęło. W spisie powszechnym z 1897 r. było ich ogółem 622 600 osób. Szacunki są bardzo zróżnicowane, głównie dlatego, że często identyfikuje się ich po prostu jako Tatarów.

Lingwista J. J. Mikkola pomyślał, że nazwa może pochodzić od zrekonstruowanego mordwińskiego słowa ḿeškär, oznaczającego „pszczelarza”, a zatem może być powiązana z fińskim plemieniem Meshchera. A. M. Orłow również powiązał Tatarów Miszarów z Meszecherą, ale uważa, że było to raczej plemię tureckie. Orłow, Tatishev i Karamzin dodatkowo łączą go z Kozakami Dońskimi, których rzekomo w dużej mierze tworzyli „Tatarzy Meshchera”. W nazwie znajdowało się także centrum zamieszkanego przez Mishar chanatu Kasim, Gorodets Meshchyorsky. (tatarski: Mişär yortı). Ostatecznie może pochodzić od nazwy plemienia Madjarów ze wschodnich Węgier. Miszarowie żyjący oddzielnie od Tatarów Kazańskich nie nazywają siebie Misharami, uważają się po prostu za Tatarów. Turkolog tatarski z początku XIX wieku Achmarow uważał, że nazwa „mishar” ma charakter geograficzny i pochodzi z „Mişär” najprawdopodobniej pochodzi od Tatarów Kazańskich. Wcześniej w źródłach rosyjskich byli znani jako Meshcheryaki (мещеряки). Inne dawne nazwy wyznaniowe wśród grup Mishar to regionalne tömän (Tiumeń), alatır (Alatyr) i ogólne określenie möselman (muzułmanin). Niektórzy nazywali siebie także „Nogajami” (lub Nugajami), odnosząc się do Nogais zamieszkujących Chanat Kasim i prawdopodobnie mieszających się z nimi. W niektórych źródłach Misharowie są znani jako „Tatarzy Kasimowscy”, co stanowiło „grupę przejściową między Tatarami Kazańskimi a Tatarami Misharowskimi”. Sami Miszarowie w większości identyfikują się jako Tatarzy, których przejęli od Rosjan przed innymi grupami tatarskimi, zwykle pod koniec XIX wieku. Jednak w spisie powszechnym z 1926 r. 200 000 nazywało siebie „Miszarami”. Nazwa tatarska wywodzi się z czasów Złotej Ordy, kiedy to feudalna szlachta używała jej w odniesieniu do swojej ludności. Później rosyjscy feudałowie i rząd carski zaczęli używać tej nazwy, choć wielu z nich nadal nazywało siebie möselman lub mişär. W 2006 roku, na podstawie jednego wywiadu przeprowadzonego w zróżnicowanej etnicznie wiosce Czuwaski, Misharowie uznali islam za centralny element ich tożsamości; stwierdzili, że Kryashens, chrześcijańscy Tatarzy, wcale nie byli Tatarami. Sami identyfikowali się jako „Tatarzy”, a określenie Mishar pojawiło się dopiero po wielokrotnych przesłuchaniach.

Miszarowie to druga główna podgrupa Tatarów z Wołgi, druga to Tatarzy Kazańscy. Różnią się głównie miejscem zamieszkania i dialektem, choć Misharowie mają także przynajmniej częściowo inną etnogenezę niż Tatarzy Kazańscy. Formacja grupy miała miejsce w strefie leśno-stepowej po zachodniej stronie rzeki Sury, wzdłuż dopływów Oki. Poszczególne grupy nomadów zaczęły przenosić się na te tereny zamieszkane przez ludy fińskie już na początku XI wieku. W czasach Złotej Ordy, Kipczacy przenieśli się w te rejony i założyli m.in. Twierdze Temnikow, Narowczat, Szacki i Kadom. Po osłabieniu Złotej Ordy stali się oni poddanymi Rosji, którzy uprawiali ziemię i płacili podatek od jasaków lub odbywali służbę wojskową. Etniczny charakter Misharów ukształtował się ostatecznie w latach 1400–1500 w chanacie Qasim. Po falach migracyjnych trwających od końca XVI do XVIII wieku osiedlili się zwłaszcza na prawym brzegu Wołgi i Uralu. Wzmożone kontakty z Tatarami Kazańskimi jeszcze bardziej zbliżyły te dwie grupy i tak narodził się „naród tatarski”; ostatecznie zastępując wcześniej używane nazwy regionalne. Historyk Alimzhan Orłow, uważa Misharów z obwodu niżnonowogrodzkiego za „prawdziwych Misharów”. G. Ahmarow podaje, że Miszars przybyli do Nowogrodu na początku XVII w., choć niektórzy z nich mogli przebywać na tych terenach już wcześniej; Tatarzy, którzy nazywali siebie Meshcheriakami, osiedlili się na pustyniach we wschodniej części regionu już przed najazdem na Kazań (1552). W pozostałych tekstach wspominają „z wielką tęsknotą szczęśliwe życie swoich przodków w chanacie kazańskim”.

Pochodzenie Tatarów Miszarów od lat pozostaje przedmiotem kontrowersji. R. G. Muhamedova uważała, że głównymi składnikami ich etnogenezy są Bułgarzy, Kipczacy, Burtasi i Madziarzy. Jej założenie było takie, że podczas upadku Złotej Ordy, Bolgarowie zamieszkujący rzekę Surę trafili w rejon, gdzie później założono miasto Naruchad. Tutaj częściowo zasymilowali się z miejscową ludnością. Badacze tacy jak Velyaminov-Zernov, Radlov i Mozharovski uważali, że Mishars byli pierwotnie „tatarizowaną” częścią fińskiej Meshchery. M. Zekiyev, G. Ahmarov i A. Orlov – wszyscy kwestionowali ideę teorii Meshchery jako takiej. Zekijew stwierdza: „Jeśli ta teoria okaże się prawdziwa, muszą być wśród Tatarów wyraźne ślady Mordwinów lub innych elementów ugrofińskich, ale ich nie ma”. Ahmarow nie uważał również za możliwe, aby Meshchera przyjął język tatarski. I odwrotnie, zasugerował, że ich przodkami mogą być „azjatyccy koczownicy, którzy zalali Europę i osiedlili się w Akhtubie pod Złotą Ordą, a następnie pod przewodnictwem Qasima Khana na terytorium rzeki Oka, gdzie stali się znani pod nazwą miasta, Gorodets Meshchyorsky (tatarski: Mişär yortı). Teoria A. Orłowa jest zatem następująca: "Przodków Tatarów Mishara tworzą Kumanowie i Meshchera". Jednak Orłow zaprzecza fińskiemu pochodzeniu plemienia. Uważa, że Meszchera należała do plemienia tureckiego (połowieckiego), które przez Iwana Groźnego zostało nazwane Mari/Ceremis. Orłow twierdzi, że Misharowie wywodzą się ze „starożytnej Meshchery”, o której pierwsza wzmianka znajduje się w Złotej Ordzie. Proponuje również, że ci tureccy Meshchera w dużej mierze utworzyli Kozaków Dońskich, rzekomo znanych również jako „Kozacy Meschera”, jeszcze przed czasami Chanatu Kasim. Ci Kozacy trafiliby wówczas do Chanatu przeniesionego przez Wasilija I z Moskwy. Z tekstu Orłowa wynika, że nie jest on osamotniony w tej teorii. A. Gordiejew łączy formację Kozaków ze Złotą Ordą, a Tatiszew powiązał „Tatarów Meshcherskich” z Kozakami Dońskimi. Według niego Karamzin napisał: „Kozacy to po prostu Tatarzy Meschera”. Orłow stwierdza jednak również, że nie wszyscy przodkowie Niżnego Noworoda Miszarów pochodzą z Meshchery, raczej niektórych można prześledzić wstecz do Wołgi w Bułgarii, a innych na Syberię.

Teoria o Złotej Ordzie jednoczy badaczy. A. Halikov, F. Gimranov i H. Aydullin uważali, że oprócz Kasimowa, Mishars przynajmniej częściowo wywodzą się z Mukhsa Ulus. Centrum Studiów Bliskowschodnich UCLA stwierdza, że Mishars najprawdopodobniej pochodzi od Kipczaków ze Złotej Ordy, którzy osiedlili się po zachodniej stronie Wołgi. Istnieje również teoria węgierska. Brat Julian opisuje wschodnich Węgrów, których spotkał w Baszkirii w 1235 roku. Mówili do niego po węgiersku, a ich język pozostawał wzajemnie zrozumiały. Niektórzy badacze XIX i XX w., opierając się na równoważności tureckiego etnonimu Madjar (warianty: Majgar, Mojar, Mishar, Mochar) z węgierskim nazwiskiem Magyar, skojarzyli ich z węgierskojęzycznymi Madziarami i doszli do wniosku, że turecko-mówiący Miszarowie powstały w wyniku turkizacji tych Węgrów, którzy pozostali w regionie po tym, jak ich główna część wyjechała na Zachód w VIII wieku. Przesunięcie madziar>mozhar jest naturalne dla fonologii węgierskiej i ta forma etnonimu była używana do czasu przejścia na język tatarski w XV-XVI wieku. Świadczy o tym istnienie etnicznych toponimów mozhar, madjar na wschodzie regionu karpackiego. O obecności wczesnośredniowiecznej kultury węgierskiej świadczą znaleziska archeologiczne na obszarze Wołgi i Uralu. Wpływ języka węgierskiego spowodował, że w językach mordwińskich powstała określona koniugacja, występująca jedynie w językach ugrodzkich. Średniowieczne pożyczki węgierskie można znaleźć w językach bułgarskim i mordwińskim Wołgi. Orłow sądził, że przodkowie Miszarów połączyli się z Madżarami w Meshchera. Mówi się, że etnogeneza Tatarów Kazańskich i Miszarów różni się przynajmniej w pewnym stopniu. G. Tagirdzhanov zaproponował, że obaj pochodzili z ludności Wołgi w Bułgarii, a Mishars z jej plemienia Esegel. Radlov zauważył, że dialekt mishar-tatarski jest jednym z najbliższych językowi kumańskiemu użytemu w Codex Cumanicus.

Podobnie jak większość Tatarów, Misharowie również są muzułmanami sunnitami. Misharowie mówią zachodnim dialektem języka tatarskiego. Jest dalej podzielony na kilka lokalnych dialektów. Dialekt zachodni charakteryzuje się brakiem labializowanego [ɒ] oraz języczkowego [q] i [ʁ] występujących w dialekcie środkowotatarskim. W niektórych lokalnych dialektach występuje afrykat [tʃ], w innych [ts]. Pisemny język tatarski (czyli dialekt kazański) powstał w wyniku zmieszania się dialektów centralnych i zachodnich. Mówi się, że dialekt Mishar, szczególnie w rejonie Sergach, jest bardzo podobny do starożytnych języków kipczackich. Niektórzy lingwiści (Radłow, Samoylowicz) uważają, że Mishar Tatar należy raczej do grupy Kipczak-Cuman niż do grupy Kipczak-Bułgar. W materiale z drugiej połowy XVIII w. dotyczącym gwary Mishar pojawiają się wzmianki o zanikłej już gwarze kasimowskiej, a zwłaszcza o rejonie Kadomu. Pojawiają się także rosyjskie zapożyczenia. G. N. Ahmarov zauważył podobieństwo w kulturach Mishar i Kazachstanu w narodowym stroju kobiet oraz w starożytnych słowach Kipchak, których nie ma w dialekcie kazańskim-tatarskim, ale są w centrum Kazachów, a także Tatarów syberyjskich i Ałtaju ludzie. W architekturze Miszara, budowie domów i dekoracji wnętrz zaobserwowano wpływy rosyjskie i mordowskie. Opowieści Mishara często zawierają oznaki pogaństwa i wiele motywów zwierzęcych. Popularna jest także satyra społeczna. Zwykle atakuje bogatych i duchowych przywódców. Poezja ludowa jest tęskna, opowiada o rodzinnym regionie i nędznych losach ludzkich. Pieśni weselne ludu Mishar są bardzo podobne do pieśni Czuwaskich. Według Orłowa, Miszarowie przypominają Karaimów i Bałkanów ze względu na swój język, tradycyjne jedzenie i nazewnictwo dni tygodnia. Pisze A. Samoylovich; „Indywidualny system nazw dni tygodnia jest obserwowany na dużym obszarze, od Meshcheryaków z regionu Sergach w prowincji Niżny Nowogród po Turków Anatolii i Półwyspu Bałkańskiego”. Mimo że Miszarowie mają wiele różnych cech etnicznych, uważa się ich (podobnie jak Bałkarzy) za jednych z „najczystszych przedstawicieli” starożytnych Kipczaków dzisiaj. Orłow stwierdza: „Tatarzy z Niżnego Nowogrodu to jedna z pierwotnych grup tatarskich, która utrzymuje ciągłość języka, kultury i tradycji kipczacko-tureckiej”. A. Leitzinger uważa, że Miszarze mają więcej kipczaków w swoim dialekcie, podczas gdy wpływy Bolgara są prawdopodobnie większe wśród Tatarów Kazańskich.

Według Leitzingera, Miszarzy są tradycyjnie może nieco bardziej „sympatyczni” wobec Rosjan niż Tatarzy Kazańscy. Te dwie grupy żyły obok siebie i dlatego Misharowie byli pod ich wpływem. Z tego powodu Tatarzy Kazańscy myśleli, być może protekcjonalnie, że Miszarowie są „w połowie Rosjanami”. Miszarowie nie są jednak tak zwanymi „zrusyfikowanymi Tatarami”, ale nadal zachowują swój język kipczacko-turecki i wiarę islamską sunnicką. Wiadomo, że Miszarowie brali udział w armii kozackiej Stenki Razina podczas powstania 1670–1671, a prawdopodobnie także w innych rewolucjach w Imperium Rosyjskim. W latach 1798-1865 utworzyli „Armię Baszkirsko-Meshcheryaki” (Башкиро-мещерякское войско), która była formacją nieregularną, ale brała udział m.in. we francuskiej inwazji na Rosję. (1812). Orłow podaje, że „Tatarzy Meshchera” należeli do armii kozackiej podczas rosyjskiego podboju Syberii. Orłow również wydał w tej sprawie proste oświadczenie; „Przodkami Miszarów są Kozacy Dońscy”. W niektórych źródłach Misharowie nazywani są „Tatarami Kasimowskimi”, ponieważ tam powstali. Jednak formacja, znana również jako Qasıym Tatars, ostatecznie stała się odrębną grupą tatarską; według S. Iszchakowa „grupa przejściowa etnicznie między Tatarami Kazańskimi a Tatarami Mishar”. Tatarzy Kasimowscy brali udział w podboju Kazania i wojnach przeciwko Szwecji pod wodzą Iwana Groźnego. W latach 1400-1500 Tatarzy z chanatu Kasim działali jako przedstawiciele i tłumacze na dworze rosyjskim.

Od czasu II wojny światowej szacunki dotyczące liczby Miszarów są różne; 300 000 - 2 000 000. Spis był skomplikowany, ponieważ czasami byli liczeni jako osobna grupa (Mishar / Mescheryaki), a czasami ogólnie jako Tatarzy. Do sprawy przyczyniło się także połączenie z ludnością Kazania. W spisie ludności z 1926 r. było 200 000 Misharów, ale w rzeczywistości sądzono, że liczba ta jest wyższa, ponieważ nie wszyscy identyfikowali się jako Mishar. W 1897 r. liczba „Miszarów” wynosiła 622 600. Tradycyjnie Misharowie zamieszkiwali zachodnią stronę Wołgi. Większość Miszarów z Niżnego Nowogrodu mieszka obecnie w Moskwie. Analiza genetyczna wykazała, że elita średniowiecznych węgierskich zdobywców jest blisko spokrewniona z grupami tureckimi w regionie Wołgi, zwłaszcza Baszkirami i Tatarami z Wołgi, których według badania można modelować jako w ~50% ludzi podobnych do Mansów, ~35% Sarmatów. podobne i ~15% podobne do Hun/Xiongnu. Sugeruje się, że wydarzenie z domieszką miało miejsce na południowym Uralu w latach 643–431 p.n.e., co jest „zgodne ze współczesnymi przekazami historycznymi, które określały zdobywców mianem Turków”. Diaspora tatarska w Finlandii ma większość swoich korzeni we wsiach Mishar Tatar w obwodzie niżnonowogrodzkim. Pseudonim takich Miszarów to „Nizhgar” / Nizhgarlar” (Нижгар / Нижгарлар). Projekt skupiający się na Niżnym Nowogrodzie Mishars, którego historyk Alimzhan Orlov nazywa „czystymi Misharami” to tatargenealogy.ru, stworzony przez Rusłana Akmetdinowa.

Tatarzy stanowią drugą co do wielkości grupę etniczną w Rosji, po etnicznych Rosjanach. Miszarowie to podgrupa tureckich Tatarów. Zamieszkują prawy brzeg Wołgi aż do prawego brzegu Oki na północy w obwodach Niżnym Nowogrodzie, Penzie i Uljanowsku. Miejscowi nazywają ten obszar Misharistanem, ponieważ jest to kraina Mishari Tatarów. Większość Tatarów stała się muzułmanami w IX wieku. Mówią zachodnim dialektem języka tatarskiego. W XVI wieku Iwan Groźny przymusowo ochrzcił wielu Tatarów w prawosławiu rosyjskim. Jednak Tatarzy starali się starannie zachować swoje muzułmańskie tradycje, aby nie zostać wchłoniętym przez rosyjską większość. Tatarzy mają opinię zaciekłych wojowników i doskonałych jeźdźców. Pomimo działań władz sowieckich mających na celu wykorzenienie islamu w kraju, miejscowym Tatarom udało się zachować drewniane meczety – wyjątkowe zabytki o 200-letniej historii. Ale co jest bardziej interesujące; Tatarzy Mishari nie tylko szanują swoją własną tradycję, ale kultywują i szanują starożytne rosyjskie tradycje i święta. Podczas Majlisu (Zgromadzenia), pogrzebu lub świąt religijnych kładzie się na stołach samowary i pije herbatę ze spodków na starożytny rosyjski sposób. Tatarzy w domu mówią po tatarsku, a w szkołach i biznesie po rosyjsku. Niektórzy przywódcy tatarscy próbowali uzyskać dla Tatarów większą autonomię od upadku Związku Radzieckiego w 1990 r. Rząd rosyjski stawiał opór tym posunięciom. Tatarzy są zintegrowani z rosyjską gospodarką. Pracują w rolnictwie przy uprawie zbóż, owoców i warzyw. Niektórzy Tatarzy hodują bydło, kozy i owce. Inni Tatarzy pracują w fabrykach i handlu. Życie Tatarów jest różnorodne. Niektórzy pracują jako robotnicy dorywczy, inni, którzy skorzystali z rosyjskiego systemu edukacji, są profesjonalistami i właścicielami firm. Tatarzy często mają większe rodziny niż etniczni Rosjanie. Tatarzy postrzegają dzieci, zwłaszcza chłopców, jako dar od Allaha. Młodzi ludzie sami wybierają sobie partnerów za zgodą rodziców. Tatarzy zazwyczaj zawierają małżeństwa w ramach swojej grupy. Podczas świąt muzułmańskich, Tatarzy noszą swój charakterystyczny strój. Śpiewają piosenki, recytują poezję i tańczą. Popularne są sporty z udziałem koni, a także łucznictwo i zapasy. Prawie wszyscy Mishari Tatar to muzułmanie sunnici. Niemniej jednak wierzenia Tatarów pozostają bardziej liberalne i intelektualne niż wierzenia wyznawane przez bardziej ortodoksyjnych muzułmanów z Azji Środkowej czy Kaukazu. Na przykład w wielu meczetach godziny modlitw zostały tak ustalone, aby nie kolidowały z harmonogramem pracy. Zachęca się także kobiety, aby przyłączały się do mężczyzn w meczetach, zamiast modlić się w domu, jak to jest w zwyczaju. Tatarzy postrzegają bycie muzułmaninem jako część swojej zasadniczej tożsamości osobistej. Stając się naśladowcą Chrystusa, Tatar spotka się z prześladowaniami ze strony rodziny i klanu. Tatarzy często postrzegają chrześcijaństwo jako religię europejską. Przez stulecia spotykali się z różnymi formami dyskryminacji ze strony rosyjskich prawosławnych chrześcijan. Tatar musi zrozumieć, że bycie chrześcijaninem nie zmieni faktu, że jest Tatarem.

[osobypostacieludzie]

Lothrop Stoddard ( Theodore Lothrop Stoddard ) - był amerykański historyk, dziennikarz, eugenik, Klansman, teoretyk polityczny i teoretyk rasowy. Stoddard urodził się w Brookline w stanie Massachusetts, syn Johna Lawsona Stoddarda, wybitnego pisarza i wykładowcy oraz jego żony Mary H. Stoddard. Uczęszczał do Harvard College, ukończył magna cum laude w 1905 roku i studiował prawo na Boston University do 1908 roku. Stoddard otrzymał tytuł doktora w Historii na Uniwersytecie Harvarda w 1914 r. Stoddard był autorem wielu książek, w większości związanych z rasą i cywilizacją. Pisał przede wszystkim o rzekomych niebezpieczeństwach, jakie "kolorowe" ludy stwarzają dla białej cywilizacji. Wiele jego książek i artykułów było rasistowskich i opisywało to, co uważał za niebezpieczeństwo imigracji. Jego najsłynniejszą książką była "Rising Tide of Color Against White World Supremacy" w 1920 roku. W tej książce przedstawił on pogląd na światową sytuację dotyczącą rasy i skupiając się na nadchodzącej eksplozji populacji wśród nie-białych narodów świata oraz na sposobie, w jaki "białość - supremacja" zmniejszała się w wyniku I wojna światowa i upadku kolonializmu.  Stoddard twierdził, że rasa i dziedziczność są głównymi czynnikami historii i cywilizacji oraz że eliminacja lub wchłonięcie "białej" rasy przez "kolorowe rasy" doprowadziłoby do zniszczenia zachodniej cywilizacji. Podobnie jak Madison Grant w swojej "Przejeździe Wielkiej rasy", Stoddard podzielił rasę białą na trzy główne grupy: nordycką, alpejską i śródziemnomorską. Uważał, że wszyscy trzej mają dobry skład i znacznie przewyższają jakość kolorowych ras, ale twierdzili, że nordycki był największym z tych trzech i trzeba go było zachować dzięki eugenice. Uważał większość Żydów za rasistowskich "azjatyckich" i argumentował za ograniczeniem żydowskiej imigracji, ponieważ uważał je za zagrożenie dla nordyckiej czystości rasowej w USA. Ostrzegł, że USA są "najeżdżane przez hordy imigrantów Alpines i Mediterraneans, nie wspominając o elementach azjatyckich, takich jak Lewantyńczycy i Żydzi". Stoddard wysadził etniczny suprematyzm Niemców i oskarżył "imperialistów krzyżackich" o wybuch pierwszej wojny światowej. Przeciwstawiał się temu, co postrzegał jako rozdarcie białych narodów europejskich poprzez intensywny nacjonalizm i konflikty. Niektóre z przewidywań Stoddarda z The Rising Tide of Colour były trafne, chociaż nie wszystkie były dla niego oryginalne lub opierały się na białej supremacji. Należą do nich wzrost Japonii jako głównej potęgi; wojna między Japonią a USA; druga wojna w Europie; obalenie europejskich imperiów kolonialnych w Afryce i Azji; masowa migracja osób innych niż białe do krajów białych; i wzrost ekstremistycznego islamizmu jako rywala dla zachodniej cywilizacji z powodu religijnego radykalizmu. (Stoddard był antyislamski i opublikował książkę The New World of Islam w 1921 roku.) W "The Great Gatsby" (1925) F. Scotta Fitzgeralda znajduje się aluzja, w zmienionym tytule, do The Rising Tide of Colour [15], w której postać Toma Buchanana mówi: "Cywilizacja rozpada się", wybuchł gwałtownie Tom. "Stałem się okropnym pesymistą w tej sprawie. Czy przeczytałeś " The Rise of the Colourful Empires " tego człowieka, Goddarda? "Dlaczego nie," odpowiedziałem, raczej zaskoczony jego tonem ."Cóż, to dobra księga i wszyscy powinni ją przeczytać: " Jeśli nie będziemy uważać, że biała rasa będzie - całkowicie zatopiona, to wszystko jest naukowe, zostało udowodnione ". "Tom robi się bardzo głęboki" - powiedziała Daisy z wyrazem nierozważnego smutku. "Czyta głębokie książki z długimi słowami: jakie było to słowo?" "Cóż, te książki są naukowe" - nalegał Tom, zerkając na nią niecierpliwie. "Ten człowiek wszystko wypracował, to nas, którzy jesteśmy dominującą rasą, musimy uważać lub te inne rasy będą miały kontrolę nad rzeczami". "Musimy ich pokonać", wyszeptała Daisy, mrugając żarliwie w stronę gorącego słońca. - Powinieneś zamieszkać w Kalifornii - zaczęła panna Baker, ale Tom przerwał jej, przesuwając się ciężko na krześle. - Chodzi o to, że jesteśmy Nordykami, a ja jestem i ty jesteś, a ty jesteś i ... - Po nieskończenie krótkim wahaniu włącza Daisy z lekkim skinieniem głowy i znów mrugnęła do mnie. "- I wyprodukowaliśmy wszystkie rzeczy, które zmierzają do uczynienia cywilizacji - och, nauka i sztuka, i tak dalej. Czy widzisz?" W jego skupieniu było coś żałosnego, jakby jego samozadowolenie, bardziej ostre niż dawne, już mu nie wystarczało”. W The Revolt Against Civilization (1922), Stoddard przedstawił teorię, że cywilizacja nakłada coraz większe obciążenia na jednostki, co prowadzi do wzrostu podklasy osób, które nie są w stanie nadążyć za "burzą rewolucji". Stoddard opowiadał się za ograniczeniami imigracyjnymi i przepisami dotyczącymi kontroli urodzeń, aby zmniejszyć liczbę klas niższych i promować reprodukcję członków klas średnich i wyższych. Uznał, że postęp społeczny jest niemożliwy, jeśli nie kierował się "neoarostokracją" od najbardziej zdolnych jednostek, które pogodziły się z odkryciami nauki, a nie opierały się na abstrakcyjnym idealizmie i egalitaryzmie. W Re-Forging America: The Story of Our Nationhood (1927), Stoddard napisał: “Chcemy przede wszystkim zachować Amerykę. Ale "Ameryka", jak już widzieliśmy, nie jest jedynie geograficznym wyrazem; jest to naród, którego fundamenty zostały założone ponad trzysta lat temu przez anglosaskich Nordyków, a ich narodowość wynika prawie wyłącznie z zasobów północnoeuropejskich - nie tylko starych kolonistów i ich potomków, ale także wielu milionów północnoeuropejczyków, którzy weszły do ​​kraju od czasów kolonialnych i które w większości zostały dokładnie zasymilowane. Pomimo niedawnego napływu obcych elementów, w związku z tym naród amerykański jest nadal w przeważającej mierze mieszaniną blisko spokrewnionych szczepów północnoeuropejskich, a struktura amerykańskiego życia jest zasadniczo ich dziełem”. W tej samej książce, nawiązując do ustawy o imigracji z 1924 r., Stoddard napisał: “Jest całkowicie prawdą, że nasza obecna polityka imigracyjna (i powinna) faworyzować Północnych Europejczyków nad ludźmi z innych części Europy, a jeszcze bardziej dyskryminuje przed wejściem ras innych niż białe. Ale podstawową przyczyną takiego stanu rzeczy nie jest teoria wyższości rasowej, ale najbardziej podstawowy i najbardziej uzasadniony ze wszystkich ludzkich instynktów, samozachowawczy - słusznie określany jako "pierwsze prawo natury". Doszedł do wniosku: “Punktem centralnym naszej polityki imigracyjnej powinno być zatem niedopuszczenie do dalszego zmniejszania się elementu północnoeuropejskiego w rasowym składzie Ameryki”. W 1929 r. Stoddard debatował nad W. E. B. Du Bois nad białą supremacją i jej twierdzeniem o naturalnej niższości barwnych ras. Główny teoretyk rasowy partii nazistowskiej Alfred Rosenberg otrzymał rasowe określenie Untermensch z niemieckiej wersji książki Stoddarda z 1922 r. Bunt przeciwko cywilizacji: groźba pod-człowieka. Niemiecki tytuł brzmiał Der Kulturumsturz: Die Drohung des Untermenschen (1925). W latach 1939-1940 Stoddard spędził cztery miesiące jako dziennikarz w gazecie North American Newspaper Alliance w nazistowskich Niemczech. Został potraktowany przez urzędników nazistowskich w sposób uprzywilejowany w porównaniu z innymi dziennikarzami. Przykładem może być Ministerstwo Oświecenia Publicznego Rzeszy i Propaganda nalegające, by NBC Max Jordan i William Shirer z CBS użyli Stoddarda do przeprowadzenia wywiadu z kapitanem Bremen. Stoddard odwiedził Dziedziczny Sąd Zdrowia w Charlottenburg, sąd apelacyjny, który zdecydował, czy Niemcy będą przymusowo wysterylizowani. Po zaobserwowaniu kilku procesów dysgenicznych na dworze Stoddard stwierdził, że prawodawstwo eugeniczne było "zarządzane z zachowaniem ścisłych zasad i że, jeśli w ogóle, sądy były prawie zbyt konserwatywne" i że prawo "eliminuje najgorsze niemieckie stado w sposób naukowy i prawdziwie humanitarny ". Jednak Stoddard był zaskoczony prostolinijnością antyżydowskich poglądów nazistów, przewidując, że" problem żydowski "zostanie wkrótce rozwiązany" przez fizyczne zlikwidowanie samych Żydów z III Rzeszy ". Stoddard napisał pamiętnik Into the Darkness: Nazi Germany Today (1940) o swoich doświadczeniach w Niemczech. Książka zawiera między innymi wywiady z takimi postaciami jak Heinrich Himmler, Robert Ley i Fritz Sauckel. Po II wojnie światowej teorie Stoddarda uznano za zbyt zbliżone do nazistowskich, przez co zyskał duży spadek popularności. Jego śmierć z powodu raka w 1950 roku była prawie całkowicie niezgłaszana, pomimo wcześniejszego szerokiego grona czytelników i wpływów. Stoddard był członkiem American Historical Association, American Political Science Association i Akademii Nauk Politycznych. Był także członkiem rady nadzorczej American Birth Control League i był częścią jej założenia.