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Seth, dios de la confusión (Capítulo II)

Seth, el amigo y enemigo de Horus

1.- Seth y la Enéada

Seth es uno de los dioses que componen la Enéada de Heliópolis: Atum, Shu y Tefnut, Geb y Nut, Osiris e Isis, Seth y Neftis. El tiempo primigenio puede describirse como el tiempo antes que la dualidad haya surgido en la tierra. El único dios primigenio Atum, el señor de todo, ya que el acto de creación dio a luz unos gemelos hombre-mujer: el dios Shu y la diosa Tefnut. Este gemelo dio a luz a otros gemelos: el dios de la tierra Geb y la diosa del cielo Nut, quienes a su vez produjeron a Osiris e Isis. Esta dualidad hasta ahora es la de un hombre y una mujer y es complementaria. Sin embargo, Geb y Nut no dieron a luz solo unos gemelos hombre-mujer, sino también Seth y Neftis. Esto perturba el desarrollo armonioso de la creación, en el que cada par de dioses solo produce otro par. Así, el cumpleaños de Seth es el comienzo de la confusión. Seth es el que causó el desorden antes de que su nombre existiera.

Al ver que el nacimiento de Seth perturba el proceso regular de creación, podemos entender que el nacimiento mismo se representa como irregular. Plutarco dice que Seth nació “no debido a la temporada o la manera, pero con un golpe rompió el lado de su madre y saltó.” La idea de la entrada desordenada de Seth al mundo parece estar ya evidenciada en los textos de las Pirámides. Parece que la palabra mśỉ "nacer" se evita deliberadamente allí con respecto a Seth. Cuando en su ascensión al cielo el rey abraza no solo el modo de existencia de Horus sino también el de Seth, pyr. 205 expone: “ Si le diste a la mujer embarazada cuando pariste la noche, te mataron como Seth que estalló violentamente.” Esto corrobora la imagen de Seth como un personaje impredecible y violento. Sartre intentó evaluar la importancia de su nacimiento para el fundador Jean Genet: “Se siente maldecido: desde su nacimiento no es querido, impopular, supernumerario. Indeseable incluso en su ser, él no es el hijo de esta mujer: él es el excremento. . . Por su culpa, un desorden ha entrado en el hermoso orden del mundo, una grieta en la plenitud de la tierra.”

Uno de los epítetos de Seth más empleados es "hijo de Nut"; es tan ampliamente conocido que se puede usar sin ninguna adición adicional como equivalente del nombre Seth. Sin embargo, no se puede concluir de esto que entre Nut y Seth existe un vínculo como el entre Isis y Horus (Harsiesis). Seth no es un niño dios y no hay rastro de amor por parte de o para su propia madre. El texto que maldice a Seth no olvide incluir, que su propia madre se ha vuelto contra él. El epíteto nos cuenta algo sobre el propio Seth. Sugiere la idea de una fijación de la madre en el sentido de inmadurez, en aparente contraste con el otro epíteto "grande en fuerza". Debido a que el nacimiento de Seth fue prematuro, no es libre y apenas se le puede dar un lugar. Él sigue siendo parte de su madre, sus excrementos, para hablar con Sartre, o su vómito. El texto no sugiere una relación causal particular entre este epíteto y las tendencias homosexuales de Seth.

Durante su embarazo, Isis teme a Seth. Ella tenía buenos motivos para esto, pero también podría haber una razón particular: podría temer que Seth, él mismo nacido prematuramente, cause el aborto.

"Cuando se cerró la boca del útero de Anat y Astarté, las dos grandes diosas que estaban embarazadas pero no dieron a luz, fueron cerradas por Horus y Seth las abrió".

La apertura del útero de estas dos diosas no significa desfloración aquí. A. A. Barb ha comentado: “El cierre implica el cese de la menstruación y un embarazo tan efectivo, la apertura produce menorragia y aborto ". Seth, entonces, sería el dios que provoca el aborto. En el período griego, las mujeres embarazadas usaban amuletos grabados:" útero contraído, para que Tifón no se apodere de usted ". La declaración de Plutarco de que Seth fue abandonado por su concubina Tueris es importante aquí, ya que Tueris, la hipopótamo embarazada, es la protectora de la mujer en el embarazo. Uno de los nombres de Bes, que tiene rasgos femeninos y masculinos, es Hit. Abortos fueron puestos bajo su cuidado e incluso enterrados en figuras de madera de Bes. Uno de los significados del verbo h𐦨ỉ es “cometer un aborto.” Una relación entre este verbo uno de los nombres de Seth, h𐦨y o hy, no se puede determinar con certeza. En un pap. de Turín. Seth dice:

"Soy un hombre de un millón de codos, cuyo nombre es el día del mal. En cuanto al día de dar a luz o de concebir, no hay parto y los árboles no dan fruto".

Seth surgió accidentalmente no una generación después de Osiris e Isis, sino además de Isis y Osiris. Set y Neftis no forman un paralelo equivalente o reduplicado del par divino. Klances, que ha examinado el texto que se refiere al matrimonio de Seth y Neftis, comenta: "Las declaraciones sobre el matrimonio de Neftis y Set son raras en las fuentes egipcias". Bonnet dijo: “Pero la conexión entre los dos es muy floja; se limita a una yuxtaposición ". Casi siempre Neftis es el compañero inseparable de Isis, quien se separa de su esposo por la muerte. Una vez ella es llamada burlonamente "el sustituto sin vagina". Presumiblemente esto significa que el matrimonio con Seth es solo un matrimonio en apariencia. Sin embargo, un texto inédito del Museo Metropolitano de Nueva York parece referirse a Neftis que abandona a un niño de Seth por el bien de Osiris. El hijo de Neftis es Anubis. Pero según Plutarco, no es Seth, sino Osiris, el padre del hijo de Neftis. En un texto egipcio, Osiris se llama "Toro de las dos hermanas". Además de las dos hermanas (sn.ty), Isis y Neftis también se llaman las dos mujeres (rḥ.ty), como Horus y Seth se llaman los dos hombres (rḥ.ty). 

El desorden no se disfraza por la unión de Seth y Neftis, sino que se revela. El nombre de Neftis sugiere la imagen de una ama de casa: nbt-ḥt = la dueña de la casa. Sin embargo, Seth es cualquier cosa menos un compañero adecuado para una ama de casa. Neftis se convierte en una mujer que llora, y esencialmente Seth permanece solo. La conexión entre Seth y Neith también es meramente incidental. Según el relato dado en las "contiendas de Horus y Seth", Neith, la madre de los dioses, sugirió duplicar las posesiones de Seth y darle Anat y Astarté, para poner fin a las disputas entre los dos dioses. Sin embargo, los dioses no hospedaron esta propuesta. Aparentemente no es posible salir de las dificultades arreglando un matrimonio para Seth. Seth sigue siendo un extraño. 

En los textos del ataúd, el nombre de Seth es reemplazado regularmente por los jeroglíficos ☐𓀭. Sethe y Kess traducen ☐𓀭 como “el dirigido.” La opinión de que este nombre de Seth está relacionado con el juicio entre Horus y Seth parece ser generalmente aceptada. Sin embargo, en un estudio sobre el eunuco en Egipto, Jonckheere saca una conclusión diferente de este nombre de Seth. El toma el jeroglífico ☐ para ser una representación de un instrumento utilizado para la castración. Su argumento más fuerte para esta tesis atrevida es que Seth fue castrado por Horus y, por lo tanto, se le llama el dios castrado. Sin embargo, no se conocen otros términos en referencia a Seth, de los cuales el significado "eunuco" se determina indiscutiblemente. Seth es a veces llamado ḥmty, pero esta palabra significa más bien “homosexual” que “eunuco”. En ninguna parte del panteón egipcio, Seth ocupa los lugares del eunuco divino. En el período del imperialismo y el militarismo de la historia egipcia (din. 18-20) incluso es venerado como un agresivo dios de la guerra. En la secuela parecerá que el motivo de la castración es menos frecuente en el mito de Horus y Seth de lo que a menudo se cree. La abducción de testículos no siempre implica castración, lo que convierte a Seth en un eunuco. De los "Contiendas de Horus y Seth" es evidente que la extracción de los testículos puede entenderse no como una castración, sino como un robo de la semilla. La hipótesis de Jonckheere no puede aceptarse a menos que se presenten más pruebas.

Sin embargo, en consideración al sentido más amplio de ☐, debe decirse que también es una visión unilateral conectar el significado con el juicio con el dios Baba y el  ☐𓀭. como dice el hombre muerto: "Mi poder sexual es el poder sexual como tal y tal (un dios)," y la rúbrica promete que el que conoce este hechizo podrá copular día y noche, la traducción propuesta por Jonckheere es singularmente inapropiada. Sin embargo, tampoco es creíble que el hombre muerto se represente a sí mismo como alguien condenado. Siempre es el deseo de los muertos egipcios ser justificados en su juicio, incluso cuando Horus fue justificado ante el tribunal de los dioses. Posiblemente esta instancia no sea más que un deslizamiento de la pluma. En ese caso, ¡el error seguramente será muy doloroso para el dueño del ataúd!

En mi opinión, x como término para Seth no solo debería estar relacionado con la castración o el tribunal divino, sino que debería asignársele un significado más amplio; como verbo wd significa "separar" y Seth como  ☐𓀭 es el dios separado. Seth es un dios antisocial, aislado de la comunidad de los dioses. Bonnet ya ha comentado: “Seth siempre está al margen; él siempre es el oponente temido y aterrador.” Es esta cualidad, creo, lo que se indicó cuando los egipcios reemplazaron el jeroglífico del animal Seth por el jeroglífico ☐. Esta forma de escribir la palabra luego cayó en desuso, pero se conservó la idea de que Seth es el dios apartado, o el dios que separa. Aparentemente esto también fue descubierto en el nombre de Seth (Śtš).

En el mito de Osiris, la dualidad de Osiris y Seth es la de la muerte y la vida. Seth hace separación entre la vida y la muerte. La restauración de la unidad de la vida aquí y allá está simbolizada por el nacimiento del niño divino Horus. Isis recibe la semilla del muerto viviente Osiris. Sin embargo, Seth también limita la existencia de Horus y su madre. Isis da a luz al niño Horus en soledad. En las dificultades y peligros que tienen que soportar la madre y el niño, no en la sociedad ordenada, sino en las marismas inhóspitas de Khemmis, la gloriosa y original vida divina está casi perdida. No solo es el cosmos rodeado por el caos primigenio, sino que el cosmos mismo se fisura con la primera agitación de Seth. Horus ya no tiene un complemento femenino, como los dioses antes que él. En contraste con los dioses de la Enéada, también muestra el estado de ser un niño y de ser criado. La crianza se ha vuelto necesaria porque el cosmos se había desordenado por el prematuro nacimiento de Seth. El himno Osiris de Amenmose relata que Horus no fue presentado a la reunión de los dioses por su madre hasta que estuvo lo suficientemente equipado física y mentalmente: fuerte de brazo, firme de corazón. Horus tuvo que aprender y ganar la vida divina adulta a través de una experiencia triste. La disputa de Horus con Seth, quien se originó accidentalmente, pero ahora es un factor determinante en la realidad, fue inevitable.