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manuela0525 · 3 years

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Respuestas

¿Cuáles son las teorías del documento explicadas por el autor?

Unas de las teorías que fueron explicadas son:

Cuando hablamos de lenguaje nos referimos a comunicación. Según las teorías semióticas y de la comunicación no debemos olvidar que quien comunica, el que lleva el mensaje es el intérprete, aunque no el que lo elabora (compositor). Esta es una de las paradojas del arte musical que no se da en otras artes donde coinciden creador y comunicador. Se establece de este modo la siguiente secuencia: Compositor Intérprete Oyente

En la Escuela pitagórica estas teorías ocupan un puesto de especial importancia. El concepto de armonía tiene posee un significado metafísico y cosmológico reducido a la relación numérica: el número; también se realizan complejas investigaciones sobre la base física del sonido y la música y su naturaleza.

Las armonías o proporciones que rigen el universo (macrocosmos), rigen al hombre (microcosmos) y también la música. Esta teoría pitagórica será seguida por Platón y durante toda la Edad Media, hasta la Edad Moderna, época en la que se consideró la música como ciencia especulativa, matemática y rígida, cuando incluso la arquitectura se basará en las proporciones matemáticas para construir sus edificios más notables (diapasón, diapente, diatessaron).

Con el Renacimiento, se disuelven algunas teorías medievales. Tinctoris escribe Deffinitorium musicae (s. XV), primer diccionario de términos musicales escrito con intenciones didácticas y regresando a presupuestos emocionales. No obstante, el pensamiento renacentista intenta racionalizar la experiencia musical sobre bases más sólidas, alejándose de construcciones metafísicas y justificando de forma racional el uso de los intervalos musicales. Zarlino es el paradigma de esta nueva racionalización de la música. En sus Instituciones armónicas (1559) se remonta a los pitagóricos para investigar el fenómeno de los sonidos armónicos, identificando la música con el nuevo concepto de ciencia renacentista. Las demás artes (arquitectura, pintura, escultura) se basaban en las proporciones musicales (diapente, diatessaron, diapason) para elaborar su diseño.

En el Barroco, la teoría musical se centra sobre todo en la doctrina de los afectos por lo que hasta el siglo XVIII no encontraremos teóricos que intenten sentar las bases de la autonomía y validez de la música, concretando las leyes que regulan la relación entre sonidos y acordes. Será Rameau en su Traité de l ́harmonie réduite á son principe naturel (1722) quien siente definitivamente las bases de la música como “ciencia que debe disponer de unas reglas bien establecidas; dichas reglas deben derivar de un principio evidente, que no puede revelarse sien el auxilio de las matemáticas”.

(Mensaje Transmisor Receptor) Entre estas corrientes destacan la Teoría de la Comunicación, los Métodos Estructuralistas, Psicología de la Percepción. Desde los años 60, movimiento de autenticidad en las grabaciones (Early Music) y críticas posteriores (por qué hay que escuchar igual que en la época de Bach). Enrico Fubini en su obra Música y lenguaje en la estética contemporánea (1994), abunda en estas corrientes estéticas al igual que Paul Henry Lang en Reflexiones sobre la música (1998).

Según la teoría de la Gestalt, las reacciones de los oyentes ante la música son las siguientes:

- SENSORIAL/SENSUAL

- EXPRESIVA (EMOCIONAL E IMAGINARIO-ASOCIATIVA)

- OBJETIVA O PURAMENTE MUSICAL (RITMO, MELODÍA,

ARMONÍA, TEXTURA TIMBRE FORMA MUSICAL)

¿Cómo la música es una ciencia, lenguaje y/o medio de comunicación?

La música es el lenguaje más especial por el cual el ser humano se puede expresar y dar a conocer su sentimiento he incluso dar de mostrar su propia vida, pues el lenguaje es la facultad humana de comunicar se mediante un sistema de signos como los auditivos, táctiles y visuales siendo participes del simbolismo convencional. La música viene hacer la trasmisora de mensaje y es aquí donde entra hacer un medio de comunicación debido a que esta se caracteriza por el (mensaje, Trasmisor y receptor).

Los sentimientos más intensos se expresan por medio de la música e incluso fisiológicamente su estimulación es más mayor que en otras artes, la música da la posibilidad de comunicación sin ampliar mucho una palabra pues amplía su capacidad de interculturalidad en el momento que expresa el sentimiento o estado emocional; demostrándose esta como la música practicante debido a sus factores de compositor, interprete y oyente; pues la comunicación musical se da en cuanto a la medida que el oyente descifra lo que esta quiere emitir.

La música es el código lingüístico complejo, único y propio es el modo único de organización, que es considerada como lenguaje individual e incluso social donde hace parte del medio comunicativo excepcional. Según la música como la ciencia; Aristóteles conecta a la música con el ethos el cual es el carácter que forma las ciencias actuales como la musicoterapia que envuelve el carácter práctico-empírico dando en pie la ciencia armónica, la música es la ciencia del medir bien “la ciencia de la música es la disciplina que trata de los números en la relación con cuanto se descubre a los sonidos” esta la música en la ciencia en cuanto a la ética como aritmética y música geométrica, esta física por la astronomía y lógica por mecánica. La muisca hizo parte del arte liberal, relacionado con las ciencias del número y la filosofía, integrado a planes de estudio.

¿Qué nuevas ideas descubrió?

-Creo que una de las ideas que descubrí fue en cuanto a la historia de la musicología al igual a sus autores como Martini, Burney a Hawkins. Como defendía el progreso de la historia musical y como estas épocas se superaban y como el positivismo hizo parte de todo esto.

-Como la música de la vanguardia parte de la idea de ir más allá de la música denominada clásica.

2- creo que todo me quedo claro.

3- pieza musical

COLOMBIA TIERRA QUERIDA-Juan Carlos Coronel.

“Colombia tierra querida” no es mi canción favorita, pero si es mi favorita para hacer este tipo de análisis en cuanto a lo que trasmite, esta canción la cual tiene como compositor a lucho Bermúdez y de cantante a Juan Carlos Coronel, es una canción que nos acompaña en cualquier momento como en un momento de alegría o en un momento de impacto o impotencia en cuanto a lo que pasa siempre con nuestra patria y sociedad. En el video de esta canción se puede apreciar casi todo el territorio nacional en cuanto a lo hermoso que nos rodea, da un mensaje bastante a fondo en cuanto a la unión de un país en el momento de una adversidad e problemas que a diario se presentan, es aquí donde puedo decir en mi punto de vista nos queda nada más y nada menos que persistir en la esperanza de un mejor futuro.

Esta nos da un mensaje solidario y positivo para todo colombiano, puedo decir que la música es el mejor regalo en tiempos de dificultad. Su ritmo musical y su letra me permiten visualizar a Colombia tanto como país como su bandera que me permite tenerla presente, sus colores y energía.

#musica

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cursoapreciacionmusical · 3 years

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1. Según su lectura responde en un texto lo siguiente ¿Cuáles son las teorías del documento explicadas por el autor? ¿Cómo la música es una ciencia, lenguaje y/o medio de comunicación? ¿Qué nuevas ideas descubrió?

Entre las teorías explicadas por el autor se encuentra que” la música es la ciencia de medir bien” y esta según San Agustín no podrá convertirse en ciencia hasta que se despoje de lo irracional, también, podemos observar que en el documento en la parte de la edad media se habla de las artes liberales, en las cuales se encuentra también la música dentro del campo matemático; en el renacimiento se racionaliza la experiencia musical alejándose de las construcciones metafísicas y se conoce que la música comparte conceptos como diapasón, diapente y diatessaron con otras artes como la escultura, pintura y arquitectura; en el barroco, se descubre la relación entre el sonido y los acordes y esto nos lleva a dar cuenta de que la música funciona como ciencia en cuanto es utilizada para tratar algunas enfermedades con “musicoterapia”, y con la cual se conocen casos de incrementación agrícola por la utilización de altavoces en los campos(esto son solo algunos ejemplos), no obstante, la música no solo se da como ciencia, sino también como lenguaje y arte en la medida en que en esta se ve involucrado un emisor, un receptor y un mensaje que luego va ser codificado e interpretado bajo tres reacciones, que pueden ser sensorial, expresiva-emocional y/o objetiva.

2.¿Qué no entendió o no puede relacionar en el texto? ¿Qué necesidades, inquietudes o preguntas surgieron a partir de los planteamientos del autor?

Me surge la pregunta de cómo puede una ciencia no ser irracional (según lo tratado por San Agustín), si cuando hablamos de la música como ciencia, la entendemos también como algo que trasciende más allá de las matemáticas, la métrica o la física y que a la hora de su análisis expresivo y emocional el receptor se despoja de toda objetividad para proyectar sus propios sentimientos.

3. Escoja una pieza musical de su preferencia y realice un análisis escrito de dicha pieza, revisando el sonido, las intenciones, la letra (si la tiene), el mensaje que contiene, buscar y encontrar símbolos o signos que amplíen la interpretación del tema musical. Aprovechar los diversos elementos de interpretación tales como las reacciones sensoriales, expresivas y emotivas que propone el documento.

Canción: https://www.youtube.com/watch?v=WxJZcJJMJPo

Género: Punk

Letra:

Emilio dice que su cabeza gira a cien se va a caer Emilio dice que ya no tiene con que beber como va a ser Y es que Emilio tiene un problema con su hígado también

Emilio liga todas las noches sin tener con que joder Emilio debe hasta los ojos y mucho más no puede ser Y es que Emilio ya no tiene neuronas pa’ pensar Y es que Emilio solo quiere solo quiere

Beber quiere beber hasta caer hasta caer Quiere beber hasta la cabeza perder Beber quiere beber hasta caer hasta caer Quiere beber

Emilio lleva 50 años en alcohol y no se va Llega el momento en que Emilio quiere comer y no hay con qué Y es que Emilio se ha topado con un tipo muy tranquilo Al cual Emilio le ha robado unos cuántos bocadillos

Emilio…

Análisis: La canción comienza con toques fuertes de guitarra y batería que se repiten durante toda la melodía a través de cortes o círculos, al escucharla me transporta inmediatamente a un escenario en el altavoz, en el que la energía está llena de euforia, ganas de saltar, dar puño y patadas, esto gracias a lo que transmite el choque de la batería y la fuerza con la que la banda entona la canción; el punk ha funcionado como una crítica a algo que no está bien en la sociedad y que las personas no son capaces de comunicar con facilidad, para este caso, según mi análisis, Emilio es un chico perdido en el alcohol que ya no le queda escapatoria, ni oportunidad, no tiene dinero, ni familia y no quiere ni siquiera pensar, solo quiere dejar que su vida se termine de hundir en esa miseria para terminarla y así caer.

Muchas pueden ser las interpretaciones a la letra y melodía, pues al escuchar la canción se siente la fuerza e incluso rabia con la que se canta, sin embargo, como se trato en los documentos que hemos visto hasta ahora, solo el autor tiene esa respuesta a su verdadero significado y nosotros solo podemos darle un análisis desde nuestro punto de vista.

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vulpiano · 3 years

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Nicolas Tourney - Aër (VULP-0184)

Aër is ambience in its purest form. It seems to speak through the flowing presence and absence of particle fields of which we are scarcely sensorily aware, but innately in thrall to, reminding us of our delicate natural balance. Subliminal electroacoustics move like wind: spiraling in atmospheric eddies, whistling through subterranean channels, humming between circuits boards, cycling through human bodies. Words from the artist: Nicolas Tourney is a French experimental musician, digital artist, and owner of the label Snow in Water Records. His musical work focused on questions relating to perception and the act of listening.

Download or stream on Bandcamp:

https://vulpianorecords.bandcamp.com/album/a-r

Also available on:

Internet Archive | Mediafire

—Tracklisting—

1. Aër 03:03 2. Ope 02:21 3. Lumen 02:32 4. In Axe 02:44 5. Spiralis Linea 03:32 6. Quantum 02:30 7. Corpus 03:31 8. Transmutare 02:49 9. Plano 02:06 10. Focus 02:08 11. Unitio 04:18 12. Subterranea 04:33 13. Diapente 04:18 14. Sonorarium 03:43 15. Varia 04:38 16. Duplex 02:25 17. Soni 05:18

Nicolas Tourney: Official Site | Bandcamp | SoundCloud | Spotify

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#Nicolas Tourney #Vulpiano Records #lp #catalog #experimental #drone #electroacoustic #indeterminacy

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teologiaeoutrascoisasmaisblr · 4 years

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Resenha: Discurso sobre os gregos, de Taciano

Por Danilo de Oliveira Rodrigues Taciano, vida e obra. Nascido provavelmente por volta do ano 120 da era cristã, na “terra dos assírios”, Taciano, o Sírio, oriundo de família pagã e cultura helenística. Araújo (2005, p.3), Taciano foi o escritor cristão fundador do encratismo, e antigo discípulo de Justino, o Mártir, e importante personalidade como criador do Diatessaron, (uma harmonia dos Evangelhos). Sua vida e doutrina ficaram conhecidas através das citações e doxografias de outros autores cristãos, posteriores a ele, como Clemente de Alexandria, Irineu de Lyon, e Eusébio de Cesareia. Taciano, embora não tivesse boa fama entre os apologetas gregos, ficou conhecido como um deles por causa de sua obra “oratio ad græcos”, onde defende a fé cristã, em detrimento da cultura grega. Taciano recebeu uma refinada educação segundo os moldes da cultura grega, e apoiando-se nessa formação, e movido por inquietação pelo conhecimento, estudou várias religiões. Até que por volta de 152, conhecendo as Sagradas Escrituras e a doutrina cristã, converteu-se ao cristianismo. Após a morte de Justino, seu mestre, por volta do ano 165, Taciano passou a distanciar-se da ortodoxia católica e aderiu à heresia que ficou conhecida como encratismo, ou heresia continente. Essa heresia defendida por Taciano demonstra grande sentimento de pessimismo quanto ao homem, prega profundo desprezo à matéria, e vê o matrimônio como fornicação, e defende a abstinência radical de vinho e carne vermelha. Inclusive, o fundamentalismo dessa heresia levou seus seguidores a celebrara a Eucaristia com água, em substituição do vinho, o que os fez receber o apelido de “aquáticos”. (FRANGIOTTI, 1995. p. 58). Muitos Padres da Igreja como Irineu de Lião e Eusébio de Cesareia escreveram sobre a heresia encratista e de modo particular chegaram a combater diretamente as ideias defendidas por Taciano. “Conforme informações de Epifânio”, Taciano teria retornado ao Oriente, onde difundiu suas concepções encráticas de Antioquia até a Pisídia”. (Frangiotti, 1995). Taciano também escreveu sobre o problema filosófico cristão que esteve em questão nos primeiros séculos, em que se debatia a substância de Jesus Cristo. Esse problema alcançou grande repercussão porque se Jesus Cristo é Deus, então deveria ser adorado como tal, mas se ele é apenas cristura, não deveria ser objeto de latria. Acerca desta questão, Taciano desenvolve sua argumentação na obra Ad graecos, onde especificamente nos capítulos 5 e 7, desenvolve a argumentação na qual está fundada sua tese sobre o Logos de Deus, Jesus Cristo. Ao longo de sua vida, Taciano teria escrito várias obras, como ele mesmo sugere no capítulo 15 de Ad Graecos. Além de Ad Graecos, Taciano também é autor da obra entitulada Diatéssaron. Esta obra assegurou-lhe grande renome, sobretudo no Oriente, até o séc. V. Trata-se da fusão dos quatro evangelhos para formar um único evangelho (tò dià tessarón euangélion). Segundo alguns, o livro deveria ser chamado Diapente, isto é, evangelho tirado dos cinco, porque Taciano teria usado também o apócrifo evangelho segundo os Hebreus. (FRANGIOTTI, 1995). Taciano, o Sírio, através de seus escritos alcançou considerável influência entre as comunidades cristãs do século II, sobretudo na região da Síria. Sua obra Diatessaron, inclusive foi adotada por algumas comunidades e era lida frequentemente, pois representava uma unidade entre os evangelhos. Sobre a importância de Taciano para a igreja siríaca, (Frangiotti, 1995) afirma: As inúmeras versões provam o sucesso desta obra. Ela foi, de fato, o “evangelho” usado pela igreja siríaca até o séc. V. Santo Efrém a comentou, entre os anos 360 a 370. Esta obra exerceu ainda influência importante na tradução dos textos dos evangelhos canônicos. Embora a obra tenha traços das tendências heréticas de seu autor (encratista anti-judaica, docetista) nunca foi condenada pela Igreja. Sua composição se deu, com toda probabilidade, depois que Taciano retornou ao Oriente, anterior, com certeza, ao ano 254. (FRANGIOTTI, 1995) Fazendo uso da linguagem retórica para concatenar seus argumentos num discurso lógico e aos moldes da intelectualidade de sua época, Taciano escrevia fazendo uso de figuras de linguagem que não só garantiam refinamento em seu discurso, como também o tornava bastante convincente. Como observar-se-á no capítulo seguinte, as figuras de linguagem utilizadas por Taciano expressam o quão versado era o autor e quão profundas eram as discussões abordadas por ele.Discurso contra os gregos (Ad Graecos) Apesar dos relatos de que Taciano escreveu muitas outras obras, como ele mesmo sugere em seu Discurso contra os gregos, sua única obra que chegou ao conhecimento da Idade Contemporânea foi esse discurso. Ad Graecos, escrito em grego por Taciano, pode ser descrita como um “ataque impiedoso contra a cultura e a filosofia gregas, de um lado, e de um esforço em mostrar a superioridade do cristianismo, de outro” (Frangiotti, 1995). Nessa obra, Taciano analisa, diga-se de passagem, muito tendenciosamente, a mitologia, a poesia, a retórica a filosofia, as artes e os costumes da civilização grega. Fazendo uso de linguagem agressiva, Taciano infere julgamentos norteados por uma ótica cristã fundamentalista e condena a cultura grega e deixa implícito que o motivo de tal postura de sua parte é devido ao fato do cristianismo se mostrar como um modelo cultural mais próximo da perfeição em relação aos que os gregos deixam como legado cultural. Ao analisar o discurso Ad Graecos, encontra-se na postura de Taciano um certo nacionalismo oriental segundo os costumes cristãos, e como sua fé cristã através de uma investigação filosófico-teológica tendenciosa e intransigente ironiza e despreza a cultura grega. A retórica de Taciano contra a cultura cristã se apoia de modo geral em ridicularizar aquilo que é combatido através de seus argumentos. Em nenhum momento de seu discurso Contra os Gregos, Taciano traz à tona algum elemento positivo do objeto por ele analisado. Ao contrário, se vangloria do fato de ser um “bárbaro” por ter encontrado a salvação através de escritos “bárbaros”. Quanto à forma de dispor seus argumentos no discurso Ad Graecos, observamos um autor tomado por um ímpeto de ira pelo objeto analisado. Nem sempre o autor apresenta coerência ao expor seus argumentos, o que faz com que suas ideias sejam desvalorizadas, se o leitor o encara como um filosófico sério. Em (Frangiotti, 1995. p. 62-63), encontra-se a seguinte descrição da argumentação de Taciano em Ad Graecos: Os 42 capítulos que compõem esta obra começam de maneira polêmica contra a cultura intelectual dos gregos (caps. 1-3). No cap. 4, Taciano expõe o conceito cristão de Deus. Trata, no cap. 5, da relação de Deus com o Lagos e da criação da matéria. A doutrina da ressurreição e d o julgamento, no cap. 6. A alma não é imortal por natureza. Ela é ressuscitada por Deus juntamente com o corpo. No cap. 7, Taciano descreve a criação dos anjos e dos homens. No cap. 8, a queda dos anjos e dos primeiros pais que acarretou a introdução da idolatria e da astrologia no mundo. Nos caps. 9-16, Taciano desenvolve a demonologia e os meios que o homem possui, na Igreja, para vencei os demônios, expulsar o pecado e atingir a imortalidade, Entre os caps. 17-28, expõe contínuos ataques contra as diversas opiniões dos gregos e se prolonga acusando a origem demoníaca de sua cultura, o uso dos remédios, a medicina, os espetáculos, o comportamento imoral dos pagãos e seus regimes políticos. Os caps. 29-30 formam um intermédio autobiográfico. Nos caps. 31-35, desenvolve o argumento da superioridade moral da “filosofia cristã” contra os abusos imorais dos gregos, demonstrando o baixo nível moral de seus homens mais famosos, de suas obras de arte, dos contos místicos que ensinam a imoralidade e corrompem os jovens. Nos caps. 36-41. Taciano desenvolve o segundo argumento, considerado o argumento cronológico”, provando que os bárbaros (os hebreus e, depois, os cristãos) porque se radicam em Moisés, são anteriores e, portanto, mais antigos que os sabias gregos. Moisés viveu muito antes de Homero, muito antes dos legisladores gregos e, inclusive antes que os sete sábios. 0 cap. 42 é uma conclusão: “Essas são as coisas, ó gregos, que compus para vós, eu Taciano, que professo a filosofia bárbara, nascido em terra dos assírios, formado primeiramente em vossa cultura e depois nas doutrinas que agora anuncio como pregador. Já conhecendo quem é Deus e sua criação, apresento-me a vós disposto ao exame de meus ensinamentos, advertindo que jamais renegarei minha conduta segundo Deus”. (FRANGIOTTI, 1995) Ao longo de seu discurso, percebe-se, portanto, a tentativa de Taciano em provar o quão inútil é o paganismo para o cristianismo. Também é possível perceber o esforço passional do autor em demonstrar que o cristianismo tem uma razoabilidade muito superior à da cultura grega. E apesar de não dispor de uma sequência lógica, Taciano tece em linhas discursivas as justificativas de seu pensamento sobre os gregos antigos, isto é, o fato de que Moisés está mais próximo do evento fundador do mundo, então goza de maior proximidade dom o Logos de Deus, o que segundo ele, é ponto plausível no que se refere à razoabilidade da explicação de si proposta pelo cristianismo. Ad Graecos e a questão do Logos de Deus Além das críticas tecidas contra a cultura grega, seu Discurso contra os gregos, Taciano desenvolve uma argumentação sobre a substância de Jesus Cristo, o Logos de Deus. Assim como Justino, o mártir, Taciano defendia que o Logos antes de toda a Criação estava em Deus, o Pai, e depois foi manifestado, ou seja, o Pai o gerou. Assim como se observa no desenvolve do capítulo 7: O Verbo celeste, espírito que vem do Espírito e Verbo da potência racional, à imitação do Pai que o gerou, fez o homem à imagem da imortalidade, a fim de que, como em Deus existe a incorruptibilidade, assim o homem, participando da porção de Deus, possua o ser imortal. Entretanto, o Verbo, antes de criar os homens, foi artífice dos anjos, e algumas criaturas foram feitas livres, sem ter em si a natureza do bem (que não existe senão em Deus), mas que se realiza através dos homens, graças à liberdade de escolha. Desse modo, o mau é castigado justamente, pois se tornou mau por sua própria culpa; o justo é merecidamente louvado por suas obras, pois não transgrediu a vontade de Deus, embora por seu livre-arbítrio pudesse fazer isso. Essa é a nossa doutrina sobre os anjos e os homens. Todavia, como a virtude do Verbo tem em si a presciência do futuro, não por fatalidade do destino, mas por livre determinação dos que escolhem, predisse os acontecimentos futuros, freou a maldade por suas proibições e louvou os que perseveram no bem. Aconteceu, porém, que os homens e os anjos seguiram e proclamaram Deus àquele que, por ser criatura primogênita, superava os demais em inteligência, justamente ele que se havia revelado contra a lei de Deus. Então a virtude do Verbo negou a sua convivência não só ao que se tornara cabeça desse louco orgulho, mas também a quantos o haviam seguido. E o homem, que tinha sido criado à imagem de Deus, apartando-se dele o espírito mais poderoso, tornou-se mortal e aquele que fora primogênito, por sua transgressão e insensatez, foi declarado demônio, e os que imitaram suas fantasias se transformaram no exército dos demônios que, por razão de seu livre-arbítrio, foram entregues à própria perversidade. (Discurso contra os gregos, 7)No trecho acima é possível identificar que Taciano desenvolve uma linha argumentativa para solucionar o problema da substancialidade do Logos. Comentando o trecho acima, (MORESCHINI, 2013) afirma:Taciano afirma que o Logos veio à existência por participação, não por rescisão, pois o que é rescindido é separado da substância original, ao passo que o que deriva por participação não diminui aquele do qual deriva. Taciano pretende dizer, portanto que o Logos é gerado por Deus por participação, como a participação das coisas em relação às ideias platônicas e, consequentemente, como as ideias não diminuem pela participação das coisas, Deus não diminui pela participação do Logos.Assim, a fundamentação racional da heresia defendida por Taciano parece muito consistente, e por isso vai endossar o debate acerca da substancialidade do Logos. Não à toa, Taciano se tornou um dos nomes mais influentes da filosofia cristã de seu tempo, visto que apesar de apresentar algumas incoerências em seu discurso retórico, conseguiu defender suas ideias e alcançar certa razoabilidade naquilo que defendia.Ainda sobre o problema da substancialidade do Logos e da geração do mesmo por participação de Deus, Taciano fundamenta sua tese com o capítulo 5 de Ad Graecos. Deus existia no princípio, mas nós recebemos da tradição que o Princípio é a potência do Verbo. Com efeito, o Senhor do universo, que é por si mesmo o sustentáculo de tudo, enquanto a criação não tinha ainda sido feita, estava só. Mas enquanto estava com ele toda a potência do visível e invisível ele próprio sustentou tudo consigo mesmo, por meio da potência do Verbo. Por vontade de sua simplicidade sai o Verbo e o Verbo, que não cai no vazio, gera a obra primogênita do Pai. Sabemos que ele é o princípio do mundo, mas produziu-se não por divisão, e sim por participação. De fato, o que se divide, fica separado do primeiro, mas o que se faz por participação, tomando caráter de uma dispensação, não deixa em falta aquilo de onde se toma. Da mesma forma que de uma só tocha se acendem muitos fogos, mas o fato de acender muitas tochas não diminui a luz da primeira, assim também o Verbo, procedendo da potência do Pai, não deixou sem razão aquele que o havia gerado. E assim que eu mesmo estou falando e vós me escutais e certamente não porque a minha palavra passe a vós eu fico vazio de palavras ao conversar convosco. Ao emitir a minha voz, eu me proponho ordenar a matéria que está desordenada em vós. Da mesma forma que o Verbo, gerado no princípio, depois de fabricar a matéria, gerou por sua vez ele próprio para si mesmo a nossa criação, também eu, regenerado à imitação do Verbo e compreendido que tenho a verdade, trato de organizar a confusão da matéria cuja origem participo. Com efeito, a matéria não é sem princípio como Deus, nem por ser princípio é igual a Deus em poder, mas foi criada e não foi criada por outro, e sim por aquele que é criador de todas as coisas. (Discurso contra os gregos, 5).É importante perceber no trecho acima que “Taciano não trata de “criação” da matéria, mas ele utiliza uma nomenclatura em que o termo parabolé, embora não se possa pensar que a tenha entendido como uma emanação da matéria proveniente de Deus”, conforme (MORESCHINI, 2013. p. 84). Observa-se portanto, que o capítulo 5 representa um a busca por entender a relação do Logos com Deus e Taciano a partir disso, desenvolve todas as demais questões sobre o que está envolvido na Criação, seja o que se refere ao homem, ou ao que está no campo espiritual ou mesmo intelectual. Dado o exposto, evidencia-se que Taciano, o Sírio, tendo sido discípulo de Justino, o Mártir, também se interessou pelo debate filosófico-teológico acerca do Logos. Taciano defendeu a tese de que o Logos é a racionalidade do Pai (que é Deus uno) e a partir de um ato da vontade de Deus foi gerado. Taciano se propôs a explicitar em seu Discurso contra os gregos o contraste entre os dois estados sucessivos do Logos do Pai. A partir de sua explicação de como o Logos entra na História, Taciano articula as ferrenhas críticas contra a cultura grega, apoiando-se no argumento de que as Sagradas Escrituras, um dos pilares da fé cristã, estão mais próximas do evento criador do mundo, em relação ao surgimento da filosofia, dos mitos e da cultura grega. Segundo ele, assim o cristianismo estaria muito mais próximo de uma Verdade em seus juízos. Apesar de toda sua erudição, Taciano deixa muito a desejar em sua argumentação, que abre muitas brechas para críticas, sobretudo pela falta de coerência ao concatenas seus argumentos. Porém, a importância de Taciano para a filosofia patrística é inegável, se leva-se em consideração que seus posicionamentos filosóficos contribuíram para debates que foram desenvolvidos em sua época e que fundamentaram toda a doutrina do cristianismo. A importância de Taciano transcende a Idade Antiga e chega até os dias atuais se pensarmos todo o debate cristão acerca de Deus, do homem e do que liga ou distancia cada indivíduo de seus semelhantes.

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