#sekhemib | Explore Tumblr Posts and Blogs

tinyghostowo · 4 years

Text

Seth, dios de la confusión (Capítulo V)

Seth el extranjero (parte I)

La historia de la figura de Seth puede describirse como una parte de la historia de una teologia religiosa Egipcia. Seth, conocido como un homosexual (Horus), un asesino (Osiris) y un desalojador (Apofis), era el dios extranjero, el señor de los países extranjeros, y podía funcionar en el panteón como representante de los dioses que eran adorados en el extranjero. El dios principal de los libios, Ash, el dios principal de los semitas occidentales, Baal, el dios principal de los hititas, Teshub, fueron reconocidos como formas en las que Seth se reveló. Es fascinante ver cómo los Egipcios dejaron de lado su reserva inicial hacia el extranjero divino cuando se familiarizaron mejor con las culturas extranjeras, particularmente las formas de religión pertenecientes a los semitas occidentales: lo presentaron en la corte, mientras que incluso los faraones tomaron su nombre de él (Sethos, hombre de Seth; Sethnekht, Seth-es-fuerte), y por un corto tiempo incluso fue elevado a la dignidad de Dios del Estado, junto a Amon, Ptah y Re. Cuando los contactos con el mundo semítico se volvieron incómodos después del colapso del N.K., disminuyó el intenso interés en el extranjero. Luego, los asirios semíticos y los persas arios con sus auxiliares semíticos saquearon y ocuparon Egipto. Aquí y allá, el odio hacia los extranjeros o el antisemitismo se hizo sentir, y como Seth ahora llevaba el estereotipo del Dios de los semitas, debido a su estrecho vínculo con Baal en tiempos de Ramesside, su culto fue víctima. El interés temporal y la indiferencia posterior se convirtieron en odio. Como enemigo de los dioses, Seth siguió viviendo hasta que la religión egipcia pereció. El homosexual fue castrado, el asesino asesinado, la persona expulsada.

En el capítulo sobre Horus y Seth hemos visto que la bipartición del mundo podría imaginarse de tal manera, que Horus era el señor del país de origen y Seth de las tierras extranjeras o del desierto. Hay una evidencia del O.K. ya, de donde se puede deducir una conexión entre Seth y un país extranjero, en este caso Libia. Como podemos suponer que los egipcios se inclinan a hacer una distinción entre países familiares y extranjeros, entre sus propios países y países extranjeros, la imagen de Seth como señor de tierras extranjeras puede ser muy antigua. Kees no se opone a la conclusión, del título sacerdotal de Pḥrnfr, de que había un culto a Seth en Asia en el Sinaí en el momento de la cuarta dinastía. La función de Seth como señor de países extranjeros puede ser tan antigua como El mito del conflicto y la reconciliación de Horus y Seth. Seth es el otro frente a Horus, el dios real de Egipto. Ya se señaló que el faraón Sekhemib de la segunda dinastía pudo haber tomado el nombre Seth de Peribsen porque su poder se extendía más allá de los confines de Egipto, como se desprende de su epíteto "conquistador de Asia" (ỉnỉ Śṯt).

Sin embargo, a este respecto, también se podría pensar en una explicación más histórica de esta función de Seth. La Egipcia Hathor se relacionó con países extranjeros. Ella es la amante de Biblos "y desde que el M.K. fue adorado en el extranjero en un templo en el Sinaí. Hathor adquirió esta función en la época de los reyes Sesostris. El nombre Sesostris significa hijo de Wosret. Se supone que esta diosa era un local, Theban forma de Hathor. El estrecho vínculo entre Hathor o Wosret y el rey de la duodécima dinastía habría resultado en que se convirtiera en la deidad tutelar de las expediciones estatales al Sinaí, por lo que fue adorada en el extranjero. Una explicación similar también podría aplicarse a Seth. Como Hathor estaba conectada con países extranjeros a través de su vínculo especial con Sesostris, Seth también podría haber adquirido esta conexión debido a su vínculo especial con Peribsen, el conquistador de Asia.

Sin embargo, es probable que la conexión de Seth con países extranjeros ya existiera de una forma u otra en la época de Peribsen, y que no se originó de manera más o menos fortuita. Además de su papel en el mito de Horus y Seth, como ya se describió, y algunos rasgos del mito de Osiris-Osiris son asesinados en la tierra de las gacelas, es decir, en el desierto, el animal de Seth ya señala una conexión original de Set con el desierto o tierras extranjeras. En las tumbas de Beni Hasan, el animal-de-Seth está representado en escenas de caza. Por lo tanto, se imaginó que el animal-de-Seth vivía fuera del mundo habitado o fuera de Egipto. Los Egipcios temían a los demonios del desierto.

Un tema favorito en la literatura egipcia (Shipwrecked Sailor, Sinuhe, Wenamon, etc.) fueron las aventuras o desgracias que podrían sucederle a un hombre en países extranjeros. “Para un pueblo sedentario como los egipcios, la aventura fue en el extranjero”. La enseñanza para Merikarê muestra la idea Egipcia de los bárbaros. Viven en una parte miserable del mundo. El suministro de agua es miserable. Esto los obliga a llevar una existencia nómada, aunque las formas de comunicación son pobres debido a las montañas y los bosques. Por lo tanto, tienen una naturaleza inquieta y siempre se quejan. Sin embargo, no pueden ser derrotados finalmente desde la época de Horus, porque son tan traicioneros que no anuncian abiertamente el día de la batalla. Como ladrones, evitan un ejército unido. En el Libro egipcio de los sueños, se enumeran las características de los seguidores de Set. Seguramente no es casual que encontremos la palabra para asiáticos aquí en un pasaje corrupto. Puede que no vaya demasiado lejos suponer que, según el autor del Libro de los sueños, los seguidores de Seth son extranjeros típicos, y que los extranjeros son personas sethianas. Su conducta sexual es reprensible. Se les da de beber, son pendencieros y asesinos. De hecho, no llegarán a Occidente, sino que aterrizarán en el inframundo. Incluso si esa persona se convierte en oficial del faraón, aún conserva la personalidad de un rḫyt. Las personas se dividen comúnmente en p‘t y rḫyt y, a veces, en otra categoría. Los p‘t son las personas verdaderas, los rḫyt son los otros, que generalmente vienen en segundo lugar, o son contrastados con el p‘t. Gardiner define al p‘t como "los habitantes autóctonos de Egipto desde el momento en que la tierra se separó por primera vez del cielo y cuando Gēb se convirtió en el primer gobernante terrestre". Sin embargo, no se aventura en una definición de rḫyt. A menudo son enemigos del faraón, y a veces están conectados con países extranjeros, pero generalmente se los considera sujetos del faraón, como el p‘t. Gardiner también da el matiz de "gente común". Un punto importante es que, en un mapa Egipcio del mundo, se les ha asignado un lugar fuera del círculo de nominados egipcios. El hombre de Seth, entonces, que tiene la personalidad de una rima y es como un asiático, está estrechamente relacionado con los bárbaros y presenta un carácter bárbaro.

Al tocar el Libro de los sueños, es interesante notar que los malos sueños son "cosas inmundas y sucias que Seth, hijo de Nut, ha hecho". El hombre que, después de despertarse, está preocupado por una imagen tan soñada, debe decir que ve "lo que está lejos de mí en mi ciudad". En su sueño, por lo tanto, el soñador ha ido más allá del lugar donde realmente vive y, por lo tanto, puede ser víctima de la influencia de Seth. Para poder volver a la realidad y recuperar su equilibrio mental, el soñador debe, cuando se despierte, recitar un hechizo en el que se identifica con Horus. Gardiner comenta que "Horus fue considerado como el prototipo del hombre egipcio normal".

En el extranjero, se observó el reverso del comportamiento civilizado y el autocontrol, también en el respeto sexual. Amenhotep III no dará a su hija en matrimonio con un extranjero. Más tarde, también, se consideró vergonzoso para Egipto que Ankhesenpaamon se casara con un hitita. Se advierte al erudito Egipcio que no tenga nada que ver con una niña de Cas. Se puede burlar de un Egipcio adulto, porque en Joppa sucumbió a las artes eróticas de una mujer extranjera. Nada particular está relacionado con los asuntos matrimoniales de Sinuhe. Los hijos que le nacieron en el extranjero no los lleva a Egipto. La reina da un fuerte grito cuando percibe a Sinuhe, quien se ha convertido en un verdadero extranjero, en la corte. Lo anterior arroja una luz peculiar sobre la sugerencia de Neith, la madre de los dioses, de dar a Seth Anat y Astarte. Sin embargo, a los faraones les gustaba llevar mujeres extranjeras a sus harenes. Los hombres Egipcios, que vivían en una cultura en la que el autocontrol se consideraba un ideal, buscaban pasiones eróticas con mujeres extranjeras, y particularmente con mujeres asiáticas. La actitud ambivalente hacia Seth y el papel desfavorable que tiene en la mitología Egipcia en su conjunto, se vuelve aún más comprensible cuando uno se da cuenta de que era un dios del desierto y de partes extranjeras. El extranjero a veces puede ser muy hospitalario, pero su posición sigue siendo excepcional. Es interesante, pero también sospechoso, debido a su forma de vida diferente y aparentemente más libre, puede ser considerado como un peligro para la moral. El extranjero proviene de un país que las personas que están unidas a los estándares de propiedad convencional, consideran la tierra de la libertad.

De un texto que se remonta al M.K. Se puede concluir que Seth es señor de países extranjeros. Como tal, es rechazado. El dios Anty puede ser representado como un dios halcón, es decir, como Horus, pero también como Seth. En una estela que data del M.K. y encontrado en el Sinaí, Anty se representa con una cabeza de Seth. Así, el aspecto sethiano del dios doble Anty se revela en el extranjero. Hasta cierto punto, esto es comparable con el fenómeno peculiar en una fecha posterior, cuando el mayor y el octavo hijo de Ramsés II llevan nombres teofóricos en Egipto compuestos con el nombre del dios nacional egipcio Amón, y en el extranjero, nombres compuestos con el nombre de Seth: Imn-m-wỉ 𐦨 - Stẖ-m-wỉ 𐦨, Imn-ḥr-ḫpš.f-Stẖ-ḥr-ḫpš.

No solo al este de Egipto, sino también al oeste, Seth se revela. Desde el reinado de Peribsen, el dios libio Ash puede representarse con la cabeza de Seth, así como con la cabeza de un lunan o la cabeza de un halcón. Vemos entonces que una cima considerable antes del N.K. Ash, el dios extranjero, podría concebirse como una forma de revelación de Seth, el señor de los países extranjeros. En el período tardío, el nombre de Ash, como el nombre de ese otro dios extranjero, Baal, se determina con el jeroglífico del animal-de-Seth.

En la conocida estela israelí de Merneptah, el dios de los libios se llama simplemente Seth. Re se volvió hacia los egipcios, pero Seth se apartó de los libios, de modo que los egipcios ganaron la batalla:

"Un día se terminaron sus errabuendos y en un año los esos (libios) fueron quemados, Seth le dio la espalda a su jefe y sus asentamientos fueron quemados a su orden".

Desde el tiempo posterior al N.K. Hay una serie de datos que muestran que los egipcios tomaron a Seth no solo como el señor del desierto, sino también el señor de los oasis que contiene. La más importante es la llamada estela Dakhle. Esta estela, que data de la dinastía 22, contiene el informe de un oráculo dado por Seth durante su festival el día 25 del cuarto mes de la temporada de invierno del quinto año del rey Shoshenk. Seth recibe los epítetos habituales: gran fuerza, hijo de Nut y gran dios. También se le llama, sin embargo, Seth del oasis. Aunque los oasis habían estado durante mucho tiempo bajo el dominio Egipcio y la influencia religiosa y cultural Egipcia, no es imposible que las formas locales de religión fueran bastante diferentes del culto Egipcio. Puede ser que el gobernador Egipcio que vino a poner las cosas en orden en el oasis, simplemente aplicara el nombre de Seth a una deidad local que daba oráculos, porque las formas del culto eran bastante exóticas, y luego le asignaron los epítetos familiares de Seth.

Sin embargo, los textos Egipcios posteriores incluyen los oasis Dakhle y Kharga en una enumeración de localidades, donde ha habido un culto a Seth:

"Ven cómo Seth cae de su lado, le roban la tierra en todos sus lugares. Św se lamenta, Wns llora. La lamentación gira en Oxyrhynchus. El Oasis de Kharga (knm) y el oasis de Dakhle (dsds) están afligidos. Se produce un desastre en ellos. Cynopolis (ḥsb, 11º nomo del Bajo Egipto) se queja: su señor no está en su territorio. W𐦨ḏt (10º nomo del Alto Egipto) es un lugar desolado. Ombos es derribado. Sus templos son destruidos. Todos los que les pertenecían no lo son. Su señor no lo es, el que piensa en la enemistad no lo es.”

Pap. Salt da una lista menos extensa, pero menciona los casos:

"La tierra de Oxirrinco, la tierra de Ombos, la tierra de Św, la tierra de Dakhle, la tierra de Kharga, hacia ellos cayó la sangre de Seth, estos son sus lugares".

Según un texto en el templo de Edfu, el rey le ofrece a Horus el presente de Seth, que es vino del oasis de Kharga. El alivio del templo de Amon en Hibis en el oasis de Kharga, que muestra a un dios en forma de halcón derrotando a la serpiente Apofis, es bien conocido. Según una inscripción que lo acompaña, este dios halcón no es Horus, sino Seth. En un relieve en el templo de Amon en el oasis de Siwah, construido en la época de Nectanebo II, Wenamon, "gran jefe de las tierras extranjeras", se arrodilla ante varios dioses, incluido Seth. En el templo de Deir el Hagar en el oasis de Dakhle, Vespasiano ofrece flores a Seth y Neftis. Hasta donde sabemos, la representación de Seth en un papel tan positivo en un templo romano, después del comienzo de nuestra era, es única. Que esta instancia única se encuentra fuera de Egipto propiamente dicho, no es casualidad. El desierto con sus oasis, y más en general el país extranjero que rodea al país de origen y se funde en el caos, es el territorio donde Seth está en casa. No es inconcebible que los sacerdotes Egipcios que habían dejado de adorar durante mucho tiempo Seth, en Egipto, no tuvo objeciones a su adoración en partes más distantes. El que está en el área donde un dios tiene poder, debe encontrar un modus vivendi.

Kees observó que en el propio Egipto los lugares con un culto a Seth se encontraban en la frontera del desierto, particularmente en los puntos donde comenzaron las importantes rutas de caravanas. Esto es válido para todas las localidades de culto de Seth en la orilla occidental del Nilo, que se encuentran cerca del desierto de Libia. También se aplica a la ciudad más conocida de Seth: Ombos. Ombos o Nwbt significa "pueblo de oro". Solo por el nombre, sin tener en cuenta su ubicación, se podría deducir que esta ciudad estaba en contacto con las minas de oro en el desierto oriental. Seth podría ser el dios de los mineros que trabajan en el desierto y, por lo tanto, ser especialmente honrado en la ciudad fronteriza de Ombos. De todos modos, Seth fue adorado especialmente en aquellos lugares en Egipto que tenían conexiones con países extranjeros o con el desierto.

Para aprovechar al máximo esta observación de Kees, primero es necesario intercalar una observación de una naturaleza más general. La religión Egipcia no es una colección de cultos locales originalmente separados de un dios, sino una religión politeísta que se ordena principalmente no, como podría haber sido, social, sino localmente. En festivales nacionales, p. En el festival sed, los dioses aparecen en un orden determinado por la localidad. Entonces se ve que el reino es un cosmos, cada parte o parte de él está representado por uno o más dioses. Es evidente a partir de un documento como el pap. Jumilhac dijo que dentro de los nominados individuales el panteón fue nuevamente organizado en un orden local, y que el orden es de hecho teológico, y no solo un resumen de las diversas tradiciones religiosas históricas de las aldeas vecinas. Aquí Seth, el señor de las tierras extranjeras, no invade Egipto desde Asia, sino que invade el nomo del nomo 19 adyacente del Alto Egipto.

En la disposición geográfica del panteón Egipcio, el dios del sol Re era el dios local de Heliópolis y el dios de los muertos, Osiris, el dios local de Busiris y Abydos, etc. Aunque la disposición teológica en muchos casos habrá tenido en cuenta a los religiosos locales. tradiciones, deseos y privilegios ya adquiridos, la influencia de la alta autoridad tampoco debe subestimarse. En tiempos de una administración fuertemente centralizada, el gobierno podría ejercer una enorme influencia sobre el desarrollo de la religión en los diversos nominados. La construcción de un templo dependía muy comúnmente de la aprobación estatal y el subsidio estatal. No es inconcebible que el culto a un dios particular pueda ser alentado o incluso introducido en un cierto nombre, porque esto está de acuerdo con una política planificada de disposición geográfica de la religión politeísta egipcia. Sigue sin comprobarse que los habitantes de los nominados de Seth descendían de adherentes de una religión henética del dios Seth, que luego llegó a desempeñar un papel en los mitos de la religión politeísta Egipcia. Mi hipótesis es: Seth no se convirtió en señor de países extranjeros porque en la historia se le adoraba originalmente en la frontera del desierto, pero ordenar por localidad requería que él, el mítico perturbador de la paz, fuera venerado al borde de la cosmos.

A menudo se ha preguntado cómo, por qué y cuándo surgió el culto a Seth en el Delta del noreste, por la frontera asiática. Después de lo anterior, mi próxima hipótesis se entiende fácilmente. Como se había adorado a Seth en la frontera del desierto de Libia, en cualquier momento podría sentirse la necesidad de venerarlo también en la frontera asiática. En el nivel mitológico, Seth es un perturbador de la paz, en el nivel cósmico un dios del trueno y en el nivel geográfico un extranjero. En principio, por lo tanto, puede ser venerado en las tierras fronterizas de todas partes. Depende de las circunstancias históricas en qué medida se actualiza este principio y qué evidencia se conserva de él. Depende de las circunstancias históricas en qué medida se actualiza este principio y qué evidencia se conserva de él.

La información más temprana que tenemos sobre la veneración de Seth en el Delta del Nordeste es el obelisco de Nḥsy, que menciona a Seth, el señor de r-𐦨ḥwt. Hasta ahora, no ha sido posible localizar un lugar con este nombre. Montet ha traducido literalmente las palabras Egipcias: "La entrada a la tierra cultivada". Este epíteto de Seth puede considerarse como una indicación de que el culto de Seth se desarrolló en el noreste del Delta porque era el dios de las fronteras y los países extranjeros. Para nuestro propósito, poco importa si este Nḥsy realmente veneraba al dios Egipcio de países extranjeros, o si veneraba a un dios extranjero, a quien en su monumento los artistas Egipcios llamaban Seth.

Lo fascinante y confuso de este culto a Seth en las tierras fronterizas del noreste es que las residencias reales se construyeron allí. Si los hicsos no hubieran construido Avaris allí, ninguna inscripción en piedra que se refiriera a Seth como el señor de la entrada de la tierra cultivada podría haberse conservado allí. No solo los hicsos alienígenas, sino también los Ramessides egipcios se establecieron en este país fronterizo y construyeron la ciudad residencial allí. El dios de la frontera se convirtió en dios de la residencia. El azar geográfico e histórico fue un factor en este desarrollo del dios Seth, pero no su única causa. Debido a los contactos con culturas extranjeras, que fueron diferentes y más intensas en el N.K. que antes, era realmente posible que el divino extranjero ocupara un lugar en el centro de interés durante un tiempo considerable. El clima se había vuelto favorable al culto al dios de los extranjeros. El crecimiento hacia una potencia mundial no había tenido lugar sin algunas conmociones en el campo religioso y cultural. Uno de los factores que llevaron a la revolución de Amarna fue que las normas religiosas y culturales tradicionales ya no ofrecían suficiente control. Durante el N.K. Varios dioses extranjeros fueron introducidos a los Egipcios por su nombre, e incluso fueron venerados en Egipto. El rango y el crecimiento salvaje de las religiones exóticas y las necesidades religiosas podrían ser contrarrestados y obviados al levantar a Seth para ser un dios del estado al lado de Amon, Ptah y Re. Para muchos Egipcios después del período de los hicsos, las cosas extranjeras ya no solo tenían un lugar al margen de su existencia, sino que fueron inundadas por ellos.

Antes de indagar más de cerca sobre la interpretación aegyptiaca de Baal como una forma de revelación de Seth y sobre la evaluación en el curso de la historia del extraño divino, quien después de todo siguió siendo notorio como el asesino de Osiris y el seductor de Horus, siguen algunos textos que muestran que no solo el dios libio Ash, sino también el dios hitita Teshub fue considerado en los tiempos de Ramesside como una manifestación de Seth. No parece haber sido una coincidencia de circunstancias históricas y locales o una comparación religiosa-fenomenológica exacta de funciones que llevó a los egipcios a interpretar a los dioses principales de los pueblos extranjeros como formas en las que Seth se reveló. Uno tiene la impresión de que todo el confuso laberinto de dioses extranjeros podría relacionarse con Seth.

En el tratado con los hititas, un documento oficial del estado, los hititas enumeraron varios dioses que eran totalmente desconocidos en Egipto. En egipcio, estos se llaman Seth, p. Seth de Zippalanda, Seth de Arinna. El tratado en sí se describe como "el modus vivendi que Re y Seth han hecho para Egipto y la tierra de los hititas".

Al igual que en la estela israelí de Merneptah, Re es el dios que vela por los intereses de Egipto. Esta vez, Seth no es el dios de los libios sino de los hititas: Teshub. En la copia del tratado en escritura cuneiforme, Shamash y Teshub se nombran aquí. Según la descripción Egipcia de la tablilla cuneiforme enviada a Ramsés II por Hattusilis, el sello representaba a Seth abrazando al soberano de los hititas. Presumiblemente, era una foto de Teshub. De acuerdo con la "Estela matrimonial," El rey hitita le dice a Ramsés II:

"Eres el elegido de Seth. Te ha legado la tierra de los hititas".

No es necesario que expliquemos que el escriba de la corte Egipcia pone en su boca esta observación y el nombre de este dios. El también dice:

"¿Cuál es el problema? Nuestro país está despojado; nuestro señor Seth está enojado con nosotros".

Como Seth es el señor de los libios y Ash puede identificarse con él, y como Seth es el señor de los hititas y Teshub puede identificarse con él, así Seth es el señor de los semitas y su dios principal, Baal, puede ser identificado con él. De la forma jeroglífica de escribir Baal, uno ya puede deducir que el dios es una forma en la que Seth se manifiesta. El nombre divino Baal se determina con el animal-de-Seth.

Un ejemplo de la decisión de Seth sobre los semitas occidentales es la historia de la toma de Joppa. La historia data del comienzo de la dinastía 19, pero se reproduce en tiempos de Tutmosis III. En esta historia, Seth funciona como el dios de los habitantes de Jope, de quien se espera que entregue a los Egipcios a su poder. Después de capturar la ciudad, el comandante egipcio le informa al faraón que Amón entregó a Jope a los Egipcios. Así, según el autor de esta historia, Amón es el dios Egipcio, el señor de su propio país, y Seth, como señor de las tierras extranjeras, es el dios de los semitas occidentales. Este set indudablemente oculta una deidad semítica, muy probablemente Baal.

En los textos reales egipcios de la dinastía 18 no hay signos del sincretismo de Baal-Seth. A diferencia de los nombres de otros dioses y diosas semíticos, el nombre de Baal no aparece en los textos oficiales de ese período. Parecería que Baal, el dios principal de los semitas occidentales, no fue mencionado deliberadamente durante algún tiempo, y se evitó deliberadamente la identificación de Baal con Seth. La razón radica sin duda en el recuerdo del gobierno de los hicsos y sus formas de religión.

Esta religión de los hicsos solo la conocemos de fuentes indirectas Egipcias. Los Egipcios afirman que los hicsos eran adoradores de Seth:

"Entonces el rey Apophis lo convirtió en Seth como señor, y no sirvió a ningún dios que estuviera en la tierra excepto Seth. Y le construyó un templo como una casa perfecta y eterna al lado del palacio del rey Apophis. Apareció al romper el día para hacer los sacrificios diarios de . . . a Seth, y los grandes del palacio acudieron a su presencia con ramilletes, como se hace en el templo de Re-Harakhty ".

Los monumentos del período hicsos, hechos por Egipcios para los gobernantes hicsos y provistos de inscripciones jeroglíficas, también proporcionan evidencia de que los artistas Egipcios representaban a los hicsos como adoradores de Seth. Es muy probable que los hicsos introdujeran una forma exótica de religión en Egipto, que por un lado mostraba rasgos de semejanza con el culto egipcio, pero por el otro era tan extraño que los Egipcios lo consideraban como una veneración a Seth, el dios de países extranjeros.

En la tradición egipcia posterior, los hicsos contaban como enemigos de Egipto. La tableta Carnarvon, según J. G. Griffiths, muestra un sentimiento nacionalista y una inclinación a rechazar toda forma de colaboración con los extranjeros:

"Voy a lidiar con él y abrirle el estómago, porque cualquier deseo es liberar a Egipto y herir a los asiáticos".

De la inscripción de Hatshepsut en Speos Artemidos, es evidente que el odio a los hicsos tenía una base religiosa:

"He levantado lo que fue desmembrado, (incluso) desde la primera vez que los asiáticos estaban en Avaris de la Tierra del Norte, (con) hordas errantes en medio de ellos derrocando lo que se había hecho; gobernaron sin Re y él actuó no por orden divina (?) ..... "

Lo que según el pasaje citado de pap. Sallier Me llamaron veneración cismática de Seth, aquí se declara impía. Esto puede ser una explicación del hecho de que Baal y la adoración de Seth en su forma asiática no se mencionan en los textos oficiales de la dinastía 18. Baal o Baal-Seth estaba demasiado íntimamente relacionado con los opresores de Egipto. Durante la dinastía 18 se desarrolló una actitud liberal hacia las deidades asiáticas, pero aún no hacia Baal. El culto a Seth durante la dinastía 18 puede llamarse exiguo en comparación con el de la dinastía 19 y 20. Sin embargo, su nombre no se evita. Sin embargo, el dios que se entiende no es Seth en su forma asiática, sino el Seth de la antigua tradición Egipcia.

Sin embargo, Seth en su forma asiática o Baal no podía mantenerse permanentemente fuera de Egipto. Sin embargo, no fue el ejército y los cortesanos quienes introdujeron a Baal en Egipto, sino el comercio y los marineros. El primer texto que menciona a Baal data del reinado de Amenhotep II. Se trata de un sacrificio a Baal en Prw-nfr. Según Helck, Prw-nfr es el barrio del puerto de Memphis. De este y otros datos enumerados por Helck, uno puede concluir que había un templo de Baal en Memphis desde principios de la dinastía XVIII. Memphis era un puerto y la navegación marítima era un asunto internacional. De Ugarit se sabe que Baal podría funcionar como controlador del mar, y sin duda también fue venerado como tal en Memphis. Vale la pena señalar que el barco de Baal-Zaphon se menciona en una lista de dioses menfíticos. Este aspecto particular del controlador del mar difícilmente habrá jugado un papel en el supuesto culto a Baal de los hicsos, por lo que habrá sido más fácilmente aceptable en Egipto.

El mito ugarítico del combate con el mar también se conoce de una fuente egipcia: el papiro de Amherst, muy dañado, que data de la época de Horemheb. En esto, la diosa Astarte es llamada hija de Ptah. Como Ptah es el dios principal de Memphis, este papiro podría provenir del círculo baalita de Memphis. Sin embargo, en aquellas partes del papiro que quedan, Baal no se nombra. No es Baal, sino Seth quien parece aparecer en la historia como controlador del mar. Si este papiro realmente contuviera el mito de culto del templo de Baal en Memphis, uno esperaría que, en cualquier caso, se mantuviera el nombre de Baal. Quizás uno pueda considerar el papiro de Amherst no como el mito de culto del templo de Baal en Memphis ni simplemente como el ejercicio de traducción de un intérprete Egipcio, sino como una indicación de que el círculo baalita de Memphis influyó en las concepciones religiosas de un grupo más grande de egipcios. Parecería que el dios extranjero Baal, a quien se considera una manifestación de Seth porque este es el señor de los países extranjeros, ahora está enriqueciendo el concepto egipcio de Seth con una nueva función. En otra parte también en textos Egipcios del N.K. de hecho, encontramos referencias al combate de Seth con el mar. La tradición Egipcia cuenta la lucha de Seth con la serpiente Apofis. La instrucción para Merikarê, que data del M.K., también relata que después de la creación del cielo y la tierra, el dios del sol reprimió la codicia del agua. Sin embargo, es difícil concebir que el motivo del combate de Seth con el mar se haya originado sin la influencia de los baalitas. La mayoría de los datos sobre la pelea de Seth con Apopis también datan del N.K. Sin embargo, parece improbable que esta pelea con Apopis sea causada por el mito del combate de Baal con el mar. No solo este culto a Baal como controlador del mar en el sentido más estricto, sino también la influencia que ejerció, sin embargo, habrá sido restringido local y socialmente durante la dinastía XVIII.

Conocemos otro papiro que también podría haber sufrido la influencia del centro Baal de Memphis, y es Leiden I 343 + 345. Esta colección de hechizos, además de los nombres de dioses Egipcios, de los cuales Seth es uno, también contiene los nombres de Dioses asiáticos como Baal, Reshef, Anat, Astarte, Kadšu, Ningal, etc., y referencias a mitos que ciertamente son de origen asiático. La influencia asiática es tan sorprendente que Morenz, quien se refiere al trabajo de Stadelmann, dice que el autor debe haber tenido un onomasticón de dioses del Cercano Oriente para consultar. No es imposible señalar Melefite couleur locale: el mar se menciona una vez de pasada y también algunas veces el toro Apis, que fue adorado en Memphis. Es sorprendente que, según los datos del Museo de Antigüedades de Leiden, el papiro se encontró en Memphis. A Magic le gusta emplear ideas y prácticas extranjeras. Parece muy plausible suponer que el compositor de estos hechizos consultó a los sacerdotes del templo de Baal en Memphis. En este medio, entonces, el dios Egipcio de los países extranjeros tiene una gran reputación. A menudo se le invoca. Massart comenta además: "Seth, cuya magia es poderosa mientras ahuyenta a sus enemigos (mag. Pap. Harris V 8) siempre juega el papel de agathos daimoon. El templo de Baal en Memphis parece haber sido un centro de propaganda para Seth.

Debido a la influencia de los extranjeros en Egipto, el dios Egipcio de los extranjeros, que anteriormente solo tenía un papel modesto y bastante desfavorable, atrae cada vez más interés. Papilla. Leiden I 343 + 345 data de tiempos de Ramesside, cuando Baal ya era aceptado en Egipto; el pap. Amherst data del reinado de Horemheb. Pasó algún tiempo antes de la dinastía XIX que sucedió algo en el Delta Oriental, que Ramsés II hizo que se perpetuara en piedra más tarde, y que hizo que el culto a Seth en su forma asiática también fuera aceptable en los círculos de la corte.

En la llamada estela de los 400 años, Seth no se representa a la manera del antiguo Egipto con su característica cabeza de Seth, sino como un Baal con una cabeza humana. Las características no son Egipcias, sino las de un extranjero, como es de esperar para un dios de países extranjeros: retroceso de la frente, retroceso de la barbilla, nariz gruesa y labios gruesos. El vestido, adornado con borlas, es exótico. El tocado tampoco es Egipcio. Sin coronas o atuendos similares, sino una tiara cónica con cuernos y sol, con una larga cinta colgando detrás. Sin embargo, en la mano derecha tiene el signo ankh y en la izquierda el cetro w𐦨ś , como los dioses egipcios tienen.

La inscripción muestra que Ramsés II hizo erigir esta estela en conmemoración de sus antepasados y el padre de sus antepasados, es decir, Seth. No el padre de Ramsés II, el rey Sethos I, sino su bisabuelo Sethos, gobernador del bordertown Sile, había celebrado un festival en honor de Seth. Había celebrado esto el cuarto día del cuarto mes de la temporada de verano del año 400 del rey del Alto y Bajo Egipto, Seth, gran fortaleza, hijo de Re, el Ombite, el elegido de Re-Harakhty. Estos términos muestran que, a pesar de su apariencia exótica, Seth no es un sospechoso extranjero, sino un verdadero Egipcio. ¡El es el rey! Es erróneo establecer el comienzo de la dominación de los hicsos en c. 1730 a. C. sobre la base de esta estela. No hay razón para suponer que la dinastía XIX tomó una actitud diferente a la 18 hacia este período de humillación, y celebraría su inicio con festividades.

Podría ser que Sethos no celebró el comienzo del reinado de Seth y la dominación de los hicsos, sino que estaba celebrando el hecho de que Seth ya gobernaba antes de los hicsos. Se remonta 400 años a la época en que el culto a Seth aún no se había hecho sospechoso y contaminado por los odiosos hicsos. El significado es claro. Si el culto a Seth en su forma baalista ya tiene al menos 400 años, entonces no es una pieza de modernismo reprensible. El culto a Seth no es obra de los hicsos, sino que se remonta a las antiguas tradiciones egipcias. Todo Egipcio de pensamiento y sentimiento nacional apropiado puede, por lo tanto, adorar a Seth en su manifestación extranjera sin ninguna objeción. Al comienzo del período Ramesside, sin duda, hubo una fuerte tendencia en la corte y en el ejército a favor de adorar a Seth en la forma asiática de su apariencia, es decir, como Baal. Los reyes, que vinieron de una familia de sacerdotes de Set, no habrán sido reacios a esto. Con todo su atractivo para la tradición, la creación de la estela de 400 años fue un acto de reforma. Sancionó formas exóticas de iconografía y tal vez de adoración, en un momento en que las fronteras del reino egipcio debían buscarse lejos en Asia y África, y cuando objetos extraños, personas y dioses ingresaban al país del Nilo. Ahora el extraño divino aparece como un hombre de rasgos extraños y con ropa extranjera. Lo poco que el culto estatal Egipcio tradicional estaba abierto a la influencia extranjera, es evidente por la necesidad paradójica de demostrar que el extranjero divino ya había sido conocido y adorado de esta forma por más de 400 años. El extraño tenía que ser extranjero, pero también Egipcio. Solo el dios extranjero con derechos de ciudadanía Egipcios era aceptable como dios estatal junto a Amón, Ptah y Re. Esto muestra, por otro lado, que la línea entre Egipcio y extranjero se volvió más vaga en el período Ramesside. Un dios que se supone que es un dios Egipcio de la antigüedad, puede ser tan fuertemente extranjero y representante del dios extranjero Baal, que no se ha encontrado ni una sola imagen de Baal en Egipto, en el que no sea también Seth.

Otras explicaciones de la identificación de Baal y Seth, ignoradas hasta ahora, ahora requieren atención. Debido a que no se comprendió lo suficiente, que al igual que el dios libio Ash Baal, siendo un dios extranjero, era esencialmente una forma de manifestación de Seth, se buscaron otras explicaciones, que no son convincentes.

En primer lugar, existe la hipótesis del sincretismo local. Durante un tiempo se pensó que se había demostrado que Seth había sido adorado como el dios local de Sethroe en el Delta del Nordeste desde la 4a dinastía e incluso desde los tiempos predinásticos o desde la 2da dinastía. Se suponía que los hicsos se habían apoderado del culto local de Seth cuando construyeron su capital Avaris en esta región, y que habían ejercido una influencia asiática sobre él. Vandier ha comentado: "El dios de los hicsos era, por lo tanto, contrario a lo que se había dicho, un dios puramente egipcio, y fue solo más tarde, precisamente por el papel que los hicsos le habían hecho jugar, que se identificó con Baʻal y la Reshep de las tribus semíticas, así como los hititas tehub ".Desde entonces, sin embargo, Kees y Helck han demostrado que el título sacerdotal de Pḥrnfr se había leído incorrectamente, por lo que la evidencia de un culto local a Seth en el Delta del Nordeste antes de la época de los hicsos ha desaparecido. Sin embargo, es concebible que como dios fronterizo y señor de países extranjeros, Seth también fuera adorado en la frontera nororiental antes del período Hicsos. La hipótesis de que Seth y Baal fueron identificados solo por circunstancias políticas y religiosas locales es apenas aceptable, aparte del papel mitológico de Seth. Es más probable que los hicsos adoraran a un dios extranjero, a quien los Egipcios llamaron Seth, y que a los hicsos se les designara así en las inscripciones jeroglíficas en sus monumentos. Qualitate qua, el dios extranjero es Seth, y la hipótesis de un culto local de Seth antes del período Hicsos no es necesaria para comprender el desarrollo religioso.

Lo anterior también se aplica a la hipótesis de lo que podría llamarse el estudio Egipcio de la religión comparada. Vandier comentó: "Baal, cuyo culto fue muy floreciente en el Nuevo Reino, es el dios de la tormenta y la tempestad; como tal, se identifica con Seth". Sin duda, uno debe asumir que esto no invalida la hipótesis mencionada por primera vez por Vandier. Zandee incluso sostuvo que la identificación de Seth y Baal era "solo posible" porque los Egipcios habían reconocido los rasgos de su dios de la tormenta Seth en Baal. De hecho, Seth y Baal tienen en común la función de los dioses del trueno y la tormenta, pero tanto Seth como Baal son más que eso, mientras que la función en sí misma tiene un significado bastante diferente en Egipto y en el mundo semita occidental. En el segundo, en contraste con el primero, el trueno y la tormenta están conectados con la lluvia que trae fertilidad. Egipto debe su fertilidad a la inundación del Nilo. Llama la atención que los Egipcios ignoraron el mito de la muerte y resurrección de Baal. También podrían haber reconocido a Osiris en Baal. Es interesante rastrear las razones por las cuales encontraron en Baal los rasgos de su dios de la tormenta Seth. Zandee ya ha dado la respuesta al comienzo de su artículo: los Egipcios conectaron tormenta y trueno, como "no con los pies en la tierra," con un dios que tenía relaciones con países extranjeros: Seth. Aquí tenemos la solución del problema. Debido a que Seth era el extranjero divino, era el dios del trueno y la tormenta, y porque Baal era una manifestación no de Osiris o de algún otro dios egipcio, sino de Seth, los rasgos que compartía con Seth se acentuaron y se les dio una función diferente, apropiada para ejemplo de un dios de la guerra en lugar de un dios de la fertilidad, y otros rasgos que no encajaban con la imagen de Seth como el señor de los países extranjeros, fueron rechazados. Si de hecho, entonces, los Egipcios hicieron una especie de examen religioso comparativo, esto se mantuvo dentro de los límites de lo teológicamente permisible.

Hablando estrictamente, la declaración de Vandier de que el culto a Baal floreció ampliamente durante el N.K. Está abierto a controversia. Solo hay un culto a Baal en el verdadero sentido en el templo de Baal en Memphis, mencionado anteriormente, y quizás en el Kasion. Sin embargo, se presume que este culto fue en gran medida, si no del todo, la preocupación de los inmigrantes semíticos. El sacerdote de Baal en Memphis en la época de Akhenaton tenía un nombre semítico. Por el hecho de que el nombre Baal aparece a menudo en textos Egipcios, no se puede concluir que hubo un culto generalizado a Baal. El nombre Baal es poco más que un símbolo verbal de fuerza y espíritu marcial. Como tal, los faraones de las dinastías 19 y 20 se comparan con él. Es notable que la mayoría de los textos Egipcios que contienen el nombre de Baal datan de las dinastías 19 y 20. Solo unos pocos deben fecharse en el período siguiente. El interés en Baal, entonces, está estrechamente relacionado con la prosperidad y el declive del culto a Seth. El nombre Baal, ya determinado con el animal Seth, parece ser en Egipto un nombre extranjero para Seth. Los nombres pueden aparecer juntos en los textos.

Cuando Sethos I se convirtió en rey, Seth recibió un gran honor. El ejército que partió para Palestina en el primer año de reinado de Sethos consistió en tres divisiones, la de Amon, la de Re y la de Seth. El ejército de Ramsés II, que iba a luchar en la famosa batalla de Kadesh, constaba de cuatro divisiones, y una de ellas fue nombrada en honor a Seth: la división de Amon, de Re, de Ptah y de Seth. Según Faulkner, las divisiones llevaban el nombre de los principales dioses del reino. Obviamente, Seth debe ser considerado uno de estos según el ejército y los círculos de la corte. Parece que en la décimo octava dinastía el ejército consistía solo en las divisiones de Amon, Re y Ptah, pero no en Seth.

En la parte superior de una estela encontrada en Tell-Nebi Mendou, Sethos I está representado adorando a Amon-Re, Seth, Month y una diosa. La representación de Seth concuerda en todos los aspectos con la de la estela de 400 años. De hecho, Seth no es una deidad local siria particular aquí, sino el Seth de la dinastía, pero al mismo tiempo el divino extranjero, que ciertamente no se olvida en el momento en que el rey y su ejército están en el extranjero. En las inscripciones reales de Sethos, I Seth también se menciona repetidamente.

La tendencia que comenzó bajo Sethos I continúa durante el largo reinado de Ramsés II. Ramsés no era, como su antepasado, el comandante de una fortaleza fronteriza, pero su residencia real se celebra como una ciudad fronteriza, donde, naturalmente, se adora al dios de la frontera Seth.

"Su majestad se ha construido un castillo cuyo nombre es Gran de las victorias. Se encuentra entre Siria y Egipto y está lleno de comida y víveres. Es a la moda del Alto Egipto (Hermonthis) y su duración es así. de Memphis. El sol sale en su horizonte y se pone dentro de él. Todos han abandonado su (propia) ciudad y se han establecido en su vecindario. Su parte occidental es la casa de Amon, la parte sur es la casa de Seth. Astarte está en su Levante y en su parte norte. El castillo que está dentro es como el horizonte del cielo ".

#traduccionestinyghost #h.TeVelde #Sethdiosdelaconfusión

2 notes · View notes