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要活著
H：在CATCHPLAY上演「哥吉拉1.0」，在片尾對白「要活著」。要活就要動，所以稱活動。「活著就是勝利，賺錢只是遊戲，健康才是目的，快樂更是真諦。」「成功男人這麼做(2)：活著就是勝利 賺錢只是遊戲 快樂才是目第 長壽更是真諦。」日本詩人谷川俊太郎：「活著，六月的百合花讓我活著，死去的魚讓我活著，被雨淋溼的狗崽，和那天的晚霞讓我活著。」安好「如果她不被寫下來，可能就會慢慢不見…，大概是每一次遇到很爛的事情的時候，就想要把它寫下來，那樣至少，傷心和生氣就都沒有被浪費。」活著必有好事發生！20250802W6補
網路資料
活著
〈自題金山畫像〉蘇軾
心似已灰之木，身如不繫之舟。
問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。
十月二日初到惠州
彷彿曾遊豈夢中，欣然雞犬識新豐。
吏民驚怪坐何事，父老相攜迎此翁。
蘇武豈知還漠北，管寧自欲老遼東。
嶺南萬戶皆春色，會有幽人客寓公。
旦起理髮
安眠海自運，浩浩朝黃宮。
日出露未晞，鬱鬱蒙霜松。
老櫛從我久，齒疏含清風。
一洗耳目明，習習萬竅通。
少年苦嗜睡，朝謁常匆匆。
爬搔未雲足，已困冠巾重。
何異服轅馬，沙塵滿風鬃。
雕鞍響珂月，實與杻械同。
解放不可期，枯柳豈易逢。
誰能書此樂，獻與腰金公。
自古人生最忌滿，半貧半富半自安；半命半天半機遇，半取半舍半行善；半聾半啞半糊塗，半智半愚半聖賢；半人半我半自在，半醒半醉半神仙；半親半愛半苦樂，半俗半禪半隨緣；人生一半在於我，另外一半聽自��。
「活著就是勝利
AI 摘要
「活著就是勝利」這句話本身並不是一首傳統的詩詞，而是現代人常用的一句口號或格言，強調了生命的可貴和活著的價值。 這句話常被用來激勵人們珍惜生命，積極生活。
解釋：
活著就是勝利:
這句話的核心思想是，在經歷了各種困難和挑戰之後，能夠依然活著，本身就是一種勝利。 它強調了生命的韌性和堅強，以及對抗逆境的能力。
不一定是功成名就的勝利:
這句話並非指一定要取得什麼偉大的成就，或獲得世俗的成功才算勝利。 它更強調的是一種內在的、精神上的勝利，即戰勝困難、保持樂觀、積極生活的態度。
激勵人心的力量:
「活著就是勝利」這句話常常被用來激勵人們，特別是在面對挫折和困難的時候，提醒人們不要輕易放棄，要珍惜生命，繼續努力。
相關的詞句:
雖然「活著就是勝利」本身不是詩詞，但有一些詩詞也表達了類似的思想，例如：
蘇軾《定風波》：「料峭春寒吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」
這首詞表達了即使經歷了風雨，也能坦然面對，繼續前進的豁達心態，與「活著就是勝利」的精神相通。
杜甫《茅屋為秋風所破歌》：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！」
這首詩表達了對社會和他人苦難的關懷，以及希望通過自己的努力讓更多人過上好生活的願望，也體現了一種積極向上、關懷他人的精神。
總結：
「活著就是勝利」這句話雖然簡短，卻蘊含著深刻的哲理，提醒人們珍惜生命，積極生活，並在面對困難時保持樂觀和希望。 雖然不是傳統詩詞，但它所傳達的精神，在很多文學作品中都能找到共鳴。
《活著》全文，出自日本詩人谷川俊太郎：
活著
活著
六月的百合花讓我活著
死去的魚讓我活著
被雨淋溼的狗崽
和那天的晚霞讓我活著
活著
無法忘卻的記憶讓我活著
死神讓我活著
活著
猛然回首的一張臉讓我活著
愛是盲目的蛇
是扭轉的臍帶
是生鏽的鎖
是狗崽的腳
〈活著〉／詩：谷川俊太郎
活著
現在，我活著
那就是口渴
是枝葉間射下來耀眼的陽光
是忽然想起的一支旋律
是打噴嚏
是與你手牽手
活著
現在，我活著
那就是迷你裙
是天象儀
是約翰 · 史特勞斯
是畢卡索
是阿爾卑斯山
是遇到一切美妙的事物
而且，還要
小心翼翼提防潛藏的惡
活著
現在，我活著
是敢哭
是敢笑
是敢怒
是自由
活著
現在，我活著
是剛才狗在遠處的狂吠
是現在地球的旋轉
是生命剛剛在何處誕生的啼哭
是現在士兵在某地負傷
是此時鞦韆的搖蕩
是現在時光的流逝
活著
現在活著
是鳥兒展翅
是海濤洶湧
是蝸牛爬行
是人在相愛
是你的手溫
是生命
谷川俊太郎其實寫有兩首〈活著〉。最初的一首，收錄於《繪本》（1956年），這是他25歲時出版的第 4 本詩集，而詩的長度只有 14 行；15 年後，谷川接近 40 歲那年所出版的詩集《低頭的青年》（1971年），則收錄了另一首〈活著〉，長度 39 行。
生命是什麼？活著是什麼？甚至是每天的生活是什麼?這些問題大人們總是很難對孩子訴說，即便是大人，也不太容易找到答案。但這卻是生命教育中的重要課題。然而谷川俊太郎，用短短的39行詩句，簡單又深刻的說明了他的答案。
活著(五口)
我們
無論躺著坐著
站著跑著跳著
睡者醒著笑著
哭著喊著靜著
活著死著 我們
就算跑到無何有之鄉
都仍面對著
世界
安好
「如果她不被寫下來，可能就會慢慢不見…」
大概是每一次遇到很爛的事情的時候，就想要把它寫下來，那樣至少，傷心和生氣就都沒有被浪費。
一切安好
莫文蔚
作詞：林夕 作曲：常石磊
還沒習慣離別
還不甘心只能擁抱
恨不能讓老天 都清楚知道
想用悲傷證明
這一場湊巧的相識
比生命還重要
愛哭 愛鬧
漸漸適應 很多事情沒預兆
能好好告別 原來求也求不到
就互相說服
難得遇見所以難免分離
才是天公地道
稍安 勿躁
最後還在笑 最重要
一切會安好 我知道
什麼叫安好 別計較
不壞就很好
會散的筵席忘不掉
離別的技巧 不怕學不到
只怕熟能生巧
漸漸發現 喜怒哀樂都太早
人生許多表情 事情 都是徒勞
反正太多人不知不覺不辭而別
都好像沒有大不了
不哭 不鬧
突然的煩惱 沒必要
一切會安好 我知道
什麼叫安好 別計較
不壞就很好
會散的筵席忘不掉
離別的技巧 不怕學不到
網路資料：
活著 哭笑悲喜可能在轉瞬之間
活著 角色定位很難在蓋棺論定
活著 探索天地外星人敬畏鬼神
活著 你有你的詩她也有她的夢
莊子的〈齊物論〉：
南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也。」
人生得遇蘇東坡：破億播放量意公子帶來一堂豁達生命課（附「跳脫蘇軾圈」金句卡+〈寒食帖〉全彩拉頁）【限量】
作者意公子
語言繁體中文
出版社三采
出版日期2025/08/01
產品資訊
內容簡介
★3500萬人都在聽意公子講蘇東坡，
播放量超7億次的人生活法
────探問「活著，到底為了什麼？」────
★網書霸榜暢銷書‧豆瓣讀書高分作品
☆繁中獨家‧限量典藏「跳脫蘇軾圈」金句卡
☆隨書珍藏！天下第三行書〈寒食帖〉全彩拉頁
☆繁中版收錄──蘇東坡年表
▍你，是否遇過以下情境、或正在其中苦苦掙扎？
□ 工作老是不順、彷彿每天都水逆
□ 職場小人多，誣陷使絆子是常態
□ 不公平的際遇，各種困境和打擊
□ 人生數臨低谷，卡關內耗如困獸
以上情境，千年前的蘇東坡全都遇過！
▍獻給每一位曾經歷或正在迷茫和低谷的普通人
──探問「活著，到底為了什麼？」
帶著對命運無限的疑問和追尋，
穿越千年和一個豁達的有趣靈魂對話，
會發現這永恆的議題，蘇東坡用他的一生已給了答案！
用古人的智慧，解現代人的內耗心結！
▍影音播放量破7億！意公子講蘇東坡──
出身中文系科班的意公子，企劃主持系列文學藝術探討的節目，
希望用「平易近人的語言，讓大眾都能理解文藝作品」，
而蘇東坡，便是她極喜愛、花4年完成的主題，更系統化出版了本書。
意公子說：「這本書寫的是蘇東坡，照見的卻是我們的人生。」
▍北宋開國百年第一的仕途天才，卻不斷被貶謫流放
他是全能型文壇男神，科舉拿下北宋開國百年第一，
宰相歐陽修甚至說：「30年後沒人記得我，但大家都會記得蘇軾。」
這樣的他卻因「烏臺詩案」差點沒命、在各地顛沛流離。
終生都無法實現壯志的他，為何願意退一步擁抱生活？
這樣的蘇東坡，是怎麼練成的？千年後的我們，能從��身上看見什麼？
為何他如此得到後世推崇與喜愛？一千年前他比我們還慘，卻活成最灑脫的人！
▍「人生如逆旅，我亦是行人」：你的孤獨、挫敗、掙扎，他都有！
蘇東坡如何從「揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷」的孤傲，
到「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴」的豁達？
▍「此心安處是吾鄉」：真正的安頓，是內心的安頓
人生中許多不公不義，迴避不了，只能面對與轉化，
只要內心安定、便隨遇而安。心，才是我們唯一的歸處。
▍「人間有味是清歡」：退一步，是生活
他能從吃、從交遊、詩酒中得到樂趣。
他被貶到哪就吃到哪，因為窮，發明了東坡肉、羊蠍子等料理，
再被貶到邊陲海南，沒有米沒有肉，那就吃烤生蠔吧！
生活艱困，但還能嘗到世間百味，提醒著：活著真好。
▍「此間有甚麼歇不得處？」：人生最大的智慧，就是放過自己
他用被貶黃州時爬山時的創作，告訴我們：
當放下與這個世界的戰鬥欲，才會發現，其實你就是世界，世界就是你，
你與世界和解，就是在跟自己和解。
★特別收錄：
▍天下第三行書〈寒食帖〉全彩拉頁
詩書雙絕的〈寒食帖〉，收藏蘇東坡的心境轉折。
▍多幅彩頁！蘇東坡與同期文人作品
收錄多幅全彩書畫作品，用意公子獨特人文藝術視角解讀。
▍精彩一生！蘇東坡年表
繁中收錄！他精彩的一生+同期大事
●限量珍藏──
「跳脫蘇軾圈」金句卡*2張
蘇軾x意公子跨越千年的相遇，
兩個有趣的靈魂跨越時間的對話。
「當人生路口遇見關卡時，
仿佛能聽見一個遙遠的笑聲從千年前傳來，告訴我們：
人，可以這樣活。」──意公子
目錄
【自序】蘇東坡，究竟帶給我什麼？
【前言】為什麼我們都喜歡蘇東坡？
【輯一】驚訝：你為什麼想要自殺？
▍他是北宋開國百年第一
▍職場不是爽文，再高傲的心氣也要被調教
▍烏臺詩案，一場注定會發生的災難
▍一百三十天高強度的精神折磨
【輯二】敬佩：在廢墟中，如何重建自己的人生？
▍他哪裡是一開始就豁達的
▍〈寒食帖〉，死灰吹不起的絕望
▍焚香沐浴，靜坐常思己過
▍他開始回歸最日常的生活
▍他不是天生美食家，是美食治癒了他
▍交朋友，打開人生新境界
【輯三】深識：原來你是這樣養成的
▍家鄉眉山：至少，我們還有生活
▍爺爺蘇序：這樣的爺爺，才能養出這樣的孫子
▍父親蘇洵：看似陪伴最少，實則影響至深
▍母親程夫人：為什麼她叫程夫人，而不是蘇夫人
▍弟弟蘇轍：有這樣一個弟弟，一生都不會孤獨
▍蘇氏家風：相信這個世界是有限的，還是無限的
【輯四】感慨：三段情感，加起來就是完美的親密關係
▍髮妻王弗：我不常想起你，但從沒有一刻忘記
▍繼室王閏之：撐起蘇東坡生活，最重要的女人
▍侍妾王朝雲：惟有朝雲能識我
【輯五】羡慕：幸得你有這樣的至交好友
▍與師長交：蘇東坡與歐陽修
▍與學生交：蘇東坡與黃庭堅
▍與方外之人交：蘇東坡與佛印
▍與鐵粉交：蘇東坡與馬夢得
【輯六】讚嘆：蘇東坡活出來了
▍與誰同坐，明月清風我
▍懷民亦未寢嗎？
▍一點浩然氣，千里快哉風
▍赤壁詞賦裡三種不同的人生境界（上）
▍赤壁詞賦裡三種不同的人生境界（下）
▍回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴
【輯七】了悟：你與自己的命運和解
▍真正迎來了職業巔峰，你卻如此不快樂
▍十年朝廷地方來回顛簸，你已心力交瘁
▍垂暮之年被貶海角天涯，你卻活得更自在了
▍問汝平生功業，黃州惠州儋州
▍那些曾傷害你的人，到最後都一一原諒
▍生命最後的一瞬間，你悟道了
【輯八】內觀：你告訴我們的那些事
▍蘇東坡的天石硯：找到你生命裡的那一塊石頭
▍詩酒趁年華：如何做一個超然之人？
▍但願人長久：離別，是為了更好地重逢
▍真硯不壞：我們其實不需要那麼多
▍幾時歸去，作個閒人：人生，一定要成功嗎？
▍此心安處是吾鄉：心安才是歸途
▍此間有甚麼歇不得處：人生最大的智慧，是放過自己
▍不識廬山真面目：走過方知真面目
▍廬山煙雨浙江潮：人生無法跳級
【輯九】活法：人生沒有答案，只有選擇
▍王安石與蘇東坡：要事業，還是要生活？
▍章惇與蘇東坡：你是結果導向者，還是過程享受者？
【番外】你也在陶淵明的人生裡找自己的答案
【後記】我從蘇東坡身上看見了什麼？
【年表】蘇東坡一生的故事
【致敬】參考書目
收回
序
作者序
蘇東坡，究竟帶給我什麼？
很多人因為我講蘇東坡開始認識我，而我們認識蘇東坡，大多從國文課本裡的「背誦全文」開始。
從《題西林壁》《水調歌頭（明月幾時有）》，到關於赤壁的一詞兩賦——《念奴嬌‧赤壁懷古》《赤壁賦》《後赤壁賦》，再到那兩首風格截然不同的《江城子》——《江城子· 乙卯正月二十日夜記夢》《江城子·密州出獵》，以及那首境界超越古今文人的《定風波（莫聽穿林打葉聲）》……在學生時代，蘇東坡給我們留下的印象，似乎就是這幾個關鍵字：豪放派、豁達、樂天。
再後來，描寫蘇東坡的文章越來越多，漸漸地，在我們的印象中，他好像有了這樣的形象：吃貨、快樂的吃貨、被貶之後還這麼快樂的一個吃貨……段子手、快樂的段子手、被貶之後還這麼會自嘲的一個段子手……
他好像無形中成了治癒我們生活的一顆解藥，以至於世間流傳一句話——人生緣何不快樂，只因未讀蘇東坡。
然而我好奇的是， 一個人， 在逆境中， 天生就可以這麼快樂嗎？
如果是，那是什麼造就了他？
如果不是，他又是如何一步一步從泥濘裡走出來的呢？
於是我一頭紮進了他的「世界」——我想尋找一個答案。
解讀蘇東坡，其實是一件很有挑戰性的事。
他太有名，太有魅力，古往今來，解讀他的人也太多，其中不乏許多大家。珠玉在前，要寫出新意，實在很難。
首先，要浸潤在他的時代裡。就像一部穿越劇，你穿越回他的時代後，需要一點一點觀察、理解、適應那個時代，要去感受那個時代的政治面貌，看到在他之前出現的那些耀眼的星星，看到那個時代的人間煙火，是如何承托起他的生活的。
然後，要進入他的家族，看見他的祖上如何來到眉山這片土地，他的家風又是怎麼代代傳承下來的，他生長在什麼樣的原生家庭裡，他的到來給這個家庭帶來了什麼希望……。
你好像成了一名記錄者，看見一個天才的降生，然後陪著這個天性頑皮的孩子長大。你經歷了他的童��，陪著他和他的小夥伴們在紗縠行的宅子裡玩耍，陪著這個少年和他的父親、弟弟從岷江出發，去開啟新的人生，經歷他北宋開國百年第一的高光時刻，經歷他平淡又深情的婚姻生活。你看著一個恃才傲物的年輕人是怎麼一點點在職場上成長起來的，又是如何跌入命運的低谷，直至絕境的。
當你和他一同掉進那個生命的深淵，暗無天日中不知希望在何處的時候，你才明白，「豁達」二字，真的沒有這麼好寫。
他也曾懟過、絕望過，也曾想不開，要跳河，也曾在死亡面前顫顫巍巍。他並非萬能，政治成就他不如王安石，思想流派他不具絕對開創性，甚至在詞的格律上，他也被人詬病過。
在他身上，甚至還有很多因為後人的喜愛而被人為增添起來的光環……
他真的沒有這麼完美。
但，他很真實。
正是因為他怕死，所以即便走到絕路，他也要找個活法，讓自己苟延殘喘，直到重新找回生活的樂趣；正是因為他不是事業狂，有太多的興趣愛好，所以他做不成「雖千萬人吾往矣」的孤勇者，所以你看到他的生命仿佛是開在花叢裡的，到處都有風景，到處都是色彩；正是因為他喜愛學問卻又不想被學問束縛，所以他從來都不是嚴謹的治學者，而活成了一個集大成者……。
也正是因為這樣，所以解讀他，就更難。
我們甚至需要跳出他，站在比他更廣闊的思想、文化和心理空間，然後再回到他，去瞭解儒釋道是如何交叉影響他的生命走向的，去觀察他每一次人生抉擇的背後都藏著怎樣的心理模式，去更深地洞見他的天賦、他的志趣、他的情感，才有可能了悟他此生為何而來……
我希望盡可能全面地瞭解蘇東坡，於是把市面上能找到的所有關於他的書全都買了。也非常感謝各地的蘇東坡研究會，以及各位研究東坡先生的大家，熱心地寄來了很多市面上不那麼好找的書。於是很長一段時間，我幾乎全身心沉浸在「蘇東坡」這三個字裡……。
然而，即便如此，我發現，我依然無法全然瞭解蘇東坡。
時光太久遠了，他是近千年前的人，且不論一個事件是否真實地發生過，即便它真的發生過，對它的解讀，也會因個人知見不同，而呈現出不同的面貌。
我們只能做到無限接近，卻永遠都無法真實抵達。
於是，在動筆寫這本書之前，我做了一個決定：放棄客觀視角——事實上，我們也無法秉持全然客觀的視角——這不是一本《蘇東坡傳》，更不是一本研究蘇東坡的學術論著，這僅僅是我作為一個現代人，一個在生活中庸庸碌碌、磕磕絆絆的人，一個也曾遇到過迷茫和低谷的人，帶著對命運無限的疑問和追尋，穿越千年和他的對話。
此刻的他，是一位歷盡滄桑的朋友，是一個真實坦蕩的靈魂。他雖已無言，但他的作品、他的語言、他的經歷，似乎都在告訴我們──他對生命的解答。
而我也終於明白，真實的蘇東坡是什麼樣的，不一定那麼重要了。
重要的是他立了一個參考系，讓我們得以照見自己。
重要的是當我們在人生路口遇見關卡的時候，仿佛能聽見一個遙遠的笑聲從千年前傳來，告訴我們：
人，可以這樣活。
博客來介紹
活著，在這一年：林煥彰中英對照詩集
系列名：閱讀大詩
替代書名：Staying Living and Lively, in This Year
出版社：釀出版
作者：林煥彰(LIN; Fuan-chan)著 譯
譯者：黃敏裕(MIN-YU MORRIS HUANG)
出版日：2018/12/03
商品簡介
除了深入淺出的哲思與輕快純真的童心，
我們還能從他的人生漫談慧語學到什麼？作品飽含盎然童趣、生活哲思與無盡愛心的詩人林煥彰，與從事英語教學、翻譯工作二十餘載的黃敏裕教授，
為國內外、喜愛詩的讀者，傳遞詩語言的良善與真誠！【作者序】活著，在這一年／林煥彰
活著，在這一年，我做了什麼？
活著，什麼才叫活著？我喜歡問我自己；活著，活著的意義是什麼？
活著，不是只有呼吸、吃飯而已；總該做點什麼？我做了什麼？
寫詩，是我一輩子的志趣；所謂志趣，我認為是自始至終、一輩子都不會改變的興趣，所以寫詩，我會一直寫，一直寫……
「活著，認真寫詩；死了，讓詩活著。」我就秉持這份詩觀，追求我要寫的詩。
這一年，我指的是2017年，是我寫詩最豐收的一年；總計大約有250首以上。
我寫的詩，包括一個字或三五行的小詩，長的有多達三四十行以上；寫詩，我有為兒童寫的，叫兒童詩，有為我自己寫的，稱為成人詩；其實，在我心目中，不論我寫的兒童詩，或成人詩，都是為我自己，但也可以和別人分享，因為我愛使用淺白文字書寫，希望讀者樂於親近，同時我也會投稿、發表，出版、發行。
近年我的足跡走過很多地方，從我的住家汐止研究苑社區出發，我去過了中國大陸的北京、南京、成都、漳州、福州、廈門、海滄、武漢、武夷山、青島、嶗山……，泰國的曼谷、清邁、清萊、巴達雅……，澳洲的坎培拉、黃金海岸、墨爾本、雪梨……，南韓的首爾、慶州、全州、釜山，以及台灣的離島―金門、馬祖等，所以我養成了隨時隨地、可以在路上寫詩；包括在社巴、公車、捷運、地鐵、高鐵、飛機……，所以我寫我的生活，也寫我的心，也拿詩當日記：每寫一首，我都會註記寫作日期、時間和地點；當然，也包括我的所思所想所見所聞，等等。
今年，2018年，我按計畫，在五月已出版了一本生肖畫的詩畫集《犬犬•謙謙•有禮》（台北•秀威），給成人看的；另一本《我的貓是自由的》，大約十月中會在湖南長沙出版，是給兒童看的；還有兩本，原來都不在計畫之內，一本《詩，花或其他》，已獲宜蘭縣政府文化局補助，列入「蘭陽文學叢書」，預計11月出版，一本《截句，不純為截句》，四行以內小詩，111首，應邀列入台灣詩學社叢書，12月自費出版；而這一本《活著，在這一年》，本來也不在計畫之內，需要自己花錢，但也因為有了英文翻譯的緣故，同時藉以作為自己紀念年屆八十、寫詩六十周年，於是設法一起推出。
當然，有關這些詩的寫作和出版，由於自己平時的勉力，也因為有很多貴人支持、鼓勵和協助，是我所必須藉此表達由衷感激和不能或忘的恩澤。以這本《活著，在這一年》中英對照詩集的順利出版，如果沒有貴人黃敏裕教授一整年的義務翻譯，如果沒有女詩人郭至卿的引介，我是永遠也不會有這份榮幸的。
我的詩的外文翻譯，過去雖也有些出版，包括英、日、韓、泰、德、俄、蒙等十餘種外文，除了韓文版《林煥彰詩選》（首爾•漢聲）、中英泰文和中英韓文版《孤獨的時刻》（台北•蘭亭／首爾•漢聲）外，大都還是屬於零星的在報刊、選集中發表，能有《活著，在這一年》的出版，我是極為感謝黃敏裕教授。有了英文的譯本，我想一定會有更多機會、以詩這份善良的語言和我真誠的心意，與世界各國擁有共同理念的同好分享和交流，這是我最感欣慰和感激的。
──2018.08.16 八十生日前夕•研究苑
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Text
紅塵奇英
H：台視綜合「紅塵奇英」第9及10集(1997年)，改編自章回小說「三門街」，查查。20250731W4
維基百科：
《紅塵奇英》，原出自章回小說《三門街》改編的歌仔戲，1997年的楊麗花歌仔戲，由李如麟、陳亞蘭、許仙姬、潘麗麗主演。由小鳳仙擔任戲劇指導，簡遠信編劇。
故事內容
明朝前兵部尚書之子李廣，文武雙全，為人正義，喜結交天下豪傑，人稱「小孟嘗」。
李廣與結拜兄弟楚雲、雲璧人、章古等人忠心救國，揭發寧王與紅毛國通敵之逆謀，救駕有功，領軍掛帥大敗紅毛國，剷除奸黨，被皇上封為英武王，最後娶了三位妻子雲顰娘(楚雲)、洪錦雲和史銀屏，闔家團圓。
維基文庫
三門街前後傳
目錄三門街前後傳全書始序下一回▶
稗史之興，原用助正史之不足。若忠奸賢否，英雄豪傑，繪色繪聲，跳躍紙上者，為其使愚者閱之，知所以勸善而懲惡也。是書以有明武宗任用閹宦，卒至謀亂，河南一幸，幾致宗社覆滅。幸李廣、楚雲輩出，先事預防，撥亂反正，始得轉危為安。然其中所謂忠奸賢否，英雄豪傑，無不畢露。閱者深讀而玩味之，或亦諒作者之有心懲勸耳。
三門街前後傳/005
三門街前後傳
目錄三門街前後傳◀上一回第五回 李孟嘗仗義鬧相府 史太郡謝罪責孫兒下一回▶
本分循乎天理，前程必然久長。
他非我是莫爭強，忍耐些兒為上。
禮樂詩書勤學，酒色財氣少掠。
閒中檢點細思量，都在自家心上。
話表胡逵被擒，拖上百花亭，史錦屏究問情由。胡逵便將如何洪錦因母病在店中，如何羨慕李廣，攜其妹洪錦雲賣身望助誤投，史逵冒名強迫，如何李廣仗義要人，如何關門毒打李廣，如何怒打抱不平前來相救的話，述了一遍。史錦屏聞言暗歎：「哥哥如此行為，將來作何了局？況且他生成渾身殘疾，自己尚不知死活，還要冒充人家姓名，誆騙良家女子，怎教李廣能忍。」遂令婢女把胡逵放在一旁，待問明情由，再為定奪。婢女遵命把胡逵拋在亭外，又令婢女往外堂探聽。
再言李廣同洪錦把教習眾打手打跑，遂將廳上所有陳設物件，乒���乓乓打了個冰消瓦解。洪錦聲聲要教送出他妹子來，「若再遲延，將你這牢房拆毀，看你將俺妹子藏匿何處？」李廣大罵：「史逵賊子，膽敢冒吾之名，騙人家女子，該當何罪？你還不出來謝罪，送出洪家小姐。」二人聲如巨雷，卻驚動了史逵祖母劉氏太郡夫人。這劉氏太郡慈善，常恨孫子胡為，屢戒不改。這日正在經堂默誦經卷，聞外面嘈雜聲，問：「外面何事喧嘩？」僕婦丫環去不移時，容顏失色，慌慌張張跑來回稟太郡夫人：「大禍臨門，少公子現藏下一個姓洪的女子，不知怎麼觸怒了東鄰李公子，同一個鴛鴦臉的大漢一同打進府來。府中教習眾打手都被他打跑，廳上的陳設全行打毀，堪堪要打進內堂來了。」劉太郡聞言，這一驚非同小可，口中怨道：「又是這不肖的孫子，作出這無理無法之事。他只知倚仗父勢，那知李家公子是最明道理，任俠仗義，揮金如土，慷慨好施，四海聞名的英雄義士。他豈肯無是生非，又帶一大漢打到我家。豈有此理！」一面怨恨，一面罵，又問：「那一女子現藏何處？」書童稟道：「現在暗書房內。」
太郡聞言，立刻腕扶僕婦徑奔暗書房。進門見一女含淚獨坐，果然生得如花似玉，絕色佳人，稱贊不已。眾僕婦近前說：「那一難女聽真，吾家太郡夫人特來救你。你有什麼委屈，可對太郡夫人說明，必然救你出府。」洪錦雲聞言，抬頭一看，見一位白髮婆婆，滿臉慈祥氣色，遂站起身，走近太郡前，深深一拜，說：「難女萬福了。」太郡用手拉起說：「你且坐下，有什麼委屈慢慢細談，有老身給你作主。」洪錦雲見問，含淚答道：「難女原籍河北滄州人氏，父曾坐鎮邊關，因為奸臣所害，父遭慘死，抄沒家財。因同母親、哥哥回歸鄉里，路過此杭州，脫了盤費，我母又病在客店。因聞李廣是任俠好義英雄，難女隨哥哥借賣身為名，望他慨助銀兩。一則為母醫病，二則借作盤川好回鄉里。誰料李廣是有名無實，人面獸心，威逼難女，欲要胡為，因此難女情急，把他打落下腮。老夫人明鑒，難女也是宦家女，豈肯以清白身軀，作此無恥之事。只為母病在床，無錢醫治，不得已作此下策，懇求老夫人慨發慈祥，送出難女，俾得骨肉相聚，感恩不盡。如若不然，與其為李廣污辱，不若就死在老夫人面前，尚可明難女的清白身體。」言罷，痛哭不已。太郡聞言，贊歎不已：「好個堅貞之女！小姐放心，休要傷感，老身當送小姐去見令兄。但此中舛錯荒唐，老身不便細說。小姐若見了令兄，自然明白。」遂令僕婦扶了洪錦雲走出書房。
不移時，已至大廳。只聽大廳上鬧的太凶，太郡令僕婦到外間通知，僕婦等轉出圍屏。李廣、洪錦喝道：「你這些婦女，出來作甚？可喚爾主人出來見我們。」僕婦等口呼：「公子爺息怒，俺家太郡夫人出來相會。」太郡已轉出屏後。李廣見是白髮皤皤六十開外的老夫人，正欲喝問，只見史太郡口呼：「二位公子息怒，總是吾那不肖孫兒無理。那一位是李家公子？」李廣見史太郡年高慈善，不敢莽撞，遂躬身答道：「小可便是李廣。太夫人有何見教？」洪錦在旁口呼：「李大哥，休要與這婦人辯論，但教他速將俺妹子送出，再教史逵出來謝罪，俺便萬事皆休；如若不然，搜出史逵，把他狗頭揪掉，方解我胸中怒氣。」史太郡聞言，口呼：「公子息怒，已將令妹送出。不肖孫兒應當出來謝罪。」話猶未了，從屏後轉出兩三個僕婦，攙扶洪錦雲出來。兄妹見面，彼此傷慘。錦雲哭道：「若非這位太夫人大德救出小妹，你妹子已准死了，幾乎不得相見。可恨李廣賊子，妄稱仗義英雄，分明是人面獸心，不如畜類。」話未言完，洪錦攔阻妹子：「休得胡言！是兄錯誤，不可錯怪好人。若非李公子相遇，咱兄妹焉能相見。」遂將史逵冒名之話言了一遍，指著李廣說：「這位英雄才是小孟嘗李公子哩！」洪錦雲這才明白，瞟了李廣一眼，暗道：「果然人品軒昂，不愧『英雄』二字。那逼迫我的狗子分明是朽木身材，如何比得這樣人物。」李廣也將錦雲瞧了一眼，暗自羨道：「果然如花似玉，貌若天仙，史逵怎不動心。」二人各自羨慕。史太郡見他們話已言明，復含笑口呼：「二位公子及小姐，看老身薄面，既往不咎。老身令不肖畜生出來謝罪便了。」李廣口呼：「太夫人，我等謹遵太夫人之命。」
史太郡遂令僕婦去喚史逵。僕婦領命入內，口呼：「少爺，太夫人呼喚，少爺急速出去，太夫人立等。」史逵聞言大驚，忙呼：「老萬，此事怎了？我行走須人攙扶，此一出去，我受不了那兩個人的拳頭，眼見得我命死在目前。」萬事通口呼：「少爺不必驚恐，既是太夫人前來呼喚，料亦無妨。李、洪二人雖然兇猛，既有太夫人在那裡，諒他二人也不敢造次。儘管出去。不過，要受太夫人責罰，是躲不開的。」史逵說：「就便被我祖母痛罵一頓，或被這兩個小子辱罵，我也受得。最怕他二人你一拳我一腳，我可就死了。」萬事通說：「少爺只管放心，斷不至如此。」史逵只得扶著家丁，歪斜著腳步，一高一下走出來。才到廳前，太郡大聲罵道：「該死畜生！爾不看自己不成人形，還要作種種罪孽，還不給我跪下，給李家少爺及洪少爺叩頭服罪麼？」史逵不敢開口，站立一旁。李廣見他那十不全模樣，竟敢作霸道之事，正要向他以理責問，忽見洪錦走向前來，一把將史逵抓過來向地上一摜。史逵大叫一聲：「疼殺吾也！」李廣一怔。洪錦上前揮拳要打，只嚇的史太郡膽落魂飛。欲知史逵性命如何？且看下回分解。
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AI 前瞻企業
H：軟體從Does，視窗，AI，硬體從電腦，手機，AI，時代推移人也要進步。走在前端的，引領風潮，跟在後面的，只能維持前後的道路不偏，人生就是一個探險行程，學多少不必在意，只要不脱離軌道即可。「心有所屬，素履以往！」愚公擋在門前的山，妨礙進步，尚知移山，對AI白丁只能見賢思齊，看一樣學一樣。古人稱「目不識丁」是不識字，今人見AI也只能知其形，而不知所以然。秉持「知之為知之，不知為不知，是知也」《論語·為政》，「書到用時方恨少，事非經過不知難。」的精神，董仲舒「君子不隱其短，不知則問，不能則學。」不會就是不會，只要問學就能解疑解惑，達到孟子所說「增益其所不能」。20250727W7
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2025 工作趨勢指數報告
企業邁向「AI 前瞻企業」轉型旅程
雖然每個組織的 AI 發展路徑不同，根據微軟觀察，共通的轉型歷程大致可分為三個階段，並隨時間逐步演進：
第一階段為「AI 助手輔助工作」：每位員工配備個人 AI 助手，用以提升日常工作效率與執行品質。
第二階段為「建立人類與 Agent 共同協作團隊」：Agents 以「數位員工」角色加入團隊，在人類指導下執行研究、市場規劃等特定任務。
第三階段為「人類主導、Agent 執行」：由人類制定策略��向，Agents 負責執行商業與工作流程，必要時由人來檢查確認，以確保任務方向一致。
windows轉AI的程式調整
微軟亦同步推出 Microsoft 365 Copilot Wave 2 spring 版本，其中包含 Microsoft 365 Copilot 應用程式更新，進一步強化下一代 AI 人機協作體驗。本次更新重點包括：
研究員與分析師 Agent：由 OpenAI 的深度推理模型所驅動，現已透過「Frontier 計畫」向客戶推出。此外，透過全新的 Agent Store 商店，用戶可以輕鬆搜尋、釘選並使用來自 Jira、com 和 Miro 等合作夥伴所開發的 agents，亦可使用客製化的 agents。
Create 內容創作功能：整合 OpenAI 的 GPT-4o 模型，使用者可輕鬆修改或客製品牌形象，並生成符合企業品牌規範的 AI 影像或圖片，應用於行銷文案、社群素材、電子報橫幅廣告、影片等各類內容，全面提升設計與內容創作效率。
Copilot Notebooks：可彙整 Copilot 對話記錄、個人筆記、Microsoft 365 文件、網頁、會議記錄等各種內容來源，並即時轉化為洞察與行動，且隨著資料更新持續同步內容；亦可生成 Podcast 風格的音訊摘要，引導使用者掌握重點。
Copilot Search：全新推出的 AI 企業搜尋功能，支援串接 ServiceNow、Google Drive、Slack、Confluence、Jira 等第一方與第三方應用程式，協助用戶快速取得所需資訊。
Copilot 控管系統更新：IT 專業人員可針對特定使用者或群組啟用、停用或封鎖 agents，強化存取控管與安全性。
陋室銘
作者：劉禹錫 唐本作品收錄於《全唐文/卷0608》和《古文觀止》以及《劉禹錫集》
姊妹計劃: 數據項
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子云：何陋之有？
不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。
出自《荀子·非十二子》
解釋：不知道的就要問，不會做的就要學，即使能做也要謙讓，這樣才能成為有德行的人。
這句話出自《春秋繁露》，意思是：有修養的人不掩飾自己的缺點，不懂就虛心向別人請教，不會的就努力學習。 這句話強調了君子應有的學習態度：坦誠、好學、不恥下問。
這句話包含以下幾個層面的意思：
1. 不隱其短：
君子不掩飾自己的缺點和不足，勇於承認自己的不足，這是誠實和謙虛的表現。
2. 不知則問：
對於不懂的問題，虛心向他人請教，不故作姿態，這是積極好學的態度。
3. 不能則學：
對於自己不會的事情，積極主動地去學習，不斷提升自己的能力，這是勤奮上進的精神。
總而言之，這句話體現了君子應有的高尚品德和積極進取的學習精神。
劉開：學必好問，問與學相輔而行，非學無以致疑，非問無以廣識。君子不隱其短，不知則問，不能則學。白雲上，有學問的人，如山蘊玉，如淵藏珠，雖不現出，而精彩自然光潤。
孟子曰：舜發於��畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是(斯)人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
維基百科
《春秋繁露》，共分十七卷、八十二篇，其中「卷第十：第三十九篇、第四十篇，卷第十二：第五十四篇」等三篇闕漏，剩七十九篇。由漢代董仲舒所撰。
「繁露」代表聨貫現象。「春秋」為事情、命名等各樣的解說。《春秋繁露》大力宣揚「三綱五常」的道德觀。當中內容包括楚莊王、竹林、考功名、通國身、三代改制、���制象天、堯舜湯武、服制、王道通、天容、天辨在、隂陽位、郊祀等等。《四庫全書總目提要·易類六·附錄易緯·案語》稱《春秋繁露》是緯書：「蓋秦漢以來，去聖日遠，儒者推闡論說，各自成書，與經原不相比附，如伏生《尚書大傳》、董仲舒《春秋》陰陽，核其文體，即是緯書，特以顯有主名，不能托諸孔子。」
維基文庫
執贄
先秦兩漢 -> 儒家 -> 春秋繁露 -> 執贄
《執贄》
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凡執贄，天子用暢，公侯用玉，卿用羔，大夫用雁。雁乃有類於長者，長者在民上，必施然有先後之隨，必然有行列之治，故大夫以為贄。羔有角而不任，設備而不用，類好仁者；執之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食於其母，必跪而受之，類知禮者；故羊之為言猶祥與！故卿以為贄。玉有似君子。子曰：「人而不曰如之何、如之何者，吾末如之何也矣。」故匿病者不得良醫，羞問者聖人去之，以為遠功而近有災，是則不有。玉至清而不蔽其惡，內有瑕積，必見之於外，故君子不隱其短。不知則問，不能則學，取之玉也。君子比之玉，玉潤而不污，是仁而至清潔也；廉而不殺，是義而不害也；堅而不堅，過而不濡。視之如庸，展之如石，狀如石，搔而不可從繞，潔白如素，而不受污，玉類備者，故公侯以為贄。暢有似於聖人者，純仁淳粹，而有知之貴也，擇於身者盡為德音，發於事者盡為潤澤。積美陽芬香，以通之天。合之為一，而達其臭，氣暢於天。其淳粹無擇，與聖人一也，故天子以為贄。而各以事上也。觀贄之意，可以見其事。
問說
清劉開
問說
君子之學必好問。問與學，相輔而行者也︰非學，無以致疑，非問，無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達於事；識其大矣，而或不知其細；舍問，其奚決焉？
賢於己者，問焉以破其疑，所謂「就有道而正」也。不如己者，問焉以求一得，所謂「以能問於不能，以多問於寡」也。等於己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，「審問而明辨之」也。《書》不云乎？「好問則裕。」孟子論求放心，而並稱之曰學問之道，學即繼以問也；子思言尊德性而歸於道問學，問且先於學也。
古之人，虛衷樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益於身而已。是故狂夫之言，聖人擇之；芻蕘之微，先民詢之。舜以天子而詢於匹夫，以大知而察及邇言，非苟為謙，誠取善之宏也。三代而下，有學無問，朋友之交，至於勤善規過，足矣；其以義理相咨訪，孜孜焉惟進修是急，未之多見也。況流俗乎？
是己而非人，俗之同病，學猶未達，強以為知；理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢於己者，忌之而不願問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等於己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此惟師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害於心術者大，而蹈之者常十之八九。
不然，則所問非所學焉︰詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能；事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切於身心性命之事，可以收取善益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學之所以不能幾於古者，非此之由乎？
且夫不好問者，由心不能虛，心之不虛，由好學之不誠也，非謂不潛心專力之故；其學非古人之學，而好非古人之好也；不能問，宜也。
智者千慮，必有一失。聖人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非聖人之所不能也。理無專在，而學無止境也。《周禮》外朝以詢萬民，國之政事，而問庶人；是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，惟道之所成而已矣。
孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，後之君子以問為恥。然則古人所深恥，而後世且行之不以為恥者多矣，悲夫！
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慎獨
H：朱元璋第33集，劇中李善長背後「慎獨」，是否有特殊喜好，警示，查查。
曾子日「吾日三省吾身」是儒生為學為人的基本功夫。蘇格拉底說：「我最大的智慧就是知道自己無知。」古人「靜坐常思己過，閒談莫論人非。」都是慎獨的功夫。「海納百川，有容乃大」「壁立千仞，無欲則剛」謙虛，慎獨，養本事。20250727W7
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慎獨
AI 摘要
慎獨，出自《禮記·中庸》，指的是即使在獨處無人監督的情況下，也要謹慎約束自己的行為，保持道德操守。 它強調了內在的自我約束和道德修養，是儒家修身的重要方法之一。
詳細解釋:
字面意思:
慎，謹慎；獨，獨處。 合起來就是，在獨處時也能謹慎，不放縱、不懈怠。
儒家思想:
慎獨是儒家修身的重要理念，強調即使在沒有人監督的情況下，也要保持良好的道德操守，不做違背道德規範的事情。
《禮記·中庸》的闡述:
「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」意思是說，最隱蔽的事情也可能顯露出來，最細微的地方也可能表現出來，所以君子要謹慎於獨處時的行為。
實質內涵:
慎獨不僅僅是外在行為的謹慎，更重要的是內心的修養和道德的自律。 即使在沒有人監督的情況下，也能保持誠實、正直、善良的品德。
重要性:
慎獨是提升個人品德、培養良好行為習慣的重要途徑。 它有助於個人在任何環境下都能保持正直和自律，成為一個有道德修養的人。
總之，慎獨是儒家思想中一個非常重要的概念，它強調了在獨處時保持道德操守的重要性，並提供了一種修身養性的方法。
靜坐常思己過，閒談莫論人非。意指：一個人靜心獨處時要時常反省自己所犯的過錯；和別人閒談時切莫談論他人的是非。
曾子日「吾日三省吾身」是儒生為學為人的基本功夫。蘇格拉底說：「我最大的智慧就是知道自己無知。」
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
「海納百川，有容乃大」是粵語維基百科、閩東語維基百科和中文維基百科的副標題，出自中國清代政治家林則徐（1785年－1850年）於1839年為廣州越華書院所創作之對聯的上聯，而下聯為「壁立千仞，無欲則剛」。「海納百川」語出《管子－形勢解》，意指海洋之所以廣大，是因為它不分你我地容納了數以百計的河流；「有容乃大」語出《尚書－君陳》，雙句勉勵待人接物應仿效海洋，以寬大的胸襟和寬容的態度去接納不同的人事地物。
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格言聯璧
格言聯璧
作者：金蘭生 清
姊妹計劃: 圖冊分類·數據項
《格言聯璧》
序
學問類
存養類
持躬類
敦品類
處事類
接物類
編輯
事屬暖昧，要思回護他，著不得一點攻訐的念頭。
人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。
凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著���。
凡一語而傷我長厚，雖閑談酒謔，慎勿形言。
嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒。
寬著此心以待同群，須如一片陽春，無人不暖。
待己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。
待人當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。
事後而議人得失，吹毛索垢，不肯絲毫放寬；試思己當其局未必能效彼萬一。
旁觀而論人短長，抉隱摘微，不留些須餘地；試思己受其毀，未必能安意順承。
遇事只一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒。
待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。
公生明，誠生明，從容生明。
人好剛，我以柔勝之。
人用術，我以誠感之。
人使氣，我以理屈之。
柔能制剛，遇赤子而賁、育失其勇。
訥能屈辯，逢喑者而儀、秦拙於詞。
困天下之智者，不在智而在愚。
窮天下之辯者，不在辯而在訥。
伏天下之勇者，不在勇而在怯。
以耐事，了天下之多事。
以無心息天下之爭心。
何以息謗？曰無辯。
何以止怨？曰不爭。
人之謗我也，與其能辯，不如能容。
人之侮我也，與其能防，不如能化。
是非窩裏，人用口，我用耳。
熱鬧場中，人向前，我落後。
觀世間極惡事，則一咎一慝，盡可優容。
念古來極冤人，則一毀一辱，何須計較！
彼之理是，我之理非，我讓之。
彼之理非，我之理是，我容之。
能容小人，是大人。能培薄德，是厚德。
我不識何等為君子？但看每事肯吃虧的，便是。
我不識何等為小人，但看每事好便宜的，便是。
律身惟廉為宜，處世以退為尚。
以仁義存心，以勤儉作家，以忍讓接物。
徑路窄處，留一步與人行。
滋味濃底，減三分讓人嘗。
任難任之事，要有力而無氣。
處難處之人，要有知而無言。
窮寇不可追也，遁辭不可攻也，貧民不可威也。
禍莫大於不仇人，而有仇人之辭色。
恥莫大於不恩人，而作恩人之狀態。
恩怕先益後損，威怕先松後緊。
善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。
寬厚者，毋使人有所恃。
精明者，不使人無所容。
事有知其當變，而不得不因者，善救之而已矣。
人有知其當退，而不得不用者，善馭之而已矣。
輕信輕發，聽言之大戒也。
愈激愈厲，責善之大戒也。
處事須留餘地，責善切戒盡言。
施在我有餘之惠，則可以廣德。
留在人不盡之情，則可以全交。
古人愛人之意多，故人易於改過；而視我也常親，我之教益易行。
今人惡人之意多，故人甘於自棄；而視我也常仇，我之言必不入。
喜聞人過，不若喜聞己過。
樂道己善，何如樂道人善。
聽其言，必觀其行，是取人之道。
師其言，不問其行，是取善之方。
論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。
取人之善，當據其跡，不必深究其心。
小人亦有好處，不可惡其人，並沒其是。
君子亦有過差，不可好其人，並飾其非。
小人固當遠，然斷不可顯為仇敵。
君子固當親，然亦不可曲為附和。
待小人宜寬，防小人宜嚴。
聞惡不可遽怒，恐為讒夫泄忿。
聞善不可就親，恐引奸人進身。
先去私心，而後可以治公事。
先平己見，而後可以聽人言。
修己以清心為要，涉世以慎言為先。
惡莫大於縱己之欲，禍莫大於言人之非。
人生惟酒色機關，須百煉此身成鐵漢。
世上有是非門戶，要三緘其口學金人。
工於論人者，察己常闊疏。
狃於訐直者，發言多弊病。
人情每見一人，始以為可親；久而厭生，又以為可惡。
非明於理而復體之以情，未有不割席者。
人情每處一境，始以為甚樂；久而生厭，又以為甚苦。非平其心，而復濟之以養，未有不思遷者。
觀富貴人，當觀其氣概，如溫厚和平者，則其榮必久，而其後必昌。
觀貧賤人，當觀其度量，如寬宏坦蕩者，則其福必臻，而其家必裕。
寬厚之人，吾師以養量。慎密之人，吾師以煉識。
慈惠這人，吾師以禦下。儉約之人，吾師以居家。
明通之人，吾師以生慧。質樸之人，吾師以藏拙。
才智之人，吾師以應變。緘默之人，吾師以存神。
謙恭善下之人，吾師以親師友。
博學強識之人，吾師以廣見聞。
居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。
取人之直，恕其戇。取人之樸，恕其愚。
取人之介，恕其隘。取人之敬，恕其疏。
取人之辯，恕其肆，取人之信，恕其拘。
遇則鯁人，須耐他戾氣。遇駿逸人，須耐他妄氣。
遇樸厚人，須耐他滯氣。遇佻達人，須耐他浮氣。
人褊急，我受之以寬宏。
人險仄，我平之以坦蕩。
奸人詐而好名，他行事有確似君子處。
迂人執而不化，其決裂有甚於小人時。
持身不可太皎潔，一切汙辱垢穢，要茹納得。
處世不可太分明，一切賢愚好醜，要包容得。
宇宙之大，何物不有？使擇物而取之，安得別立宇宙，置此所含之物？
人心之廣，保人不容，使擇人而好之，安有別個人心，復容所惡之人？
德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。
德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。
律己宜帶秋風，處世須帶春風。
善處身者，必善處世；不善處世，賊身者也。
善處世者，必嚴修身，不嚴修身，媚世者也。
愛人而人不愛，敬人而人不敬，君子必自反也。
愛人而人即愛，敬人而人即敬，君子益加謹也。
人若近賢良，譬如紙一張；以紙包蘭麝，因香而得香。
人若近邪友，譬如一枝柳；以柳貫魚鱉，因臭而得臭。
人未己知，不可急求其知。
人未己合，不可急與之合。
落落者難合，一合便不可離。
欣欣者易親，乍親忽然成怨。
能媚我者，必能害我，宜加意防之。
肯規予者，必肯助予，宜傾心聽之。
出一個大傷元氣進士，不如出一個能積陰德平民。
交一個讀破萬卷邪士，不如交一個不識一字端人。
無事時，埋藏著許多小人，多事時，識破了許多君子。
一種人難悅亦難事，只是度量褊狹，不失為君子。
一種人易事亦易悅，這是貪汙軟弱，不免為小人。
大惡多從柔處伏，慎防綿裹之針。
深仇常自愛中來，宜防刀頭之蜜。
惠我者小恩，攜我為善者大恩。
害我者小仇，引我為不善者大仇。
毋受小人私恩，受則恩不可酬。
毋犯士夫公怒，犯則怒不可救。
喜時說盡知心，到失歡須防發泄。
惱時說盡傷心，恐再好自覺羞慚。
盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人言。
頑石之中，良玉隱焉！
寒灰之中，星火寓焉！
靜坐常思己過，閑談莫論人非。
對癡人莫說夢話，防所誤也。
見短人莫說矮話，避所忌也。
面諛之詞，有識者未必悅心。
背後之議，受憾者常至刻骨。
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受。
教人以善毋過高，當使其可從。
互鄉童子則進之，開其善也。
闕黨童子則抑之，勉其學也。
不可無不可，一世之識。
不可有不可，一人之心。
事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾。
人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。
遇矜才者，毋以才相矜；但以愚敵其才，便可壓倒。
遇炫奇者，毋以奇相炫；但以常敵其奇，便可破除。
直道事人，虛衷禦物。
豈能盡如人意，但求不愧我心。
不近人情，舉足盡是危機。
不休物情，一生俱成夢境。
己性不可任，當用逆法制之，其道在一忍字。
人性不可拂，當用順法調之，其道在一恕字。
仇莫深於不體人之私，而又苦之。
禍莫大於不諱人之短，而又訐之。
辱人以不堪必反辱，���人以已甚必反傷。
處富貴之時，要知貧賤的痛癢。
值少壯之日，須念衰老的辛酸。
入安樂之場，當體患難人景況。
居旁觀之地，務悉局內人苦心。
臨事須替別人想，論人先將自己想。
欲勝人者先自勝，欲論人者先自論，欲知人者先自知。
待人三自反，處世兩如何。
待富貴人，不難有禮而難有體。
待貧賤人，不難有恩而難有禮。
對愁人勿樂，對哭人勿笑，對失意人勿矜。
見人背語，勿傾耳竊聽。
入人私室，勿側目旁觀。
到人案頭，勿信手亂翻。
不蹈無人之室，不入有事之門，不處藏物之所。
俗語近於市，纖語近於娼，諢語近於優。
聞君子議論，如啜苦茗；森嚴之後，甘芳溢頰。
聞小人諂笑，如嚼糖霜；爽美之後，寒冱凝胸。
凡為外所勝者，皆內不足。凡為邪所奪者，皆正不足。
存乎天者，於我無與也；窮通得喪，吾聽之而已。
存乎我者，於人無與也；毀譽是非，吾置之而已。
小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。
慕人善者，勿問其所以善；恐擬議之念生，而效法之念微矣！
濟人窮者，勿問其所以窮；恐憎惡之心生，而惻隱之心泯矣！
時窮勢蹙之人，當原其初心。
功成名立之士，當觀其末路。
蹤多歷亂，定有必不得已之私。
言到支離，才是無可奈何之處。
惠不在大，在乎當厄。
怨不在多，在乎傷心。
毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。
兩惠無不釋之怨，兩求無不合之交，兩怒無不成之禍。
古之名望相近，則相得。
今之名望相近，則相妒。
齊家類
從政類
惠吉類
悖凶類
攝生類
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傳奇與傳說
H：故事，史詩，神話對一般人的感覺，都是從人嘴裹說出來。坎伯說：「神話是人類集體的夢！」人做不到的，由天來做！人成功後，必須有傳奇來凸顯。人要造勢前必須行銷傳說，才能拱出星星。這都是古人行銷的手法，經不起科學驗證，只能當茶餘飯後及鄉野民間的故事。成名的才有傳奇，無名無功的，只能是道聽塗說，吹噓，最後來一個胡說八道。《周易 繫辭下》：
「德不配位，必有災殃：德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。」位高權重，位卑則謹言慎行。傳奇不必上身，傳說一笑帶過，實在的生活！20250726W6
網路資料：
傳奇
「傳奇」一詞有多重含義，可以指：
離奇而超乎尋常的故事或人物，: 例如傳奇人物、傳奇故事。
中國古典文學的體裁，: 特別是指唐代的文言短篇小說，也泛稱模仿其體例的作品。
明清時期的一種戲曲形式，: 以演唱南曲為主，例如《牡丹亭》、《長生殿》。
一些特定的遊戲、歌曲、電視劇或公司名稱，如韓國網絡遊戲「The Legend of Mir」、李健的歌曲《傳奇》、美國電視劇《Legends》等。
總之，「傳奇」可以指一種文學體裁，也可以指一種現象或故事，甚至是一個特定名稱。
傳奇可以指：
褒義的傳說。傳說屬於傳統的、軼事性的或屬於某一特殊專題的知識。傳說是中性的，而貶義則稱之為謠言。
傳奇 (小說)（唐傳奇），泛指中國唐代盛行的文言短篇小說。
傳奇 (戲劇)（明傳奇），是明、清兩代的一種戲劇文學體制。
傳奇 (遊戲)，韓國製作的網路遊戲「The Legend of Mir」。
傳奇系列（《Tales of》系列），Bandai Namco製作的一系列的電子遊戲。
傳奇電影公司，美國的電影製片公司。
傳奇網路，台灣的一家電腦網路遊戲公司。
傳奇 (美國電視劇)，英文原名：Legends，又譯：傳奇臥底、潛龍諜影、千面傳奇，2014年開始播出的關於FBI深度臥底特工的美國電視劇。
傳奇 (王菲歌曲)，香港歌手王菲演唱的歌曲。
維基百科
傳說
傳說（英語：legend）是流傳下來的以特定的人物或地點為主題的故事[1]。在文字尚未發明的時代，人們要對歷史紀錄，只能夠利用口耳相傳的方式，因此傳說通常不可考證，所描述的事件發生年代遠在文字發明前的遙遠過去。
傳說
口耳相傳的故事
傳說（英語：legend）是流傳下來的以特定的人物或地點為主題的故事[1]。在文字尚未發明的時代，人們要對歷史紀錄，只能夠利用口耳相傳的方式，因此傳說通常不可考證，所描述的事件發生年代遠在文字發明前的遙遠過去。
日本傳說中的狐的聚會
由於傳遞者的知識有限，所描述的事物多數難以正確回溯其當時場景，但其基於遙遠過去曾發生的「史實」。能夠保存下來的傳說由於傳遞者對內容的主觀修改；所記錄的事跡年代久遠、過於罕見，甚至是絕無僅有的奇蹟；以及人為加入虛構情節，或是根本就是胡謅的故事。因此傳說的真實性難以考證。
傳說不像民間故事一般有固定的形式。虛構故事的作者也常以傳說起頭帶過，引致人云亦云。
著名的傳說
亞特蘭蒂斯
亞瑟王與圓桌騎士
聖杯
羅賓漢
羅慕路斯與雷穆斯
賢者之石
奧德修斯
香格里拉
威廉·泰爾
黃帝
盤古
女媧
倉頡
蚩尤
燧人氏
龍
鳳凰
麒麟
嫘祖
神農
德古拉
黃金國
水怪
大腳怪
日本傳說
日本的傳說豐富多彩，依出現的內容主題可大致分類如下：
自然傳說：動植物、礦物、天體、氣象、地形、火、水等。
歷史傳說：神佛、聖地、長者、偉業、事件、地名等。
信仰傳說：各種神祇、精靈、幽靈、妖怪等。
中國道教神仙傳說
在中國古代，神仙的傳說在民間廣為流傳，在道聽途說的遐想中，可能確有其事，在真實的故事發生後，經百姓的口口相傳、添油加醋，使這凡人羽化升仙的神奇故事更增添了一份神秘的色彩。著名的神仙故事有：八仙傳，韓湘子祝壽，魏伯陽煉丹成仙的故事，老君點化六詔的故事，等。
參考資料
傳奇與傳說的差別
AI 摘要
傳奇和傳說都是口耳相傳的故事，但傳奇通常指情節離奇，人物富有傳奇色彩的故事，而傳說則更偏向於講述發生在過去、與歷史人物或地點相關的故事，也可能包含神話或民間故事的成分。
傳奇(Legend):
定義:
傳奇通常指情節離奇、人物富有傳奇色彩的故事。 這些故事可能包含超自然元素、英雄事蹟、愛情悲劇等，並且情節引人入勝，具有很強的故事性。
特點:
情節引人入勝，人物富有傳奇色彩，可能包含超自然元素或神話色彩，但通常會被視為半虛構的故事。
例子:
唐代傳奇小說、明清傳奇戲曲，以及一些關於歷史人物的傳說故事，如《長恨歌傳》等。
傳說(Folk tale/Myth):
定義:
傳說通常指講述過去事件的故事，這些故事與歷史人物、地點、事件或民間習俗有關。 傳說可能包含神話、民間故事的成分，但通常更著重於講述過去的事情，而非虛構的情節。
特點:
與歷史人物、地點或事件相關，可能包含神話或民間故事的成分，但通常被視為對過去事件的描述或解釋，而非純粹的虛構故事。
例子:
關於地方神祇的故事、關於古代英雄的故事、關於某個地方的風俗習慣的故事等。
主要區別:
虛構程度:
傳奇的故事性更強，情節更離奇，可能包含更多的虛構成分；傳說則更貼近歷史，雖然也可能包含神話或民間故事，但更注重講述過去的事情。
侧重点:
傳奇的故事更強調人物的傳奇色彩和情節的吸引力；傳說則更強調故事的背景和與過去的聯繫。
總之，傳奇和傳說都是口耳相傳的故事，但傳奇的故事性更強，情節更離奇，而傳說則更貼近歷史，更注重講述過去的事情。
故事
AI 摘要
故事（gù shì）是指過去發生的事情，可以是真實的歷史事件，也可以是虛構的故事，例如小說或電影。 故事可以用文字、聲音、影像等方式呈現，並透過情節的敘述來傳達。 說故事是普世的文化現象，在各種文化中都扮演著重要的角色。
故事的定義和特點：
包含真實和虛構的事件：: 故事可以基於真實的歷史事件，也可以是完全虛構的情節。
多種媒介呈現：: 故事可以透過文字、聲音、影像等多種媒介來傳達，例如書籍、電影、歌曲、繪畫等。
情節的敘述：: 故事通常由情節組成，透過情節的發展來推動故事的發展和傳達主題。
文化傳播和價值觀的體現：: 故事在文化傳播和價值觀的傳遞中扮演著重要的角色。
普遍的文化現象：: 說故事是普遍存在於所有人類文化中的現象。
故事的種類：
歷史故事：: 記錄真實發生的事件，例如史書、傳記等。
虛構故事：: 杜撰的情節，例如小說、電影、童話、民間故事等。
神話故事：: 包含神話、傳說、信仰等元素的故事。
寓言故事：: 通過情節表達道德或哲理的故事，例如伊索寓言。
童話故事：: 適合兒童閱讀的虛構故事，通常包含奇幻元素和美好的結局。
說故事的力量：
娛樂和消遣：: 故事可以提供人們娛樂和消遣，放鬆身心。
情感共鳴：: 故事可以引起人們的情感共鳴，建立情感聯繫。
知識傳播：: 故事可以傳遞知識和信息，幫助人們理解世界。
價值觀塑造：: 故事可以塑造人們的價值觀和道德觀念。
啟發思考：: 故事可以啟發人們思考，激發想像力。
故事
故事是指過往發生的事，包含真實發生過歷史，如史書，也包含了從未發生過的虛擬故事，例如電影或小說。有很多種媒介可以乘載故事，例如:文字、聲音、及影像等。電影、電視劇、小說、遊戲、漫畫、ACG中的故事通常稱為劇情。
故事透過敘述的方式闡述幾個情節，對於研究歷史上文化的傳播與分布具有很大作用。一些研究認為，所有的人類文化都有故事，說故事是普遍存在於所有人類文化的現象，也就是說，說故事是普世文化通則之一。美國作家娥蘇拉·勒瑰恩聲稱「有些偉大的社會不使用輪子；但沒有一個社會是不講故事的」。
另見
起承轉合
劇透
超展開
神話
史詩
民間傳說或歌頌英雄功績的長篇敘事詩
史詩是一種莊嚴的文學體裁，內容為民間傳說或歌頌英雄功績的長篇敘事詩，它涉及的主題可以包括歷史事件、民族、宗教或傳說。
一塊雕刻於泥板上的吉爾伽美什史詩片段
專家艾伯特·羅德（英語：Albert Lord）和米爾曼·帕里主張經典的史詩基本上是口傳形式流傳的。在文字尚未出現時，史詩最初是純口述式記錄的，在傳達過程中，聽眾聆聽史詩後，會用口述形式將史詩世代相傳，隨著時間而增添情節，最後被整理、加工，以文字記載成為一部統一的作品。這類史詩的代表有荷馬的史詩作品《伊利亞特》和《奧德賽》。另一種為文學作家以特定的觀念目的有意識地編寫而成的「文學史詩」，這類史詩的代表有維吉爾的《埃涅阿斯紀》和約翰·彌爾頓的《失樂園》。Epyllion是另一種篇幅簡短的史詩，字源來自古希臘文ἐπύλλιον，意思是「小的史詩」。Epyllion一詞在十九世紀開始被使用，其敘述的內容通常是浪漫或神話的主題，經典的Epyllion例子包括《埃涅阿斯紀》第六卷中關於尼蘇斯和尤里烏魯斯（英語：Nisus and Euryalus）的故事。另外，Epyllion亦指一些英國文藝復興時期的詩，特別是那些受奧維德影響的作品。
「史詩」這個詞在現代語文中，多用來指虛構的文藝作品，其特點是背景龐大、人物眾多，涉及大量的虛構地理，時間跨度大的敍事作品。典型的例子如《星際大戰》等，參見大河小說。
口述
在文字尚未出現時，史詩最初是純口述式記錄的，在傳達過程中，聽眾聆聽史詩後，會用口述形式將史詩世代相傳。二十世紀初期，艾伯特·羅德和米爾曼·帕里在研究巴爾幹半島的口傳史詩傳統中，採用並列模型（英語：Paratactic model）來解釋詩歌內容的組成。他們指出這些史歌通常由若干簡短情節構成，而每個情節之間的地位、吸引性及重要性都是對等的，而當表演者傳唱史詩的時候，這種結構有助記憶及重現史詩的情節。另外，兩人亦證明荷馬史詩最可能的書寫文本來源是由聽寫形式記錄下來。
特色
傳統史詩有幾個主要的特色：
以某個英雄為中心，通常是在軍事、民族或宗教的重要人物，甚至是半人半神；
龐大的背景設定，廣闊無邊的地理環境，包含的許多國家，世界或宇宙；
英勇的戰鬥或勇敢的行為，通常涉及個人的犧牲；
故事主軸通常牽涉國家或族群間的恩怨情仇；
故事中出現神、天使、魔鬼等神靈；
持久的旅程，而且通常充滿異國情調；
詩人保有客觀性；
傳統史詩的題材多為大眾所知的傳統故事，使觀眾能立即進故事情節而不至於感到迷惑。
列表
著名的史詩，以時間為序：
古典時代
前20世紀：
《吉爾伽美什》（美索不達米亞神話）
《阿特拉哈西斯》（美索不達米亞神話）
前8世紀到前6世紀：
《埃努瑪·埃利什》（巴比倫神話）
荷馬的《伊利亞特》、《奧德賽》（希臘神話）
赫西俄德的《神譜》、《工作與時令》（希臘神話）
英雄詩系：包拓《愛神阿佛洛狄忒》、《埃塞俄比斯人》、《小伊利亞特》、《伊里昂之劫》、《歸國遙》、《泰列格尼》
忒拜詩系：Οἰδιπόδεια、《忒拜戰紀》、《厄庇戈諾伊》
其他：《提坦之戰》、《赫拉克里亞》
前5世紀到前4世紀：
《羅摩衍那》（印度神話）
《摩訶婆羅多》（薄伽梵歌是其中一篇，印度神話）
《約伯記》
前3世紀：
阿波羅尼奧斯的《阿爾戈英雄記》
前2世紀：
恩尼烏斯的《聖事紀年錄》
前1世紀：
維吉爾的《埃涅阿斯紀》（古羅馬史詩）
《奪牛長征記》（愛爾蘭神話）
1世紀：
奧維德的《變形記》
盧坎的《內戰記》（也名《法爾薩利亞》）
西利烏斯·伊塔利庫斯的《布匿戰記》
瓦勒里烏斯·弗拉庫斯的《阿爾戈英雄記》
斯塔提烏斯的《忒拜戰紀》
2世紀：
馬鳴的《佛所行贊》（也名《佛本行經》）
2世紀到5世紀：
伊蘭戈的《圓環物語》（泰米爾語文學，印度）
悌儒維魯瓦的《古臘箴言》（泰米爾語文學，印度）
3世紀到4世紀：
昆圖斯的《續荷馬史詩》
4世紀：
迦梨陀娑的《鳩摩羅出世》
迦梨陀娑的《羅怙世系》
5世紀：
諾努斯的《狄奧尼西卡》
中古世紀
8世紀到10世紀：
《貝奧武夫》（盎格魯-撒克遜人神話）
《沃爾德雷》（盎格魯-撒克遜人史詩）
《薩遜的大衛》（亞美尼亞史詩）
9世紀
《薄伽梵往世書》（梵文文學）
10世紀：
菲爾多西的《王書》（波斯史詩）
埃克哈德的《瓦爾塔里烏斯》（拉丁文文學）
《馬爾登戰役》（古英語英雄詩篇）
11世紀：
《詩體埃達》（北歐神話）
《魯特利普》（德國詩體小說）
《迪格尼斯·阿克里塔斯》（拜占庭英雄史詩）
《羅蘭之歌》（法蘭西史詩）
《格薩爾王傳》（藏族史詩，世界最長的英雄史詩，至今依然傳唱）
《瑪納斯》（柯爾克孜族英雄史詩）
12世紀：
紹塔·魯斯塔韋利的《虎皮武士》（喬治亞史詩，也名《豹皮武士》）
《亞歷山大》（拉丁文文學）
《伊戈爾出征記》（俄羅斯史詩）
13世紀：
《尼伯龍根之歌》（高地德語史詩）
雷亞孟的《布魯特》（英國文學，亞瑟王題材）
《熙德之歌》（西班牙史詩）
約翰·加蘭的《教會的勝利》
史洛里·斯圖拉松的《散文埃達》（北歐神話）
沃爾夫拉姆·封埃申巴赫的《帕爾齊法爾》
《薩迦》（北歐史詩）
《江格爾》（蒙古英雄史詩）
14世紀：
1300年：《世界的運行者（英語：Cursor_Mundi）》（基督教詩篇，作者不詳）
但丁的《神曲》
佩脫拉克的《阿非利加》（拉丁文史詩）
15世紀：
《頭韻詩亞瑟之死》
1495年：博亞爾多的《熱戀的羅蘭》
近現代
16世紀：
《黑暗傳》（漢族創世史詩）
1516年：阿里奧斯托的《瘋狂的羅蘭》
1555年：賈梅士的《葡國魂》又名《路濟塔尼亞人之歌》
1575年：托爾誇多·塔索的《耶路撒冷的���放》
1596年：艾德蒙·斯賓塞的《仙后》
17世紀：
1651年：茲里尼的《錫蓋特之危》
1667年：約翰·彌爾頓的《失樂園》
1695年：布拉克摩爾的《亞瑟王子》
1697年：布拉克摩爾的《亞瑟王》
18世紀：
《瑪納斯》（柯爾克孜族英雄史詩）
1705年：布拉克摩爾的《伊萊札》
1723年：伏爾泰的《亨利亞德》
1723年：布拉克摩爾的《阿佛列》
1737年：理查·格洛威的《萊奧尼達斯》
1749年：克洛卜施托克的《救世主》
1785年：赫拉斯科夫的《弗拉基米爾的再生》
1796年：羅伯特·沙賽的《聖女貞德》
19世紀：
1801年：羅伯特·沙賽的《毀滅者塔拉巴》
1805年：羅伯特·沙賽的《瑪道克》
1807年：巴羅的《哥倫比亞德》
1808年：威廉·布雷克的《米爾頓》
1810年：羅伯特·沙賽的《刻哈瑪的詛咒》
1814年：羅伯特·沙賽的《羅德里克，最後一個哥德人》
1817年：雪萊的《伊斯蘭的反叛》
1818年：濟慈的《恩底彌翁》
1818年：濟慈的《許佩里翁》
1820年：威廉·布雷克的《耶路撒冷》
1824年：喬治·戈登·拜倫的《唐·璜》
1834年：亞當·密茨凱維奇的《塔德伍施先生》
1849年：埃利亞斯·倫羅特的《卡勒瓦拉》（據芬蘭神話編纂的民族史詩）
1853年：克列茨瓦爾德的《卡列維波埃格》（愛沙尼亞民族史詩）
1855年：亨利·沃茲沃思·朗費羅的《海華沙之歌》
1855年－1860年：維克多·雨果的《撒旦的末日》
1862年：維克多·雨果的《悲慘世界》
1872年：何塞·埃爾南德斯的《高喬人馬丁·菲耶羅》（阿根廷史詩）
1876年：赫爾曼·梅爾維爾的《克拉瑞》
1874年－1880年：詹姆士·湯姆森的《暗夜之城》
1888年：沃爾特·惠特曼的《草葉集》
20世紀：
1911年：G·K·卻斯特頓的《白馬之歌》
1934年：佩索阿的《使命》
1924年－1938年：尼可斯·卡山札基的《奧德賽：現代續篇》
1915年－1969年：艾茲拉·龐德的《詩章》
1921年－1949年：約翰·內哈特的《西部之圈》
1927年－1930年：安內·瓦巴爾納（英語：Anne Vabarna）的《佩科》（愛沙尼亞塞托人的民族史詩）
1946年－1958年：威廉·卡洛斯·威廉斯的《帕特生》
1950年－1970年：查爾斯·奧爾森的《馬克西穆斯的詩》
1954年：J·R·R·托爾金的《魔戒》
1956年：哈里·馬丁松的《安尼亞瑞》
1966年：加里·斯奈德的《山水無盡》
1977年：佐治·魯卡斯的《星際大戰》
1979年：楊牧的《吳鳳》
1982年：詹姆斯·梅里爾的《聖多弗變幻之光》
1990年：德里克·沃爾科特的《奧梅羅斯》
其他
19至20世紀：
1950年：巴勃羅·聶魯達的《詩歌總集》
1922年：艾略特的《荒原》
理察·華格納的《尼伯龍根的指環》（歌劇）
理察·華格納的《帕西法爾》（歌劇）
1994年: 河洛歌子戲團的《東寧王國》（台灣史詩）
參見
詩歌
英雄史觀
外部連結
荷馬和荷馬史詩
中國詩歌庫
路濟塔尼亞人之歌（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
關於此條目
神話
解釋：
關於天地的初創、神靈的奇蹟，以及說明風俗習慣、禮儀和信仰的起源與意義的故事。多為先民對無法理解的自然現象和社會生活的一種主觀幻想的解釋和美麗的嚮往，富有浪漫的色彩。
【例】希臘的神話故事舉世聞名。
荒誕無稽的言論。
【例】他居然說他可以在十秒內跑完四百公尺，簡直是神話！
神話簡單來說，就是人類因應個人和社群發展的需要，所「編」出來的故事。坎伯就說過神話有四大功能，第一是讓你認清生命的遊戲規則，好在接受各種殘酷生命洗禮之後還能樂觀生存下去。第二在告訴我們宇宙的運行方式，進而對天、地以及生活環境產生敬畏之心。第三個功能則在驗證、維護某個特定社會體制系統，也就是你專屬的社會得以存在的對錯、得體與否等共享標準。換個說法，就是在幫社會的運作體系「背書」。
維基百科：
神話
故事
關於與「神話」標題相近或相同的條目，請見「神話 (消歧義)」。
在民俗學上，神話是指關於人類和世界變遷的神聖故事。[1]在廣義上，「神話」可以指任何古老傳說，[2]藉由故事的形式來表達民族的意識形態。[3]神話來源於原始社會時期，人類通過推理和想像對自然現象作出解釋。但是由於這時的知識水準非常低下，因此經常籠罩著一層神秘的色彩。
女媧與伏羲
神話中神的形象大多具有超人的力量，是原始人類的認識和願望的理想化。
許多民族的原始社會的歷史，都是從神話故事開頭的。神話中的人物大多來自原始人類的自身形象。狩獵比較發達的部落，所創造的神話人物大多與狩獵有關；農耕發達的部落所創造的神話人物多與農業有關。神話中的英雄也以刀斧、弓箭為武器。從神話中，可以看到先民的一些事跡。
不論是世界文明發生最早地區的原始社會民族，還是當今世界上還處在原始社會的民族，他們流傳的許多神話故事都大同小異。
神話也是文學的先河，是人類最早的口頭散文作品。例如《莊子·應帝王》中說：「泰氏，其臥徐徐，具覺于于，一以己為馬，一以己為牛。」
神話具有一定的地域性和區域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神話含義[4]。
定義
在學術上，學者所說的神話，必須具有幾個條件：
敘述人類原始時代或人類演化初期的單一事件或故事。[5][6][7]
承傳者對這些事件、故事必須信以為真。[5][6][8][9]傳承者自己也知道是虛構的故事被稱為「寓言」。[10]
必須是遠古族群的人們集體創造並且流傳下來，如果是個人創造，並且沒有透過傳承或群眾對其創造的參與，這故事再怎麼神奇均不屬於神話。[5]
和神話相近的概念有傳說和民間故事。這三個詞指不同類型的傳統故事。[11]不同於神話，民間故事可以發生在任何時代、任何地點；傳承民間故事的人也不把它們當成真實、神聖的。[5]傳說則一般被當做是真實的，但是傳說一般發生在更近的事件段內，傳說中的世界和現在的世界幾乎一樣。[5]傳說的主角一般是人類，神話的主角一般是超自然角色。[5]
定義神話、傳說和民間故事這三個概念，只是為了把傳統故事歸類。[12]在許多文化中，神話和傳說之間不一定有明確界限。[13]有些文化中只把傳統故事分為兩類：民間故事和神話傳說。[14]甚至神話和民間故事也不能完全區分開，一個民族認為是虛構的故事（民間故事），可能被另一個民族當成史實（神話）。[15][16]事實上，當一個神話失去其宗教地位後，它更像是民間故事，例如以前歐洲的巨人、仙女和人類英雄帶有神性，在基督教傳播開後全被當成民間故事。[6]
分類
神話大致分為三類：創世神話、神祇神話、英雄神話。其中以創世神話最為重要。
創世神話—講述人類原始時期，記載事務、制度起源的神話。又可粗分為世界起源神話、人類起源神話、文化起源神話。
但不表示每一個民族就一定會同時擁有上述幾種神話，有些民族可能講到人類起源，卻沒說到文化起源，但儘管如此，都仍可歸納一個共同點，就是講述「宇宙初開」演進到「秩序規則」。
神祇神話和英雄神話—就是講述神佛和英雄們的種種事蹟。
不同學術範圍對神話的理解
北歐的眾神是會老死的，由豐收女神伊登（Ieunn）負責看管能使眾神長生不死的魔法蘋果。Image by J. Penrose, 1890
英文中的神話（myth）一詞從希臘文的mythos一詞而來，其原文含意包括「語詞」、「言說」、「故事」及「虛構故事/小說」等；因其不可質疑的有效性而往往與希臘文中的「道/科學」（logos）相對，在近代的學術研究中，神話往往不是「虛假故事」、「誤解」的同義詞，在不同的學術研究中，「神話」這術語有三種主要用法，即禮儀/人類學用法、文學用法及符號學用法：
禮儀/人類學用法認為神話是一種匿名創作的敘事，它提供了世界為何是現在這樣及人們為何如此行事的解釋，它是將自然變為文化的一種重要的手段，是人類嘗試對自我身份的一種解釋，故有其當中的文���意涵。
在文學理論中，神話是某種永恆的人類真理的故事或象徵，這種永恆真理通常屬於道德的或美學的範疇，這種象徵或原型具有跨文化的意義。宗教與文學有極其相似的社會功能，就是把這種永恆的真理的價值觀透過故事的形式傳遞。
符號學對神話的理解有別以上兩種用法，它是指一系列連接而不相合的相關概念，某種文化中的成員靠著這種概念才能理解某些對人類重要的主題，神話在無意識與主體間性的狀態運作，使文化自然化。
起源
真實事件
一種理論認為，神話是從真實歷史事件演變而來。[17][18]根據這一理論，古代講故事的人反覆述說一段歷史，年深日久，故事中的人物被神格化。[17][18]例如一些學者認為，風神埃俄羅斯的神話就來自一個古代真實的國王，他教人民使用帆船，掌握用風的技巧，後來被流傳成風神。[17]宙斯是一個英明的國王，死後被葬在克里特島。[19]公元前5世紀的古希臘作家希羅多德和普羅迪克斯都支持這種主張。[18]希臘神話學家猶希邁羅斯（古希臘語：Εὐήμερος [Euhēmeros]，生於前4世紀）是持這一理論最有名的人，此類思想也被稱為「猶希邁羅斯主義」。[18][20]
寓言
還有一些人認為神話來自托寓。例如把古希臘眾神看做對自然現象的解讀和比喻，阿波羅代表太陽，波塞頓代表水。[18]相似的理論認為，神話是哲學或靈性概念的載體：雅典娜代表睿智和公正，阿芙洛狄忒代表欲望等。[18]19 世紀的梵語學者馬克斯·繆勒支持神話托寓理論。他相信神話最初是對大自然的比喻性描述，後來逐漸被人按字面意思理解。例如，人們常用修辭手法描述大海「躁動不安」，後來神話中的海神就被描述為暴躁易怒。[21]
擬人化
一些學者認為神話是對無生命物體和力量的擬人化。例如古人崇拜火、空氣等自然力，後逐漸把它們想像成神明。這一理論被稱為「造神思維」（Mythopoeic thought）。[22]根據這一理論，古人常把沒有生命的東西看做有主觀意識的人。[23]因此他們把自然事件描述為神明人為造成的，這些神往往有人類的性格。這些故事集中起來就形成了神話。[24]
神話-儀式理論
根據神話-儀式理論，所有存在的神話都和儀式密不可分。[25]最極端的說法是，所有神話都是早期人類對���式的解釋。[26]這一理論最早被聖經學者威廉姆·史密斯提出。[27]根據史密斯的理論，人們最初進行的儀式和神話沒有關係。後來我們忘記了最初舉行儀式的原因，就嘗試編一些故事來解釋儀式，並聲稱舉行儀式是為了紀念神話中描述的事件。[28]人類學家詹姆斯·弗雷澤也持有類似理論。他認為原始人最早信仰魔法，後來人們對魔法失去信心，就發明了神話，並且說他們之前舉行的魔法儀式為了安撫眾神而進行的宗教儀式。[29]
目的
一些宗教歷史學家認為，神話最重要的職能之一是建立行為模式[30]並提供宗教體驗。[31]通過互相複述神話，傳統社會中的成員暫時把自己和當前的世界分離，讓心靈返回到神話時代，從而使自己更接近神聖的世界。[8][30][32]
在某些情況下，社會在複述神話的時候會試圖重現神話中的場景。例如，人們會重現神在創世時使用的治癒手段，希望以此治癒目前生病的人。[33]羅蘭·巴特也認同這一觀點。他認為現代文化也做著類似的事情。由於科學無法定義人類道德，人們仍然藉由宗教體驗來與一個更遠古的時代建立聯繫。那些遠古時代在人們心目中有更高的道德標準，和現今的科技時代完全不同。[34]
宗教學家Joseph Campbell定義神話有四個基本功能：神秘功能（使人感受宇宙的威嚴）、科學功能（解釋世界運作方式）、社會學功能（支持和驗證社會秩序）、教育功能（說明人類在各種條件下應該如何生活）。[35]
在一個文化中，神話通常扮演著四種功能[36]：
形而上的功能：可以用來解釋存在的根源
宇宙論的功能：強調宇宙萬物都是某個大畫面的一部分
社會性的功能：透過神話可以促進成員對社會規範的遵守
心理的功能：提供一種個人行為的模範
世界神話
詳細列表請參考神話列表，以下列出主要的神話
中國神話
日本神話
朝鮮神話
越南神話
蒙古神話
印度神話
巴比倫神話
北歐神話
羅馬神話
希臘神話
斯拉夫神話
瑪雅神話
阿茲特克神話
埃及神話
毛利神話
天照大御神（アマテラスオオミカミ），日本神話的女神印度神話之女神時母
比較神話學
主條目：比較神話學
比較神話學是指將不同的神話進行比較以找出它們共同的主題和特點，或者同體系而分支的神話，例如蒙古神話與突厥神話，兩者的起源都是額爾古納昆，可能因為是遊牧民族互相交流或分離兩地產生的。
虛構神話
主條目：虛構神話（英語：Mythopoeia）
虛構世界的神話，「Mythopoeia」一詞意為「神話創造」，是虛構作品的一種敘事類型，在1930年代被J·R·R·托爾金廣泛推廣。這一類型的作品融入了傳統神話主題與原型。
克蘇魯神話
迷思
迷思是英語單詞「myth」（神話）的音譯[37]。
但在現代，由於被誤用[來源請求]，迷思一詞也指誤區[38][查證請求]。
參考文獻
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功成名未就老病休
H：看「第一滴血」1982，好萊塢電影台上演。越戰老兵藍波活命回故鄉，卻不容於鎮，任務完成，回歸只是老兵一個，陌生的麻煩人物。拼命在前，退了無善後，戰士生怨?生存的本能，各自發揮。古有「一將功成萬古枯」杜甫「名豈文章著，官應老休。」周杰倫稻香「笑一個吧 ，功成名就不是目的；讓自己快樂，快樂這才叫做意義！」健康活著才能笑一個，豐功偉業躺在病床上，人生白走一遭！如此功名也如浮雲，「飄飄何所似，天地一沙鷗。」還不如自由自在飛翔的沙！健康擺第一，功名放兩旁。快樂在心中，笑臉在臉上。20250719W6
網路字典
功成名就
功成名就的意思是指建立功業，並且獲得名聲。 簡單來說，就是事業有成，並且獲得了社會的認可和聲譽。
詳細解釋:
功成: 指事業上取得成就，完成目標，取得顯著的成果。
名就: 指聲名遠播，獲得社會的認可和讚譽。
例句:
他多年來努力不懈，終於功成名就，成為業界的領袖人物。
即使功成名就，他仍然保持謙虛的態度，繼續為社會貢獻。
這部電影的導演和演員都已經功成名就，但他們仍然不斷追求藝術的突破。
相關成語:
功成名遂: 與「功成名就」意思相近，都表示事業有成，名聲顯赫。
名利雙收: 指既獲得了名譽，也獲得了利益。
反義詞:
身敗名裂: 指事業失敗，名聲掃地。
一事無成: 指什麼事情都沒做成，一無所獲。
功成名就
1.
即功成名遂。[例]「俟科考後，功成名就，那時再來就親。」（七俠五義．三十五回）。
2.
「功成名就」與「功成不居」有別：後者強調不把功勞歸於一己所有；前者強調事功成就，名聲響亮。
功成名就
事業有所成就，而且有名望。元．范康《竹葉舟》第二折：「你則說做官的功成名就，我則說出家的延年益壽。」也作「功就名成」、「功成名立」、「功成名遂��。
己亥歲二首·僖宗廣明元年
朝代：唐代
作者：曹鬆
澤國江山入戰圖，生民何計樂樵蘇。
憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。
傳聞一戰百神愁，兩岸強兵過未休。
誰道滄江總無事，近來長共血爭流。
旅夜書懷
朝代：唐代
作者：杜甫
細草微風岸，危檣獨夜舟。
星垂平野闊，月涌大江流。
名豈文章著，官應老病休。
飄飄何所似，天地一沙鷗。
詩人素有遠大的政治抱負，但長期被壓抑而不能施展，因此聲名竟因文章而著，這實在不是他的心願。杜甫此時確實是既老且病，但他的休官，卻主要不是因爲老和病，而是由於被排擠。這裏表現出詩人心中的不平，同時揭示出政治上失意是他飄泊、孤寂的根本原因。
除了健康，什麼都是浮雲！
沒了健康，功名利祿都是浮雲；
沒了健康，半生奔波都是徒勞；
沒了健康，再多錢財都是虛無。
只有身體健康，才能得到幸福，
只有身體健康，才能做好工作。
在健康問題上，你自己比老天爺管用。
稻香
周杰倫 (Jay Chou)
作詞：周杰倫 作曲：周杰倫
笑一個吧 功成名就不是目的
讓自己快樂快樂這才叫做意義
童年的紙飛機 現在終於飛回我手裡
所謂的那快樂 赤腳在田裡追蜻蜓追到累了
偷摘水果被蜜蜂給叮到怕了 誰在偷笑呢
我靠著稻草人吹著風唱著歌睡著了
哦 哦 午後吉他在蟲鳴中更清脆
哦 哦 陽光灑在路上就不怕心碎
珍惜一切 就算沒有擁有
維基百科
第一滴血
美国心理惊悚动作片
《第一滴血》（英語：First Blood，新加坡首映時譯《殺出孤獨崗》）是一部1982年美國心理驚悚動作片，為泰德·柯契夫（英語：Ted Kotcheff）執導。改編自大衛·莫瑞爾（英語：David Morrell）在1972年出版的同名小說（英語：First Blood (novel)）。為「第一滴血系列電影（英語：Rambo (film series)）」的第一部。由席維斯·史特龍擔任共同編劇和主演，而李察·克雷納與布萊恩·丹內利則擔任片中的配角。故事敘述一名士兵從越戰退伍後回歸平民，因無法適應生活且對戰爭的恐懼尚存而造成城鎮大亂。本片於1982年10月22日上映。
快速預覽 第一滴血First Blood, 基本資料 ...
儘管早期的評價褒貶不一，但電影的票房則相當成功。自上映後，《第一滴血》被認為是一部遭低估的電影，對後世的邪典和動作片有著很深的影響力。之後電影又拍了四部續集，擔任共同編劇和主演皆為席維斯·史特龍，其中他也執導了第四部電影。
2008年，《第一滴血》被《帝國雜誌》的「史上最偉大的500部電影」名單中排名253位[2]。
劇情
約翰·藍波是一名從越南戰場歸來的美國陸軍綠扁帽退役隊員。回國七年後的某日，他前往尋找昔日同袍，卻得知對方因為接觸美軍噴灑的落葉劑致癌而早已去世。對孑然一身的藍波來說，戰友的去世讓他十分寂寞和消沉。當他漫無目的地在公路上徘徊時，鎮警長威爾.提索前來盤問。雖然藍波僅僅是想到鎮上找家餐館，但將藍波視為潛在麻煩的警長卻開車把他載到城外；當藍波反抗性的折返，提索便拘捕了他並將之帶回警局。[註 1]
儘管提索並未授意，但藍波遭到了小鎮員警侮辱式的查問。藍波所受到的屈辱讓他回憶起在越南戰場被北越軍俘虜拷打的場面，他因創傷後壓力症候群發作而失控，打倒數名警察後搶奪摩托車逃入了市郊樹林。小鎮警察展開追捕，卻慘遭痛擊─先是一名欲射殺他的警員自直升機上失足摔死，提索等人也被藍波利用叢林之地形地物弄傷，直到此時，他們才知道這個「逃犯」的特種部隊身分，還曾因越戰中的表現優秀而得過榮譽勳章。
藍波的襲警成為了新聞事件，他在越南的前上司崔普曼上校也前來勸說警方罷手，建議先放鬆戒備讓藍波下山，之後可輕易地靠臨檢抓到他。然而意欲報仇的提索警長已將此事視為私人恩怨並召集國民兵支援，且經由上校嘗試勸降藍波的無線電通訊找到藍波位置。隔日一陣追逐後藍波被趕入一處礦坑並被國民兵以火箭彈轟擊。但就在大家以為藍波已被炸死在礦坑內時，早已逃脫的他竟手持M60通用機槍單槍匹馬回到小鎮，接連炸毀了加油站與野外用品店，並攻進警局把提索打成重傷。然而，當崔普曼上校現身勸他投降的時候，一直默然而無語的藍波終於暴發地吼出了他的控訴─政府讓軍人打一場漫無目的的戰爭，任之承受反戰者的詆毀和缺乏社會安全網的無助，卻又希望他們能像開關電器般輕易的回歸正常生活；藍波提起親暱戰友在越南被自殺詭雷炸死的模樣，最後泣不成聲地訴說戰爭的夢饜仍然糾纏著他：
『我有時醒來，不知身在何處；我不跟任何人說話...有時一天，有時一星期...我忘不了...』
最終，藍波被捕，電影在他回頭望向圍觀人群的定格中結束。
影響
藍波在作品中，對於愛國從軍的同胞發出了世態炎涼的感慨。「打仗的時候，我可以開攻擊直升機，我可以開坦克車，要價幾百萬美元的武器我都用過，回鄉的我，居然連一個代客泊車的工作都找不到。」（Back there I could fly a gunship, I could drive a tank, I was in charge of million dollar equipment, back here I can't even hold a job parking cars.） 藍波的控訴使這部影片脫離了單純的動作片模式，以獨特的視角揭示了越戰造成的創傷，發人深省。
與原作的差異
1、電影中警長第一眼看見藍波就覺得礙眼，自行將後者趕出小鎮、看對方再次回頭後遂進行逮捕。而原著中警長一開始對藍波沒有惡意，而是巡邏期間順路請後者上車送他一程。然而藍波回了小鎮兩次，加上小說里交代藍波的儀容十分骯髒邋遢，警長擔心對方可能是癮君子，多番勸說無效後，乾脆以流浪罪下令逮捕（後面又因遇到反抗而加多一項拒捕罪）。另外，小說給了警長很多背景交代：韓戰老兵、長期與精神壓力鬥爭、妻子剛離開他不久等。作者描述他時刻意用了一些西部小說形容老式英雄的字句，總而言之，原著里的警長並非壞人。
2、電影中整個警察局的人都在欺凌和侮辱藍波，隨後一名舉起剃刀的警官觸發到了他的戰爭後遺症。接著，藍波跟他們展開搏鬥，一路制服攔截他的警官逃脫。而原著中警察們對藍波沒有任何侮辱性舉動，就連光頭鬍子男在原著里也純粹是個沒什麼耐心和想早點下班回家的老男人。當藍波的戰爭後遺症被觸發後，他一路對攔著自己的人下重手，毫不留情地殺出警察局。
3、電影中藍波僅僅間接導致了一個人的死亡。但原著中藍波殺害了眾多的警察和國民警衛隊。
4、電影中警長和他的小隊被藍波用各種陷阱擊倒。原著中這一部分情節差不多，只缺少了藍波本來有機會順著樹林逃走卻選擇回頭繼續跟警察打，因為越戰期間的經歷讓他堅信「不把他們殺光，就永無安寧之日」。
5、電影中藍波和警長性格完全相反。原著中其實兩人性格十分相似，且都有著服兵役和戰場後遺症的經歷。作者也對各自的思維進行了大段描寫，雙方都在推測對面接下來會怎麼做，雙方都會審問自己的行為是否恰當然後找出理由說服良心。（讀者會不由得希望藍波平安逃脫的同時也希望警長不要出事，畢竟大家都不是壞人。）
6、電影中藍波被上校說服，選擇自首並留了警長一命。而原著是兩人同歸於盡。藍波和警長進行你來我往的交火，最後前者成功擊倒對方。當藍波準備補最後一槍時，上校忽然出現，並親手將藍波打死。跟著，上校跨過藍波的屍體，走去安撫奄奄一息的警長：「事情結束了，請放心。」警長心裡帶著對藍波的種種同情死去。
花絮
藍波回憶中的越南兵說的不是越南語，而是廣東話「你講唔講？唔講我就殺咗你！」（直譯為「你說不說？不說我就殺死你！」）
席維斯·史特龍穿上身的破麻袋不是劇組本身準備的道具，是現場臨場發揮撿的，席維斯·史特龍甚至開玩笑說：「這下子這「衣物」價格翻倍了。」
上校口中複述出來的所有藍波死去戰友的名字，全是劇組裡的工作人員，包括化妝師Michael Westmore以及服裝設計師Tom Bronson。
由於電影在加拿大取景，替身和特技團隊裡大部分都是加拿大人，只有幾個開拍時臨時找來的美國特技演員，但是片尾的製作人員名單裡，沒有提到任何一個加拿大特技演員的名字。
片中藍波從積水的廢棄礦洞逃走的場景,原始劇本計畫讓洞中充滿蝙蝠，但由於蝙蝠難以控制所以後來改用老鼠。
維基文庫
七俠五義35
維基 -> 七俠五義 -> 第三十五回柳老賴婚狼心難測馮生聯句狗屁不通
《第三十五回柳老賴婚狼心難測馮生聯句狗屁不通》[查看正文] [修改] [查看歷史]
1 話說柳洪便袖了書信來到後面，憂容滿面。馮氏問道：「員外為著何事如此煩悶？」柳洪便將顏生投親的原由說了一遍。馮氏初時聽了也是一怔，後來便假意歡喜，給員外道喜，說道：「此乃一件好事，員外該當做的。」2 柳洪聞聽，不由的怒道：「什麼好事！你往日明白，今日糊塗了。你且看書信。他上面寫著，叫他在此讀書，等到明年考試。這個用度須耗費多少？再者，若中了，還有許多的應酬；若不中，就叫我這裡完婚。過一月後，叫我這裏將他小兩口兒送往武進縣去。你自打算打算，這注財要耗費多少銀子？歸齊我落個人財兩空。你如何還說做得呢？這不豈有此理麼！」馮氏趁機便探柳洪的口氣道：「若依員外，此事便怎麼樣呢？」3 柳洪道：「也沒有什麼主意。不過是想把婚姻退了，另找個財主女婿，省得女兒過去受罪，也免得我將來受累。」馮氏見柳洪吐出退婚的話來，他便隨機應變，冒出壞包來了。對柳洪道：「員外既有此心，暫且將顏生在幽齋冷落幾天。我保不出十日，管叫他自己退婚，叫他自去之計。」柳洪聽了喜道：「安人果能如此，方去我心頭大病。」4 兩個人在屋中計議，不防跟小姐的乳母田氏從窗外經過，這些話一一俱各聽了去了。他急急的奔到後樓，來到香閏，見了小姐，一五一十俱各說了，便道：「小姐不可為俗禮所拘，仍作閏門之態。一來解救顏姑爺，二來並救顏老母。此事關系非淺，不可因小節而壞大事。小姐早早拿個主意。」小姐道：「總是我那親娘去世，叫我向誰申訴呢？」田氏道：「我倒有個主意。他們商議原不出十天，咱們就在這三五日內，小姐與顏相公不論夫妻，仍論兄妹，寫一字柬，叫秀紅約他在內書房夜間相會。將原委告訴明白了顏相公，小姐將私蓄贈些與他，叫他另尋安身之處。候科考後功名成就，那時再來就親，大約員外無有不允之理。」小姐聞聽，尚然不肯。還是田氏與繡紅百般開導解勸，小姐無奈才應允了。5 大凡為人各有私念。似乳母、丫環這一番私念，原是為顧及顏生，疼愛小姐，是一片好心。這個私念，理應如此。竟有一等人，無故一心私念，鬧的他自己亡魂失魄，仿佛熱地螞蟻一般，行蹤無定，居止不安。就是馮君衡這小子，自從聽見他姑媽有意將金蟬小姐許配於他，他便每日跑破了門，不時的往來。若遇見員外，他便卑躬下氣，假作斯文。那一宗脅肩謅笑，便叫人忍耐不得。員外看了，總不大合心。若是員外不在跟前，他便和他姑媽訕皮訕臉，百般的央告，甚至於屈膝，只要求馮氏早晚在員外跟前玉成其事。偏偏的有一日，湊巧恰值金蟬小姐給馮氏問安。娘兒兩個正在閑談，這小子他就一步兒跑進來了。小姐躲閃不及，馮氏便道：「你們是表兄妹，皆是骨肉，是見得的，彼此見了。」小姐無奈，把袖子福了一福。他便作下一揖去，半天直不起腰來。那一雙賊眼，直勾勾地瞧著小姐。6 旁邊繡紅看不上眼，擁簇著小姐回繡閣去了。他就呆了半晌。7 他這一瞧，真不是人，瞧人沒有那麼瞧的。8 往往書上多有眉眼傳情，又云眉來眼去，仔細想來，這個眉毛竟無用處。眼睛為的是瞧，眉毛跟在裡頭可攪什麼呢？不是這麼說嗎，要是沒有他真嗑磣，就猶如笑話上說的嘴和鼻說話：「呔！老鼻呀，你有什麼本事，竟敢居在我的上頭呢？」9 鼻子答道：「你若不虧我聞見，你如何分的出香臭來呢？」鼻子又和眼睛說話：「呔！老眼呀，你有什麼本事，竟敢居在我的上頭呢？」眼睛答道：「你若不虧我瞧見，你如何知道好歹呢？」眼睛又和眉毛說話：「呔！老眉呀，你有什麼本事，竟敢居在我的上頭呢？」眉毛答道：「我原沒有什麼本事，不過是你的配搭兒。你若不願意在你上頭，我就挪在你的底下去，看你得樣兒不得樣兒。」馮君衡他這一瞧，直是把眉毛錯安了位了。自那一天見了小姐之後，他便謀求的狠了，恨不得立刻到手。天天來至柳家探望。10 這一天剛進門來，見院內拴著一匹白馬，便問家人道：「此馬從何而來？」家人回道：「是武進縣顏姑爺騎來的。」11 他一聞此言，就猶如平空的打了個焦雷，只驚得目瞪癡呆，魂飛天外，半晌方透過一口氣來。暗想：「此事卻怎麼處？」只得來到書房，見了柳洪。見員外愁眉不展，他知道：「必是為此事發愁。想來顏生必然窮苦至甚，我何不見他，看看他倒是怎麼的光景。如若真不象樣，就當面奚落他一場，也出了我胸中惡氣。」想罷，便對柳洪言明要見顏生。柳洪無奈，只得將他帶入幽齋。他原打算奚落一場，誰知見了顏生，不但衣冠鮮明，而且相貌俊美，談吐風雅，反覺得局促不安，自慚形穢，竟自無地可容，連一句整話也說不出來。柳洪在旁觀瞧，也覺得妍媸自分，暗道：「據顏生相貌才情，堪配吾女。可惜他家道貧寒，是一宗大病。」又看馮君衡，聳肩縮背，擠眉弄眼，竟不知如何是可。柳洪倒覺不好意思，搭訕著道：「你二人在此攀話，我料理我的事去了。」說罷，就走開了。馮君衡見柳洪去後，他便抓頭不是尾，險些兒沒急出毛病來。略坐一坐，便回書房去了。12 一進門來，自己便對穿衣鏡一照，自己叫道：「馮君衡嚇，馮君衡！你瞧瞧人家是怎麼長來著，你是怎麼長來著。我也不怨別的，怨只怨我那爺娘，既要好兒子，為何不下上點好好的工夫呢？教導教導，調理調理，真是好好兒的，也不至於見了人說不出話來。」自己怨恨一番，忽又想道：「顏生也是一個人，我也是一個人，我又何必怕他呢？這不是我自損志氣麼？明日倒要乍著膽子與他盤桓盤桓，看是如何。」想罷，就在書房睡了。13 到了次日，吃畢早飯，依然猶疑了半天，後來發了一個狠兒，便上幽齋而來。見了顏生，彼此坐了。馮君衡便問道：「請問你老高壽？」顏生道：「念有二歲。」馮君衡聽了不明白，便「念」呀「念」的盡著念。顏生便在桌上寫出來。馮君衡見了道：「哦，敢則是單寫的二十呀。若是這麼說，我敢則是念了。」顏生道：「馮兄尊齒二十了麼？」馮君衡道：「我的牙卻是二十八個，連槽牙。我的歲數卻是二十。」顏生笑道：「尊齒便是歲數。」馮君衡便知是自己答應錯了，便道：「顏大哥，我是個粗人。你和我總別鬧文。」顏生又問道：「馮兄在家做何功課？」馮君衡卻明白「功課」二字，便道：「我家也有個先生，可不是瞎子，也是睜眼兒先生。他教給我作什麼詩，五個字一句，說四句是一首。還有什麼韻不韻的，我哪裡弄的上來呢？後來作慣了，覺得順溜了，就只能作半截兒，任憑怎麼使勁兒，再也作不下去了。有一遭兒，先生出了個鵝群叫我作，我如何作得下去呢？好容易作了半截兒。」顏生道：「可還記得麼？」馮君衡道：「記得的狠呢。我好容易作的，焉有不記得呢。我記得是：『遠看一群鵝，見人就下河，』」顏生道：「底下呢？」馮君衡道：「說過就作半截兒，如何能夠滿作了呢？」顏生道：「待我與你續上半截如何？」馮君衡道：「那敢則好。」顏生道：「白毛分綠水，紅掌蕩清波。」馮君街道：「似乎是好，念著怪有個聽頭兒的。還有一遭，因我們書房院子里有棵枇杷，先生以此為題。我作得是：『一棵枇杷樹，兩個大槎丫。』」顏生道：「我也與你續上吧：未結黃金果，先開白玉花。」14 馮君衡見顏生又續上了��他卻不講詩，便道：「我最愛對對子。怎麼原故呢？作詩須得論平仄押韻，對對子就憑空的想出來。若有上句，按著那邊字兒一對就得了。顏大哥，你出個對子我對。」顏生暗道：「今日重陽，而且風鳴樹吼。」便寫了一聯道：「九日重陽風落葉。」馮君衡看了半天，猛然想起，對道：「八月中秋月照臺。顏大哥，你看我對的如何？你再出個我對。」顏生見他無甚行止，便寫一聯道：「立品修身，誰能效子游、子夏？」馮君衡按著字兒扣了一會，便對道：「交朋結友，我敢比劉六、劉七。」顏生便又寫了一聯，卻是明褒暗貶之意。馮君衡接來一看，寫得是：「三墳五典，你乃百寶箱。」便又想了對道：「一轉兩晃，我是萬花筒。」他又磨著顏生出對。顏生實在不耐煩了，便道：「願安承教你無門。」15 這明是說他請教不得其門。馮君衡他卻呆想，忽然笑道：「可對上了。」便道：「不敢從命我有窗。」16 他見顏生手中搖著扇子，上面有字，便道：「顏大哥，我瞧瞧扇子。」顏生遞過來，他就連聲誇道：「好字，好字，真寫了個龍爭虎鬥。」又翻著那面，卻是素紙，連聲「可惜」道：「這一面如何不畫上幾個人兒呢？顏大哥，你瞧我的扇子卻是畫了一面，那一面卻沒有字。求顏大哥的大筆寫上幾個字兒吧。」顏生道：「我那扇子是相好朋友寫了送我的，現有雙款為證，不敢虛言。我那拙筆焉能奉命？惟恐有污尊搖。」馮君衡道：「說了不鬧文麼，甚麼『尊搖』不『尊搖』的呢？我那扇子也是朋友送我的，如今再求顏大哥一寫，更成全起來了。顏大哥，你看看那畫的神情兒頗好。」顏生一看，見有一隻船，上面有一婦人搖槳，旁邊跪著一個小伙拉著槳繩。馮君衡又道：「顏大哥，你看那邊岸上，那一人拿著千里眼鏡兒，哈著腰兒瞧的神情兒，真是活的一般。」顏生便問道：「這是什麼名色？」17 馮君衡道：「怎麼，顏大哥連『次姑嚨咚嗆』也不知道嗎？」18 顏生道：「這話我不明白。」馮君衡道：「本名兒就叫蕩湖船。千萬求顏大哥把那面與我寫了。我先拿了顏大哥扇子去，候寫得時再換。」顏生無奈，將他的扇子插入筆筒之內。19 馮君衡告辭轉身，回了書房，暗暗想道：「顏生他將我兩次詩，不用思想，開口就續上了。他的學問比我強多咧。而且相貌又好。他若在此，只怕我那表妹被他奪了去。這便如何是好呢？」他也不想想，人家原是許過的，他卻是要圖謀人家的，可見這惡賊利欲熏心，什麼天理全不顧了。他便思煎想後，總要把顏生害了才合心意。翻來覆去，一夜不曾合眼，再也想不出計策來。到了次日，吃畢早飯，又往花園而來。不知後文如何，且聽下回分解。
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進化特區
H：amC上演。20250719W6
維基百科：
《進化特區》（英語：Evolution）是一部2001年美國漫畫（英語：Comic science fiction）科幻喜劇片，由艾凡·瑞特曼執導，大衛·戴爾蒙德（英語：David Diamond (screenwriter)）、大衛·魏斯曼（英語：David Weissman）與唐·雅各比（Don Jakoby）共同撰寫劇本。其主演包括大衛·杜考夫尼、奧蘭多·瓊斯、西恩·威廉·史考特、茱莉安·摩爾及泰德·李凡。
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該片於2001年6月8日在美國上映。
劇情
一顆來自外太空的隕石墜下美國亞利桑那州，隕石上附上了一種生物，最初只是單細胞，但後來快速分裂和進化，變成各種古怪生物，情況不受控制，最後發現原來要使用含硒的海倫仙度絲洗頭水才能消滅。
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花轎喜事
H：八大第1台2100到2200
演「花轎喜事」，陰錯陽差嫁錯人。只用蓋頭龍鳳及鴛鴦而走錯門。有2001及2003年版。根據《水滸傳》第四回「小霸王醉入銷金帳」及戲曲《花田錯》改編。20250717W4
百度百科
花轎喜事
2023年澄豐執導的古裝愛情劇。
《花轎喜事》是由優酷、浙江楓潤影視文化有限公司出品[29]，馬莎莎、蘇妮編劇，澄豐執導， 田曦薇、敖瑞鵬、白冰可、趙順然領銜主演，戰宇、丁一一、 張洋、權沛倫、張婉芳、王佳燔、李釔、趙慕顏、楊大川主演，涓子特別出演，崔志剛、高曙光、李雅男、普超英友情出演的古裝愛情劇。
本劇根據席絹創作的小說《上錯花轎嫁對郎》和《請你將就一下》改編，講述了富商家的小姐杜冰雁和武師的女兒李玉湖同天出嫁，卻意外上錯了對方的花轎，一個被錯嫁到荊州將軍府，另一個被錯屬到林州商賈恩
本劇於2023年8月28日在優酷影音全網獨播[9]。
故事簡介
揚州城出了兩樁讓人津津樂道的婚事，一樁是城北杜家小姐杜冰雁要嫁入林州首富齊府，一樁是城東武師的女兒李玉湖要嫁給聖寵正隆的將軍；出嫁當日，兩支送親隊伍同時出城，途遇大雨傾盆，兩路人馬同在一座仙女廟內避雨，兩位新娘在廟內因相同苦命結拜為姐妹，忽傳強盜來襲，慌亂中，新娘上錯了花轎。俠女入了宅院，與三少爺在嬉笑怒駡間將詭計陰謀全盤推翻；閨秀進了戰場，和將軍在刀光劍影中鬥智鬥勇虐得悍男俯首稱臣；於是，陰錯陽差引出了兩段曲折離奇，縱橫交錯的愛情故事。
《上錯花轎嫁對郎》（英語：Wrong Carriage, Right Groom），2001年中國大陸古裝愛情劇，改編自台灣作家席絹的小說《請你將就一下》、《上錯花轎嫁對郎》，由童邊、阡陌 、朱國芳、嚴朴勤編劇，張子恩執導，黃奕、聶遠、李琳、師小紅領銜主演。2001年3月19日至4月2日在中國電視公司八點檔時段播出。
劇情
講述兩位古代揚州美女明明上錯了花轎，卻各自得到好姻緣的有趣故事。
李玉湖和杜冰雁在同一天出嫁，李玉湖要嫁大將軍袁不屈，杜冰雁要嫁富家公子齊天磊。 由於李玉湖的父親是開武館，希望自己閨女排頭都不輸杜家，嫁衣做一樣，還故意提早趕在杜家前頭出嫁搶杜家風采。因為避雨的緣故，兩人的花轎停留在仙女廟內。陰差陽錯之下，兩人蓋錯紅蓋頭、上錯花轎。杜冰雁錯嫁袁不屈後，為其在軍中立下功績；李玉湖則錯嫁齊天磊，兩人和老太君一起智鬥家賊，並贏得勝利。一切皆大歡喜。
「花田錯」戲曲原文指的是京劇《花田錯》的劇本，其情節主要描述了劉月英與卞濟在花田相遇，卻因一場誤會而引發的一系列波折。 具體原文可參考百度百科。
劇情簡介如下：
劉月英與丫鬟春蘭前往花田賞花，邂逅了落魄才子卞濟，一見鍾情。 百度百科春蘭為二人牽線，卻誤將小霸王周通帶回家，周通向劉月英求親不成，強搶月英回寨。 百度百科春蘭找卞濟男扮女裝代替月英出嫁，周通之妹玉樓發現新郎不是月英，贈金幫助卞濟上京赴試。 百度百科玉樓為試探真情，假扮卞濟與月英拜堂，月英發現新郎不是卞濟，欲以死明志，玉樓及時相認並幫助月英脫身。 百度百科卞濟高中狀元後與月英結為連理。 百度百科
簡而言之，戲曲主要講述了“花田錯”的故事，其中包含誤會、搶親、女扮男裝、冒充新郎等情節，最終有情人終成眷屬。 百度百科
若要找尋更詳細的劇本，建議搜尋「京劇花田錯劇本」或「花田錯文本」等關鍵字，百度百科並查找相關京劇劇本資料庫。
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老鼠人
H：網路報導「比躺平還慘！中國年輕人當「老鼠人」整天躺床對未來絕望。」有聽過老鼠會，如今又有「老鼠人」，查查。
生肖以鼠為首，足見其聰明。但人願當鼠躺床當老鼠人，躺平就可當老鼠人，有點小看老鼠適應環境的能力。20250717W4
網路報導：
「老鼠人」：日夜顛倒、蜷居斗室、以低慾望方式與現實妥協。從「佛系」到「躺平」，如今在高失業與階級焦慮中，「老鼠人」反映出一整代人的無力與逃避，也凸顯中國青年對未來的迷惘。
老鼠會
層壓式推銷或金字塔式騙局（英語：Pyramid scheme），在華語地區別稱老鼠會（源自臺語黑話），是一種「無法持久永續經營」（unsustainable）的商業銷售運作模式，在大多數國家及社會的法律及案件中被視為「非法商業行為」。值得注意的是，有些公司會以合法的「直銷」（或多層次直銷）作為「金字塔騙局」的包裝，導致直銷與金字塔騙局兩者曖昧難分，事實上，兩者也有相當相似之處。
老鼠特性
AI 摘要
老鼠(鼠) 具有許多特性，使其成為適應力極強且具有破壞性的動物。 牠們通常是夜行性，但會根據環境和族群數量調整活動時間。 牠們是雜食性動物，具有強大的攀爬、跳躍和游泳能力。 老鼠的繁殖能力很強，並且具有敏銳的感官，包括嗅覺、聽覺和觸覺，這有助於牠們在各種環境中生存。
以下是老鼠的一些主要特性：
夜行性:
大多數老鼠在夜間活動，但環境和族群數量可能影響其活動時間。
雜食性:
老鼠可以吃多種食物，包括農作物、人類儲存的食物，以及其他有機物質。
高適應性:
老鼠能夠在各種環境中生存，包括人類居住的區域，並對新環境快速適應。
強大的感官:
老鼠具有敏銳的嗅覺、聽覺和觸覺，有助於牠們覓食、躲避危險和導航。
強大的運動能力:
老鼠擅長攀爬、跳躍和游泳，使牠們能夠在各種地形中移動。
快速繁殖:
老鼠的繁殖速度很快，這使得牠們的族群能夠迅速增加。
群居性:
老鼠通常生活在群體中，這有助於牠們的生存和繁殖。
這些特性使得老鼠能夠在多種環境中生存，並對人類造成滋擾和威脅，例如破壞農作物、污染食物、咬囓物品，以及傳播疾病。
鼠王（英語：rat king，法語：roi des rats）的英語和法語名稱均為德語「鼠王」（德語：Rattenkönig）一詞的借譯。這個單詞最初不是指代老鼠，而是指依靠他人生活的人。康納德·傑森納在《動物志》（1551-1558）中寫到：「一些人說的有些老鼠年老後由年輕的餵養：這就叫做鼠王。」馬丁·路德寫到：「……最終，那就是教皇，老鼠的國王，站在最高的地方。」後來，這個詞指坐在由打結的尾巴做成的王座上的國王[1]（p. 66） 。
研究中世紀的學者認為人們也許把鼠王當成了一隻擁有許多身體的老鼠，而「王」則指它的大小。傳說中的鼠王則是坐在尾巴王座上的王，這是由於人們在看到老鼠嘗試用他們的尾巴引導他們時產生的誤解。
許多研究表明法語鼠王（法語：roi des rats）是從輪鼠（法語：rouets des rats）演變過來的[1]（p. 67）。
《人鼠之間》（英語：Of Mice and Men），美國短篇小說，1937年出版，是美國諾貝爾文學獎得主、作家約翰·史坦貝克的作品。[1][2]小說講述了喬治·彌爾頓與雷尼·斯默，這兩個流民在經濟大蕭條時流轉於加州尋找工作的悲劇。
鼠，又稱老鼠，即鼠總科（Muroidea），是一種屬於囓齒類的總科，其中含有倉鼠、沙鼠、大鼠，以及其他親緣動物。牠們廣泛分佈於南極以外的各個大陸。由於難以測定各分類群之間的關係，因此也有文獻將所有鼠總科皆歸類在鼠科（Muridae）之下。目前依據分子種系發生學研究所作出的次分類，共有約280個屬，以及至少1300個種。牠們是少數與人類保持密切聯繫而繁盛的動物類群之一，這些動物幾乎在世界各國皆可發現，其中有一部分也是重要的生物學模式生物，對人類的實驗與研究有很大的幫助。除此之外，某些鼠類也是寵物鼠。
《老鼠娶親之公主不想嫁？》故事中的太陽、烏雲、北風、牆壁化身為4隻各有所長的老鼠，一同參加「鼠城招親」搶當駙馬爺，競賽期間共同經歷了一段充滿愛、勇氣、團結的旅程。
鼠，上燈臺， 偷油吃，下不來； 叫媽媽，媽媽不來， 叫爸爸，爸爸不來， 嘰哩咕嚕滾下來。
鼠王
作者[英]柴納‧米耶維
譯者姚向輝
語言簡體中文
出版社重慶大學出版社
出版日期2012/01/01
內容簡介
這是一本英國當代奇幻小說。
幽暗、骯髒的倫敦薄弱地帶，一��清晨，紹爾‧杰拉蒙德被警察當做頭號殺父嫌疑犯抓捕。隨後在監獄里，他被一個身上散發著惡臭的陌生人搭救，一起逃出監獄牢房。在倫敦的下水道和屋頂上，紹爾不僅學會了吃腐食、像鼠類般攀援，而且知道了自己的身世之謎。危機迫近，敵人步步緊逼；混血的紹爾是秘密武器、是希望。他恐懼、憤怒、迷茫，而且，他也不想成為地下世界的領袖……
柴納‧米耶維，1972年出生于英格蘭，倫敦政經學院國際法學博士，以“新怪譚”風格奠定國際聲譽，21世紀重要奇幻作家。代表作品有《鼠王》《帕迪杜街車站》《傷痕》《偽倫敦》《城與城》《海怪》。他的寫作風格多半帶有詭異幽默感，擅長借助奇境探討真實人生和社會文化議題。
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目錄
致謝
[第一部 玻璃 ]
第一章
第二章
第三章
第四章
[第二部 新城 ]
第五章
第六章
第七章
第八章
[第三部 音韻課和歷史課]
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
[第四部 鮮血]
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
[第五部 精神]
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
[第六部 叢林驚駭]
第二十六章
第二十七章
尾聲
收回
鼠疫（英語：plague）是一種存在於囓齒類與跳蚤的一種人畜共通傳染病[1]，並藉蚤傳染給各種動物及人類，可引起人發熱、嚴重毒血症狀、淋巴結腫大、肺炎和出血傾向。
黑死病（英語：the Black Death）是人類歷史上最嚴重的瘟疫，於1347–1353年間在歐亞非大陸上流行，是第二次鼠疫大流行的開端[1][2]。一般認為，該病起源於亞洲：一說起源於中亞（天山山脈附近[3][4][5]）、一說起源東亞（大元帝國[6][7]）。1346年該病已經開始在東方流行，1347年金帳汗國可汗札尼別的蒙古軍隊在攻打黑海城市卡法時引發了疾病的大規模傳播[2]。此病約在14世紀40年代散佈到整個歐洲，這場瘟疫在全世界造成了大約7500萬-2億人死亡，是人類歷史上致死人數最多的流行病[8][9][10][11][12]；根據估計，瘟疫爆發期間的中世紀歐洲約有佔人口總數30%-60%的人死於黑死病[13]。
十日談
14世纪意大利作家G·薄伽丘的短篇小说集
此條目的主題是義大利文藝復興時期作家喬萬尼·薄伽丘所著的一本短篇小說集。關於1971年由義大利導演皮埃爾·保羅·帕索里尼導演的電影，請見「十日談 (1971年電影)」。
《十日談》（Decameron[註 1]）是義大利文藝復興時期作家喬萬尼·薄伽丘所著的一本寫實主義短篇小說集[1]。
快速預覽 十日談, 原名 ...
1916年John William Waterhouse所作的繪畫十日談Decameron，桑德羅·波提切利繪於1487年.
背景
1348年繁華的佛羅倫薩發生一場殘酷的瘟疫（黑死病），喪鐘亂鳴，死了十多萬人，在整個歐洲，因此病而死的人多達七千五百萬到兩億。隔年薄伽丘以這次瘟疫為背景，執筆寫下了《十日談》，內容是講述七位女性和三位男性到佛羅倫斯郊外山上的別墅躲避瘟疫，這十位男女就在賞心悅目的園林裏住了下來，除了唱歌跳舞之外，大家決定每人每天講一個故事來渡過酷熱的日子，最後合計講了一百個故事，即《十日談》的內容。
內容
《十日談》故事來源廣泛，取材於歷史事件、義大利古羅馬時期的《金驢記》、法國中世紀的寓言、東方民間故事（阿拉伯、印度和中國的民間故事，如《一千零一夜》、《馬可波羅遊記》、《七哲人書》），乃至於宮廷傳聞、街談巷議，兼容並蓄，熔鑄古典文學和民間文學的特點於一爐。
這些故事中除了對於現實生活的描寫、愛情的稱揚、商人的智慧和才幹之外，同時對於當時的帝王、貴族、教會等等勢力的黑暗面加以揭露諷刺；如《十日談》的「第三日」更描述了一位猛男馬賽多（Masetto）如何以肉體滿足了修道院的修女們。也因此《十日談》完成後薄伽丘備受教會勢力的咒罵攻擊，這些打擊使他一度想燒燬他的著作，幸而好友兼詩人的佩脫拉克加以阻止，也才使得《十日談》這部傑作得以保存下來。
《十日談》的寫實主義文學風格，對後來西方文學發展影響甚大。開啟歐洲短篇小說的藝術形式之先河。義大利文藝理論家弗朗切斯科·德·桑克蒂斯（英語：Francesco de Sanctis）（1817年—1883年）將《十日談》和但丁的《神曲》相提並論，稱之為《人曲》。後來英國喬叟的《坎特伯雷故事集》、法國瑪格麗特·德·那瓦爾的《七日談》都是摹仿《十日談》的作品。
瘟疫 (小說)
增加條目描述
《瘟疫》（法語：La Peste），是法國作家阿爾貝·加繆所創作的小說。於1947年出版，被視作加繆的代表作之一。
快速預覽 瘟疫, 原名 ...
故事簡介
內容講述阿爾及利亞的奧蘭發生瘟疫，突如其來的瘟疫讓人不知所措。政客狂妄無知，掩飾諉過，甚至想利用災難來獲取利益，原來過著委靡不振生活的小人物，憑著黑市門路，為人民帶來各種禁品，突然成為了城中的風雲人物；小百姓恐慌無助、自私貪婪，每天都只是過著頹廢生活。瘟疫城市被重重封鎖，無人能夠自由進出，被困在城中的人民，朝思暮想著住在城外的親朋好友，一位到城出差的記者，被迫過著無親無友的生活，只有寄望參與自願隊消磨時間。主角里昂醫師這時挺身而出救助病人，與一些同道成了莫逆之交，不過自己的妻子卻遠在療養院，生死未卜。
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吸引與追求
H：「花若盛開，蝴蝶自來，人若精彩，天自安排。」是吸引。看漂亮的蝴蝶，張網追逐，是追求。傳說羅家倫的愛情故事，後來證實是編的，可為一個吸引與追求的故事。有時因一句話被吸引，追查其來源，追根究柢，稱為考據，但多為好奇，也因此學更多。隻言片語轉看全篇，也是好事。啟示錄是靠很多人說故事完成的。2025070716W3
網路資料
花若盛開，蝴蝶自來，人若精彩，天自安排。
清代徐時棟於《煙嶼樓筆記》：「人生在世能得一知己，足矣！」「不需要刻意討好別人，只要充實內涵、提升自己的人品，自然會有很多高德之人願意與你同行。」
「追求」是從自我的角度考慮，忽視了事物內在的微妙規律，所以常常事與願違。
「吸引」則是從完善自我、奉獻自我出發，順應了天理，投其所好，因而皆大歡喜。
才子羅家倫，靠百封情書追到高傲北大校花的浪漫傳說嗎？這故事根本不是真的，羅家倫愛情長跑多年的愛人，根本不曾念過北大！
傳說中，才華洋溢的羅家倫就讀北大時，曾苦戀北大校花，校花雖嫌羅家倫相貌，但被羅家倫文情並茂的百封情書所打動。校花後來對羅家倫開出三個條件：留洋博士、大學校長、夫妻同行必須保持相當距離，她才願下嫁。
追根究柢
追查探究事物的根本。如：「他就是那個脾氣，什麼事都喜歡追根究柢。」也作「刨根究底」、「刨根問底」、「追根究底」。
煙嶼樓筆記/卷01
煙嶼樓筆記
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蜀後主號炎興，而晉武帝興；唐殤帝號唐隆，而明皇立。而莫奇於宋欽宗號靖康，為十二月立康，果期年而高宗踐阼矣。
晉元帝建元永昌，郭景純以為二日之象。齊廢帝建元隆昌，史臣亦以為二日。明光宗曰泰昌，亦二日也。是年天啟即繼之。此皆以二日為二君也。而齊主延宗號德昌，則以十二月十四日建尊號。不間日而被圍，經宿即敗。識者以為德昌者，僅得二日耳。二日之讖同而解則異。
晉安帝大亨，為一人二月了。齊文宣天保，為一大人只十。宋太宗太平，為一人六十，卒此年號之奇應者。侯景二字，為小人一百日天子。李順二字為一百八日川，此姓名之奇應者。
梁侯景廢簡文帝，而立豫章王，改元天正。事在大寶二年。大寶三年，武陵王僭帝位於蜀。亦改元天正，固不知豫章之改元而與之暗合者也。識者謂天為二人，正為一止，後二人各一年而止。金大定間，遼人耶律窩幹稱帝，臨潢偽號天正，亦一年而滅。我朝順治五年，東明土賊偽稱年號，亦曰天正，亦一年而滅。異哉！
《隋書•五行志》多言離合年號之字，便成讖文。周高祖改元宣政，謂是宇文亡日；周靜帝改元大象，謂是天子塚。齊後主改元隆化，謂降死。隨煬帝改元大業，謂是大苦來此，與後人拆字象義無別，而皆得奇驗。
黃巢嘗試進士，不第而作亂。故其人知文。其自陳符命，謂唐家建元廣明，唐字去丑口而安黃。天意令黃在唐下，乃黃家日月也。
石晉少帝號開運，而降契丹；後梁帝號廣運，而人於隋。識者謂運字是軍走，故其君皆為軍所走也。考年號用運字者絕少。宋時吳曦、李順兩反賊，一僭號曰轉運，一曰應運，後皆伏誅。此字真不吉祥耶！
吾前言，以運字為年號之不吉。今又考，北漢劉繼元亦建元廣運，而後降於宋。惟夏趙元昊兩用運字，獨不至走降失國。元昊始改元開運，逾月有告以石晉敗亡年號者，乃改廣運，而不知廣運亦後梁敗亡年號也。然卒無恙。
吾鄉，古越地也。其山、鎮曰會稽。《呂覽•有始篇》：「土有九山，其九山以會稽為稱首。」又《上德篇》：「太華之高，會稽之險。」註：「會稽山名，在吳郡。」按：今會稽山無甚險阻。而呂氏云云，若天下山險，無過此者。蓋當時地在海濱，多巨浸。其險在風浪舟楫間，不在山林跋涉也。今則皆桑田矣，故不復見有所謂險者。
《呂覽•貴生篇》：「越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。」按：四明稱丹山，其來已久。所謂丹穴者，豈即丹山耶？
明州，在宋佳郡也。東坡乞守之，不得。其《與子豐正字劄》云：「外郡雖粗俗，然每日惟早衙，一時辰許紛紛，餘蕭然，皆我有也。四明既不得，欲且徐乞淮浙一郡。」又朱子狀陳正獻俊卿云：「正獻求去，上手劄留之。公請不已。上曰：『卿必欲去，朕當勉從。然亦且在四明，或平江，一兩月復來可也。』公以平江繁劇，辭。上使自擇兩浙近地。公因以四明為請。上乃許之。然正獻卒。亦不果來。」
高宇泰《敬止錄》中載：魏峴《蔣山龍潭廟記》署銜稱新吉州，而家居不赴任。余嘗疑之。及閱袁《絜齋集》稱：「曾大父被命守泗，待次於家。」始知宋時，雖除某州，而原官固未去任，被新命者在家待之也。
海中小山，隱於水中不可見者，謂之礁。海舶最畏之。先大夫嘗於蛟門外，夏太婆礁上，立大木，以為舟人指南。前年，余作先傳，述其事。遍考字書，無礁字。遂以吾鄉常寫字寫作礁。後見吳萊《甬東山水古跡記》云：「一撞焦石，舟且靡解，不可支持。」似礁字實當作焦。班固《東都賦》：「別風焦嶢。」左思《吳都賦》：「陵絕尞焦。」皆訓高貌。又《廣韻》：「山巔曰焦。」與山椒之椒相通。是其義，皆與隱於水中相反。而礁字則始自宋元地誌。今則省府州縣之志，以至官府文移，民間筆劄，無不作礁者。然則吳記，偶然一見，不可以為訓也。
古人有埧字，無壩字。今官文無不作壩。且以此字為州縣名。則版圖所掌，不可改也。吾鄉又以土石障水時，其啟閉而放納之者，謂之碶。此字為鄞人所獨。非特字書無之，即他鄉亦寡有者。然已見之曾子固文中。宋後字書不為收入疏矣。又如礁字已見宋元誌乘，則亦應收入者也。
四明世家，莫古於虞氏，而史以為餘姚人。按虞氏世居慈谿之鳴鶴場，即所謂山北者。《水經•沔水注》云：「江水又東逕赭山南。」虞翻嘗登此山西望，誡子孫：「可居江北，世有祿位。居江南則不昌。」然住江北者，相繼代興；時在江南者，輒多淪替。仲翔之言為有徵矣。蓋仲翔所云江北，即今山北。其地虞氏古跡甚多。
鄉村間，老翁小兒，並有「羅隱秀才，出口成讖」之語。始以為吾鄉俚語耳。壯遊四方，則大江以南，時有此言。又閱諸郡縣志，凡橫目二足之徒，所秉筆者，輒復闌入山川古跡間。可笑也。近閱《宣州志•古跡中》一條云：「金雞山，在建德寺草堂之北。羅隱過此，戲題曰：『金雞不向五更啼。』遂迸裂，有雞飛鳴而去。」云云。謬妄如此，亦儼然著書立說，可謂不知廉恥羞惡者矣。
《宋詩紀事》載苗時中裏貫，雲甬上人。於是吾鄉袁陶軒徵君鈞，鄭三雲同知辰，摭拾《四明詩》，並據收之。吾謂此大誤。《宋史》明稱，時中其先自壺關徙宿州。則時中為宿州人。而桂勝中載時中磨崖詩刻，自署甬上者，以甬橋為宿州掌故也。《舊唐書•文宗紀》云：「太和七年三月，復於埇橋置宿州。」埇橋即甬橋。通鑒正作甬，其為宿之甬上無疑。且此二字非郡非邑，何得以史傳明有裏貫之人，漫不考索，遽據其人偶然題署，便當邑里耶？又且臨桂縣中，苗子居題名不一，雉山及龍隱岩題甬上，疊采山則題符離，白龍洞又題上黨。然則子居實宿之符離人。甬上為縣之名勝。而上黨則先世郡望耳。吾鄉先輩，數里中人物，從未及子居者，以正史列傳中人物，不應姓氏冷落也。又且甬東，及甬句東，及句甬，見諸經傳雜史，其稱最古。若題名署甬上，則始自明人。宋元人皆署四明，無署甬上者。孫威敏新治「甬上居間，逸安暮齒」之句，亦是偶然見之歌詠耳。
《錦繡萬花谷前集》引孫仲益尺牘云：「四明二湖之勝，而新築領其要。」頃見《曾南豐集》記廣德湖，俗所謂鶯脰者，今墾而為田矣。云云。按此牘不知與何人。所謂新築者，指所與牘人之居耶？抑自謂耶？仲益似未嘗居四明也。
雍正間，李敏達公衛，巡撫浙江。嚴檄鄞縣撤毀王荊公祠。不知何以至今其廟無恙。且荊公祠在鄞者，非一處。愚謂荊公在朝，誤國罪不勝言。而令鄞時，則惠政甚多，於吾鄉水利尤極整頓��故他處廟可廢，而鄞廟獨不可毀。此亦改祀於鄉之意也。
《荊楚歲時記》所列風俗，多有與吾鄉同者。如正月一日，雞鳴而起，先於庭前爆竹，以辟山魈。五月五日，采艾為人懸門戶上，以禳毒氣。又於是日取鴝鵒，教之語。七月十五日，僧尼道俗悉營盆，供諸佛。注引《盂蘭盆經》目連救母事。正月十五夕，迎紫姑，以卜將來蠶桑，並占眾事。注引劉敬叔《異苑》云，捉之覺重，是神來也。歲暮留宿歲飯，以及五月禁作諸事，十二月祭灶神等語，並與今大同小異。
《歲時記》云，歲暮留宿歲飯，至新年十二日，則棄之街衢，以為去故納新也。按此風大惡。稼穡惟寶，忍棄之耶？今北方亦不甚愛惜飯米，食餘每任意傾棄之。吾鄉人惜飯與惜字等。飯碎落地，小兒亦知拾取。若見粒米狼戾，輒謂其家不祥也。除日亦為宿歲飯，取米蒸之，攤令略燥，名曰飯富。富字取美名，其實蓋是飯脯。以乾飯比之乾肉耳。新歲朔日，以後十餘日不復煮米作飯，即以飯富入水，下釜中為食。俟飯富食盡，始依常煮生米也。
周處《風土記》云，蜀之風俗，歲晚相與饋問，謂之饋歲。酒食相邀，為別歲。至除夕，達旦不眠，謂之守歲。又云除夜祭其先，竣事長幼聚飲，祝頌而散，謂之分歲。《東京夢華錄》亦云，士庶之家，圍爐團坐，達旦不寐，謂之守歲。按別歲即是分歲。記坡老有此三歲詩。吾鄉近時風俗略同，饋歲之典，無家不有。合午日九日謂之三節。酒食相邀，謂之吃分歲酒。士庶家多以來歲相邀，作新年飯。而分歲酒則市肆多有之。守歲惟前輩盛行，近稍寥寥。諺曰：「是夕不眠，是修來生爹娘完全。」故俗謂：「徹夜不寐，為修爹娘完全。」不必除夕也。蓋前輩守歲之夜，遇有父母無故者，輒以完全相誇尚。後乃誤守為修矣。
《舊唐書•明皇紀》：「開元二十六年二月甲辰，禁火寒食。以雞卵相饋送。」《荊楚歲時記》云：「寒食禁火三日，造餳、大麥粥、鬬雞、鏤雞子、鬥雞子。」又薛能《晚春詩》云：「鏤成雞卵有鞦韆。」題為「晚春」，是亦寒食故事也。
五月五日，以艾為旗，以蒜頭為錘，以菖蒲為劍，合面縛之，懸門戶上，此吾鄉風俗也。日久飄落，即棄之。古人采艾，則以為藥。《歲時記》注云：「宗則，字文度。常以五月五日，雞未鳴時，采艾見似人處，攬而取之，用灸有驗」是也。《歲時記》「五月五日，取鴝鵒教之」語注謂：「此月鴝鵒子，毛羽新成，俗好登巢取養之，以教其語也。」按：此注未得其趣，今俗以午日，翦鴝鵒舌，照之以鏡，背作人語。鳥，疑是鏡中之鳥所語，乃肯從而學之也。是午日為始教語之日，非取鳥之日耳。
《歲時記》云：「夏至節，日食粽。」注云：「周處謂為角黍。」蓋《風土記》中語。今俗以五月五日、九月九日、食之前數日，親友以相饋遺，謂之端午粽、重陽粽也。
五月多禁忌。凡娶婦、遷居、及一切造作，非不得已，皆避之。此甚無謂者，而相沿則久矣。《荊楚歲時記》云：「五月俗稱惡月，多禁忌：曝床、薦席、及忌蓋屋。」注引《異苑》云：「新野庾實，嘗以五月曝席，忽見一小兒死在席上，俄失之。其後實子遂亡。或始此。」余謂此注頗奇。庾實之子將亡，而妖兆先見。此事理所恆有者。而即以此故，能禁天下人之曝席。則將以子胥之沈江，而五月忌汲水；以田文之見棄，而五月忌產於矣。古來不幸之事，無月無之，從此將無月不禁忌矣。況云忌蓋屋者，又始於何事耶？
紙繪灶神，以除夕供灶上，謂之灶君。歲時獻新，焚香拜之。十二月二十三日，謂是灶神上天日。陳餅糕、餳餹祭之，束草為馬，列芻豆馬前，祭畢，則揭像並馬焚之。曰：「灶君上天奏事，七日始回來也」。至除夕，乃別供新者。南中風俗，大略如此。《荊楚歲時記》，十二月八日為臘日。其日並以豚酒祭灶神。又漢陰子方臘日見灶神，以黃犬祭之，謂為黃羊。陰氏世蒙其福。俗人競尚，以此故也。則是古人並以八日，今以二十三日，不知何時所改。俗謂灶神不食酒肉，故吾鄉祀灶，率以蔬果。然宗懍謂用豚酒，子方乃以黃犬。又世稱醉司命日。而吾鄉獨爾者，蓋先輩儉樸遺風耳。
明人作《遇灶神記》，謂神張姓。許慎《五經異義》云：「顓頊有子，曰黎。為祝融火正。祝融為灶神。姓蘇名吉利。婦姓王名搏頰。」夫以顓頊之子與婦，而能姓蘇姓王，非天下之至奇者乎？俞淨意《遇灶神記》云，神姓張氏，似亦有本。《酉陽雜俎》曰：「灶神名隗，又姓張，名單。夫人字卿忌。有六女，皆名察洽。其屬神，有天帝嬌孫、天帝大夫、天帝都尉、天帝長兄、硎上童子、突上紫官君、太和君、玉池夫人等。」大約道家誕妄之語，莫可究詰。一曰灶神名壤子。《雜五行書》則謂灶神名禪，字子郭。衣黃衣。司馬彪又謂著赤衣，狀如美女。又《莊子》曰：「灶有髻。」司馬彪謂髻是灶神。則灶神又名髻矣。然媚灶見《論語》；祭灶，見《禮記》；夢見灶君見《國策》。其神實為七祀之一。至李少君，以祠灶見武帝。於是灶為祈福之祀。其謂上天白人罪過，實始《淮南萬畢術》。云灶神晦日歸天，白人罪。《萬畢術》已亡。多見引《太平御覽》中。而陸龜蒙《祀灶解》亦曰：「灶鬼以時錄人罪過，上白天。當祀之以祈福祥也。」
世俗祭祀，以束草置地上，而酒沃之，謂之灌。此亦有本。《周禮•甸師》云：「祭祀供蕭茅。」鄭興云：「蕭字或為茜，茜讀為縮。束茅立之，祭前酒沃其上。酒滲下，若神飲之，故謂之縮。」愚按其義恐不必如此，而其儀則古今同也。又按杜解《左傳》即用鄭說。
世俗祭神，必有神馬。祭畢，並楮幣焚之。焚時必用爆竹。大者三，小者累累如貫珠。或五百，或一千。此風吾家無有。昔先大夫常謂：「神馬中皆諸神狀貌，既焚以後，未知飄落何所，不已褻乎？至爆竹，古人用之以辟山魈、惡鬼。今光天化日之下，焉有鬼魅？且火星飛散，或偶入柴草中，不更惹事耶？」
紙繪神像多作騎馬狀。板印出售謂之神馬，或曰紙馬。謂神乘馬自空來降，故曰神馬耳。吾鄉有阮姓者，好作聰明，嘗開設紙劄鋪，於招牌上以己意改神馬為神模，以為模者象也。俗以音近，誤模為馬耳。一時不學者，從而效之。每見社會簿中，多寫神模。其村妄可笑。神模二字，本自有之。王勃《善寂寺碑》：「仙宮之妙匠可尋，盧舍之神模不墜。」李邕《石賦》：「鄙宋緘之謬識，嘉禹鑿之神模。」後周杜良文：「日往月來，就神聖之模。」凡如此等，可解作神像也耶！若馬字，則古人記神降，多云騎馬。《九歌•湘夫人》云：「朝馳余馬兮江皋。」又《東君》云：「撫余馬兮安驅？」又《國殤》云：「霾兩輪兮縶四馬。」社公馬，見《後漢書•費長房傳》。而泥馬、茅馬、芻馬之屬，後人象之，以迎送神者。且有見之紀載者。《輦下歲時記》云：「都人年夜備酒果送神，貼灶馬於灶上，以酒糖抹於灶門之上，謂之醉司命。」灶馬即是紙畫灶神。正俗所謂灶君紙馬者。然則「神馬」二字，典核如此。吾友王稽云，世浚雅人也，嘗寫神模字，故詳言之。
吾鄉祭神，遇事稍大者，於神筵之旁，別設一筵。其儀物減等，以享神之從者，名曰下馬。謂神馬中之下焉者耳。吾嘗以此詰友人：「彼���曉然以神馬謂神模者，不識可呼下馬為下模否？」皆大笑。
社無屋。今官府遇祭社之日，率以帳幕架壇上耳。《荊楚歲時記》稱：「社日四鄰並會，為屋於樹下，先祭神，然後饗其胙。」據此，是古人祭社，先期為屋於社上，以蔽風雨也。又按：據此，是晉時仍用周秦以來舊禮。一變而盡作廟殿為境神，竟不知其何時改變也。吾鄉私社，惟丁灣一社，巍然獨存。土人不知，呼為缸蓋廟。或復疑是野鬼遺火之類。蓋社禮之廢久矣，余作《丁灣里社碑》，慨乎言之。嘉興馮柳東師登府，謂有功世道之文。金華施北林□□謂是經術文字。顧世俗沿習久長，焉得知？禮教之君子，相與考究，而更正之也。
唐韓滉，為子路後身〈（見《神仙感遇集》）〉。宋王沂公，為曾子後身。聖門高弟，亦受輪回耶？誕妄殊不足詰。明人有陳士元者，頗事著書，有《孟子雜記》一書，其自敘謂是孟子後身。述妖夢，及釋奠至孟子前而燭滅，是年罷官，以為後身之證。可謂慢侮聖賢之甚者矣！
死而為神，古多有之。趙宋說部，紀載尤多。如呂誨為上帝司糾；石曼卿、丁度皆為芙蓉館主；王平甫為靈芝宮仙官；許收為北斗君；陳康伯為北斗主簿；歐陽仲純為長白山主；龐籍為王屋山道君；劉沆為九江真人。又龐、劉二相與呂夷簡、李迪、富弼同一堂為五相〈（富鄭公為昆侖真人，見古稱號。李迪文定，呂夷簡文靖，丁度文簡，富弼文忠，龐籍莊敏）〉。清燕堂寇萊公準為浮提王；田畫，字丞君，為淮陽上神。又《賓退錄》載：「陳伯修師錫將歿，夢上帝命進平生所上章疏，披覽甚喜，諭曰：『已於第六等授卿官。』下殿謝恩而寤。告其子曰：『豐相之臨終，得夢亦如是。』」是則豐清敏公稷，亦死而為神矣。」以清敏正直，自應為神。特其事未有紀之者，僅見陳語。竟不知其為何神也。
先府君家教，不許婦女入寺院燒香念佛。常曰：「少年婦人入寺門，此與倚門賣笑者相去幾何哉？」近時，大家士族，無不縱其家室拜經禮懺。風俗之壞，深可痛憫。宋臣朱光庭《請戒約傳習異端疏》有曰：「乞今後，應士大夫與民庶之家婦女，並不得入寺門，明立之禁。」嗚呼！此非儒生之迂論，乃風教之大防也。咸豐十年春，粵寇犯浙，殺掠甚慘。先是俗以二月十九日為觀音大士誕日，凡杭州以至外省郡縣婦女，至天竺燒香者至無萬數。而是日粵寇猝至，盡被淫殺，或遂擄掠以去。號哭震天，屍血載路。嗚呼！劫數之來，或非人力所能挽。而以深閨士女，無故出受其禍，此豈可諉諸氣數者乎！記余少時，聞有婦女數千人，至普陀燒香。而海盜蔡牽猝至，淫掠甚夥。又聞某年間，猝遇風颶，沉溺婦女燒香船楫無數。覆轍多不勝紀。而愚夫愚婦，至死不悟。可哀也夫！
鄞東靈峰山，有葛仙翁祠。相傳四月十日，其生日也。婦女往拜而買其度牒者，無慮數萬人。且有諺云：「有人拜我生，送銀一萬兩。」謂買其一牒，可當冥財萬貫也。故貪癡婆子，以至少小閨女，奔走跋涉，較之請買他牒，尤為狂惑。吾姊適李氏者，少年守節，上事翁姑，下撫所後子，至成立，生平未嘗不佞佛。然茹素誦經，自在斗室中，不輕出也。嘗笑謂諸婦曰：「佛戒貪妄，今以數文錢而思一萬兩銀之暴富，何貪如之！神仙縱不可知，顧安所得幾萬萬銀歲作拜生錢〈（此三字亦吾鄉俗語）〉而用之不竭哉？此而可信，何妄如之！」葛牒謂之靈峰牒，每歲賣牒錢至數千金。地方無賴，衙門胥吏，往與和尚瓜分之。既而海寇思奪其利，往劫牒錢，互相攻擊，遂盡焚其宮觀梵宇。於是僧人不能重建，搭草屋一間，屆期又復賣牒。而愚夫婦往者，仍復不少。灰燼瓦礫中，匍匐泥首，珍重買一牒，以去光景，真不值一笑也〈（僧云：信男信女，能於瓦礫中虔誠往拜者，則功德倍於他時。以是愚夫婦惑之��甚）〉。
僧道愚惑平民，無論天神地祇，皆有生日。乃至日月，亦有生日。稱日謂之太陽星君；稱月謂之太陰星君。明明日月也，再稱之以星，庸妄如此！吾見省頒官曆，本以十一月十九日，為太陽星君誕日。日之始生，必於十一月十九日！真是無理可詰者！而吾鄉乃獨以三月十九日，為太陽生日。婦女至太陽殿中燒香、請牒，此固念佛陋習之一端，無足深責。特其必以三月十九日為太陽生日者，我儀圖之，蓋有故事焉。國家定鼎之初，吾鄉遺老，最盛感懷故國，每以莊烈帝死社稷之日，私設野祭，相聚拜獻。而事關禁忌，不敢明言，於是姑妄言之曰：「此太陽生日之日也。」日以當君托生日，以代忌日。蓋此日未必不召僧道為之追薦，青詞黃疏中，亦必托之太陽，以愚僧道。彼僧道者，以其言出自士大夫之口，深信而不惑。至於遺老既盡，野祭無人，而僧道反援為故事，歲以為常。婦女無知，相沿成俗。此太陽生日所以不十一月十九日，而獨三月十九日之故也。以遺民《黍離》《麥秀》之悲，轉為僧道惑眾斂錢之助，末流可痛恨，而其初事甚可感念者矣。
內典宜於山林隱逸。其文字別具一種清空兀奡之氣。天地之大，何所不有？聽其存留而已，不必廢斥也。其教人悔誤，亦自具一片婆心。為後世惡俗禪林敗壞本旨，遂令儒者疾之已甚耳。惟以帝王之尊，不務政教，而崇奉佛法，至於迎佛骨、供舍利、興建一切、捨身為弟子，則為天下之害甚大。佛苟在世，必不願其出此。
吾不佞佛，而頗喜其文字。每欲稍事觀覽，而至今未讀也。少時常讀《心經》及《金剛經》。蓋《金剛經》是《心經》之傳說耳。亦見《心經注釋》數家，余輒謂其多謬。偶與友人論其章句，如云：「依般若波羅蜜多，故心無罣礙。無罣礙故無有恐怖、遠離、顛倒、夢想究竟。涅槃三世諸佛。依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。」云云。注家並以夢想字屬上，顛倒為句。究竟字屬下涅槃三世諸佛為句。余謂非也。此經大旨，勸人依般若波羅蜜多，故云能依此則此心可無罣礙，此心能無罣礙，故無有恐怖〈（一）〉、遠離〈（二）〉、顛倒〈（三）〉、夢想究竟〈（四）〉諸境。非特學者能依此有如是功效。即昔者涅槃三世諸佛，亦以依此，故得阿耨多羅三藐三菩提也。然則夢想究竟四字，自為句。不得分屬之上下文也。蓋既事之後，則心由境遷。而未事之先，則境由心造。所說四境，皆吾心意中自造之境，忽而恐怖，忽而遠離。遠離者，《孟子》所謂放心。《大學》所謂心不在焉者也，忽而顛倒。顛倒者，妄念也，惡念也，忽而夢想究竟。夢想究竟者，凡常人閑居時，夜臥時，無論未事、當事、既事，無不坐此四字也。苟能心無罣礙，則心地清淨，一片光明。猶吾儒當意誠心正之時。焉得尚��此等心境乎！「夢想究竟」四字最妙，吾最愛之。以為狀盡世人心境。無論富貴貧賤，君子、小人，無日無夜皆有究竟之夢想，奈何割裂分散之，使失卻妙諦耶！特地拈出，亦足自警。
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八零九零
H：在高點綜合上演「八零九零」第1集，劇中說「人到養老院，一輩子瞎忙！」養老議題！20250714W1
維基百科
《八零九零》（英語：Octogenarian and the 90s），2021年的中國大陸現代都市輕喜情感電視劇，由徐紀周擔任總導演，易軍執導，白敬亭、 吳倩領銜主演[2][3][4]，主要講述一班「90後」與老人家的故事，並以社會議題「養老」，展現家庭、社會和個人的和諧發展[5][6]。入榜第32屆華鼎獎中國電視劇滿意度調查百強榜單。[7]
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鹽徑偕行
H：回憶錄爆真假訊息？真的，假的，自有公評。假的有人看，但不是真的。真的沒人買單，但是真的，內容就會很無聊。20250713W7
網路報導
《觀察家報》指控蕊娜背叛讀者的信任，甚至利用謊言來牟取暴利，可以說回憶錄中的關鍵內容都是捏造出來的。
博客來
鹽徑偕行：鹽漬入味的雙人苦旅，在英格蘭西南海濱小徑
The Salt Path
作者蕊娜．文恩
原文作者Raynor Winn
譯者蕭寶森
語言繁體中文
出版社野人
出版日期2022/07/06
內容簡介
鹽漬入味的雙人苦旅，
在英格蘭西南海濱小徑尋找生命的解答。
當摯愛臨終，如何才能不留悔恨？
假使生活頃刻分崩離析，我們如何在千里徒步中，重拾愛與希望？
結褵30多年的蕊娜與莫思，遭朋友欺騙，住家與民宿農場被法院查封；莫思又被診斷出腦疾，可能只剩半年壽命⋯⋯
轉眼間失去一切的他們，毅然決然帶上地圖書、揹起背包，踏上英國最長的國家步道、綿延1,014公里的「西南海濱小徑」。
海風與淚水豐富了生命的尺度，一無所有的人生就像微鹹的黑莓，因鹽漬而入味，更因徒步冒險而充滿希望與韌性。
「我知道，就算我名下沒有任何一塊土地，我仍然是大自然的一部分。當我站在風中時，我就是那風、那雨、那大海。它們都是我的一部分。我最核心的那個部分並未喪失。」
「被判處死刑，卻不知道何時執行，那種感覺就像雙腳跨在深淵上，讓你格外在意你的每一句話、每一個姿勢，並珍惜每一陣風或每一滴雨。但現在，我們已經超越了這個階段。」
「儘管我們一無所有，儘管我們曾經飽嚐失落、痛苦與恐懼的滋味，但我們將會過得像二十歲時那般快樂。」
一路走來，每一步，每一次相遇，每一次考驗，都成為這段非凡旅程的註腳。
目錄
［跨頁地圖］
［序幕］
第一部：走進光之中
1. 生命的塵土
2. 敗訴
3. 劇變
4. 無賴與流浪漢
第二部：西南海濱小徑
5. 無家可歸
6. 步行
7. 飢餓
8. 轉折
第三部：長浪蓄勢待發
9. 為什麼？
10. 綠與藍
11. 求生
12. 海舞者們
13. 皮膚
14. 詩人
第四部：微鹹的黑莓
15. 海岬
16. 尋求
17. 寒冷
第五部：抉擇
18. 綿羊
第六部：邊緣人
19. 活著
20. 接受
21. 鹽漬入味的人生
［謝詞］
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柳舟記
H：早上0800到0900在EBC東森戲劇上演柳舟記第1集。柳眠棠，崔行舟兩人故事。20250711W5
維基百科
《柳舟記》是2024年中國大陸古裝電視劇，根據晉江文學城作家狂上加狂《嬌藏》��說改編，由演員張晚意、王楚然、劉令姿、常華森、張弛、袁雨萱領銜主演，劉國楠、叢曉聯合執導，劇情描述原互為宿敵的淮陽王崔行舟（張晚意飾）與仰山第一寨主柳眠棠（王楚然飾）先婚後愛、相愛相殺的故事。
劇情簡介
淮陽王崔行舟年少有為，一生以剿滅仰山山患為己任。 柳眠棠為仰山女寨主，帶領仰山眾人懲惡揚善。 某日崔行舟救下因重傷失憶的柳眠棠，她錯認他為「夫君」崔九，他誤以為她是死對頭仰山頭領的寵妾。 於是崔行舟將計就計編故事扮夫妻探消息，想要誘敵現身，未想到重重佈局未達目的，倒是在與柳眠棠的接觸中交付了自己的真心；而柳棠雖然失憶，但聰明狡黠不減從前，開拓瓷器品牌操持“家業”，一邊做紅，但聰明狡黠不減從前，開拓瓷器品牌操持“家業”，一邊生火，對風雲做火光，生意一心一等。 兩人連連過招，一番誤打誤撞，反而開啟了一場「貓鼠鬥愛」的歡樂愛情故事。 當身分騙局被戳破，兩人的感情又一次面臨考驗，歷經磨難的二人坦誠相待。 在時局艱難之際，夫妻幫助皇孫子瑜清除叛黨、穩定朝局。
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風起西州
H：緯來戲劇1500至1600
上演。沒介紹，查查。20250709W3
網咯資料：
古裝劇《風起霓裳》續作《風起西州》由古力娜扎、許魏洲攜手主演，故事聚焦大唐盛世，這對愛侶經歷風雨終於大婚，一心想好好相守，沒想到在全新故事中有了新挑戰，夫妻同心見招拆超、鬥智鬥勇，甜蜜愛情與治家宅鬥兩不誤！
該劇由藍雲舒的小說《大唐明月》改編而成，講述了庫狄琉璃與裴行儉婚後琴瑟和鳴，夫唱婦隨。 後裴行儉被貶。 琉璃陪伴丈夫遠赴西州上任，與當地世子曲崇裕相識的故事。
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颱風菜價
H：颱風菜價有所不同。小白菜24元/斤，高麗菜35元/斤。地瓜葉漲到52/斤。社會供需，貴了少吃，便宜的多買。攤商老闆「只要你想買菜，我們都在。你有煮飯的需求，我們就有站在這裡的理由。」20250708W2
網路報導：
小白菜、蚵白菜等菜葉類，颱風前每公斤約20多元，今天已漲至30多元。青江菜平均價每公斤25.6元、漲幅66％；蚵白菜每公斤平均價25.5元、漲幅58.3％；芥藍菜漲幅52.6％；水耕白菜漲幅也有48.7％。颱風後菜價飆！葉菜類幾乎貴4成。
據《聯合報》報導，青江白菜7月4日為16元，7月5日漲至28.8元，小白菜也從17.5元漲至28.2元。夏天最常見的空心菜，7月4日價格每公斤21.8元，7月5日則漲到37.3元，整體菜價平均上漲17.6％。
高麗菜8日一斤從28漲到35元。看看高麗菜，原本一顆60到70元，現在80到100元，漲了一成，蚵白菜原先一斤25元，現在也來到35元，地瓜葉則從40元，調到一斤52元。
攤商老闆「只要你想買菜，我們都在。你有煮飯的需求，我們就有站在這裡的理由。」
小白菜（學名：Brassica rapa chinensis，異名Brassica campestris chinensis 或 Brassica chinensis）又稱普通白菜，與大白菜（卷心白菜）相對，是一種原產東亞的蔬菜；因為有許多品種且性狀相異，所以有不同俗名，例如：青菜、油白菜、小菘菜、塔菜、塌菜、塌棵菜、塌地松、黑菜、烏塌菜、油菜、小油菜、菜薹等[1]，甚至青梗白菜（青江菜）也是小白菜的品種之一。小白菜與大白菜是近親，同屬蕓薹一種，和西方的圓白菜也較近，同屬十字花科蕓薹屬。
什麼是上價中價下價？
註3：結帳後更新量價資料。 上價：以當日該農產品總交易量中最高價格之20%，加權平均計算得之。 下價：以當日該農產品總交易量中最低價格之20%，加權平均計算得之。 中價：以當日該農產品總交易量中扣除最高最低價格各20%剩餘之60%，加權平均計算得之。
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颱風天無事可做?
H：丹娜絲從7月5日凌晨2時生成，海上陸上警報，登陸，解除。有人困了三天，有人卻利用了三天。
没有停電之苦，卻有不出門的憂。政治熱滚滚，比颱風還熱門。國家大事也不必理，人人有事可管，空來空去，不如在家看電視，讀點書「風聲雨聲讀書聲」。「手持煙火以謀生，且停，且忘，且隨風；且行，且看，且從容。」「人字有兩筆，一撇寫前半生，一捺寫後半生，前半生寫執著，後半生寫釋懷。楊絳先生說：" 生活，一半煙火，一半清歡；幸福，一半爭取，一半隨緣；人生，一半清醒，一半釋然。」寫的真好，「心有山水不造作，靜而不爭遠是非，靜中無貪念，忙裡有歡喜，度四季，也渡自己，不念過往，不畏將來。」物競天擇，強風會吹倒根基不穩的大樹，但對強勒的草本植物，只會助長勇於學習的繼續存活。大風歌第27集談及賈誼「過秦論」，擇其中「野諺曰：「前事之不忘，後事之師也。」是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參以人事，察盛衰之理，��權勢之宜，去就有序，變化有時，故曠日長久而社稷安矣。」勇做自己，不要成為棋子。20250707W1
網路資料：
颱風天在家可以做很多事情，例如：整理居家環境、閱讀書籍、觀看電影或影集、玩桌遊或線上遊戲、學習新技能、或是做一些平常沒時間做的手作活動，例如烘焙、編織等。 此外，也可以趁機放鬆心情，例如冥想、聽音樂、或是做一些伸展運動。
以下是一些具體的建議：
娛樂休閒:
閱讀書籍: 找一本一直想看卻沒時間看的書，好好享受閱讀的樂趣。
觀看電影或影集: 追劇、看電影，或是補完之前想看的影集。
玩桌遊或線上遊戲: 找家人朋友一起玩桌遊，或是和朋友一起線上玩遊戲。
聽音樂或廣播: 選擇一些輕音樂、古典樂或是自己喜歡的音樂，放鬆心情。
看書或雜誌: 瀏覽一些自己喜歡的網站或APP，或是翻閱雜誌，獲取新的知識和資訊。
充實自我:
學習新技能:
報名線上課程，學習一門新的語言、程式設計、或是其他感興趣的技能。
做手作活動:
烘焙、編織、繪畫、黏土，或是其他手作活動，發揮創意，製作獨一無二的作品。
整理舊照片或物品:
翻出舊照片，回憶過去的美好時光；或是整理舊物品，斷捨離，讓居家環境更清爽。
寫日記或部落格:
記錄生活點滴，或是分享自己的心情和想法。
放鬆身心:
冥想或瑜珈: 找一個安靜的角落，做一些冥想或瑜珈，放鬆身心，舒緩壓力。
泡澡或敷面膜: 享受一個人的放鬆時光，洗去一身的疲憊。
做一些伸展運動: 促進血液循環，舒緩肌肉，讓身體更健康。
和家人朋友聊天: 透過視訊或電話，和家人朋友聊天，增進感情。
其他:
準備防災用品: 檢查家中防災用品是否充足，確保颱風來襲時的安全。
清理居家環境: 整理居家環境，讓居家環境更舒適。
規劃下一次的旅行: 規劃下一次的旅行，期待著疫情結束後的美好時光。
總之，颱風天在家，可以善用時間，做一些自己喜歡的事情，充實自我，放鬆身心。
過秦論/上
過秦論
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上
作者：賈誼中→
姊妹计划: 数据项
秦孝公據殽函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室；有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之；內立法度，務耕織，修守戰之具；外連衡而鬬諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文、武、昭，蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶、肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵；此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從離橫，兼韓、魏、燕、趙、宋、衞、中山之衆，於是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、昭滑、樓綏、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵；嘗以什倍之地，百萬之衆，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師逡巡遁逃而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散約解，爭割地而賂秦。秦有餘力而制其敝，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂河山，彊國請服，弱國入朝。施及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。
及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執棰拊以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俛首係頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城，而守藩籬，卻匈奴七百餘里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鑄鐻，以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵以為固。良將勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰何！天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。
始皇既沒，餘威震於殊俗。然陳涉，甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。材能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富，躡足行伍之閒，崛起阡陌之中，率罷弊之卒，將數百之衆，轉而攻秦。斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集而響應，贏糧而景從，山東豪俊，遂竝起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衞、中山之君也；鉏耰棘矜，非銛於鉤戟長鎩也；謫戍之衆，非抗於九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也。然而成敗異變，功業相反。試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣。然後以六合為家，殽函為宮，一夫作難，而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。
過秦論/中
過秦論
←上過秦論
中
作者：賈誼下→
姊妹计划: 数据项
秦并海內，兼諸侯，南面稱帝，以養四海，天下之士斐然鄉風，若是者何也？曰：近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既歿，令不行於天下，是以諸侯力政，彊侵弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上，當此之時，守威定功，安危之本在於此矣。
秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。夫并兼者高詐力，安定者貴順權，此言取與守不同術也。秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。孤獨而有之，故其亡可立而待。借使秦王計上世之事，並殷周之迹，以制御其政，後雖有淫驕之主而未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業長久。
今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐而飢者甘糟穅，天下之嗷嗷，新主之資也。此言勞民之易為仁也。鄉使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過，裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下，虛囹圉而免刑戮，除去收帑汙穢之罪，使各反其鄉里，發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士，輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身，塞萬民之望，而以威德與天下，天下集矣。即四海之內，皆讙然各自安樂其處，唯恐有變，雖有狡猾之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之姦止矣。二世不行此術，而重之以無道，壞宗廟與民，更始作阿房宮，繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度，天下多事，吏弗能紀，百姓困窮而主弗收恤。然後姦偽並起，而上下相遁，蒙罪者眾，刑戮相望於道，而天下苦之。自君卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯武之賢，不藉公侯之尊，奮臂於大澤而天下響應者，其民危也。故先王見始終之變，知存亡之機，是以牧民之道，務在安之而已。天下雖有逆行之臣，必無響應之助矣。故曰「安民可與行義，而危民易與為非」，此之謂也。貴為天子，富有天下，身不免於戮殺者，正傾非也。是二世之過也。
過秦論/下
< 過秦論
←中過秦論
下
作者：賈誼
姊妹计划: 数据项
秦并兼諸侯山東三十餘郡，繕津關，據險塞，修甲兵而守之。然陳涉以戍卒散亂之眾數百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，鉏櫌白梃，望屋而食，橫行天下。秦人阻險不守，關梁不闔，長戟不刺，彊弩不射。楚師深入，戰於鴻門，曾無藩籬之艱。於是山東大擾，諸侯並起，豪俊相立。秦使章邯將而東征，章邯因以三軍之眾要市於外，以謀其上。羣臣之不信，可見於此矣。子嬰立，遂不寤。藉使子嬰有庸主之材，僅得中佐，山東雖亂，秦之地可全而有，宗廟之祀未當絕也。
秦地被山帶河以為固，四塞之國也。自繆公以來，至於秦王，二十餘君，常為諸侯雄。豈世世賢哉？其勢居然也。且天下嘗同心并力而攻秦矣。當此之世，賢智並列，良將行其師，賢相通其謀，然困於阻險而不能進，秦乃延入戰而為之開關，百萬之徒逃北而遂壞。豈勇力智慧不足哉？形不利，勢不便也。秦小邑并大城，守險塞而軍，高壘毋戰，閉關據阨，荷戟而守之。諸侯起於匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未親，其下未附，名為亡秦，其實利之也。彼見秦阻之難犯也，必退師。安土息民，以待其敝，收弱扶罷，以令大國之君，不患不得意於海內。貴為天子，富有天下，而身為禽者，其救敗非也。
秦王足己不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主惑而終身不悟，亡，不亦宜乎？當此時也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒於口而身為戮沒矣。故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，拑口而不言。是以三主失道，忠臣不敢諫，智士不敢謀，天下已亂，姦不上聞，豈不哀哉！先王知雍蔽之傷國也，故置公卿大夫士，以飾法設刑，而天下治。其彊也，禁暴誅亂而天下服。其弱也，五伯征而諸侯從。其削也，內守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法嚴刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海內畔矣。故周五序得其道，而千餘歲不絕。秦本末並失，故不長久。由此觀之，安危之統相去遠矣。
野諺曰：「前事之不忘，後事之師也。」是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參以人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化有時，故曠日長久而社稷安矣。
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隨園食單
H：袁枚「隨園食單」，飲食文化之作。古有紙上談兵，看「隨園食單」稱「紙上論吃」。古為今用，看看無妨。20250705W6
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隨園食單
《隨園食單》是清朝詩人、散文家袁枚撰寫的一本食譜。該書出版於乾隆五十七年〈1792年〉，有系統地論述烹飪技術、飲食文化及中國南北菜點，是中國飲食史上的重要著作。
袁枚畫像，由清代畫家、位列揚州八怪之一的羅聘所繪。
袁氏強調飲食烹飪必須重視原料的選擇，指出「大抵一席之���餚，司廚之功居其六，買辦之功居其四」。他也強調烹飪必須講究食料的色香味美，並強調原色原香。文中寫到「一物有一物之味，不可混而同之」。文中也把烹調美食看成是一個系統工程，需要各方面的條件。除此之外，袁氏亦將中國傳統的道德觀融入其飲食理論中，特設戒單。如書中〈戒火鍋〉一章即呈現其對火鍋文化興盛的不滿。
“冬日宴客，慣用火鍋，對客喧騰，已屬可厭；且各菜之味，有一定火候，宜文宜武，宜撤宜添，瞬息難差。今一例以火逼之，其味尚可問哉？近人用燒酒代炭，以為得計，而不知物經多滾，總能變味。或問：「菜冷奈何？」曰：「以起鍋滾熱之菜，不使客登時食盡，而尚能留之以至於冷，則其味之惡劣可知矣。」”
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序號章節部分內容1須知單先天須知，獨用須知等2戒單戒外加油，戒火鍋等3海鮮單燕窩，海參三法等4江鮮單刀魚三法，鱘魚等5特牲單豬頭二法，八寶肉等6雜牲單牛肉，羊羹等7羽族單白片雞，梨炒雞等8水族有鱗單邊魚，魚鬆等9水族無鱗單紅煨鰻，全殼甲魚等10雜素菜單將侍郎豆腐，石發等11小菜單筍脯，醬姜等12點心單鰻面，燒餅等13飯粥單飯，粥14茶酒單茶，金壇於酒等
續作
後清光緒年間夏曾傳（字薪卿，號笏床，別號醉犀生）於此書基礎上再次進行增補修訂，完成《隨園食單補證》[2]。
參考資料
隨園食單序
《隨園食單序》[查看正文] [修改] [查看歷史]
1 
詩人美周公而曰：「籩豆有踐」，惡凡伯而曰「彼疏斯稗」。古之於飲食也，若是重乎！他若《易》稱鼎烹，《書》稱鹽梅，《鄉黨》、《內則》瑣瑣言之，孟子雖賤飲食之人，而又言飢渴未能得飲食之正。可見凡事須求一是處，都非易言。《中庸》曰：「人莫不飲食也，鮮能知味也」；《典論》曰：「一世長者知居處，三世長者知服食」。古人進鬐離肺，皆有法焉，未嘗苟且。子與人歌而善，必使反之，而後和之。聖人於一藝之微，其善取於人也如是。余雅慕此旨，每食於某氏而飽，必使家廚往彼灶觚，執弟子之禮。四十年來，頗集眾美。有學就者，有十分中得六七者，有僅得二三者，亦有竟失傳者。余都問其方略，集而存之，雖不甚省記，亦載某家某味，以志景行。自覺好學之心，理宜如是。雖死法不足以限生廚，名手作書，亦多有出入，未可專求之於故紙；然能率由舊章，終無大謬，臨時治具，亦易指名。或曰：「人心不同，各如其面，子能必天下之口皆子口乎？」曰：「執柯以伐柯，其則不遠。吾雖不能強天下之口與吾同嗜，而姑且推己及物。則飲食雖微，而吾於忠恕之道，則已盡矣，吾何憾哉！」若夫《說郛》所載飲食之書三十餘種，眉公、笠翁亦有陳言；曾親試之，皆閼於鼻而蜇於口，大半陋儒附會，吾無取焉。2 
子才袁枚
須知單
維基 -> 隨園食單 -> 卷一
《卷一》[查看正文] [修改] [查看歷史]
《須知單》
1 
學問之道，先知而後行，飲食亦然。作《須知單》2 
先天須知3 
凡物各有先天，如人各有資稟。人性下愚，雖孔、孟教之，無益也；物性不良，雖易牙烹之，亦無味也。指其大略：豬宜皮薄，不可腥臊；雞宜騸嫩，不可老稚；鯽魚以扁身白肚為佳，烏背者，必倔強於盤中；鰻魚以湖溪游泳為貴，江生者，必槎枒其骨節；穀餵之鴨，其膘肥而白色；壅土之筍，其節少而甘鮮；同一火腿也，而好醜判若天淵；同一台鯗也，而美惡分為冰炭。其他雜物，可以類推。大抵一席佳餚，司廚之功居其六，買辦之功居其四。4 
作料須知5 
廚者之作料，如婦人之衣服首飾也。雖有天姿，雖善塗抹，而敝衣藍褸，西子亦難以為容。善烹調者，醬用伏醬，先嘗甘否；油用香油，須審生熟；酒用酒釀，應去糟粕；醋用米醋，須求清冽。且醬有清濃之分，油有葷素之別，酒有酸甜之異，醋有陳新之殊，不可絲毫錯誤。其他蔥、椒、薑、桂、糖、鹽，雖用之不多，而俱宜選擇上品。蘇州店賣秋油，有上、中、下三等。鎮江醋顏色雖佳，味不甚酸，失醋之本旨矣。以板浦醋為第一，浦口醋次之。6 
洗刷須知7 
洗刷之法，燕窩去毛，海參去泥，魚翅去沙，鹿筋去臊。肉有筋瓣，剔之則酥；鴨有腎臊，削之則淨；魚膽破，而全盤皆苦；鰻涎存，而滿碗多腥；韭刪葉而白存，菜棄邊而心出。《內則》曰：「魚去乙，鱉去醜。」此之謂也。諺云：「若要魚好吃，洗得白筋出。」亦此之謂也。8 
調劑須知9 
調劑之法，相物而施。有酒、水兼用者，有專用酒不用水者，有專用水不用酒者；有鹽、醬並用者，有專用清醬不用鹽者，有用鹽不用醬者；有物太膩，要用油先炙者；有氣太腥，要用醋先噴者；有取鮮必用冰糖者；有以乾燥為貴者，使其味入於內，煎炒之物是也；有以湯多為貴者，使其味溢於外，清浮之物是也。10 
配搭須知11 
諺曰：「相女配夫」。《記》曰：「儗人必於其倫。」烹調之法，何以異焉？凡一物烹成，必需輔佐。要使清者配清，濃者配濃，柔者配柔，剛者配剛，方有和合之妙。其中可葷可素者，蘑菇、鮮筍、冬瓜是也。可葷不可素者，蔥韭、茴香、新蒜是也。可素不可葷者，芹菜、百合、刀豆是也。常見人置蟹粉於燕窩之中，放百合於雞、豬之肉，毋乃唐堯與蘇峻對坐，不太悖乎？亦有交互見功者，炒葷菜，用素油，炒素菜，用葷油是也。12 
獨用須知13 
味太濃重者，只宜獨用，不可搭配。如李贊皇、張江陵一流，須專用之，方盡其才。食物中，鰻也，鱉也，蟹也，鮑魚也，牛羊也，皆宜獨食，不可加搭配。何也？此數物者味甚厚，力量甚大，而流弊亦甚多，用五味調和，全力治之，方能取其長而去其弊。何暇捨其本題，別生枝節哉？金陵人好以海參配甲魚，魚翅配蟹粉，我見輒攢眉。覺甲魚、蟹粉之味，海參、魚翅分之而不足；海參、魚翅之弊，甲魚、蟹粉染之而有餘。14 
火候鬚知15 
熟物之法，最重火候。有須武火者，煎炒是也；火弱則物疲矣。有須文火者，煨煮是也；火猛則物枯矣。有先用武火而後用文火者，收湯之物是也；性急則皮焦而裏不熟矣。有愈煮愈嫩者，腰子、雞蛋之類是也。有略煮即不嫩者，鮮魚、蚶蛤之類是也。肉起遲則紅色變黑，魚起遲則活肉變死。屢開鍋蓋，則多沫而少香。火熄再燒，則走油而味失。道人以丹成九轉為仙，儒家以無過、不及為中。司廚者，能知火候而謹伺之，則幾于道矣。魚臨食時，色白如玉，凝而不散者，活肉也；色白如粉，不相膠粘者，死肉也。明明鮮魚，而使之不鮮，可恨已極。16 
色臭須知17 
目與鼻，口之鄰也，亦口之媒介也。嘉肴到目、到鼻，色臭便有不同。或淨若秋雲，或艷如琥珀，其芬芳之氣，亦撲鼻而來，不必齒決之、舌嘗之，而後知其妙也。然求色不可用糖炒，求香不可用香料。一涉粉飾，便傷至味。18 
遲速須知19 
凡人請客，相約於三日之前，自有工夫平章百味。若斗然客至，急需便餐；作客在外，行船落店：此何能取東海之水，救南池之焚乎？必須預備一種急就章之菜，如炒雞片，炒肉絲，炒蝦米豆腐，及糟魚、茶腿之類，反能因速而見巧者，不可不知。20 
變換須知21 
一物有一物之味，不可混而同之。猶如聖人設教，因才樂育，不拘一律。所謂君子成人之美也。今見俗廚，動以雞、鴨、豬、鵝，一湯同滾，遂令千手雷同，味同嚼蠟。吾恐雞、豬、鵝、鴨有靈，必到枉死城中告狀矣。善治菜者，須多設鍋、灶、盂、缽之類，使一物各獻一性，一碗各成一味。嗜者舌本應接不暇，自覺心花頓開。22 
器具須知23 
古語云：「美食不如美器。」斯語是也。然宣、成、嘉、萬，窯器太貴，頗愁損傷，不如竟用御窯，已覺雅麗。惟是宜碗者碗，宜盤者盤，宜大者大，宜小者小，參錯其間，方覺生色。若板板於十碗八盤之說，便嫌笨俗。大抵物貴者器宜大，物賤者器宜小。煎炒宜盤，湯羹宜碗，煎炒宜鐵鍋，煨煮宜砂罐。24 
上菜須知25 
上菜之法：鹹者宜先，淡者宜後；濃者宜先，薄者宜後；無湯者宜先，有湯者宜後。且天下原有五味，不可以鹹之一味概之。度客食飽，則脾困矣，須用辛辣以振動之；慮客酒多，則胃疲矣，須用酸甘以提醒之。26 
時節須知27 
夏日長而熱，宰殺太早，則肉敗矣；冬日短而寒，烹飪稍遲，則物生矣。冬宜食牛羊，移之于夏，非其時也。夏宜食乾臘，移之於冬，非其時也。輔佐之物，夏宜用芥末，冬宜用胡椒。當三伏天而得冬醃菜，賤物也，而竟成至寶矣。當秋涼時而得行鞭筍，亦賤物也，而視若珍饈矣。有先時而見好者，三月食鰣魚是也。有後時而見好者，四月食芋艿是也。其他亦可類推。有過時而不可吃者，蘿蔔過時則心空，山筍過時則味苦，刀鱭過時則骨硬。所謂四時之序，成功者退，精華已竭，搴裳去之也。28 
多寡須知29 
用貴物宜多，用賤物宜少。煎炒之物多，則火力不透，肉亦不鬆。故用肉不得過半斤，用雞、魚不得過六兩。或問：「食之不足如何？」曰：「俟食畢後另炒可也。」以多為貴者，白煮肉，非二十斤以外，則淡而無味。粥亦然，非斗米則汁漿不厚，且須扣水，水多物少，則味亦薄矣。30 
潔淨須知31 
切葱之刀，不可以切筍；搗椒之臼，不可以搗粉。聞菜有抹布氣者，由其布之不潔也；聞菜有砧板氣者，由其板之不淨也。「工欲善其事，必先利其器。」良廚先多磨刀，多換布，多刮板，多洗手，然後治菜。至于口吸之煙灰，頭上之汗汁，灶上之蠅蟻，鍋上之煙煤，一玷入菜中，雖絕好烹庖，如西子蒙不潔，人皆掩鼻而過之矣。32 
用纖須知33 
俗名豆粉為纖者，即拉船用縴也，須顧名思義。因治肉者，要作團而不能合，要作羹而不能膩，故用粉以牽合之。煎炒之時，慮肉貼鍋，必至焦老，故用粉以護持之。此纖義也。能解此義用纖，纖必恰當，否則亂用可笑，但覺一片糊塗。《漢制考》：齊麯麩為媒。媒即纖矣。34 
選用須知35 
選用之法：小炒肉用後臀，做肉圓用前夾心，煨肉用硬短勒。炒魚片用青魚、季魚，做魚松用鯶魚、鯉魚。蒸雞用雌雞，煨雞用騸雞，取雞汁用老雞；雞用雌才嫩，鴨用雄才肥；蒪菜用頭，芹韭用根：皆一定之理。餘可類推。36 
疑似須知37 
味要濃厚，不可油膩；味要清鮮，不可淡薄。此疑似之間，差之毫厘，失以千里。濃厚者，取精多而糟粕去之謂也；若徒貪肥膩，不如專食豬油矣。清鮮者，真味出而俗塵無之謂也；若徒貪淡薄，則不如飲水矣。38 
補救須知39 
名手調羹，鹹淡合宜，老嫩如式，原無需補救。不得已，為中人說法則：調味者，寧淡毋鹹；淡可加鹽以救之，鹹則不能使之再淡矣。烹魚者，寧嫩毋老，嫩可加火候以補之，老則不能強之再嫩矣。此中消息，于一切下作料時，靜觀火色便可參詳。40 
本分須知41 
滿洲菜多燒煮，漢人菜多羹湯，童而習之，故擅長也。漢請滿人，滿請漢人，各用所長之菜，轉覺入口新鮮，不失邯鄲故步。今人忘其本分，而要格外討好。漢請滿人用滿菜，滿請漢人用漢菜，反致依樣葫蘆，有名無實，畫虎不成反類犬矣。秀才下場，專作自己文字，務極其工，自有遇合。若逢一宗師而摹仿之，逢一主考而摹仿之，則掇皮無真，終身不中矣。
《戒單》
1 
為政者興一利，不如除一弊，能除飲食之弊，則思過半矣。作《戒單》2 
戒外加油3 
俗廚製菜，動熬豬油一鍋，臨上菜時，勺取而分澆之，以為肥膩。甚至燕窩至清之物，亦復受此玷污。而俗人不知，長吞大嚼，以為得油水入腹。故知前生是餓鬼投來。4 
戒同鍋熟5 
同鍋熟之弊，已載前「變換須知」一條中。6 
戒耳餐7 
何謂耳餐？耳餐者，務名之謂也。貪貴物之名，誇敬客之意，是以耳餐，非口餐也。不知豆腐得味，遠勝燕窩。海菜不佳，不如蔬筍。余嘗謂雞、豬、魚、鴨，豪傑之士也，各有本味，自成一家。海參、燕窩，庸陋之人也，全無性情，寄人籬下。嘗見某太守宴客，大碗如缸，白煮燕窩四兩，絲毫無味，人爭誇之。余笑曰：「我輩來吃燕窩，非來販燕窩也。」可販不可吃，雖多奚為？若徒誇體面，不如碗中竟放明珠百粒，則價值萬金矣。其如吃不得何？8 
戒目食9 
何謂目食？目食者，貪多之謂也。今人慕「食前方丈」之名，多盤疊碗，是以目食，非口食也。不知名手寫字，多則必有敗筆；名人作詩，煩則必有累句。極名廚之心力，一日之中，所作好菜不過四五味耳，尚難拿準，況拉雜橫陳乎？就使幫助多人，亦各有意見，全無紀律，愈多愈壞。余嘗過一商家，上菜三撤席，點心十六道，共算食品將至四十餘種。主人自覺欣欣得意，而我散席還家，仍煮粥充飢。可想見其席之豐而不潔矣。南朝孔琳之曰：「今人好用多品，適口之外，皆為悅目之資。」余以為肴饌橫陳，燻蒸腥穢，目亦無可悅也。10 
戒穿鑿11 
物有本性，不可穿鑿為之，自成小巧。即如燕窩佳矣，何必捶以為團？海參可矣，何必熬之為醬？西瓜被切，略遲不鮮，竟有製以為糕者。蘋果太熟，上口不脆，竟有蒸之以為脯者。他如《遵生八箋》之秋藤餅，李笠翁之玉蘭糕，都是矯揉造作，以杞柳為杯棬，全失大方。譬如庸德庸行，做到家便是聖人，何必索隱行怪乎？12 
戒停頓13 
物味取鮮，全在起鍋時極鋒而試；略為停頓，便如黴過衣裳，雖錦繡綺羅，亦晦悶而舊氣可憎矣。嘗見性急主人，每擺菜必一齊搬出。於是廚人將一席之菜，都放蒸籠中，候主人催取，通行齊上。此中尚得有佳味哉？在善烹飪者，一盤一碗，費盡心思；在吃者，鹵莽暴戾，囫圇吞下，真所謂得哀家梨，仍復蒸食者矣。余到粵東，食楊蘭坡明府鱔羹而美，訪其故，曰：「不過現殺現烹、現熟現吃，不停頓而已。」他物皆可類推。14 
戒暴殄15 
暴者不恤人功，殄者不惜物力。雞、魚、鵝、鴨，自首至尾，俱有味存，不必少取多棄也。嘗見烹甲魚者，專取其裙而不知味在肉中；蒸鰣魚者，專取其肚而不知鮮在背上。至賤莫如醃蛋，其佳處雖在黃不在白，然全去其��而專取其黃，則食者亦覺索然矣。且予為此言，並非俗人借福之謂，假使暴殄而有益於飲食，猶之可也。暴殄而反累於飲食，又何苦為之？至於烈炭以炙活鵝之掌，剸刀以取生雞之肝，皆君子所不為也。何也？物為人用，使之死可也，使之求死不得不可也。16 
戒縱酒17 
事之是非，惟醒人能知之；味之美惡，亦惟醒人能知之。伊尹曰：「味之精微，口不能言也。」口且不能言，豈有呼呶酗酒之人能知味者乎？往往見拇戰之徒，啖佳菜如啖木屑，心不存焉。所謂惟酒是務，焉知其餘，而治味之道掃地矣。萬不得已，先於正席嘗菜之味，後于撤席逞酒之能，庶乎其兩可也。18 
戒火鍋19 
冬日宴客，慣用火鍋，對客喧騰，已屬可厭；且各菜之味，有一定火候，宜文宜武，宜撤宜添，瞬息難差。今一例以火逼之，其味尚可問哉？近人用燒酒代炭，以為得計，而不知物經多滾，總能變味。或問：「菜冷奈何？」曰：「以起鍋滾熱之菜，不使客登時食盡，而尚能留之以至于冷，則其味之惡劣可知矣。」20 
戒強讓21 
治具宴客，禮也。然一肴既上，理宜憑客舉著，精肥整碎，各有所好，聽從客便，方是道理，何必強讓之？常見主人以箸夾取，堆置客前，汙盤沒碗，令人生厭。須知客非無手無目之人，又非兒童、新婦，怕羞忍餓，何必以村嫗小家子之見待之？其慢客也至矣！近日倡家尤多此種惡習，以箸取菜，硬入人口，有類強姦，殊為可惡。長安有甚好請客而菜不佳者，一客問曰：「我與君算相好乎？」主人曰：「相好！」客跽而請曰：「果然相好，我有所求，必允許而後起。」主人驚問：「何求？」曰：「此後君家宴客，求免見招。」合坐為之大笑。22 
戒走油23 
凡魚、肉、雞、鴨，雖極肥之物，總要使其油在肉中，不落湯中，其味方存而不散。若肉中之油，半落湯中，則湯中之味，反在肉外矣。推原其病有三：一誤於火太猛，滾急水乾，重番加水；一誤於火勢急停，既斷復續；一病在於太要相度，屢起鍋蓋，則油必走。24 
戒落套25 
唐詩最佳，而五言八韻之試帖名家不選，何也？以其落套故也。詩尚如此，食亦宜然。今官場之菜，名號有「十六碟」、「八簋」、「四點心」之稱，有「滿漢席」之稱，有「八小吃」之稱，有「十大菜」之稱，種種俗名，皆惡廚陋習。只可用之於新親上門，上司入境，以此敷衍；配上椅披桌裙，插屏香案，三揖百拜方稱。若家居歡宴，文酒開筵，安可用此惡套哉？必須盤碗參差，整散雜進，方有名貴之氣象。余家壽筵婚席，動至五六桌者，傳喚外廚，亦不免落套。然訓練之卒，範我馳驅者，其味亦終竟不同。26 
戒混濁27 
混濁者，並非濃厚之謂。同一湯也，望去非黑非白，如缸中攪渾之水。同一鹵也，食之不清不膩，如染缸倒出之漿。此種色味令人難耐。救之之法，總在洗淨本身，善加作料，伺察水火，體驗酸鹹，不使食者舌上有隔皮隔膜之嫌。庾子山論文云：「索索無真氣，昏昏有俗心。」是即混濁之謂也。28 
戒苟且29 
凡事不宜苟且，而於飲食尤甚。廚者，皆小人下材，一日不加賞罰，則一日必生怠玩。火齊未到而姑且下嚥，則明日之菜必更加生。真味已失而含忍不言，則下次之羹必加草率。且又不止空賞空罰而已也。其佳者，必指示其所以能佳之由；其劣者，必尋求其所以致劣之故。鹹淡必適其中，不可絲毫加減；久暫必得其當，不可任意登盤。廚者偷安。吃者隨便，皆飲食之大弊。審問慎思明辨，為學之方也；隨時指點，教學相長，作師之道也。於是味何獨不然？
《海鮮單》
1 
古八珍並無海鮮之說。今世俗尚之，不得不吾從眾。作《海鮮單》。2 
燕窩3 
燕窩貴物，原不輕用。如用之，每碗必須二兩，先用天泉滾水泡之，將銀針挑去黑絲。用嫩雞湯、好火腿湯、新蘑菇三樣湯滾之，看燕窩變成玉色為度。此物至清，不可以油膩雜之；此物至文，不可以武物串之。今人用肉絲、雞絲雜之，是吃雞絲、肉絲，非吃燕窩也。且徒務其名，往往以三錢生燕窩蓋碗面，如白髮數莖，使客一撩不見，空剩粗物滿碗，真乞兒賣富，反露貧相。不得已，則蘑菇絲、筍尖絲、鯽魚肚、野雞嫩片尚可用也。余到粵東，楊明府冬瓜燕窩甚佳，以柔配柔，以清入清，重用雞汁、蘑菇汁而已。燕窩皆作玉色，不純白也。或打作團，或敲成面，俱屬穿鑿。4 
海參三法5 
海參，無味之物，沙多氣腥，最難討好。然天性濃重，斷不可以清湯煨也。須檢小刺參，先泡去沙泥，用肉湯滾泡三次，然後以雞、肉兩汁紅煨極爛。輔佐則用香蕈、木耳，以其色黑相似也。大抵明日訪客，則先一日要煨，海參才爛。嘗見錢觀察家，夏日用芥末、雞汁拌冷海參絲，甚佳。或切小碎丁，用筍丁、香蕈丁入雞湯煨作羹。蔣侍郎家用豆腐皮、雞腿蘑菇煨海參，亦佳。6 
魚翅二法7 
魚翅難爛，須煮兩日，才能摧剛為柔。用有二法：一用好火腿、好雞湯，加鮮筍、冰糖錢許煨爛，此一法也；一純用雞湯串細蘿蔔絲，拆碎鱗翅攙和其中，飄浮碗面，令食者不能辨其為蘿蔔絲、為魚翅，此又一法也。用火腿者，湯宜少；用蘿蔔絲者，湯宜多。總以融洽柔膩為佳。若海參觸鼻，魚翅跳盤，便成笑話。吳道士家做魚翅，不用下鱗，單用上半原根，亦有風味。蘿蔔絲須出水二次，其臭才去。嘗在郭耕禮家吃魚翅炒菜，妙絕！惜未傳其方法。8 
鰒魚9 
鰒魚炒薄片甚佳。楊中丞家削片入雞湯豆腐中，號稱鰒魚豆腐，上加陳糟油澆之。莊太守用大塊鰒魚煨整鴨，亦別有風趣。但其性堅，終不能齒決，火煨三日，才拆得碎。10 
淡菜11 
淡菜煨肉加湯，頗鮮，取肉去心，酒炒亦可。12 
海蝘13 
海蝘，寧波小魚也，味同蝦米，以之蒸蛋甚佳。作小菜亦可。14 
烏魚蛋15 
烏魚蛋最鮮，最難服事。須河水滾透，撤沙去臊，再加雞湯、蘑菇煨爛。龔雲若司馬家製之最精。16 
江瑤柱17 
江瑤柱出寧波，治法與蚶、蟶同。其鮮脆在柱，故剖殼時多棄少取。18 
蠣黃19 
蠣黃生石子上。殼與石子膠粘不分。剝肉作羹，與蚶、蛤相似。一名鬼眼。樂清、奉化兩縣土產，別地所無。
《江鮮單》
1 
郭璞《江賦》魚族甚繁。今擇其常有者治之。作《江鮮單》。2 
刀魚二法3 
刀魚用蜜酒釀、清醬，放盤中，如鰣魚法，蒸之最佳。不必加水。如嫌刺多，則將極快刀刮取魚片，用鉗抽去其刺。用火腿湯、雞湯、筍湯煨之，鮮妙絕倫。金陵人畏其多刺，竟油炙極枯，然後煎之。諺曰：「駝背夾直，其人不活。」此之謂也。或用快刀，將魚背斜切之，使碎骨盡斷，再下鍋煎黃，加作料，臨食時，竟不知有骨，蕪湖陶大太法也。4 
鰣魚5 
鰣魚用蜜酒蒸食，如治刀魚之法便佳。或竟用油煎，加清醬、酒釀亦佳。萬不可切成碎塊，加雞湯煮；或去其背，專取肚皮，則真味全失矣。6 
鱘魚7 
尹文端公自誇治鱘鰉最佳，然煨之太熟，頗嫌重濁。惟在蘇州唐氏吃炒鰉魚片甚佳，其法：切片油炮，加酒、秋油滾三十次，下水再滾，起鍋加作料，重用瓜薑、蔥花。又一法：將魚白水煮十滾，去大骨，切小方塊；取明骨切小方塊，雞湯去沫，先煨明骨八分熟，下酒、秋油，再下魚肉，煨二分爛起鍋，加蔥、椒、韭，重用薑汁一大杯。8 
黃魚9 
黃魚切小塊，醬酒鬱一個時辰，瀝乾。入鍋爆炒兩面黃，加金華豆豉一茶杯，甜酒一碗，秋油一小杯，同滾。候鹵乾色紅，加糖，加瓜薑收起，有沉浸濃郁之妙。又一法，將黃魚拆碎，入雞場作羹，微用甜醬水、芡粉收起之，亦佳。大抵黃魚亦係濃厚之物，不可以清治之也。10 
班魚11 
班魚最嫩，剝皮去穢，分肝、肉二種，以雞湯煨之，下酒三分、水二分、秋油一分；起鍋時，加薑汁一大碗、蔥數莖，殺���腥氣。12 
假蟹13 
煮黃魚二條，取肉去骨，加生鹽蛋四個，調碎，不拌入魚肉；起油鍋炮，下雞湯滾，將鹽蛋攪勻，加香蕈、蔥、薑汁、酒，吃時酌用醋。
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