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巻之上-第二十八章

問、 先生説ク。知リ易ク行ヒ易キ者是ニシテ、而知リ難ク行ヒ難キ者非ナルヲ。安ンソ知ラン、知リ難ク行ヒ難キ者之眞是ニシテ而知リ易ク行ヒ易キ者之是ニ非ルヲ。請フ申テ論究セヨ。

曰、 中庸ニ曰、　道也者須臾モ離ル可不也。離ル可キ道ニ非也。　道之眞是眞非、實ニ於此ニ判カル。 須臾モ離ル可不ル者ハ、堯舜孔子之道、是已。

佛老之道ノ若キ之有ルモ而于天下ニ益無ク、之無ントモ而于天下ニ損無。皆得而離ル可焉。 豈之ヲ道ト謂可ン邪。

老荘ノ説于戰國秦漢之際ニ盛ナリ。 浮屠之法、後漢ノ永平八年始テ于漢土ニ来ル。唐虞三代之時皆之無。然トモ天下泰平黎民壽考、治皆数百年ニ及。時二氏無キヲ以而其治ヲ害セ不也。

秦皇、漢武、唐玄宗、宋ノ徽宗、最道教ヲ信。然トモ政治日ニ壊ツレ、國俗日ニ隳ル。 佛法于晋宋斎梁陳隋ニ盛ンニ延キ唐宋ニ及。六朝之間、乱兦相尋ク時二氏有ヲ以而其乱ヲ救ハ不。唐宋頗ル小康ト雖、本佛法ニ関ルニ非。亦大平ト爲ルニ足不。 則豈之有レトモ而于天下ニ益無、之無レトモ天下ニ損無キニ非乎。

堯舜孔子之道ノ若キハ、一日之ヲ離レハ則天下ノ君臣父子夫婦昆弟朋友皆其所ヲ失。豈須臾モ離ル可不之道ニ非乎。 其ノ眞是眞非、亦判然タリ矣。

中庸ニ曰、　君子之道、諸ヲ身ニ本ケ、諸ヲ庶民ニ徴ルシ、諸ヲ三王ニ考ヘテ而謬マラ不、諸ヲ天地ニ建テ而悖ラ不、諸ヲ鬼神ニ質シテ而疑無ク、百世以聖人ヲ俟テ而惑ハ不　。 言ハ、聖人之道、之於己ニ求メ、之於人ニ徴シ、之於往古ニ稽ヘ、之於来世ニ推シ、之於天地鬼神ニ驗ルシ、皆合不ル所無。 於山川草木禽獣蟲魚、蚑行喙息之微ニ至ルマテ而徴シテ合ハ不ル無ク、推シテ而通セ不ル無。 天下之達道ナル故也。

若シ夫レ隠微之説、高妙之理、之ヲ視レトモ而見ル所無ク、之ヲ聴トモ而聞所無ク、之ヲ於人倫風俗ニ求ルニ、皆悖レリ焉。

見可、天地間本来此理無キヲ。 其實是實非、断シテ知可也。

source-text: 国立国会図書館デジタルコレクション - 童子問. 巻之上

reference: 岩波文庫『童子問』

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巻之上-第二十七章

問、 禅荘宋儒之道ヲ談スル遠者大ナル者ヲ以極ト爲。今説ク道於近キニ在テ而遠キニ在ラ不。願クハ其是非之所以ヲ然ル所明ニセヨ。

曰、 人ニ語テ而知難キ者善教ニ非也。 人ヲ導テ而従ヒ難キ者善道ニ非也。

聖人之道、於君臣父子夫婦昆弟朋友之間ニ在テ而徳於仁義忠信之外ニ出不、乎古今ニ通シテ而變スル所無、乎四海ニ準シテ而違フ所無。 於人心ニ根サシ於風俗ニ徹シ、天子廃ル能不焉聖人改ムル能不焉、夫婦之愚不肖モ亦皆以與知テ而能行フ可。

故ニ之天下之達道徳ト謂。

禅荘之理宋儒理性之學之若キ、其理隠微ニシテ而知リ難ク、其道高妙ニシテ而行ヒ難ク、於人事ニ遠ク於風俗ニ戻ル。之ヲ於人倫日用ニ推スニ皆用ユル所無。

豈之ヲ天下之達道徳ト謂フヲ得ン乎。大抵於高遠ニ驚セ而於人倫ニ益無ク於日用ニ資ケ無ク、於天下國家之治ニ補ヒ無キ者、便孟子所謂邪説暴行是已。 其是非従テ而知可矣。

source-text: 国立国会図書館デジタルコレクション - 童子問. 巻之上

reference: 岩波文庫『童子問』

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巻之上-第二十六章

問、 顔子喟然トシテ歎シ曰、 　之仰ケハ彌ゝ高ク、之鑚レハ彌堅シ。之瞻ル前ニ在ルカトスレハ忽焉後ヘニ在リ　ト。 此ヲ以之觀レハ、則夫子之道亦甚高妙、卑近ト謂可不。

曰、 此説者之繆見、魯論之本旨ニ非。 顔子之歎、其高堅前後ヲ歎スルニ非也。 夫子之鑪錘ヲ受ルニ及、前日之非ヲ悟リ、喜テ而之歎スル也。

葢顔子ハ至聡明。 其初道ヲ見甚高シ。徒ニ其恍惚變幻象ヲ爲可不ヲ見テ而其實處ヲ見末。

故曰、　彌高ク彌堅シ。前ニ在ルカトスレハ後ヘニ在リ　ト。

是見可。其模擬スル所無フシテ而欛柄未手ニ入未ルコトヲ。 博文約禮之教ヲ聞ニ曁而始テ夫子之善ク人ヲ誘ムルヲ知リ、學始テ平實ニ就キ、罷メント欲スレトモ能不ル之地ニ至ヲ得。 故喜テ而之歎ス。 故首ニ高堅前後之言ヲ發シテ而、次ニ夫子循循然善ク人ヲ誘クト言ヒ、終ニ之従ハント欲スレトモ由シ未キ已ト言也。 其次第自見可矣。

葢博文約禮ハ即下學之事、亦卑近ニ非スシテ而何ソ。 故實徳ヲ知テ而後能ク卑近之尚フ可キヲ知、卑近ノ尚フ可キヲ知テ而後自論語之妙ヲ識ラン。 難ヒ矣哉、難ヒ矣哉。

source-text: 国立国会図書館デジタルコレクション - 童子問. 巻之上

reference: 岩波文庫『童子問』

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巻之上-第二十五章

問、 承ル卑近ヲ忽ニスル者ハ道ヲ知ル者ニ非。 意思如何。

曰、 孟子曰、 　 道邇キニ在、而ルニ諸遠キニ求。事易キニ在リ而ルニ諸難キニ求。 人人、其親ヲ親トシ其長ヲ長トシテ天下平ナリ。

又曰、 　 君子之言也帯ヲ下不シテ而道存スト。 君子之守、其身ヲ修メテ而天下平ナリ。

中庸ニ曰、　君子之道、辟ハ遠キニ行ク必邇キ自スル如ク、辟ハ高キニ登ル必卑キ自スル如　ト。

卑近之中自高遠之理有ヲ言也。而所謂高遠者(トハ)、世之所謂高遠ニ非也。事之卑近、其親ヲ親トシ其長ヲ長トシ、妻子好合、兄弟既翕フ之間ニ過不シテ、而於天下平ヨリ高遠ナル莫矣。 故愈卑近レハ則愈光明、泰山之高、遠ク千里之外ニ見、本於一撮土之積ニ起ル猶シ也。

故曰、　博厚レハ則高明。顔子一善ヲ得レハ則拳拳服膺シテ而之ヲ失ハ弗。葢一善甚微ナリ矣。然トモ積テ而又積ミ積累止マ不レハ則以大徳ヲ成スニ足。但衆人之心、以爲ラク一善之微以大徳ヲ成スニ足不ト毎ニ忽ニシテ焉而務メ不。 惟顔子至テ聰明ナリ。故、於此ニ拳拳トシテ而失ハ不。 此レ顔子能ク亞聖之地ニ至所以也。

猶世之家ヲ起シ巨萬ヲ累ル者、其初錐刀之利ヲ争ヒ直ニ一錢ヲ以性命ニ當。於其息スル所之多キニ至テハ、則天下之巧ヲ以スト雖、能算ヲ布ク莫。 卑近之忽ニス可不ル此如。知者鮮矣哉。

source-text: 国立国会図書館デジタルコレクション - 童子問. 巻之上

reference: 岩波文庫『童子問』

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巻之上-第二十四章

問、 先生之道ヲ談スル固ニ善シ矣。 然トモ甚過テ卑キニ非ルヲ得ン乎(ヤ)。

曰、 卑ケレハ則自實。高ケレハ則必虚。 故學問卑近ヲ厭フ無。卑近ヲ忽ニスル者、道ヲ知者ニ非也。 道其レ大地ノ如キ乎(カ)。

天下於地ヨリ卑キハ莫。然トモ人之踏ム所地ニ非莫。地ヲ離レテ而能ク立ツ無。 況華嶽ヲ載テ重トセ不、河海ヲ振メテ而洩ラサ不。萬物載レハ焉則豈其卑キニ居ルヲ以而之賤ム容ン乎(ヤ)。 惟天モ亦然リ。

人惟蒼蒼之天ヲ知テ而目前皆是レ天ナルヲ知不。 天、地ノ外ヲ包ム。 地、天ノウチニ在。 地以上皆天也。左右前後亦皆天也。 人於両間ニ囿シテ居ル。 豈遠シト謂可乎。

故知、凡ソ事皆諸邇キニ求當ニ而于遠キニ求ム可不。 于遠キニ求メハ則中ラ不、矣學者必自其道之卑近ヲ恥シテ敢テ高論奇行ヲ爲シ世ニ高フル。 或ハ異ヲ窮メ以神ト爲天ヲ援キ以高ト爲ルニ、諸子百家異端之徒特ニ甚シ。皆實徳ヲ知不ル故也。 苟卑近ノ二字ヲ道フヲ羞不レハ、則道進可ク學明ナル可クシテ而於道ニ違フ之遠キニ至不也。

source-text: 国立国会図書館デジタルコレクション - 童子問. 巻之上

reference: 岩波文庫『童子問』

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巻之上-第二十三章

問、 吾聞ク。 富貴爵祿、皆外物也。 其爲ニ誘ハ所(レ)テ而可ナラン乎。

曰、 富貴爵祿、皆人事之無ンハアル可ラ不ル所ノ者。只當ニ禮義ヲ辨ス。 豈徒ニ以外物ト爲テ而之厭フ可也哉(ンヤ)。 子猶于旧見ニ泥ム。嚴ニ此意ヲ洗滌セ不ンハ、後來必於人事ヲ厭ヒ枯寂ヲ樂ミ日用ニ遠テ而人倫ヲ廢スルニ至ラン。 甚不可也。

今夫レ飲食衣服外物ニ非乎。 然トモ、飲食ヲ服セ不衣服ヲ御セ不、枵腹裸體シテ而居ラハ、五日十日ナラ不シテ而必軀命ヲ隕サン。

且、藥物人参黄芪之類ノ如キ、多ク于外國ニ産ス。 若シ其外物ナルヲ以而之ヲ用不ンハ、死亡立トコロニ至ラン。 外物之惡ム可不ル也此如。

儒者或軒冕ヲ錙銖ニシ富貴ヲ塵芥ニスルヲ以高シト爲、世間亦、超然遐擧、人事ヲ蔑視スルヲ以至ト爲。 皆道ヲ知不之甚也。

若シ夫レ禮義ヲ辨セ不シテ而徒ニ外物ヲ惡ム心有ラハ、必異端ト爲ラン。

外物ノ二字、本、荘子ニ出。 儒者之用ユ合キ所ニ非也。

source-text: 国立国会図書館デジタルコレクション - 童子問. 巻之上

reference: 岩波文庫『童子問』

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巻之上-第二十二章

問、 學問果シテ性之内ニ在ルカ、性之外ニ在ルカ。

曰、 内外一致。 内以外ヲ資ケ、外以内ヲ養フ。相無ンハアル可不。 譬ハ、人之一體ノ猶キ心思智慮ハ内也。視聽動作ハ外也。 専心思智慮ヲ貴テ而盡ク視聽動作ヲ廢シテ可ナラン乎(ヤ)。且生養之具ノ若キ飲食薬餌自以於宮室衣服、平生用ユ合キ凡百器具ニ至ルマテ皆於外ニ資ラ不ル靡シ。豈獨リ學問ニ至テ而之ヲ疑ン乎。

樹土ニ非レハ則生セ不。 魚水ニ非レハ則活セ不。 然トモ樹ト魚與由リシテ之ヲ見ハ、則土水與皆外也。 然トモ須叟モ離ルヲ得不也。 人之學問生養之具、何ニ物カ之於外ニ資ラ不ル。 設若シ其外ナルヲ以而之棄テハ、樹之土ヲ離レ魚之水ヲ去猶。一日モ生スルヲ得不焉。 其不可ナル也必セリ矣。

人之五倫ニ於ル父子之親兄弟之睦ト雖、既ニ其體ヲ異ニス。況君臣夫婦朋友皆義ヲ以合フ。豈之外ト謂テ而可ナラン乎哉。

凡内外ノ二字、 古人之称スル所與後世之謂所、其義迥ニ別ナリ。

所謂内者(トハ)、之ヲ親ム之辞、外者(トハ)之ヲ疎ンスル之辞。 大學ニ　本ヲ外ニシ末ヲ内ニス　ト曰ヒ、荘周　内聖外王　ト曰若キ是也。 性ヲ以内ト爲テ、而性ニ非ル者ヲ以外ト爲テ之ヲ棄ルニ非也。 告子之義ヲ外ニスル亦義ヲ以外ト爲テ而之ヲ行フヲ謂。

棄テ而用ヒ不ル之謂ニ非。

聖賢初ヨリ内外之辨無。

其内外之分ヲ立ル後儒之陋説也。

source-text: 国立国会図書館デジタルコレクション - 童子問. 巻之上

reference: 岩波文庫『童子問』

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巻之上-第二十一章

童子曰、 甚哉、學問之大ナル乎。 願クハ其詳ナルヲ聞カン。

曰、 宋明ノ儒先、皆性ヲ盡スヲ以極則ト爲テ、而學問之功ヲ以重ト爲不。 殊テ知不己之性限リ有テ而天下之道窮リ無。 限リ有ル之性ヲ以而窮リ無之道ヲ盡サント欲セハ、則學問之功ニ非レハ得可不也。 此レ孔門専教ヲ貴フ所以也。

中庸ニ曰、　 唯天下の至誠、能ク其性ヲ盡ト爲。 能ク其性ヲ盡セハ則能人之性盡ス。 能人之性ヲ盡セハ則能物之性ヲ盡ス。 物之性ヲ盡セハ則以天地之化育ヲ朁ク可。 以天下之化育ヲ朁ク則以天地與参ナル可矣。

所謂能其性ヲ盡ス者、吾カ性之分内ニ就テ而言フ。 於其人物之性ヲ盡クシテ而天地之化育ヲ朁クルニ至テハ、則亦我カ性ヲ盡ス之推ト雖、豈徒ニ我カ性ヲ盡ス而已ナラン哉(ヤ)。 夫レ人之我與、體ヲ異ニシ氣ヲ殊ニス。其疾痛疴癢、皆相関ラ不、況ンヤ人之物與、類ヲ異ニシ形ヲ殊ニス。何ソ相干渉セン。 天地之道ヲ財成輔相シ、萬物ヲシテ各其性ヲ遂ケ使スト謂ヘハ則可ナリ矣。之ヲ我性ヲ盡スト謂テ而可乎哉(ナランヤ)。 然レハ則唯我性ヲ盡クシテ而學問之功ニ由ルニ非レハ得可不ル也明ケシ矣。

諸ヲ、薪ヲ以飯ヲ炊シクニ譬フ。 一把ノ薪以一升ノ米ヲ炊ク可、而以一斗ノ米ヲ炊ク能不。 十把ノ薪以一斗ノ米ヲ炊ク可、而以一石ノ米ヲ炊ク能不。 於一石ノ米ニ至テハ、則一車薪ヲ用ルニ非レハ、則炊クヲ得可不也。 一把ノ薪能一升ノ米ヲ炊キ、十把ノ薪能一斗ノ米ヲ炊キ､一車薪能ク一石ノ米ヲ炊クハ其性分ヲ盡ス者也。 一把ノ薪一斗ノ米ヲ炊ク能不、十把ノ薪一石ノ米ヲ炊ク能不レハ、性分之及所ニ非ルヲ以也。

苟、風ニ向ヒ火ヲ吹キ薪ヲ添ヘ之ヲ助ケハ、則一片ノ火寸以宮ヲ燬ク可ク、一點ノ野火以原ヲ燎ク可。其勢、爀爀烈烈遷延囘轉、撲チ滅ス可不。 是レ豈一把薪之力乎哉(ナランヤ)。 人若シ志ヲ立テヽ囘ラ不力メテ學ヒ倦マ不レハ、則以聖爲ル可ク、以賢爲ル而、以人物之性ヲ盡クシテ而天地之化育ヲ朁ク可。 教之貴フ可キ也此如。 孟子所謂擴充者(トハ)卽此ヲ謂也。

故曰、　原泉混混トシテ書夜ヲ舎テ不、科ニ盈テ而進ミ于四海ニ放ル　ト。 凡ソ天下之水、東ニ注ハ則于東海ニ入リ、西ニ注ケハ則于西海ニ入。 今其于四海ニ放ルト曰者何ソ哉(ヤ)。 亦其擴充之積、��行窮無ヲ言也。

又浩然之氣ヲ論シ曰、　直ヲ以養テ而、害スル無レハ則于天地之間ニ塞ル　ト。

吾カ氣モ亦限リ有之物、其于天地之間ニ塞ルト曰者、亦其養成之極、處トシテ而到ラ不無キコトヲ謂。 皆擴充之謂也。 舊解爲以本然之量ヲ滿　ト非也。

一升之水ヲ以一升之器ニ入レ、一斗之水ヲ以一斗之器ニ入ルヽ。之ヲ本然之量ヲ滿ルト謂。 孟子所謂擴充ト云者ハ、推廣充大之勢遏メ止ム可ラ不ルヲ謂。本然之量ヲ滿ル之謂ニ非也。 舊解徒ニ理ヲ以之ヲ斷シテ而孟子之本旨ヲ知ラ不ル故也。

source-text: 国立国会図書館デジタルコレクション - 童子問. 巻之上

reference: 岩波文庫『童子問』

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巻之上-第二十章

問、 先生曰、文ヲ學ハ不レハ則其智必偏ナリト。 然トモ佛氏不立文字ト説ク。 近世王氏之學、亦書ヲ讀義理ヲ講スルヲ以非ト爲。 彼レ皆非耶(カ)。

曰、 規矩ハ方圓之至也。至當ハ道之極也。能ク天下之知リ難キ所ヲ知リ、能ク天下之行ヒ難キ所ヲ行フト雖、然トモ纔ニ至當ヲ失ヘハ、則全體皆非。

妙智得易ク卓行爲シ易シ。 唯至當ヲ得ルヲ難シト爲。

其悟ル彌高レハ、其偏彌甚シ。 故ニ君子書ヲ讀ミ理ヲ窮メ、多ク前言往行ヲ識ル者、徒ニ天下之道理ヲ窮メ盡サント欲スルニ非。葢天下之至當ヲ得テ而止ント欲。 苟於學問ニ従事スレハ則、高キ者俯シ、卑キ者企テ、軒ル者低ク、軽者ハ昂リ、皆其平ヲ得テ而後止ム。豈空虚ニ騖セ意好ニ任シテ而其獨智ヲ恣ニスル者之能ク及所ナラン哉(ヤ)。

故ニ孔子ノ曰、　仁ヲ好ミ學ヲ好マ不レハ其蔽也(ヤ)愚。知ヲ好ミ學ヲ好不レハ其蔽也(ヤ)蕩。信ヲ好ミ學ヲ好不レハ其蔽也(ヤ)賊。直ヲ好ミ學ヲ好不レハ其蔽也(ヤ)絞。勇ヲ好ミ學ヲ好不レハ其蔽也(ヤ)亂。剛ヲ好ミ學ヲ好不レハ其蔽也(ヤ)狂。

夫レ仁之徳大ナリ矣、智之道深シ矣。 然トモ學以之ヲ照サ不レハ則猶其蔽有。 故ニ天下於學問之功ヨリ大ナル莫ク、亦於學問之道ヨリ貴キ莫也。

source-text: 国立国会図書館デジタルコレクション - 童子問. 巻之上

reference: 岩波文庫『童子問』

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巻之上-第十九章

問、 性道教之分ニ於、既其詳矣(ヲ)聞ヲ得。願ハ詳ニ教之條目ヲ諭見ヨ。

曰、 子、四以教。文行忠信、此レ孔門學問之定法而初學道ニ入之規矩。萬世學者違ク得不焉。 文者(トハ)、詩書六藝、是巳。行者(トハ)、孝悌禮譲、是巳。己ヲ盡之ヲ忠ト謂ヒ、人與實有ル之ヲ信ト謂。

文ヲ學ヘハ則其智偏ナラ不、力行ヘハ則其學虛ナラ不。 忠ナレハ則道以行フニ足リ、信レハ則徳以立ツ有。 文ヲ學ハ不レハ則其智必偏、佛老之學是也。 力メ行ハ不レハ則其學自虛、俗儒之學是也。 忠信アラ不レハ則人道立不、市井之小人是也。

此四ノ者、次序有ト雖而階級有ルニ非。 蓋學者終身之業也。苟モ此ヲ以法ト爲レハ、則安宅居ル可ク大路由ル可、而學ヲ爲ル之道備ル矣。

source-text: 国立国会図書館デジタルコレクション - 童子問. 巻之上

reference: 岩波文庫『童子問』

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巻之上-第十八章

問、 性ト教與果シテ優劣無キ耶(ヤ)。

曰、 性ハ善ニシテ而爲ルコト無ク、教ハ爲ルコト有テ而入リ難シ。能ク入難キ之教ヲ受ル者、性之善也。性之善ヲ充ル者、教之功也。兩ノ者、車之兩輪有ル猶シ。相須ヒテ而相無ンハアル可不。 然トモ性本相近フシテ而教之功大ナリト爲。 南山之竹、揉(タメ)不シテ自植(ナオ)キハ性之善也。括シテ而之ヲ羽シ鏃シテ而之ヲ礪ケハ、則其入ル之深者、教之功也。若シ羽セ不鏃セ不レハ一片ノ竹條耳、何ノ用ヲ成ス所アラン。其百發百中、善ク隼ヲ於高墉之上ニ射ル者、皆羽シテ而之ヲ鏃スル之功也。 此レ、論語之専教ヲ以主ト爲テ孟子擴充之説ヲ發スル所以也。

source-text: 国立国会図書館デジタルコレクション - 童子問. 巻之上

reference: 岩波文庫『童子問』

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巻之上-第十七章

問、 然則性於教ヨリ貴歟。

曰、 然ラ不。 人皆性有。性皆善。 然トモ學以之ヲ充レハ則君子爲リ矣。之ヲ充ル能不レハ則衆人而巳耳。性之恃ム可不也此如。 故ニ云、　苟之ヲ充不レハ以父母ニ事ルニ足不　ト。

孔子モ亦曰、　性相近也、習相遠也。

蓋、君子小人之分、性ニ由ラ不シテ而教ニ由ル。故ニ夫子性ヲ責メ不シテ而専習ヲ責ム。其意見可矣。

又曰、　人能ク道ヲ弘ム。道人ヲ弘ムルニ非。亦此意也。

吾カ夫子生民以來未當有未之至聖ヲ以、旁ク古今ヲ觀、洞カニ天人ヲ視、剏メテ生民ノ爲ニ大教法ヲ建ツ。曰、學而巳矣。

故ニ曰、　學テ而時之ヲ習フ、亦説カラ不乎。

又曰、　吾甞終日食セ不終夜寝不、以テ思フ。益無。學ニハ如不也。

蓋、天下之至益、學問ニ如ク莫フシテ、而夫ノ懸空臆想スル者、實ニ獲ル所無ヲ言。 勉㫋(メヨヤ)。

source-text: 国立国会図書館デジタルコレクション - 童子問. 巻之上

reference: 岩波文庫『童子問』

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巻之上-第十六章

問、 然ラハ則教於性ヨリ貴キ歟(カ)。

曰、 奚ソ其然ラン。善教有ト雖、然トモ而人之性不善ナル、犬馬之我與類ヲ同セ不ル若クナラ使メハ則道與扞格シテ相入ラ不、惟其レ善。 故ニ善ヲ見ハ則悦ヒ、不善ヲ見ハ則嫉ミ、君子ヲ見ハ則之ヲ貴ヒ、小人ヲ見ハ則之ヲ賤シム。盗賊之至テ不仁ナルト雖、亦然ラ不莫。是レ教之由テ而入ル所以也。 蠻貊無教之邦、叔季絶學之世ト雖、人皆化シ鬼爲リ蜮爲ラ不者、性之善ナル故也。 性之善、豈貴ニ不ル可耶。

source-text: 国立国会図書館デジタルコレクション - 童子問. 巻之上

reference: 岩波文庫��童子問』

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巻之上-第十五章

問、 論語専教ヲ言テ而道其中ニ在ト既に命ヲ聞獲矣。孟子専道ヲ言而教其中ニ在ト、不審シ如何。

曰、 道ト者(ハ)何ソ。 仁義是也。 孟子之書仁義ヲ以其首腦ト爲、七篇之中、一字モ此ノ二字自紬繹シ、出シ來ラ不ル者無。其性善之説ヲ倡ル者、亦徒ニ其理ヲ發明スルニ非。人ヲシテ其性之善ナルヲ知テ而之ヲ擴充セ使メント欲也。

故曰、　其心ヲ盡ス者、其性ヲ知也。

又曰、　苟モ之ヲ充不レハ、以父母ニ事ルニ足不。 又曰、　苟モ其養ヲ得ハ物トシテ長セ不無ク、苟モ其養ヲ失ヘハ物トシテ消セ不無。

此レ皆性之善恃ム可不シテ焉、而擴充之功、懈ル可不ルヲ言也。

故曰、　孟子専道ヲ言テ而教其中ニ在　ト矣。

人號シ學ヲ好ムト稱スト雖、然トモ其志ヲ持シ學ヲ力メ、勇往直前、自暴自棄セ不者千百之一ニ焉耳。 故ニ性善之説、仁義巳之固有爲ルヲ明スト雖、而モ其實自暴自棄ノ者ノ爲ニ之ヲ發スル也。

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reference: 岩波文庫『童子問』

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巻之上-第十四章

問、 中庸性道教ヲ以序ヲ爲、今道ヲ以上ト爲、教之ニ次、而性ヲ以道ヲ蓋シ教ヲ愛ル之地ト爲、其詞ヲ措ク次第同カラ不有ル若キ者、何哉。

曰、 本中庸之理與異ナル無但註家錯リ説ク耳。 中庸ニ言フ聖人之道、本人性之自然ニ循テ而相離レ不。諸子百家之自私シ智ヲ用ヒ而人倫日用ニ遠リ、以道爲ル若キニ非也。

故曰、　性ニ率フ。之ヲ道ト謂　ト。 又曰、　離ル可キ道ニ非也。

夫レ性ト者(ハ)天之於我ニ賦予シテ而人人固有スル所、若シ性ニ率ト否ル與ヲ論セ不レハ、則以道之邪正ヲ見無。 故ニ中庸先性ヲ舉テ而言ヲ爲耳。性ヲ以テ於道ヨリ貴シト爲ル非也。 道ト者(ハ)何ソ。 父子ニ在テハ之ヲ親ト謂、君臣ニハ之を義ト謂、夫婦ニハ之ヲ別ト謂、昆弟ニハ之ヲ序ト謂、朋友ニハ之ヲ信ト謂。 天下古今之同然ル所也。 諸子百家各其道ヲ以道爲テ而性ニ率フト否ル與ヲ論不、異端爲ル所以也。 苟モ人之性ニ循テ而得テ而離ル可ラ不レハ、則道爲リ、否レハ則道ニ非。 故聖人之道、性ヲ離レテ而獨立ニ非、性自リ出ト謂ニ非也。 晦菴謂ラク　人物各其性之自然ニ循ヘハ、則日用之間各當行之路有ラ不莫。　是倒説也。 蓋性ト者(ハ)於巳ニ有ヲ以而言フ。道ト者(ハ)於天下ニ達スルヲ以而言フ。

易ニ曰、　人之道ヲ立ツ。曰、仁ト義與。　是也。

故ニ、 人有レハ則性有。 人無レハ則性無。

道ト者(ハ)人有ルト人無キ與ヲ待不。本來自有之物。于天地滿チ于人倫ニ徹シ、時トシテ然ラ不無、處トシテ在ラ不無。豈人物各其性之自然ニ循フヲ待テ而後之レ有ト謂容ン耶(ヤ)。 晦菴説ク所ノ若キハ、則是レ性ハ本ニシテ而道ハ未、性ハ先ニ而道ハ後。豈倒説ニ非乎。

source-text: 国立国会図書館デジタルコレクション - 童子問. 巻之上

reference: 岩波文庫『童子問』

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巻之上-第十三章

問、 性道教之分、其詳ナル得テ而聞可シ乎(ヤ)。

曰、 道至レリ矣大ナリ矣。固ニ論スルヲ待不。 然レトモ人ヲシテ聖爲リ賢爲ラ使ムル能不、所謂道人ヲ弘ムルニ非ト。是也。 其人ヲシテ聖爲賢爲ラ使メ來學ヲ開テ太平ヲ致ス所以ノ者、皆教之功也。所謂人能道ヲ弘ムト。是也。 故ニ道上ト爲教之ニ次ク。 然トモ而人ノ性ヲシテ、頑然無智、雞犬ノ如ク然ラ使ムレハ、則百聖賢有ト雖其レヲシテ教テ而善ニ之カ使ムル能不。惟其レ善。 故ニ其道ヲ曉シ教ヲ受ル、啻ニ地道之樹ニ敏キ若クナルノミ不。故ニ性モ亦貴ヒ不ンハアル可不。 此レ性道教之別也。

漢宋ノ儒先多ク此ニ於顚倒錯説、甚於道ニ害アリ。 子其レ審ニセヨ諸。

source-text: 国立国会図書館デジタルコレクション - 童子問. 巻之上

reference: 岩波文庫『童子問』

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巻之上-第十二章

童子曰、 教誨ヲ蒙ルヲ獲テ、始テ論語ノ一書、實ニ宇宙第一書爲ルヲ識ル。至幸至恵。 然モ孟子性善ヲ道テ而論語偏ニ學問ヲ以主ト爲、性善之説ニ於テハ則未甞發明スル所有未。豈ニ一大欠事ニ非耶。

曰、 從前ノ諸儒、多ク此ニ於按欵ヲ欠ク。於辨セ不ンハアル容不。 夫レ性道教三者、實ニ學問之綱領。凡ソ聖人千言萬語、其多キニ堪ヘ不ト雖、然トモ於此ニ總括セ不莫。請フ極メ之ヲ言ハン。 論語専教ヲ言テ而道其中ニ在矣。 孟子専道ヲ言テ而教其中ニ在矣。 其所謂性善ト云者、本自暴自棄ノ者爲ニ之ヲ發ス。亦教也。 論語専教ヲ以主ト爲。故性之美惡論セ不所ニ在。

故ニ曰、　性相近也、習相遠也。 又曰、　教有類無　ト。

言ハ堯舜自于途人ニ至ルマテ其ノ間相去、奚ソ翅千萬ノミナラン。 然トモ其性ヲ論スレハ則亦甚相遠カラ不。但其相懸絶スル此ノ如ナル所以ノ者、皆習ニ由テ而然リ。苟モ學以之ヲ明ニシ、養以之ヲ充レハ、則皆以惡ヲ變シテ而善ト爲ス可。 故ニ性之善惡、置テ而論セ不。此レ論語之専教ヲ言テ而性ヲ道ハ不ル所以也。 孟子性善ヲ道フト雖、徒ニ其理ヲ論セ不、必擴充ト曰ヒ、必存養ト曰。所謂擴充存養ト云者即教ニ非スシテ而何ソ。此レ孟子之性善ヲ道フト雖而實教ニ非莫キ所以也。 吾故ニ曰、　論孟二書、猶一幅布、表裏有テ而精粗無キ猶キ　也。

source-text: 国立国会図書館デジタルコレクション - 童子問. 巻之上

reference: 岩波文庫『童子問』