#Кротость

[panmikola]

Кротость, 1752г.

Помпео Джироламо

Батони (1708-1787)

Национальный королевский траст, Аппарк-хаус, Англия.

[demofanus]

Мудрецы

Пришло время встретиться лицом к лицу с великими мудрецами. Кирсти была готова к тому, что ей наверняка придётся столкнуться с некоторым осуждением и недоверием, но ради благополучия своего сына она была готова на всё.

Мариса Хейлз была неукротимым мудрецом. От неё чувствовалась власть и кротость, её взгляд был способен заставить Кирсти снова почувствовать себя провинившейся школьницей. Каждое её слово, произнесённое с тихой, но уверенной интонацией, пронизывало воздух, словно заклинание, способное изменить судьбы. Именно Мариса была для всех главным ориентиром, даже другие мудрецы ожидали её фраз, затаив дыхание.

Киано Эггерс, проказливый мудрец, кажется, был настроен категоричнее всех. Он не стеснялся в выражениях и презрительных взглядах, никогда не приукрашивал действительность и был прямолинеен. Колкие фразы Киано хоть и звучали обидно, но Кирсти могла понять его опасения.

И только в глазах Ирвина Платта, практического мудреца, Кирсти видела каплю понимания. На встрече он вел себя наиболее сдержанно, присматриваясь к реакции своих коллег. Ирвин всегда считал, что раз мудрецам была дарована такая власть и сила, то они были обязаны применять её во благо, направлять и обучать каждого юного чародея, давая им шанс раскрыть свой потенциал. Вот только, к сожалению, далеко не все решения зависели лишь от него. Как бы ему ни хотелось встать на сторону Кирсти, он понимал, что в данный момент Марису и Киано больше заботила безопасность школы и других учеников, нежели их образовательный долг перед ними.

В данный момент Кирсти сделала всё возможное. Даже когда встреча была закончена, Кирсти продолжало потрясывать от волнения — осталось лишь надеяться на благоразумие мудрецов.

[goshminherz]

Разница в том только состоит, что в Риме сияло нечестие, а у нас – благочестие, Рим заражало буйство, а нас – кротость, в Риме бушевала подлая чернь, а у нас – начальники.

М.Е. Салтыков-Щедрин, История одного города

[dyadkova]

Отрывок Молитвы

Что ж я приносил Тебе? Какие благоугодные жертвы? - Я приносил одни грехи, одни нарушения Твоих Божественнейших заповеданий. Прости меня, Господи, прости виновного пред Тобою и пред человеками! Прости безответного! Даруй мне увериться и искренно сознаться, что я грешник! Даруй мне отвергнуть лукавые оправдания! Даруй мне покаяние! Даруй мне сокрушение сердца! Даруй мне кротость и смирение! - Сергиева пустыня, 1846 года.

[books-things]

26 июля 1870 года Ф. И. Тютчев написал стихотворение “Я встретил вас...”

Федор Тютчев был дважды женат и при этом имел продолжительный роман с Еленой Денисьевой, с которой более 15 лет состоял в гражданском браке. Однако история умалчивает о многочисленных любовных увлечениях поэта, который обладал страстной натурой и обращал внимание на каждую хорошенькую женщину, которая попадала в поле его зрения.

Будучи уже человеком весьма преклонного возраста, в 1870 году Тютчев знакомится с юной баронессой Амалией Крюденер, которая производит на него неизгладимое впечатление. Эта встреча произошла на знаменитом курорте в Карсбаде, где 65-летний поэт поправлял свое пошатнувшееся здоровье. После трагической смерти Елены Денисьевой Тютчев уже не рассчитывал на то, что его сердца когда-нибудь коснется столь возвышенное чувство, как любовь. И был обескуражен, когда это все же произошло. Именно поэтому, обращаясь к юной баронессе, поэт отмечает: «Я встретил вас – и все былое в отжившем сердце ожило». Тютчев отмечает, что в его сердце поселилась удивительная теплота, и сравнивает свое чувство с теплым солнечным днем, который неожиданно радует своей красотой человека в разгар холодной и унылой осени.

Поэт не скрывает, что Амалия Крюденер сочетает в себе черты сразу нескольких женщин, которых он боготворил. Он видит в ней душевные качества первой су��руги, которая слишком рано ушла из жизни, красоту своей любовницы Елены Денисьевой, кротость и благочестие второй жены. Поэтому неудивительно, что в его душе рождаются столь возвышенные строки: «С давно забытым упоеньем смотрю на милые черты». Для него прекрасная баронесса является олицетворением не только молодости и красоты, но и напоминает о том, что когда-то поэт был по-настоящему счастлив, испытав в полной мере, какой упоительной, яркой и всепоглощающей может быть настоящая любовь.

Теперь же, когда жизнь Тютчева клонится к закату, он благодарит судьбу за эту удивительную встречу, которая позволила ему вновь испытать давно утраченные и забытые чувства.

Поэтому неудивительно, что автор не только выражает огромную признательность своей новой знакомой, но и отмечает, что «тут не одно воспоминанье, тут жизнь заговорила вновь». Он не рассчитывает на взаимность и не питает иллюзий по поводу того, что сможет обратить на себя внимание столь блистательной особы. Достаточно лишь того, что одно ее присутствие позволило поэту вернуться в прошлое и вновь почувствовать себя счастливым.

Я встретил вас – и все былое 

В отжившем сердце ожило; 

Я вспомнил время золотое – 

И сердцу стало так тепло…

Как поздней осени порою 

Бывают дни, бывает час, 

Когда повеет вдруг весною 

И что-то встрепенется в нас, –

Так, весь обвеян духовеньем 

Тех лет душевной полноты, 

С давно забытым упоеньем 

Смотрю на милые черты…

Как после вековой разлуки, 

Гляжу на вас, как бы во сне, – 

И вот – слышнее стали звуки, 

Не умолкавшие во мне…

Тут не одно воспоминанье, 

Тут жизнь заговорила вновь, – 

И то же в нас очарованье, 

И та ж в душе моей любовь!..

[bskhv]

«Скромность (تواضع) ― это кротость, смирение, покорность, простота, непритязательность и прямая противоположность гордыне и высокомерию. Её можно истолковать как осознание человеком своего реального положения перед Творцом, подчинение своих действий, оценка своего положения в обществе и народе с этой точки зрения. Ибо скромный человек всегда видит себя частью своего народа, маленькой частицей сотворенного бытия и простым человеком среди всех остальных».

[biblelist]

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. (#Галатам 5:22-23) #Библия #ТакГоворитБог

[domknig]

Чехов о цвете глаз у женщин: • Голубые глаза с поволокой означают верность, покорность и кротость • Голубые выпученные бывают наичаще у женщин-шулеров и продажных. • Черные глаза означают страстность, вспыльчивость и коварство. Заметь, что у умных женщин редко бывают черные глаза. • Серые бывают у щеголих, хохотуний и дурочек. • Карие предполагают любовь к сплетням и зависть к чужим нарядам. А. П. Чехов, "Руководство для желающих жениться"

Источник: https://t.me/dom_kn/2440

[tamgdenettebya]

На Украине активно разжигалась ненависть и гордыня. А это по сути является смертными грехами, т.е. действия которые сначала приводят к смерти души, а потом уже и тело подтягивается. Тело когда болеет или не дай Бог умирает тоже испытывает и муки и судороги и конвульсии, также и душа зараженная мерзостью испытывает страдания, но уже немного другого рода... У пана Колобка регулярно проскакивают светлые мысли о Боге и вот тут как раз и есть лекарство! Пост и молитва, любовь и дружелюбие, кротость и смирение и тд и тп. отлично работают в качестве "небесного антибиотика" :) А разницы между украинцами и русскими нет никакой от слова совсем!!!

Для русских, вы русские! И для западных, вы тоже русские! В этом весь секрет!) Для нас вы наши, заблудшие но наши, а для тех, как бы они не пели, вы русские, т.е враги запада, которых в вой��е не жалко. Вы какие то украинцы, только в головах самих украинцев. Как только поймёте, что вы и есть русские всё станет на свои места. Мы вас ждём!

[solnonlucet]

“Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение.”

(Колосянам 3:12)

[panmikola]

"Кротость", 1752

Художник: Помпео Джироламо Батони (Pompeo Girolamo Batoni)

Холст, масло; 100×75 см

Национальный королевский траст, Аппарк-хаус, Англия

[trialstud]

🌿Зачем искать в себе кротость?🌿

Друзья, иногда кажется, что в мире, где царит суета и конкуренция, кротость и доброта остаются в стороне. Однако, именно в нашем сердце заложена способность к состраданию и открытости.

Искать в себе кротость - значит выбирать путь мудрости и сострадания. Это способность видеть красоту в мире, даже в мелочах, и проявлять заботу к окружающим.

Когда мы стараемся быть кроткими, мы становимся ближе к себе и к другим, создавая атмосферу взаимопонимания и поддержки. Давайте откроем свои сердца для кротости и увидим, как мир становится добрее и светлее.

💚Погрузимся в океан доброты и поделимся своими мыслями о кротости!💚

#кротость #доброта #сострадание #мир #сообщество #любовь

[russianjw]

РОССИЯ

Последнее слово подсудимого Сергея Афанасьева в Благовещенске

24 ноября 2022 г.

Амурская область

Из зала суда

В своем выступлении верующий подчеркнул, что его судят за законные мирные действия, а не реальные преступления: «Согласно законодательству, Свидетелям Иеговы ничто не мешает свободно исповедовать в России свою веру, поскольку для молитв никаких формальных разрешений не требуется».

Стенограмма судебного заседания в Благовещенском городском суде Амурской области от 24.11.2022 по делу 1-135/2022 (1-1408/2021) по обвинению Афанасьева Сергея Пантелеймоновича и др. в совершении преступления, предусмотренного ч. 1 ст. 282.2 и ч. 1 ст. 282.3 УК РФ.

Афанасьев Сергей Пантелеймонович: Ваша честь, в начале своего выступления я бы хотел поблагодарить всех участников процесса. Я благодарен адвокатам, которые пытались вникнуть в наше непростое дело и предоставить нам квалифицированную защиту. Я благодарен государственному обвинителю, который, выполняя свою непосредственную работу, проявлял к нам уважение. А главное, вы произносили имя Бога правильно. Благодарю и секретаря. Ваше доброжелательное отношение позволяло мне почувствовать, что хотя меня судят, это само по себе еще не означает, что я преступник. Даже охранники, проверяя меня на входе, находили для меня ободрительные слова.

Конечно, ваша честь, я благодарен вам, что на протяжении этого продолжительного времени вы старались глубоко вникнуть в суть нашего дела, предоставляли нам достаточно времени для подготовки и выступлений на судебных заседаниях, удовлетворяли наши ходатайства. Также было приятно видеть, что вы иногда шутили и улыбались вместе с нами.

И, конечно же, я благодарен своему Богу, Иегове, который всегда придавал мне сил, смелости и спокойствия, чтобы пройти этот путь достойно. Меня очень поддерживает мысль, выраженная в словах из Письма евреям 4:13: «Все обнажено и открыто пред глазами того, кому мы даем отчет». Мой Бог внимательно наблюдал за всем, что здесь происходило, и слышал каждое произнесенное слово, все предъявленные мне обвинения. Я очень рад, что от Бога не скрыты ни мои дела, ни даже то, что у меня в сердце. Он знает, что я невиновен. Поэтому, в чем бы меня ни обвиняли и какие бы ярлыки на меня ни навешивали, я имею чистую совесть и чувствую одобрение Бога. Для меня это главное.

Ваша честь, сейчас многое зависит от вас. Процесс подошел к своему завершению, и вам необходимо будет принять взвешенное справедливое решение — решение, от которого будет зависеть моя дальнейшая жизнь, а также жизнь моей семьи. Поэтому прошу вас, ваша честь, выслушайте меня внимательно и с терпением.

Я считаю, что меня обвиняют в преступлении, которого я не совершал. Я занимался обычной для христиан деятельностью, право на которую гарантировано 28-й статьей Конституции РФ — право «исповедовать любую религию индивидуально или совместно с другими людьми», а также «свободно выбирать, иметь и распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними». Я поступал и поступаю в рамках закона РФ.

На протяжении последних 25 лет я старался жить честно, поступать справедливо, обращаться с людьми по-доброму. Слово Бога, Библия, и основатель христианства, Иисус Христос, учат проявлять любовь, радость, мир, кротость, самообладание, долготерпение и другие качества, которые способствуют хорошим отношениям с другими. Разве не это требуется в нашей стране и в обществе?

Однажды Иисус сказал: «Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Матфея 7:17). Иисус имел в виду, что хорошая религия должна делать людей добрыми. А значит, не может быть так, что человек остается добрым и порядочным, если он придерживается экстремистских религиозных взглядов.

Сейчас меня судят. А за что? Чью жизнь я разрушил? Кому нанес ущерб? Я не увидел ни одного потерпевшего, пострадавшего. По одной причине: их нет. Я не ��овершил преступления ни против Бога, ни против людей, ни против государства. С другой стороны, я прекрасно понимаю, что меня судят за мою веру. Если бы я не был Свидетелем Иеговы, я сейчас не находился бы на скамье подсудимых. Сегодня на этом заседании исполняется пророчество Иисуса, записанное в Библии. Он сказал своим последователям: «Отдавать будут вас под суд […] и поставят из-за Меня пред правителями и царями, чтобы вы свидетельствовали им обо Мне» (Марка 13:9). Сегодня я стою здесь перед вами, ваша честь. Я Свидетель Иеговы. Я считаю себя счастливым человеком. Для меня огромная честь называться Свидетелем Иеговы.

Когда к нам пришли Свидетели Иеговы и ненавязчиво предложили нам с женой изучение Библии, мы подумали: а нам это надо? Но в дальнейшем, как оказалось, это было именно то, что нам было нужно. Мы нашли ответы на волнующие нас вопросы именно в Библии. И изучая ее мы поняли: то, что там написано, — все правда и все логично. А также в Библии содержатся советы для семейного счастья, в котором мы с женой так нуждались. Например, там говорится о том, как исполнять роль мужа и отца. Советы из Библии научили меня быть сострадательным, терпеливым и непредвзятым. Благодаря изучению Библии со Свидетелями Иеговы я понял, что брак — это больше, чем просто штамп в паспорте; я осознал, как важно сохранять преданность моей жене. Советы из Библии о воспитании детей также помогли нам с женой воспитать законопослушных и добропорядочных людей. Даже в школе учителя ставили их в пример по успеваемости и по поведению. Старшие дочь и сын в аттестатах имели по две четверки, а младшая окончила 11 классов с золотой медалью. Я также старался участвовать в делах школы и класса. За это был награжден благодарственными письмами от школы.

Я благодарен Иегове за то, что он вовремя послал к моей семье Свидетелей Иеговы. Как я сказал выше, в согласии со словами Иисуса, доброе дерево — учения Свидетелей Иеговы — принесло добрые плоды: я стал хорошим мужем и заботливым отцом. Более того, все эти качества отразились на моей жизни в целом, на том, как я мыслю и как поступаю, а также на том, как отношусь к людям. Я стал осознавать, в чем смысл жизни и как быть по-настоящему счастливым.

Если подумать, то более чем 100-летняя история Свидетелей Иеговы доказала неэкстремистский характер взглядов последователей этой религии. […] Собрания Свидетелей Иеговы свободно действуют более чем в 230 странах мира, а количество активных последователей этой религии превышает 8,5 млн человек.

В этом уголовном деле, составленном следователем ФСБ, около 40 томов. В каждом из них содержится по 250 страниц или больше. И во время слушания дела в суде моя фамилия фигурировала всего несколько раз. А вот имя истинного Бога Иегова звучало сотни раз. Возникает вопрос: а кого в действительности судят?

Все это наталкивает на мысль о том, что меня судят лишь в связи с тем, что я знаю имя Бога (Иегова), использую его и поклоняюсь ему так, как он считает правильным. […] Считаю необходимым также заметить, что действующее законодательство не устанавливает перед гражданами обязанности прекратить придерживаться той же конфессии, что и религиозные объединения, в отношении которых судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации и запрете деятельности в связи с осуществлением экстремистской деятельности.

Так что даже доказанная общность моих религиозных убеждений с конфессиональной принадлежностью ликвидированной МРО не может стать причиной для моего уголовного преследования. То же касается исповедания и распространения веры Свидетелей Иеговы способом, похожим на цели и задачи, закрепленные в уставе МРО. Поэтому происходящее сегодня похоже на то, что произошло с Даниилом — пророком Иеговы, о котором говорится в Библии.

Однажды некоторые высокопоставленные лица из зависти пожелали обвинить Даниила хоть в чем-либо, чтобы расправиться с ним. Но, как говорится в Библии, «никакого предлога и погрешностей не могли найти, потому что… никакой погрешности или вины [против царя] не оказывалось в нем. И эти люди сказали: не найти нам предлога против Даниила, если мы не найдем его против него в законе Бога его» (Даниил 6:4, 5).

Дело в том, что Даниил по своему обычаю три раза в день преклонял в своем доме колени в молитве к Иегове. Зная это, его противники устроили все так, чтобы был издан указ, согласно которому «если кто-либо в течение тридцати дней обратится с просьбой к какому-либо богу или человеку, кроме [царя], то он должен быть брошен в подземелье со львами» … Но в поклонении Богу Даниил был бескомпромиссным. Люди знали о его привычке каждый день молиться своему Богу Иегове. Более того, эти высокопоставленные лица хорошо знали, как серьезно Даниил относился к поклонению. Они были уверены, что он будет следовать своему распорядку, даже если это будет запрещено законом царя.

В ходе данного судебного разбирательства стало очевидно, что ��еня безосновательно обвиняют в экстремизме лишь по той причине, что я верю в Бога и поклоняюсь ему в соответствии с его требованиями, изложенными в Библии. Поэтому я считаю, что факты в данном уголовном деле, якобы свидетельствующие о совершении преступления, подогнаны так, чтобы соответствовать предварительно выдвинутым против меня обвинениям, как это было и в случае Даниила. О чем это говорит?

Как и против Даниила, против меня не найти предлога, если только не искать его в законе моего Бога. Закон моего Бога побуждает меня молиться ему, читать Библию, обсуждать ее с моими единоверцами и рассказывать о Боге другим. Между прочим, согласно законодательству, Свидетелям Иеговы ничто не мешает свободно исповедовать в России свою веру, поскольку для молитв никаких формальных разрешений не требуется.

В связи с этим хочу еще раз подчеркнуть, что нужно быть очень осторожным, обвиняя верующих людей в экстремизме, иначе можно легко самому стать экстремистом, осуждая людей лишь по причине их религиозных взглядов. К тому же, когда апостолов Иисуса хотели осудить за то, что они проповедовали, Гамалиил, один из судей, сказал другим членам иудейского суда: «Говорю вам, оставьте людей сих, ибо, если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, вы не можете его разрушить. Иначе может оказаться, что вы боретесь с самим Богом» (Деяния 5:38, 39).

Возвращаясь к примеру Даниила, можно поразмышлять: что подумали бы люди, если бы он внезапно перестал молиться? Ведь о его привычке молиться было хорошо известно всем. Те, кто за ним наблюдал, могли бы решить, что Даниил испугался людей и что указ царя оказался для него важнее закона Иеговы. А ведь он тоже был свидетелем Иеговы и должен был свидетельствовать своим поведением, что верит в него и поклоняется ему.

Как я уже говорил, когда давал показания, как служитель Бога я «покорен светским властям» и с охотой подчиняюсь законам страны, в которой живу (Римлянам 13:1). Однако, когда законы людей противоречат законам Бога, я занимаю такую же позицию, какую занимали апостолы Иисуса, которые мужественно сказали, когда им запрещали проповедовать: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деяния 5:29). Поступая так, я никого не склоняю к мятежу или бунту, наоборот, я стремлюсь к миру со всеми людьми, чтобы вести «жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тимофею 2:2).

Учитывая все вышесказанное, я считаю себя невиновным, моя совесть и мотивы чисты. Я также считаю обвинение, выдвинутое против меня, необоснованным и незаконным. В соответствии с п. 2 ч. 1 ст. 6 УПК РФ уголовное судопроизводство имеет своим назначением защиту личности от незаконного и необоснованного обвинения, осуждения, ограничения ее прав и свобод. Согласно ч. 2 ст. 6 УПК РФ, отказ от уголовного преследования невиновных, освобождение их от наказания, реабилитация каждого, кто необоснованно подвергся уголовному преследованию, отвечает назначению уголовного судопроизводства. В связи с этим прошу уважаемый суд принять во внимание все факты и вынести в отношении меня оправдательный приговор.

Сводка по делу

Регион:

Амурская область

Населенный пункт:

Благовещенск

В чем подозревается:

по версии следствия, участвовал в продолжении деятельности ликвидированной организации путем непосредственного участия в религиозных мероприятиях

Номер уголовного дела:

11907100001000062

Возбуждено:

21 октября 2019 г.

Текущая стадия дела:

приговор вступил в силу

Расследует:

СО УФСБ России по Амурской области

Статьи УК РФ:

282.2 (1), 282.3 (1)

Номер дела в суде:

1-135/2022 (1-1408/2021)

Суд:

Благовещенский городской суд Амурской области

Судья суда первой инстанции:

Дарья Варкалевич

[dyadkova]

смирение и кротость - Бог им судья!

[books-things]

Справедливость в классической русской литературе

GIF от madlost1

Идея справедливости так глубоко вшита в русскую культуру, что в поисках ее истоков нужно обратиться к фольклорным основам. Русские народные сказки и родившиеся в более поздний период сказки авторские, как правило, устроены таким образом, что в финале обязательно торжествует справедливость. Особенно это актуально, например, для сказок о невинно гонимых, сюжет которых восходит к персонажу, знакомому нам по образу падчерицы, обездоленной, изгнанной и безответной. Яркий пример — «Морозко» в обработке А. Н. Афанасьева:

Все знают, как за мачехой жить: перевернешься — бита и недовернешься — бита. А родная дочь что ни сделает — за все гладят по головке: умница.

Справедливость в таких историях торжествует после того, как герой или героиня проходят испытание и получают заслуженную награду за свою кротость и милосердие, а жестокие и жадные родичи оказываются посрамлены.

Бой. Иллюстрация к поэме А.С.Пушкина - Полтава

То же касается и русского героического эпоса, который вне зависимости от исторических обстоятельств строится, по словам В. Я. Проппа, вокруг борьбы «за самые высокие идеалы народа в данную эпоху». Эпосу известен лишь один вид войны — справедливая война, направленная на защиту родины от захватчиков. Позже идея общенародной (а значит, справедливой) борьбы проникла во многие литературные произведения XIX и XX века — достаточно вспомнить «Полтаву» А. С. Пушкина или «Войну и мир» Л. Н. Толстого:

Украйна глухо волновалась. Давно в ней искра разгоралась. Друзья кровавой старины Народной чаяли войны, Роптали, требуя кичливо, Чтоб гетман узы их расторг, И Карла ждал нетерпеливо Их легкомысленный восторг.

В XVI веке в литературе усиливается назидательное начало, и появляются такие обобщающие труды, как  «Домострой» или «Лицевой свод». Быть справедливым в этот период — значит быть праведным и жить в смирении:

Очи долу опуская, ум к небесам простирай, в молитве к Богу и в слове к людям приветлив будь; опечаленного утешь, в бедах будь терпелив, со всяким будь обходителен, щедр и милостив, нищелюбив и странноприимен, скорби о грехах и радуйся в Боге, не будь алч��н к пьянству и жаден к обжорству, будь кроток, тих, молчалив, друзей возлюби, а не злато, будь неспесив, боязлив пред царем, готовым исполнить волю его, в ответах вежлив; и чаще молись, благоразумный старатель Бога, не осуждай никого, защитник обездоленных, нелицемерен, — чадо евангелия, сына воскресения, наследник вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем, ему же слава во веки.

Тиранствовать никто не волен

Классицистическая литература возвела идею справедливости в абсолют, назначила ее одним из высших идеалов, универсальной добродетелью, ради которой каждому приличному человеку следовало поступиться личными интересами. Неслучайно для классицистической живописи так важен мотив публичного суда, олицетворяющего идею высшей справедливости и мудрости, — вспомним вариации сюжета «Суд Соломона» или «Страшный суд».

«Суд Соломона»

Литература также обращается к проблеме верховной власти и высшей справедливости. В трагедиях Сумарокова справедливость зачастую играет роль надмирной силы. Как отмечает О. Б. Лебедева, развязки сумароковских трагедий нередко зависят от вмешательства deus ex machina — судьбы, рока, небес, которые действуют наравне с человеческими персонажами. Они могут воплощать как волю небес, так и волю народа — еще одного носителя идеи справедливости. Так, например, в финале трагедии «Димитрий Самозванец» о приближении справедливой кары сообщает колокол:

Довольно я терплю душевных огорчений, Не умножайте вы, мечты, моих мучений! Мне все приснилося, чем страшен мне сей град, И весь перед меня предстал ужасный ад.

Слышен колокол.

В набат биют! Сему биенью что причина?! (Восстает.) В сей час, в сей страшный час пришла моя кончина. О ночь! О грозна ночь! О ты, противный звон! Вещай мою беду, смятение и стон!

Само слово «закон» считалось синонимом «блага», «добра», «правосудия». Поэтому столь крамольной выглядит реплика Димитрия: «перед царем должна быть истина бессловна… закон — монарша власть».

“Недоросль” 

Жанр комедии предполагал борьбу с пороками посредством смеха, но в нем также обязательно присутствовал идеал — справедливая власть, вознагражденная добродетель. Вот только утверждается он, как правило, с помощью комических эффектов. К��гда Правдин в «Недоросле» замечает госпоже Простаковой, что «тиранствовать никто не волен», та отвечает:

Не волен! Дворянин, когда захочет, и слуги высечь не волен: да на что ж нам дан указ-от о вольности дворянской?

Она хотела сказать, что «закон оправдывает ее беззаконие. Она сказала бессмыслицу, и в этой бессмыслице весь смысл „Недоросля”» (В. О. Ключевский). Не менее комична с точки зрения столкновения идей справедливости с «житейской мудростью» Простаковой знаменитая сцена с участием отставного сержанта Цыфиркина, что задает Митрофанушке задачку: ежели нашел с тремя товарищами триста рублей, «по чему на брата» выйдет? Пока герой считает, урок прерывает матушка:

Врет он, друг мой сердечный! Нашел деньги, ни с кем не делись. Все себе возьми, Митрофанушка. Не учись этой дурацкой науке.

Все дурное в России

К проблеме справедливости обратился и Гоголь в «Ревизоре». Известно, что он хотел «собрать в одну кучу все дурное в России, какое я тогда знал, все несправедливости, какие делаются в тех местах и в тех случаях, где больше всего требуется от человека справедливости, и за одним разом посмеяться над всем». Изображая свой «сборный город всей темной стороны», автор намеренно создал драматургическую ситуацию, которая исключила бы возможность появления «благородного лица». Все персонажи, находящиеся на сцене в финале пьесы, заслуживают возмездия.

Константиновский А.И.«Ревизор». Хлестаков рассказывает. 1951г.

Среди персонажей есть как власть имущие, так и угнетенные, но и последние не заслуживают прощения. Даже высеченная ни за что унтер-офицерская вдова действует в логике обитателей города:

А за ошибку-то повели ему заплатить штрафт. Мне от своего счастья неча отказываться, а деньги бы мне теперь очень пригодились.

Идея ревизии, таким образом, тесно соприкасается с проблемой справедливого воздаяния. Ведь единственная цель всех гоголевских персонажей — по возможности нажиться за счет других:

Могу сказать, что не жалею ничего и ревностно исполняю службу. (Придвигается ближе с своим стулом и говорит вполголоса.) Вот здешний почтмейстер совершенно ничего не делает: все дела в большом запущении, посылки задерживаются… извольте сами нарочно разыскать. Судья тоже, который только что был перед моим приходом, ездит только за зайцами, в присутственных местах держит собак и поведения, если признаться пред вами, — конечно, для пользы отечества я должен это сделать, хотя он мне родня и приятель, — поведения самого предосудительного.

Мы помним, что о прибытии мнимого ревизора объявляют городские сплетники, Бобчинский и Добчинский, а о настоящем сообщает в финале пьесы жандарм. Появление жандарма в гоголевском мире, где все делается «для начальства», и следующая за ним немая сцена носят эсхатологический оттенок («вся группа, вдруг переменивши положенье, остается в окаменении»). Это отмечено и в «Развязке Ревизора»:

Самое это появленье жандарма, который, точно какой-то палач, является в дверях, это окамененье, которое наводят на всех его слова, возвещающие о приезде настоящего ревизора, который должен всех их истребить, стереть с лица земли, уничтожить вконец — все это как-то необъяснимо страшно.

Жандарм и есть вестник высшей справедливости, набат или гром, что сотрясал небеса в классицистических пьесах. В конце концов, и сам Гоголь не раз отмечал, что немая сцена в конце комедии выражает идею закона.

Служение всему человечеству

Во второй половине XIX века на фоне реформ, затронувших все сферы жизни российского общества, с удвоенным усердием заговорили о социальной справедливости. Декларацией новых общественных взглядов стал роман Чернышевского «Что делать?». Особенно примечательно в этой связи устройство швейных мастерских Веры Павловны, прообраза справедливо устроенного общества:

Как делить прибыль? Вере Павловне хотелось ��овести до того, чтобы прибыль делилась поровну между всеми. До этого дошли только в половине третьего года, а прежде того перешли через несколько разных ступеней, начиная с раздела прибыли пропорционально заработной плате. Прежде всего увидели, что если девушка пропускала без работы несколько дней по болезни или другим уважительным причинам, то нехорошо за это уменьшать ее долю из прибыли, которая ведь приобретена не собственно этими днями, а всем ходом работ и общим состоянием мастерской. Потом согласились, что закройщицы и другие девушки, получающие особую плату по развозу заказов и другим должностям, уже довольно вознаграждаются своим собственным жалованьем, и что несправедливо им брать больше других еще и из прибыли. Простые швеи, не занимавшие должностей, были так деликатны, что не требовали этой перемены, когда заметили несправедливость прежнего порядка, ими же заведенного: сами должностные лица почувствовали неловкость пользования лишним и отказывались от него, когда достаточно поняли дух нового порядка.

Социальная проповедь Чернышевского сводится к нескольким глобальным проблемам. Одна из них — положение женщины, жертвы социальной несправедливости, лишенной эмоциональной, сексуальной и экономической свободы, которую можно спасти в том числе с помощью фиктивных браков, освобождающих от родительского и супружеского ига. В ответ на эту мысль Достоевский нарисует в «Преступлении и наказании» пренеприятнейшего соседа Мармеладовых, карикатурного «нового человека» Лебезятникова, который посоветует Лужину «не мешать Дунечке, если той, с первым же месяцем брака, вздумается завести любовника».

Длившаяся в течение нескольких лет полемика Достоевского с Чернышевским чрезвычайно любопытна. Чернышевский не раз повторял:

Всегда рассчитывайте на рассудок, только давайте ��му действовать свободно, он никогда не изменит в справедливом деле.

Но идею рационального подхода к человеческому поведению, с помощью которого можно было бы установить справедливый общественный порядок, Достоевский опроверг в «Записках из подполья». В «Преступлении и наказании» она выражена в известной дилемме: можно ли убить, чтобы «посвятить себя на служение всему человечеству»? Справедливо ли это?

“Преступление и наказание” 

Праву личности, личности выдающейся, посвящен также роман «Братья Карамазовы». Один из главных тезисов Достоевского, об истине без Христа, формулирует старец Зосима:

А насмешников вопросить бы самих: если у нас мечта, то когда же вы-то воздвигнете здание свое и устроитесь справедливо лишь умом своим, без Христа?… Воистину у них мечтательной фантазии более, чем у нас. Мыслят устроиться справедливо, но, отвергнув Христа, кончат тем, что зальют мир кровью, ибо кровь зовет кровь, а извлекший меч погибнет мечом.

Похожим образом Достоевский подходит и к образу суда, центральному как в этом романе, так и во всем его творчестве. Суд должен быть орудием справедливости, но не человеческий закон — его основание:

Если что и охраняет общество даже в наше время и даже самого преступника исправляет и в другого человека перерождает, то это опять-таки единственно лишь закон Христов, сказывающийся в сознании собственной совести. Только сознав свою вину как сын Христова общества, то есть церкви, он сознает и вину свою пред самим обществом, то есть пред церковью. Таким образом, пред одною только церковью современный преступник и способен сознать вину свою, а не то что пред государством. Вот если бы суд принадлежал обществу как церкви, тогда бы оно знало, кого воротить из отлучения и опять приобщить к себе.

“Братья Карамазовы” (Алеша)

Поэтому любое изображение суда у Достоевского, как правило, отсылает к Страшному суду, последнему суду, совершаемому Богом над людьми. Намеками на него пронизаны практически все сцены суда мирского. Прощаясь с братом, об этом напоминает Алеша:

Завтра ужасный, великий день для тебя: Божий суд над тобой совершится… и вот я удивляюсь, ходишь ты и вместо дела говоришь бог знает о чем…

А во время заседания суда — адвокат Мити:

Лучше отпустить десять виновных, чем наказать одного невинного — слышите ли, слышите ли вы этот величавый голос из прошлого столетия нашей славной истории? Мне ли, ничтожному, напоминать вам, что русский суд есть не кара только, но и спасение человека погибшего! Пусть у других народов буква и кара, у нас же дух и смысл, спасение и возрождение погибших.

В реальности же по судебной реформе в 1864 году в России был введен суд присяжных, который и разбирает дело Мити Карамазова: решение принимали «мужички» («Неужели такое тонкое, сложное и психологическое дело будет отдано на роковое решение каким-то чиновникам и, наконец, мужикам, и что-де поймет тут какой-нибудь такой чиновник, тем более мужик?»). В результате, Дмитрий Карамазов берет на себя вину перед судом человеческим, что и предвидел старец Зосима, пав перед ним на колени как перед «праведным».

Толстой и «общие вопросы»

“Воскресенье” 

Толстому тоже не была чужда судебная проблематика — граф учился на юридическом факультете Казанского университета (правда, проучился он менее двух лет). Непосредственно с судебным процессом он сталкивает читателя в своем последнем романе «Воскресение». Окружной суд, где слушается дело Кати Масловой, девушки, в юности соблазненной и брошенной князем Дмитрием Нехлюдовым, одним из присяжных на нынешнем заседании, лишь изображает из себя беспристрастие и справедливость. Несмотря на попытки мучимого чувством вины Нехлюдова «найти справедливость и спасти ни за что осужденную женщину», Маслову приговаривают к четырем годам каторги в Сибири. Суд у Толстого, таким образом, становится аллегорией несправедливости всей российской системы правопорядка:

Смех, которым ответил адвокат на замечание Нехлюдова о том, что суд не имеет значения, если судейские могут по своему произволу применять или не применять закон, и интонация, с которой он произнес слова: «философия» и «общие вопросы», показали Нехлюдову, как совершенно различно он и адвокат, и вероятно и друзья адвоката, смотрят на вещи.

Толстой, как и его герои, на протяжении всей жизни мучительно размышлял о социальной несправедливости и пришел к выводу, что «всякий суд не только бесполезный, но и безнравственный». Эти мысли, как пишет Эйхенбаум, особенно усугубились после переезда в 1881 году Толстых в Москву и нашли отражение в книге «Так что же нам делать?»:

Государство взялось руководить жизнью человечества. Государство обещало людям справедливость, спокойствие, обеспеченность, порядок, удовлетворение общих духовных и материальных нужд, и за это люди, служившие государству, выгородили себя из участия в борьбе человечества за жизнь. И слуги государства, как только они получили возможность пользоваться трудом других, сделали то же, что и служители церкви. Целью их стал не народ, а государство, и служители государства — от королей до низших чиновников, должностных лиц — и в Риме, и во Франции, и в Англии, и в России, и в Америке предались праздности и разврату. И люди изверились в государство: анархия уже сознательно выставляется идеалом. Государство потеряло свое обаяние на людей только потому, что служители его признали за собой право пользоваться трудами народа.

В тот же период Толстой усиленно меняет свой быт и повседневные привычки: занимается физическим трудом, проводит время среди крестьян в Ясной Поляне.

Рождение героя

Еще одна волна интереса русских (а точнее — советских) писателей к проблеме справедливости была связана со становлением соцреалистического канона и рождением «социалистической личности», которой потребовались новые ценности. Можно сказать, что в этот период справедливость становится частью официального дискурса. Новый герой должен был воплотить в себе все идеалы, во имя которых происходили сдвиги в общественной жизни, а новая политическая мифология, воплощенная в литературе, — быть понятной и близкой массе. Такие героями стали «обыкновенные люди», совершавшие сверхчеловеческие подвиги, — летчики, полярники, спортсмены, революционеры вроде тех, что описал Николай Островский:

Умирать, если знаешь за что, особое дело. Тут у человека и сила появляется. Умирать даже обязательно надо с терпением, если за тобой правда чувствуется. Отсюда и геройство получается. Я одного парнишку знал. Порайкой звали. Так он, когда его белые застукали в Одессе, прямо на взвод целый нарвался сгоряча. Не успели его штыком достать, как он гранату себе под ноги ахнул. Сам на куски и кругом положил беляков кучу. А на него сверху посмотришь — никудышный. Про него вот книжку не пишет никто, а стоило бы. Много есть народу знаменитого среди нашего брата.

Как мы видим, такая ценность, как справедливость, во многих случаях оказывается социальным конструктом. В одни исторические периоды ее трактовали, соотносясь с тем или иным политическим положением дел, нуждами церкви или конкретного правителя, в другие справедливость ассоциировали с волей небес или народа. Авторы искали в ней опору для религиозных или общественно-политических воззрений, но суть ее в общем не менялась: «Какою мерою мерите, такою же отмерится и вам��.

[qwutes]

Час Быка

Помни всегда, что самое трудное в жизни – это сам человек, потому что он вышел из дикой природы не предназначенным к той жизни, какую он должен вести по силе своей мысли и благородству чувств.

Грознее всего оказались нераспознанные психозы, незаметно подтачивавшие сознание человека и коверкавшие его жизнь и будущее его близких. Алкоголизм, садистская злоба и жестокость, аморальность и невозможность сопротивляться даже минутным желаниям превращали, казалось бы, нормального человека в омерзительного скота. И хуже всего, что люди эти распознавались слишком поздно. Не было законов для ограждения общества от их действий, и они успевали морально искалечить многих людей вокруг себя, особенно же своих собственных детей, несмотря на исключительную самоотверженность женщин – их жен, возлюбленных и матерей…

«А вернее, – подумала Родис, – благодаря этой самоотверженности, терпению и доброте распускались пышные цветы зла из робких бутонов начальной несдержанности и безволия. Более того, терпение и кротость женщин помогали мужчинам сносить тиранию и несправедливость общественного устройства. Унижаясь и холуйствуя перед вышестоящими, они потом вымещали свой позор на своей семье. Самые деспотические режимы подолгу существовали там, где женщины были наиболее угнетены и безответны: в мусульманских странах древнего мира, в Китае и Африке. Везде, где женщины были превращены в рабочую скотину, воспитанные ими дети оказывались невежественными и отсталыми дикарями».

Совместное ритмическое пение, верчение в древности считали магией для овладения людьми, так же как военные маршировки и совместную гимнастику у йогов. Тантрические «красные оргии» в буддийских монастырях, мистерии в честь богов любви и плодородия в храмах Эллады, Финикии и Рима, танцы живота в Египте и Северной Африке, «чарующие» пляски Индии, Индонезии и Полинезии в прежние времена оказывали на мужчин не столько эротическое, сколько гипнотическое воздействие. Лишь много позднее психологи разобрались в сочетании зрительных ассоциаций – ведущего чувства человека в его ощущении красоты, прочно спаянного с эротикой, сотнями тысячелетий природной селекции наиболее совершенного. Гибкость и музыкальность женского тела недаром издревле сравнивалась с пляской змей. 

Стремление владычествовать, возвышаться над другими, повелевать людьми – один из самых примитивных инстинктов, наиболее ярко выраженный у самцов павианов. Эмоционально это самый низкий и темный уровень чувств!

Кротость и терпение воспитывают грубость и невежество. В примитивных обществах и в Темные Века Земли мужчины опасались женщин с развитым интеллектом, их ��мения использовать оружие своего пола. Первобытный страх заставлял мужчин придумывать для них особые ограничения. Чтобы оградить себя от «ведьминых» свойств, женщину держали на низком уровне умственного развития, изнуряли тяжелой работой. 

Нет ничего унизительнее и противнее для мужчины, чем женщина, требующая от него невозможного. Женщине оскорбительна необходимость самоограничения, обязанность «спасать любовь», как говорилось встарь.

Ревности нет. Это остаток первобытного полового отбора – соперничества за самку, за самца – все равно. Позднее, при установлении патриархата, ревность расцветала на основе инстинкта собственности, временно угасла в эротически упорядоченной жизни античного времени и вновь возродилась при феодализме, но из боязни сравнения, при комплексах неполноценности или униженности. Кстати, ужасная нетерпимость вашей олигархии – явление того же порядка. Чтобы не смели ставить кого-то выше, считать лучше! А наши сильные, спокойные женщины и мужчины не ревнивы, принимая даже временное непонимание. Но знают, что высшее счастье человека всегда на краю его сил!