#больная привязанность

[snow-russiandoll]

Я тут недавно пересматривала первые серии Невесты чародея, и меня, неожиданно для самой себя, очень-очень разозлила арка про деревню кошек. Далее со спойлерами:

Какого черта нам пытаются преподнести мужа, как жертву? Да, его обманули, но он вполне сознательно убивал кошек, прикрываясь любовью, а потом на серьезных щах переложил ответственность на жену, когда на ее непонимание, сказал, что сделал это ради нее. В смысле? Нет, ты просто больной ублюдок для которого сотня живых существ ничего не значат. И не надо, преподнося эту историю через жену, пытаться обелить его. Его действия невозможно оправдать. Его обманули только в том, что лекарство поможет, а когда оно убило его жену, он "резонно" решил, что этого недостаточно и пошел убивать дальше... Он заслужил того, чтобы стать скверной и его потом уничтожили, жалко только души кошек и жену. И это нифига не любовь, это больная привязанность, когда ты готов на все лишь бы не потерять человека.

При первом просмотре, мне это так не бросилось в глаза) Сейчас, возможно, это раздражает, но больше всего заставляет задуматься оправдываю ли я какие-то неоднозначные поступки своих героев. На сколько сама могу судить, нет, не оправдываю, но заставляю их принимать свои ошибки - потому что прошлого не исправишь, но продолжать жить надо. В такие моменты очень бы хотелось раздвоиться или чтобы был хоть один человек, который бы разделял со мной знания о полном сюжете, и которому всегда можно было написать что-то вроде "прикинь, чо придумала", и уходить в дискуссии) Особенно, меня волнует Глен. Если в случаях других, как мне кажется, читателю самому захочется кричать "Да, это плохо, но хватит скулить, возьми себя уже в руки, тряпка" или просто как-то успокоить героя, то в случае мага не все так просто. Глен - самый неоднозначный персонаж среди протагонистов, до такой степени, что я его называю антигероем, а местами он у меня вполне себе антагонист. И вот его любовь - это одержимость чистой воды. И все, что он делает любовью оправдать нельзя. Но он всю жизнь и до самого конца борется с тьмой (и в прямом и переносном смысле) внутри себя. Его нельзя оправдать, но можно попытаться понять, я думаю.

[melkoginya]

Вот и завершился мой книжный марафон или запой. Называйте как хотите.

За пять дней прочитали нашумевшую пенталогию Гёыль Квон -

– Единственный конец злодейки - смерть.

Рассматривая обложки томов, уже определяешься с фаворитом и героем, которому подаришь сердечко.

В этой истории их было пять: старший брат, младший брат, рыцарь, маг и кронпринц.

Для меня это стал старший сын семьи Экхартов - Дерек. Нет, я знала, что он человек сложный, но мне прельщал его ум, ответственность.

С такой позицией и начали погружение в историю. Первые два тома пролетели незаметно.

Познакомили с основными персонажами и начинаешь разбираться, с кем стоит знакомиться ближе, а кого отодвинуть и не впускать в свой личный книжный гарем.

Дерек пусть и оказался невыносимым персонажем, но ��нутри разливалась надежда, что они поговорят с главной героиней, объяснятся и все уляжется.

Младшего брата не рассматривала, с ним было бы забавно только обмениваться колкостями. Зато после настроение хорошее у двоих.

(Чертовы яндере).

Рыцарь казалось бы неплохой вариант, но..... Учитывая события, не самый надёжный.

Больная привязанность. Задушил бы все чувства.

А волшебник оказался слишком увлекающимся человеком, но уже в своей жизни.

Кронпринцу изначально доверия нет! Медвежья голова в подарок? Не, не слышали. Хотя, в первую встречу, чуть не полетела голова героини. Романтика, аха.

А с третьим томом пришлось повозиться. У меня его не было, а терять начавшийся "ударный" режим не хотелось. Собравшись в силами, нахожу ее онлайн и читаю.

Глаза пекут, слезы градом, но не сдаюсь и продолжаю чтение.

В конце тома понимаю, что держаться за свой выбор бессмысленно. Неисправимый болван так и не сделал выводов.

Вот так и закончился наш с ним роман.

Роман закончился, а история нет.

Больше не выбирая себе фаворита, погружаюсь в историю мира! Божечки, как он прописан. Все логично объяснено и сходится.

Во всей этой темноте можно заметить, как недооценен был один из ключевых персонажей.

Как только жаль, что время не повернуть назад.

С героями смеёшься и плачешь. Впрочем, даже они совершают такое от чего начинает трепетать сердечко.

Жалею ли я о потраченном времени? Нет.

Необычная концовка оставляет горько-сладкое послевкусие. Пока не определилась чего больше.

Но одно могу сказать точно, манипуляциям и острому языку нужно учиться, с героями истории, учимся у лучших.

[misty-pain]

А вообще мне очень грустно, мой психолог заболел и на завтра консультацию пришлось отменить. А мне так нужно было к нему. Хотелось многое рассказать и осмыслить.

Почему у меня такая больная привязанность к людям?

Стоит им хоть немного посмотреть в мою сторону как я начинаю строить воздушные замки и думать, что больше не могу жить без этого человека.

Например, так у меня с моим преподом по вокалу. Она просто великолепная и мне бы очень хотелось пообщаться с ней не только в пределах школы. Но я, конечно, никогда не сделаю первый шаг, а просто буду витать в своих розовых облаках плетя нити из привязанности. А потом просто не смогу дышать, если вдруг она исчезнет из моей жизни.

Так же происходит с мои психологом, но с ней пока не так долго общаюсь, поэтому привязанность не на столько сильная. Но ее отсутствие в моей жизни уже сказывается.

И так было всегда. Будь то дружба или любовь. Без разницы. Я просто не могу без человека потом.

Возможно, мне лучше вообще не общаться ни с кем продолжительно и близко.

Я расстроена. Бесконечно и бесповоротно.

[utoshi-san]

"Сладкая жизнь"/"Happy Sugar Life" (12 эпизодов)

Ну вот и закончился мой аниме челлендж после просмотра этого аниме. Выбор пал случайно, хоть сеттинг меня и не заинтересовал, я начала смотреть из-за жанра ужасы. Рисовка такая кавайная, что глаз радуется, очень добротная и приятная, а вот сюжет неоднозначный.

Сато просто милашка внешне, но она ничего не чувствует, ни любви, ни привязанности, ни радости - её сосуд пуст. Много парней и девушек признавались ей в своих чувствах, но она всех отвергала, потому что ничего не чувствовала в ответ. Но однажды всё изменилось, когда она встретила малышку Шио, которая наполнила её любовью и счастьем и забрала всю горечь души.

Мило правда? А с другой стороны весов бесчувственность, отсутствие эмпатии, холод и манипуляции, больная привязанность.

В этом аниме встречаются разные персонажи, многие со сломанными судьбами и психикой. Тётя мазохистка, учитель извращенец (любитель БДСМ тематики), который пристаёт к ученикам, мальчик подвергшийся насилию со стороны взрослой женщины и ставший педофилом, ну и конечно главная героиня, которая ради любви готова убивать всех и каждого. Каждого, кто посмеет вторгнуться в их сладкий и уютный мир с Шио ждёт невероятная вспышка агрессии и гнева, а после смерть. Сато не остановит ничего, ведь она поклялась любить и оберегать свою маленькую девочку...

Довольно жестокое, до отвратительности прекрасное, маниакальное до невозможности и странное аниме, от которого просто не оторваться. А концовка вообще шокирует и взрывает мозг... Её нельзя назвать ни хорошей, ни плохой, она просто слишком сложна для принятия.

[ayyooo]

родная, ты 4 года топчешься на месте, ты всё ещё не выгребла из этого моря, заплыла слишком далеко от берега, уже и не помнишь что там. опомнись и приди в себя уже наконец

твоя жертва за бесценок затянулась , жертва пошла по 100000 кругу , может пожалеешь себя?

как и говорила, выжимая апельсин-сливовый сок не получишь, вот и ненависти вылить не получилась, потому что в тебе только любовь(¿или больная привязанность¿) пора взрослеть, как говорится, и я надеюсь выйду из этой хуйни, в крайний раз попытаемся решить, но я уже ни во что не верю.

[igla13]

14/11/17

2:13

Меркнущий свет воспалённого взора отражает лишь бессмысленную надежду на твоё маловероятное: "Здравствуй".

Подари мне эфемерную возможность вернуться к жизни во второй раз.

[girlsdancealone]

о мании собирательства ч.2

Страсть к накопительству - страшная вещь. Да, я храню много безделушек, записочек, билетиков и так далее. Признаюсь, далеко не все они что-то значат для меня и несут ценность. Просто люди склонны накапливать вещи, кто-то в большей степени, кто-то в меньшей. Вот лежат эти билетики и бумажки, лежат, и лишь изредка достанешь их пересмотреть. Тогда они и выполняют единственное своё назначение - дадут минутную радость, пробудят тёплое воспоминание, ностальгию по старым добрым временам, так сказать. Переберёшь накопленное, вздохнёшь и уберешь обратно в шкаф. И вот в том то и вопрос - стоит ли вообще занимать место в своём доме/жизни ненужным "хламом"? Если честно, я спокойно могла бы прожить и без него. Но тут вспомнились открытки, отправленные братом из разных городов. Подобные вещи, пожалуй, составляют исключение, потому как действительно дороги как память. Но... Странно это всё, почему они дороги? Может потому,что на них написаны слова-частички любви, которую хотел выразить брат? Тут, конечно, уже начинаешь задумываться о материальных вещах в целом,их месте в нашей жизни. Интересно, смогла бы я жить аскетично? Как сейчас модно говорить - минималистично? В общем, свою позицию в отношении этого вопроса я ещё не определила. Единственное, в чем точно уверена - не стоит привязываться к вещам слишком сильно. Вот я думаю ин��гда, как грустно будет однажды покинуть квартиру, в которой сейчас живу, так искренне любимую. Но передо мной есть пример - бабушка, которой несколько лет назад пришлось покинуть навсегда квартиру, в которой она жила много-много лет, и оставить там практически все нажитые за жизнь вещи. Эта тема до сих пор больная для нее, она так сокрушается по оставленным там с��рвизам и коврам... И я понимаю, что привязанность к вещам не должна занимать такое большое место в нашей жизни. Л

[juls-tsim]

Молодая кровь (2015)

Сама я, наверное, этот фильм смотреть бы не стала т.к. попросту не наткнулась бы на него даже по большой случайности.  Ну серьезно, как часто вам где-то в интернете мелькают французские драматические фильмы об истории взросления?

 Малони - главный герой картины и, по совместительству, просто неуправляемый и агрессивный подросток, который всех ненавидит, шлет всех нахуй, беспределит и, как следствие, оказывается в суде по делам несовершеннолетних, а потом уже и в тюрьме, соответственно. 

Фильм как бы пытается рассказать нам историю этого мальчика и показать долгий, сложный путь его взросления и становления из взбалмошного и неуправляемого бунтаря, во взрослого мужчину.  Но я, откровенно говоря, этой перемены не увидела и не поняла.  Говоря о фильмах про трудных детей, та же “Мамочка” мне понравилась значительно больше. Но, конечно, фильмы сравнивать будет некорректно т.к. в одном случае у мальчика все-таки была любящая мать (пусть она и была далека от идеала), а во втором случае мальчик был никому не нужен и предоставлен сам себе едва ли не с 6-летнего возраста. Так что даже не удивительно, почему он в итоге вырос в такое маленькое, злобное чудовище. 

Но при этом, повторюсь, это чудесное преображение в финале мне непонятно.  Непонятно, откуда взялись чувства между Малони и Тесс.  Как практически изнасилование, какая-то больная привязанность, нежелательная беременность и, к слову, полное неприятие Малони факта того, что он должен стать отцом, в итоге и послужило тем, благодаря чему он в смог измениться. 

Вроде фильм я смотрела достаточно внимательно, а этот момент от меня ускользнул и из-за этого как-то теряется общий посыл.  Хотя, конечно, я безгранично восхищаюсь взрослыми, которые находят в себе силы работать с такими детьми и помогают им меняться. 

В итоге могу сказать, что фильм меня не особенно зацепил и моментами мне кое-что было не ясн��. Но мне понравилась та атмосфера, которую воссоздали для зрителей. У меня временами аж голова побаливала от бесконечных криков и истерик что, несомненно, являются неотъемлемой частью таких детей и заведений, в которых они находятся. 

6 из 10.

«We take the hand we are given»

[pandychaan-blog]

Фрид/Лексус

Вечер в гильдии набирал обороты. На первом этаже уже собралась стихийная попойка, то ли что-то праздновали, то ли просто весело проводили время, из криков, доносившихся до второго этажа, было не понять. - А вы слышали новость? - спросила Эва подставляя бокал разливающему вино Бикслоу. - Нацу и Грей обручились. - Что, серьезно? - переспросил маг Душ и захихикал. - Вот уж не думал, что у них до этого дойдет. Они же как кошка с собакой, вечно цапаются… Фрид невольно отключился от разговора, погрузившись в свои мысли. За согильдийцев он был рад. Пара из Нацу и Грея хоть и вышла скандальная, но было видно, что парни друг друга любят, даже если и ссорились все время. Они прекрасно дополняли друг друга и вовремя могли остановиться, не переходя определенные грани. Фрид сам видел, как подобное происходило, причем не раз. А вот они с Лексусом явно сведенные. Вроде и чувства к друг другу есть, вроде и страсть их в одну постель тянет, да только ничего больше не выходит. Они уже пробовали. Встречались какое-то время, ссорились и расходились, а потом опять, как по заколдованному кругу. Оба устали от этого, да совсем разойтись так и не смогли. Несколько недель назад у них вышла грандиозная ссора, и ведь вспыхнули на ровном месте, из-за незакрытого тюбика зубной пасты. Рычали друг на друга с такой злостью, с которой не к каждому противнику относятся. Орали так, что соседи Лексуса вызвали стражников. В тот же вечер разошлись. На сколько их хватило в этот раз? Вроде бы три недели? Или три с половиной? Бросали друг на друга холодные взгляды, слова цедили, как змеиный яд. Друг к другу на метр не подходили. И Фрид клялся себе, что это был последний раз. Что уж теперь-то он ни за что подобной ошибки не совершит. Чтобы еще раз вернуться к Лексусу? К этому грубому Громовому драконслееру? Да никогда больше! Свои нервы целее, и держаться нужно подальше. Да только слова его ничего ��е значили. Стоило только им столкнуться наедине, как снова вспыхнуло и разгорелась страсть. А за ней и больная привязанность подтянулась. Кто первый к другому рванул? Кто первый сдался и поцеловал? Какое это имеет значение, когда пуговицы на рубашке разлетаются в разные стороны, ткань одежды падает на пол, а тело расчерчивается укусами и царапинами? Какое это имеет значение, когда так хорошо, что кажется, будто растечешься сейчас розовой лужей по ближайшей поверхности и никогда назад не соберешься? А дальше все по накатной. Их будто опять друг к другу приклеило, и находится порознь стало тяжело. Стоит только Лексусу исчезнуть из его поля зрения на несколько минут, как Фрид чувствует беспокойство, сидеть на месте не может, и как верная собачонка бежит за Громовым. Лексус только улыбается, поглаживает нежно по затылку, да мурлычет что-то довольное. И вроде бы все хорошо, да только Фрид уже устал надеяться, что в этот раз все пройдет по-иному.  Что уж теперь-то они будут вместе навсегда и счастливы. - Эй, Лягушатина! - зовет его Эвагрин, дергая за длинную прядь волос. - Ты там совсем в себе потерялся? - Чего тебе, Эва? - ворчит он недовольно, хмурясь на девушку. - Давай, говорю, выпьем за счастье согильдийцев, - улыбнулась девушка. - Раз уж эти придурки сошлись вместе, стоит пожелать им терпения и прочей гадости. - Давай, выпьем, - покорно соглашается Фрид. Он поднимает свой бокал, сталкивает его с бокалами остальных Громовержцев и пьет. Вот только в отличие от остальных, он поминает собственный разум и надежду. Фрид улыбается, чувствуя на себе горячий и жадный взгляд Лексуса. Пропади оно все в бездне !

[snow-russiandoll]

Ты сделала все, что могла. Ты попыталась. Но в этом мире есть вещи, которые мы не можем контролировать, с которыми мы не можем ничего сделать, сколько бы не пытались - решения других людей, их мысли и действия одни из них. Самое страшное, что ты все еще надеешься, что тебе просто не везет, несмотря на то, что такое уже случалось и давно пора бы отложить эти грабли в сторону - есть вещи, которые нужно просто принять и отпустить... Ты не просишь ничего сверхъестественного, но тебя не хотят даже выслушать, в очередной раз просто избегая ответственности, так зачем ждать и питать себя иллюзиями?... Это больная привязанность - когда никакое действие человека не может изменить твое устоявшееся мнение о нем... Будь на твоем месте кто-то другой, ты давно бы уже посоветовала послать такого человека на три буквы, и сказала, что это не конец света - в мире семь миллиардов людей, да и наедине с собой неплохо. Ты вольна делать что хочешь, как хочешь, просто больше гармонии с самой собой и окружением. Нужно выплакать все, что накопилось - вперед, кто вправе осудить тебя? Главное, после этого не забудь сделать себе приятное. Интересно, когда уже чувства будут во всем солидарны с разумом?...

[9ius8ssh8x]

Материнство

У недавно родившегося малыша 42-х часов отроду случается приступ, у него жар и кишечная непроходимость; примерно те же симптомы у другого также недавно родившегося ребёнка.

Хаус, подслушав разговор акушеров, заинтересовался случаем — он уверен, что в родильном отделении эпидемия. С этим открытием он идет к Кадди, но она не хочет его слышать, два случая — это ещё не эпидемия, а просто совпадение. Тогда Хаус со своей командой проходит по всем этажам отделения, чтобы выявить похожие случаи. И они находят… Итог — 3 больных малыша, и ранние симптомы у 4-го, вскоре таких малышей становится 6.

Что их объединяет? Падающее давление, а персонал и оборудование разные. Предлагаются разные варианты: и вирусы, и паразиты, останавливаются на нескольких возможных бактериальных инфекциях, например, таких как золотистый стафилококк и гемофильная палочка. Делать посев крови нет времени, малыши могут не дожить до завтрашнего утра, и Хаус назначает им различные антибиотики от названных инфекций, а также назначает МРТ, чтобы выявить абсцессы или скрытые инфекции. Но она ничего не выявила, и детям дают антибиотики.

�� это время Кадди, закрыв родильное отделение, подняла всех на уши. Студенты-медики ищут возможные инфекции и бактерии.

Хаус принимает пациентов. Одной девушке он ставит диагноз — паразит, и делает УЗИ. Паразитом в данной ситуации оказался плод, а пациентка беременной. Реакция её была немного странной, так как были опасения, что это не ребёнок её мужа. Хаус произносит мудрую вещь при разговоре с девушкой: «Самые успешные браки основаны на лжи». Кто не согласен? Но с помощью Хауса она разрешила эту ситуацию, и была несказанно ему рада.

Следующие анализы показывают, что антибиотики убивают почки, но какой именно? Хаус предлагает рискованное решение — одному ребёнку перестать давать одни антибиотики, а другому другие, и посмотреть, кому станет легче. Это очень рискованное решение приводит к смерти одного малыша. Но в итоге оказывается, что и другой антибиотик не помогает.

Дифференциальный диагноз, на котором мы видим даже Уилсона с Кадди. Хаус высказывает интересные идеи про привязанность к антибактериальным средствам, и что именно врачи вырастили все эти бактерии. В это время давление у малышей продолжает падать, может быть дело вообще не в антибиотиках?

Хаус самостоятельно делает посмертное вскрытие умершего малыша. На следующем диф диагнозе предлагают вариант лимфоцитоз или вирус, поражающий сердце. Но таких вирусов тысячи. И дальше вся команда Хауса, Уилсон, Кадди вычеркивают и оставляют возможные вирусы, согласно симптомам. Остается 8 вирусов на проверку, нужно брать кровь у малышей, для сравнения кровь также берут у одного здорового малыша.

После анализов остается три вируса, найденных в крови у младенцев. И тут наконец Хаус понимает, что нужно делать анализ крови матерей и тех вирусов, которых нет у них, и убивают малышей, поскольку при рождении младенцы разделяют с матерью антитела. Ответ найден — эховирус, он поражает сердце, но лечение есть.

Как выясняется чуть позже, у детей не было общего персонала, зато была больная работница, развозящая плюшевых медведей детям. Вирус передавался воздушно-капельным путём на игрушки, а потом с игрушек — на детей.

Диагноз: эховирус 11

[split-like-rio]

С одной стороны, я переживаю все события моей эпохи, всю судьбу мира как события, происходящие со мной, как собственную судьбу, с другой стороны, я мучительно переживаю чуждость мира, далекость всего, мою неслиянность ни с чем. Если бы я писал дневник, то, вероятно, постоянно записывал в него слова: “Мне было это чуждо, я ни с чем не чувствовал слияния, опять, опять тоска по иному, по трансцендентному”. Все мое существование стояло под знаком тоски по трансцендентному. 

***

Испытываю потребность отпечатлеть свое лицо.

***

У меня никогда не было чувства происхождения от отца и матери, я никогда не ощущал, что родился от родителей. Нелюбовь ко всему родовому - характерное мое свойство. Я не люблю семьи и семейственности, и меня поражает привязанность к семейному началу западных народов. 

У меня всегда была мучительная нелюбовь к сходству лиц, к сходству детей и родителей, братьев и сестер. Черты родового сходства мне представлялись противоречащими достоинству человеческой личности. Я любил лишь “лица необщее выражение”. 

***

Я принадлежу к расе людей чрезвычайно вспыльчивых, склонных к вспышкам гнева. Это русское барское свойство. Самодурство. 

***

Если глубина духа и высшие достижения личности ничего наследственного в себе не заключают, то в душевных и душевно-телесных свойствах есть много наследственного. 

***

Ольга Валериановна Лопухина-Демидова была женщина высокого стиля, величественная, гордая, властная, очень красивая. Она выражала большое презрение к русским правым монархистам, чувствуя в них что-то неаристократическое, плебейское. “Союз русского народа” всегда ведь носил плебейский характер, и его чуждалась аристократия. 

***

Психологически я себе объясняю, почему я всегда был неспособным учеником, несмотря на очень раннее мое умственное развитие и на чтение книг, которых в моем возрасте никто не читал. Мои способности обнаруживались лишь тогда, когда умственный процесс шел от меня, когда я был в активном и творческом состоянии, и я не мог обнаружить способностей, когда нужно было пассивное усвоение и запоминание, когда процесс шел извне ко мне. 

***

Человек есть микрокосм, потенциальная величина, в нем все заложено.

***

У брата было очень красивое, почти греческое лицо. Но он периодически опускался, не брился, не мылся, одевался так, что производил впечатление оборванца. Потом вдруг появлялся очень элегантным. У него были способности, которых не было у меня, была изумительная память, дар к математике и языкам. Он писал стихи даже по-немецки, но не было никакой склонности к философии. В семье брата я рано столкнулся с явлениями оккультизма, к которым был в решительной оппозиции. Мой брат иногда впадал в трансы, начинал говорить рифмованно, нередко на непонятном языке, делался медиумом, через которого происходило общение с миром индусских махатм. 

***

Помню один важный разговор, который имел со мной отец. Во время разговора отец заплакал.

***

Мое “я” переживает себя как пересечение двух миров. При этом “сей мир” переживается как не подлинный, не первичный и не окончательный. Есть “мир иной”, более реальный и подлинный. Глубина “я” принадлежит ему. 

***

Я не эстет по своему основному отношению к жизни и имею антипатию к эстетам. Моя преобладающая ориентировка в жизни этическая. По типу своей мысли я моралист. Но у меня всегда был сильный чувственно-пластичный эстетизм, я любил красивые лица, красивые вещи, одёжу, мебель, дома, сады. Я люблю не только красивое в окружающем мире, но и сам хотел быть красивым. Я страдал от всякого уродства. Прыщик на лице, пятно на башмаке вызывали уже у м��ня отталкивание, и мне хотелось закрыть глаза. У меня была необыкновенная острота зрения, один окулист сказал мне, что оно вдвое сильнее нормального. Входя в гостиную, я видел всех и все, малейший дефект бросался мне в глаза. Я всегда считал это несчастным свойством. В мире, особенно в человеческом мире, больше уродства, чем красоты.

***

Я почти ни от чего не могу испытать удовлетворения и именно вследствие силы воображения.

***

Моим негативом был Ставрогин. Меня часто в молодости называли Ставрогиным, и соблазн был в том, что это мне даже нравилось (например, “аристократ в революции обаятелен”, слишком яркий цвет лица, слишком черные волосы, лицо, походящее на маску). Во мне было что-то ставрогинское, но я преодолел это в себе. 

***

У меня была даже потребность привести себя во внешнее соответствие со средними людьми. Поэтому я часто вел самые незначительные разговоры. Я любил стушевываться. Мне было противно давать понять о своей значительности и умственном превосходстве. Это отчасти объясняется моей крайней скрытностью, охранением своего внутреннего мира и слабой способностью к общению. За этим пластом скрывалась, вероятно, гордость, но гордость, которой я не хотел обнаружить.

Меня всегда соблазняло инкогнито.

***

Дух у меня был сильнее души. В эмоциональной жизни души была дисгармония, часто слабость. Дух был здоров, душа же больная. Самая сухость души была болезнью.

***

Я никогда не мог примириться ни с чем преходящим, временным, тленным, существующим лишь на короткий миг. Я никогда не мог ловить счастливых мгновений жизни и не мог их испытать. Я не мог примириться с тем, что это мгновение быстро сменяется другим мгновением. 

Ничего нельзя любить, кроме вечности, и нельзя любить никакой любовью, кроме вечной любви. Если нет вечности, то ничего нет. Мгновение полноценно, лишь если оно приобщено к вечности, если оно есть выход из времени, если оно, по выражению Кьеркегора, атом вечности, а не времени. 

***

У меня действительно есть несимпатия к победителям и успевающим. Мне это представляется приспособлением к миру, лежащему во зле. Я отрицал возможность гениальности, связанной с такой низменной сферой, как государство.

***

Я испытывал не столько нереальность, сколько чуждость объективного мира.

Я мучительно чувствовал чуждость всякой среды, всякой группировки, всякого направления, всякой партии. Я никогда не соглашался быть причисленным к какой-либо категории. Я не чувствовал себя входящим в средне-общее состояние человеческой жизни. Это чувство чуждости, иногда причинявшее мне настоящее страдание, вызывало во мне всякое собрание людей, всякое событие жизни. 

***

По характеру я феодал, сидящий в своем замке с поднятым мостом и отстреливающийся. 

***

Я никогда не чувствовал восторга и экстаза слияния, ни религиозного, ни национального, ни социального, ни эротического, но много раз испытывал экстаз творчества, часто испытывал экстаз разрыва и восстания. 

***

Ведь и я сам себе бываю чуждым, постылым, haissable, но во мне самом есть то, что ближе мне, чем я сам.

***

Я, в сущности, всегда мог понять Канта или Гегеля, лишь раскрыв в самом себе тот же мир мысли, что и у Канта или Гегеля. Я ничего не мог узнать, погружаясь в объект, я узнаю все, лишь погружаясь в субъект.

***

Тоска направлена к высшему миру и сопровождается чувством ничтожества, пустоты, тленности этого мира. Тоска обращена к трансцендентному, вместе с тем она означает неслиянность с трансцендентным, бездну между мной и трансцендентным. Тоска по трансцендентному, по иному, чем этот мир, по переходящему за границы этого мира. Но она говорит об одиночестве перед лицом трансцендентного. Это есть до последней остроты доведенный конфликт между моей жизнью в этом мире и трансцендентным. Тоска может пробужд��ть богосознание, но она есть также переживание богооставленности. Она между трансцендентным и бездной небытия. 

***

Мне трудно было принять благостность творения.

***

Я всегда боялся счастливых, радостных минут. Я всегда в эти минуты с особенной остротой вспоминал о мучительности жизни. Я почти всегда испытывал тоску в великие праздники, вероятно потому, что ждал чудесного изменения обыденности, а его не было.

***

Есть тоска юности. В юности тоска у меня была сильнее, чем в зрелом возрасте. Это тоска от нереализованности преизбыточных жизненных сил и неуверенности, что удастся вполне реализовать эти силы. Ошибочно думать, что тоска порождена недостатком сил, тоска порождена и избытком сил.

***

Обыденность, повторяемость, подражание, однообразие, скованность, конечность жизни вызывают чувство скуки, притяжение к пустоте. Когда же наступает момент пассивности и отношения притяжения пустоты этого низшего мира, когда по слабости мир кажется пустым, плоским, лишенным измерения глубины, то скука делается диавольским состоянием, предвосхищением адского небытия. 

***

Мне очень жаль всю тварь, которая стонет и плачет и ждет избавления. Более всего меня всегда мучила проблема оправдания Бога перед непомерными страданиями мира. Мне чужд лик Божества всемогущего, властного и карающего и близок лик Божества страдающего, любящего и распятого. Я могу принять Бога только через Сына. Нельзя принять Бога, если Бог сам не принимает на себя страданий мира и людей, если Он не есть Бог жертвенный. 

***

Леонардо да Винчи говорит, что половые органы так уродливы, что род человеческий прекратился бы, если бы люди не впадали в состояние одержимости.

Сексуальное влечение само по себе не утверждает личности, а раздавливает ее. Пол безлик, не видит лица.

Идеальная влюбленность не соединима с жизнью рода, она есть победа личности над безликой родовой стихией, и в этом смысле над полом. Эрос побеждает пол.

***

Пол принадлежит жизни рода. Любовь же принадлежит жизни личности. Отталкивание от родовой жизни принадлежит к самым первоначальным и неистребимым свойствам моего существа. Отталкивание во мне всегда вызывали беременные женщины. 

***

Деторождение мне всегда представлялось враждебным личности, распадением личности. Подобно Кьеркегору я чувствовал грех и зло рождения.

***

В любви есть проникновение в красоту лица другого, видение лица в Боге, победа над уродством, торжествующим в падшем мире. Но любовь не обладает способностью к развитию в этом мире. 

***

Эрос платонический сам по себе безличен, он направлен на красоту, на божественную высоту, а не на конкретное существо. 

***

Дискурсивное развитие мысли существует не для самого познающего, оно существует для других. Таким способом надеются приобщить других к своему познанию, убедить их. 

***

Афоризм есть микрокосм, он отражает микрокосм, в нем все.

***

Для меня был ценен экстатический подъем, направленный на “что”, на истину и смысл. Эмоциональная экзальтация сама по себе меня даже отталкивала. Вяч. Иванов, самый большой знаток религии Диониса, определяет дионисизм как экстаз, для которого важно “как” и безразлично “что”. Вот это мне всегда было чуждо. Мне чужда пантеистическая тенденция, свойственная столь многим романтикам. Я никогда не хотел раствориться ни в какой первостихии, стихии ли космической или стихии социального коллектива. Слишком сильно у меня было чувство личности и чувство свободы. 

***

Моим основным аффектом, который первее и сильнее всех умственных теорий и всех сознательных верований, было с детства присущее мне отвращение к государству и власти. Иногда мне кажется, что тут сказывается феодальная закваска.

***

С Ницше у меня всегда было расхождение в том главном, что Ницше в основной своей направленности «посюсторонен», он хочет быть «верен земле», и притяжение высоты оставалось для него в замкнутом круге этого мира. Я же в основной своей направленности «потусторонен», притяжение высоты для меня было притяжением трансцендентным.

***

Романтический дух эпохи, между прочим, сказывался в преобладании эротики и эстетики над этикой.

***

И все-таки я много нового для себя воспринял в петербургской атмосфере, мне открылись новые стороны жизни. Очень усложнилась для меня постановка проблем, очень обогатился я в отношении к литературе и искусству. Много интересных людей я узнал. Но вместе с тем я очень скоро почувствовал, что в петербургском воздухе того времени были ядовитые испарения. Было что-то двоящееся, были люди с двоящимися мыслями. Не было волевого выбора. Повсюду разлита была нездоровая мистическая чувственность, которой раньше в России не было.

***

В ренессансе начала XX века было слишком много языческого. �� это элемент реакционный, враждебный свободе и личности. По-другому я с этим столкнулся у П. Флоренского, в некоторых московских настроениях.

***

Между мной и Розановым и Мережковским была бездна, потому что для меня основной проблемой была проблема свободы и личности, то есть проблема духа, а не «плоти», которая находится во власти необходимости.

***

Эстетический аморализм меня отталкивал, как равнодушие к достоинству человека.

***

У Розанова и нет личности. У него жизнь торжествует не через воскресение к вечной жизни, а через деторождение, то есть распадение личности на множество новых рожденных личностей, в которых продолжается жизнь рода. Розанов исповедовал религию вечного рождения. Христианство для него религия смерти.

Я очень ценил розановскую критику исторического христианства, обличение лицемерия христианства в проблеме пола. Но в остром столкновении Розанова с христианством я был на стороне христианства, потому что это значило для меня быть на стороне личности против рода, свободы духа против объективированной магии плоти, в которой тонет образ человека. Розанов был врагом не церкви, а самого Христа, который заворожил мир красотой смерти. В церкви ему многое нравилось. В церкви было много плоти, много плотской теплоты. Он говорил, что восковую свечечку предпочитает Богу. Свечка конкретно-чувственна, Бог же отвлеченен.

За месяц до смерти и в разгар коммунистической революции Розанов был у нас в Москве и даже ночевал у нас. Он производил тяжелое впечатление, заговаривался, но временами был блестящ. Он сказал мне на ухо: «Я молюсь Богу, но не вашему, а Озирису, Озирису». 

***

Деятели русской революции вдохновлялись идеями уже устаревшего русского нигилизма и материализма и были совершенно равнодушны к проблемам творческой мысли своего времени. Их не интересовали Достоевский, Л. Толстой, Вл. Соловьев, Н. Федоров и мыслители начала XX века, их удовлетворяло миросозерцание Гельвеция и Гольбаха, Чернышевского и Писарева, по культуре своей они не поднимались выше Плеханова. Ленин философски и культурно был реакционер, человек страшно отсталый, он не был даже на высоте диалектики Маркса, прошедшего через германский идеализм. Это оказалось роковым для характера русской революции – революция совершила настоящий погром высокой русской культуры. Интеллигенция совершила акт самоубийства. В России до революции образовались как бы две расы. И вина была на обеих сторонах, то есть и на деятелях ренессанса, на их социальном и нравственном равнодушии.

***

Это была эпоха большого обогащения душ, но и размягчения душ. Вячеслав Иванов говорил, что для дионисизма важно не «что», а «как», важно переживание экстатического подъема, независимо от того, к каким реальностям это относится. Дионисическое веяние прошло по России, захватив верхний культурный слой. Оргиазм был в моде. Искали экстазов, что, впрочем, не означает, что искавшие этих экстазов люди были экстатичны по натуре.

Эрос решительно преобладал над Логосом.

***

Романтики имели яркую индивидуальность, но у них была слабо выраженная личность. В личности есть моральный, аксиологический момент, она не может определяться лишь эстетически.

***

В. Иванов был главным теоретиком соборной культуры, преодолевающей индивидуализм, который идет от исторического ренессанса. Русский ренессанс требовал возврата к древним истокам, к мистике Земли, к религии космической. В. Иванов почти отождествил христианство с дионисизмом. То было вместе с тем проповедью органической культуры в противоположность критической культуре просвещения.

***

То было время очень большой свободы творчества, но искали не столько свободы, сколько связанности творчества. Этим компенсировала себя культурная элита, изолированная, варящаяся в собственном соку, оторванная от народной жизни. Томление по всенародной, органической, коллективной, «соборной» культуре происходило в тепличной атмосфере. Но никто из творцов той эпохи не согласился бы на ограничение свободы своего творчества во имя какого-либо реального коллектива.

***

И какая ирония судьбы! В России индивидуализм культурного творчества был преодолен и была сделана попытка создать всенародную, коллективную культуру. Но через какой срыв культуры! Это произошло после того, как был низвержен и вытеснен из жизни весь верхний культурный слой, все творцы русского ренессанса оказались ни к чему ненужными и в лучшем случае к ним отнеслись с презрением. «Соборность» осуществилась, но сколь непохожая на ту, которую искали у нас люди XIX и начала XX века. Думаю, что тут есть что-то очень глубокое и характерное для России и трагическое для ее судьбы.

***

Хомяков и славянофилы, Вл. Соловьев, Достоевский, народные социалисты, религиозно-общественные течения начала XX века, Н. Федоров, В. Розанов, В. Иванов, А. Белый, П. Флоренский – все против индивидуалистической культуры, все ищут культуры коллективной, органической, «соборной», хотя и по-разному понимаемой. И осуществилось лишь обратное подоб��е этой «соборности» в русском коммунизме, который уничтожил всякую свободу творчества и создал культуру социального заказа, подчинив всю жизнь организованному извне механическому коллективу. 

***

Вяч. Иванов всегда поэтизировал окружающую жизнь, и этические категории с трудом к нему применимы. Он был всем: консерватором и анархистом, националистом и коммунистом, он стал фашистом в Италии, был православным и католиком, оккультистом и защитником религиозной ортодоксии, мистиком и позитивным ученым. Одаренность его была огромная. Но поэтом он был ученым и трудным. Как поэт он стоит ниже А. Блока.

Он вообще много возился с людьми, уделял им много внимания. Дар дружбы у него был связан с деспотизмом, с жаждой обладания душами.

Его пронизывающий змеиный взгляд на многих, особенно на женщин, действовал неотразимо

Его отношение к людям было деспотическое, иногда даже вампирическое, но внимательное, широко благожелательное. Когда я вспоминаю «среды», меня поражает контраст. На «башне» велись утонченные разговоры самой одаренной культурной элиты, а внизу бушевала революция. Это было два разобщенных мира.

***

В Западной Европе и особенно во Франции все проблемы рассматриваются не по существу, а в их культурных отражениях, в их преломлении в историческом человеческом мире. Когда ставилась, например, проблема одиночества (вспоминаю декаду в Pontigny, посвященную этой проблеме), то говорили об одиночестве у Петрарки, Руссо или Ницше, а не о самом одиночестве. Говорившие стояли не перед последней тайной жизни, а перед культурой. В этом сказывалась утомленность великой культурой прошлого, неверие в возможность разрешать проблему по существу. У нас в России, в период наших старых споров, дело шло о последних, предельных, жизненных проблемах, о первичном, а не об отраженном, не о вторичном. Так было не только в Религиозно-философских обществах, но и в спорах в частных домах, напоминавших споры западников и славянофилов 40 годов. Белинский говорил после спора, продолжавшегося целую ночь: «Нельзя расходиться, мы еще не решили вопроса о Боге». 

***

Западные культурные люди мало верили в возможность решить вопрос о Боге и после споров расходились вовремя. Споры по целым ночам есть русское явление.

***

Если от Мережковского меня отталкивала двойственность, переходящая в двусмысленность, отсутствие волевого выбора, злоупотреб��ение литературными схемами, то от Флоренского отталкивал его магизм, первоощущение заколдованности мира, вызывающее не восстание, а пассивное мление, отсутствие темы о свободе, слабое чувство Христа, его стилизация и упадочность, которую он ввел в русскую религиозную философию. В Флоренском меня поражало моральное равнодушие, замена этических оценок оценками эстетическими. Флоренский был утонченный реакционер.

***

Чувствовалась при большой одаренности большая слабость, бессильная борьба с сомнением, искусственная и стилизованная защита консервативного православия, лиризм, парализующий энергию, преобладание стихии религиозного мления. В Флоренском и его душевной структуре было что-то тепличное, отсутствие свободного воздуха, удушье. Он был во всем стилизатор, говорил искусственно тихим голосом, с опущенными вниз глазами. В своей книге он борется с самим собой, сводит счеты с собственной стихийной натурой. Он как-то сказал в минуту откровенности, что борется с собственной безграничной дионисической стихией. Одно время он пил. В Флоренском было что-то соблазняющее и прельщающее. В этом он походил на В. Иванова. Он был инициатором нового типа православного богословствования, богословствования не схоластического, а опытного. Он был своеобразным платоником и по-своему интерпретировал Платона. Платоновские идеи приобретали у него почти сексуальный характер. Его богословствование было эротическое.

Флоренский, несмотря на все его желание быть ультраправославным, был весь в космическом прельщении. 

***

Но был сильный элемент языческого возрождения, дух эллинский был сильнее библейского мессианского духа. В известный момент произошло смешение разных духовных течений. Эпоха была синкретической, она напоминала искание мистерий и неоплатонизм эпохи эллинистической и немецкий романтизм начала XIX века. Настоящего религиозного возрождения не было, но была духовная напряженность, религиозная взволнованность и искание. Было чувство таинственности мира.

***

Пророчества о близящемся конце мира, может быть, реально означали не приближение конца мира, а приближение конца старой, императорской России. 

***

Трагично для русской судьбы было то, что в революции, готовившейся в течение целого столетия, восторжествовали элементарные идеи русской интеллигенции. Русская революция идеологически стала под знак нигилистического просвещения, материализма, утилитаризма, атеизма. «Чернышевский» совсем заслонил «Вл. Соловьева». Раскол, характерный для русской истории, раскол, нараставший весь XIX век, бездна, развернувшаяся ��ежду верхним утонченным культурным слоем и широкими кругами, народными и интеллигентскими, привели к тому, что русский культурный ренессанс провалился в эту раскрывшуюся бездну. Революция начала уничтожать этот культурный ренессанс и преследовать творцов культуры. Русская революция, социально передовая, была культурно реакционной, ее идеология была умственно отсталой.

***

Деятели русской духовной культуры в значительной своей части принуждены были переселиться за рубеж. Отчасти это была расплата за социальное равнодушие творцов духовной культуры. 

***

Я люблю форму тела, но не люблю материи, которая есть тяжесть и необходимость. Форма тела относится к личности и наследует вечность. Материя же («плоть и кровь») не наследует вечности. 

***

В те годы более искали более экстаза, чем истины.

***

Чистый монотеизм не приемлем и есть последняя форма идолопоклонства. В противоположность Шлейермахеру и многим другим я думаю, что религия есть не чувство зависимости человека, а есть чувство независимости человека.

***

Германская мистика глубоко сознала ту тайну, что не только человек не может жить без Бога, но и Бог не может жить без человека. Это есть тайна любви, нужда любящего в любимом. 

***

С известного момента я начал много читать книг по мистике, и меня поражало сходство мистик всех времен и всех религиозных вероисповеданий. Это сходство обнаруживается на известной духовной глубине. Различия же обнаруживаются в душевно-телесных оболочках. Но мистика, как она обнаружилась в исторических ее проявлениях, имеет свои границы. Мистика монистического типа (в Индии, у Шанкары, у Плотина, у Экхардта, в монофизитском уклоне христианской монашеской мистики) не решает проблемы личности, она имеет антиперсоналистическую тенденцию. Такого рода монистические течения мне чужды, потому что проблема личности и личной судьбы для меня всегда была центральна. Я всегда был персоналистом по своей религиозной метафизике. И потому проблема индивидуальной судьбы в вечности была для меня первее всех проблем. Растворение личности, неповторимой индивидуальности в безликой божественности, в отвлеченном божественном единстве противоположно христианской идее о человеке и о богочеловечности. Это всегда означает победу космоцентризма над антропоцентризмом. Для меня нет более антипатичной идеи, чем идея растворения человека в космической жизни, признанной божественной. Это космическое прельщение прельщало и соблазняло многих в начале XX века. Тайна христианства есть тайна Богочеловечности, тайна встречи двух природ, соединяющихся, но не смешивающихся. Человек не исчезает, он обоживается, но наследует свою человечность в вечной жизни. 

***

За мной в церкви стоял П. Флоренский, тогда еще не священник. Я обернулся и увидел, что он плачет. Мне потом сказали, что он переживал очень тяжелый период.

***

Но я, в сущности, всегда думал, что монашеская аскеза, особенно сирийского типа, есть искажение учения Христа, есть монофизитство, она находится в противоречии с откровением о Богочеловечности.

***

В это время вокруг меня процветали всякого рода оккультические течения. Наиболее интересно было течение антропософическое. Оно увлекало более культурных людей. Вяч. Иванов был связан с оккультизмом. Молодые люди, группировавшиеся вокруг «Мусагета», все были захвачены антропософией или другими формами оккультизма. Искали тайных обществ, посвященных. Подозревали друг друга в причастности к оккультным организациям. В разговорах были оккультные намеки. Старались обнаружить оккультные знания, которых в действительности не было. Я признаю существование оккультных дарований в человеке. Но у большей части людей, увлеченных в то время оккультизмом, я никаких оккультных дарований не замечал. Ультраправославный П. Флоренский тоже был причастен к оккультизму. Это связано было с его магическим мироощущением, и в нем, может быть, были оккультные способности. Я говорил уже, что в ранней молодости в личной своей жизни я столкнулся с оккультизмом, связанным с индусскими махатмами. У меня была отрицательная реакция, и я вел борьбу с этими веяниями. Мое отношение к оккультизму сложно вот почему. Я не могу признать всю сферу оккультных явлений шарлатанством или самообманом, не могу объяснить эти явления исключительно психопатологией. Я допускаю существование оккультных сил в человеке и оккультных явлений, еще не исследованных научно. Оккультные течения проходят через всю историю человечества с первобытных времен. Во все времена также существовали оккультные общества и ордена. Это должно что-то значить, иметь какой-то смысл. Это явление требует углубленного объяснения. Не думаю также, чтобы всю сферу оккультных явлений можно было бы отнести к действию сил демонических, как ду��ают многие православные и католики. Наиболее противоположными христианству я считаю формы оккультизма, заменяющие религию и придающие себе религиозное значение. Моя критика оккультизма, теософии и антропософии связана была с тем, что все эти течения космоцентричны и находятся во власти космического прельщения, я же видел истину в антропоцентризме и самое христианство понимал как углубленный антропоцентризм. В антропософии, которую я знал лучше и по книгам и по людям, я не находил человека, человек растворялся в космических планах, как в теософии я не находил Бога, Бог также растворялся в космических планах. Популярность оккультических и теософических течений я объяснял космическим прельщением эпохи, жаждой раствориться в таинственных силах космоса, в душе мира, а также неспособностью церковного богословия ответить на запросы современной души. Но темой моей жизни была тема о человеке, о его свободе и его творческом призвании. Оккультизм есть сфера магии по преимуществу, то есть необходимости, а не свободы. Магия есть господство над миром через познание необходимости и закономерности таинственных сил мира. Свободы духа я не видел у людей, увлеченных оккультизмом. Они не владели оккультными силами, оккультные силы владели ими. Антропософия разлагала целость человеческой личности, потрошила душу не менее психоанализа. Она усилила разложение личности у Андрея Белого, не помогла ему собрать и концентрировать личность.

***

Очень характерной фигурой описываемого времени был Андрей Белый, человек больших дарований. Временами в нем чувствовались проблески гениальности. У этой очень яркой индивидуальности твердое ядро личности было утеряно, происходила диссоциация личности в самом его художественном творчестве. Это, между прочим, выражалось в его страшной неверности, в его склонности к предательству. 

***

А. Белый – самая характерная фигура эпохи, более характерная, чем В. Иванов, который был связан с культурными эпохами прошлого.  Он был несчастный человек, у него была тяжелобольная душа. Иногда он бывал очарователен. На него трудно было сердиться. Он чувствовал себя одиноким, хотя был окружен друзьями и даже обожанием. Пошатнулся образ человека, и Белый более всех отразил это в своем творчестве. Я же считал своей миссией бороться за образ человека.

***

Бог ждет от человека творческого акта как ответа человека на творческий акт Бога. О творчестве человека верно то же, что и о свободе человека. Свобода человека есть требование Бога от человека, обязанность человека по отношению к Богу. 

***

Идея Бога есть величайшая человеческая идея. Идея человека есть величайшая Божья идея. Человек ждет рождения в нем Бога. Бог ждет рождения в Нем человека. На этой глубине должен быть поставлен вопрос о творчестве. Необычайно дерзновенна мысль, что Бог нуждается в человеке, в ответе человека, в творчестве человека.

***

Творчество для меня не столько оформление в конечном, в творческом продукте, сколько раскрытие бесконечного, полет в бесконечность, не объективация, а трансцендирование. Творческий экстаз (творческий акт есть всегда экс-тасис) есть прорыв в бесконечность.

***

Я сознал религиозный, а не культурный только смысл творчества, творчества не оправдываемого, а оправдывающего. В глубине это есть дерзновенное сознание о нужде Бога в творческом ��кте человека, о Божьей тоске по творящему человеку. Творчество есть продолжение миротворения. Продолжение и завершение миротворения есть дело богочеловеческое. Божье творчество с человеком, человеческое творчество с Богом. Но я изначально сознал глубокую трагедию человеческого творчества и его роковую неудачу в условиях мира. Это сознание есть очень существенная сторона моей книги «Смысл творчества». Творческий акт в своей первоначальной чистоте направлен на новую жизнь, новое бытие, новое небо и новую землю, на преображение мира. Но в условиях падшего мира он отяжелевает, притягивается вниз, подчиняется необходимому заказу, он создает не новую жизнь, а культурные продукты большего или меньшего совершенства. Результаты творчества носят не реалистический, а символический характер. Создается книга, симфония, картина, стихотворение, социальное учреждение. Есть несоответствие между творческим взлетом и творческим продуктом. 

***

Хотя я убежден и убеждаюсь все более и более, что человеку мало свойственна человечность. Я теперь часто повторяю: «Бог человечен, человек же бесчеловечен». 

***

Творческий акт происходит вне времени. Во времени лишь продукты творчества, лишь объективация. Продукты творчества не могут удовлетворять творца. Но пережитый творческий подъем, экстаз, преодолевающий различение субъекта и объекта, переходит в вечность.

***

Большевики не столько непосредственно подготовили революционный переворот, сколько им воспользовались. Я всегда чувствовал не только роковой характер революции, но и демоническое в ней начало.

***

В стихии большевистской революции меня более всего поразило появление новых лиц с небывшим раньше выражением. Произошла метаморфоза некоторых лиц, раньше известных. И появились совершенно новые лица, раньше не встречавшиеся в русском народе. Появился новый антропологический тип, в котором уже не было доброты, расплывчатости, некоторой неопределенности очертаний прежних русских лиц. Это были лица гладко выбритые, жесткие по своему выражению, наступательные и активные. Ни малейшего сходства с лицами старой русской интеллигенции, готовившей революцию. Новый антропологический тип вышел из войны, которая и дала большевистские кадры. Это тип столь же милитаризованный, как и тип фашистский. Об этом я не раз писал. С людьми и народами происходят удивительные метаморфозы. 

***

Я был убежден, что вина и ответственность за ужасы революции лежат прежде всего на людях старого режима и что не им быть судьями в этих ужасах. Я потом начал сознавать, что ответственность за духоборческий, враждебный духовной культуре характер русской революции лежит на деятелях русского ре��ессанса начала XX века. Русский ренессанс был асоциален, был слишком аристократически замкнутым. И более всего, может быть, ответственность лежит на историческом христианстве, на христианах, не исполнивших своего долга. Я понял коммунизм как напоминание о неисполненном христианском долге.

***

Дзержинский произвел на меня впечатление человека вполне убежденного и искреннего. Думаю, что он не был плохим человеком и даже по природе не был человеком жестоким. Это был фанатик. По его глазам, он производил впечатление человека одержимого. В нем было что-то жуткое. Он был поляк и в нем было что-то тонкое. В прошлом он хотел стать католическим монахом, и свою фанатическую веру он перенес на коммунизм. 

***

Я противопоставлял прежде всего принцип духовной свободы, для меня изначальной, абсолютной, которой нельзя уступить ни за какие блага мира. Я противопоставлял также принцип личности как высшей ценности, ее независимости от общества и государства, от внешней среды. Это значит, что я защищал дух и духовные ценности. Коммунизм, как он себя обнаружил в русской революции, отрицал свободу, отрицал личность, отрицал дух. В этом, а не в его социальной системе, было демоническое зло коммунизма. Я согласился бы принять коммунизм социально, как экономическую и политическую организацию, но не согласился его принять духовно. Духовно, религиозно и философски я убежденный и страстный антиколлективист. Это совсем не значит, что я антисоциалист. Я сторонник социализма, но мой социализм персоналистический, не авторитарный, не допускающий примата общества над личностью, исходящей от духовной ценности каждого человека, потому что он свободный дух, личность, образ Божий. Я антиколлективист, потому что не допускаю экстериоризации личной совести, перенесения ее на коллектив. Совесть есть глубина личности, где человек соприкасается с Богом. Коллективная совесть есть метафорическое выражение. Человеческое сознание перерождается, когда им овладевает идолопоклонство. Коммунизм как религия, а он хочет быть религией, есть образование идола коллектива. Идол коллектива столь же отвратителен, как идол государства, нации, расы, класса, с которым он связан. Но социально в коммунизме может быть правда, несомненная правда против лжи капитализма, лжи социальных привилегий. Ложь коммунизма есть ложь всякого тоталитаризма. Тоталитарный коммунизм есть лжерелигия. И именно как лжерелигия коммунизм преследует все религии, преследует как конкурент. 

***

Тип «белого» эмигранта вызывал во мне, скорее, отталкивание. В нем была каменная нераскаянность, отсутствие сознания своей вины и, наоборот, гордое сознание своего пребывания в правде. Я почувствовал, что эмиграция правого уклона терпеть не может свободы и ненавидит большевико�� совсем не за то, что они истребили свободу. Свобода мысли в эмигрантской среде признавалась не более, чем в большевистской России.

***

Я вообще замечал, что друзья иногда меньше обращали внимания на главное в моей мысли, чем враги. 

***

Горький опыт убедил меня, что люди вообще плохо понимают друг друга и плохо вслушиваются в то, что говорят друг другу. Личность другого всегда остается для нас почти непроницаемой тайной. Любовь есть опыт проникновения в эту тайну, но тайна уходит в большую глубину. 

***

Я буду называть «левым» такое мнение, которое утверждает верховную ценность человека, всякого человека, потенциальной личности, и подчиняет человеку так называемые коллективные, сверхличные реальности (государство, нацию, экономическое могущество и прочее). Я буду называть «правым» такое мнение, которое подчиняет и, в сущности, порабощает человека, живое существо, способное страдать и радоваться, коллективным реальностям государства и его могуществу, нации и национальному богатству, внешней авторитарной церковности и прочему. «Левым» я называю человечность и организацию общества на принципе человечности. «Правым» я называю отрицание или умаление человечности и организацию общества на принципе бесчеловечных коллективных реальностей, получивших силу традиции. Человек должен быть теоцентричен и организовать себя на божественном начале, в этом его образ, общество же должно быть антропоцентрично и организовываться на начале человечности. 

***

Я вспоминаю противоположение Розанова религии рождения и религии смерти и подаю свой голос против Розанова. Исповедовать религию смерти (такой он считал Христианство) значит исповедовать религию жизни, вечной, победившей смерть, жизни. Если представить себе совершенную вечную жизнь, божественную жизнь, но тебя там не будет и любимого тобой человека не будет, ты в ней исчезнешь, то эта совершенная жизнь лишается всякого смысла. Смысл должен быть соизмерим с моей судьбой. Объективированный смысл лишен для меня всякого смысла. Смысл может быть лишь в субъективности, в объектности есть лишь издевательство над смыслом. Поразительно, что люди с такой легкостью подчиняются преподносимому им смыслу, не имеющему, в сущности, никакого отношения к их неповторимой индивидуальной судьбе. Мировая гармония, торжество мирового разума, прогресс, благо и процветание всякого рода коллективов – государств, наций, обществ, – сколько идолов, которым подчиняют человека или он сам себя подчиняет! О, как я ненавижу это рабство!

***

Но меня совсем не удовлетворяет очищенное спиритуалистическое учение о бессмертии души, как и идеалистическое учение о бессмертии универсального идеального начала. Эти учения отрицают трагедию ��мерти и не направлены на конкретную целостную личность. Только христианское понимание направлено на всего человека, на образ личности. У греков бессмертны были боги, человек же был смертен. Достоинство бессмертия было признано сначала за героями, полубогами, сверхчеловеками. Но это значило, что бессмертие признавалось лишь за сверхчеловеческим, божественным, а не за человеческим. Интересно, что Ницше опять возвращается к греческому сознанию, у него бессмертен не человек, человек обречен на исчезновение, у него бессмертен новый бог, сверхчеловек, да и то не по-настоящему. А Заратустра более всего любил вечность. Диалектика Ницше направлена против человека, хотя он патетически переживал судьбу человека. Возможно ли бессмертие, вечная жизнь для человека, для человеческого в человеке? В платонизме тоже нет бессмертия человеческого, в «Федоне» бессмертна не столько индивидуальная душа, сколько душа универсальная. То же в германском идеализме. Только христианство по-настоящему утверждает бессмертие всего человека, всего человеческого в нем, за исключением привнесенной грехом и злом тленности. Есть единственность христианства в его последовательном персонализме. Душа человека дороже царств мира, судьба личности первее всего. Этого персонализма нет, например, в теософических учениях, которые разлагают личность на космические элементы и слагают их уже в другую личность. Но христианство не отрицает трагедии смерти, оно признает, что человек проходит через разрыв целостной личности. Это совсем не есть эволюционно-оптимистический взгляд на смерть. Я отрицаю одноплановое перевоплощение, то есть перевоплощение душ в этом земном плане, так как вижу в этом противоречие с идеей целостной личности. Но я признаю многоплановое перевоплощение, перевоплощение в другом духовном плане, как и предсуществование в духовном плане. Окончательная судьба человека не может быть решена лишь этой кратковременной жизнью на земле. В традиционной христианской эсхатологии есть ужасная сторона. Тут я подхожу к теме, которая меня мучит гораздо более, чем тема о смерти. Проблема вечной гибели и вечного ада – самая мучительная из проблем, которые могут возникнуть перед человеческим сознанием. 

***

По непосредственному своему чувству, предшествующему всякой мысли, я не сомневался в бессмертии. Смерть была для меня скорее исчезновением «не-я», чем исчезновением «я», была мучительным разрывом, расставанием, прохождением через момент уединения («Боже, Боже, почто Ты меня оставил!»). 

***

Я не сомневался в существовании Бога, не в этом мое мучение. Человеку не удалось убить Бога. Но я часто ощущал уход Бога из мира, богооставленность мира и человека, мою собственную богооставленность.

***

Мир не окончательно мне чужд только потому, что есть Бог. Без Бога он мне был бы совершенно чужд.

Бердяев “Самопознание”

[crazymeowcat]

Разбитое сердце

Любовь может быть уродливой. Я не понимаю этого, Ухмыляюсь, хотя мне должно быть больно, Пишу стихи про любовь, Смутно представляя, что это такое. Но люди описывают слишком часто это, Их жизни рушатся Благодаря любви. А может это больная привязанность? Ты не знаешь разницы, не лги. Жалость к одиноким и жалость к влюбленным, Драки "во имя любви", Тревожность, что тебя бросят, Что вам не по пути. Так много плохого, Но выхода нет, Чувства - часть нашей жизни, У тебя не спрашивали "да" или "нет". Попробуй-ка изменить это, Или продолжай убиваться, Что тебя не любят в ответ.

[marmiladoabcd-blog]

сейчас я в шутку пыталась доказать матери что она иногда ,так же как и я ей , говорит - че тебе надо. она все отрицала и это переросло в микросору.когда я пытаюсь говорить ей о ее поведении она все отрицает, она говорит что я веду себя так из-за своего невроза. с ней неприятно разговаривать,потому что она даже шутку превращает в сору. она ведет себя неестественно потому что не работает со своими комплексами и агрессией. меня это заебывает. она не хочет идти к психотерапевту. с ней не возможно говорить,у нее усилилась паранойя и она воспринимает все на свой счет, думает что над ней смеются и т.п. меня заебала ее болезнь. и то что она не хочет лечиться тоже. я в последнее время не могу уйти в свои больные фантазии. сегодня утром я видела себя какой то замужней женщиной,у меня сын был.я плакала потому что меня заебала моя жизнь,я не люблю этого ребенка,к этому мужчине ничего не чувствую,я хочу убиться. я ходила на городскую окраину и в лес,чтобы смотреть на речку.я надеялась что кто нибуть появится на том берегу и заберет меня в другую жизнь,но никто не вышел. у меня была кастрированная жизнь. это случилось после того как я прочитала какой то отрывок из юнга,он там писал про красавицу и чудовище. началась эта херь про то как женщина должна вести себя, вот это про быть покладистой и т.п. сука как меня это заебало. я вижу это в книгах,в своей голове, в порнографии, в жизни,в чужих фантазиях,  везде блять и я устаю. если я замечаю свои комплексы все себя меня выносит и обрывается эта тонкая грань между мной и остальным миром,начинается пиздец.я могу разговаривать с какими то частями себя очень агрессивно,ругаться и т.п. как мне устроить мир в своей голове ,если я сама к себя отношусь как к постороннему человеку ,которого я унижаю,задеваю за больное,презираю и ненавижу его,хочу чтобы ему было плохо и даже чтобы он был уничтожен. что мне делать с этим.я даже не представляю как врач мог бы мне помочь. интернализация хорошего объекта,с ним придет хорошее отношение. может мне его самой придумать,я уже пыталась,это не работает. я видела утром как б,обнимая э, думал что он своей ненавистью к женщинам и желанием издеваться и делать больно снова все испортит. она его обнимает,а он испортит эту идиллию. он сам устал , но он по прежнему чувствует в себе это желание,оно никуда не ушло. я заметила что если я не разрешаю себе думать про извращения орального характера,то он становится агрессивным. появляется желание насиловать,убивать,жрать других людей и т.п. сложилась такая ситуация что либо я сама соглашаюсь унижаться ,либо он звереет. так уже было в бреду, в впадал в бешенство если я сопротивлялась, он ждал что я сама это все буду делать и что еще мне это будет нравится,причем я страдала морально от унижений в обоих случаях. просто если я сопротивлялась то все становилось еще хуже,он на меня кричал и бил. получается либо мне,т.е. женщине, нравится что ее вообще не воспринимают как живого человека,у нее нет мыслей в голове,ее голову используют только для одного, либо ее просто убьют. извращенный унизительный секс с одной стороны и полное уничтожение с другой, я пытаюсь балансировать между этими вещами. палка о двух концах и оба бьют меня по ебальнику. че блять делать. я сама настроена против себя. как выбраться из этого дерьма. утром я думала о том как хочу быть уничтоженной. я не хочу жить. хочу чтобы от меня ничего не осталось. меня всегда выебывает когда я слышу детские песенки. вокруг мир взрослых,мир где люди с кастрационным комплексом и неврозами будут ебать мозги пока не сдохнешь. и среди этого  играют детские песенки. прекрасно передает сумасшествие мира и мое сумасшествие,раз уж я это заметила. пиздец какой то. я хочу выбраться из этого,но на самом деле хочу чтобы эта сила внутри меня меня уничтожила. хаос. я из него состою и я его боюсь. можно ли любить челюсти разрывающие тебя? я боюсь их любить. надо полностью отдаться этому чувству,чтобы самоконтроля не было и посмотреть куда фантазия понесет меня. я читала что эв писала про отношения с м. даже он сам потом понял что это больная зависимость. он ее бил, решал что она должна носить, господи я хочу быть на ее месте, только без избиений и такой яркой общественной жизни,это выматывает. а всю остальную нервозность,симбиоз,ебнутость, наркотики и алкоголь, желание жить и умереть вместе, всегда быть вместе дома в темноте,обжорствовать, смотреть ебнутые фильмы, я бы хотела этого. мне нужно это странное сочетание разрушения и созидательной силы любви. почему то у меня эти вещи слились.я думаю об этой херне чтобы убежать от действительности. а потом я сбегаю в действительность от себя.как  меня блять бесит что с мог на меня смотреть с улыбкой и не верить моим словам,всему тому что я говорю о неврозах и сексуальных проблемах. ненавижу этого выблядка. он мне ,видимо,еще нравится. как перестать хотеть испытывать боль, как перестать через боль чувствовать связь с кем то. у меня нет ничего кроме боли. это утрата. когда человек теряет он привязывается к боли ,потому что кроме нее больше ничего с объектом не связывает. по крайней мере у меня так. чтобы отпустить надо захотеть это сделать.

с никогда не будет таким каким я хочу его видеть. он никогда не будет милым со мной, он не будет радоваться от того что меня видит,он не будет стремиться общаться со мной,он не будет смеяться со мной,он меня не поймет,он не будет думать как я,он не будет думать о тех же вещах что я, он не будет чувствовать как я, он не будет со мной разговаривать,он не будет разделять мои интересы, он не будет говорить со мной о фильмах, он не будет обсуждать со мной картины,он не будет рядом со мной, он не будет обнимать меня, он не будет смотреть на меня с любовью. немного стыдно это писать,стыдно перед какой то частью себя. он будет общаться с другими девушками ,а не со мной,он может будет пользоваться девушками потому что так чувствует себя классным, я просто не могу повлиять на его поведение потому что он мне посторонний человек. у меня фетиш на его черные волосы. я не смогу смотреть на его руки, я не смогу его обнять. он с самого начала не обязан был соответствовать моим ожиданиям, я с самого начала не должна была соответствовать его ожиданиям. я привязана к нему потому вижу в нем образ из своей головы,я привязана к проекции. я привязана к б. 

он не ответственен за мои чувства, я сама выбрала ненависть к нему чтобы скрыть привязанность. ненавижу нежность. я бы хотела его обнять,но я никогда его не обниму. мы просто проходим мимо друг друга не здороваясь. я хочу испытывать боль и хочу быть рядом с б. я просто спроецировала на с то что было внутри меня,просто спроецировала этот образ.

моментами он вел себя как дерьмо. причем как тупое дерьмо. он совершал какую то ни разу не смешную херню просто потому что не думает,у него проблемы с эмоциями и склонность к пограничному. он меня не воспринимал всерьез, ему было смешно от каких то моих нескладных объяснений,потому что он не хотел признавать свои чувства. меня бесит что он не признал мою правоту. 

у жизни,мира,судьбы и всех прочих не было какого то желания и злого умысла поднагадить мне в отношениях с с. мы с ним слишком разные и слишком ебнутые чтобы сойтись. ему это не нужно. 

мне следует изменить свое поведение. я это понимаю. а еще я хочу мучиться дальше потому что я испытываю странное удовольствие от боли.

я на самом деле не хочу отпускать его,потому что если отпущу боль уйдет. пусть будет боль и ненависть,только не одной. я понимаю что надо отпустить,но мне похуй потому что я пропащая. я бессильно перед собой. я не хочу ничего делать с этим,не хочу менять ситуацию. я не контролирую его поведение,он не полюбит меня,он не помешается на мне. я бы не хотела чтобы другие это видели в шараге.точнее хотела бы,но это нелепо и привело бы к тому что надо мной стали бы смеяться,я была бы посмешищем. я как будто этого и хочу. чтобы надо мной смеялись. чтобы меня считали ебнутой. почему внимание только таким образом достается? на месте желания выс��авить себя ебанашкой должна была быть здоровая родительская забота,здоровое внимание ,но этого не было. я даже себя не  всегда могу контролировать, я никогда не смогу контролировать его чувства. я никогда от него не получу заботу,внимание,он не захочет находиться со мной рядом. я бессильна перед своим желанием себя мучить,я себя не воспринимаю,я себя не уважаю как человека, не уважаю себя как женщину, я чувствую себя побитой собакой которая теперь кидается на всех. это не любовь,это болезнь. я хочу чувствовать эту боль. это то что помогает мне помнить ,видимо, тот эдипов рай когда я еще была с матерью и помнить деда. наверное на этом все и строится. эта боль это просто что то типа остатка от рая,память о нем. это было ,а теперь только какое то подобие его могу увидеть,этого будет мало,это будет больно и оно того не будет стоить. я этим живу. кроме как убегать к этой боли ничего не остается. я не хочу от нее избавляться. кроме этой боли,хаоса,комплексов,ненависти,презрения,стыда у меня ничего нет. как мне заменить это на любовь если я хочу разрушения своей личности до основания,чтобы от меня ничего не осталось. может это желание меня убить я и воспринимаю как любовь. как надо сильно любить кого то чтобы захотеть уничтожить его.может в основе этой ненависти как раз лежит непереносимость человеком своего влечения к другому человеку. на мысли об этой херне я трачу время вместо того чтобы готовиться к экзаменам. на самом дне этих страданий есть счастье,оно обволакивает меня и я испытываю это всем телом,это лучше чем еда,кофе и все остальное. это болезненное сексуальное удовлетворение, сначала надо пройти все круги нервного ада только потом можно ощутить это. больше его не будет,потому что я не допущу себя до этого состояния. просто хочу снова это почувствовать. как захотеть это прекратить. как перестать этого желать. как почувствовать силу своего я если я не хочу ее чувствовать. во мне все настроено на уничтожение себя. нужно показать себе альтернативу. 

[kalyfoxy]

28 февраля 2018

Привязанность. Думаю, что для каждого это больная тема. Для меня тоже. И именно поэтому, вы видите этот пост. . Google говорит, что это чувство близости, основанное на преданности, симпатии. Хорошо, но это очень скромное определение всего того безумия, с которым сталкивается человек, когда привязывается к другому. . Привязанность никак не угрожает, если объект этой привязанности рядом и не собирается уходить, а что, если его нет? Или он только что "ушёл" от вас? Ничего. Пустота внутри. Из плюсов - появляется свободное время. Остальное минусы. . Человек покинул тебя. Неважно каким образом и кто этот, близкий вам, человек. Сначала отрицаешь, что это случилось. Потом думаешь, что пофиг. Дальше начинается ад, которые меняет тебя изнутри, снаружи и вообще делает другим человеком. Не каждый выносит это. Каждый разное время мириться с ситуацией. Каждый проходит этот этап по своему. Кто-то в одиночестве и закрывается в себе. Кто-то ищет укрытие от боли в других людях. . Я отношусь к тому типу людей, которые проходят всё это в одиночестве. Стараюсь отвлечь себя, уехать гулять в другие города или просто иду гулять с наушниками и, обязательно, одна. Наедине со своими мыслями и собой. . Конечно же, каждый мой пост связан со мной и какими-то мыслями в данную секунду. Этот же, связан с человеком, которого я считала другом. Теперь его нет рядом. Я врала сама себе. Поняла это, спустя много лет дружбы. Да уж. Это случилось не только что, но уже 2 месяца, как мне очень не по себе. Надеюсь, что больше не наступлю на эти грабли. . Но! В моей жизни есть люди, которым я нужна и только сейчас понимаю, что они для меня всё. Эти люди никогда не покинут. Сколько бы не было ссор, скандалов, обид, нелепых моментов и моих глупостей. Я могу посчитать вас по пальцам одной руки. Спасибо вам. Вы всё знаете. Люблю вас.

[chert-poberi-ru]

Больная на всю голову Хлоя

Это 58-летняя женщина из американского штата Юта, её зовут Хлоя. В возрасте 4 лет у неё что-то замкнуло в голове и она будучи совершенно здоровой в физическом плане решила, что её ноги не должны ходить. То есть они ходить могут, с ними всё в порядке, но она почему-то уверовала, что они больные и не могут выполнять свои функции. Подобное редкое психическое расстройство называется BIID (Синдром нарушения целостности восприятия собственного тела) и означает, что человек чувствует привязанность к инвалидам и считает, что его части тела не принадлежат его организму. Жуткая вещь, подробности под катом.