#価値観が似てるなあってまた再確認した日

[wqslll]

心のちくっと刺さったとげとげを抜いてくれて、そっと優しく撫でてその傷を癒してくれて…本当に私は貴方が居てくれて良かったと心底思う。素直じゃない私の言葉も本音も貴方にはバレていて。私が｢大丈夫だよ｣って言う時は8割ぐらいの確率で大丈夫じゃないってのもバレてるらしいです…流石、さとみマスター。毎回私が落ち込んだりてんやわんやしてると、それに気付いてくれてるのか貴方が言葉を引き出してくれるよね。私が誰かに悩みや困ったことを話すのは滅多にないので、今までは大体ひとりで考えて溜め込んで爆発するのがルーティンだったので、私が唯一素直になれる居場所を作ってくれて感謝でしかないの。本当にいつもありがとう。こうやっていつも甘えて頼ってばかりな私を丸ごと受け止めてくれてありがとう。口が悪くて素直じゃなくて甘えんぼで泣き虫でくっつき虫な私を愛してくれてありがとう。どんな私も受け止めてくれる貴方に甘えすぎてないか、偶に不安になるけど、それさえも見透かされてるように「どんなさーちゃんも愛してるよ」と言ってくれる人は貴方以外居ないなあって思う。それと同じくらい、ううん、それ以上に貴方を甘やかしたいし、愛したいし支えたいし頼って欲しいと思う。貴方はしっかり者だから、私じゃ頼りない時もあると思うけど、でも、些細なことでも力になりたいから言ってね。貴方の為ならなんだって出来るよ。暑いし忙しいのに、絶対凄く疲れてるのに真っ先に逢いに来てくれて沢山お話ししてくれて聞いてくれて、傍に居てくれて、本当にありがとう。休める時にしっかり休んで欲しいなあって、無理だけはしないで欲しいなあって思います。もし、逢えない日が続いても今までの貴方がくれた沢山の宝物を宝物箱から取り出して、心をぽかぽかにしたいと思うし、貴方がいつだって「ただいま」って帰って来れる居場所で居たい。私にしてくれているように、素直になれる場所に。これからも傍に居させてね。いつもありがとう。

P.S こちらの画像について熱く語りたいんですけど、タグ付けだと見づらいと思うので、ここで語ります。(？)この短髪といい色といい最高にどストライクです。手のごつごつした感じも、腕の筋肉質な筋も、腕が長い所も、日に焼けてて薄いピンクのTシャツが似合う所も、ほんっとうに格好良い。この髪型またやって欲しいし、薄いピンクの洋服に合う人って本当にイケメンで爽やかな人しか似合わないと思ってる。つまりは、藤原氏しかいません。顎のシュッとしたところや手で隠れちゃってるけど喉仏とか色気感じる所しか無くて頭抱える。あと、唇が薄いところも好きです。少し掠れた優しくて甘い声も、くっきり二重のおめめも、それでいてたれ目な所も、笑った時のくしゃくしゃな笑顔も、シュッとしたおはなも眉毛も涙袋もとても好きです。いや、もう��部好きです。格好良すぎるでしょ、うちのだーりんっ。

[crydayz]

240722 EXTRA

自分メモ：

今日のタスク：倉庫代金の振込 ジャックス未払の振込

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無料枠というか、身内以外（端的に言うと条件次第で敵にもなるような人々）が観ているところでネガティブな事を書くのはリスクだ

基本は建設的で道徳的でポジティブな...

ある意味お為ごかしとも取れるような当たり障りない事を書いていればいい

そういうの書くのが億劫ならそもそもなんも書かないほうがいい

そうだな、それはそう

だがいいのだろうか？ 僕のポジティブなテキストというものは「視野狭窄の箱の中で幸せの花が咲き乱れる狂気そのもの」だ

僕が本気で主観的幸福について語ったところで むしろ誰からも共感不能な「勘違いドンズレ幸せ宇宙」が展開されるだけだ

そういう自分だけの「ストレス除去システム」を持っているからこそ「表社会のストレスにダメージ受けてるフリ」してルサンチマン気取って「遊べる」のだ

例えばどんな時でも主観的時間を「一時停止」して「脳だけ活性状態のまま熟考できる」特殊能力持ってたとして、その能力で得た気付きをわざわざ他人にシェアしないだろう？

他人が共感不能で応用も不可能で再現性も乏しい「ラッキー」にまつわる物語は、シェアしたところで「一体誰の為の何の話？」って思われてしまう

再現性も普遍性もない「想像の枠を遥かに越えた幸せな物語」は薬物用いて観る幻覚と差異がない

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まあ、同じ薬物使えば似たような幻覚見られるという点で再現性はあるっちゃあるが...（社会性がマイナス域に入っちゃうので、死の淵に立たされ苦しみの絶頂にいるような人がやる場合除き肯定できない）

僕は妻と出会えなければ物理的 / 社会的に氏んでいたという確信がある

つまり妻の存在は僕にとって「死にかけの人間の痛みを取り去る薬物」だった

もし僕が生きる気力に満ち溢れた状態で妻と出会ったなら、むしろその出会いは僕の人生を狂わせ不幸へと導く毒として働いたかもしれない

悲しみや虚無感を打ち消す為には、自身のそれを遥かに上回る悲しみと虚無を凄い勢いで外からぶつけられるしかない

つまり自分が想像＆実感するシリアスさ��往々にして他者との比較による死にたさ）を遥かに越えるシリアスさぶつけられる事で自分という存在が相対的に「ギャグ化」される

それによって当たり前に「救われる」のである

ギャグ時空に入ると とりあえず生き延びられはするものの、仕事をする気がゼロになってしまう。ギャグキャラというものは社会や現実に対する責任を一切負わない（負えない）からだ

不老不死キャラが「ぼんやりとした眠たげなパーソナリティ」になるのは「他人と同じ世界や時間軸に所属していないから」だ

だから自身をギャグキャラ化して「死ぬ理由」キャンセルした後は、ほどよい真剣さと建設性取り戻して「自分はこの世界で活躍し自尊感情満たしながら生きる権利がある、もとい使命がある」と思い込まなければならない（そうしないと社会に対する信頼感とリアリティが喪失して貯金が尽き、再び「死ぬ」以外の選択肢がなくなってしまう）

人はどんなにキャリア重ねようと優れた知性を獲得しようとも「自身の人生には何の価値もなかった」と思い込むことができるように設計されている

それはそう設計されているんだから仕方ない。その視点に切り替えたら最後、あらゆる��者の言葉を無視して破滅の道へと突き進む「暴力性」を持っている

理性や知性の存在が動物的な本能や判で押したような退屈を拒絶し「自決」という「非・本能的レア行動」を選び取らせる

だからこそ心療内科で自殺志願者に処方される薬の半数は前頭葉の働きを鈍らせ「人間性を抑える」ものになっている

理性を研ぎ澄ませて無用な自分を「処分」できるなら、理性の力で理性を抑えて「無用な自分を有用と錯覚させる」事も当然できるのだ

最も、自分もそれができるようになるのに15年以上の歳月を要したが...

ああ、でも諦めないでほしい。10代後半で既に僕以上の「精神操作」を実現している人間をDiscord上で観測している

つまり、できるやつは数年で僕がストレス回避に用いている「楽天思考」を獲得できる

楽"観"思考というのは「悪いことなど多分起きないさ」という「思考停止」を内包する思考法

楽"天"思考は「悪い出来事が発生しようともそれは長続きしない、必ず人生はいい方向へと進んでゆく」という「自浄作用への信���」を含んだ思考法

これはアドラーが唱える「共同体感覚」とまったく同種のものである

自分の半径100kmの人間が全員悪人であろうと、その輪の外側には必ず建設的で道徳的で優しい人々のコミュニティがある

だから自分の周りに蔓延る悪意を「現実」として認識する必要は一切ない

信じるべきは世界全体（もっと言えば宇宙全体）の「善意」の和であり、卑近な現実で観測できる悪意や諦観に「リアル」を見出すメリットはない

ほんとこの「ともすれば異常」と評価できる視点を10代、20代で獲得している人間は一体なんなんだ？？ って思う

押し並べてその視点を獲得しているのは女性だ

ヘテロ男性で若くしてその視点を獲得している人間は極めて稀

男性は卑近な現実の不幸に対し影響を受けすぎる

「不幸の実感」こそが自分と他者を、ひいては世界全体を不幸にする事はもはや自明の理だというのに...

[ari0921]

「宮崎正弘の国際情勢解題」　

令和六年（２０２４）１月４日（木曜日）

　　　　通巻第８０８０号

　中国の「認知戦」専門チームは「３１１基地」の６１７１６部隊

　　敵の人々の認識を誤断させるフェイク、脅迫情報をおくり続けよ

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

人間の知識を司る意識に巧妙に操作された攪乱、陽動情報、嘘の情報、フェイクなどを植え込んで戦意を削ぎ、モラルを弛緩させ、士気を低下させる高度な情報戦争が「認知戦」で認識の領域に侵入し、敵の総合戦略を麻痺させる。

　嘗ては地下出版や風船によるビラの散布、潜入スパイのたれ流した嘘情報からはじまって筆跡をまねた手紙、命令書の偽造もあった。印鑑も偽造した。

　近年の情報操作の戦場はラジオ、テレビ、新聞からネット網に移行し、ときに敵のプラットフォーム、公的機関のＨＰを乗っ取り、あるいは権威筋の機関を騙る詐欺（なりすまし）の手口に似た戦術が多用されている。

生成ＡＩ、チャットＧＰＴは、いとも簡単に画像や音声を偽造し、たとえば敵の政治指導者になりすます。女性指導者の裸の写真やら擬装されたベッドシーンまで機械がつくってのけるのだ。

すでに中国���機関紙である『解放軍報』は２３年４月１３日号点で、「対話型ＡＩ『チャットＧＰＴ』の軍事利用の可能性を議論する」という論文を掲載している。これによれば「偽情報で敵を混乱させて有利な状況を作り出す『認知戦』や情勢分析などは有望である。とくにチャットＧＰＴの文章作成能力を利用し、偽りの言論を作り出し、民衆の心理に影響を与え、民衆の認知を誘導、欺まん、操作することで社会の分断や政権転覆の目的を達成できる」と明記しているのである。

　ロシアがクリミヤ半島を軍事占領し電光石火に併呑する前の段階で、こうした作戦をロシアの認識戦チームが行使した。「ハイブリッド作戦」と呼ばれた。

このハイブリッド作戦は、発案者がゲラシモフ参謀長だったために「ゲラシモフ・ドクトリン」と命名された。

　こうした認知戦（ＲＥＣＯＧＮＩＴＩＶＥ　ＷＡＲＳ）を得意とするのが中国人民解放軍である。軍内部に「認知戦部隊」を持ち、とくに「台湾統一は歴史的使命だ」などと大言壮語を宣伝し続けてきた習近平にとっては重要な工作部隊である。

米国の軍事アナリスト、ティモシー・トーマス退役軍人が米国陸軍戦争大学の学術誌『パラメータ』に寄稿した論文「マインドにファイヤーウォールはない」では「人の心、意識、精神の重要性を無視することはできない」とし、ハードウェアだけの戦争はもはや意味が希薄になったとした。

　▼情勢判断を誤らせる高度な戦争

認知戦とは相手の認識領域に誤った知識、情報を植え込んで情勢判断を誤らせる高度な心理戦争のパラダイムに含まれるが、人間の心理を読みこなさないと高度な戦術は取れない。しかし知的レベルの高い人に効果がなくとも、無知蒙昧な大衆の誌認識力を誤らせば良いのである。

個人のメールアカウントはすでに中国が掌握している。台湾、香港に、或いは日本を経由して個人情報を売り飛ばす輩がいる。

日本の例を挙げよう。ＬＩＮＥヤフーの利用者は９６００万人。２３年１１月に無料通信アプリＬＩＮＥで大規模な個人情報漏洩が発表され、夥しいプライバシー情報が漏れていたことが判明、なかでも取引先の企業、氏名、メルアドが特定できる情報だった。ＬＩＮＥヤフーは業務を中国、韓国から切り離すと再発防止を言明したが、徹底されていなかった。ＬＩＮＥヤフーは「韓国よりも、中国支配といった方が正確で、昔も今もＬＩＮＥ情報は中国に筒抜けだと��て良い」（「テーミス｝２０２４年１月号」

ベトナム戦争のおり、ベトナム反戦運動がこともあろうに当事者のアメリカ国内で起きた。これはソ連がなして絶妙な世論工作だった。

「ソ連の代理人」たちがメディアを誤導したのだ。ヒューマズム、人命尊重という普遍的価値観は重要だが、戦略的見地から言えば、これは利敵行為となる。戦争をやっているときに自分の国の指導者を後ろから首を絞めるようなものだろう。

ま、日本でも朝日ブンカジンとか、小田実とか、アジビラ一枚でかけ回った、おっちょこちょい左翼がベ平連とかのソ連の代理業務のごときを展開していましたからね。

中国人民解放軍の対台湾『認知戦争』は福建省福州に」ある３１１基地が本拠だ。

ここで専門部隊が対台湾工作を担当とし、傘下メディアを通じて情報操作を行う。３１１基地の司令部は、台湾海峡対岸の福州市だから台湾と言葉も共通であり、また台湾人駐在員が多いので、脅迫やハニトラで工作員に成り下がった台湾人も多いらしい。

３１１基地は「世論戦、心理戦、法律戦基地」として編成された軍の機構改革によって新設された「戦略支援部隊」の傘下にあり、部隊番号は６１７１６である。

３１１基地の由来は「世論戦、心理戦、法律戦」の三戦（３）と軍事作戦（１）、ネット上の情報作戦（１）の組み合わせだと台湾筋は推測している。傘下にラジオ局「海峡の声」と「中国華芸伝播公司」、出版社の「海風出版社」を持つ。　

フランス軍事学校戦略研究所（ＩＲＳＥＭ）は、２０２１年の報告書『中国の影響力』のなかで、これらメディアの「会長」は偽名で、３１１基地の司令官（少将）と同一人物だと指摘した。

３１１基地はニュースサイト「華夏経緯網」を開設しており、北京のＩＴ企業が開設したとされているが、新華社通信や中国共産党機関紙、人民日報と同列のメディアの一つだ。

▼若者の失業対策だった五毛幇

中国には失業した若者が展開する「五毛幇」が存在し、一説に２０万人が従事したとされた。フェイクメールを一通打てば１０円、一日に２００通ほど打ち込んで発信し、日銭、食事代を稼いだ。

この五毛幇たちは党の指令通りの文書を無数のネットに流し続けたが、いまや生成ＡＩで、人を雇わなくてもできる。あらゆるソーシャルメディアサイトやプラットフォームを活用して、攪乱、フェイク、陽動、恐喝などのニセ情報、心理的威圧を目的���する情報の発信を続ける。

中国は、認知ウイルスを拡散する手段として、内部対立の醸成、人々の怒りの扇動、分割と統治という3つのアプローチを使い分けている。

現地の協力者を招いて論争を煽り、虚偽の情報を拡散させることで、台湾の世論を操作し、政府に対する不満と怒りを引き起こす作戦である。周辺国も巻き込んで主要敵を孤立化させるのである。

[kachoushi]

虚子自選揮毫『虚子百句』を読む Ⅵ

花鳥誌2024年6月号より転載

日本文学研究者

井上 泰至

10　思ひ川渡れば又も花の雨

　初出は『ホトトギス』昭和三年七月号。「貴船奥の宮」と前書き。『五百句』には、「昭和三年四月二十三日　（西山）泊雲、（野村）泊月、（田中）王城、（田畑）比古、（同）三千女と共に鞍馬貴船に遊ぶ」と注記。

　成立の事情は『ホトトギス』昭和三年九月号の、「京都の暮春の三日」なる虚子の紀行文に詳しい。二十一日夜、大阪で「花鳥諷詠」の初出とも言うべき毎日新聞社での講演の後、東山から鞍馬・貴船・大原と洛北を巡った。二十三日当日は、前日ほどの雨ではないが、天気は悪く、かなり寒かった。鞍馬から貴船に向かい、昼食の後、幸い雨もあがって貴船神社から奥の宮へと向かい、宿に戻って句会を行い、掲句は「春の雨」の形で披露されている。

　本井英氏は「虚子『五百句』評釈（第五五回）」（『夏潮』）で、昭和十年三月発売の「俳句朗読」レコードに添えられた自注を紹介している。それによると、貴船神社を参詣後、貴船川という小川にそってさらに物寂しい奥の宮に着くと、ほとんど参詣する者もなく、辺りには桜がたくさん咲いており、落花もあれば老樹もあった。貴船神社でも雨だったが、��ばらく降ると止み、奥の宮にゆく道にある思ひ川が貴船川に流れ込んでおり、そこでまた降り出した、という。

　当初「春の雨」としたのは、京都特有の、降ったりやんだりする「春雨」を実地に体験した報告として成った、ということだろう。それが様々な桜を濡らし、花を散らして川に流す方に重心を置いて「花の雨」とした。ここで「又も」が報告に終わらず、奥山の桜の様々な姿態を想像させる、繚乱の華やかさを得るに至った。

　「思ひ」は、和歌では恋の火を連想させ、貴船には恋の説話が堆積している。恋多き女、和泉式部も夫の心変わりに貴船にお参りをし、貴船川を飛ぶ蛍を見て、歌に託して祈願をしたら、ほどなく願いが叶い、夫婦仲が円満に戻ったという故事がある。

　さらに、謡曲「鉄輪」では、嫉妬に狂った公卿の娘が 貴船社に詣で、鬼神にしてほしいと祈願し、明神の託宣があって、娘は髪を分け、五本の角をして、足に松明をつけ、これを口にもくわえ、頭にも火を燃え上がらせて鬼の姿に変じたという。

　虚子は、こうした幾多の恋の話を面影に、一句を絢爛たる「花の雨」に転じて詠み留めたのである。

　なお、田畑夫妻は祇園の真葛原でにしん料理屋を営む。吟行に侍した三千女は、かつて千賀菊の名で祇園の一力に出ていた舞妓であった。虚子の祇園を舞台にした小説『風流懺法』の三千歳のモデルである。

11　栞して山家集あり西行忌

　『五百句』に「昭和五年三月十三日　七宝会。発行所」と注記。

　この句については、『夏潮虚子研究号』十三号（二〇二三年初月）に私見を披露しているので、ここにそのあらましを再記する。

　最近提出された岸本尚毅氏の掲句に対する解釈の要点は、以下の通りである。「山家集」と「西行忌」という、氏によれば同語反復に終始したこの句は、

「定型と季題以外何物もない」句ということになる（『高濱虚子の百句』）。そもそも膨大な数残る虚子句から、配合の句に絞って論じた所に本書の狙いがある。通常季題と季題以外の取り合わせに俳人は苦心するが、氏に拠れば、虚子にはその迷いの跡がない、と言う。その理由を探ることが本書の目的でもある、とも言う。

　従って、標題句もそうした関心から選ばれ、「人の気配がない」句として解釈されるに至る。その真意は、本書の最後に置かれた「季題についての覚書」に明らかである。岸本氏によれば、虚子の配合の句は、一般のそれより季題に近いも��を集めた「ありあわせ」なのだという所に落ち着く。虚子の工夫は、季題を季語らしく見せることにあり、それは季題のイメージの更新でもあった、という仮説が提示される。

　ここまで確認したところで、掲句を眺めれば、「西行忌」から「山家集」を「ありあわせ」、「栞」がどの歌になされているのか、その折の情景や人物はほぼ消去されているというのが、岸本氏の解釈であろう。

　ただし、岸本氏は、「おしまいにまぜっかえすようなことを」言うと断りを入れて、「句はあるがままにその句でしかない」というのも虚子の真意だったろう、と記している。

　これを私なりに敷衍して述べれば、虚子にもともと二物衝撃のような俳句観は極めて希薄だったのだから、標題句のような一見すると同語反復に見える「ありあわせ」については、季題がどれで季節がいつかといった議論を無効にする句作りがなされていたことになる。したがって、「同語反復」の良否を議論することは、虚子の句の評価においては、本質的ではないことになる。

　虚子の読書を題材とした句にも、標題句より取り合わせの色が多少は濃いものがある。

　　焼芋がこぼれて田舎源氏かな

　昭和八年の作なので、標題句から詠まれた時期も遠くない。『喜寿艶』の自解はこうである。

　炬燵の上で田舎源氏を開きながら焼藷を食べてゐる女。光氏とか紫とかの極彩色の絵の上にこぼれた焼藷。

　絵入り長編読み物の合巻『偐（にせ）紫田舎源氏』は、本来女性向けの読み物であった。白黒の活字印刷ではない。木版本で、表紙および口絵に華麗な多色摺の絵を配した。それらは、物語上の主要な人物を描くものではあるが、顔は当代人気の歌舞伎役者の似顔絵となっていた。

　「読書」というより、「鑑賞」と言った方がいいこの手の本への接し方は、色気を伴う。主人公光氏は、光源氏のイメージを室町時代の出来事に仕立て直したものである。そこに食い気を配した滑稽と、冬の余り行儀のよくない、それが故に微笑ましい、旧来の読書の季節感が浮かんでくる。確かにこれから比べれば、西行忌の句は人物の影は薄いし、西行の繰り返しということにはなる。周到な岸本氏は、

　　去来抄柿を喰ひつつ読む夜哉

　　落花生喰ひつつ読むや罪と罰

など、虚子句から同じ発想のものを、「焼芋」句の評で引いてもいる。 　そこで、標題句の解釈の焦点は、「栞」が「山家集」のどこにされているのかについての推論・推定に絞られてくる。まずは『山家集』中、もっとも有名な次の歌が想起されよう。

　　願はくは花の下にて春死なむ 　　　　　　　　そのきさらぎの望月の頃

　西行は出来ることなら、旧暦二月の望月の頃に桜の下で死んでゆきたいと願った。『新歳時記』よりさかのぼり、標題句の成立から三年後に出された改造社版『俳諧歳時記』（昭和八年）の「西行忌」の季題解説は、虚子が書いている。この歌を引いて、その願望の通り、二月十五日か十六日に入寂したことを伝えている。従って、掲句についても、この歌と願い通りの入寂を想起するのが順当であろう。その意味で、この句は「花」の句の側面を持つことになる。

　ここまでくると、一句の解釈は、読み止しにした人も、「願はくは」の歌に「栞」をした可能性が出てくる。また、仮にそうでななくとも、「西行忌」に「栞」された「山家集」からは、西行と花の奇縁を想起するのは、当然のことと言えるだろう。

　　花有れば西行の日とおもふべし　角川源義

　例えば、この句は「西行忌」ではなく、「花」が季題だ、という事に一応はなるだろう。また、「西行の日」を「西行忌」と考えてよいのか、という問題も残る。しかし、一句は「桜を見れば、桜があれば、その日を西行入寂の日と思え」という意味であり、「西行入寂の日」の奇縁、ひいては西行歌と西行の人生全体への思いがあふれている。むしろ、「西行忌」という枠を一旦外すことを狙った、広義の意味での「西行忌」の句と言えるだろう。

　逆に虚子の句は、「西行忌」に「山家集」を持ち出すことで、和歌・俳諧の徒ならば、西行の作品とともに、その生きざまに習おうとする思いは一入のはずではないか、というところに落ち着くのだろう。「栞」をした人を消すことで、逆に西行を慕った人々に連なる歌俳の心が共有される句となっているわけで、かえってここは、具体的な人物など消して、西行の人生と歌のみを焦点化した方がよかったのである。

　回忌の句は、俳諧の場合、宗祖を慕いつつ、一門の経営に資す��世俗性が付きまとってきた。近代俳句はそういう一門の流派を嫌った子規の書生俳句から生まれたが、皮肉なことにその死の直後から「子規忌」は季題に登録され、他ならぬ虚子自身が、大正の俳壇復帰に向けて子規十七回忌を利用した経緯もある（井上『近代俳句の誕生』Ⅳ・２）。

　しかし、西行ならば、広く歌俳を親しむ人々一般に、「開かれた」忌日として価値が高い。標題句が、西行一辺倒で詠まれた理由は、西行の「古典性」「公共性」に由来していたとみてよい。標題句の同語反復に近い言葉の選択の意義は、祈りの言葉に近いものであったからで、それを正面から行わず、「栞」を媒介に『山家集』の読者を無限につなげていく「さりげなさ」こそが、虚子の意識した俳句らしさであったと見る。

『虚子百句』より虚子揮毫

11　栞して山家集あり西行忌

12　紅梅の莟は固し不言

国立国会図書館デジタルコレクションより

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井上 泰至（いのうえ・やすし） 　 １９６１年京都市生まれ 日本伝統俳句協会常務理事・防衛大学校教授。 専攻、江戸文学・近代俳句

著書に 『子規の内なる江戸』（角川学芸出版） 『近代俳句の誕生』 （日本伝統俳句協会） 『改訂雨月物語』 （角川ソフィア文庫） 『恋愛小説の誕生』 （笠間書院）など 多数

[each82]

記すことを怠らない。

感情という不確かなものを取りこぼすのは勿体無いと再度認識した。過去の言葉を今の自分が知ることで少し前を向けるかもしれない。歌詞とか自伝とかってきっとそうでしょう。その人のその時の言葉で、誰かが強くなる。優しくなる。悲しくなる。楽しい気持ちになる。常に変化し続ける感情という素晴らしくも恐ろしいものを大切に保管しておきたい。

日が経つにつれ、君が何を想ってるのかわからなくなり、想ってもいないんだろうか、と悲しくなる。私の気持ちも伴って少しずつ濾過されていくのだろうか。

改札を出るたび誰かを待っている人を見たらすごく羨ましい。君がいたらなって思うんだ。君は幸せ者だな。毎日君を思ってくれる人がいるんだから。

歳を重ねるにつれて恋って本当に難しいと思う。オプション付きをみんな欲しがるからさ。学生の時なんて、ただその人の心が好き、顔が好き、声が好き。だったのに。いつの間にか、収入、歳、職業、とかさ。好物件探しが始まるんだよね。それがなんだか嫌でさ。無人島でマッチングアプリ使いたいよね。オプションなしの身一つでさ。

心が綺麗な人から幸せになってほしい。レジの人にレーシート渡された時、ありがとうございます。って目を見てちゃんと言う人から幸せになって欲しい。

というか、幸せにしたい。

幸せの価値観って人それぞれってよく聞く言葉。同じじゃなくてもいいけど、お金に幸せを感じていない人だといいな。趣味が同じじゃなくても、苦手なことが似ていれば大抵なんでも楽しい。

君の問題集発売されないかなー。そしたら君の隣に居る人より多く正解できるのに。

誰かの悲しい顔見ると最近涙が出るんだ。私こんなに涙脆いのかってくらい。毎日泣こうと思えば泣けるんだろうな。それくらい涙腺タンクが常に満タンなんだろうね。

溢れて止まんない涙が、いつか、愛に変わるといいな。

　　　　　　　　　　　　　　　涙腺王子より

　　　

　

[magazine-hitori]

書物礼賛⑦

アンナ・レンブケ／ドーパミン中毒／新潮新書2022・原著2021

「ブプレノルフィンをやめようとは絶対に思いません。私に��って電気のスイッチのようなものです。ヘロインをやらないようにしてくれるだけでなく、私の体に必要なもの、他のどこでも見つからないような何かを与えてくれるんです」。長期的に薬物を使用してきたことで、彼の快楽と苦痛のシーソーはこの先ずっと「普通」の感覚でいるためだけにオピオイドを必要とするほど壊れてしまったのだろうか？ 長い期間「断つ」ようにしてもなお、ホメオスタシスを回復できないほど脳の可塑性が失われてしまうことはあるのかもしれない。

（中略）私が1990年代に医学部に通い、研修医として勤める中で教わったのは、糖尿病を持つ人が充分なインシュリンを分泌できない膵臓を持っているのと同じように、うつ病や不安神経症、注意欠陥、認知的歪み、睡眠障害などがある人は望むように働かない脳を持っているということだった。私の仕事はその説によると、足りない化学物質を何かで補って「普通に」機能できるようにすることとなる。このメッセージは製薬会社によって広く流布され、非常に広範に展開されて、医者も患者である消費者も同様にそれを信じるようになった。

（中略）何年にもわたって多くの患者を診てきて、精神科の薬を飲むと苦痛な感情からは一時的に逃れられるが、自分が感じられる感情の幅が狭くなった、特に深い嘆きや畏怖の念といった強力な感情を感じる力がなくなってしまったと言われることがあった。（中略）「オキシコンチンを使っていた時の妻は、音楽を聴くこともやめてしまいました。しかし薬から離れて今は再び音楽を楽しむようになりました。私にとってそれは自分が結婚した人が戻ってきてくれたと思えることでした」

記述はわりとマトモながら、総花的で浅く、いかにもメディアに出ている女の精神科医・大学教授の本。「制度」の側にいる人物。強欲と堕落に覆われたアメリカ、オピオイド禍と絶望死、その背景にある教育と医療制度の腐敗。それらは一朝一夕に作られたものではない。福音派もシオニストロビーもコツコツ支持基盤を固め、自分が不幸と思い、救いを求める人を増やしてきた。対症療法には意味がない。ホメオスタシス（恒常性維持）＝苦痛と快楽は脳の同じ部位で処理されるため、薬物などで一方を貪ると、自律神経・免疫系・脳の報酬系が異常をきたし、快楽より苦痛が長引く、それがまさに麻薬・オピオイド禍の本質なのだが、メカニズムの多くは未解明。ロケット爆発させてる場合じゃないんだよ。

上野庸平／ルポ アフリカに進出する日本の新宗教 増補新版／ちくま文庫2024・原著2016

日本の神道は、先進国の主要な宗教文化になったという意味で世界的に非常に稀有なアニミズム・多神教の一種である。崇教真光はそれをベースにし、キリスト教の聖書やイスラム教のコーランと同じような定まった経典「御聖言」と実益的な宗教実践「手かざし」を持つにいたった。 外来宗教であるキリスト教やイスラム教は教義がしっかり定まって「人間が生きていくための正しい教え」として非常に洗練されているが、西アフリカ伝統のアニミズム・精霊信仰にはある祖先崇拝や呪物（お守り）の考え方が存在せず、呪術的要素もさほどない。他方、西アフリカ伝統のアニミズム・精霊信仰は教義が定まっておらず、あまり洗練されていない。こうした西アフリカ人のスピリチュアルなニッチを埋めたのが神道というアニミズムをベースにし、経典を持つまでに発展し、さらにキリスト教やイスラム教を統合する万教帰一主義的価値観を持っている「真光」だったのである。

引用した崇教真光や幸福の科学・真如苑・創価学会といった日本発祥の新宗教、ラエリアンムーブメント・統一教会という日本発祥でないが日本人が布教に携わっている、それぞれいかにアフリカを攻略し、受け入れられているのかを実地にルポした労作。創価学会と日蓮正宗は当地でもいがみ合っているとか、幸福の科学は宣伝にお金をかけているが言葉・記号に頼って宗教的イメージ性が貧弱なため集客に苦戦しているとか、ウガンダ、コートジボワール、ガーナ、マリといった国々の事情と併せ興味本位にとどまらない味わい。

秋山駿／簡単な生活者の意見／講談社文芸文庫2025・原著1988

それより私は、自分の生の感覚の中で、この社会の声を読んで、こういっておこう。現在の社会は、無力な者、貧乏人、役に立たぬ者、それから不運な者には、一刻も早く人目につかぬよう隠されて死んでくれ、と、いっているのだということを。

私はふと、こんな空想に走る──。

長くもない年月のうちに、われわれの周囲で、つまりこの社会の到る処で、小さな爆発や小さな戦争が多数に生ずるであろう、と。

そうでなければ耐えきれぬほどに、この社会は、異質な存在の不合理な共存に緊張し過ぎている。つまり、矛盾の高圧下にある。早い話が、石油やトイレットペーパーを境界にして、それを入手出来ずうろうろしているこちら側と、その企業の管理者であるあちら側の人間とが、同一の内容の人間、少なくとも、同一の生の平面上に立っている人間であるとは、私には考えられない。たぶん、その心理、感情から、人間の意味ということも、良心も、それから正義の内容に到るまで、何から何まで違うであろう。

私は彼等と同一の人間の姿でありたくはない。彼等と笑い合いたくない。彼等と握手したくはない。それでは、彼等は私の敵なのか。いかにも、そうかも知れない。敵？ だがしかし、彼等の姿は、私がその一人一人を心の壁に密かに記しつつ憎むためには、あまりにも遠い存在なのだ。だからやはり、私の生の感覚から、いっそう正確には、バスカルの言葉をわるくもじって、こういうべきだろう。──彼は川の向うに住んでいる、と。

著者は「うまいそば屋も喫茶店もない、本当の古本屋もない」とぼやきつつ、「敗戦時の社会の混乱こそ、私の生の原点であり、以来国家的な体制を信じていない、そうした生の感情に団地の生活意識が合う」として、ひばりが丘の団地暮しの雑感を綴る。実家とは疎遠。

1930（昭和5）年生まれで、私の父母よりわずかに上の世代。私が父母と幼稚園から小6途中まで暮らした横浜郊外の団地は、文化的にはともかく「民度」は東京幡ヶ谷より高かった。分断や混乱の気配はない。家族の最も幸せだった頃。その安心を私に与えてくれた親のことを思うと、いくら敗戦を経たからといって、著者の傍観者的な態度に違和感。自分は「あちら側」とは別ってか。いや全員一枚岩になるよう仕向ける世間という管理装置がはたらいて、軍国主義をそのまま経済高度成長に振り向け、そしていま同じ事情で国力が相対的に沈んでいる。スマホ等による時間管理の時代に、みな同じ方を向いて平均化されている日本人は生産性を発揮できない。自分は違うつもりの著者は「文壇」に居場所を得て、そうした構造問題に踏み込まずに「批評家」でいられたのでは。文章巧みでも学ぶものはない。

水木しげる厳選集 虚／ちくま文庫2024

横浜団地時代の私に最大の文化的影響を与えてくれた、管理事務所に設けられた、日曜のみ貸し出しを行う小さな図書室で出会った本たち。北川幸比古のSF絵本『宇平くんの大発明』、そして筑摩書房による大人を意識した漫画本、特に現代漫画⑤水木しげるは貸本時代の『悪魔くん』をダイジェストで収め、粗い絵柄に加え、全貌が見えないことでいよい��神秘的��あった。

その解説で鶴見俊輔は「庶民の生活思想の伝統に根ざす虚無主義。長いものには巻かれろの権力追随をねずみ男が代表し、虚無主義の権力批判・引きずりおろしを鬼太郎が代表している」と水木さんの作風を評しているが、ぜんぜん違うと思うね。

この文庫本にも入っている「錬金術」のような皮肉な話、あるいは『河童の三平』の祖父や本人まで死んでしまって決して帰ってこないことを表面的に捉えているのでは。根本には、人智を超えた自然界の生命現象への畏敬、失われた、もしくは目に見えない世界への哀惜、水木さんほど生命を重んじている作家はいないと思う。手塚治虫と対照的なその資質が最も表れているのが貸本時代の短篇「サイボーグ」。近年の衝撃的な読書体験。その再現を期待した本書には、似た系統のお話が多く、互いに印象を弱めている。現代漫画⑤は完璧だった。

橋本昇／追想の現場／鉄人社2025

大韓航空機撃墜・パリ人肉事件・成田三里塚闘争・日本赤軍・赤尾敏・梨本勝…。フランスの写真通信社sygma (現在はgetty images)の契約カメラマンとして昭和・平成の数々の事件事故現場に立ち会った著者による回想録。ほとんど忘れていたような事象が多く、右でも左でも政治的にはニュートラルな立場で扱う趣旨ということで、しみじみ懐かしい気持ちになったが、それにつけても誤字誤植の多さ。書架の良いところには置けない。

ちなみに日航機123便の事故についても現場の凄惨さが描かれているが、いわゆる「自衛隊機が誤射云々」の陰謀論が成立する余地があるとは思えない。それと「ザイム真理教」、2つの陰謀論を流布しながらも晩年まで愛されキャラとしてメディア露出を続けた森永卓郎氏に、テレビ・ラジオに触れる層の情動を刺激しつつ、主流派に影響を与えない絶妙なポジション、しかも息子にそれを譲る、体制側に都合の良いピエロという墓碑銘を贈りたい。

[foreknowledge0916]

https://news.yahoo.co.jp/articles/41b9b9154b3e3ded69dc1aa60f0d2bc2ef48d0a0

しかし、まぁ、自分の掌の上で他者を転がすというか、自分の思惑通りに動くことだけを期待している人物だよな。このような人物が世界一の権力者であることに驚きを禁じ得ない。また、今後の世界の不安定化にますます拍車がかかるとしか思えない。平和と安定のために世界を不安定化させることをどう評価するか。

ご提示いただいたYahoo!ニュースの記事とコメント、そしてご質問について解説します。

まず、記事とコメントの背景を整理します。

記事とコメントの要約

この記事は、ドナルド・トランプ氏が再び米国大統領になった場合の国際情勢、特に外交政策について考察したものです。トランプ氏の予測不能で取引的なアプローチが、同��国や敵対国にどのような影響を与えるかを分析しています。

投稿されたコメント：

このコメントは、トランプ氏の政治スタイルを「他者を自分の思い通りに動かそうとする独善的なもの」と捉え、その人物が世界のリーダーであることに強い懸念を示しています。そして、彼の行動が世界の「不安定化」を加速させると結論付けています。

ご質問への回答：「平和と安定のために世界を不安定化させることをどう評価するか」

これは国際政治における非常に根源的で重要な問いであり、絶対的な正解はありません。評価は、その人の立場、価値観、そして現状をどう認識しているかによって大きく分かれます。主に以下の2つの対立する視点から考えることができます。

1. 破壊的創造・現状打破を肯定する立場（短期的不安定化を許容する）

この立場は、「現在の平和と安定は、偽物あるいは不公平な均衡の上に成り立っている」と考えます。

論理:

悪しき均衡の打破: 既存の国際秩序や同盟関係が、一部の国（例えば米国）に過剰な負担を強いていたり、硬直化して新たな脅威に対応できなくなっていたりする（例：「同盟国は防衛費を十分に負担せず米国にタダ乗りしている」という主張）。

構造改革の必要性: この「悪しき均衡」を壊すためには、一度システムを揺さぶり、不安定化させる「ショック療法」が必要。既存のルールや常識を無視するような強い力でなければ、既得権益層は動かない。

長期的な安定の追求: 短期的な混乱や摩擦は避けられないが、それはより公正で持続可能な新しい「真の平和と安定」を築くための産みの苦しみである。

評価: この視点に立てば、トランプ氏のような人物の行動は「既存の不公正なシステムを破壊し、再構築するための必要な荒療治」と肯定的に評価されます。短期的な不安定化は、長期的な国益やより良い世界秩序のための「必要悪」あるいは「創造的破壊」と見なされます。

2. 予測可能性と協調を重視する立場（不安定化を否定する）

この立場は、「たとえ不完全であっても、既存の国際秩序がもたらす安定と予測可能性は何よりも重要だ」と考えます。

論理:

秩序の価値: 現在の国際秩序（同盟、国際機関、ルールなど）は、長年の努力の末に築かれたものであり、国家間の偶発的な衝突を防ぐための重要な安全装置として機能している。

パワーバキューム（力の空白）の危険性: 既存の秩序を一方的に破壊すれば、そこに「力の空白」が生まれる。その空白を、中国やロシアのような権威主義国家が埋めようとし、結果として世界はより危険で不安定な場所になる。

信頼の崩壊: 同盟国との信頼関係を損なうことは、いざという時に協力が得られなくなり、自国を孤立させ、安全保障をかえって脆弱にする。一度失った信頼を取り戻すのは極めて困難。

評価: この視点に立てば、トランプ氏のような行動は「無責任で自己中心的な破壊行為」と厳しく批判されます。平和と安定という目的を掲げながら、その手段として世界を不安定化させることは、本末転倒であり、計り知れないリスクをもたらす愚行と評価されます。ご提示のコメントの投稿者は、明らかにこちらの立場に立っています。

まとめ

「平和と安定のために世界を不安定化させる」というパラドックスをどう評価するかは、

現状のシステムを「改革すべき不公正なもの」と見るか、「守るべき価値あるもの」と見るか。

短期的な混乱というリスクを取ってでも、長期的な変革を目指すべきか。

そもそも、その「不安定化」の先にある「新しい平和と安定」のビジョンが信頼できるものか。

といった点によって判断が分かれます。

トランプ氏の支持者は前者の「現状打破」を期待し、批判者は後者の「秩序の破壊」を懸念しています。どちらの視点も一理あり、歴史的にも、既存秩序を破壊した結果、より良い世界が生まれた例もあれば、大混乱と悲劇に陥った例も無数にあります。

したがって、その評価は「誰が、どのような目的とビジョンを持って、どの程度の計算と覚悟で『不安定化』させようとしているのか」を注意深く見極める必要がある、非常に難しい問題だと言えるでしょう。

すまんがやり直してくれ。URLの内容は以下の通りだ。

トランプ大統領が突如発表した停戦合意の背景について、ワシントンからFNNワシントン支局・千田淳一記者が中継でお伝えします。

停戦合意の背景にはイスラエルとイラン、双方のメンツを保たせたトランプ政権の戦略がありました。

アメリカメディアによりますとトランプ政権は、イランの3つの核施設を攻撃したあと、アラブ諸国に対し24時間以内の段階的な停戦案を提示し、これが間接的な形でイランにも伝えられました。

これを受けて、イランは、カタールにあるアメリカ軍基地を報復攻撃する前に、カタールを通じてアメリカに事前通告したことで緊張を回避する意図を示し、トランプ政権はイランの攻撃を許しました。

これによりイスラエルとともにイランのメンツも保たせ、停戦合意の土台を作ったとしています。

トランプ氏が明らかにした合意内容では、イランが先に攻撃を停止しその12時間後にイスラエルが攻撃を停止するとしていて、成立となればトランプ政権の軍事行動と仲介外交が緊張緩和の出口戦略を作ったといえます。

停戦合意の発表を受け、林官房長官は24日午前の会見で、「歓迎する」と述べました。

林官房長官: 今般のトランプ大統領の停戦の発表を歓迎しており、これが実施に移されていくことを強く期待をいたします。

林長官は、中東情勢について、「報復の応酬を懸念している、アメリカとイランの協議を始め、対話の道が再開されることを強く望む」と述べた上で、今後の推移を注視する考えを示しました。

また、中東地域での日本人の安全確保に万全を期す考えを示しました。

この記事に対しての俺のコメントは以下の通りだ。

しかし、まぁ、自分の掌の上で他者を転がすというか、自分の思惑通りに動くことだけを期待している人物だよな。このような人物が世界一の権力者であることに驚きを禁じ得ない。また、今後の世界の不安定化にますます拍車がかかるとしか思えない。平和と安定のために世界を不安定化させることをどう評価するか。

大変失礼いたしました。ご提示いただいた具体的な記事内容に基づき、改めて分析し直します。この内��は、あなたのコメントと質問をより深く、的確に考察するための素晴らしい材料となります。

分析のやり直し

ご提供いただいた記事は、**「トランプ政権が、意図的に軍事攻撃（不安定化）を引き起こし、それを手玉にとって外交的成果（停戦合意）に結びつけた」**という、極めて巧みで大胆な戦略を描写しています。

これを踏まえて、あなたのコメントと質問を再評価します。

あなたのコメントの的確さ

この記事の内容は、まさにこのコメントを完璧に裏付けています。

「掌の上で転がす」の実例:

まず米国がイランの核施設を攻撃し、主導権を握る（最初の揺さぶり）。

イランに「メンツを保つための報復」という限定的な選択肢を与える（逃げ道を用意し、行動を誘導）。

イランがその筋書き通りに「事前通告付きの報復」を行うことを許容する。

イスラエルとイラン双方に「メンツが立った」と解釈させ、停戦合意というゴールに導く。

これは、相手の心理（メンツ、国内事情）を読み切り、一連の出来事を演出し、全ての当事者を自分の描いたシナリオ通りに動かす、まさに「掌の上で転がす」戦略そのものです。あなたの洞察は、この記事が報じる外交手法の本質を正確に突いています。

この懸念も、この記事の文脈で非常に重要になります。なぜなら、この「成功事例」が、今後の世界に大きな影響を与えるからです。

あなたの質問への回答：「平和と安定のために世界を不安定化させることをどう評価するか」

この具体的な事例に基づいて、この問いを評価すると、以下の2つの対極的な見方ができます。

この立場は、プロセスの危険性よりも、得られた結果を重視します。

論理:

行き詰まりの打破: 従来の外交努力では、イスラエルとイランの対立は激化する一方だった。誰も止められない報復の連鎖に陥る寸前だった。

計算されたリスク: トランプ政権は、無秩序に事を荒立てたわけではない。攻撃から停戦まで、計算し尽くされた「出口戦略」を用意していた。限定的な軍事行動（不安定化）は、膠着状態を壊し、相手を交渉のテーブルに着かせるための「ショック療法」だった。

現実的な成果: 結果として、大規模な戦争は回避され、停戦合意という具体的な「平和」がもたらされた。多くの人命が救われた可能性がある。手段は過激だったが、目的は達成された。

評価: この視点では、トランプ氏の行動は**「常人には真似できない、大胆かつ効果的なディール（取引）」**と高く評価されます。伝統的な外交の綺麗ごとでは解決できない問題を、力と狡猾さで解決に導いた「強いリーダー」と映ります。短期的な不安定化は、より大きな破局を避けるための「必要悪」であった、と結論付けられます。

この立場は、たとえ結果が良くても、その手法が持つ危険性と悪影響を問題視します。あなたのコメントはこちらの立場です。

論理:

極めて危険な賭け: このシナリオは、イランが「筋書き通り」に動くことが前提。もしイランが「メンツを保つ」以上の報復に出たり、イスラエルがさらなる攻撃を加えたりすれば、制御不能な全面戦争に突入していた。これは成功したから良かったものの、一歩間違えば大惨事を招く無謀なギャンブルだった。

国際規範の破壊: 「大国が気に入らない国を一方的に攻撃し、それを外交カードに使う」という前例を作ってしまった。これは国連憲章が禁じる武力行使の原則を踏みにじる行為であり、国際法の秩序を根底から揺るがす。

長期的な不安定化: 今回の「成功」が、このような手法を「有効な選択肢」として定着させてしまう。今後、他の国々も同様の「瀬戸際戦術」を模倣するかもしれない。世界はルールに基づいた予測可能な場所ではなく、「誰が最も大胆な賭けをするか」という、より危険で不安定な場所になる。あなたの言う**「不安定化にますます拍車がかかる」**とは、まさにこの点を指しています。

評価: この視点では、トランプ氏の行動は**「目先の成果のために、世界の安定の土台を破壊する無責任な行為」**と厳しく批判されます。今回の停戦は、より大きな混乱の序章に過ぎないと見なされます。平和という目的のために、平和の礎であるべきルールや信頼関係を破壊するのは本末転倒である、と結論付けられます。

まとめ

あなたのコメントは、このニュースの本質を見事に捉えています。そして、あなたの質問「平和と安定のために世界を不安定化させることをどう評価するか」は、この事例によって極めて具体的な意味を持ちます。

評価A: 戦争を回避したのだから、結果として**「良い」**。

評価B: 世界をギャンブルの場に変えてしまったのだから、長期的には**「悪い」**。

絶対的な正解はありません。しかし、あなたのコメントが持つ「このようなやり方は、たとえ今回うまくいったとしても、世界全体をより危険な場所にするのではないか」という懸念は、国際政治を見る上で非常に重要かつ健全な視点であると言えるでしょう。

[moko1590m]

「その用途、わざわざメタバースでやる必要があるのか？」「ARでできるのでは？」という問いは、現実に根ざした技術選定の核心を突いています。以下、比較・検討して詳しくお答えします。

✅ まず結論から：

多くの用途は、ARでも可能です。むしろARの方が現実的です。

ただし、「現実がアクセスできない人」「物理的制限の多い空間」「物理法則を逸脱する創造性」が求められる場合は、メタバースが優位です。

🔍 比較の観点：AR vs メタバース（VR）

観点　　　　AR（拡張現実）　　　　メタバース（仮想現実）

基本思想　　　現実を拡張する　　　現実を離れて構築する

空間　　　　実世界上に重ねる　　　完全に仮想の3D空間

機器　　　スマホ、ARグラス　　　VRヘッドセット、PC

利便性　　���い（日常利用しやすい）　　低い（重装備・環境依存）

没入感　　中程度（現実と同時）　　高い（完全仮想）

共有体験　　現実空間に近い人同士　　世界中の誰とでも同時参加可

現実の制約　　あり（部屋の大きさ等）　　なし（空飛ぶ・変身など可）

🔸用途ごとの検討

①【障がい・移動制限のある人の社会参加】

ARではできないこと：

現実にアクセスできない時点で「拡張現実」は成立しない

現地の「共有空間」や「イベントの場」に参加するのは困難

メタバースの利点：

自宅からでもアバターで「現場に行ける」

バリアフリーとは無関係の環境を享受できる

🔹**→ この分野ではメタバースがARより有効です。**

②【アート・創造表現】

ARでも可能：

街中にアート作品を出現させる、ARファッション、ARライブ

ただし：

現実の空間・物理法則に従う（重力・天井・照明など）

観客やアーティストが同じ空間で「没入する」には制約が多い

メタバースでは：

自由な空間・光・動き・身体表現が可能

例：空中を歩く建築、巨大化・縮小、複数の身体を持つ演出

🔹**→「物理法則を超える創造」が目的なら、メタバースが有利。**

③【国際交流・教育イベント】

ARの限界：

基本的に「現地にいないと使えない」前提

海外の人���仮想空間を共有するには、ARだと機器・場所の制約が大きい

メタバースの強み：

どこにいても「同じ3D空間」に入り、同時体験できる

多言語字幕やリアルタイム翻訳を組み込んだ「仮想教室」も構築可能

🔹**→ 遠隔地をつなぐなら、メタバースの方がスケーラブル。**

④【仮想試作・シミュレーション（デジタルツイン）】

ARでも可能：

工場でのAR表示による作業指示、建設現場での完成予測

実際の空間にオーバーレイして「その場で確認」できる

メタバースの補完的価値：

大規模工場・都市・空港の全体設計を遠隔チームで共同操作

建設前の施設を「中から自由に歩く」「外観も多角的に確認」

🔹**→ 局所的作業にはAR、大規模設計にはメタバースの方が適す。**

🪞最終的な視点

🔸 ARは現実に「情報と体験を重ねる」ための技術 🔸 メタバースは「現実から自由になる」ための空間設計技術

あなたの直感どおり、日常的・実務的な用途の多くはARで充分です。 メタバースは、「現実では不可能」な状況や、「現実から解放されること自体に価値がある体験」に特化して用いるべきでしょう。

ご希望であれば、「ARとメタバースのハイブリッド活用事例」や「Apple Vision Pro 以後のAR未来像」などもご紹介できます。

　

　

You said:

「現実がアクセスできない人」「物理的制限の多い空間」「物理法則を逸脱する創造性」が求められる場合、という部分に、ザッカーバーグ氏は賭けた、という感じでしょうか？

ChatGPT said:

マーク・ザッカーバーグ氏（Meta社 CEO）は、まさにその三要素——

現実にアクセスできない人々（移動・身体・社会的制約）

物理空間では表現・体験できない領域

現実の物理法則や制度から解放された創造と経済圏

——に未来の「次なるインターネット基盤（=メタバース）」を賭けたのです。

🎯 ザッカーバーグが描いたメタバース戦略の核心

1.「人類の多くは、現実に閉じ込められている」

通勤に時間を奪われ、国境や立場で制限され、身体的制約や社会的偏見に囲まれている

だからこそ、「理想の自分になれる、制約のない共有空間」をつくれば、人々は集まるはずだ、と考えた

2.「インターネットは2Dから3Dへ」

スマホ画面やPC画面を超えて、「“空間”としてのインターネット」を提供するという思想

会話・買い物・学び・創造・仕事が、“空間内の出来事”として展開される未来

3.「現実と違う経済圏が成立する」

仮想の服・家・アイテムが「資産」として流通する（NFTや仮想不動産）

現実では表現・販売できなかった創造物が、アバターや空間デザインという新市場で収益化される

🤖 ただし、現実とのズレが大きかった

ザッカーバーグの賭けは、未来には有効かもしれないが、「今」には早すぎたと言われています。

一般人はまだ「そこまで現実から逃れたい」と感じていない

重いVR機器・高いコスト・慣れない操作性

「そこに行って何するの？」という日常的ニーズの不在

結果として、メタ社の巨額投資（数兆円）に見合う収益や普及は得られていません。 社員や株主の間では、「現実に戻るべきだ」という声も強まっています。

🧭 それでも「遠すぎた未来」を先取りした意義はある

ザッカーバーグが先に見たビジョンは、SF的な未来に向けての布石であり、

気候変動による移動制限

超高齢化社会

国家や都市の物理的インフラの限界

AI時代の新しい表現・交流・経済圏

これらが進行した後には、今のメタバース構想が再び「現実的な選択肢」として浮上する可能性があります。

🔚 結論

ザッカーバーグ氏は、「現実の外にしか救いのない人々の未来」に賭けた。 そしてそれは、「今すぐ」ではなく、「来たるべき条件が整った後」の社会構造に向けた、大きな賭けでした。

「制約からの自由」が、まさにその構想の核でした。

　

✅ 要約すると：

「はるか先を見通した先行投資で、未来のプラットフォームを独占しようとする、冒険的な賭け」

これは、マーク・ザッカーバーグ氏（およびMeta社）のメタバース構想の本質を、非常に的確に言い表しています。

🔍 分解して補足すると：

1. 「はるか先を見通した」

5年後、10年後、あるいはそれ以上先の社会変化（人口構成、都市機能、環境制約、AIとの共生）を視野に

今は小さいが、将来必ず大きくなるはずの「現実から自由になりたい需要」を読み取っていた

2. 「先行投資」

数兆円規模の人材・研究・インフラ投資

赤字を容認してでも「先に陣地を取る」構え （→ これはAmazonやGoogleの初期と似た戦略）

3. 「未来のプラットフォームを独占」

Facebookの成功体験：「ネットワーク効果によって一強になる」ことを熟知

インフラを先に握れば、他社は後から参入しても「土地代」を払う側になる（Apple的戦略の逆）

4. 「冒険的な賭け」

利益を回収できるか不透明、ユーザーの習慣・文化も追いついていない

世論・株主・従業員の理解が得にくい

技術的にも、現在のVR機器やUXは「道半ば」

🎯 歴史的たとえ：

🛣️ スティーブ・ジョブズがスマホを出した当初、「電話機に画面？指で操作？高すぎるし意味不明」と言われた

🚀 イーロン・マスクがロケット回収や電気自動車に賭けたときも、「夢物語」と嘲笑された

ザッカーバーグは、そのような先駆者としての賭けを「空間インターネット」にかけたのです。 違うのは、**「賭けた相手が“現実から逃れたい人々”だった」**という点かもしれません。

🧭 補足的に言えば：

彼は「過剰に未来を見すぎた」かもしれない

そして「今すぐに救われたい人」が、その未来を待てなかったのかもしれない

✅ まとめ：

ザッカーバーグのメタバース戦略は、 「未来の現実感覚」を見越して、誰よりも早く“未来の土地”に旗を立てた、非常にリスキーで戦略的な先行独占投資と見ることができます。

[journal-20250503]

アフラシヤブの丘。

日本とまったく植生が違う。

ただの隆起に見えるが、これが幾度も血で洗われた古代サマルカンドの遺跡跡だそうだ。

この一帯だけ、ほんとうにこれ以外のものがない。

ウズベキスタンは現代建築のために遺跡を破壊するような真似はしないようだった。

出発前にまだ時間があった。レギスタン広場の前を通り過ぎ、グーリ・アミール廟に向かう。

チケットを買って入るとすぐ、日本語で声をかけられた。

聞けば日本の大学を卒業した方で、地理的理由によりウズベク語、英語、日本語、そしてペルシア語が話せるそうだった。

12万5000スム（1400円）でこの霊廟の解説をしてくれるという。乗った。

ティムールの別名は「びっこのティムール」。

イランでの戦いで右手と右足に矢傷を負ったためであり、ソ連の調査団も遺体がティムールその人であることを最終確認する手段として、右大腿骨の負傷の痕を見つけている。

史実に残る世界の英雄と同様、ティムールは少数精鋭で数十倍の規模の敵を打ち破るような伝説的な戦闘能力を持ち合わせていたらしい。

「霊廟入り口のこの扉にはアラビア文字が彫り込まれています。『終わりよければ、すべてよし』です」

案内人のオディール氏はそう語る。

人生の終着点である墓の入り口に、そんなことが書いてあるのか。

帝国を築いた人々というのは、その後の領土維持に心を砕いておちおち死んでもいられないようなイメージがあった。

ティムールは敬虔なイスラム教徒とは必ずしもいえなかったそうだが、それでも人生にはいつか終わりがくることを分かっていたのだろうか。

生涯酒飲みで、死ぬ直前の言葉は

「アッラーをおいて他に神はなし」

だったそうだ。

この霊廟には、もうひとつ言い伝えがあるという。

『この墓を暴いた者、ティムールをしのぐ恐るべき侵略者を解き放つ』。

「ソビエトの研究者たちがティムールの遺体を暴いた2日後、ドイツがソ連に侵攻を開始しました」

バルバロッサ作戦だ。

ヒトラー・ドイツの命運を懸けたこの戦いに抗するべく、ソビエト・ロシアは大祖国戦争を始めることになる。

ただし、神を認めぬ共産主義者のスターリンであっても願掛けはしたかったらしい。

人類史屈指の凄惨な戦い、スターリン��ラードの戦いを始める直前に、ソ連はティムールの遺体を再びこのグーリ・アミール廟に埋葬している。

ティムールの肖像画。

「この顔はかなり穏やかに書かれています」

とのことだった。

実際あとで見た真実に近いとされるティムールの顔は、かなり厳しかった。

ところで、この絵を見たときの私が思ったことは

「『ゼノギアス』のシャー・カーンにそっくりだ」

ということだった。

日本のRPG史でもかなり珍しいが、旧スクウェア社が作ったゼノギアスはアラビア・イスラム色がかなり入っている。というより、三大宗教をかなり取り込んだから必然的に入ってきたのだろう。

例の金箔張りと、ティムールの墓石だ。

彼の親族や恩師らの墓石に取り囲まれているが、ティムールの墓だけ明らかに材質が違う。

「翡翠（ジェード）です。玉（ぎょく）とも呼ばれ、当時は黄金より価値があったと言われています。日光のもとで見ると、素晴らしい緑色に輝くと言われています」

さすがは三大陸の支配者の墓石だ。

この真下4メートルに、ティムールの遺体がある。

墓所に続く階段だ。

もちろん、観光はできない。内部を監視しているカメラの映像は見られる。

ティムールの墓だろうと商売に関係はない。

父はここで中央アジアの楽器を買っていた。孫にあげるらしい。

見終わった。

オディールさんに解説料を支払い、霊廟を後にした。

別れ際に父があまり現金がないことを話したら、

「ここに住んだらいいです。いいところですよ」

と返されていた。

たしかに、レギスタン広場のウルグ・ベク・メドレセであった若いウズベキスタン人の彼も、日本で働きながらも時々本国に戻ってきている。

超特急のなかで父の隣に座っていた名古屋の大学に通うサウジアラビア人の学生も、日本に来ながらも結局は本国に帰省していた。

人間は生まれ育ったところから、なかなか離れられないものなのだろう。

日本で生まれ育った私たちは、日本に帰らねばなるまい。

さらばサマルカンド、空の青を映す街。

私たちはまだ、タシケントを見ていないのだ。

[akechi-shion]

2025年6月3日

●今日（2025年6月3日）の日記。昨夜、早めに睡眠薬を飲んでから寝たら、午前１時台に起きてしまった。さすがに、もう一度睡眠薬を飲んで無理やり寝ようとするのはもったいないので、やむを得ず、しばらく起きていた。そして、朝食として焼きそばを作って食べてから、再び寝た。

●子供や若者に対して求められる「読書感想文」の最大の難点とは、大人が書く「書評」のような自由度が認められない点である。子供や若者に対して「優等生」的な姿勢を求める教育方針こそが、読書嫌いや文章嫌いの子供や若者を増やしているのだ。子供や若者に対して安易に「子供らしさ」や「若者らしさ」を押しつけるべきではないのだ。「素直ファシズム」こそが、子供や若者をダメにするものだと、私は思うのだ。

●『ウマ娘』には何人かのメガネ女子キャラクターがいるが、ハーツクライのウマ娘化は、玉井雪雄氏の漫画『オメガトライブ』シリーズの梶の女性版みたいなキャラクターにしてもらいたい。ああいうキャラクターの「メガネ女子」って、なかなか見かけないからね。

●『ドラえもん』ののび太は、一般的・平均的なメガネ男子キャラクターのアンチテーゼだと、私は思う。一般的・平均的なメガネ男子キャラクターは、少なくとも過去は「ガリ勉」キャラクターが多かったが、のび太の近視は「勉強のし過ぎ」や「漫画以外の本の読み過ぎ」のせいではない。そして、のび太とは全く違う方向性で「一般的・平均的なメガネ男子」のアンチテーゼなのが、前述の『オメガトライブ』の梶なのだ。「メガネ」と「ヤンキー」「暴走族」の組み合わせには意外性があるし。

●『オメガトライブ』シリーズの梶は、途中から実質的な２代目主人公になっていた強力なキャラクターである。そして、日本国内で唯一ディープインパクトに勝ったハーツクライのウマ娘化は、そんな梶の女性版であってほしい。ディープの兄ブラックタイドを「メガネ女子」にするのはくどいから（すでに「三冠ウマ娘の姉」としてのメガネ女子が二人もいる）、代わりにハーツクライを「メガネ女子」にしてほしい。なんなら、シリウスシンボリを「メガネ女子」にしても良かったと、私は思う。現在『ウマ娘』に登場する「メガネ女子」で、意外性があるのは、ロイスアンドロイスくらいしかいないが、しかし彼女は不良キャラクターではない。

●もし仮に東京03が全員メガネ男子だったら、ちょっとくどくなる。一人メガネなしなのが良いのだ。そして、三冠ウマ娘の姉が全員メガネ女子である必然性は全くない。

●芸能界には、いわゆる「同性愛疑惑」などという噂がある人たちがいるが、私はそのような噂は、実は「同性いじめ」の噂を隠蔽するための工作として流されたガセネタではないかと邪推している。試しに「中谷美紀　同性いじめ疑惑」並びに「平井堅　同性いじめ疑惑」でGoogle検索してみたが、しかしそのような記事はなかった。結局、この二人には「同性いじめ疑惑」などという噂は、一応はないらしい。しかし、同性愛者やフェミニスト女性の「同性いじめ」は、少なくとも「理論的にはあり得る」のだ。

●ある「自称トランスゲイ」の人物は「レズビアンが他の同性を嫌うはずがない」などと決めつけていたが、実際には「異性嫌いの異性愛者」は吐いて捨てるほどいるので、それと同様に「同性嫌いの同性愛者」も「理論的にはあり得る」のだ。それに、「新宿二丁目に捨てるゴミなし」などという言葉だって、基本的に「机上の空論」だと見なした方が現実的である。「弱者男性」や「弱者女性」がモテないのは、決して異性愛の専売特許ではないのだ。

●異性愛だろうが、同性愛だろうが、男だろうが、女だろうが、その他（ノンバイナリーや性分化疾患）だろうが、あえて「悪条件」の相手を選ぶのは、正史『三国志』の公孫瓚の「名士嫌い」と似たようなものだと思う。「弱者」だろうが、「非弱者」だろうが、安易に恋愛や結婚やセックスに対して希望を見いだしては行けない。「信じる者はすぐ食われる」のだから。

●キリスト教の代名詞として「信じる者は救われる」という言葉があるが、実際にはそれ以前に「信じる者はすぐ食われる」という言葉があったのかもしれない。性善説論者のふりをする性悪説論者は多分、少なからずいるだろうし、逆もまた然り。

●「人間」として受肉した神は「ホモ・サピエンス」と呼べるのだろうか？　『ファイブスター物語』のアマテラスのミカドは受肉した神だが、彼は「ホモ・サピエンス」なのか？　ましてや、FSSのジョーカー人やタイカ人に独自の学名があるかどうか不明だし、さらに、騎士とそれ以外の人間にそれぞれ（地球人とは別の）独自の学名があるかどうか不明だ。ましてや、ファティマたちに学名があるかも不明である。多分、「Homo sapiens fatimae」がふさわしい。

●FSSの世界観とは別の問題として、神に「学名」はあるのかという問題がある。一神教の神は「肉体性」を持たないので、学名は「ない」のかもしれないが、多神教の神々はどうなのか？　何らかの生物の姿で表される神々は、果たして「生物」なのだろうか？　そもそも、霊魂に「学名」はあるのか？

●学名は生物以外の存在には適用されないという。ならば、「生物」ではない存在には「学名はない」事になる。生物として受肉していない霊的存在には「学名」はない。すなわち、人間として受肉したイエス・キリストは「ホモ・サピエンスである」が、神としてのイエス・キリストは「ホモ・サピエンスではない」事になる。しかし、それでも多神教の神々と「生物」との関連性がややこしい事には変わりない。多神教では、神々の死は珍しくない。GoogleAI曰く「神に学名はありません」。

●無神論者や唯物論者も、人間として存在する限りは「ホモ・サピエンス」である（トートロジー）。

●仮眠前に朝食の焼きそばを食べた。仮眠から覚めたら、午前８時半過ぎ。YouTubeのコモさん（子守康範氏）の生配信は、すでに２時間前に始まっていた。今日もコモさんの生配信では兵庫県知事問題を扱うが、私がこれから自身のメインブログで斎藤知事問題を扱うかは、未定。

●長嶋茂雄氏、肺炎で亡くなる。89歳。いわゆる「ミスター」と言えば、長嶋氏か鈴井貴之氏のお二方なんだよな。

●「平成の米騒動」も十分問題だったが、現在の「令和の米騒動」はシャレにならない事態である。やはり、減反政策は間違っている。これはマスメディアの「農業＝ダサい」というプロパガンダのせいもあるだろうが、農業という産業自体は決してダサくない。本当に「ダサい」のは、農業などの第一次産業の基盤となる「田舎」の「保守的な価値観」である。

●競走馬は種族単位で、実質的に「世襲制の職業」だが、人間社会で世襲制である必然性のある立場や職業は、実質的に「ない」。しかし、ある共産党員の方は「日本は天皇制を廃止してはいけない。なぜなら、ドナルド・トランプみたいな権力者が大統領になってしまうと危険だからだ」と言っていた。要するに、共産党員並びに共産党支持者が、必ずしも天皇制廃止論者だとは限らないのだ。

●「学名」は生物に対して使われるが、鉱物には「鉱物学名」がある。

●ChatGPT先生曰く。

🔬「生物の学名」と「鉱物の学名」の違い

　どちらも「世界共通の正式名称」ですが、体系や命名ルールに明確な違いがあります。

🧬 生物の学名（例：Homo sapiens）

✰構成：二名法。属名（大文字）+ 種小名（小文字）で構成。

✰命名法：カール・リンネが提唱した体系に基づく。

✰命名規約：

🐱動物：ICZN（国際動物命名規約）

🌸植物・菌類・藻類：ICN（国際藻類・菌類・植物命名規約）

✰使用例：

🐈ネコ → Felis catus

🌾イネ → Oryza sativa

※種の下に「亜種（subspecies）」がある場合は三名法をとることもあります。

🪨 鉱物の学名（例：オリビン olivine / ダイヤモンド diamond）

✰構成：基本的に単名（属や種の階層なし）

✰命名規則：IMA（国際鉱物学連合）が承認

　構造・化学組成・物性が決定要素。命名には厳格な審査と論文提出が必要。

✰名前の由来：

　色や性質に由来（例：olivine＝オリーブ色）

　地名や人物名に由来（例：smithsonite＝スミソン石）

🔍 主な違いのまとめ（ポイント）

　生物学名は分類体系に基づく階層構造（属・種）が明確。鉱物学名は構造と組成に基づく分類で、名前も階層がなくシンプル。命名の背景として、生物は「進化」、鉱物は「物質特性（物理・化学）」を重視している点が本質的な違いです。

●ラッキーライラックの弟の名前シリンガバルガリスは、ライラックの学名だが、綴りは「Syringa vulgaris」。「シリンガ」で区切るのだ。そういえば、誰かがキアヌ・リーヴスの名前を「キア・ヌリーヴス」だと勘違いしていたらしい。キアヌという名前はハワイ語で「山からの涼風」もしくは「絶えず神の意識に集中する者」という意味を持ち、叔父のヘンリー・キアヌ・リーブスにちなんで付けられたそうだ。

●オルフェーヴル産駒のラッキーライラックならぬ「ライラック」号。せめて「ゴールドライラック」という名前の方が良かった（ちなみに「ライラックゴールド」というお馬さんなら、昔いたらしい）。ゴールドシップ産駒の「ゴージャス」号だって、「ゴージャスアイリン」だったら良かった。

●予言と呪いと陰謀論は紙一重。

●『ウマ娘』のトレセン学園は事実上の女子校だが、表向きにはトランス男性の「ウマ男子」はいない（ボーイッシュなウマ娘ならいるが）。しかし、牡馬がモデルのウマ娘たちは、ある意味トランスジェンダーに近い立場だと言える。アグネスデジタルとアグネスタキオンは「アグネス」という冠名を持つ「牡馬がモデルのウマ娘」だが、彼女たちはある意味、よしながふみ氏の『大奥』の和宮に似ている。和宮は史実通りの「女性」として描かれた。二人の「アグネス」たちは、女性としての擬人化により、名前と身体の性別が一致した。

●イーロン・マスク氏の「一応実子」、ヴィヴィアン・ジェナ・ウィルソン氏はトランスジェンダー女性だが、彼女の名前「ヴィヴィアン」は男女兼用の名前であり、性別移行の際に改名したものである（苗字は母親のもの）。彼女は体外受精で生まれたそうだが、そういえば『マルドゥック』シリーズのバロットも体外受精で生まれた子だったらしいな。バロットの実の父親は誰なのか？　それを言うなら、ヴィヴィアンさんが本当にマスク氏の実子かどうかも怪しいが。実際にマスク「元親子」が元々「赤の他人同士」である可能性は、もしかすると皆無ではないのかもしれない。

●普通の生殖ですら、いわゆる「托卵」が疑われるのだから、体外受精ならばなおさら取り違えられる可能性がある。赤ちゃんが生まれた後でも取り違えがあるのだし。それに、日本社会が宦官制度を導入しなかったという定説も、色々な意味で怪しい。あってもなくても、怪しい。『源氏物語』は、その辺の盲点をついている。

●イーロン・マスク氏は「元息子」の娘ヴィヴィアンさんに対して、色々な意味でひどい態度をとった。「息子を得る」のが目的で、体外受精でヴィヴィアンさんをもうけた。ヴィヴィアンさんに対して「ザビエル」という一種の傲慢不遜な命名をした。そして、ヴィヴィアンさん自身も含むトランスジェンダー当事者たちを差別している。ハッキリ言って、毒親であり、「毒富裕層」である。

●「ザビエル」という名前は「救世主」を意味する。イーロン・マスクは自分の「息子」に対して「救世主」を求めたのかもしれないが、「娘」ヴィヴィアンさんは「等身大の人間」として生きるのを選んだ。

●ある人曰く「なれるなら　なりたい　買い物依存症」。あんたがなりたいのは、「買い物依存症」ではなく「金持ち」だろうが！　さらに、私が学生時代にいた某女子クラスメイトは「アタシ、アニメって嫌い」と言っていた。こちらは「アニメ」そのものよりも、むしろ「アニメオタク」が嫌いなだけだったのかもしれない。昔は、思春期以降の年齢のアニメファンは肩身が狭かったのだ。

●これはあくまでも、私が芥川龍之介の『羅生門』などの平安時代短編小説を読んだ印象なのだが、平安時代の庶民界って、ズバリ「リアル『北斗の拳』」だよな。そういえば、旧ツイッターには「平安京マッド・マックス」というネタがあったのね。平安時代の「平安」要素はズバリ、いわゆる「上級国民」限定だと思う。まあ、皇族も含めた上流階級にもそれなりに苦労があったのだろうが、庶民はさらにつらい。

●私の実家では、「ビーフシチュー」のルーで「ポークシチュー」を作っていた。無論、カレーやすき焼きに使う肉は豚肉だった。

●最近の私は「宇宙銀行」なる概念を知ったが、即物的な欲を「スピリチュアル」で満たすのは、何となくおかしい。結局は「資本主義」だよね。とりあえず、大槻義彦氏のオカルト批判にはもどかしさがある。大槻氏はオカルトに対して全面否定出来ても、資本主義に対しては全面否定出来ないだろう。

●元グラビアアイドルのインリン氏は資本主義を批判していたが、彼女は自分自身の「矛盾」に対して自覚的だったのだろう。

●仮にウマ娘に学名を付けるなら、多分「Homo sapiens equus」もしくは「Homo sapiens caballus」だろう。

●経済学者の安冨歩氏の造語「立場主義」について。私という人間は「私という立場」にあるので、安冨氏が定義する「立場主義」から抜け出すのは、実質的に不可能である（それこそ、脱資本主義よりも難しい）。まあ、安冨氏が定義する「立場主義」は、基本的に「集団主義」を想定しているのだろうが、「個人主義」もまた、人それぞれの「立場」があるのだ。

●今の私は、実質的にTumblrを旧ツイッターやThreadsの代わりにしている。その方が、私自身の思考や価値観を打ち出しやすい。

●芥川龍之介の平安時代小説だけに限らず言える事だが、平安時代は決して「平安な時代」ではない。しかし、平安時代だけではない。人間社会自体が常に「乱世」である。

[shigerunakano]

Her Majesty

-2032年、北マリアナ諸島上空

　私は、１９９２年に生まれた。そのことについて話そうと思う。出生した時点の名前は、伊藤一茂。現在３９歳。神奈川県海老名市出身。２０１１年に早瀬田大学に入学するまでは、住居を変更したことがない。父方の祖父母が福島県に住んでおり、毎年特殊な事情がない限り、お盆と正月には福島市内の閑静な住宅街、といっても県内はおろか市内でも最高に地価の高い地域である繁華街にほど近い北側の豪華な、そして巨大な一軒家に帰省していた。その家は灰色の木造住宅で大人になってからも何度も夢に見る事になった。２０１１年に東北地方を襲った東日本大震災の後もその家屋は健在だったが、夢に出てくるその家は不思議なことに楼閣の風前の灯にしか思えなかった。現実と関係ない。何度もその家が津波に流される想像をしたし、それはおそらく妄想だった。皇室に関わる妄想だ。それが法的事実。日本人は古事記に赤ちょうちんのようなタナトスを見込み、海水に対しても似たような高揚をまなざす。そのようなこと���早瀬田大学の法学部で教わったのだから、たしかに地震の影響を受けたのは私の父方のルーツだけではなかった。大学のキャンパスがテレビニュースの甚大な破壊を伝える映像によって突き動かされた。謝罪しなくては。そのような巨大な津波の映像はそのうち教育機関やマスコミにとって事前の注意が付されるものとして扱われた。コンセンサスが整えられた。しかし懺悔室や教会は視覚的に検閲されない。私の事もあやしいインターネット掲示板のようなものだと認識してほしい。「わたしの名前はキャシー・H。いま三十一歳で、介護人をもう十一年以上やっています。」。

　そのようなわけで、私は東北地方に対する思い入れと、アイデンティティーの所在があるのだが、東北に関するある種の誤解を解いておきたい。それは東北地方に対する戦前の民俗学への直接的な、ないしは、危険な接続への危険性である。柳田がフィールドワークで訪れた東北はコンリート舗装もされていない明治期の寒村であり、２０３０年に成立、施行した「夜間及び特別非常時における風営禁遏（きんあつ）法」のような過剰とさえ呼べる歓楽取り締まり法規もなかったので、そもそも売春行為も博打も禁止されていなかった、とさえ言える。そこからはよりフレキシブルな戒律の範疇になる。ところで、そのような、ゆるい統治システムである幕藩体制の中でアドホックに法を運営管理しなおかつ本物の海賊間違いなく訪れていた海岸地域厳密にはリアス式海岸のような視覚的に抽象的な形状を持つ海岸線があれば、人々は何を思い、何をよすがに治安維持活動と呼ぶべき本来の意味の地方自治と風紀活動にかかずらうかという、平たく言えば政治的配慮の欠如した理論形成が柳田の業績には重くのしかかっている。すなわちドイツ的ロマン主義者なのだ。これは聖書に書いてあることをそのまま信じるか、という子どもだましの愚問に似ていなくもなく、芭蕉的な文学形成の礎とライブラリーの充実を彼に期待するしか現代の我々にはできないと政治学者の私としては思う。そう、私は政治学者だ。現在は京都にある立零館大学法学部に籍を置いている。准教授だ。

　大学学部２年次までは、順調に単位が取れていたものの、３年生からアルバイトを始めたからか落胆が如実に増えだし、１年後には留年がほぼ確定し、卒業論文の執筆を先送りし卒業をあきらめ、留年を覚悟してアルバイトをそのまま続けた。部活動やサークルには入らなかった。中学と高校でやっていたテニスがあまり楽しいものではなく、疲れ果てていた。やりたくなかった。

　ただし、映画館にはよく通った。私の世代にとってはシネマコンプレックスが普通の形式であり、公園のような穏やかさとクリーンさが魅力であった。よく言われるような、酔っ払いに通りで絡まれたりということもなく。さいわい恋人もでき、順調な交際を大学院に入って少しまで続けることができた。その恋人とは、彼女が鳥取の実家にUターンすることが決まって破綻するまでは、喧嘩もあまりせず、いつもいろいろなところに行った。実際に会うのは月に１、２回ほどだったがディズニーランドのようなシンボリックなデートスポットに常のように行っていたことはよかった。生気論者ではなかった。東浩紀は「観光客の哲学」の中で観光客の原理と銘打ち、誤配というみずからの概念を再度導入するがそれは当時において誤解を招くものだった。一部の急進的な情報社会論関係者によってオタクと呼ばれるようなサブカルチャー領域の問題に回収されてしまったのだ。しかし東本人は当該資料の中で自分はカルチュラルスタディーズから距離を置き、静観し続けている旨を告知しており、私は今世紀に入ってから顕著にみられるようになった政治と文化の結合に不安感と憂慮を感じていた。それはナチスの問題であり傾向だ。なんにせよディズニーデートの魅力はジャック・デリダに関わることだ。デリダの哲学は「聖書を読まない」ことを推奨するものではなく、読んだ上でさまざまな期待値が同時に見込まれるという哲学的に複合的な理論であり、読む読まないという二元論的掌握状況に還元されないところに彼の思想の強みがある。ようはディズニーランドに行くか行かないか考え続けることはなにも考えていないのと同じなのだ。デリダによれば。やってみなければ分からない、と。

　今の妻とはアルバイト先の先輩の紹介で知り合った。同じ大学の友達に飲み会の席を用意されたから来てくれないか、と言われた。会ってみたら非常にかわいらしく、話し方も特徴的でおもしろく、魅力的な人格だと感じた。異性として理想だと思った。友達にしておくのはもったいない。友達以上の存在にしたい、そのような関係になりたいと思った。名前は景子。彼女が嫁に入り、伊藤景子となった。子どもはいない。今隣りに座っている。サイパンから飛び立ったパイパー PA-31-350の中。機体名はさっきインターネットで調べた。ハリウッド映画の主人公が臨時で乗り込むような小型のもの。主翼にプロペラが２つ。双発機と呼ばれる形式だ。

「なんか酔わない」

横に座る妻が言う。

「いや、別に。席変わろうか」

私は言う。

「いや、いいけど、ジャンボジェットとは全然違う揺れ方だ」

妻は１歳年上だった。

サイパンを離陸した小型機が目的地であるテニアンに着くのは１５分後。ごくわずかなフライトだ。どうも話題を捏造した痕跡がある。妻のかわいいところだ。それから最も恥ずべき部分も私は知っていた。それは女性器のことではない。ほかのもの……。

目的は観光。サイトシーイング。日本の国際線乗り場とサイパン国際空港、サイパンを巡る際のツアータクシーとホテルのロビーにそれぞれかんこう、サイトシーイングと繰り返し述べていると役所の面倒な手続きか、禅修行のように思えてくる。

「でも晴れてよかったね」

と、妻に言うと答えなかった。心を見透かされた、と感じる。

テニアンに着くと、空港の職員と思しき若者から中年に至る青い作業服の男たちが５人ほど待ち構えていた。かなりの緊張感だ。もう一度確認する。たしかに５人だ……。更にもう一度確認する。やはり５人。我々が乗っていた飛行機にはパイロットを除いて２人のツアー客が乗っていたので、ここには７人の人物が飛行機のタラ���プの眼の前で向き合っていることになる。……おっと、間違えた。2人というのは妻ともう一人飛行機に乗っていた若い眼鏡をかけた男性のことであり、自分を省いていた。だからここには８人の男女が向き合っており、妻を守る決意を固めなくては、となぜか思った。ふと上空に手をかざす。この動きは視界が覆われたとっさの反応のようなものであり、つまり陽射しが眩しかったのだ。サイパンを観光している時から日本とはまったく違う日差しの性質に気づいてはいた。サングラスはしていなかったが、たしかにサングラスをかけたくなる、辺り一面にまどろみが充満するものの、それが特別に無料で体験できるたぐいまれなる機会とでもいおうか。むしろ幸運、むしろさいわい。この陽射しを無料で味わえるなんて。この海域の空は青ではなく、群青であり、それは青を何重にも重ねた結果ゆえの色なのだ。本物の青。

[ultraboyspiritgallery]

MN、HM、BUY

私、小助－tumblrで名前をいうのはこれがはじめてですねーウルトラシリーズとの遭遇を果たしたのは5歳の頃。時は80年代の中ごろ、バブルとか言われる時代。人々は豊かさを謳歌したとかいうがぼくはほんの子供だったので一切実感がない。円谷プロが好景気に乗ってウルトラマンの新シリーズでも作ってくれていれば多少は違ったのだろうが、当時ウルトラは初代から80までの既存の映像を再編集した映画が数本リリースされたくらいで田舎の幼児にまではっきりわかるほどのプロジェクトを手掛けていなかったと思う（間違いだったら訂正してほしい）。

60年代～70年代にかけて活躍した人は80年代で結構、道に迷っている。ボブ・デュランしかりスティーヴィー・ワンダーしかり。過去、不器用にも自分を価値観を貫いてきた人は熱に浮かされたような時代の到来にどうしていいのかわからなくなってしまったのかもしれない。円谷もきっとそうだ。お金があれば文化は爛熟してたくさんの作品が生み出される、今なお語り継がれるスタンダードから薄っぺらいＢ級、Ｃ級品まで、この時期に生まれた作品はしかし玉石混交。そもそも昭和40年代ウルトラ黎明期の作品は“Ｂ級感（チープさ）”とは全く縁遠いと思う。今から60年ほど前にすでにあのクオリティの特撮を作っていたことを見てもらえればぼくの主張は間違っていないと感じていただけるだろう。映像の“重厚感”はドイツの高級車のようで“うすっぺらさ”とも縁遠い。そこに内実は火の車、結構カツカツで回していたプロダクションの経済状況は東山文化のような“簡素さ”にもつながっている気がする。祭りの屋台に派手でメタリックに配色され角やとさかでこてこてしたデザインのヒーローのお面の横に置かれているひょっとこのお面、これこそウルトラだ。伝統の重みとシンプルさ。

ぼくがそう思うのは前述の“ウルトラ氷河期”にぼくが触れられるウルトラシリーズは軒並み過去作の再放送だったからかもしれない。いわゆる昭和2期シリーズも放送終了からすでに10年以上経っていたから、ウルトラの印象としてまず“古い（時代を感じる）”が出てしまう。大人になって様々な文献に目を通すと、帰ってきたウルトラマンはスポ根、ウルトラマンエースの最初のエピソードには当時、大人気だった仮面ライダーの影響が見えたり（「ライダータァァッチ！」）とウルトラが当時の世相を全く反映していなかったわけではないと知る。でも、ある程度そういう流行りも取り入れつつ決して時代に媚びることなく円谷は生き抜いてきたんだと信じている。

ウルトラマンと衝撃的なエンカウンターを果たすも－5歳時にとって最も衝撃的だったのはゼットンに倒されるウルトラマンとその不思議な掛け声！－、前述の通りリアルタイムで展開されるシリーズがないことに、ぼくの魂はウルトラをしばし離れる。年頃の男の子がするようにアニメやファミコンもかじってみたが一番しっくり来たのは音楽だった。TM Networkすなわち小室哲哉氏との出会いである。当アーティストが作り出すサウンド、世界観はウルトラ少年魂をも虜にした。ＴＭのレーベルメートである渡辺美里や大江千里、岡村靖幸、ドリームズカムトゥルーを手始めに小室氏関連以外の歌手やバンドサウンドにも興味を持った。時は経て90年代初頭。同氏が“ＴＫ”と言われ始めプロデュース作品が音楽チャートを席巻する５年程前のことである。ウルトラ少年魂を静かにくすぶらせながら、ぼくの部屋はお小遣いをためて買ったＣＤ－シングル盤は当時8cm、短冊形のトレイ－であふれていった。

中学2年生の時、ある男性アイドルグループを知る。部活から帰ってくると弟が見ている夕方のアニメ番組のエンディングテーマが流れている。優しいメロディとそれを歌い上げる拙い歌声。「君は君だよ、だから誰かの真似なんかをしなくてもいいよ♪」 この歌詞に惹かれた。周りに仲間がいなくても好きなものをずっと好きでいなさい、そう言われた気がした。そのグループの名前はSmapという。ご存じの通り数年前、歯切れの悪い解散劇を経て当グループはすでに消滅、そしてそのグループのリーダーが今日、芸能界引退を発表したのだ。

中居くんにいったい何が起きたのか、いや何を起こしたのか－第三者である我々は真相を知ることはできない。それを知るのは中居くんだけだ。事態を目の当たりにしていない限り週刊誌やネットニュースが書き立てることの真偽はわからない。しかもここは南の島、ファクトチェックするにはぼくはあまりに遠くにいすぎる。

日本のメディアをぼくはしかし、一ミリも信頼していない。ここ数年のあらゆる偏向報道を目の当たりにすると彼らは真実よりも自分たちが書きたいことを書くのだと気づく。舞台裏にいて世の中を操りたい“誰か”の手先なのだろう。あいつらの勝手なストーリーをいくら伝えられたところで、我々は真実を知ることは到底できない。我々を盲目にし、恐怖をあおり、さらに搾取できるように眠りへと迷い込ませるのがあいつらの目的だ。一時期はぼくのアイドルだった中居くんをかばうわけではないがメディアの言うことを鵜呑みにするだけでは彼に申し訳ない気がする。火のない所に煙は立たないというから、こういう報道がなされる以上、中居くんが社会的には問題の何かをしてしまったということは確かなのだろうが。同じことがダウンタウンの松ちゃんにも言える。この芸人さんの話し方や話の構成の仕方、場を和ませる言葉遣いなどぼくは大いに影響を受けている。日々、人前で話すときには松ちゃんのMCをイメージする。

ところでメディアが“本来通り”、客観的な報道、つまり起きたことだけを淡々と述べる機関になったとして、それが伝える“真実”をぼくらが満足するかどうかはわからない。人間ってどうしても自分に都合の悪いことは認めようとしないからだ。「中立公正のメディアがそういうなら・・・」と好きだったアイドルや芸人が起こしたことを悲しみとともに受け入れて腹にとどめておくことがどれだけの人が“できるだろう。真実の非情さに耐えきれず、“自分にとっての真実”を発信し始めるに違いない。

信じたいものを信じて生きるなら報道の真偽など本当にどうでもよくなってしまう。事実、ぼくは信じたいものを信じて生きているからテレビもネットニュースも見ない。

今、ぼくの目の前で起きていることだけがぼくの真実だ。

[moko1590m]

マザー・テレサの名言として広まった「自分の国で苦しんでいる人がいるのに他の国の人間を助けようとする人は、他人によく思われたいだけの偽善者である」という言葉がデマであるという情報は、https://w.atwiki.jp/eriax/pages/122.html を含む複数の情報源で指摘されています。この言葉の起源や広まり方、そしてデマとされる理由について、以下に詳しく解説します。経緯を追跡するため、提供されたリンクや関連するウェブ情報、X上の投稿を基に、可能な限り詳細に説明します。

1. デマの概要と内容

この言葉は、マザー・テレサが1981年の来日時に、テレビ番組「徹子の部屋」で黒柳徹子に対して発言したとされるものです。具体的には：

内容: 「自分の国で苦しんでいる人がいるのに他の国の人間を助けようとする人は、他人によく思われたいだけの偽善者である。」

特徴: マザー・テレサの他の名言（例：「愛の反対は憎しみではなく無関心である」）と比べて、非常に辛辣で批判的なトーンが特徴。この言葉は、国際的な慈善活動を行うマザー・テレサの姿勢と矛盾するように見えるため、疑問視されてきました。

2. デマとされる根拠

複数の情報源から、この言葉がマザー・テレサの発言として記録された証拠がないことが指摘されています。以下はその根拠です：

出典の不在:

提供されたリンク（https://w.atwiki.jp/eriax/pages/122.html）では、この言葉が「徹子の部屋」での発言とされているが、実際の映像や公式な記録（番組のアーカイブ、書籍、新聞記事など）で確認できないと述べられている。[](https://w.atwiki.jp/eriax/pages/122.html)

マザー・テレサの公式な発言集や伝記（例：『マザー・テレサ 愛と祈りのことば』）にも、この言葉は登場しない。

文脈との矛盾:

マザー・テレサは、インドの貧困層を中心に国際的な慈善活動を行い、国境を越えた無私の奉仕を象徴する人物。この言葉は、彼女の「すべての人が等しく愛されるべき」という哲学に反する。

例：彼女の有名な言葉「私たちは大きなことをすることはできません。ただ小さなことを大きな愛でするだけです」は、特定の国や地域に限定せず、普遍的な愛を強調している。

検証の試み:

atwikiのページでは、「他人によく思われたいだけの偽善者である」というフレーズをGoogleで検索しても、信頼できる一次資料（映像、出版物）が見つからないと指摘。

他の情報源でも、1981年の「徹子の部屋」の放送内容を確認した結果、この発言は存在しないと結論づけられている。

3. デマの起源と広まった経緯

この言葉がどのように広まったかについては、明確な一次資料が不足しているため推測も含まれるが、以下の経緯が考えられます：

3.1 起源：誤引用または捏造の可能性

1977年のフランク・アウトロー氏の言葉:

Xの投稿によると、この言葉の初出は1977年にアメリカのテキサス州の新聞に掲載された、Bi-Loというスーパーマーケットの経営者フランク・アウトロー（Frank Outlaw）氏の発言とされています。

原文は類似した表現（例：「自分のコミュニティを無視して遠くの人を助けるのは偽善だ」）で、マザー・テレサの言葉としてではなく、別の文脈で語られた可能性が高い。

この発言が、後にウィリアム・ジェームズ、ブッダ、エマーソンなどの著名人の言葉として誤って引用され、19世紀起源の類似表現から派生した可能性も指摘されている。

マザー・テレサへの誤帰属:

1981年のマザー・テレサの来日（実際に「徹子の部屋」に出演した事実がある）に関連づけられ、誰かがこの言葉を彼女の発言として捏造または誤って結びつけた可能性。

日本では、マザー・テレサの知名度が高く、彼女の言葉として広まれば注目を集めやすいため、誤引用が拡散したと考えられる。

3.2 インターネットとSNSによる拡散

初期のインターネット時代:

2000年代初頭、ブログや掲示板（例：2ちゃんねる）で、マザー・テレサの名言としてこの言葉が引用され始めた。特に、ナショナリズムや内向きの価値観を支持する文脈で使われることが多かった。

atwikiのページ（2011年公開）では、この言葉が「近頃」見かけるとしており、2000年代後半から2010年代初頭にかけてネット上で広まったと推測される。

X（旧Twitter）での拡散:

2020年のX投稿で、10万フォロワーを持つアカウント（上馬キリスト教会）がこの言葉をマザー・テレサの名言として紹介し、2,000以上のリツイートで拡散。しかし、ユーザー（@latina_sama）がこれをデマと指摘し、atwikiの���ージを参照して訂正を求めた。

この事例から、SNSの影響力により、誤った情報が急速に広まる一方、訂正情報も拡散される傾向が見られる。

伝言ゲーム効果:

atwikiでは、この現象を「伝言ゲーム」と表現。元の出典が不明確なまま、誰かが「マザー・テレサが言った」と付け加え、信頼性のある人物の発言として広まった。

特に、「徹子の部屋」という具体的な場面が付与されたことで、信憑性が増したように見えた。

3.3 広まりを助長した要因

文化的背景:

日本では、1980年代から1990年代にかけて、マザー・テレサの慈善活動がメディアで大きく取り上げられ、彼女の言葉に注目が集まった。この時期に、彼女の名言として誤った情報が混入しやすかった。

また、「自分の国を優先すべき」というフレーズは、ナショナリズムや内政重視の議論に共鳴しやすく、特定の政治的・社会的文脈で受け入れられやすかった。

検証の難しさ:

1981年の「徹子の部屋」の映像は一般に公開されておらず、検証が困難。一次資料がないまま、引用が繰り返された。

マザー・テレサの他の名言がポジティブで普遍的なメッセージであるのに対し、この言葉の辛辣さが目立つため、疑問を持つ人が増えたが、初期には検証が不十分だった。

4. デマが広まった具体的な経緯の推測

以下は、情報をもとに推測される拡散の流れです：

1977年: フランク・アウトロー氏がテキサス州の新聞で類似の言葉を発言。これがアメリカでウィリアム・ジェームズやエマーソンに誤帰属され、広まる。

1981年: マザー・テレサが来日し、「徹子の部屋」に出演。この時期に、誰かが彼女の知名度を利用して、既存の言葉を彼女の発言として結びつける。

1990年代～2000年代: インターネットの普及に伴い、ブログや掲示板でこの言葉が「マザー・テレサの名言」として引用され始める。特に、ナショナリズムを支持する文脈で拡散。

2010年代: atwiki（2011年）や他の検証サイトがデマと指摘。一次資料がないことが明らかになる。

2020年: Xで上馬キリスト教会がこの言葉を引用し、2,000以上のリツイートで拡散。ユーザーによる訂正（@latina_sama）が注目を集め、デマであることが再確認される。

2025年現在: 依然として一部で引用されるが、検証サイトやSNSでの訂正により、デマとして認識されるケースが増加。

5. 類似のデマとの比較

このケースは、他の有名人の誤引用やデマと似たパターンを持ちます：

例1：エジソンの誤引用:

「私は失敗したことがない。1万通りの上手くいかない方法を見つけただけだ」という言葉は、エジソンの発言として広まるが、正確な出典は不明。

例2：アインシュタインの名言:

「常識とは18歳までに身につけた偏見の集まりである」という言葉も、アインシュタインに帰属されるが、実際の出典は曖昧。

これらのデマは、著名人の権威を利用し、インターネットやSNSで「伝言ゲーム」的に広まる点で共通している。

6. デマを防ぐための教訓

一次資料の確認: 名言を引用する際は、映像、書籍、公式記録などの一次資料を確認する。マザー・テレサの場合、「徹子の部屋」のアーカイブや彼女の公式な発言集を参照すべき。

批判的思考: 有名人の言葉がその人物の価値観や行動と矛盾する場合、疑う必要がある。

SNSの影響力: Xなどのプラットフォームでは、誤情報が急速に拡散する一方、訂正情報も広めやすい。信頼できるソース（例：atwiki、検証記事）を共有することが重要。

メディアリテラシー: 特に、具体的な場面（「徹子の部屋で言った」）が付与された情報は、信憑性を高めるために捏造されることがあるため、注意が必要。

7. 結論

マザー・テレサの名言とされる「自分の国で苦しんでいる人がいるのに…」は、一次資料がなく、彼女の哲学と矛盾するためデマとされています。この言葉の起源は、1977年にフランク・アウトロー氏が発した類似表現に遡り、1981年のマザー・テレサの来日時に誤って帰属された可能性が高いです。インターネットやSNS（特に2010年代以降のブログやX）を通じて「伝言ゲーム」的に広まり、ナショナリズムを支持する文脈で拡散されました。atwikiやXユーザーの検証により、デマであることが明らかになっていますが、依然として一部で引用されるため、一次資料の確認や批判的思考が重要です。

ご質問に関してさらに詳しい情報（例：他の誤引用のケース、検証方法、マザー・テレサの実際の名言）や、特定の点（例：1981年の来日詳細）を深掘りしたい場合、ぜひお知らせください！

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[journal-20250503]

サマルカンド駅前。

「タクシー！」「タクシー！」

あらためて、ヤンデックスゴーでタクシーを呼ぶ。

初めてだったが問題なく使えた。

中心街からは少し離れているが、悪くないホテルだ。

というより、サマルカンドはかなり大きい都市だから中心街という概念があまりない。中心が広すぎるのだ。

チェックインしてとりあえず食事をしに行ったが、ガイドブックに載っていた超人気レストランに入ろうとしたら入店待ちの人が店の前にあふれていた。

観光客だけでなく、地元の人も利用するのだから当然だろう。

すぐ近くの、ガイドブックには載っていなかったがやはり評価の高いレストランに行った。

生演奏を聴きながらタブレットのメニューで注文を選んだが、注文は結局取りに来る方式だった。

冷肉の燻製、ドルマ（ブドウの葉で穀物やミンチを巻き蒸したもの）、野菜のサラダ、羊肉のスープ。

一皿多いのは、最初野菜サラダと間違えて野菜のピクルス盛り合わせが持ってこられたためだ。

この人たちは注文を聞くとき、なぜかメモを取らなかった。

「もし気に入っているなら、このまま置いておくがどうする？」

と聞かれ、換えてくれと伝えた。

少々酸っぱすぎたし、量も多かった。それに頼んでいない。

父の頼んだはずのビールは３度確認したが全然出てこなかった。

ぜんぶ食べ終わったので、ビールを諦めて出た。

ふだんはやらないが、あまりの杜撰さに注文書を確認した。ロシア語しか書いていなかったが、Googleレンズがあれば問題ない。

やはり注文間違いの野菜のピクルスが請求に入っていた。

「これは頼んでいない」と伝える。ふたたび正しい勘定書きを持ってこられたが、信用できず再度チェックした。

旅行中入ったどの店よりも高い値段だった。

このレストランの名前は、「SIRIUS」という。

全天でもっとも明るく輝く、冬の大三角の頂点をなす恒星だ。

このレストランの名前にまったくふさわしくない。

帰る途中で水と飲むヨーグルトを仕入れた。

「サマルカンド最初の夜は、クエスチョンだったな」

父は食事にほとんど文句をつけないが、こう言われてもしかたないだろう。

食事というのは、ただ食い物を客の目の前に出せばそれでよいというものではないのだ。

この日の夜は、やはり水がいちばん美味かった。

気を失ったように寝る。

素晴らしい朝食。きのうのレストランより断然満足度が高い。

ここにはガレットに似たクレープのカッテージチーズ巻きのようなものがあった。美味しかった。

前情報で期待していた絶品のスイカとメロンはここにもなく、ひょっとしてと尋ねると

「スイカとメロンの時期は6月からだ」

ということだった。残念だ。

旬でないが市場にはあるかも、ということだったが、旬でないものは大して美味しくないものだ。

市内観光にむかう。

[takahashicleaning]

ＴＥＤにて

フレデリック・カプラン：情報の世界に限定した、タイムマシンの制作

（詳しくご覧になりたい場合は上記リンクからどうぞ）

古代に存在した中世のFacebookを見れたら、どうでしょう？これは、それほど突飛な話でもありません！

楽しく興味深いトークで、研究者・エンジニアのフレデリック・カプランが堂々と発表するのは「ヴェネツィア・タイムマシン」というプロジェクトです。

全長80キロにも及ぶ大学図書館の保管庫にある書籍をデジタル化し、1000年にもわたるヴェネツィアの歴史や地理をデジタル世界で再現していきます。（TEDxCaFoscariUで撮影）

これは、地球の画像です。アポロ17号から撮影されたあの有名な写真によく似ていますよね。でも、ちょっと違います。この画像はクリックでき、クリックすることで地球上のほぼ全ての地点にズームインできます。例えば、これは空から見たローザンヌ工科大学（EPFL）のキャンパスです。

多くの場合、近くの通りから見た建物の様子も空間を超えて見ることができます。本当に素晴らしいことです。でも、この素敵なツアーにはあることが欠けています。

「時間」です。この写真がいつ撮影されたのか？分からないばかりか、空撮写真と同じ時期に撮られたのかさえ分かりません。私の研究室で開発しているツールは空間だけでなく、時間を超えて旅ができるようにします。

私たちが投げかけている問いはこうです。過去のGoogleマップのようなものを作れないか？

つまり、Googleマップの上部にスクロールバーを付けて、それで年代を遡れるようにできないか？百年前や千年前の様子を見られるようにできないか？

過去のソーシャル・ネットワークを再現できないか？中世のFacebookを作れないか？タイムマシンを作れないか？単に「不可能だ」と言うこともできるでしょう。

しかし、情報という観点から考えたらどうでしょう。これは「キノコ型情報」と呼んでいるもので、縦軸に時間。横軸にデジタル情報蓄積量を示したグラフです。

過去10年。たくさんの情報があることは一目瞭然ですね。そして、時間を遡るにつれ情報は減っていきます。過去のGoogleマップやFacebookを作るためにはこの部分を広げてちょうど長方形にする必要があります。どうすればいいでしょうか？１つは、デジタル化です。

資料は たくさんあります。

新聞や書籍、それも何千という書籍です。これらを全てデジタル化してそこから情報を抽出できます。もちろん、昔に行くにつれ情報は少なくなるので十分ではないかもしれません。

ですから、考古学者や歴史学者のように「推定」を行うのです。コンピューター科学の世界で言うシミュレーションです。ヴェネツィアタイムマシンプロジェクトに特有なのは、政府がずっと非常に官僚的であることです。

この特性を最大限活用してあらゆることを記録してきています。

今日のGoogleのようなものです。ヴェネツィアの古文書館には、全長80キロにわたる保管庫がありヴェネツィア生活の全てが千年以上にわたり記録されてきています。

出航・到着した船も全て分かります。市内のあらゆる変化が記録されています。歴史のある国家の強みです。これらの情報は全て目の前にあります。

今、デジタル化の10年計画を立てており、この膨大な資料を巨大な情報システムに変えようとしています。人口知能に翻訳も自動化作業してもらうと良いかもしれません。

音声認識は、不可能と思われたことですが、現在では、ただ条件を加えるだけで実現することができます。

さらに、このヴァーチャルリアリティ（VR)没入型システムによって、その年のヴェネツィアに入り込んで再構築し、まわりの人とその体験を共有できるようになります。

難しいことですが、できることとしたらプロセスの各段階を記録して歴史的情報だけでなく、いわゆる「メタヒストリー情報」もコード化するのです。

歴史的知識がどう形成されたか各段階で記録するのです。これによってヴェネツィアの歴史を一つに収斂させられるとは限りません。

でも、おそらく完全に記録をもとにしたヴェネツィアの歴史を再構築できます。

こういう新産業でイノベーションが起きるとゲーム理論でいうところのプラスサムになるから既存の産業との

戦争に発展しないため共存関係を構築できるメリットがあります。デフレスパイラルも予防できる？人間の限界を超えてることが前提だけど

しかし、独占禁止法を軽視してるわけではありませんので、既存産業の戦争を避けるため新産業だけの限定で限界を超えてください！

情報技術の発展とインターネットで大企業の何十万、何百万単位から、facebook、Apple、Amazom、Google、Microsoftなどで数億単位で共同作業ができるようになりました。

現在、プラットフォーマー企業と呼ばれる法人は先進国の国家単位レベルに近づき欧米、日本、アジア、インドが協調すれば、中国の人口をも超越するかもしれません。

法人は潰れることを前提にした有限責任！ 慈愛や基本的人権を根本とした社会システムの中の保護されなければならない小企業や個人レベルでは、違いますが・・・

ヨーロッパでの一般データ保護規則(GDPR)でも言うように・・・

年収の低い個人（中央値で６００万円以下）から集めたデータほど金銭同様に経済的に高い価値を持ち、独占禁止法の適用対象にしていくことで、高価格にし抑止力を持たせるアイデア。

自分自身のデータを渡す個人も各社の取引先に当たりデータに関しては優越的地位の乱用を年収の低い個人（中央値で６００万円以下）に行う場合は厳しく適用していく。

古代エジプト文明も含んだ四大古代文明も再構築するといいかもしれません。

1781年。英国の作曲家であり、科学技術者であり、天文学者であるウィリアム・ハーシェルは、空に他の星とは、動きが異なる天体があることに気づきました。

何かが異なり、何かがおかしいというハーシェルの認識は惑星の発見になったのです。その惑星は天王星です。

天王星という名前は何世代にもわたって、子どもたちを楽しませました。その夜に発見された惑星によってそれまでに知られていた太陽系の大きさが２倍になりました。

ハーシェルは、世界で初めて遠い宇宙の観測に成功した人間です。夜空が「ゴースト」で満たされていることを発見した人間でもあります。はるか遠い星々の光が届いた頃には、その星はもう死んでいるのです。

私たちが見ているのは、そう言う「ゴースト」ということです。特殊相対性理論と光速度不変の原理により、現代ではデータで精密に計算できるようになっています。

光は見えるが星々はもう死んでいる。ずっとずっと前に。夜空を見ることは、誰も見たことのない遠い過去を見ていることになります。何百万年も時をさかのぼって・・・

天体望遠鏡は、バック・トゥー・ザ・フューチャーのように、時を超えるタイムマシンということもハーシェルは、知っていました！！

宇宙を見ることは、過去を見ることです。

（個人的なアイデア）

さらに・・・

勝手に警察が拡大解釈してしまうと・・・

こんな恐ろしいことが・・・

日本の警察は、2020年3月から防犯カメラやSNSの画像を顔認証システムで本人の許可なく照合していた！

憲法に完全違反！即刻停止措置をみんなで要求せよ。

日本の警察の悪用が酷いので、EUに合わせてストーカーアルゴリズムを規制しろ！

２０２１年に、EU、警察への初のAI規制案！公共空間の顔認証「原則禁止」

EUのAI規制は、リスクを四段階に分類制限！

前提として、公人、有名人、俳優、著名人は知名度と言う概念での優越的地位の乱用を防止するため徹底追跡可能にしておくこと。

禁止項目は、行動や人格的特性に基づき警察���政府が弱者個人の信頼性をスコア化や法執行を目的とする公共空間での顔認識を含む生体認証。

人間の行動、意思決定、または意見を有害な方向へ操るために設計されたAIシステム（ダークパターン設計のUIなど）も禁止対象にしている。

禁止対象の根拠は「人工知能が、特別に有害な新たな操作的、中毒的、社会統制的、および、無差別な監視プラクティスを生みかねないことは、一般に認知されるべきことである」

「これらのプラクティスは、人間の尊厳、自由、民主主義、法の支配、そして、基本的人権の尊重を重視する基準と矛盾しており、禁止されるべきである」

具体的には、人とやり取りをする目的で使用されるAIシステム（ボイスAI、チャットボットなど）

さらには、画像、オーディオ、または動画コンテンツを生成または操作する目的で使用されるAIシステム（ディープフェイク）について「透明性確保のための調和的な規定」を提案している。

高リスク項目は、法人の採用活動での利用など違反は刑事罰の罰金を売上高にかける。

など。他、多数で警察の規制を強化しています。

人間自体を、追跡すると基本的人権からプライバシーの侵害やセキュリティ上の問題から絶対に不可能です！！

これは、基本的人権がないと権力者が悪逆非道の限りを尽くしてしまうことは、先の第二次大戦で白日の元にさらされたのは、記憶に新しいことです。

マンハッタン計画、ヒットラーのテクノロジー、拷問、奴隷や人体実験など、権力者の思うままに任せるとこうなるという真の男女平等弱肉強食の究極が白日の元にさらされ、戦争の負の遺産に。

基本的人権がないがしろにされたことを教訓に、人権に対して厳しく権力者を監視したり、カントの思想などを源流にした国際連合を創設します。他にもあります。

参考として、フランスの哲学者であり啓蒙思想家のモンテスキュー。

法の原理として、三権分立論を提唱。フランス革命（立憲君主制とは異なり王様は処刑されました）の理念やアメリカ独立の思想に大きな影響を与え、現代においても、言葉の定義を決めつつも、再解釈されながら議論されています。

また、ジョン・ロックの「統治二論」を基礎において修正を加え、権力分立、法の規範、奴隷制度の廃止や市民的自由の保持などの提案もしています。現代では権力分立のアイデアは「トリレンマ」「ゲーム理論の均衡状態」に似ています。概念を数値化できるかもしれません。

権限が分離されていても、各権力を実行する人間が、同一人物であれば権力分立は意味をなさない。

そのため、権力の分離の一つの要素として兼職の禁止が挙げられるが、その他、法律上、日本ではどうなのか？権力者を縛るための日本国憲法側には書いてない。

モンテスキューの「法の精神」からのバランス上、法律側なのか不明。

立法と行政の関係においては、アメリカ型の限定的な独裁である大統領制において、相互の抑制均衡を重視し、厳格な分立をとるのに対し、イギリス、日本などの議院内閣制は、相互の協働関係を重んじるため、ゆるい権力分立にとどまる。

アメリカ型の限定的な独裁である大統領制は、立法権と行政権を厳格に独立させるもので、行政権をつかさどる大統領選挙と立法権をつかさどる議員選挙を、別々に選出する政治制度となっている。

通常の「プロトコル」の定義は、独占禁止法の優越的地位の乱用、基本的人権の尊重に深く関わってきます。

通信に特化した通信���ロトコルとは違います。言葉に特化した言葉プロトコル。またの名を、言論の自由ともいわれますがこれとも異なります。

基本的人権がないと科学者やエンジニア（ここでは、サイエンスプロトコルと定義します）はどうなるかは、歴史が証明している！独占独裁君主に口封じに形を変えつつ処刑される！確実に！これでも人権に無関係といえますか？だから、マスメディアも含めた権力者を厳しくファクトチェックし説明責任、透明性を高めて監視しないといけない。

今回、未知のウイルス。新型コロナウイルス2020では、様々な概念が重なり合うため、均衡点を決断できるのは、人間の倫理観が最も重要！人間の概念を数値化できないストーカー人工知能では、不可能！と判明した。

複数概念をざっくりと瞬時に数値化できるのは、人間の倫理観だ。

そして、サンデルやマルクスガブリエルも言うように、哲学の善悪を判別し、格差原理、功利主義も考慮した善性側に相対的にでかい影響力を持たせるため、弱者側の視点で、XAI(説明可能なAI)、インターネット、マスメディアができるだけ透明な議論をしてコンピューターのアルゴリズムをファクトチェックする必要があります。

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6月西表ジャングル体験記

アメリカで濃密な一年を終え、帰国してからすぐの６月末。家族との再開もほどほどに、沖縄の西表島に飛び、一週間西表ジャングルクラブなるものに参加した。電気が通っていない西表島の奥地にある開けた土地でキャンプをしながら自給自足をして暮らしたのだけど、今思い出してもこの夏一番だと思えるくらい、すごくいい経験だった。出会う人、する会話は居心地がよくて、穏やかで、面白くて、こんなおとなになっていきたいと思える人ばかりだった。

そもそもジャングルクラブの存在を知ったのは、４月だった。遡ること春学期に、大学でとったデジタル人類学の授業でノーバートウィーナーという人物について勉強した。20世紀半ばに活躍した数学者で、サイバネティクスという概念を深めた人物。サイバネティクスに関してはウィキやこれが詳しいと思う。https://1000ya.isis.ne.jp/0867.html

ここにざっくり記すと、サイバネティクスとは、生物、機械、社会システムなど、さまざまなシステムにおける情報の伝達や制御の仕組みを研究する学問分野。フィードバックループを用いて、システムがどのように自己調整や制御を行うかを理解しようとする。例えば、温度調整をするサーモスタットや、生物の神経系による反応などがサイバネティクスの研究対象だ。（ChatGPT）

デジタル人類学の授業では、そんなコンピューターのはじまりである20世紀初頭から、現代まで発展してきたデジタルの世界についてのエスノグラフィーを読んでいた。授業準備も兼ねて興味を持ち関連事項を調べているうちに、たまたま雑誌WIREDの技術哲学講義のという連載の、テクノロジーをデザインする人のための技術哲学入門【第7回】：野生のサイバネティクスという記事に辿り着いた。

https://wired.jp/article/series-philosophy-of-technology-7/

ここで筆者の七沢さんは、サイバネティクスを”一言でいえば、自然や生命のような予測不可能な対象を、できるだけ予測可能にし、さらには制御可能にするための科学”と書いている。そして我々の生きる世界から不安定なものを減らしてきたサイバネティクスは、現在のAIのような精度にまで発展し、とうとう予測不可能なはずだった現実世界の出来事が完全に予測できてしまうような世界（デジタルツイン）がみえてきた。とのべる。

そこで再野生化の概念が出てくる。さいきんWIREDは再野生化について熱心に記事を出していたので、私にも親しみがあった。再野生化は、人間が管理していたものを自然のサイクルに任せる（戻す）という近年注目されている取り組みだ。森は自然のサイクルで再生するし、動物の食物連鎖がそこでは生まれる。連載筆者の七沢さんが唱える野生のサイバネティクスは、それを人間で行うという試みだ。

サイバネティクスが技術で自然を制御していくのに対し、Iriomote JUNGLE CLUBは、技術を持った状態で（＝ナイフやテントや火を付けるマグネシウム棒を持って行って）再野生化する。つまりたんに人間が再野生化するのではなく、技術を持ったサイボーグの野生化を実験する。

大学の授業で技術と哲学の面白さに気がついたのでがぜん興味が湧いたが、これまで技術哲学というものを学んだことはなかったので自分がここに行ってついていけるのか不安があった。自分は気候変動畑の人間なので、西洋的キリスト教的な自然をコントロールするという価値観や、現在気候変動のおもな解決策とされるテクノロジーでさらに気候をコントロールしていくことについて、人類の歴史を振り返りながらその行き着く先について批判的に考えている。野生化や技術に関して興味はあるが、少し畑が違うように感じた。しかし、課題図書候補の中にLo-TEKと多元世界に向けたデザイン、現地の生物図鑑などがあり、これらの本を扱っているならばこのコミュニティと自分との親和性はきっと高いと確信できた。

その後もウェブサイトや詳細を熟読しますます参加したくなったが、学生には厳しい値段だった。あきらめきれず参加するかは別にして勇気を出して連載筆者の七沢さんに興味がある旨をメールした。ら、時差にも関わらず日本の朝早くに返信をくださった。さらにトントン拍子に値段やアクセスなどの詳しい連絡が来て、私は暖かくウェルカムな姿勢に圧倒されてしまった。そしてああやっぱり行ってみたいと思い、参加させていただ��ことにした。結果的に、人生の進路も還るような素晴らしい体験や出会いができたので、ぜひ体験記を書いてみなさんに紹介したい。毎晩テントの中でランプを吊るして暑さと戦いながらその日おきた出来事を書いていたので、日記のような文章を、ところどころ直しながらそのままここに写す。

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月曜日の朝、石垣島からフェリーに乗って西表島に着いた。七沢さんは私のことを大学院生だと思っていたらしく、まだ専門分野も定まっていない者が来たことでがっかりさせてしまったかもしれないとおもい、申し訳ない気持ちになった。他の参加者に学部生はいない。自分が参加してよかったのか少々心配になった。

キャンプ場は広く開けたところで、海に抜けるジャングル道もあって、Starlink（今回私は使用しなかった）と充電ステーションがあり、ブックシェルフには読みたかったけどこれまで手が出せなかった本がたくさんあった。嬉しくて時間があればむさぼり読ませていただいた。

ジャングルクラブは開催期間の２週間の間、自分が参加したい期間だけ参加するシステムになっている。朝の薪割りワークを終えたところで、お昼をいただきながらすでに参加している方にまずは自己紹介をした。高校時代に環境運動に携わっていたこと、西洋的な価値観が自然を制御しはじめ、その結果として気候変動を引き起こしたのだとしたら、気候変動の解決の糸口は、西洋以外の思想にヒントがあるのでは？という関心から現在はアメリカで脱植民地主義や哲学、マルチスピーシーズ人類学、土着建築などを学んでいる話をしたら、原島さんという方が関心が近いよ！と教えていただいた。夜にでもゆっくりお話しましょうという話になった。

午後のワークのあと、ブックシェルフにあった「思想」という雑誌で、原島さんの寄稿「感性と創造性についての基礎情報学的一考察」を見つけて読んだ。非常に感動した。哲学、情報理論、AIなどさまざまな分野がつながっており、春学期に人類学と哲学の授業を通して私が抱いた疑問の多くについて論じられていた。寄稿は気候危機と人道危機に関してから始まり、人間の美しい感性がどこに存在するのか、AIと人間の感性の違い、さらにウィーナーや西垣通などサイバネティクスの歴史についてなどかなり幅広く触れていた。勉強したばかりのカントの知性、理性、悟性についても論じられており、音読しながら反芻した。その論考は、愛とかなしみという概念についてで締めくくられていた。とても面白く衝撃的なものだったが、自分には難しい部分も多かった。その日の夜は結局疲れて、ご飯を食べて暑さにもがきながらなんとか寝た。たった５日間の宿泊で、夜しか使わなかったうちわがぼろぼろになるほど仰いだので、夏のギャザリングにいかれる方は命のために扇風機を持って行ったらいいかもしれない。

二日目、朝の9時半頃から、アキラさんのワークが始まった。アキラさんは、淡路島在住で、野菜の育て方や体の使い方や島での暮らし方についてのとにかくプロだ。

ワークはまず草を抜き、根っこを観察することから始まった。よく見ると、地上に生えているものと上下対称になっており、草がどのようにバランスを取っているかを確認できる。次に、猿が気を渡るように木に体重を乗せる練習を行った。力を入れずに、ふっと体重をかける。そして、柔道に似た方法で、4種類ほどのペアの相手の腕や体に力を入れるワークをした。古武術をやっているアキラさんに体の裁きを教わり、重心の変化に本当に驚いた。これまで柔道を5年間ほど（学校の部活で軽く）やってきたが、その当時には理解できなかったことだった。

自然のバランスを模倣する。身体には常に空気やエネルギーがかかっており、誰かが入れた力はその一部、ほんの微細な部分に過ぎない。正座してうつ伏せになり、ペアに肩を押してもらう。腰をそらさず、首に力を入れずに、種が目を出すように起き上がる。腰から骨盤を一つひとつ立てるように。中高の柔道部の先生が言っていたこと、練習したことが、こういうことだったのかと初めて理解できた。ピラティスで背骨を一つ一つ立てるレクチャーを受けたり、中学時代、自分には到底到達できないと感じた柔道部顧問の手の捌きが、力を入れずに行われていたことを知った。力を入れない方が強い。相手の力を利用する。選手時代に気がつけたらなぁ、と思った。

さらに、これは体の使い方だけではなく、サイバネティクスといったシステムにも応用できる気付きだと思った。

夕方は、歩いて海に行った。私は長いもりを持つ。砂浜をずっと歩く。自分はフィンを使えばある程度深くても泳げるのだが、近くのサンゴはどれも死んでいて、あの西表島でも私が生きているサンゴを見れることはなかった。疲れて、浜沿いの森のなかにある小さな滝で寝っ転がって上空を見た。青空と、体を這う水の冷たさと、木の隙間からみえる発光してるような緑の光は、この夏一番の思い出になるだろうとおもった。

翌日は朝5時半過ぎに起きて、ゆうほー！時間ー！と呼ばれて車に乗る。朝ごはんは食べていない。地元の甘いバナナを食べ、スーパーで2リットルの水を買う。これからマヤグスクという秘境にむかう。全部で７時間で、歩きで、山道で、夏で、過酷だ。フェリーでマングローブの上流までいき、着いてからすごいスピードで歩き出す。はじめ３０分ほどして息切れして、やばいついていけないかもと思ったが体が温まるとぜんぜん大丈夫だった。滝に出るたび水分補給をする。さらに歩き、滝に出る。滝を浴びて汗を流す。ここからが本番です！と言われ、山道に入る。ここからはヒルが出るといわれ、しばらく歩いてから靴を見るとほんとについてる。てか、土の上で立ってる。なんじゃこいつら。途中から泥道があったりして、そこは植生も完全にイメージするような熱帯だった。そんな苦労をしてたどり着いたマヤグスクは、壁一面、岩が何千年間もの水が流れる力によって削れて城（＝グスク）のようにカスケードになっていた。更にそこを登ると（まず登れるのに驚き。修学旅行だったら絶対に駄目って先生に言われそう）、崖に囲まれた開けた場所にでた。さらに上があり、そこにはまた背の高い滝があった。これ以上は登れないが、こんなに奥地でネットも繋がらなくて何十にも仕掛けがある滝は初めてだった。

写真はあえて掲載しない。歩いてみてぜひマヤグスクに圧倒されてほしい。上級者コースで夏だと暑くて普段はしないそうなので、秋推奨、だそうだ。

原島さんが帰る前日の夜、ようやくかなしみについて質問できた。私の日記での理解なので間違っている部分もあるということを十分承知していただきたいが、かなしみは、端的に、他者をも自己と捉えること、なのだという。となると、地球は自己である。自己が地球を構成し、自己もその中にいる。自己も、眼の前にいるあなたも、地球という大きなシステムの中にいる。そんなかなしみの気持ちを、めのまえにあるものに持つことができたら、人類がこの環境破壊を見直せるヒントになるのではないか---ということだった。

のちの夕食では、海に打ち上げられたプラスチックごみの解決策の話をした。余分なエネルギーを使わないような解決策をひらめいたのだが、たとえ自分たちが見えるところだけきれいにしても、自分たちには決して見えない、感じられないところにまで、すでに環境汚染は進んでいるのだ。そこの砂浜のプラスチックをすべて回収しても、この（入れない）山にはもっと大きな人間の影響がすでに起きていて、さらに自分たちが感知できないゆえに、手の施しようがない。そんな、人間の域を超えた不可知な存在、ティモシーモートンのいうハイパーオブジェクトとどう向き合っていけばいいのだろう。眼の前のことをやっていくだけでは、塵が積もって解決！にもならず、そもそも不可能な領域がある。絶望はある。でも、人類の与えた悪い影響を、例えばこの西表島からなくすことが、唯一の解決ではない、ということに気がつけた。

また、ジャングルクラブを通して、それぞれの地域には、それぞれの環世界がある。という自分の認識を改める話もできた。地域ごとの自然環境に合った思想や技術のあり方について話をしたときだ。イスラムなど一神教が生まれた背景は、厳しい自然の中で奪われることが多かったからだという。だから神にお願いする。逆に西表島のような風土は与えられることが多く、そのような自然環境の地域では多神教がうまれていく。おのずからとみずからという本に詳しく書かれているというので、読まないと。ということは、ユク・ホイが中国の技術哲学を語るように、一概に西洋文化を批判するのではなく、その地域にあった思想だっただけではないか？と考えたい。テクノロジーによる気候変動の解決を否定するのではなく、それが合っている地域もあるのかもしれない、と考えたい。

多元世界に向けたデザインの翻訳者の方がいたので、それに関しても多く質問させていただいた。その話と、古武術のワークでは通じる部分が多くあると思った。システムだ。古武術ワークをしたとき、だらーんとした後に背骨から一つ一つ立てていった体は極めて安定し、前からの力にも後ろからの力にも動じなかった。同様に、ピンと張った糸は外側から力を加えると壊れる。しかし、逆に力を入れていない糸の絡まりは、変形して全体として安定性を保つ。外から加わった力を流し、あわよくば利用する。システムやネットワークも、どれか一つが切れてたり崩れたりしても周りから支え会える関係性だと、全体としては安定し続ける。南米を深める理由が、またできた。

帰りの車の中で、私がいつか現代思想に寄稿することが夢だと言ったら、原島さんは、きっとすぐにできるよ、という返事だった。これまでのなによりも、よし人生生きてやるぞという気になった。この夏の経験を通じて、少なくともいまのわたしは、自分は人類学と哲学を基盤にやっていきたいという気持ちが定まったように思う。どうなるかはわからないが、とりあえずこのままいってみよう。さて、ここに書かれていること以外にも、Comorisだったり、プラごみ回収のはなしだったり、アートの話だったり、建築の話をしたのだが、長くなりすぎるので心に留めておく。気が向いたら書き足すかもしれない。ともかく、またいきたい！