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jaunepastel · 1 year ago

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百老匯的貓

此刻，我坐在空蕩蕩的台北家中，距離出發只剩下倒數二十八天。

車子收走最後一箱回收，三十坪的的老房，頓時像剪掉多年長髮的少婦，輪廓活靈活現，展露最原始的模樣。回憶如老照片被翻出，熱戀的歡愉，熟稔的默契，爭執的苦語，新生的喜悅，呱呱墜地的女兒溫溫，際遇如候鳥過境，隨著即將而來的遷徙，沾了邊又得離去。

「喵喵，你也要離開��了嗎？」肥肥的肚腩，在我大腿間形成一顆抱枕，接著掙脫，跳了下去。

大概是低估了紐約租房市場的險惡，以及租客間的競爭火熱。這幾個月，每天早上醒來，我就像緊咬股市開盤的投機客，杵在電腦前，看好目標，下好離手。剪下貼上剪下貼上，有時一口氣連發十幾封郵件和私訊，不小心把開頭的房東人名給貼錯，也是常有的事。

例行公事，我打開收件夾，畫面好似當機：

Inquiry about rental in New York

每封信標題內容都大同小異，不外乎身家背景介紹，幾歲哪裡人什麼職業，不煙不酒品行良好，搞得跟相親一樣，最後的最後才會提到我有一個可愛又文靜的一歲半女兒，會跟著我們一起前行。心想說篇幅這麼少，房東應該不會介意吧。事實證明是我想太多。

一個人找房，深諳室友之道，想離曼哈頓近一點不是難事；兩個人找房，下點功夫還是能找到合租公寓，當起二房東的大有人在；三個人找房，已讀不回是常態，歉聲連連說房子太小不適合，建議我們自己租個1B1B好區套房，人生就此飛黃騰達。偏偏，我沒那個錢，也不求飛黃到哪，只想尋個短暫停留的家，得在兩個人找房的預算間，找出三個人的各種可能。

一天一天過去，那些可能，隨著我的Inquiry們，一同消失在茫茫網海裡。

♦

『沒有室友就是爽！三四月曼哈頓套房短租。』

我被這則發文的豪邁給吸引住。「······我們找房好一段時間了······衷心希望有機會入住您的套房。」

雖然依舊是剪下貼上，但文字背後的焦慮無助，或多或少成功傳遞到銀幕外的另一個空間去了。同一時間，我正糾結於三四個物件當中，短租的日期該如何兜湊，才能無縫接軌這半年；森林小丘上課要通勤一個小時，曼哈頓一樓要擔心老鼠和醉漢入侵，威廉斯堡房租要六個月全付會不會是詐騙，我像童話故事裡撿石頭不能往回走的女孩，再挑下去可是一顆石頭都沒有了。距離出發還有兩個多禮拜。「小孩我是沒問題，只是我家在四樓沒有電梯，你們會不會不方便？」莎拉簡短的答應，讓我想起她發文時的爽朗用字。「住很重要！我會幫你們打點好，請好好享受我的公寓。」這麼一句話，彷彿給我吞了顆定心丸，安撫行前騷動的思緒。搭機前一晚，包袱所剩不多，不安盡拋腦後，心情輕鬆的不可思議。我看著逐漸縮小的地表樓房，龐雜的台北城，我的故鄉，想著哪天我會不會愛上這輕飄飄的感覺。於是，我們擁有了第一個結尾是New York的地址，位於曼哈頓百老匯區。

♦

「早知道不要租四樓了！」西恩氣喘吁吁，將最後一個三十公斤重的行李箱拖上樓，一進房門就癱坐在地。「下次搬家可不可以找一樓的。」「我盡量囉。」想到三個禮拜後又要再將所有家當搬下樓，我不禁打了個冷顫。一回生二回熟，我一邊安慰西恩，順手從行李箱拿出一小包烏龍茶，轉頭尋找廚房裡的熱水壺。

十二點十分，東部標準時間。與台北相隔十二個小時的曼哈頓午夜。從甘迺迪機場搭上華人計程車，行駛在平板無憂的快速道路上，兩旁盡是皇后區黝黑大遠景，此時還感覺不到紐約的形貌。空氣粒子旋轉收縮，直到出了中城隧道，我們隨著車流，一舉穿進曼哈頓的心臟。高樓百窗，霓虹街燈鼓譟，打亮了巨大看板上的秀顏，女明星眼眸深邃，企圖引人犯罪。三十七街經過第五大道，塞車的步調，讓我用慢動作欣賞了帝國大廈，那棟建築是你一看到就會認得，不需贅述的經典，這不是夢，卻像夢遊迷幻沈醉，我正在電影場景裡。夜深，暖氣徐徐放送，驅散我體內的累積疲倦，遠方傳來救護車的高頻呼喊與零星槍響。我閉上雙眼，腦海不由地響起《計程車司機》中憂鬱的薩克斯風��寂寞都顯得立體。喝完母奶的溫溫被西恩抱在懷裡，早在柔軟大床上睡去，只留我與這城，遲遲捨不得入眠。 ♦

初春的光，灑進十坪米的套房，我吸進一口冰涼，清醒地環視四周。對我來說，到一個落腳處，第一件事就是確認廚房。烤箱冰箱洗碗機，醬油麻油中西調味料，麻雀雖小五臟俱全，滿意極了。房子中央擺著一張小巧的鵝黃色木桌，波浪弧形的斑駁桌腳，想必是古董老件吧，突然想起莎拉是學藝術的，牆上掛滿湖水藍綠的動物畫像，獨角獸的尖角孤傲揚起，擠得扁扁的壓克力顏料罐則充滿了生活的氣息。紐約的氣息。

溫溫的雙手扶在起霧的窗上，留下不完整的掌痕，熊熊圖案的米白睡袍還穿在身上，模樣甚是可愛，繼續在窗上拍了幾個小手印，看來她很喜歡這裡，一切如此新鮮有趣。

簡單梳洗，我們輕裝上街。地底白煙卷卷升起，南北向的道，費里尼電影般的靜止車陣，幾何玻璃帷幕，抬頭讚歎資本主義的雄偉；東西往的街，消防梯鏽得煙灰，鷹架層層堆疊，衰敗與生長同時交織成紐約的血肉。小販高聲兜售自由女神，芭蕾女伶頂著包頭，黑衣曲線魚貫沒入窄門，三件式西裝的俊俏男子，用力咬了手上的貝果，一步作兩步橫越馬路。售票亭外熱熱鬧鬧，我和巷口的《貓》四目交接，黑底黃目如紐約客犀利，這貓名氣響亮，而我竟然一次也沒走進去過；徘徊中城一圈，在Wholefoods超市採購生鮮、酒足飯飽後，金黃燈光齊下，十字路口變成大型伸展台，時髦男女自信耀眼，提著大包小包的我們硬生生穿過《芝加哥》滿溢的開演人潮，美腿包圍爵士樂，上一秒還沈浸在感官享受，下個轉身就被《西方壞女巫》的綠臉紅唇給嚇個正著，衛生紙差點從紙袋裡滾了出來。

♦

開學��即，除了扮演觀光客，還有正事要辦。郵件傳來，通知我去中國城的廚藝用品店，領取已經繡好名字的制服，還得試穿廚師鞋。

「你好了嗎？」西恩熟稔地將溫溫裝在背巾裡，露出兩隻小腿晃呀晃。

「都好了，我查一下。等等可以在附近找個中菜館。」我穿上鞋，低頭盯著手機推開房門。

「打不開！」我大力扭轉把手，門還是一動也不動。

「怎麼可能，你的鑰匙咧？」西恩接手開門，我摸摸外套牛仔褲口袋，脫了鞋在地上裡翻找包包。

「看來我們被反鎖了，你打給房東吧。」西恩將溫溫放下，開冰箱裝了杯柳橙汁。

我打給莎拉求救，太過緊張以致於忘了她在地球的另一端，好在莎拉接了起來，給了我Super的電話號碼，說是管理員會幫忙，要我別擔心。許久沒說英文的我，要打給陌生人，還真有點語言障礙。不管了。電話接通，我的心跳也跟著嘟嘟響。

「我是莎拉的房客，曼哈頓八大道，我們房門被鎖起來，你能來開門嗎？」第一句話順暢說完，我輕鬆許多，等待對方回應。

「我在長島······放假······再見。」這個Super大概是拉丁裔，捲舌音吃掉了話中好多字，我只聽到幾個令人崩潰的重點，接著是一陣沈默。莫名其妙被掛電話後，我也不好再打擾莎拉，決定打給附近的鎖匠碰碰運氣。殊不知，鎖匠在電話那頭嘰哩咕嚕一長串，我一個字也沒聽懂，濃郁口音令人費解。西恩和溫溫坐在餐桌喝果汁吃餅乾，彷彿看我在演哪一齣鬧劇。

我用力敲了房門幾下，宣洩怨氣，金色門把都快被我轉鬆。此時，我聽見開門聲從隔壁傳來，像是轉開保險箱的勝利喀噠聲。

「哈囉，請幫我開門，嘿嘿！」我一邊拍門，試圖將聲音穿透金屬門板傳送到外。所幸，鄰居老先生正要外出，把插在大門上的鑰匙取下，解救了我們。一出家門，熟悉的《貓》埋伏街角，琥珀雙眼大膽直視初來乍到又莽撞的我，這��連貓都在取笑，笑問我準備好了沒有，迎接紐約這場大戲。

走著走著，在百老匯，我們的新家，歌詞的最後一句悠揚地唱著。

A new day has begun. 明天又有什麼等著我呢？寫在2017年.春

#plantbased #chefwendychen #feed #traveling #new york #daily

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shingoiwasaki-blog-blog · 1 year ago

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遺骨、酸初、初夏、夏至、我博、臨床、先客、那波区、東海、雲海、雲水、初楽、飼養、規律、滅法、頑丈、撃破化、内板、飼養、機咲州、分癖、蛾妙、頌栄、丼爆発、濃彩、恋欠、名瀬、徒歩機、歌詞役、素市、癌滅、元凶、願文、文座、同發、長門、至極、極美、呵責、端午、併合、奈落、底癖、幕府、某尺、尊式、検疫、未除、路側、柑橘、脂溶、瑛人、冠水、豪材、剤枠、土岐、駄泊、検尺、漏洩、破裂無言、任期、崩説、全滅、壊滅、開幕、統帥、頭数、水湿、冠水、抹消、網滅、馬脚、財冠水、風隙、来妙、勤学、餞別、名判、名盤、観客、衆院、才覚、無能、果餓死、損初、波脈、釋迦、損失、片脚、那古、可物、筋層、真骨、存廃、破格、名湯、今季、写楽、苦況、罪責、孫覇、全滅、今父、奈落、旋盤、秒読、読破、名物、貨客、泉質、随想、滅却、監理、素質、遡行、文滅、菜根、無端、庄屋、破壊、客率、合併、豪式、続発、泣塔、透析、頑迷、場脈、野張、船室、乾物、吐瀉分裂、戒行、噛砕、爾、晩別、海苔、西明、縁月、花月、独歩の大蛇、再発、納言、遺言、残債、背角、破壊、忠膵癌、統帥、馬車、下劣、火災、乱尺、毒妙、縫製、貨坂城、歳発、富低落、菜初、命式、山賊、海剤、激武者、瓦礫、破水、分裂、賀露、屠畜、能月、見激、破壊、破戒、採石、屈託、門別、皆来、家来、千四、我楽、夏楽、無慈悲、壊滅、破棄、損勤学、外鰓、長水、瑛人、永久、旋律、斑紋、財年、場滅、甘露、舐めけり、真靭、察作、論祭、乾裂、薩長、泣塔、室見、川縁、岩石、言後、荷火災、防爆、鋒鋩、体制、貨車、顎脚、刺客、坐楽、損益、脳系、文才、分合、合壁、啓発、萌姫、島内、監修、真木、合理、独房、雑居、紋発、乱射、雑念、五輪、三振、欄居、托鉢、紋腹、画狂、��年、射殺、殺傷、脳初、目車、濫用、懸念、學年、身者、卓越、餓死、軟卵、場者、童空、我作、滅法、涅槃、抹殺、怒気、燃焼、略奪、宰相、馬腹、刳発、南山、活発、沙羅、割腹、殺戮、循環、奈良、菜道、紗脚、残雑、颯和、和歌、東風、南富、背面、焼却、四季、同發、博羅、無償、透明、明闇、雲海、陶酔、溺愛、泊雑、湖畔、花車、小雑、蘭風、雑魚寝、逆発、罵詈、検遇、明細、鳥羽、無数、飾西、涼感、割烹、面月、略発、明暗、御覧、絶滅、名者、焼却、野版、絶筆、数界、洒落、羈絆、四索、敏捷、旋律、脚絆、安行、軽安、難産、伊賀、消滅、生滅、巡数、水災、万華、論発、処住、崇拝、年月、画鋲、我流、剣率、草庵、律年、雑魚、規約、貨車、蒸発、重大、錯乱、蓮妙、奈良、坐楽、延宝、財年、爆発、龍翔、日向、塁側、席園、座札、風評、財年、何発、旋律、画狂、論券、戦法、尊師、大概、二者、那波、麺期、演説、合邦、放射、雑律、貨客、選別、燕順、考慮、試薬初、財源、富、符号、井原、若榴、清涼、無數、才覚、絶望、奈落、奔放、有識、台東、詮索、懸念、病状、設楽、宴客、怠慢、時期、同部、弁解、冊立、立案、前略、妄動、侮蔑、廃絶、間髪、図解、経略、発泡、者発、立案、滅鬼、自利、論酒、桜蘭、五月雨、垓年、処理、短髪、散乱、絶滅、命日、庵客、実庵、龍翔、派閥、同盟、連峰、焼殺、勝中、割裂、残虐、故事、量発、敗残、花夢里、面月、原氏、雑考、推理、焼殺、膵癌、導風、千脚、砂漠、漁師、活滅、放射、洋蘭、舞妓、邪武、涅槃、毛髪、白藍、他式、民会、参謀、廃車、逆発、峻峰、桜蘭、殺戮、銘客、随分、刺死、脳犯、我版、論旨、無垢、血潮、風泊、益城、拝観、舘察、懺悔、空隙、髭白、模試、散乱、投射、破滅、壊滅、下痢、他殺、改札、寿司、葉式、魔雑、渾身、等式、命日、安泰、白藍、良志久、中須、掻敷、北方、監視、血式、血流、詐欺、加刷、販社、壊滅、坐楽、白那、苫小牧、欄物、演説、開脚、摩擦、欠史、宰相、掻敷、飾西、近隣、可能、刺自虐、崑崙、独歩、良案、隔絶、菜作、妄動、犬歯、核別、概要、立案、破格、殺戮、良案、快絶、防止、那古、風別、焼安泰、独庵、囲炉裏、壊滅、外傷、刃角、視覚、耳鼻、下顎骨、子孫、剥奪、憂鬱、優越、液状、先端、焼子孫、兵法、那波、安楽、最短、数式、絶句、庵杭、雅樂、動乱、者妙、垓年、独初、前報、奈落、数道、弓道、拝観、俯瞰、散乱、男爵、害面、炎上、抹殺、破棄、分別、額欄、学雑、宴客、体面、村落、柿区、害初、告発、欄式、体罰、侮蔑、浄光、情動、差額、君子、何発、兵式、童子、飾西、各滅、我札、審議、半旗、普遍、動脈、外傷、無償、木別、別格、名皿部、京脚、破棄、試薬、絶滅、学札、清涼、爆発、組織、壊滅、ここに、名もなき詩を、記す。風水、万別、他国、先式、続発、非力、産別、嘉門、神興、撃易、弊社、紋別、座泊、画狂、式典、胞子、画力、座敷、学舎、論別、閉域、爆風、万歩、博識、残忍、非道、望岳、死骸、残骸、符合、壊滅、匍匐、弄舌癖、死者、分別、砂漠、白藍、模写、服役、奈落、忖度、符尾、同盟、田式、左派、具癖、退役、蛇路、素白、昆北、北摂、写経、文武、択液、図解、挫折、根塊、道厳、視野別、奈落、鳥羽、グリシャ・イェーガー、粗利、惨殺、学癖、優遇、陶器、場作、土壌、粉砕、餓鬼、草履、羅列、門泊、戸癖、山系、学閥、座枠、忠膵癌、視野別、脳族、監視、佐伯、釋迦、敏捷、遇歴、佐渡、名張、紀伊市、名刺、干瓢、夏至、楽節、蘇遇、列挙、間髪、風脚、滅法、呪水、遇説、死骸、爆発、山荘、塀楽、茗荷、谷底、愚者、妄動、還魂、色別、最座、雑載、論客、名足、死期、近隣、名張、迷鳥、呑水、飛脚、晩別、獄卒、殺傷、視覚、乱脈、鉱毒、財閥、漢詩、死語、諸富、能生、那波、合理、血中、根菜、明初、鹿楽、宮札、度劇、臥風、粋玄、我馬、洞察、今季、爾脈、羅猿、激園、葉激、風車、風格、道明、激案、合祀、坐楽、土地油、力別、焼殺、年配、念波、郭式、遊戯、富部区、奈脈、落札、合祀、寒白、都山、額札、風雷、運説、害名、亡命、闘劇、羅沙莉、砂利、夢中、淘汰、噴水、楽章、農場、葉激、際泊、手裏、合併、模等部、トラップ、落着、御身、学習、零、概要、各初、千四、何匹、笘篠、熊本、京駅、東葛、土量、腹水、活潑、酢酸、数語、隠語、漢語、俗語、羽子、豚皮、刃角、醪、能登、半年、餓鬼、泣塔、用紙、喜悦、山荘、元相、炭層、破裂、腹水、薔薇、該当、懐石、討滅、報復、船室、壊滅、回族、先負、嗚咽、暁闇の、立ち居所、餞別、乾式、財閥、独居、乱立、差脈、桜蘭、龍風、抹殺、虐案、某尺、無銭、漏洩、北方領土、白山、脱却、幻滅、御身、私利私欲、支離滅裂、��解、体壁、脈、落札、合祀、寒白、都山、額札、風雷、運説、害名、亡命、闘劇、羅沙莉、砂利、夢中、淘汰、噴水、楽章、農場、葉激、際泊、手裏、合併、模等部、トラップ、落着、御身、学習、零、概要、各初、千四、何匹、笘篠、熊本、京駅、東葛、土量、腹水、活潑、酢酸、数語、隠語、漢語、俗語、羽子、豚皮、刃角、醪、能登、半年、餓鬼、泣塔、用紙、喜悦、山荘、元相、炭層、破裂、腹水、薔薇、該当、土脈、桜蘭、郎乱、乱立、派閥、別癖、恩給、泣き所、弁別、達者、異口同音、残骸、紛争、薔薇、下界、雑石、雑草、破戒、今滅、梵論、乱発、人脈、壊滅、孤独、格律、戦法、破戒、残席、独居、毒僕、媒概念、突破、山乱発、合癖、塹壕、場技、極楽、動脈、破裂、残債、防壁、額道央、奈良市の独歩、下界残滓、泣き顎脚、朗唱、草庵、場滅、乖離、鋭利、破戒、幕府、網羅、乱脈、千部、土場、契合、月夕、東美、番號、虎破戒、在留、恥辱、嗚咽、完封、摩擦、何百、操船、無限、開発、同尺、金蔵寺、誤字、脱却、老廃、滅法、涅槃、脱却、鯉散乱、立哨、安保、発足、撃退、学別、憎悪、破裂無痕、磁石、咀嚼、郎名、簿記、道具雨、壊滅、下落、吐瀉、文別、銘文、安胎、譲歩、剛性、剣率、社販、薙刀、喝滅、解釈、村風、罵詈雑言、旋風、末脚、模索、村立、開村、撃退、激癖、元祖、明智用、到来、孟冬、藻石、端午の贅室、癌客、到来、未知道具雨、寒風、最壁、豪族、現代、開脚、諸富、下火、海日、殺傷、摩擦、喃楽、続落、解脱、無毒、名毒、戒脈、心脈、低層、破棄、罵詈、深海、琴別府、誠、生楽、養生、制裁、完封、排泄、虐殺、南京、妄撮、豚平、八食、豪鬼、実積、回避、答弁、弁論、徘徊、妄説、怒気、波言後、節楽、未開、投射、体者、破滅、損保、名水、諸味、透析、灰毛、界外、土偶、忌避、遺品、万別、噛砕、剣率、戒行、一脚、快哉、提訴、復刻、現世、来世、混成、吐瀉、場滅、経絡、身洋蘭、舞踏、近発、遊戯、男爵、最上、最適、破裂、改名、痕跡、戸杓、分髪、笠木、路地、戳脚、快晴、野会、対岸、彼岸、眞田、有事、紀伊路、八朔、減殺、盗撮、無札、無賃、無宿、龍梅、塩梅、海抜、田式、土産、端的、発端、背側、陣営、戒脈、母子、摩擦、錯覚、展開、星屑、砂鉄、鋼鉄、破滅、懐石、桟橋、古事記、戸杓、媒概、豚鶏、墓椎名、顎舌骨筋、豚海、砂漠、放射、解説、海月、蜜月、満期、万橋、反響、雑摺、油脂、巧妙、

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wangwill66 · 1 year ago

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友多聞

H：傳達知識，快樂是友多聞的益處。友多聞也讓你成為「語言的富翁」。

「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」強調友多聞的重要性。另外友多聞帶來教學相長的效應，《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰「教學相長」也。」尤其「人人都是一本書」，

甚至「人人身上都是一個時代」教你一句建言，警語也是受用無窮。學無止境，終身學習。20240604W2

多聞

解釋：

見聞廣博，增廣聞見。《論語．季氏》：「友直、友諒、友多聞，益矣！」三國魏．何晏〈景福殿賦〉：「故將廣智，必先多聞。」

增廣見聞知識。《文明小史》第一五回：「橫豎我們這趟出門，乃是為著增長見識，於學問有益的事。」也作「增長見聞」。

學問淵博

淵，淵深。博，廣博。學問淵博謂學識豐富。如：「他溫文儒雅，學問淵博，是學術界所公認的大學者。」

學識淵博，意思是指學識深而且廣。

見多識廣

見聞廣泛，學識淵博。《鏡花緣》第四四回：「多九公本是久慣江湖，見多識廣，每逢談到海外風景，竟是滔滔不絕。」《文明小史》第三四回：「只因常常出外遊學，見多識廣，知識也漸漸開通。」

知識淵博的相似詞

博學多識學識豐富博學多才知識豐富學識淵博淵博知識廣博博學多聞博學學識廣博博古通今博聞強識學富五車淵博的知識學問淵博淵博知識博學睿智上知天文下知地理通古博今淵博的學識博覽群書學識博學廣識見識廣博淵博學識談吐不凡博聞多識學養深厚通曉古今學識深厚

淵博

精深廣博。

晉葛洪《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。” 宋蘇軾《東坡志林·記講筵》：“卿講義淵博，多所發揮，良深嘉嘆。” 清昭槤《嘯亭雜錄·純廟博雅》：“ 純廟天縱聰慧，攬讀淵博。” 柔石《二月》二：“你學問是淵博的，哥哥常是談起你。”

百科解釋

淵，精深；博，廣博。淵博：精深而廣博，形容知識廣且深，博學多才。晉葛洪《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。”

中台山：

《論語》說：「以文會友，以友輔仁。」結交朋友是很重要的事。我們在社會上要懂得交好的朋友、親近善知識。

維基文庫：

論語季氏篇

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」

孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠實的人交朋友、與見多識廣的人交朋友，有益處；與走邪門歪道的人交朋友、與讒媚奉迎的人交朋友、與花言巧語的人交朋友，有害處。」

星雲大師

所謂：「友直、友諒、友多聞。」朋友之間要耿直真誠，要能相互諒解，要互通知識、要理念相投，還要能��中送炭，這才是善友。

釋星雲

僧人

釋星雲（1927年8月19日[2]—2023年2月5日[3]），俗名李國深，法名悟徹，法字今覺，法號星雲[註 1]，筆名趙無任[4]。生於江蘇江都，童年出家，漢傳佛教比丘及學者，為臨濟宗第四十八代傳人，同時也是佛光山開山宗長（方丈）、國際佛光會創辦人暨榮譽總會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長[5]，被尊稱星雲大師[1]。

「獨學而無友，則孤陋而寡聞」真正的益友是能夠讓我們擺脫孤陋寡聞的處境。

「數位遊牧」，以遠距的方式工作，並同時周遊不同的國家和城市。

一種是自己去搞清楚，從自己的經驗、觀察中學習。另一種就是向別人學習，學習別人已經搞清楚

或者正在搞清楚的東西。

「真正高明的人，就是能夠借重別人的智慧，來使自己不受矇蔽的人。」——蘇格拉底

「腳步不停，不一定是前進；閉目深思，不一定是停頓。」

通過艱苦的學習，使自己成為「語言的富翁」。

景福殿賦

作者：何晏《文選》卷11

姊妹計劃: 數據項

　　大哉惟魏，世有哲聖。武創元基，文集大命。皆體天作制，順時立政。至於帝皇，遂重熙而累盛。遠則襲陰陽之自然，近則本人物之至情。上則崇稽古之弘道，下則闡長世之善經。庶事既康，天秩孔明。故載祀二三，而國富刑清。歲三月，東巡狩，至於許昌。望祠山川，考時度方。存問高年，率民耕桑。越六月既望，林鍾紀律，大火昏正。桑梓繁廡，大雨時行。三事九司，宏儒碩生。感乎溽暑之伊鬱，而慮性命之所平。惟岷越之不靜，寤征行之未寧。

　　乃昌言曰：「昔在蕭公，暨於孫卿。皆先識博覽，明允篤誠。莫不以為不壯不麗，不足以一民而重威靈。不飭不美，不足以訓後而永厥成。故當時享其功利，後世賴其英聲。且許昌者，乃大運之攸戾，圖讖之所旌。苟德義其如斯，夫何宮室之勿營？」帝曰：「俞哉！」玄輅既駕，輕裘斯御。乃命有司，禮儀是具。審量日力，詳度費��。鳩經始之黎民，輯農功之暇豫。因東師之獻捷，就海孽之賄賂。立景福之秘殿，備皇居之制度。

　　爾乃豐層覆之耽耽，建高基之堂堂。羅疏柱之汩越，肅坻鄂之鏘鏘。飛櫩翼以軒翥，反宇䡾以高驤。流羽毛之威蕤，垂環玭之琳琅。參旗九旒，從風飄揚。皓皓旰旰，丹彩煌煌。故其華表，則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也。其奧秘則蘙蔽曖昧，髣彿退概，若幽星之纚連也。既櫛比而攢集，又宏璉以豐敞。兼苞博落，不常一象。遠而望之，若摛朱霞而耀天文；迫而察之，若仰崇山而戴垂雲。羌瑰瑋以壯麗，紛彧彧其難分，此其大較也。若乃高甍崔嵬，飛宇承霓。綿蠻黮䨴，隨雲融泄。鳥企山峙，若翔若滯。峨峨嶪嶪，罔識所屆。雖離朱之至精，猶眩曜而不能昭晰也。

　　爾乃開南端之豁達，張筍虡之輪豳。華鍾杌其高懸，悍獸仡以儷陳。體洪剛之猛毅，聲訇𥉻其若震爰有遐狄，鐐質輪菌。坐高門之側堂，彰聖主之威神。芸若充庭，槐楓被宸。綴以萬年，綷以紫榛。或以嘉名取寵，或以美材見珍。結實商秋，敷華青春。藹藹萋萋，馥馥芬芬。爾其結構，則脩梁彩制，下褰上奇。桁梧複疊，勢合形離。赩如宛虹，赫如奔螭。南距陽榮，北極幽崖。任重道遠，厥庸孔多。

　　於是列髹彤之繡桷，垂琬琰之文璫。蝹若神龍之登降，灼若明月之流光。爰有禁楄，勒分翼張。承以陽馬，接以員方。斑間賦白，疏密有章。飛枊鳥踴，雙轅是荷。赴險凌虛，獵捷相加。皎皎白間，離離列錢。晨光內照，流景外烻。烈若鉤星在漢，煥若雲梁承天。騧徙增錯，轉縣成郛。茄蔤倒植，吐被芙蕖。繚以藻井，編以綷疏；紅葩𦾏𦁛，丹綺離婁菡萏赩翕，纖縟紛敷。繁飾累巧，不可勝書。

　　於是蘭栭積重，窶數矩設。櫼櫨各落以相��，欒栱夭蟜而交結。金楹齊列，玉舄承跋。青瑣銀鋪，是為閨闥。雙枚既脩，重桴乃飾。㮰梠緣邊，周流四極。侯衛之班，藩服之職。溫房承其東序，涼室處其西偏。開建陽則朱炎豔，啟金光則清風臻。故冬不淒寒，夏無炎燀。鈞調中適，可以永年。墉垣碭基，其光昭昭。周制白盛，今也惟縹。落帶金釭，此焉二等。明珠翠羽，往往而在。欽先王之允塞，悅重華之無為。命共工使作繢，明五采之彰施。圖象古昔，以當箴規。椒房之列，是準是儀。觀虞姬之容止，知治國之佞臣。見姜後之解珮，寤前世之所遵。賢鍾離之讜言，懿楚樊之退身。嘉班妾之辭輦，偉孟母之擇鄰。故將廣智，必先多聞。多聞多雜，多雜眩真。不眩焉在，在乎擇人。故將立德，必先近仁。欲此禮之不諐，是以盡乎行道之先民。朝觀夕覽，何與書紳？

　　若乃階除連延，蕭曼雲征。櫺檻邳張，鉤錯矩成。楯類騰蛇，槢似瓊英。如螭之蟠，如虯之停。玄軒交登，光藻昭明。騶虞承獻，素質仁形。彰天瑞之休顯，照遠戎之來庭。陰堂承北，方軒九戶。右個清宴，西東其宇。連以永寧，安昌臨圃。遂及百子，後宮攸處。處之斯何，窈窕淑女。思齊徽音，聿求多祜。其祜伊何，宜爾子孫。克明克哲，克聰克敏。永錫難老，兆民賴止。於南則有承光前殿，賦政之宮。納賢用能，詢道求中。疆理宇宙，甄陶國風。雲行雨施，品物咸融。其西則有左墄右平，講肄之場。二六對陳，殿翼相當。僻脫承便，蓋象戎兵。察解言歸，譬諸政刑。將以行令，豈唯娛情。鎮以崇臺，寔曰永始。複閣重闈，猖狂是俟。京庾之儲，無物不有。不虞之戒。於是焉取。

　　爾乃建凌雲之層盤，浚虞淵之靈沼。清露瀼瀼，淥水浩浩。樹以嘉木，植以芳草。悠悠玄魚，曤曤白鳥。沈浮翱翔，樂我皇道。若乃虯龍灌注，溝洫交流。陸設殿館，水方輕舟。篁棲��鷺，瀨戲鰋鮋豐侔淮海，富賑山丘。叢集委積，焉可殫籌？雖咸池之壯觀，夫何足以比讎？

　　於是碣以高昌崇觀，表以建城峻廬。岧嶢岑立，崔嵬巒居。飛閣干雲，浮堦乘虛。遙目九野，遠覽長圖。頫眺三市，孰有誰無？睹農人之耘耔，亮稼穡之艱難。惟饗年之豐寡，思無逸之所歎。感物衆而思深，因居高而慮危。惟天德之不易，懼世俗之難知。觀器械之良窳，察俗化之誠偽。瞻貴賤之所在，悟政刑之夷陂。亦所以省風助教，豈惟盤樂而崇侈靡？屯坊列署，三十有二。星居宿陳，綺錯鱗比。辛壬癸甲，為之名秩。房室齊均，堂庭如一。出此入彼，欲反忘術。惟工匠之多端，固萬變之不窮。物無難而不知，乃與造化乎比隆。讎天地以開基，並列宿而作制。制無細而不協於規景，作無微而不違於水臬故其增構如積，植木如林。區連域絕，葉比枝分。離背別趣，駢田胥附。縱橫踰延，各有攸注。公輸荒其規矩，匠石不知其所斲。既窮巧於規摹，何彩章之未殫。爾乃文以朱綠，飾以碧丹。點以銀黃，爍以琅玕。光明熠爚，文彩璘班。清風萃而成響，朝日曜而增鮮。雖崑崙之靈宮，將何以乎侈旃。規矩既應乎天地，舉措又順乎四時。是以六合元亨，九有雍熙。家懷克讓之風，人詠康哉之詩。莫不優游以自得，故淡泊而無所思。歷列辟而論功，無今日之至治彼吳蜀之湮滅，固可翹足而待之。

　　然而聖上猶孜孜靡忒，求天下之所以自悟。招忠正之士，開公直之路。想周公之昔戒，慕咎繇之典謨。除無用之官，省生事之故。絕流遁之繁禮，反民情於太素。故能翔岐陽之鳴鳳，納虞氏之白環。蒼龍覿於陂塘，龜書出於河源。醴泉涌於池圃，靈芝生於丘園。總神靈之貺祐，集華夏之至歡。方四三皇而六五帝，曾何周夏之足言！

孤陋寡聞

《禮記．學記》

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不脩。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師。燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

《禮記．學記》：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」（源）

《抱朴子．外篇．自敘》：「年十六，始讀《孝經》、《論語》、《詩》、《易》，貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通。」

《朱子語類．卷一一七．朱子．訓門人五》：「淳稟曰：『伏承教誨，深覺大欠下學工夫。恐遐陬僻郡，孤陋寡聞，易致差迷，無從就正。望賜下學說一段，以為朝夕取準。』」

元．馬致遠《陳摶高臥》第二折：「若做官後每日價行眠立盹，休休休，枉笑殺凌煙閣上人，有這般疏庸愚鈍，孤陋寡聞。」

《三國演義》第一○回：「某孤陋寡聞，不足當公之薦。」

《鏡花緣》第一六回：「不瞞二位大賢說，這叫作『臨時抱佛腳』，也是我們讀書人通病，何況他們孤陋寡聞的幼女哩。」

寡聞少見

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

《漢書．卷八一．匡張孔馬傳．匡衡》：「蓋聰明疏通者戒於大察，寡聞少見者戒於雍蔽。」

寡聞陋見

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

明．胡翰〈羅文質公集敘〉：「以寡聞陋見論前人之道德，其亦過矣！」

寡見鮮聞

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

漢．王褒〈四子講德論〉：「俚人不識，寡見尠（鮮）聞；曩從末路，望聽玉音，竊動心焉。敢問所歌何詩，請聞其說。」

獨自學習而沒有朋友一起切磋、研討，就會造成學識淺陋而見聞不廣。對朋友怠慢就違背了師長的教導；一旦言行偏差，就會荒廢了自己的學業。

獨學而無友，則孤陋而寡聞

獨學：指獨自學習，不瞭解外部動向。獨自學習，無人切磋，則孤陋寡聞。形容孤偏鄙陋，見聞不多。有井底之蛙含義。

原因：朋友是你瞭解外部世界的橋樑,也是你不斷完善自己的標尺。一個人學習，而不接觸外部環境是行不通的。只有與朋友共同學習，集思廣益、取長補短，才能彌補自身的缺憾，並獲得更多知識。

中文名

獨學而無友，則孤陋而寡聞

出處

《禮記·學記》

類型

古文

作者

戴聖

出處

出處：《禮記·學記》：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”

釋義：如果學習中缺乏學友之間的交流切磋，就必然會導致知識狹隘，見識短淺。其中，“而”錶轉折的作用。

教學相長

教與學互相增長。指通過教授、學習，不但能使學生得到進步，而且教師本身的水準也可藉此提高。語出《禮記．學記》。

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強1>也，故曰「教學相長2>」也。

《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰『教學相長』也。」（源）

《韓詩外傳》卷三：「雖有善道，不學不達其功，故學然後知不足，教然後知不究。不足，故自愧而勉；不究，故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。」

明．王守仁〈教條示龍場諸生．責善〉：「使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：蓋教學相長也。」

《兒女英雄傳》第一八回：「我那解悶的本領都被公子學去了，那裡再尋甚麼新色的去？我們『教學相長』，公子有甚麼本領？何不也指點我的一件？彼此頑起來，倒也解悶。

人人都是一本書

每個人都是獨特的，每個人都是值得欣賞的，

閱讀每個人的故事，獲得成長的養分。

人人身上都是一個時代（全新增訂版）

作者：陳柔縉

語言：繁體中文

出版社：麥田

出版日期：2016/10/06

◎新版序──陳柔縉

一‧人的日本時代

1 人人身上都是一個時代

2 跑啊！林和

3 王永慶的兩百圓有多大

〈附表：台籍前輩企業家出生年與學歷〉

4 辜家豪門鑽石失竊記

5 台灣最貴單身漢

6 巴黎唯一的台灣人

7 神祕的第一位台灣人車主

8 名門公子日本浪漫遊

9 美國鳥人到台灣

10 明治元勳欠錢記

11 禁吃大蒜迎親王

二‧愛與死事件簿

1 戀愛？亂愛！

2 台灣人殉情記

3 少年仔愛看電梯小姐

4 煙草女工眼裡的蔣介石

〈附表：1930年代煙草女工的世界〉

5 懷念的鐵路便當

〈附表：1914年台灣鐵路便當〉

6 烤鴨該怎麼吃

7 愛鄉愛土全民票選台灣八景

8 1933年雙十國慶在台北

9 鐵達尼船難消息在台灣

10 豪華世界郵輪初體驗

〈附表：日治時期世界觀光郵輪來台概況〉

11 英語演講比賽前先獎盃奉還

12 車牌暗藏魔鬼

13 那時候的公車會「犁田」

14 颱風來了會缺鹽

15 火災的關鍵詞

16 打開日本時代的鉛筆盒

17 考上醫校回頭嗆校長

18 修學旅行遇見明治天皇

19 捨不得不愛的農曆年

20 老藥房的推銷術

三．古典罪與罰

1 怪怪小偷和大盜

2 日本時代也有毒品？

3 盜賊拔刀海上來

4 偷車賊最愛的作案地點

5 好膽賭博要鞭刑

6 來看富豪斬雞頭發毒誓

四．療癒系台灣史

1 那些年動物惹的禍

2 最佳療癒系之小鴨物語

3 小象闖進高級料亭了

4 猛雄藏了十個月的祕密

5 狗狗的日本時代

6 不是端午也能划龍舟

7 人間無處不花火

8 上陽明山不看櫻花

9 為路樹繫上第一張身分證

五‧地的時光垂直線

1 台灣銀行重返上海

2 東京火車站的呼吼

3 早稻田的咖啡店

4 松泉閣給的問號與答案

5 第一波青春壯遊

6 第三國人

7 撫臺街洋樓身世之謎

◎附錄【日本時代台灣物價水準概況】

參考資料

圖片來源

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kennak · 2 years ago

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長崎県佐世保市の宇久島で発電事業会社「宇久島みらいエネルギー合同会社」が計画している国内最大級の大規模太陽光発電所（メガソーラー）が今春、架台やパネルの設置工事など本格着工に入る見通しとなった。昨年１２月から伐採、防災工事などに取りかかっており、２０２５年度の完成、売電開始を目指している。　事業は九電工（福岡市）や京セラ（京都市）など国内外の企業が出資し、総投資額は約２千億円。宇久島と２次離島の寺島の地権者から有償で休耕地や山林などの土地を借り、太陽光パネル約１５０万枚（面積約２８０ヘクタール）を設置する。島のおよそ１割の面積に当たる。発電能力は約４８０メガワットで国内最大規模。年間発電量は一般家庭約１７万３千世帯分に相当する。　１７年に同合同会社を設立。当初は２３年度の売電開始を予定していたが、新型コロナウイルス感染拡大などの影響で、時期がずれ込んだ。　現地では１年ほど前から資材置き場などを整備する準備工事が進められ、昨年１２月からパネルを設置するエリアでの樹木の伐採や除草作業、防災工事などを始め��。今春、架台やパネルを設置する予定で、島西南部の飯良地区から六つの工区で順次工事を進めていく。　作業員約２００人が居住できる宿舎も完成し、稼働している。増設も予定しており、作業員数は最大１千人に上る見込み。　計画では、宇久島と本土を結ぶ全長約６４キロの送電用の海底ケーブルを敷設する予定。発電した交流の電気を直流に変換してケーブルに送り出す交直変換所の建設工事も進んでいる。ただ、ケーブル敷設については、反対姿勢を示している漁業団体との交渉が課題となっている。　事業者側は本格着工に向け、住民への説明会を重ねている。「地元の方々の心配、不安がないように配慮したい。問題点があれば速やかに対応しながら、スムーズに工事を進めていきたい」としている。　一方、計画に反対する地元のＮＰＯ法人「宇久島の生活を守る会」は事業の白紙撤回を求めて活動。佐々木浄榮会長は「自然、環境破壊につながる。私たちの生活に直結する災害や水の問題などが予想される。住民への説明も不十分で容認できない」としている。

宇久メガソーラー本格着工へ　国内最大級　２０２５年度完成目指す（長崎新聞） - Yahoo!ニュース

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mxargent · 2 years ago

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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF MINATOMO NO YORITOMO

アイウエオカキクケコガギグゲゴサシスセソザジズゼゾタチツテトダヂヅデドナニヌネノハヒフヘホバビブベボパピプペポマミムメモヤユヨrラリルレロワヰヱヲあいうえおかきくけこさしすせそたちつてとなにぬねのはひふへほまみむめもやゆよらりるれろわゐゑを日一国会人年大十二本中長出三同時政事自行社見月分議後前民生連五発間対上部東者党地合市業内相方四定今回新場金員九入選立開手米力学問高代明実円関決子動京全目表戦経通外最言氏現理調体化田当八六約主題下首意法不来作性的要用制治度務強気小七成期公持野協取都和統以機平総加山思家話世受区領多県続進正安設保改数記院女初北午指権心界支第産結百派点教報済書府活原先共得解名交資予川向際査勝面委告軍��反元重近千考判認画海参売利組知案道信策集在件団別物側任引使求所次水半品昨論計死官増係感特情投示変打男基私各始島直両朝革価式確村提運終挙果西勢減台広容必応演電歳住争談能無再位置企真流格有疑��過局少放税検藤町常校料沢裁状工建語球営空職証土与急止送援供可役構木割聞身費付施切由説転食比難防補車優夫研収断井何南石足違消境神番規術護展態導鮮備宅害配副算視条幹独警宮究育席輸訪楽起万着乗店述残想線率病農州武声質念待試族象銀域助労例衛然早張映限親額監環験追審商葉義伝働形景落欧担好退準賞訴辺造英被株頭技低毎医復仕去姿味負閣韓渡失移差衆個門写評課末守若脳極種美岡影命含福蔵量望松非撃佐核観察整段横融型白深字答夜製票況音申様財港識注呼渉達良響阪帰針専推谷古候史天階程満敗管値歌買突兵接請器士光討路悪科攻崎督授催細効図週積丸他及湾録処省旧室憲太橋歩離岸客風紙激否周師摘材登系批郎母易健黒火戸速存花春飛殺央券赤号単盟座青破編捜竹除完降超責並療従右修捕隊危採織森競拡故館振給屋介読弁根色友苦就迎走販園具左異歴辞将秋因献厳馬愛幅休維富浜父遺彼般未塁貿講邦舞林装諸夏素亡劇河遣航抗冷模雄適婦鉄寄益込顔緊類児余禁印逆王返標換久短油妻暴輪占宣背昭廃植熱宿薬伊江清習険頼僚覚吉盛船倍均億途圧芸許皇臨踏駅署抜壊債便伸留罪停興爆陸玉源儀波創障継筋狙帯延羽努固闘精則葬乱避普散司康測豊洋静善逮婚厚喜齢囲卒迫略承浮惑崩順紀聴脱旅絶級幸岩練押軽倒了庁博城患締等救執層版老令角絡損房募曲撤裏払削密庭��措仏績築貨志混載昇池陣我勤為血遅抑幕居染温雑招奈季困星傷永択秀著徴誌庫弾償刊像功拠香欠更秘拒刑坂刻底賛塚致抱繰服犯尾描布恐寺鈴盤息宇項喪伴遠養懸戻街巨震願絵希越契掲躍棄欲痛触邸依籍汚縮還枚属笑互複慮郵束仲栄札枠似夕恵板列露沖探逃借緩節需骨射傾届曜遊迷夢巻購揮君燃充雨閉緒跡包駐貢鹿弱却端賃折紹獲郡併草徹飲貴埼衝焦奪雇災浦暮替析預焼簡譲称肉納樹挑章臓律誘紛貸至宗促慎控贈智握照宙酒俊銭薄堂渋群銃悲秒操携奥診詰託晴撮誕侵括掛謝双孝刺到駆寝透津壁稲仮暗裂敏鳥純是飯排裕堅訳盗芝綱吸典賀扱顧弘看訟戒祉誉歓勉奏勧騒翌陽閥甲快縄片郷敬揺免既薦隣悩華泉御範隠冬徳皮哲漁杉里釈己荒貯硬妥威豪熊歯滞微隆埋症暫忠倉昼茶彦肝柱喚沿妙唱祭袋阿索誠忘襲雪筆吹訓懇浴俳童宝柄驚麻封胸娘砂李塩浩誤剤瀬趣陥斎貫仙慰賢序弟旬腕兼聖旨即洗柳舎偽較覇兆床畑慣詳毛緑尊抵脅祝礼窓柔茂犠旗距雅飾網竜詩昔繁殿濃翼牛茨潟敵魅嫌魚斉液貧敷擁衣肩圏零酸兄罰怒滅泳礎腐祖幼脚菱荷潮梅泊尽杯僕桜滑孤黄煕炎賠句寿鋼頑甘臣鎖彩摩浅励掃雲掘縦輝蓄軸巡疲稼瞬捨皆砲軟噴沈誇祥牲秩帝宏唆鳴阻泰賄撲凍堀腹菊絞乳煙縁唯膨矢耐恋塾漏紅慶猛芳懲郊剣腰炭踊幌彰棋丁冊恒眠揚冒之勇曽械倫陳憶怖犬菜耳潜珍

“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

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wind1717 · 2 days ago

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山不該成為權力的競技場：一位女性登山者的心聲

有沒有做公益應該跟個人的生命實踐更有關係

喀什米爾孤兒院play with child

2009笑顏桌曆義賣

在一次雪山公益活動中，我經歷了一場難以遺忘的衝突。作為一位女性登山者、志工、也是前任山社副社長，我原以為山是心靈的歸處，是共感與合作的所在，卻在那趟行程中深刻體會到：女性在登山社群中，仍面臨難以言說的壓力與挑戰。

這並不是單一事件的情緒爆發，而是多年來結構性壓迫的累積——來自一位資深男性山友的高分貝怒吼與人身攻擊，從我發表對行程與路線安全的建議開始，逐漸演變為「你憑什麼說話？」「你又不是領隊」「你上次就走錯路」等言語暴力。我願意書寫，是因為我相信：山，不該成為權力展現的場域，而應是我們學習尊重、對話、與共好的地方。

這次參加雪霸公益活動會師，因為考量年長的學長，我們選最短且難度不高的志佳陽線，但也因執勤任務的想法不同而有了一場衝突。

D0:

其中有位學長在外人面前批評萬里山社從來不做公益活動，只顧自己爬山，沒有人來帶動。因為有外人在，我當下回:誰說山社從來不做公益活動? 只是你沒有參加而已吧? 之前聽學長們說會上山背屍體或者搜救,你沒參加並不代表沒有哦！

(我看那學長其實臉色已不太好看)

後來領隊在說明我們此次上山撿垃圾任務時，我才想起來自己擔任副社長的時候，也辦過雪山淨山活動，也許因為撿過垃圾，幾乎上雪山都是好天氣

（我剛好用來補充說明山社有做公益活動，只是他不知道而已）

再來已經10點多了，大家都已熄燈就寢，那位學長繼續在房間裡大聲發表，因為隔音不好，我等了一下子，想說他們會不會睡著，後來覺得不阻止不知道會聊到幾點，有外人在，我就請他音量小聲一點，我們已經在睡了(明天要陡上1500M以上)

事情發生在第三天，我們從雪山山屋舊址營地要上雪主的碎石坡。還沒出發前的行前會議中，我就問領隊，其中有一段拉繩子的路，很多人因被繩子誤導而走錯，需要移除或者做什麼樣的措施嗎？領隊就說到現場看狀況，再討論或做紀錄留給雪霸看要如何處理。

當我們到達現場時，那段繩子結繩的地方在陡峭的坡上，因為旁邊也是碎石坡。的確會誤導比較沒有路線判斷能力的人直接拉繩往上，於是我們停下來討論，領隊看了一下現場，也跟我們討論需要剪掉嗎？我問領隊有帶割繩的工具嗎？可以剪掉嗎？如果判斷可以，也許可以這麼做，就看領隊的決定。後來謹慎的領隊就說他要上去拉繩的上方觀察狀況，也許有一些錯誤的路條可以先拆掉。與此同時，他在拉繩處的右側轉折處做一個疊石指引方向，我剛好站在轉折後要上切的路，學長說那邊也做個疊石，我們就分頭進行。

而那位學長就開始說沒有人那麼笨，會去拉繩子直上，不需要解決繩子。而我回：紀錄上的確有不少人特別標注說明這條繩子會誤導人。

仔細負責的領隊在他說這些評論之前已決定上去看看狀況。拆路標需要花點時間，領隊就叫大家慢慢往前推進。我在左側山壁上看到一條切進灌木林的路，就想也切進去看看路況，但上去看了一下，就覺得還是走溪溝路比較不用在灌木叢中鑽來鑽去，我隨即下來跟上原來的隊伍。

由於我腳短，且原本走地形就習慣挑跨距不大，且能安全站穩的路線，於是沒有follow那位學長跨距大（大石堆）的路，我後面跟著世新大一的小學妹，所以我也趁機帶著她站在高處觀察兩邊路徑的地形，跟她說明我選擇走左邊是因為跨距較小，對我來說比較省力好走。

那位學長就開始發飆。

"妳不是領隊，不要在那邊指指點點，以為自己很厲害，妳算什麼東西?

你的能力那麼差，像上次太加縱走一直帶錯路，妳憑什麼說話?

妳的能力，老正嚮看在眼裡也不會認同

不會認路，每次都要搶第一走前面"

那位學長霹哩叭拉的一直對我人身攻擊

我想我可以接受對事情表達激動的情緒，但對於「翻舊帳+人身攻擊」

當下沒有任何一個學長叫他住嘴

我回他:現在的事跟太加有什麼關係??

他說我一路上一直嘰哩瓜拉說不停,想要主導場面.....

當時, 我覺得在外人面前，不應該這樣，

但他繼續罵。在眾人面前，為了維護自己的尊嚴，我也大聲說：你閉嘴！

他繼續大聲吼：妳有什麼資格對我這樣講話？

接著就扣一個大帽子給我戴:

說我們只是客人，做什麼要由領隊決定

這聽起來是政治正確的主張，但這是一個登山團體，我們是志工，並不代表我們不能夠提出任何想法吧？我想自己並沒有要決定什麼!但有什麼事，應該可以提出想法共同討論，而非獨裁主導。對於繩子如何處理這件事，我也只是跟領隊一起討論。況且這次並非單純的登山活動，應是以山為載體的價值實踐過程吧?讓每個人都有空間參與與發聲，難道不是新登山文化的重要轉向?

我並不害怕衝突，因為我相信對話的力量。但當意見不同變成個人貶低，當女性主動發聲被視為「意見多」或「爭奪主導權」，我不得不質疑：這真的是我們所期待的登山文化嗎？

（太加縱走我是領隊，走探勘路線也是行前已先詢問隊員的意見決定，雖沒有路標及明確地路徑，但有軌跡可參考，本來就抓方向走，印象中我不太follow他，自己判斷路徑。如果按照他的邏輯，他也未經領隊同意就自己走前面。原來他一直對我沒follow他懷恨在心啊！）

因為吼得很大聲，領隊在遠處聽到了，叫我們不要急、不要慌。我覺得領隊一定想趕快衝過來緩和場面。所以我就大聲回覆領隊，"我們很OK、我們沒有急、我們沒有慌! "

為了登山安全與團隊氣氛與顧及山社顏面，我不想繼續與這位學長對話，因為這樣的對話方式，不只是對事的激動，而是長期性別��權力結構的壓迫反映。他也曾在其他群組中以相似手法批評異議者，之後退群。這不是首次，只是這次爆發在公共場域中。他繼續大呼小叫，吼到老學長終於叫他不要再說了......

(我其實沒有裝進他當時說了什麼，只看見他怒不可遏要衝到我面前)

在當下，我的確回他口氣很不爽（叫他閉嘴），但至少我沒有對他有任何的人身攻擊

(事後因此次我也和Winter說抱歉，讓她面對這種狀況，所幸從她的回饋裡確認她並沒有感受到我想取代領隊以及在這場衝突中，我並沒有以人身攻擊的方式和學長對話)

等領隊回來後，我就說：我並沒有任何要取代領隊掌控權的想法哦！請領隊趕快來”救我”，結果那位學長繼續邊走邊追著罵:說我很故意，用ㄋㄞ的方式來躲避自己犯的錯誤，然後繼續大聲叫囂.....

終於，我聽到羅思學長說: 不要用人身攻擊的方式說話!

這算是社團PUA?

我和隊員一同討論路線安全，與領隊協商集合時間、風險評估與指引設施的修正。這些都是基於經驗的實踐與對活動負責的態度。但這樣的投入，卻被部分男性解讀為「搶風頭」、「爭主導」，更在眾人面前遭受長篇羞辱。

連元植都曾被他批評能力不夠

古明政在他眼裏只是在秀自己，忘記可以回饋社會等云云⋯⋯

他更常說一些讓人很不舒服接近性騷擾話語。幾年前我就跟羅思反應過，我聽了很不舒服。連這次在雪山南峰，他講的一些話，保七隊的隊員馬上跟他說，現在這種話不能亂講，會被告性騷擾！在雪山舊址營地，他也說，聽到種3Winter（副領隊）微微鼾聲就會勾起他性欲之類的話。身為女性，對他這種言語特別反感，好幾次跟他說會被告也沒什麼用。當我反映這些不適，多數人選擇一笑置之或忽略。而我，只因拒絕沈默，就被標籤為難搞、有情緒、破壞團隊和諧。

衝突並非只是當下，雖然是積壓已久的不爽，至少我沒有失去理智的把對他的種種反感當下說出，但並不表示就要繼續以沈默誏自己承受這些不舒服的感覺。

如果我沒記錯的話，在四季溯溪協會裡，這樣的行為算ㄧ種以學長的姿態用情緒暴力霸凌吧?！

而我沒權沒勢沒錢......當下只能靠自己回嘴

我想這一次自己跟領隊反應主張最用力的只有1點，就是出發的集合時間由6點提早到5點，因為到環山部落需要4小時，如果加上還需要討論事情，遇到下班時間可能會塞車，隔天要重裝上超過1500m，夏日遇到午雷的機率很大，上高山有良好的睡眠品質是非常重要的一件事。

身為一個女性，因為在團體裡會主動提出想法或建議，就被說成「意見多」，就被說成是要取代領隊，我想這個帽子也扣得太大了！

此外，去年太加縱走有訊號時，我接到母親來電說外婆過世的消息，我也沒有跟隊員們說，身為領隊只能專心面對眼前，照顧隊員，因為團隊中有一位年長的大姐心臟裝支架，她告訴我外面的團體是不會收這樣的隊員(在山中我觀察大姐的狀況跟她聊才得知)。也因為團隊仍有幾位熱心的學長一起分擔，否則壓力會更大。

像我這樣已年過半百的學妹，願意開太加縱走這樣的隊伍，且選擇走非傳統路線下山(較平緩的古道)，其實當天下午1點就到達車子接駁處。我想這應該已經很順利了吧? 但卻被這位學長搬來以人身攻擊的方式當眾侮辱。

在雪山山頂拍團照時，放在背包旁的登山杖剛好被那位吼叫學長踩斷，王學長知道是我的以後說:為什麼登山杖要放在那裡?

幸好是最後一天了，下山的路也很單純，如果是更長天數，還要繼續面對這位以情緒暴力來貶低女性隊員的壓力，是否也是登山安全中需要考量的? 女性隊員要如何拒絕接受男性隊員戲虐粗鄙的性騷話語? 如果女性在山社中只因主動發言、關心風險與溝通，就會被貼上「想主導」、「太多意見」的標籤，這樣的社群空間是否真正容納多元與對話？更何況，我提出的不是武斷命令，而是與領隊協商的建議，是身為一位參與者、志工，該有的責任與權利吧?

登山杖被踩斷是不小心的，我沒有說什麼，但那支登山杖是老爷學長送我的完百禮物，在我心中，不是一支登山杖而已，而是一個學長的祝福與支持。所以我就自己默默的收好殘骸背下山。快要下山時，到哭坡附近我也用力的哭了，滿滿的情緒，滿臉淚水的走。途中遇到一位野跑男孩跟我聊天一陣子，他說他快不行了，只想趕快下山，因為我戴著墨鏡，他也沒看出我其實滿臉淚水，後來他才說水喝光了，用自己的極限撐著，我立馬跟他說我還有水，看著他大口大口的喝著氣泡錠水，我的淚水似乎也被他喝進肚子裡。

我一個平凡小女子實在沒有任何的智慧與肚量來消化這些，只能寫下記錄來排解!因為我仍要上班，要寫報告，要寫計劃。然後心理很受傷，是啊!我就是很多想法，我的研究主題就是跟女性主體有關，而山從來不是用來當成是權力展現的場域，山對我來說，是一種陪伴，讓我看見自己還能好好活著的歸處。

我絕非完美的領隊，也不是「厲害的女強人」。我只是個對山有熱情、努力負責任的登山者。我說話，是因為我希望活動可以更好。我分享，是因為我相信新一代的山社文化，應該是包容、合作，而不是控制與羞辱。

在我心中，山是一種共感的場所，不是誰的舞台。每一位參與者，不論性別、年資、職務，都有提出建議與討論的權利。安全，是眾人共同的責任，不是？

我願意分享這段經歷，不是為了與誰對立，而是希望更多人看見：女性在登山群體中也有發言的空間；理性討論不該被視為挑戰權威；理解、尊重與安全，應該是登山文化的基本標準。

因為我相信，山，屬於每一個人。

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登山的女人

#登山的女人

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iseilio-blog · 2 days ago

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mouniassn · 8 days ago

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我的人瑞奶奶（八）超度娘家祖先，一切隨緣

以下文章為一有緣人分享：

超度奶奶成功後，當天晚上我就跟爸爸說爺爺需要幫忙的事，他原本問我怎麼幫忙，我說唸經或捐款或兩者並行。但是隔天他卻又說：「燒了那麼多錢給妳奶奶，棺木裡面滿滿的金銀財寶，為何沒錢？」還說我和妹妹走火入魔，要我跟爺爺、奶奶講，叫祂們去找他，他才相信。還說之前小叔、小姑都說迴向很多給爺爺，也說爺爺已經投胎轉世。小姑的女婿是乩童，也有透過神明，燒很多金錢給爺爺。若用錢能解決問題，就能上天堂，那有錢人全部上天堂，犯罪的人只要有錢也都上天。不要再相信，這也是一種詐騙。

原本開示是要唸經，一點錢都不用花，如果不是因為49天後奶奶就要進地府審判，我們也不至於要花自己的存款，甚至還要賣奶奶留給我的金子，如果爺爺、奶奶找爸爸有用，如果燒那麼多金銀財寶有用，我們至於被奶奶一直干擾嗎？我們何嘗不想由爸爸來處理，可就是因為他根本不信，才需要我們來做。

我曾告訴爺爺，我會跟爸爸說，但是要不要超度祂，我一點意見都沒有，也無法再幫忙。萬般帶不走，唯有業隨身。人世間再多富貴、權勢，再多金銀財寶、土地，對死人一點都沒有用，死後兩手空空，燒一堆金銀財寶只是世人認為有用，自我安慰而已。金紙也完全不能拿來抵過。受苦受難在地獄受刑27年的是爺爺，但如果爸爸不信，什麼都不願做，我只負責傳話，其他隨緣。

我要自我檢討，為什麼別的親戚說超度爺爺、奶奶的話��爸爸不去懷疑他們說話的真實性，不去說他們被詐騙，爸爸都信，但我說的話，他不信。後來爸爸還跟媽媽和弟弟說我賣掉奶奶的戒指，媽媽打電話來跟我勸說我不應該捐款做這些事，當時我的應對非常不好，就算我做的是對的事，最後卻被傳得很難聽，我也不應該對媽媽態度不好。但我因此下定決心，再也不去理會跟娘家祖先超度有關的任何事。超度娘家祖先的事，本就不是我一個出嫁女兒的本份。

《六祖壇經》說：「此宗本無諍，諍即失道義，執逆諍法門，自性入生死。」該幫爺爺說的話都說了，沒有成功反招來各種譴責、誹謗、諷刺，也算是消消我的業障。但對於爺爺，我只能說抱歉。我也不想爭了。

奶奶生前有財產和土地，總資產超度去多個上等佛化家庭應該還綽綽有餘，可惜生前未信佛法，未對死後做打算，導致往生後兩手空空，什麼都沒有。因為無法與親人對話，表達衪的需求，才會落到需要透過干擾拜託兩孫女幫忙。我不覺得自己和妹妹做了這些有什麼，但奶奶的事讓我更加相信，這輩子就是要好好消業障，不能做壞事，以免未來往生，業力現前，超度功德被拿走，最後可能還是要去地獄走一遭。

如果奶奶生前學佛，如果奶奶沒有得老年癡呆症，如果奶奶可以提前告訴大家衪的心願，這一切都將不同。可惜這世間沒有如果。有學佛的人，若您心中有未來往生想去的目標，好好唸經消業，濟貧扶弱，多行善事，在生前就可以唸經迴向自己未來想投生的目標，例如上等佛化家庭、中天淨修院、聚善所等，也可以儘可能的布施，布施的善業和福報，最後都會回到自己的身上。

即便您未學佛唸經，也要在生前就規劃好自己的身後事。不能什麼都不交代，不立白紙黑字，不然當子孫分光財產，什麼都不屬於您，可能也不會有人幫您。

如果子孫願意以您的名義做好事，對您還有一點幫助，要是子孫不信因果業報，不願捐款布施，也不唸經，還宴請賓客、殺雞宰羊，幫您增加業力，家中也沒有學佛唸經消業的人，那您真的要在生前就要有一副好心腸，安份守己，樂善好施。

不然您可能躲不過《地藏經》第一品所言的地獄業海：「經四十九日後，無人繼嗣為作功德，救拔苦難。生時又無善因，當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬又有一海，其苦倍此。彼海之東又有一海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。」生前沒有好好修，生後是叫天天不應，叫地地不靈。從我奶奶生前為人和善又慈祥，往生後卻因那麼害怕進到地獄，而對我和妹妹緊迫盯人，就知道地獄真的很可怕。誠心奉勸大家，莫犯因果。

明明做對的事，卻被罵、被誤會，一開始我心有不平，可是後來釋懷。感恩這世間有佛法，可以消災解厄，感恩自己有福氣和緣分信奉佛法，才不會以錯誤的方式做一堆無用之事，卻幫不到祖先。現在已經成功超度奶奶了，也寫文章幫助爺爺，盡了我的力量孝順祖輩就好。

有生之年，把握時間唸經消業、修行，把自己修好。人間只是一個過渡場，莫執著，莫留戀，莫牽掛。隨緣度日，心自在。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。

（分享結束）

這系列的文章來到最終篇。有緣人超度奶奶的過程一度卡關，原因在於奶奶有業力現前，超度的功德被挪用償還業障，須補三經各108部。有緣人猶豫再三，怕補足功德後，奶奶的業障會一直來，從此沒完沒了，而奶奶害怕49天後要過殿受刑，擔心有緣人放棄超度，一直干擾兩姊妹。直到迴向成功，奶奶放心了，不再干擾，姊妹倆終於能安心睡個好覺。佛菩薩開示的超度功德對亡者有沒有用，不需精舍自己宣傳，從有緣人姊妹倆的親身經歷便能驗證。

超度需要「足夠的功德」，亡者才能如願去投胎。不是如世人以為的，燒化金銀財寶、豪宅、豪車、僕役，亡者便能去投胎，或者在另一個空間過得好。還有人更無明，直接燒化「信用卡」，說是讓亡者缺什麼自己去買。但是，信用卡裡沒有功德，燒化的只是「一張紙」，紙燒化後剩下灰，風一來連灰都沒有，亡者能獲得什麼？好比家人給你一張信用卡，說是讓你隨意花，心意確實很好，但是帳戶內沒錢，信用卡只是一張單薄的卡，對你沒有實質上的幫助。

燒化金紙對靈界眾生有幫助，但是金紙不能拿來抵過，幫助僅限於讓祂在冥界有錢可花，對於超度沒有幫助，亡者無法憑藉金紙去投胎。好比想出國就是要買飛機票，且去到不同的國家，飛機票的價格還不一樣。想超度亡者，卻沒有幫祂做足功德，僅憑心意，是無法讓亡者去投胎的。好比想出國卻不買機票，當然無法如願出國。

超度爺爺和奶奶本來是有緣人的爸爸、媽媽要做的事，但是其父母認為，之前做的已經讓亡者去投胎，或者棺木裡裝滿金銀財寶，亡者生活無虞，不願相信有緣人說的，奶奶和爺爺在求救。碰到這種情況，若您有能力便幫，若您無能為力，請跟亡者說明情況，讓祂去「提醒」有能力作主的人。

佛法說會成為一家人都有因緣，從更深的因果層面來說，碰到不願意相信佛法的家人，也是自己的業障。即便家人看似孝順長輩，但不願超度，讓亡者在地府受刑，實是另一種惡緣相遇。孝順不是只提供父母無缺的物質生活，而是在父母死後，願意想方設法讓其免於地府刑罰。大孝更是讓父母有因緣能遇到佛法，自性自度，自修自得。

人生在世，除了要努力消業，若您現在有能力，也可以先做功德超度自己。這好比為自己買資產，只不過這資產是「未來的人生去處」。與其生前捨不得花錢，死後留下大筆遺產，讓子孫痛快地花，不如自己先做好規劃，將世間財轉化為功德，死後能帶到下一世。功不唐捐，生前的行善積累，才能讓自己受益。南無大願地藏王菩薩。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

#牟尼精舍 #超渡 #奶奶 #佛法 #誦經 #念佛 #迴向 #功德 #業障 #業力 #行善 #布施 #捐款 #生死 #輪迴 #六道 #往生

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moko1590m · 16 days ago

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日本の歴史において、寺院や神社、その配下である僧兵や神人(じにん、じんにん)などが関与した争いや破壊行為は、平安時代から戦国時代にかけて特に顕著に見られます。これらの事例は、宗教勢力が政治的・経済的権力を背景に、領地や権益を巡る争い、または他の宗教勢力や権力者との対立によって引き起こされました。以下に、具体的な例を時代順にできるだけ多く挙げ、簡潔に説明します。

平安時代（8世紀末～12世紀）この時期、寺院や神社は広大な荘園を所有し、僧兵や神人が治安維持や権益保護のために武装するようになりました。強訴（ごうそ）と呼ばれる朝廷や幕府への武力による抗議も頻発しました。

延暦寺（比叡山）と園城寺（三井寺）の対立（9世紀～12世紀）天台宗の総本山である延暦寺と、同じ天台宗の園城寺は、教義や権益を巡って激しく対立しました。例: 866年、延暦寺の僧兵が園城寺を襲撃し、堂塔を焼き払う事件が発生（『日本三代実録』）。この後も両者の衝突は繰り返され、僧兵による破壊行為が記録されています。背景: 延暦寺は朝廷や貴族との結びつきが強く、園城寺が勢力を拡大することを牽制するため武力衝突が頻発しました。 en.wikipedia.org 興福寺・春日大社の強訴（10世紀～12世紀）奈良の興福寺とその関連神社である春日大社の僧兵や神人は、寺領や権益を守るため、朝廷に対して強訴を行いました。例: 1093年、興福寺の僧兵が春日神社の神木を担いで京都に押し寄せ、朝廷に荘園の保護を要求。これにより他の荘園領主との衝突が起きた。影響: 強訴はしばしば暴力的な破壊を伴い、京都の治安を乱す要因となりました。 kotobank.jp 石清水八幡宮の神人による抗議（10世紀）石清水八幡宮の神人は、荘園の税収や権益を巡り、地方の国司や他の勢力と衝突。例: 10世紀後半、神人が荘園の管理を巡り在地領主と武力衝突し、施設を破壊する事件が記録されています（『日本紀略』）。 ja.wikipedia.org

鎌倉時代（12世紀末～14世紀）鎌倉時代には、武家政権の台頭とともに寺社勢力の影響力も増し、僧兵が政治や軍事に介入する例が増えました。

源平合戦での僧兵の参加（1180年～1185年）源氏と平氏の争いにおいて、寺院の僧兵が特定の勢力を支持して戦闘に参加。例: 延暦寺は当初平氏を支持し、僧兵が源氏の勢力と衝突。1180年の宇治川の戦いでは、園城寺の僧兵が源氏側につき、平氏側の僧兵と戦闘を行った。破壊行為: 戦闘の過程で、双方の僧兵が寺院や周辺の村落を焼き払うなどの破壊行為を行った。 en.wikipedia.org 東大寺焼き討ち（1180年）平清盛の命を受けた平氏軍が、源氏を支持していた東大寺を攻撃。詳細: 東大寺の大仏殿を含む主要な堂塔が焼失し、多くの僧侶が殺害された。この事件は僧兵が政治的対立に巻き込まれた結果とも言える。背景: 東大寺は源氏寄りの僧兵を擁しており、平氏の敵対勢力として標的にされた�� ja.wikipedia.org 園城寺と延暦寺の再燃する対立（12世紀末～13世紀）鎌倉時代に入っても両者の対立は続き、僧兵同士の戦闘が頻発。例: 1202年、延暦寺の僧兵が園城寺を襲撃し、堂塔や仏像を破壊。逆に園城寺の僧兵も反撃し、延暦寺の施設を攻撃する事件が記録されている。 en.wikipedia.org

室町時代（14世紀～16世紀）室町時代は、寺社勢力の力がさらに強まり、僧兵が地域の支配や戦乱に深く関与しました。

延暦寺の強訴と京都での暴動（14世紀～15世紀）延暦寺の僧兵は、幕府や朝廷に対して頻繁に強訴を行い、京都で破壊行為を伴う抗議を繰り返した。例: 1367年、延暦寺の僧兵が幕府の政策に反発し、京都の街で略奪や放火を行う事件が発生（『太平記』）。影響: これらの行為は室町幕府の統治力を弱め、戦乱の一因となった。 kotobank.jp 一向一揆（浄土真宗の武装集団）（15世紀～16世紀）浄土真宗の門徒が組織した武装集団（一向一揆）は、寺院の支援を受けつつ、領主や幕府と戦闘を行い、破壊行為を伴った。例: 1488年、加賀一向一揆が守護大名を追放し、加賀国を支配。戦闘の過程で在地の神社や敵対寺院が破壊された。背景: 浄土真宗の本願寺は、門徒を動員して地域支配を強化し、僧兵や門徒が破壊行為に関与した。 ja.wikipedia.org

戦国時代（15世紀末～16世紀）戦国時代は、僧兵や寺社勢力が戦国大名と同等の力を持ち、戦乱に積極的に関与しました。

比叡山延暦寺の織田信長との対立（1571年）織田信長が比叡山延暦寺を焼き討ちした事件は、僧兵の政治的・軍事的影響力の大きさを示しています。詳細: 延暦寺は信長包囲網に参加し、浅井・朝倉氏を支援。1571年、信長は比叡山を包囲し、僧侶や周辺住民を含めて数千人を殺害、堂塔を焼き払った。背景: 延暦寺の僧兵は、信長の統一事業を阻む強力な武力集団であり、寺領や権益を守るために戦闘を繰り返していた。議論: 近年、発掘調査により焼失した建物が限定的だった可能性や、殺戮の規模が誇張されている説もあるが、僧兵の抵抗が信長の攻撃を招いたことは確か。石山本願寺と織田信長の戦い（1570年～1580年）浄土真宗の本山である石山本願寺は、門徒や僧兵を動員して織田信長と10年間にわたり抗争（石山合戦）。詳細: 本願寺は大阪の石山に要塞化された寺院を構え、僧兵や門徒が信長軍と戦闘。戦闘中、周辺の村落や敵対勢力の施設が破壊された。1580年、信長との和議により本願寺は退去したが、寺院は焼失。背景: 本願寺は経済力と軍事力を背景に、信長の支配に抵抗した。 ja.wikipedia.org 根来寺の僧兵と豊臣秀吉の戦い（1585年）和歌山の根来寺は、真言宗の僧兵や雑賀衆（傭兵集団）と連携し、戦国大名と同等の軍事力を持っていました。詳細: 豊臣秀吉の紀州攻めに対し、根来寺の僧兵が抵抗。戦闘の結果、根来寺の堂塔が焼失し、多くの僧兵が殺害された。背景: 根来寺は広大な寺領と鉄砲部隊を有し、戦国大名と同盟を結んでいたため、秀吉の標的となった。 en.wikipedia.org

近世（江戸時代～明治時代）江戸時代には、寺社勢力の武力は衰退しましたが、明治初期の廃仏毀釈により、神道側による仏教寺院への破壊行為が目立��ます。

廃仏毀釈（1868年～1870年代）明治政府の神仏分離政策を背景に、全国で仏教寺院が神道勢力や神官によって破壊された。例1: 薩摩藩では、1616の寺院が焼き払われ、廃寺に追い込まれた。島津家ゆかりの禅寺も破壊され、一部は神社に転換（例：南林寺→松原神社）。例2: 水戸藩でも激しい廃仏毀釈が行われ、寺院の仏像や経典が破壊された。詳細: 神仏分離令により、神社内の仏教施設が撤去され、神官や国学者が仏教を排斥。寺院の土地や財産も没収され、僧侶は還俗を強制された。影響: 全国で約10万の寺院が5万に減少し、仏教文化に大きな打撃を与えた。 myoenji.jpja.wikipedia.org 注意点と補足僧兵の役割: 僧兵は寺院の自衛や荘園の保護を目的に武装しましたが、強訴や戦乱への参加により、しばしば破壊行為や略奪に関与しました。神仏習合の影響: 平安時代から江戸時代まで、神仏習合により寺院と神社が一体的に運営されることが多く、両者の対立はまれでしたが、権益を巡る内部の衝突は頻発。史料の限界: 特に平安・鎌倉時代の事件は、史料（『日本三代実録』や『太平記』など）に誇張や偏りがある場合があり、破壊の規模や詳細は議論の余地があります。廃仏毀釈の特異性: 明治の廃仏毀釈は、仏教側が加害者ではなく被害者となるケースであり、神道勢力による破壊が中心でした。まとめ日本の寺院や神社、僧兵などが関与した争いや破壊行為は、平安時代の延暦寺と園城寺の対立、鎌倉時代の東大寺焼き討ち、戦国時代の比叡山焼き討ちや石山合戦、明治の廃仏毀釈など、多岐にわたります。これらは宗教勢力の政治的・経済的影響力や、時代背景（武家政権の台頭や神仏分離政策）が深く関与していました。史料に基づく具体例を挙げましたが、一部は誇張や伝説の可能性もあるため、批判的な視点で解釈する必要があります。

もし特定の事件について深掘りしたい場合や、追加の史料調査が必要な場合は、教えてください！ja.wikipedia.orgen.wikipedia.orgja.wikipedia.org

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最澄（767-822年）が延暦寺を創建した当時と、後に僧兵を駆使するようになった延暦寺（特に平安時代後期から鎌倉時代以降）の間には、思想的・組織的・社会的な大きな変化が見られます。この変化は、宗教的理念、寺院の経済的基盤、政治的役割、そして時代背景の影響によって引き起こされました。以下に、最澄の時代の延暦寺と僧兵を駆使する延暦寺の違いを、考え方の変化を中心に整理して説明します。

最澄の時代の延暦寺（8世紀末～9世紀初頭）の特徴と理念最澄が延暦寺を創建した背景には、仏教を通じて国家と社会を調和させるという強い宗教的・倫理的志向がありました。彼の思想と延暦寺の役割は以下の通りです。

思想的基盤: 最澄は天台宗を日本に伝え、仏教の「一乗思想」（全ての人が仏になれるという教え）を中心に据えました。彼は『法華経』を重視し、厳格な戒律（大乗戒）と禅定・智慧の修行を通じて、僧侶を国家や民衆を導く存在と位置づけました。例: 最澄の『顕戒論』や『山家学生式』では、僧侶の倫理的修養と国家安泰のための修行を強調。僧侶は自己の悟りだけでなく、社会の調和に貢献すべきと説いた。目的: 「国宝」（国家を支える優れた僧侶）を養成し、仏教を基盤とした平和な社会を構築すること。延暦寺の役割: 延暦寺は、比叡山に788年に創建され（正式名称：一乗止観院、後に延暦寺）、国家護持の霊場として機能。朝廷や貴族の支援を受けつつ、修行の場として純粋な宗教的役割を担った。例: 延暦寺は、平安京の鬼門（北東）を守る霊的要衝とされ、祈祷や儀式を通じて国家の安寧を支えた。組織: 僧兵や武装集団は存在せず、修行僧が中心。寺院の運営は朝廷の庇護と寄進された荘園に依存。社会との関係: 最澄の時代、延暦寺は政治的権力から独立した宗教的機関を目指し、修行と学問に重点を置いた。僧侶は国家や貴族社会と協力しつつ、武力や政治的介入を避ける傾向にあった。

僧兵を駆使する延暦寺（10世紀以降）の特徴と変化平安時代後期から鎌倉時代にかけて、延暦寺は僧兵を組織し、政治的・軍事的な影響力を増しました。この変化には、以下のような考え方や状況の変化が影響しています。

思想的変化: 宗教的純粋性から権力志向へ: 最澄の理想である厳格な戒律や修行は次第に形骸化し、寺院は経済的・政治的権益の拡大を優先するようになった。僧兵の存在は、寺領（荘園）の保護や他の勢力との競争を目的とし、仏教の倫理的理想よりも現実的な権力維持が重視された。例: 10世紀以降、延暦寺は園城寺（三井寺）や興福寺などと教義や荘園を巡る対立を武力で解決しようとし、僧兵が攻撃や破壊行為に関与（例：866年の園城寺襲撃）。神仏習合の影響: 平安時代中期以降、仏教と神道が融合し、延暦寺は比叡山の地主神（日吉大社）を保護する役割も担った。この神仏習合は、僧兵や神人が一体となって寺社の権益を守る思想を強化した。例: 日吉大社の神人を動員した強訴（ごうそ）は、宗教的正統性を盾に政治的圧力をかける手段となった。経済的基盤の変化: 荘園の拡大と武力の必要性: 延暦寺は、朝廷や貴族から寄進された荘園を多数所有し、経済的基盤を強化。これにより、寺領を巡る在地領主や他の寺社との衝突が増え、僧兵が武装して寺領を守る必要が生じた。例: 10世紀以降、延暦寺は荘園管理のために僧兵を組織し、国司や在地武士と対立。僧兵は荘園の徴税や治安維持にも関与した。自衛と攻撃の両立: 僧兵は寺院の自衛だけでなく、強訴を通じて朝廷や幕府に圧力をかけ、経済的・政治的優位を確保する手段となった。政治的役割の強化: 強訴と政治介入: 平安時代後期、延暦寺は強訴を通じて朝廷に直接的な影響力を及ぼすようになった。僧兵は神輿や神木を担いで京都に押し寄せ、要求を通すために暴力や破壊行為を辞さなかった。例: 1093年、延暦寺の僧兵が朝廷に荘園の保護を求め、京都で騒乱を起こした（『扶桑略記』）。武家政権との関係: 鎌倉時代以降、延暦寺は源氏や平氏、後の室町幕府とも複雑な関係を築き、時には特定の武家を支持して僧兵を動員。政治的勢力としての性格が強まった。例: 源平合戦（1180-1185年）では、延暦寺が平氏を一時支持し、僧兵が源氏と戦闘を行った。僧兵の組織化: 僧兵は、修行僧や在地の武士、農民などから構成され、寺院の軍事力として体系化された。彼らは寺領の防衛だけでなく、他の寺社（特に園城寺）や敵対勢力への攻撃にも関与。例: 12世紀以降、延暦寺の僧兵は鉄砲や弓矢で武装し、戦国大名に匹敵する軍事力を保持。1571年の織田信長による比叡山焼き討ちは、こうした僧兵の力が脅威と見なされた結果とも言える。

変化の要因と背景最澄の理想から僧兵を駆使する延暦寺への変化は、以下のような要因によって引き起こされました。

社会の武力化: 平安時代後期以降、武士階級の台頭により社会全体が武力に依存する傾向が強まった。寺院も自衛のために武装せざるを得ず、僧兵が常備されるようになった。荘園制の確立と競争: 荘園の拡大に伴い、寺院は経済的利害を巡る争いに巻き込まれた。延暦寺は、他の寺社（園城寺や興福寺）や在地領主と荘園を巡る対立を武力で解決する道を選んだ。朝廷の弱体化: 平安時代中期以降、朝廷の統治力が低下し、寺社が独自の権力を確立。延暦寺は強訴を通じて政治に介入し、僧兵がその実力行使の手段となった。教団内部の分裂: 最澄の死後、天台宗内部で教義や指導者の地位を巡る対立が深まり、園城寺との競争が武力衝突に発展。僧兵は教団の正統性を主張する道具となった。神仏習合の影響: 延暦寺が日吉大社と結びつき、神仏習合が進む中で、神人や僧兵が一体となって寺社の権益を守る思想が強化された。

最澄の理念との乖離最澄の目指した延暦寺は、修行と国家安泰を目的とした宗教的純粋性を重視していましたが、僧兵を駆使する延暦寺は以下のようにその理念から乖離しました。

倫理的理想の喪失: 最澄の戒律や修行の重視は、経済的・政治的権益の追求に取って代わられた。僧兵の暴力行為（例：園城寺の焼き討ち）は、仏教の非暴力の教えと矛盾。国家との関係の変化: 最澄は国家との協調を重視したが、僧兵を擁する延暦寺は朝廷や幕府に圧力をかける存在となり、対立的な関係に変化。僧侶の役割の変質: 最澄が目指した「国宝」としての僧侶は、武力を持った戦闘集団としての僧兵に変貌。修行よりも権力闘争が優先された。

具体例に見る変化最澄の時代（9世紀初頭）: 延暦寺は国家の祈祷や修行の場として機能し、僧兵は存在せず、武力衝突の記録もない。 10世紀以降: 延暦寺は園城寺との対立で僧兵を動員（例：866年の園城寺襲撃）。強訴や荘園争いで武力行使が常態化。鎌倉時代～戦国時代: 延暦寺は僧兵を組織化し、源平合戦や織田信長との対立（1571年の比叡山焼き討ち）で軍事勢力として振る舞った。まとめ最澄の時代の延暦寺は、仏教の倫理的理想と国家安泰を追求する修行の場でしたが、平安時代後期以降、荘園の拡大、武士階級の台頭、朝廷の弱体化、神仏習合などの影響で、僧兵を駆使する政治的・軍事的勢力へと変貌しました。思想的には、修行や非暴力の理想から、権益保護や権力闘争を優先する現実主義的な姿勢へと変化。僧兵の組織化は、寺院の経済的基盤と政治的影響力を守るための必然的な結果でしたが、最澄の理念とは大きく乖離していました。

特定の時期や事件についてさらに詳しく知りたい場合や、史料に基づく深掘りが必要な場合は、教えてください！

1.4秒廃仏毀釈の時期には、比叡山延��寺は防衛策をとっていましたか？明治時代の廃仏毀釈（1868年～1870年代）において、比叡山延暦寺は仏教寺院として神道勢力や明治政府の政策による攻撃や破壊の対象となり、防衛策を講じようとしたものの、効果的な抵抗は限定的でした。以下に、廃仏毀釈の時期における延暦寺の状況と防衛策について、簡潔に整理して説明します。

廃仏毀釈の背景と延暦寺への影響廃仏毀釈の概要: 明治政府の神仏分離政策（1868年の神仏分離令）により、神道が国家宗教として優遇され、仏教寺院は神仏習合の伝統を断ち切る形で攻撃を受けた。全国で寺院の破壊、仏像・経典の焼却、僧侶の還俗が強制され、延暦寺もこの影響を受けた。延暦寺の状況: 延暦寺は天台宗の総本山として、平安時代から神仏習合の一環で日吉大社と密接な関係を築いてきた。��仏分離により、日吉大社の神官や神道勢力が仏教要素を排除しようとし、延暦寺の堂塔や仏像が破壊の危機に晒された。

延暦寺の防衛策延暦寺は、廃仏毀釈の激しい地域（例：薩摩藩や水戸藩）に比べ、直接的な破壊は比較的軽度だったものの、防衛策を講じていました。以下に具体例を挙げます。

神仏分離への対応と交渉: 延暦寺は、明治政府や地元の神道勢力との交渉を通じて、仏教施設の存続を図った。例: 日吉大社との関係を再調整し、仏教色の強い施設（例：山王院など）を神道側に譲渡または分離することで、全面的な破壊を回避しようとした。背景: 延暦寺は朝廷や幕府との歴史的つながりが深く、一定の政治的影響力を持っていたため、完全な破壊を免れるための交渉余地があった。寺領・財産の保護: 延暦寺は、荘園や寺領が没収される危機に直面したが、寺院の経済的基盤を守るため、僧侶や関係者が政府との折衝を行った。例: 明治政府の寺領上知令（1871年）により、寺院の土地が国有化される中、延暦寺は一部の土地や財産を維持するため、地元有力者や政府高官との関係を活用。僧侶の活動と抵抗: 延暦寺の僧侶は、仏教の伝統を守るため、教団内部で結束を強め、廃仏毀釈に反対する動きを見せた。例: 天台宗の僧侶は、仏教の正当性を訴える文書を政府に提出したり、地域の信者と連携して仏教文化の保護を試みた。限界: しかし、僧兵のような武力組織は江戸時代以降すでに解体されており、武力による防衛は不可能だった。文化的価値の強調: 延暦寺は、国家護持の霊場としての歴史的地位を強調し、破壊を最小限に抑える努力を行った。例: 比叡山の文化的・歴史的価値を訴え、仏教寺院としての存続を正当化。これにより、薩摩や水戸のような徹底的な破壊を回避。

防衛策の効果と限界効果: 延暦寺は、廃仏毀釈の激しい地域（例：薩摩藩の1616寺院焼失）に比べ、比較的軽微な被害で済んだ。例: 延暦寺の主要な堂塔（例：根本中堂）は破壊を免れ、仏像や経典の多くも保存された。要因: 延暦寺の歴史的地位、朝廷とのつながり、比叡山の地理的隔絶（滋賀県の山間部）が、過激な神道勢力の直接的攻撃を抑制した。限界: 武力の不在: 戦国時代まで存在した僧兵は、江戸時代の幕府統制により解体済みで、武力による防衛は不可能だった。神仏分離の影響: 日吉大社との分離により、延暦寺は神仏習合に基づく一部施設や権益を失い、影響力が低下。全国的圧力: 明治政府の強力な政策と神道優遇の風潮下で、延暦寺単独の防衛策では全国的な仏教弾圧を覆すことはできなかった。

具体的な被害状況延暦寺は、廃仏毀釈による直接的な堂塔の焼失や仏像破壊は限定的だったが、以下のような影響を受けた。神仏分離: 日吉大社から仏教要素が排除され、延暦寺の管理下にあった一部施設が神道側に移管。経済的打撃: 寺領の没収や寄進の減少により、経済基盤が縮小。僧侶の還俗: 一部の僧侶が還俗を強いられ、教団の組織力が一時的に弱体化。

まとめ廃仏毀釈の時期、比叡山延暦寺は武力による防衛策（僧兵）は取れず、交渉、文化的価値の強調、僧侶の結束を通じて寺院の存続を図った。歴史的地位や地理的条件により、薩摩藩や水戸藩のような大規模な破壊は免れたが、神仏分離や寺領没収による影響は避けられなかった。防衛策は限定的な効果しか発揮できず、延暦寺は明治以降、仏教復興の中で新たな役割を模索することになった。

もし、延暦寺の具体的な施設や史料に基づく詳細、または他地域との比較が必要な場合、教えてください！

2.3秒興福寺はなぜ破壊されたのですか？興福寺が歴史上破壊された事例は複数ありますが、特に顕著なのは以下の二つの時期に関連する事件です。1つ目は1180年（治承4年）の平重衡による焼き討ち（源平合戦の文脈）、2つ目は明治初期の廃仏毀釈（1868年～1870年代）による影響です。以下に、興福寺が破壊された理由とその背景を、簡潔かつ包括的に説明します。

1180年の平重衡による興福寺焼き討ち（源平合戦）概要:

1180年12月、平重衡（平清盛の五男）率いる平氏軍が、奈良の興福寺と東大寺を焼き討ちし、興福寺の主要な堂塔（金堂、五重塔など）が壊滅的な被害を受けた（『玉葉』『源平盛衰記』）。

破壊の理由:

政治的対立: 興福寺は、源氏を支持する勢力として平氏と敵対していた。源平合戦の初期、興福寺の僧兵は源氏側（特に源頼朝や源義仲）に協力し、平氏の支配に抵抗していた。平清盛は、奈良の寺社が反平氏の拠点となることを恐れ、興福寺を攻撃対象とした。僧兵の軍事力: 興福寺は強力な僧兵集団を擁し、春日大社の神人と連携して武力を行使していた。これが平氏にとって脅威となり、僧兵の力を削ぐために焼き討ちが行われた。奈良全体への見せしめ: 平氏は、奈良の寺社（興福寺、東大寺など）が反平氏の動きを扇動していると考え、奈良全体を攻撃することで他の勢力への警告とした。被害状況:

興福寺の金堂、中門、五重塔などが焼失。東大寺の大仏殿も同時に焼失し、奈良の仏教文化に甚大な被害が及んだ。多くの僧侶が殺害され、興福寺の僧兵組織も一時的に弱体化した。背景:

興福寺は、藤原氏の氏寺として政治的影響力が強く、平安時代後期には荘園や僧兵を通じて軍事力も保持していた。このため、源平合戦のような全国規模の紛争に巻き込まれやすかった。平氏の焼き討ちは、興福寺の宗教的権威を削ぎ、源氏支持の勢力を抑える戦略的意図を持っていた。その後:

源氏の勝利後、興福寺は鎌倉幕府や朝廷の支援を受けて徐々に復興。1221年までに金堂や五重塔が再建されたが、完全な復旧には時間を要した。

明治初期の廃仏毀釈（1868年～1870年代）概要:

明治政府の神仏分離政策により、興福寺は神仏習合の伝統を断ち切られ、春日大社との関係が分離された。これにより、興福寺の仏教施設や仏像が一部破壊され、経済的基盤も大きく損なわれた。

破壊の理由:

神仏分離政策: 1868年の神仏分離令により、仏教と神道の分離が強制された。興福寺は、春日大社と密接な神仏習合関係にあり、春日大社の神官や神道勢力が興福寺の仏教要素を排除しようとした。神道の国家化: 明治政府は神道を国家の基盤とし、仏教を排斥する風潮が強まった。興福寺は藤原氏の氏寺として歴史的地位が高かったが、仏教寺院としての権威は政府や神道勢力から攻撃の対象となった。地域の過激な動き: 奈良でも、廃仏毀釈を推進する神道勢力や在地の運動が、興福寺の仏像や経典を破壊する行為に及んだ。被害状況:

直接的破壊: 興福寺の仏像や仏教施設の一部が破壊された。特に、春日大社との境にあった仏教関連の施設（例：僧坊や塔頭）が撤去または破壊された。経済的打撃: 寺領が没収され（寺領上知令、1871年）、興福寺の経済基盤が縮小。多くの僧侶が還俗を強いられた。春日大社との分離: 興福寺は春日大社の管理から切り離され、仏教寺院としての影響力が大幅に低下。背景:

興福寺は、平安時代から神仏習合により春日大社と一体的に運営されており、僧侶が神社の祭祀にも関与していた。神仏分離により、この伝統が否定され、仏教要素が攻撃対象となった。全国的な廃仏毀釈の波（例：薩摩藩で1616寺院が焼失）の中で、興福寺も同様の圧力を受けたが、奈良の文化的価値や藤原氏との歴史的つながりが完全な破壊を抑制した。その後:

興福寺は明治中期以降、仏教復興の動きの中で再建を進め、主要な堂塔（例：東金堂、五重塔）は保存された。現在も国宝や重要文化財が多く残るが、明治期の影響で寺の規模や影響力は縮小した。

その他の破壊事例戦国時代の影響: 戦国時代にも、興福寺は戦乱に巻き込まれることがあったが、1180年の焼き討ちほどの規模の破壊は記録されていない。ただし、僧兵同士の内紛や地域の戦乱で一部施設が被害を受けた可能性はある。火災: 中世から近世にかけて、興福寺は火災による被害も複数回受けた（例：1300年代の失火による堂塔の焼失）。これらは意図的な破壊ではないが、復興に影響を与えた。

興福寺が破壊された主な要因政治的・軍事的対立: 1180年の焼き討ちは、源平合戦における興福寺の源氏支持と僧兵の軍事力が平氏の敵意を招いた結果。宗教政策の変革: 明治の廃仏毀釈は、神道の国家化と神仏分離政策により、興福寺の仏教要素が攻撃対象となった。経済的・権益的背景: 興福寺の荘園や神仏習合による権益は、平氏や明治政府にとって脅威や排除すべき対象と見なされた。

まとめ興福寺が破壊された主な理由は、1180年の平重衡による焼き討ちでは源平合戦の政治的・軍事的対立、明治の廃仏毀釈では神仏分離政策と神道優遇の動きに起因します。1180年は僧兵の軍事力と源氏支持が平氏の攻撃を招き、堂塔が壊滅。明治期は全国的な仏教弾圧の中で、春日大社との分離や寺領没収により影響を受けた。ただし、興福寺の歴史的地位や奈良の文化的価値により、完全な破壊は免れた。

特定の事件の詳細や史料に基づく深掘りが必要な場合、教えてください！

#Grok

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ari0921 · 1 year ago

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「宮崎正弘の国際情勢解題」　

令和六年（２０２４年）６月２７日（木曜日）

　　　　通巻第８３０７号　　　

金価格の暴騰。最大のバイヤーは中国だった。

多くに必要性。理由は、外貨準備の豊饒を見せびらかすことによって人民元の崩落をふせぐ

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ロシアがウクライナを侵攻した直後から金価格の暴騰が始まった。

　最大のバイヤーは中国だった。中国中央銀行は18か月連続で金を購入し2023年に最大の金購入国となった。

　公式でも中国人民銀行は300トン以上の金を外貨準備金に積み増しし、このために保有していた米国債を数千億ドル規模で売却し、米国を慌てさせた。五月のイエーレン財務長官は表向き「中国の過剰生産」への懸念を表明したとされるが、舞台裏では「これ以上米国債を売らないで」と懇願したとう観測がある。

　ところが、中国人民銀行は、5月に金を一切購入しなかった。

ウォール街のアナリストには「中国の公式報告よりもはるかに多くの金を保有している」と分析する論者がいる。中国国家外為管理局（SAFE）が数千トンの金を「帳簿外」で保管しているという。

　実態はどうかと言えば、統計上、整合性がない。各種統計を総合すると中国の公式金保有量は数字がまったく合わない

中国は2023年に1400トン以上の金を輸入し（うち３００噸を外貨準備にまわした）、一方で中国は南ア、ロシアを抜いて、世界最大の金生産国である。中国の鉱山は2023年に375トンの金を採掘した。

金の輸入ライセンスを持つ中国の商業銀行は十数行でしかなく、23年末時点で国有銀行4行を含む17行が約1016トンの金を保有していると報告している。

まったく数が合わない。つまり２０２２年から２３年の2年間の集計だけをみても、およそ2700トンの金が未計上となっている。

　第一に中国人民銀行は報告より多くの金を購入したとする仮説に従えば、中央銀行が公表している金準備高は2倍の約5,000トンになる。

　第二に中国の政府系ファンドが保有しているという観測がある。政府系ファンドは、政府の余剰収入を保有する国有投資ファンドだ。

　第三に中国の商業銀行は金保有量を誇張して報告している一方で、家計による金購入量は過小評価されている可能性がある。もとより個人所有の金は外貨準備だけには算入されない。

　▼統計数字が矛盾しているのはいつものことだが。。。。

　しかし待てよ、国家統計局の統計数字は三割水増しが常識の国であるからにはカラクリがあるはずだ。

　多くに見せかける必要性がある。理由は、外貨準備の豊饒を見せびらかすことによって人民元の崩落をふせぐことができるからだ。

　理論的に言えば不動産崩落、外資撤退、経常収支の悪化、西側の中国制裁、ＥＶへの個関税等々、外貨準備高は減少することはあっても増えることはない。人民元の高値圏維持は中国経済にとって死活的であり、原油、ガス、鉱物資源を輸入している国ゆえ通貨は高い方が便利である。

　軍備にしても誇張されている。使えない武器やミサイルも軍事力に算入しているし、在庫の弾丸など軍が横流しをしているのは常識、こうした中国の汚職、不敗、手抜きをいう数千年来の中華的特徴を勘案すれば、実際より多く金保有を見せかけることは極めて重要なのである。

　しかも備蓄されている筈の金も相当数はメッキで贋物とすりかえられえている可能性を否定できない。

嘗て故宮博物館の宝物を蒋介石は軍監四隻に詰め込んであちこち移動したことで知られる。移動機関中に相当の国宝級が贋物をすり替えられた歴史をもつ。

また蒋介石は金塊を積んだ船が没したなどとフェイクニュースを意図的に流して国際価格をつり上げサヤを稼いだ詐欺的な錬金術にも長けていた。

　うっかり中国の発表数字を鵜呑みにすると痛い目にあう。

ちなみに世界の金保有ランキングは次の通り。

ランキング　国名　　金準備(トン) 　２０２４年三月末時点

～～～～　　～～～　　～～～～～

1 　　米国　　　8,133.46

2 　　ドイツ　　3,351.93

3 　　IMF　　　2,814.04

4 　　イタリア　2,451.84

5 　　フランス　2,436.97

6 　　ロシア　　2,335.85

7 　　中国　　　2,264.32

8 　　スイス　　1,040.00

9 　　日本　　　　845.97

10 　　インド　　　827.69

11 　　オランダ　　612.45

12 　　トルコ　　　578.18

13 　　ECB　　　　506.52

14 　　台灣　　　　422.38

15 　　ポルトガル　382.63

16 　　ポーランド　363.36

　以下、ウズベキスタン、サウジアラビア、カザフスタン、英国、レバノン、スペイン。

世界全体の金保有量は2024年4月末時点での世界全体の中央銀行金保有量は36004トン。前月比65トンの増加だった。上位100カ国の合計保有量は35607トンとなっている。

#宮崎正弘の国際情勢解題

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harvardwang · 3 months ago

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左宗棠名言

H：左宗棠與曾國藩、李鴻章、張之洞，並稱「晚清四大名臣」。名豈能虛傳，必有過人之處。俗話說：

「態度決定高度，眼界決定境界，格局決定結局。」，左宗棠名言：「發上等願，結中等緣，享下等福。擇高處立，尋平處住，向寬處行!」，強調看問題要高瞻遠矚，做人應低調處世，做事要留有餘地。「不為有功之功，固功莫大；不為有名之名，固��莫厚。」「事以急敗，思因緩得。凡事豫則立，不豫則廢。充分的準備，就是成功的一半。」諸葛亮所言：「靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」。易經言：「事不做盡，勢不用盡，話不說盡，福不享盡，凡事在不盡處，意味最長。」「看問題要高瞻遠矚，做人應低調處世，做事要留有餘地。」左宗棠：「身無半文，心憂天下；手釋萬卷，神交古人」文人豪語。20250429W2

左宗棠名言：

1.好便宜者，不可與之交財。多狐疑者，不可與之謀事。

曾國藩曾說：「與多疑人共事，事必不成。與好利人共事，己必受累。」

2.身無半畝，心憂天下；讀破千卷，神交古人。

3.發上等願，結中等緣，享下等福；擇高處立，就平處坐，向寬處行。

4.窮困潦倒之時，不被人欺；飛黃騰達之日，不被人嫉。

5.能受天磨真鐵漢，不遭人嫉是庸才。

人生就是一種修行，生活就是一種磨練。

6.萬有不齊天地事，一無可寄古今情。

7.讀未見書，如得良友；讀已見書，如逢故人。

8.自奉寧過於儉，待人寧過於厚。一切均從簡省，斷不可浪用。此惜福之道，保家之道也。

9.奇書已聚五千卷，此墨足支三十年。

10.身無半文，心憂天下；破書萬卷，神交故人。

11.文章西漢兩司馬，經濟南陽一臥龍。

12.學如才識，不日進，則日退。

13.學問如逆水行舟，不進則退。

推特資料：

富商李嘉誠辦公室掛著左宗棠名言：發上等願，結中等緣，享下等福。擇高處立，尋平處住，向寬處行!」

據說，李嘉誠的祖母章怡，是慈禧太后身邊的宫女賜予為妾；左去世後章怡嫁给了潮州李鹏萬次子李曉帆，章怡與李曉帆生有四子，三子李雲經與莊碧琴生李嘉誠。這樣算來，左宗棠算是李嘉誠的祖輩恩人，李嘉誠對左宗棠十分尊崇，將左宗棠的話當作座右銘。

語出清末名將左宗棠，最先譔錄於陝西三原明都城隍廟大殿（有說出於清代儒將左宗棠，有說是榮毅仁父親榮德生為無錫榮家梅園譔寫的）。

「發上等願、結中等緣、享下等福」，就是胸懷遠大抱負、只求中等緣分、過普通人生活；「向高處立、就平處坐、從寬處行」，則是看問題要高瞻遠矚、做人應低調處世、做事該留有餘地。

統籌新疆全局疏

作者：左宗棠

1877年選自《左恪靖侯奏稿》

姊妹计划: 数据项

竊臣於五月二十四日，欽奉諭旨

關外軍情順利，吐魯番等處收復後，南八城門戶洞開，自當乘勝底定回疆，殲除醜類，以竟全功。惟計貴出於萬全，事必要諸可久。吐魯番固為南路要隘，此外各城如阿克蘇等處，尚有可據之形勢否？回酋報知怕夏縛送白彥虎繳回南八城之說，是否可恃？伊犁變亂多年，前此未遑兼顧，此次如能通盤籌劃，一氣呵成，於大局方為有裨。該大臣親總師乾，自以滅此朝食為念，而如何進取？如何佈置？諒早胸有成竹，為朝廷紓西顧之憂。其即統籌全局，直抒所見，以慰厪念，等因欽此。跪誦之餘，具仰我皇上眷顧西服，聖慮深遠，於保大之中，馭邊之略，欽佩何言。竊惟立國有疆，古今通義，規模存乎建置，而建置因乎形勢。心合時與地通籌之，乃能權其輕重，而建置始得其宜。伊古以來，中國邊患，西北恆劇於東南。蓋東南以大海為界，形格勢禁，尚易為功；西北則廣莫無垠，專恃兵力為強弱。兵小固啟戎心，兵多又耗國用。以言防，無天險可限戎馬之足，以言戰，無舟楫可省轉饋之煩，非若東南之險阻可憑，集事較易也。周秦至今，惟漢唐為得中策；及其衰也，舉邊要而捐之，國勢遂益以不振。往代陳跡，可覆按矣！顧祖禹於地學最稱淹貫，其論方與形勢，視列朝建都之地為重輕。我朝定鼎燕都，蒙部環衛北方，百數十年無烽燧之警。不特前代所謂九邊，皆成腹地；即由科布多、烏里雅蘇台以達張家口，亦皆分屯列戍，斥堠遙通，而後畿甸宴然。蓋祖宗朝削平準部，兼定回部，開新疆、立軍府之所貽也。是故重新疆者，所以保蒙古；保蒙古者，所以衛京師。西北臂指相聯，形勢完整，自無隙可乘。若新疆不固，則蒙部不安。匪特陝甘山西各邊，時虞侵軼，防不勝防；即直北關山，亦將無晏眠之日。而況今之與昔，事勢攸殊，俄人拓境日廣，由西而東萬餘里，與我北境相連，僅中段有蒙部為之遮閡。徒薪宜遠，曲突宜先，尤不可不預為綢繆者也。高宗平定新疆，拓地周二萬里，一時帷幄諸臣，不能無耗中事西之疑；聖意堅定不搖者，推舊戍之瘠土，置新定之腴區，邊軍仍舊，餉不外加，疆宇益增鞏固，可為長久計耳。方今北路已復烏魯木齊全境，只伊犁尚未收回；南路已復吐魯番全境，只白彥虎率其餘黨，偷息開都河西岸，喀什噶爾尚有叛弁逃軍，終煩兵力。此外各城，則方去虎口，如投慈母之懷，自無更抗顏行者。新秋採運足供，餘糧棲畝，鼓行而西，宣佈朝廷威德，且剿且撫，無難挈舊有之疆宇，還隸職方。此外如安集延、布魯特諸部落，則等諸邱索之外，聽其翔泳故區可矣。英人為安集延說者，慮俄之蠶食其地，於英有所不利。俄方爭土耳其，與英相持，我收複舊疆，兵以義動，設有意外爭辯，在我仗義執言，亦決無所撓屈。至新疆全境，向稱水草豐饒、牲畜充牣者，北路除伊犁外，奇台、古城、濟木薩至烏魯木齊、昌吉、綏來等處，回亂以來，漢回死喪流亡，地皆荒蕪。近惟奇台、古城、濟木薩，商民散勇，土著民人，聚集開墾，收穫甚饒，官軍高價收取，足省運腳。餘如經理得宜，地方始有復元之望。南路各處，以吐魯番為腴區，八城除喀喇沙爾所屬，地多磽瘠，餘雖廣衍不及北路，而饒沃或過之矣！官軍已復烏魯木齊、吐魯番，雖有駐軍之所，而所得腴地，尚不及三分之一。若全境收復，經劃得人，軍食可就地採運，餉需可就近取資，不至如前此之拮据煩憂，張皇靡措也。區區愚忱，實因地不可棄，兵不可停，而餉事匱絕，計非速復腴疆，無從著手。局勢所迫，未敢玩愒相將。至省費節勞，為新疆劃久安長治之策，紓朝廷西顧之憂，則設行省，改郡縣，事有不容已者。合無仰懇天恩，飾戶兵兩部，速將咸豐初年陝甘新疆報銷捲冊各全分，及新疆額徵俸薪餉需兵制各卷宗，由驛發交肅州，俾臣得稽考舊章，按照時勢，斟酌損益，以便從長計議，奏請定奪。茲因欽奉諭旨，統籌全局，直抒所見，謹據愚見所及，披瀝密陳，伏乞聖鑒。

博客來介紹：

左宗棠全傳(上下)》

左宗棠全傳（上下冊）

作者秦翰才

語言繁體中文

出版社開明��版社

出版日期2021/12/24

內容簡介

　　《左宗棠全傳(上下)》前前後後寫了十幾年，四易其稿，終寫成於1949年初，是首部系統研究左宗棠的專著。本書以治軍理政為中心，全面評述了傳主的一生事蹟。本書前半部分敘述左宗棠一生中的大事，後半部分從左宗棠的治軍、作戰風格到為政、用人，再到其人格、思想等方面，分列整理了二十多個專題，為研究者提供了極大便利，也令讀者更容易從其身上獲取歷史經驗。

序

一家譜一頁

二孝義清寒之家世

三一門風雅

四別號與自諡

五少年狂態

六師友淵源

七一攀丹桂三趁黃槐

八山川萬里歸圖畫

九湘上躬耕

十課徒自給

十一入山惟恐不深

十二幕府生涯之第一期

十三幕府生涯之第二期

十四功名所始

十五皖贛援師之前期

十六肅清兩浙

十七皖贛援師之後期

十八掃蕩閩粵邊境

十九平定浙閩時之涉外事件

二十東征經費

二十一協剿西捻

二十二五年期之平定陝甘

二十三平定鎮靖堡

二十四平定董志原

二十五平定金積堡

二十六平定河州

二十七平定西寧

二十八平定肅州

二十九陝甘善後

三十盤旋曲折之新疆問題

三十一平定天山北路

三十二平定吐魯番

三十三平定天山南路

三十四緩進速戰

三十五阿古柏稱汗南疆所引起之國際交涉

三十六伊犁事件中之備戰

三十七新疆建省

三十八西征中之採運

三十九西征中之屯墾

四十西征經費之檢討

四十一欲一唾四十年惡氣

四十二出師未捷身先死

四十三遺恨在台灣

四十四楚軍規模

四十五楚軍與湘軍淮軍

四十六整練制兵

四十七慎之一字戰之本也

四十八生財有大道

四十九禁革田賦浮收

五十抽厘助餉

五十一官之買賣

五十二鹽政改票

五十三茶務之解人

五十四舉辦外債

五十五五年計畫之造船

五十六自給自足之製炮計畫

五十七中國第一所機製國貨工廠

五十八急宜仿效之泰西機器

五十九對於洋務之一般觀念

六十澄清吏治

六十一政在養民

六十二治水

六十三興教勸學

六十四築路種樹

六十五己饑己溺之心情

六十六拔除妖卉

六十七能訪人才而不容人才

六十八寥寥之幹部

六十九諸將

七十四君子

七十一左氏浮夸

七十二田園樂境

七十三惟崇儉能廣惠

七十四盡其在我

七十五不欲以一絲一粟自污素節

七十六暮年抑塞

七十七寂寞身後事

左宗棠年表

注釋

參考書目

編輯題記

編輯再題記

編輯三題記

收回

序

馮金牛

　　《左宗棠全傳》是秦翰才先生研究左宗棠諸多作品中最重要的一部。秦翰才(1894—1968)，名之銜，字又元，號翰才，上海陳行鎮人，畢業於松江縣立第三中學，曾隨黃炎培在江蘇省教育會、中華職業教育社工作，1927年，受聘任上海市公用局秘書科長，抗戰時期輾轉於中國經濟建設協會、交通部、甘肅水利林牧公司工作，抗戰勝利後入中國紡織機械公司任職，1955年退休，1956年被聘為上海文史館館員。秦翰才先生的一生是平凡的，長期以來只是一位級別不高的文職人員；秦翰才先生的一生又是令人敬佩的，他並非專職的歷史學家，只是一位文史研究愛好者，卻傾其一生執着地收集有關清代大吏左宗棠的史料，沉浸於左宗棠的研究，形容他為此廢寢忘食、嘔心瀝血，一點不為過。

　　秦翰才先生自述好讀名人傳記及其著述，年輕時瀏覽了左宗棠的年譜、家書、文集，傾慕他的功績和為人，又遺憾世間頗多胡林翼、曾國藩、李鴻章等人的傳記，同為中興名臣，卻獨少左宗棠的研究著作，於是開始留意蒐集左宗棠的史料、專心研究左宗棠的生平，日積月累，逐漸成了他職業之外一項最重要的工作。1936年，秦翰才先生開始動筆寫有關左宗棠生平事跡的札記，這也是《左宗棠全傳》撰述之始。1949年初，《左宗棠全傳》結稿，前前後後寫了十幾年，四易其稿，期間正逢抗日戰爭，秦先生歷經流離顛沛，南下香港、西走重慶、北赴甘肅，生活本已艱辛，蒐集、保存資料更見困難，著述之難可想而知。抗戰勝利之後不久，又逢解放戰爭，生活仍不得安定，秦先生自述：「痛我生之不辰，亦慨是書之作，始終與鼙鼓為緣也。」讓人傾佩的是秦先生並未因此放棄他的研究，他以一種百折不撓的精神，堅持他的這份事業。圖書資料散失了，花錢再買；初稿留在香港不知下落，執筆重寫。除了左宗棠研究，秦先生幾乎心無旁騖，沒有其他嗜好。他的子女曾回憶：「他一生不講究吃喝，不上酒樓，不進戲院，惟一的愛好就是買書、讀書、寫書。」左宗棠的曾孫左景伊回憶1949年秦翰才先生拜訪他時的印象：「約五十餘歲，中小個子，戴副深度近視眼鏡……他是位嚴肅而正直的學者，我們談了約半小時，幾乎沒有見他露出笑容，只是全神貫注談他的對文襄公的研究——他的畢生事業。」(左景伊著《我的曾祖左宗棠·自序》)這是一位老派的知識分子，也是一位可敬的學者。

　　作為一生嘔心瀝血研究而得的成果，秦先生共完成了5部有關左宗棠研究的著作。除《左宗棠全傳》之外，還有《左文襄公在西北》《左宗棠外紀》《左宗棠軼事匯編》《左宗棠集外文》，總計160多萬字。其中最重要的就是《左宗棠全傳》了。沒想到《左宗棠全傳》的面世竟然也是歷經滄桑，充滿坎坷。1941年10月，《左宗棠全傳》完成第二稿，香港中華書局有意出版，遂送稿排印。不巧的是當年12月日本偷襲珍珠港，太平洋戰爭爆發，中華書局顧慮時局變化不測，書版保存困難，遂將書稿退還作者，並「約俟事定再印」。第二年，作者返抵桂林，由於路途不便，《左宗棠全傳》書稿留在香港朋友處，未敢攜帶。戰爭期間，音信不通，書稿一度不知下落，但秦先生並未灰心，決意重寫，後來得知書稿由香港朋友帶至上海，大喜過望，猶如完璧歸趙。由於二稿之後又覓到不少相關史料，秦先生自謂原稿有不少缺憾，一改再改，直至1949年1月，完成了本書的第四稿，也就是如今出版的這一稿。這期間由於時局動蕩，書稿出版一直未能如願。新中國成立後，對左宗棠的評價總體趨於負面，左宗棠的傳記無人問津，也是可想而知的事。一生嘔心瀝血之作，只能束之高閣，文人之痛，莫過於此。「文革」期間，秦先生又遭抄家之劫，家中所有藏書、書稿、文獻資料悉數被洗劫一空。面對空徒四壁的居室，秦先生受到沉重打擊，整日無所事事，喃喃自語，精神接近崩潰，1968年含恨而逝。

　　秦先生所著研究左宗棠的5部書稿，命運最好的當屬《左文襄公在西北》，此書1946年由商務印書館出版，社會反響一直很好。王震將軍由於長期駐守新疆，對左宗棠征戰新疆、開拓大西北做出的歷史功績十分熟悉，並且有很高的評價。20世紀80年代，歷史學界對左宗棠的認識和評價有了很大變化。1983年，時任國務院副總理的王震將軍在會見左宗棠後裔左景伊時，談及左宗棠的歷史功績，特意提到了秦翰才的著作《左文襄公在西北》，要左景伊找一找秦先生，顯然王震將軍對秦翰才先生和他的著作有很深的印象。遺憾的是此時秦先生謝世已有15年了。1984年，蘇州舉辦了第一次全國性的「左宗棠歷史評價學術討論會」；1985年11月，又在長沙舉辦了「全國左宗棠研究學術討論會」，秦翰才之子秦曾志應邀出席了長沙的「左宗棠研究學術討論會」，會上，秦翰才被譽為「研究左宗棠歷史的先驅者」。1986年，秦先生的另一部著作《左宗棠軼事匯編》由湖南嶽麓書社出版。

　　稱秦翰才先生為「研究左宗棠歷史的先驅者」，一點也不為過。在秦翰才動筆之前，已經面世的左宗棠研究著作只有清代羅正鈞所撰《左文襄公年譜》一種(光緒二十三年刻本)。至於被稱為左宗棠研究專著第一本的戴慕真著《左宗棠評傳》，也是1943年才告出版。在這之前，秦先生與朋友拜訪柳亞子先生，柳亞子得知秦先生正在撰寫《左宗棠全傳》，就題詩相贈，注中提及：「翰才方寫季高評傳，其稿有十餘冊之巨雲。」深表贊賞。文學藝術評論家鄭逸梅先生在《藝林散葉》中如此描述：「秦翰才早有左癖，後有譜癖。所謂左癖者，蒐集左宗棠史料。所謂譜癖者，蒐集古今各家年譜。」這個評語概括了秦先生的學術生涯，十分貼切。《左宗棠全傳》雖然遲遲未能問世，秦先生研究左宗棠的名聲卻早已在外了。

　　鄭逸梅先生提及秦先生的「譜癖」，是指他蒐集、收藏人物傳記、年譜資料的愛好。新中國成立後，由於《左宗棠全傳》出版一時無望，秦先生只能將手稿束之高閣，轉而開始蒐集、收藏人物傳記，尤其是年譜。對此他一如既往地專注和執着，四處訪譜，來源無論是公是私，篇幅無論是大是小，他都一視同仁，珍重收藏，並對收藏之譜逐一做好檢索卡片，對破損之譜親自修補裝訂，宛如自建一座家譜圖書館。據統計，這些年中他收藏的年譜資料多達2000多種，除了從書店購買之外，很多年譜並無單印本，或刊載於期刊雜誌，或是某專著的一個附錄，這些年譜，都是經秦先生借閱抄錄而成，並以線裝形式裝訂成冊。以一退休老人的綿薄之力，孜孜不倦於這並無報酬的文獻蒐集工作，不無成就，被稱有「譜癖」，自稱「千譜樓主」，對秦先生來說，也是研究左宗棠之外一點小小的滿足吧。

　　余生也晚，與秦翰才先生並未謀過面。了解秦先生，正是因為收藏在上海圖書館的這2000多種年譜資料。「文革」期間，這些年譜資料和秦先生的左宗棠研究著作手稿一起被抄沒，遭此大劫，秦先生所受打擊可想而知。幸運的是這些文獻資料並未被毀，而是輾轉被上海圖書館古籍部門收藏，包括秦先生為這2000多種家譜做的目錄卡片。上海圖書館館長顧廷龍先生慧眼識寶，妥善保管了秦先生這批花費了畢生心血蒐集而得的文獻資料。「文革」結束之後，有關部門告知秦先生家屬，秦先生的所有手稿及年譜資料都收藏在上海圖書館，並詢問能否捐贈？秦先生家屬得知被抄之所有手稿、圖書尚存於世，不禁大喜過望。秦先生雖然已經作古，但手稿、圖書能被圖書館永久收藏，也是他的願望，於是欣然同意，上海圖書館為此隆重舉辦了有上海市副市長張承宗出席的捐贈儀式。作為上海圖書館館員，我親手翻閱過這批年譜資料，深深為秦先生在歷史文獻蒐集和研究過程中的執着精神和專注態度所打動。

　　《左宗棠全傳》雖然是一部七十多年前的舊稿，今天出版，仍有其不容忽視的意義。其一，這是20世紀以來首部系統研究左宗棠的專著，在左宗棠研究史上應該有其地位；其次，秦翰才先生為撰寫《左宗棠全傳》參考了大量歷史資料和前人著作，引用書目多達360多種，書中對歷史史實的論述引用了大量原文，以證事有所本。對引文的出注十分嚴謹和專業，不僅注明作者、書名、篇名、卷數，甚至每條注釋均寫明引文所出頁碼。重要作者還在出注時略敘簡曆。為了查找史料，有一段時期，秦先生在上海鴻英圖書館查閱《申報》，將《申報》從創刊號始至左宗棠逝世止十多年的報紙逐日翻閱一過，在書中被引用的不過十數條。這種嚴謹的治學態度是極可稱道的，也是本書的價值所在。就本人所見，以這種方式引文並出注的方法在其他左宗棠研究著作中無出其右。秦先生曾為本書設計過34幅地圖，附於有關章節之前，可惜這些地圖在書稿長期流轉過程中丟失了，實為憾事。左宗棠曾孫左景伊1993年曾盛贊秦先生已經出版的兩部著作《左文襄公在西北》《左宗棠軼事匯編》對他撰寫《我的曾祖左宗棠》的重要參考價值，而學術價值遠在《左文襄公在西北》《左宗棠軼事匯編》之上的《左宗棠全傳》今天能夠出版，當是幸事。本書對左宗棠研究以及近代史研究具有的參考價值，是不言而喻的。

　　秦翰才先生其他已經出版的著作有《開心集》《滿宮殘照記》《檔案科學管理法》等。其中《滿宮殘照記》是一部敘述偽滿洲國的歷史小說，曾多次出版，也為眾多讀者所熟知。

收回

作者介紹

作者簡介

秦翰才 (1894一1968)

　　業餘愛好文史研究，1956年被聘為上海市文史館館員。鄭逸梅稱他“早有左癖，後有譜癖。所謂左癖者，搜集左宗棠史料。所謂譜癖者，搜集古今各家年譜”。搜集的年譜達2000多種，並編有目錄卡片和索引。從事左氏研究所得成果，除《左宗棠全傳》外，還有《左文襄公在西北》(已出版)、《左宗棠軼事彙編》(已出版)、《左宗棠外紀》(未出版)、《左宗棠集外文》(未出版)。1985年在長沙舉辦的“全國左宗棠研究學術討論會”譽之為“研究左宗棠歷史的先驅者”。另有《開心集》《滿宮殘照記》《檔案科學管理法》等著述。

左宗棠

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宗棠為人多智略，內行甚篤，剛峻自天性。穆宗嘗戒其褊衷。始未出，與國藩、林翼交，氣陵二人出其上。中興諸將帥，大率國藩所薦起，雖貴，皆尊事國藩。宗棠獨與抗行，不少屈，趣舍時合時不合。國藩以學問自斂抑，議外交常持和節；宗棠鋒穎凜凜向敵矣，士論以此益附之。然好自矜伐，故出其門者，成德達材不及國藩之盛云。子四人：孝威，舉人，以蔭為主事，先卒，旌表孝行；孝寬，郎中；孝勛，兵部主事；孝同，江蘇提法使。孫念謙，襲侯爵，通政司副使。28

論曰：「宗棠事功著矣，其志行忠介，亦有過人。廉不言貧，勤不言勞。待將士以誠信相感。善於治民，每克一地，招徠撫綏，眾至如歸。論者謂宗棠有霸才，而治民則以王道行之，信哉。宗棠初出治軍，胡林翼為書告湖南曰：「左公不顧家，請歲籌三百六十金以贍其私。」曾國藩見其所居幕★C7小，為別制二幕貽之，其廉儉若此。初與國藩論事不洽，及聞其薨，乃曰：「謀國之忠，知人之明，自媿不如。」志益遠矣。

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shingoiwasaki-blog-blog · 1 year ago

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遺骨、酸初、初夏、夏至、我博、臨床、先客、那波区、東海、雲海、雲水、初楽、飼養、規律、滅法、頑丈、撃破化、内板、飼養、機咲州、分癖、蛾妙、頌栄、丼爆発、濃彩、恋欠、名瀬、徒歩機、歌詞役、素市、癌滅、元凶、願文、文座、同發、長門、至極、極美、呵責、端午、併合、奈落、底癖、幕府、某尺、尊式、検疫、未除、路側、柑橘、脂溶、瑛人、冠水、豪材、剤枠、土岐、駄泊、検尺、漏洩、破裂無言、任期、崩説、全滅、壊滅、開幕、統帥、頭数、水湿、冠水、抹消、網滅、馬脚、財冠水、風隙、来妙、勤学、餞別、名判、名盤、観客、衆院、才覚、無能、果餓死、損初、波脈、釋迦、損失、片脚、那古、可物、筋層、真骨、存廃、破格、名湯、今季、写楽、苦況、罪責、孫覇、全滅、今父、奈落、旋盤、秒読、読破、名物、貨客、泉質、随想、滅却、監理、素質、遡行、文滅、菜根、無端、庄屋、破壊、客率、合併、豪式、続発、泣塔、透析、頑迷、場脈、野張、船室、乾物、吐瀉分裂、戒行、噛砕、爾、晩別、海苔、西明、縁月、花月、独歩の大蛇、再発、納言、遺言、残債、背角、破壊、忠膵癌、統帥、馬車、下劣、火災、乱尺、毒妙、縫製、貨坂城、歳発、富低落、菜初、命式、山賊、海剤、激武者、瓦礫、破水、分裂、賀露、屠畜、能月、見激、破壊、破戒、採石、屈託、門別、皆来、家来、千四、我楽、夏楽、無慈悲、壊滅、破棄、損勤学、外鰓、長水、瑛人、永久、旋律、斑紋、財年、場滅、甘露、舐めけり、真靭、察作、論祭、乾裂、薩長、泣塔、室見、川縁、岩石、言後、荷火災、防爆、鋒鋩、体制、貨車、顎脚、刺客、坐楽、損益、脳系、文才、分合、合壁、啓発、萌姫、島内、監修、真木、合理、独房、雑居、紋発、乱射、雑念、五輪、三振、欄居、托鉢、紋腹、画狂、欠年、射殺、殺傷、脳初、目車、濫用、懸念、學年、身者、卓越、餓死、軟卵、場者、童空、我作、滅法、涅槃、抹殺、怒気、燃焼、略奪、宰相、馬腹、刳発、南山、活発、沙羅、割腹、殺戮、循環、奈良、菜道、紗脚、残雑、颯和、和歌、東風、南富、背面、焼却、四季、同發、博羅、無償、透明、明闇、雲海、陶酔、溺愛、泊雑、湖畔、花車、小雑、蘭風、雑魚寝、逆発、罵詈、検遇、明細、鳥羽、無数、飾西、涼感、割烹、面月、略発、明暗、御覧、絶滅、名者、焼却、野版、絶筆、数界、洒落、羈絆、四索、敏捷、旋律、脚絆、安行、軽安、難産、伊賀、消滅、生滅、巡数、水災、万華、論発、処住、崇拝、年月、画鋲、我流、剣率、草庵、律年、雑魚、規約、貨車、蒸発、重大、錯乱、蓮妙、奈良、坐楽、延宝、財年、爆発、龍翔、日向、塁側、席園、座札、風評、財年、何発、旋律、画狂、論券、戦法、尊師、大概、二者、那波、麺期、演説、合邦、放射、雑律、貨客、選別、燕順、考慮、試薬初、財源、富、符号、井原、若榴、清涼、無數、才覚、絶望、奈落、奔放、有識、台東、詮索、懸念、病状、設楽、宴客、怠慢、時期、同部、弁解、冊立、立案、前略、妄動、侮蔑、廃絶、間髪、図解、経略、発泡、者発、立案、滅鬼、自利、論酒、桜蘭、五月雨、垓年、処理、短髪、散乱、絶滅、命日、庵客、実庵、龍翔、派閥、同盟、連峰、焼殺、勝中、割裂、残虐、故事、量発、敗残、花夢里、面月、原氏、雑考、推理、焼殺、膵癌、導風、千脚、砂漠、漁師、活滅、放射、洋蘭、舞妓、邪武、涅槃、毛髪、白藍、他式、民会、参謀、廃車、逆発、峻峰、桜蘭、殺戮、銘客、随分、刺死、脳犯、我版、論旨、無垢、血潮、風泊、益城、拝観、舘察、懺悔、空隙、髭白、模試、散乱、投射、破滅、壊滅、下痢、他殺、改札、寿司、葉式、魔雑、渾身、等式、命日、安泰、白藍、良志久、中須、掻敷、北方、監視、血式、血流、詐欺、加刷、販社、壊滅、坐楽、白那、苫小牧、欄物、演説、開脚、摩擦、欠史、宰相、掻敷、飾西、近隣、可能、刺自虐、崑崙、独歩、良案、隔絶、菜作、妄動、犬歯、核別、概要、立案、破格、殺戮、良案、快絶、防止、那古、風別、焼安泰、独庵、囲炉裏、壊滅、外傷、刃角、視覚、耳鼻、下顎骨、子孫、剥奪、憂鬱、優越、液状、先端、焼子孫、兵法、那波、安楽、最短、数式、絶句、庵杭、雅樂、動乱、者妙、垓年、独初、前報、奈落、数道、弓道、拝観、俯瞰、散乱、男爵、害面、炎上、抹殺、破棄、分別、額欄、学雑、宴客、体面、村落、柿区、害初、告発、欄式、体罰、侮蔑、浄光、情動、差額、君子、何発、兵式、童子、飾西、各滅、我札、審議、半旗、普遍、動脈、外傷、無償、木別、別格、名皿部、京脚、破棄、試薬、絶滅、学札、清涼、爆発、組織、壊滅、ここに、名もなき詩を、記す。風水、万別、他国、先式、続発、非力、産別、嘉門、神興、撃易、弊社、紋別、座泊、画狂、式典、胞子、画力、座敷、学舎、論別、閉域、爆風、万歩、博識、残忍、非道、望岳、死骸、残骸、符合、壊滅、匍匐、弄舌癖、死者、分別、砂漠、白藍、模写、服役、奈落、忖度、符尾、同盟、田式、左派、具癖、退役、蛇路、素白、昆北、北摂、写経、文武、択液、図解、挫折、根塊、道厳、視野別、奈落、鳥羽、グリシャ・イェーガー、粗利、惨殺、学癖、優遇、陶器、場作、土壌、粉砕、餓鬼、草履、羅列、門泊、戸癖、山系、学閥、座枠、忠膵癌、視野別、脳族、監視、佐伯、釋迦、敏捷、遇歴、佐渡、名張、紀伊市、名刺、干瓢、夏至、楽節、蘇遇、列挙、間髪、風脚、滅法、呪水、遇説、死骸、爆発、山荘、塀楽、茗荷、谷底、愚者、妄動、還魂、色別、最座、雑載、論客、名足、死期、近隣、名張、迷鳥、呑水、飛脚、晩別、獄卒、殺傷、視覚、乱脈、鉱毒、財閥、漢詩、死語、諸富、能生、那波、合理、血中、根菜、明初、鹿楽、宮札、度劇、臥風、粋玄、我馬、洞察、今季、爾脈、羅猿、激園、葉激、風車、風格、道明、激案、合祀、坐楽、土地油、力別、焼殺、年配、念波、郭式、遊戯、富部区、奈脈、落札、合祀、寒白、都山、額札、風雷、運説、害名、亡命、闘劇、羅沙莉、砂利、夢中、淘汰、噴水、楽章、農場、葉激、際泊、手裏、合併、模等部、トラップ、落着、御身、学習、零、概要、各初、千四、何匹、笘篠、熊本、京駅、東葛、土量、腹水、活潑、酢酸、数語、隠語、漢語、俗語、羽子、豚皮、刃角、醪、能登、半年、餓鬼、泣塔、用紙、喜悦、山荘、元相、炭層、破裂、腹水、薔薇、該当、懐石、討滅、報復、船室、壊滅、回族、先負、嗚咽、暁闇の、立ち居所、餞別、乾式、財閥、独居、乱立、差脈、桜蘭、龍風、抹殺、虐案、某尺、無銭、漏洩、北方領土、白山、脱却、幻滅、御身、私利私欲、支離滅裂、分解、体壁、脈、落札、合祀、寒白、都山、額札、風雷、運説、害名、亡命、闘劇、羅沙莉、砂利、夢中、淘汰、噴水、楽章、農場、葉激、際泊、手裏、合併、模等部、トラップ、落着、御身、学習、零、概要、各初、千四、何匹、笘篠、熊本、京駅、東葛、土量、腹水、活潑、酢酸、数語、隠語、漢語、俗語、羽子、豚皮、刃角、醪、能登、半年、餓鬼、泣塔、用紙、喜悦、山荘、元相、炭層、破裂、腹水、薔薇、該当、土脈、桜蘭、郎乱、乱立、派閥、別癖、恩給、泣き所、弁別、達者、異口同音、残骸、紛争、薔薇、下界、雑石、雑草、破戒、今滅、梵論、乱発、人脈、壊滅、孤独、格律、戦法、破戒、残席、独居、毒僕、媒概念、突破、山乱発、合癖、塹壕、場技、極楽、動脈、破裂、残債、防壁、額道央、奈良市の独歩、下界残滓、泣き顎脚、朗唱、草庵、場滅、乖離、鋭利、破戒、幕府、網羅、乱脈、千部、土場、契合、月夕、東美、番號、虎破戒、在留、恥辱、嗚咽、完封、摩擦、何百、操船、無限、開発、同尺、金蔵寺、誤字、脱却、老廃、滅法、涅槃、脱却、鯉散乱、立哨、安保、発足、撃退、学別、憎悪、破裂無痕、磁石、咀嚼、郎名、簿記、道具雨、壊滅、下落、吐瀉、文別、銘文、安胎、譲歩、剛性、剣率、社販、薙刀、喝滅、解釈、村風、罵詈雑言、旋風、末脚、模索、村立、開村、撃退、激癖、元祖、明智用、到来、孟冬、藻石、端午の贅室、癌客、到来、未知道具雨、寒風、最壁、豪族、現代、開脚、諸富、下火、海日、殺傷、摩擦、喃楽、続落、解脱、無毒、名毒、戒脈、心脈、低層、破棄、罵詈、深海、琴別府、誠、生楽、養生、制裁、完封、排泄、虐殺、南京、妄撮、豚平、八��、豪鬼、実積、回避、答弁、弁論、徘徊、妄説、怒気、波言後、節楽、未開、投射、体者、破滅、損保、名水、諸味、透析、灰毛、界外、土偶、忌避、遺品、万別、噛砕、剣率、戒行、一脚、快哉、提訴、復刻、現世、来世、混成、吐瀉、場滅、経絡、身洋蘭、舞踏、近発、遊戯、男爵、最上、最適、破裂、改名、痕跡、戸杓、分髪、笠木、路地、戳脚、快晴、野会、対岸、彼岸、眞田、有事、紀伊路、八朔、減殺、盗撮、無札、無賃、無宿、龍梅、塩梅、海抜、田式、土産、端的、発端、背側、陣営、戒脈、母子、摩擦、錯覚、展開、星屑、砂鉄、鋼鉄、破滅、懐石、桟橋、古事記、戸杓、媒概、豚鶏、墓椎名、顎舌骨筋、豚海、砂漠、放射、解説、海月、蜜月、満期、万橋、反響、雑摺、油脂、巧妙、

しかし、不思議だよなぁ、だってさ、地球は、丸くて、宇宙空間に、ポッカリ、浮いてんだぜ😂でさ、科学が、これだけ、進化したにも、関わらず、幽霊や、宇宙人👽たちの、ことが、未だに、明かされてないんだぜ😂それってさ、実は、よくよく、考えたら、むちゃくちゃ、怖いことなんだよ😂だってさ、動物たちが、呑気にしてるのは、勿論、人間ほどの、知能指数、持っていないから、そもそも、その、不安というのが、どういう、感情なのか、わかんないんだよ😂それでいて、動物たちは、霊的能力、みんな、持ってんだよ😂でさ、その、俺が言う、恐怖というのはさ、つまり、人間は、これだけ、知能指数、高いのにさ、😂その、今の、地球が、これから、どうなっていくかも、不安なのにも、関わらず、その、打つ手を、霊界の住人から、共有されてないんだよ😂それに、その、未開拓な、宇宙人や、幽霊たちとの、関係性も、不安で、しょうがないんだよ😂つまり、人間の、知能指数が、これだけ、高いと、余計な、不安を、現状、背負わされてるわけなんだよなぁ😂そう、霊界の、住人たちによって😂でさ、もっと言うなら、😂それでいてさ、人間が、唯一、未来を、予想できてることはさ、😂未来、100%、自分が死ぬ、という、未来だけ、唯一、予想ができるように、設定されてんだよ😂でさ、それってさ、こんだけ、知能指数、与えられてて、自分が、いずれ、確実に、死ぬという、現実を、知らされてるんだよ😂人類は😂つまり、自分が、いずれ、死ぬという、未来予想だけは、唯一、能力として、与えられてんだよ😂勿論、霊界の、住人にだよ😂これさ、もう、完全に、霊界の住人の、嫌がらせなんだよ😂そう、人類たちへのな😂つまり、動物たちは、自分が死ぬことなんか、これポチも、不安じゃないんだから😂その、不安という、概念をさ、😂想像すること、できないように、霊界の住人にさ、😂つまり、設定されてんだよ😂動物たちは😂つまりさ、霊界の住人は、動物より、人間が、嫌いだから、こんなに、苦しいめに、人類は、立たせ、られてんだよ😂で、これ、考えれば、考えるほど、ゾッとするんだよ😂だって、霊能力ある、得体のしれない、霊界の住人の、嫌がらせ、させられてんだから😂人類は、今、まさに😂つまり、人間の知能指数こんだけ、あげさせられてるってことは、😂そういうことなんだよ😂つまり、自分の、死の恐怖と、死後、自分たちが、どうなるのか？という、二つの不安を、抱えさせられてんだよ😂人類は、今、まさに😂そう、霊界の、住人にだよ😂もし、霊界の住人が、人間、好きなら、こんなに、自分の死ぬことをさ、恐れる感情も、湧かないように、設定されてるはずだし、😂死後、自分が、これから、どうなるのか？という、不安を、感じることなく、生きてるはずなんだよ😂そう、霊界の、住人が、人間、好きなら、そんなこと、おちゃのこさいさい、😂なんだよなぁ😂つまり、動物たち同様、なんの、不安も抱くことなく、毎日、生活できてる、はずなんだよなぁ😂人類たちは😂

でさ、あと、も一つ、俺、不気味に、思えたのはさ、😂そもそもさ、この地球上に、なんで、人間だけ、生きてるわけじゃなくてさ、😂つまり、人類の先祖と言われている、猿や、魚類とかが、絶滅することなく、😂人間と、共に、この地球に、未だに、暮らしているのか？ってことなんだよ。😂だってさ、進化論で、言えばさ、😂つまり、オーソドックスな、猿で、例えるとさ、😂そう、猿は、人類の先祖なんだからさ、😂すでに、絶滅してて、いいはず、なんだよ😂そう、恐竜や、マンモスみたいに、猿も、絶滅していて、いいはずなのにさ、😂なんで、これだけ、年月が、経って、これだけ、人類の知能指数が、高くなるまで、時間が、経っているのにも、関わらずさ、😂未だに、猿が、人間と、��球に、共生しているのか？って、😂考えたことない？😂だって、不思議じゃん😂普通に、考えてもさ😂

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