#夢御伽教

[alienorchids]

sukekiyo '「夢御伽教」 -漆黒の儀-' flyer, 2025

[fukagawakaidan]

「お化けの棲家」に登場したお化け。

1、骨女〔ほねおんな〕 鳥山石燕の「今昔画 図続百鬼』に骨だけ の女として描かれ、 【これは御伽ぼうこうに見えたる年ふる女の骸骨、牡丹の灯籠を携へ、人間の交をなせし形にして、もとは剪灯新話のうちに牡丹灯記とてあり】と記されている。石燕が描いた骨女 は、「伽婢子」「牡丹灯籠」に出てくる女つゆの亡霊、弥子(三遊亭円朝の「怪談牡丹灯 籠」ではお露にあたる)のことをいっている。これとは別物だと思うが、「東北怪談の旅」にも骨女という妖怪がある。 安永7年~8年(1778年~1779年)の青森に現れたもので、盆の晩、骸骨女がカタリカタリと音をたてて町中を歩いたという。この骨女は、生前は醜いといわれていたが、 死ん��からの骸骨の容姿が優れているので、 人々に見せるために出歩くのだという。魚の骨をしゃぶることを好み、高僧に出会うと崩れ落ちてしまうという。 「鳥山石燕 画図百鬼夜行」高田衛監修・稲 田篤信・田中直日編 「東北怪談の旅」山田 野理夫

2、堀田様のお人形

以下の話が伝わっている。 「佐賀町に堀田様の下屋敷があって、うちの先祖はそこの出入りだったの。それで、先代のおばあさんが堀田様から“金太郎”の人形を拝領になって「赤ちゃん、赤ちゃん」といわれていたんだけど、この人形に魂が入っちゃって。関東大震災のとき、人形と一緒に逃げたら箱の中であちこちぶつけてこぶができたから、修復してもらうのに鼠屋っていう人形師に預けたんだけど少しすると修復されずに返ってきた。聞くと「夜になると人形が夜泣きしてまずいんです」と言われた。 (『古老が語る江東区のよもやま話』所収)

3、ハサミの付喪神(つくもがみ)

九十九神とも表記される。室町時代に描かれた「付喪神絵巻」には、「陰陽雑記云器物百年を経て化して精霊を得てよく人を訛かす、是を付喪神と号といへり」 という巻頭の文がある。 煤祓いで捨てられた器物が妖怪となり、物を粗末に扱う人間に対して仕返しをするという内容だ が、古来日本では、器物も歳月を経ると、怪しい能力を持つと考えられていた。 民俗資料にも擂り粉木(すりこぎ)や杓文字、枕や蒲団といった器物や道具が化けた話しがある。それらは付喪神とよばれていないが、基本的な考え方は「付喪神絵巻」にあるようなことと同じで あろう。 (吉川観方『絵画に見えたる妖怪』)

4、五徳猫(ごとくねこ)  五徳猫は鳥山石燕「画図百器徒然袋」に尾が2つに分かれた猫又の姿として描かれており、「七徳の舞をふたつわすれて、五徳の官者と言いしためしも あれば、この猫もいかなることをか忘れけんと、夢の中におもひぬ」とある。鳥山石燕「画図百器徒然袋」の解説によれば、その姿は室町期の伝・土佐光信画「百鬼夜行絵巻」に描かれた五徳猫を頭に 乗せた妖怪をモデルとし、内容は「徒然袋」にある「平家物語」の 作者といわれる信濃前司行��にまつわる話をもとにしているとある。行長は学識ある人物だったが、七徳の舞という、唐の太宗の武の七徳に基づく舞のうち、2つを忘れてしまったために、五徳の冠者のあだ名がつけられた。そのため、世に嫌気がさし、隠れて生活するようになったという。五徳猫はこのエピソードと、囲炉裏にある五徳(薬缶などを載せる台)を引っ掛けて創作された 妖怪なのであろう。ちなみに土佐光信画「百鬼夜行絵巻」に描かれている妖怪は、手には火吹き 竹を持っているが、猫の妖怪ではなさそうである。 ( 高田衛監修/稲田篤信・田中直日編『鳥山石燕画図百鬼夜行』)→鳥山石燕『百器徒然袋』より 「五徳猫」

5、のっぺらぼー 設置予定場所:梅の井 柳下 永代の辺りで人魂を見たという古老の話しです。その他にも、背中からおんぶされて、みたら三つ目 小僧だったり、渋沢倉庫の横の河岸の辺りでのっぺらぼーを見たという話しが残っています。 (『古老が語る江東区のよもやま話』所収) のっぺらぼーは、顔になにもない卵のような顔の妖怪。特に小泉八雲『怪談』にある、ムジナの話が良く知られている。ある男が東京赤坂の紀国坂で目鼻口のない女に出会い、驚き逃げて蕎麦 屋台の主人に話すと、その顔も同じだったという話。その顔も同じだったという話。

6、アマビエアマビエ 弘化3年(1846年) 4月中旬と記 された瓦版に書かれているもの。 肥後国(熊本県)の海中に毎夜光るものが あるので、ある役人が行ってみたところ、ア マビエと名乗る化け物が現れて、「当年より はやりやまいはや 6ヵ月は豊作となるが、もし流行病が流行ったら人々に私の写しを見せるように」といって、再び海中に没したという。この瓦版には、髪の毛が長く、くちばしを持った人魚のようなアマビエの姿が描かれ、肥後の役人が写したとある。 湯本豪一の「明治妖怪新聞」によれば、アマピエはアマピコのことではないかという。 アマピコは瓦版や絵入り新聞に見える妖怪で、 あま彦、天彦、天日子などと書かれる。件やクダ部、神社姫といった、病気や豊凶の予言をし、その絵姿を持っていれば難から逃れられるという妖怪とほぼ同じものといえる。 アマビコの記事を別の瓦版に写す際、間違 えてアマビエと記してしまったのだというのが湯本説である。 『明治妖怪新聞」湯本豪一「『妖怪展 現代に 蘇る百鬼夜行』川崎市市民ミュージアム編

7、かさばけ(傘お化け) 設置予定場所:多田屋の入口作品です。 一つ目あるいは、二つ目がついた傘から2本の腕が伸び、一本足でピョンピョン跳ねまわる傘の化け物とされる。よく知られた妖怪のわりには戯画などに見えるくらいで、実際に現れたなどの記録はないようである。(阿部主計『妖怪学入門』)歌川芳員「百種怪談妖物双六」に描 かれている傘の妖怪「一本足」

8、猫股(ねこまた)  猫股は化け猫で、尻尾が二股になるまで、齢を経た猫 で、さまざまな怪しいふるまいをすると恐れられた。人をあざむき、人を食らうともいわれる。飼い猫が年をとり、猫股になるため、猫を長く飼うもので はないとか、齢を経た飼い猫は家を離れて山に入り、猫股 になるなどと、各地に俗信がある。 このような猫の持つ妖力から、歌舞伎ではお騒動と化け猫をからめて「猫騒動もの」のジャンルがあり、

「岡崎の猫」「鍋島の猫」「有馬の猫」が三代化け猫とされる。

9、毛羽毛現(けうけげん) 設置予定場所:相模屋の庭 鳥山石燕の「今昔百鬼拾遺」に毛むくじゃらの妖怪として描かれた もので、 「毛羽毛現は惣身に毛生ひたる事毛女のごとくなればか��いふ か。或いは希有希現とかきて、ある事まれに、見る事まれなれば なりとぞ」とある。毛女とは中国の仙女のことで、華陰の山中(中国陝西省陰県の西 獄華山)に住み、自ら語るところによ���と、もともとは秦が亡んだため 山に逃げ込んだ。そのとき、谷春という道士に出会い、松葉を食すことを教わって、遂に寒さも飢えも感じなくなり、身は空を飛ぶほど軽くなった。すでに170余年経つなどと「列仙伝」にある。この毛羽毛現は家の周辺でじめじめした場所に現れる妖怪とされるが、実際は石燕の創作妖 怪のようである。 (高田衛監修/稲田篤信・田中直日編『鳥山石燕 画図百鬼夜行』→鳥山石燕「今昔百鬼 拾遺」より「毛羽毛現」

10、河童(かっぱ) 設置予定場所:猪牙船 ◇ 河童(『耳袋』) 江戸時代、仙台藩の蔵屋敷に近い仙台堀には河童が出たと言われています。これは、子どもたちが、 なんの前触れもなく掘割におちてしまう事が続き探索したところ、泥の中から河童が出てきたというも のです。その河童は、仙台藩の人により塩漬けにして屋敷に保管したそうです。 ◇ 河童、深川で捕獲される「河童・川太郎図」/国立歴史民俗博物館蔵 深川木場で捕獲された河童。河童は川や沼を住処とする妖怪で、人を水中に引き込む等の悪事を働く 反面、水の恵みをもたらす霊力の持ち主として畏怖されていた ◇ 河童の伝説(『江戸深川情緒の研究』) 安永年間(1772~1781) 深川入船町であ���た話しです。ある男が水浴びをしていると、河童がその男 を捕えようとしました。しかし、男はとても強力だったので逆に河童を捕えて陸に引き上げ三十三間堂の前で殴り殺そうとしたところ、通りかかった人々が河童を助けました。それ以来、深川では河童が人 間を捕らなくなったといいます。→妖怪画で知られる鳥山石燕による河童

11、白容商〔しろうねり〕

鳥山石燕「画図百器 徒然袋」に描かれ、【白うるりは徒然のならいなるよし。この白うねりはふるき布巾のばけたるものなれども、外にならいもやはべると、夢のうちにおもひぬ】 と解説されている。白うるりとは、吉田兼好の『徒然草」第六十段に登場する、 芋頭（いもがしら）が異常に好きな坊主のあだ名である。  この白うるりという名前に倣って、布雑巾 の化けたものを白容裔（しろうねり）と名づけたといっているので、つまりは石燕の創作妖怪であろう。古い雑巾などが化けて人を襲う、などの説 明がされることがあるが、これは山田野理夫 の『東北怪談の旅』にある古雑巾の妖怪を白 容裔の話として使ったにすぎない。 『鳥山石燕画図百鬼夜行』高田衛監修・稲 田篤信・田中直日編

12、轆轤首〔ろくろくび〕

抜け首、飛頭蛮とも つな いう。身体から首が完全に分離して活動する ものと、細紐のような首で身体と頭が繋がっているものの二形態があるようである。 日本の文献には江戸時代から多くみえはじ め、『古今百物語評判』『太平百物語』『新説 百物語」などの怪談集や、『甲子夜話』『耳 囊」「北窓瑣談」「蕉斎筆記』『閑田耕筆』と いった随筆の他、石燕の『画図百鬼夜行」に 代表される妖怪画にも多く描かれた。 一般的な轆轤首の話としては、夜中に首が 抜け出たところを誰かに目撃されたとする内 容がほとんどで、下働きの女や遊女、女房、 娘などと女性である場合が多い。 男の轆轤首は「蕉斎筆記』にみえる。 ある夜、増上寺の和尚の胸の辺りに人の 首が来たので、そのまま取って投げつけると、 どこかへいってしまった。翌朝、気分が悪いと訴えて寝ていた下総出 身の下働きの男が、昼過ぎに起き出して、和 尚に暇を乞うた。わけ その理由を問えば、「昨夜お部屋に首が参りませんでしたか」と妙なことを訊く。確か に来たと答えると、「私には抜け首の病があります。昨日、手水鉢に水を入れるのが遅い とお叱りを受けましたが、そんなにお叱りに なることもないのにと思っていると、 夜中に首が抜けてしまったのです」 といって、これ以上は奉公に差支えがあるからと里に帰って しまった。 下総国にはこの病が多いそうだと、 「蕉斎筆記』は記している。  轆轤首を飛頭蛮と表記する文献があるが、 これはもともと中国由来のものである。「和漢三才図会』では、『三才図会」「南方異 物誌」「太平広記」「搜神記』といった中国の 書籍を引いて、飛頭蛮が大闍波国(ジャワ) や嶺南(広東、広西、ベトナム)、竜城(熱 洞省朝陽県の西南の地)の西南に出没したことを述べている。昼間は人間と変わらないが、夜になると首 が分離し、耳を翼にして飛び回る。虫、蟹、 ミミズなどを捕食して、朝になると元通りの 身体になる。この種族は首の周囲に赤い糸のような傷跡がある、などの特徴を記している。中国南部や東南アジアには、古くから首だけの妖怪が伝わっており、マレーシアのポン ティアナやペナンガルなどは、現在でもその 存在が信じられている。 日本の轆轤首は、こうした中国、東南アジ アの妖怪がその原型になっているようである。 また、離魂病とでもいうのだろうか、睡眠中に魂が抜け出てしまう怪異譚がある。例えば「曽呂利物語」に「女の妄念迷い歩 <事」という話がある。ある女の魂が睡眠中に身体から抜け出て、 野外で鶏になったり女の首になったりしているところを旅人に目撃される。旅人は刀を抜いてその首を追いかけていく と、首はある家に入っていく。すると、その家から女房らしき声が聞こえ、 「ああ恐ろしい夢を見た。刀を抜いた男が追 いかけてきて、家まで逃げてきたところで目 が醒めた」などといっていたという話である。これの類話は現代の民俗資料にも見え、抜け出た魂は火の玉や首となって目撃されている。先に紹介した「蕉斎筆記』の男の轆轤首 も、これと同じように遊離する魂ということ で説明ができるだろう。 轆轤首という妖怪は、中国や東南アジア由 来の首の妖怪や、離魂病の怪異譚、見世物に 出た作りものの轆轤首などが影響しあって、 日本独自の妖怪となっていったようである。 【和漢三才図会』寺島良安編・島田勇雄・竹 島淳夫・樋口元巳訳注 『江戸怪談集(中)』 高田衛編/校注『妖異博物館』柴田宵曲 『随筆辞典奇談異聞編」柴田宵曲編 『日本 怪談集 妖怪篇』今野円輔編著 『大語園』巌谷小波編

13、加牟波理入道〔がんばりにゅうどう〕

雁婆梨入道、眼張入道とも書く。便所の妖怪。 鳥山石燕の「画図百鬼夜行」には、便所の台があるよう 脇で口から鳥を吐く入道姿の妖怪として描かれており、【大晦日の夜、厠にゆきて「がんばり入道郭公」と唱ふれば、妖怪を見さるよし、世俗のしる所也。もろこしにては厠 神名を郭登といへり。これ遊天飛騎大殺将軍 とて、人に禍福をあたふと云。郭登郭公同日 は龕のの談なるべし】と解説されている。 松浦静山の『甲子夜話」では雁婆梨入道という字を当て、厠でこの名を唱えると下から入道の頭が現れ、 その頭を取って左の袖に入れてまたとりだすと 頭は小判に変化するなどの記述がある。 「がんばり入道ホトトギス」と唱えると怪異 にあわないというのは、江戸時代にいわれた 俗信だが、この呪文はよい効果を生む(前述 ことわざわざわい ●小判を得る話を含め)場合と、禍をよぶ 場合があるようで、「諺苑」には、大晦日に この話を思い出せば不祥なりと書かれている。 また、石燕は郭公と書いてホトトギスと読ませているが、これは江戸時代では郭公とホト トギスが混同されていたことによる。 ホトトギスと便所との関係は中国由来のようで、「荊楚歲時記』にその記述が見える。 ホトトギスの初鳴きを一番最初に聞いたもの は別離することになるとか、その声を真似すると吐血するなどといったことが記されており、厠に入ってこの声を聞くと、不祥事が起 こるとある。これを避けるには、犬の声を出 して答えればよいとあるが、なぜかこの部分 だけは日本では広まらなかったようである。 『鳥山石燕画図百鬼夜行』高田衛監修・稲 田篤信・田中直日編 『江戸文学俗信辞典』 石川一郎編『史実と伝説の間」李家正文

14、三つ目小僧

顔に三つの目を持つ童子姿の妖怪。 長野県東筑摩郡教育委員会による調査資料に名は見られるが、資料中には名前があるのみ で解説は無く、どのような妖怪かは詳細に語られていない。 東京の下谷にあった高厳寺という寺では、タヌキが三つ目小僧に化けて現れたという。このタヌ キは本来、百年以上前の修行熱心な和尚が境内に住まわせて寵愛していたために寺に住みついたものだが、それ以来、寺を汚したり荒らしたりする者に対しては妖怪となって現れるようになり、体の大きさを変えたり提灯を明滅させて人を脅したり、人を溝に放り込んだりしたので、人はこれ を高厳寺小僧と呼んで恐れたという。困った寺は、このタヌキを小僧稲荷として境内に祀った。この寺は現存せず、小僧稲荷は巣鴨町に移転している。 また、本所七不思議の一つ・置行堀の近くに住んでいたタヌキが三つ目小僧に化けて人を脅したという言い伝えもある。日野巌・日野綏彦 著「日本妖怪変化語彙」、村上健司校訂 編『動物妖怪譚』 下、中央公論新社〈中公文庫〉、2006年、301頁。 佐藤隆三『江戸伝説���坂本書店、1926年、79-81頁。 『江戸伝説』、147-148頁。

15、双頭の蛇　設置予定場所:水茶屋 「兎園小説」には、「両頭蛇」として以下の内容が著してある。 「文政7年(1824)11月24日、本所竪川通りの町方掛り浚場所で、卯之助という男性 が両頭の蛇を捕まえた。長さは3尺あったという。」

文政7年(1824)11月24日、一の橋より二十町程東よりの川(竪川、現墨田区)で、三尺程の 「両頭之蛇」がかかったと言う話です。詳細な図解が示されています。 (曲亭馬琴「兎園小説」所収『兎園小説』(屋代弘賢編『弘賢随筆』所収) 滝沢馬琴他編 文政8年(1825) 国立公文書館蔵

16、深川心行寺の泣き茶釜

文福茶釜は「狸」が茶釜に化けて、和尚に恩返しをする昔話でよく知られています。群馬県館林の茂 林寺の話が有名ですが、深川2丁目の心行寺にも文福茶釜が存在したといいます。『新撰東京名所図会』 の心行寺の記述には「什宝には、狩野春湖筆涅槃像一幅 ―及び文福茶釜(泣茶釜と称す)とあり」 とあります。また、小説家の泉鏡花『深川浅景』の中で、この茶釜を紹介しています。残念ながら、関 東大震災(1923年)で泣茶釜は、他の什物とともに焼失してしまい、文福茶釜(泣き茶釜)という狸が 化けたという同名が残るのみです。鳥山石燕「今昔百鬼拾遺」には、館林の茂森寺(もりんじ)に伝わる茶釜の話があります。いくら湯を 汲んでも尽きず、福を分け与える釜といわれています。 【主な参考資料】村上健司 編著/水木しげる 画『日本妖怪大辞典』(角川出版)

17、家鳴(やなり) 設置予定場所:大吉、松次郎の家の下)  家鳴りは鳥山石燕の「画図百鬼夜行」に描かれたものだが、(石燕は鳴屋と表記)、とくに解説はつけられて いない。石燕はかなりの数の妖怪を創作しているが、初期の 「画図百鬼夜行」では、過去の怪談本や民間でいう妖怪などを選んで描いており、家鳴りも巷(ちまた)に知られた妖怪だったようである。 昔は何でもないのに突然家が軋むことがあると、家鳴りのような妖怪のしわざだと考えたようである。小泉八雲は「化け物の歌」の中で、「ヤナリといふ語の・・・それは地震中、家屋の震動 する音を��味するとだけ我々に語って・・・その薄気 味悪い意義を近時の字書は無視して居る。しかし此語 はもと化け物が動かす家の震動の音を意味して居た もので、眼には見えぬ、その震動者も亦(また) ヤナ リと呼んで居たのである。判然たる原因無くして或る 家が夜中震ひ軋り唸ると、超自然な悪心が外から揺り動かすのだと想像してゐたものである」と延べ、「狂歌百物語」に記載された「床の間に活けし立ち木も倒れけりやなりに山の動く掛軸」という歌を紹介している。 (高田衛監修/稲田篤信・田中直日編『鳥山石燕画図百鬼夜行』、『小泉八雲全集』第7巻)

18、しょうけら 設置予定場所:おしづの家の屋根 鳥山石燕「画図百鬼夜行」に、天井の明かり取り窓を覗く妖怪として描かれているもの。石燕による解説はないが、 ショウケラは庚申(こうしん) 信仰に関係したものといわれる。 庚申信仰は道教の三尸(さんし)説がもとにあるといわ れ、60日ごとに巡ってくる庚申の夜に、寝ている人間の身 体から三尸虫(頭と胸、臍の下にいるとされる)が抜け出し、天に昇って天帝にその人の罪科を告げる。この報告により天帝は人の命を奪うと信じられ、対策とし て、庚申の日は眠らずに夜を明かし、三尸虫を体外に出さ ないようにした。また、これによる害を防ぐために「ショウケラはわたとてまたか我宿へねぬぞねたかぞねたかぞ ねぬば」との呪文も伝わっている。 石燕の描いたショウケラは、この庚申の日に現れる鬼、ということがいえるようである。

19、蔵の大足

御手洗主計という旗本の屋敷に現れた、長さ3尺程(約9m)の大足。(「やまと新聞」明治20年4月29日より)

20、お岩ちょうちん

四世鶴屋南北の代表作である「東海道四谷怪談」のお岩 を、葛飾北斎は「百物語シリーズ」の中で破れ提灯にお岩が 宿る斬新な構図で描いている。北斎は同シリーズで、当時の 怪談話のもう一人のヒロインである「番町皿屋敷のお菊」も描 く。「東海道四谷怪談」は、四世南北が暮らし、没した深川を舞台にした生世話物(きぜわもの)の最高傑作。文政8年(1825) 7月中村座初演。深川に住んだ七代目市川團十郎が民谷伊 右衛門を、三代目尾上菊五郎がお岩を演じた。そのストーリーは当時評判だった実話を南北が取材して描 いている。男女が戸板にくくられて神田川に流された話、また 砂村隠亡堀に流れついた心中物の話など。「砂村隠亡堀の場」、「深川三角屋敷の場」など、「四谷怪 談」の中で深川は重要な舞台として登場する��

21、管狐(くだぎつね)  長野県を中心にした中部地方に多く分布し、東海、関東南部、東北の一部でいう憑き物。関東 南部、つまり千葉県や神奈川県以外の土地は、オサキ狐の勢力になるようである。管狐は鼬(いたち)と鼠(ねずみ)の中間くらいの小動物で、名前の通り、竹筒に入ってしまうほどの大きさだという。あるいはマッチ箱に入るほどの大きさで、75匹に増える動物などとも伝わる個人に憑くこともあるが、それよりも家に憑くものとしての伝承が多い。管狐が憑いた家は管屋(くだや)とか管使いとかいわれ、多くの場合は「家に憑いた」ではなく「家で飼っている」という表現をしている。管狐を飼うと金持ちになるといった伝承はほとんどの土地でいわれることで、これは管 狐を使って他家から金や品物を集めているからだなどという。また、一旦は裕福になるが、管狐は 大食漢で、しかも75匹にも増えるのでやがては食いつぶされるといわれている。 同じ狐の憑き物でも、オサキなどは、家の主人が意図しなくても、狐が勝手に行動して金品を集 めたり、他人を病気にするといった特徴があるが、管狐の場合は使う者の意図によって行動すると考えられているようである。もともと管狐は山伏が使う動物とされ、修行を終えた山伏が、金峰山 (きんぷさん)や大峰(おおみね)といった、山伏に官位を出す山から授かるものだという。山伏は それを竹筒の中で飼育し、管狐の能力を使うことで不思議な術を行った。 管狐は食事を与えると、人の心の中や考えていることを悟って飼い主に知らせ、また、飼い主の 命令で人に取り憑き、病気にしたりするのである。このような山伏は狐使いと呼ばれ、自在に狐を 使役すると思われていた。しかし、管狐の扱いは難しく、いったん竹筒から抜け出た狐を再び元に 戻すのさえ容易ではないという。狐使いが死んで、飼い主不在となった管狐は、やがて関東の狐の親分のお膝元である王子村(東京都北区)に棲むといわれた。主をなくした管狐は、命令する者がいないので、人に憑くことはないという。 (石塚尊俊『日本の憑きもの』、桜井徳太郎編『民間信仰辞典』、金子準二編著『日本狐憑史資料 集成』)

22、かいなで　設置予定場所: 長屋の厠 京都府でいう妖怪。カイナゼともいう。節分の夜に便所へ行くとカイナデに撫でられるといい、これを避けるには、「赤い紙やろうか、白い紙やろうか」という呪文を唱えればよいという。 昭和17年(1942年)頃の大阪市立木川小学校では、女子便所に入ると、どこからともなく「赤い 紙やろか、白い紙やろか」と声が聞こえてくる。返事をしなければ何事もないが、返事をすると、尻を舐められたり撫でられたりするという怪談があったという。いわゆる学校の怪談というものだが、 類話は各地に見られる。カイナデのような家庭内でいわれた怪異が、学校という公共の場に持ち込まれたものと思われる。普通は夜の学校の便所を使うことはないだろうから、節分の夜という条件が消失してしまったのだろう。 しかし、この節分の夜ということは、実に重要なキーワードなのである。節分の夜とは、古くは年越しの意味があり、年越しに便所神を祭るという風習は各地に見ることができる。その起源は中国に求められるようで、中国には、紫姑神(しこじん)という便所神の由来を説く次のような伝説がある。 寿陽県の李景という県知事が、何媚(かび) (何麗卿(かれいきょう)とも)という女性を迎えたが、 本妻がそれを妬み、旧暦正月 15 日に便所で何媚を殺害した。やがて便所で怪異が起こるようになり、それをきっかけに本妻の犯行が明るみに出た。後に、何媚を哀れんだ人々は、正月に何媚を便所の神として祭祀するようになったという(この紫姑神は日本の便所神だけではなく、花子さんや紫婆(むらさきばばあ)などの学校の怪談に登場する妖怪にも影響を与えている。) 紫姑神だけを日本の便所神のルーツとするのは安易だが、影響を受けていることは確かであろう。このような便所神祭祀の意味が忘れられ、その記憶の断片化が進むと、カイナデのような妖怪が生まれてくるようである。 新潟県柏崎では、大晦日に便所神の祭りを行うが、便所に上げた灯明がともっている間は決して便所に入ってはいけないといわれる。このケースは便所神に対する信仰がまだ生きているが、便所神の存在が忘れられた例が山田野理夫『怪談の世界』に見える。同書では、便所の中で「神くれ神くれ」と女の声がしたときは、理由は分からなくとも「正月までまだ遠い」と答えればよいという。便所神は正月に祀るものという断片的記憶が、妖怪として伝えられたものといえる。また、「赤い紙やろうか、白い紙やろうか」という呪文も、便所神の祭りの際に行われた行為の名残を伝えて いる。便所神の祭りで紙製の人形を供える土地は多く、茨城県真壁郡では青と赤、あるいは白と赤の 男女の紙人形を便所に供えるという。つまり、カイナデの怪異に遭遇しないために「赤い紙やろう か、白い紙やろうか」と唱えるのは、この供え物を意味していると思われるのである。本来は神様に供えるという行為なのに、「赤とか白の紙をやるから、怪しいふるまいをするなよ」というように変化してしまったのではないだろうか。さらに、学校の怪談で語られる便所の怪異では、妖怪化した便所神のほうから、「赤い紙やろうか、白い紙やろうか」とか「青い紙やろうか、赤い紙やろうか」というようになり、より妖怪化が進ん でいったようである。こうしてみると、近年の小学生は古い信仰の断片を口コミで伝え残しているともいえる。 島根県出雲の佐太神社や出雲大社では、出雲に集まった神々を送り出す神事をカラサデという が、氏子がこの日の夜に便所に入ると、カラサデ婆あるいはカラサデ爺に尻を撫でられるという伝 承がある。このカラサデ婆というものがどのようなものか詳細は不明だが、カイナデと何か関係があるのかもしれない。 (民俗学研究所編『綜合日本民俗語彙』、大塚民俗学会編『日本民俗学事典』、『民間伝承』通巻 173号(川端豊彦「厠神とタカガミと」)ほか)

23、木まくら 展示予定場所:政助の布団の上 江東区富岡にあった三十三間堂の側の家に住んだ医師が病気になり、元凶を探した所 黒く汚れた木枕が出た。その枕を焼くと、死体を焼く匂いがして、人を焼くのと同じ時間がかかったという。 (『古老が語る江東区のよもやま話』所収)

24、油赤子〔あぶらあかご〕鳥山石燕の『今昔 画図続百鬼』に描かれた妖怪。【近江国大津 の八町に、玉のごとくの火飛行する事あり。土人云「むかし志賀の里に油うるものあり。 夜毎に大津辻の地蔵の油をぬすみけるが、その者死て魂魄炎となりて、今に迷いの火となれる」とぞ。しからば油をなむる赤子は此ものの再生せしにや】と記されている。 石燕が引いている【むかし志賀(滋賀) の】の部分は、「諸国里人談』や『本朝故事 因縁集」にある油盗みの火のことである。油盗みの火とは、昔、夜毎に大津辻の地蔵 の油を盗んで売っていた油売りがいたが、死 後は火の玉となり、近江大津(滋賀県大津 市)の八町を縦横に飛行してまわったという もの。石燕はこの怪火をヒントに、油を嘗める赤ん坊を創作したようである。 『鳥山石燕画図百鬼夜行』高田衛監修・稲 田篤信・田中直日編 『一冊で日本怪異文学 100冊を読む」檜谷昭彦監修『日本随筆大成編集部編

[nenbutsushuart]

鳳凰　龍　細密石彫刻製作　石基壇　聖徳太子殿　念佛宗仏教美術　The Prince Shotoku Hall　The Buddhist Art of Nenbutsushu　Stone carving

聖徳太子殿 The Prince Shotoku Hall

念仏宗無量寿寺(念佛宗) 総本山 佛教之王堂〜三国伝来の佛教美術 日本では類例を見ない四手先総詰組様式、および三手先腰組付縁の八角堂 It is a grand octagonal shrine with four-stepped intermediate bracket complexes under the eaves and three-stepped bracket complexes under the veranda, which is peerless in Japan.

概略 高さ17.2ｍ（基壇、棟飾り込） 側通り柱間4.85ｍ

輪島塗による高蒔絵、及び彫金が施された厨子に、中華人民共和国、工芸美術大師・佘國平佛師制作の「和国の教主」とうたわれる聖徳太子像がお祀りされている。

念佛宗(念仏宗)無量寿寺　聖徳太子殿　建築的特徴　

他に類を見ない様式 四手先総詰組、三手先腰組付縁の八角堂は他に類を見ない。特に四手先総詰組は、日本建築史上初めての独自の変形組み手である。特殊な組み方をすることにより、組み手同士の立体的干渉を回避している。この念佛宗(念仏宗)ならではの、独創的な手法は、専門家をも捻らせている。日本の大工の始祖とも崇められる聖徳太子も、きっと納得されているに違いない。 天平の文化が��やかなりし頃、神社仏閣は、鮮やかに朱で彩られ、外国文化を吸収、醸成され、それはきらびやかなものであった。 そして今また千年の時を超え、念仏宗 佛教之王堂における聖徳太子殿は、天平時代の華やかさを凌ぐ存在感で、参詣者を迎える。 外装壁部には「天女」、阿件形の「鳳風」、衆生を導かんと雲を従えて天下る阿件の「龍」が、また蛙股部には「宝相華」が、胡粉の白一色に塗られた彫刻で荘厳されている。腰組部と階段脇の耳石にも阿件の精緻に「鳳風」が彫刻されている。 これら数多くの彫刻、彩色で彩られた御堂は、典雅な趣にみあふいざな満ち溢れ、訪れる者を夢の世界へと誘う。 桟唐戸は丹青技法による極彩色が施された「宝相華」や「転法輪」、「鳳凰」の彫刻で荘厳され、八方を守護している。 世界に誇る槙の日本庭園に囲まれた姿は、飛鳥・天平時代を偲ばせる典雅な趣に満ちている。 軒裏に扇垂木を用いており、内部は韓国人間国宝・李萬奉大僧正猊下、及び、直弟子洪昌源師制作の、韓国古来の伝統的丹青技法による彩色が施され、合計４２８点の彫刻が太子を賛嘆している。 念佛宗(念仏宗)無量寿寺　聖徳太子殿　建築的特徴　　三国伝来の佛教文化 念佛宗(念仏宗)無量寿寺 佛教之王堂の聖徳太子殿は、かつて、聖徳太子が御堂にこもって、経典の解釈に没頭しておられる時、夢告（むこく）で教えを賜った（たまわった）との伝説から、法隆寺などでは平安時代より、「夢殿」（ゆめどの）とも呼ばれてきた。 ここ念佛宗(念仏宗)無量寿寺 佛教之王堂における聖徳太子殿は、日本の建築技術と韓国の丹青（たんせい）技法、そして中国の彫刻が見事に調和し、三国伝来の佛教文化の粋を見ることができる。 例えば四手先総詰組様式及び三手先腰組付縁（こしぐみつきえん）は、他に比類なき日本建築の最高峰といえるもの。 また、内部に施された極彩色（ごくさいしき）は、韓国の丹青技法が日本で独自発展を遂げた平等院鳳凰堂の様式を踏襲したものであり、天井画写真下方の緑色部、「ぼかし」のような繧繝（うんげん）彩色や、全体的な白く縁どられた紋様等が特徴的である。 和国の教主　聖徳太子 念佛宗(念仏宗)無量寿寺 佛教之王堂　聖徳太子殿には、聖徳太子像をお祀りしている。天竺（インド）から唐土（中国）へ伝わった佛教の尊さを悟られ、神佛が習合する中、日本へ佛教を根付かせた「日本佛教の父」が聖徳太子。 「和を以て尊しとなす」 これは世界的に有名な聖徳太子『十七条憲法』の根幹（こんかん）をなす第一条の言葉。『十七条憲法』は、我が国最初の憲法であり、佛教精神を基（��とい）とした平和国家日本の建設に臨まれた聖徳太子の決意を表している。推古（すいこ）天皇即位の時、聖徳太子を摂政（せっしょう）とし、すべての政治を委ねられた。『日本書紀』には、その時、もろもろの豪族らは、君主と先祖の恩に報いるために競って佛をお祀りする場所を造ったとされ、以来、それが「寺」となった。つまり恩に報いるために寺が建てられ、佛教が興隆していった。 第二条に「篤く三宝を敬え。三宝とは佛・法・僧なり」そして「何れの世　何れの人か　この法を　尊ばざる」として、どの時代、いかなる人であってもこの法を尊ぶべきことを明断しておられる。 そして佛教を基調とした国づくりをして、日本を統一国家に相応しい姿にされた。それによって寛容の心が根付き、民の争い事が減った。そして佛教伝来から僅か数十年で、当時の世界最新建築の佛教伽藍（ぶっきょうがらん）「四天王寺」「法隆寺」を建立した。聖徳太子が、「和国の教主」と呼ばれる所以。太子の願いは、大和の地に佛教を興隆させ、人々に平和をもたらすことでした。 丹生（たんせい）技法に彩られた堂内 青丹によし　奈良の都は　咲く花の　薫ふがごとく　今盛りなり 聖武天皇（しょうむてんのう）の御代、奈良で一世を風靡した丹生技法は、今、ここ社の地で大きく華開いている。 渡来して日本的発展を遂げた密度濃やかな繧繝（うんげん）彩色や、白縁模様で荘厳された極彩色の天井を、吉野檜の銘木に、拭き漆と熨斗（のし）模様を施した八角柱が八方から支える。 聖徳太子殿の「八角宮殿」 扉に描かれた阿吽の鳳凰は、聖天子（せいてんし）の出現を待ってこの世に現れ、飛天は、釈尊説法時に舞い降り、奉楽し、天華を散らし空中で舞う、とされている。 宮殿は、もともと、天竺（てんじく）における塔やその下の小室である「龕」（がん）を源流とし、後世、これが厨子（ずし）や仏壇に変化した。 法隆寺玉虫厨子や橘夫人念持佛（たちばなぶにん）などは、その代表例。 念佛宗(念仏宗)無量寿寺 佛教之王堂　聖徳太子殿の「宝珠」 宝珠は、災いを除き、願いをかなえる力を持つとされ、聖徳太子殿の屋根に聳える宝珠は、聖徳太子の佛教興隆の成就を象徴しています。 この宝珠を護法神である、八頭の象が支えており、八方から佛敵より佛法を護り、宝珠の周りには、凡夫の煩悩を焼き尽くす火焔（かえん）が、勢いよく燃え盛っています。 聖徳太子殿の「輪島塗　高蒔絵」 日本の伝統技法の輪島塗りによる高蒔絵は、最高品質の漆を盛って、乾かないうちに松煙（しょうえん）を蒔きこみ、盛��上げ固めます。入手困難な「舟鼠（ふなねずみ）の蒔絵筆」を用い、輪島塗職人の二年間にわたる努力の末に完成しました。十枚の扉に浮かび上がる金色の『十七条憲法』の銘文は、職人会心の傑作です。 松竹梅と獅子 念佛宗(念仏宗)無量寿寺の宮殿下部には獅子が八方を護り、吉祥紋様の松竹梅が施されています。 風雪や厳寒に耐えて緑を保つ常磐木（ときわぎ）の「松」と「竹」、春、百花に先駆けて花開く「梅」を長寿・高潔・節操・清純などの象徴として「歳寒三友（さいかんさんゆう）」とも呼び、その吉祥紋様を背景に、獣類中、最も勇敢で高貴な、百獣の王の獅子が、宮殿を護っています。

[wangwill66]

散我心中意難平

H：憂愁在古人有多樣貌，

「憂愁不能寐，攬衣起徘徊。」只是煩惱，卻成千古名言。「沒輸過你絕對不會贏！愈年輕失敗，就愈早遇見成功。」「失敗帶給人們的負面影響可能是毀滅性的，但是，只要你從積極的角度看待它，下次必能反敗為勝。」「失敗是成功最大的朋友，放棄是成功最大的敵人。」「成功成為記事，失敗成為故事。」從小「失敗為成功之母」都能上口，現在有個新名詞「正確犯錯」，修仙成神成佛的必經之路。

快快失敗，快快學習，散去憂愁。「成功的道路上必然會有失敗。如果你沒有失敗，那麼你就沒有進入新的領域。」20250609W1

網路資料

願許秋風離別意，散我心中意難平，願與時光落落為安，只記歡喜不記憂。

表達了一種尋求理解、釋放煩惱的心態。將心情寄託於無形的風中，希望秋風能夠理解自己的心情，並將心中難以平靜的思緒和情感吹散。

願我們與時光落落為安的意思就是希望我們能和時光一樣獲得瀟灑自然，豁達開朗。 只記喜歡不記憂的意思是記住自己喜歡的東西，把令人煩惱的東西拋之腦後就行。

阻風泊歸舟游淨眾寺

宋代：孫應時

日落風更起，江頭船不行。

淒涼大夫宅，蕭瑟故王城。

一醉重樓晚，千秋萬古情。

愁邊動寒角，夜久意難平。

明月何皎皎

朝代：兩漢

作者：佚名

明月何皎皎，照我羅牀幃。

憂愁不能寐，攬衣起徘徊。

客行雖雲樂，不如早旋歸。

出戶獨彷徨，愁思當告誰！

引領還入房，淚下沾裳衣。

愁眉不展

釋　��義

雙眉緊鎖，很憂愁的樣子。※語或出唐．姚鵠〈隨州獻李侍御〉詩二首之二。

△「愁眉苦臉」典故說明「愁眉不展」這句成語的意思是雙眉緊鎖，很憂愁的樣子。它的典源可能來自於唐朝詩人姚鵠寫的〈隨州獻李侍御〉詩。其中第二首中有二句是：「舊隱每懷空竟夕，愁眉不展幾經春。」此詩敘述一個仕途不順，被貶遠放的人，懷抱著重展抱負的希望，卻每每落空，心情憂愁而雙眉緊鎖，幾年來始終鬱鬱不得志。後來「愁眉不展」被用來指雙眉緊鎖，很憂愁的樣子。「愁眉不展」的「眉」是眉毛的意思，我們常可從眉毛在臉部的樣子，看到一個人心情的好或壞。例如：「眉飛色舞」、「眉開眼笑」、「吐氣揚眉」，雙眉分開上揚，可見心情暢快。如：「當他聽到自己通過考試的消息時，不禁眉飛色舞，喜形於色。」；而「橫眉豎目」、「愁眉不展」、「直眉瞪眼」，就是眉毛揪成一直線，皺著眉頭，表示表心情陰霾不開朗的樣子。如《西遊記》第九四回：「觀見那唐僧在國王左邊繡墩上坐著，愁眉不展，心存焦燥。」用法說明。

隨州獻李侍御二首

朝代：唐代

作者：姚鵠

彩筆曾專造化權，道尊翻向宦途閒。端居有地唯栽藥，

靜坐無時不憶山。德望舊懸霄漢外，政聲新溢路岐間。

衆知聖主搜賢相，朝夕欲徵黃霸還。

再刖未甘何處說，但垂雙淚出鹹秦。風塵匹馬來千里，

蓬梗全家望一身。舊隱每懷空竟夕，愁眉不展幾經春。

今朝儻降非常顧，倒屐寧惟有古人。

失敗帶給人們的負面影響可能是毀滅性的，但是，只要你從積極的角度看待它，下次必能反敗為勝。

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西遊記/第094回

西遊記

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給孤園問古談因

天竺國朝王遇偶西遊記

第九十四回

四僧宴樂御花園　一怪空懷情慾喜

作者：吳承恩第九十五回

假合真形擒玉兔

真陰歸正會靈元→

姊妹计划: 数据项

話表孫行者三人隨著宣召官至午門外，黃門官即時傳奏宣進。他三個齊齊站定，更不下拜。國王問道：「那三位是聖僧駙馬之高徒？姓甚名誰？何方居住？因甚事出家？取何經卷？」行者即近前，意���上殿。傍有護駕的喝道：「不要走，有甚話，立下奏來。」行者笑道：「我們出家人，得一步就進一步。」隨後八戒、沙僧亦俱近前。長老恐他村魯驚駕，便起身叫道：「徒弟啊，陛下問你來因，你即奏上。」行者見他那師父在傍侍立，忍不住大叫一聲道：「陛下輕人輕己。既招我師為駙馬，如何教他侍立？世間稱女夫謂之貴人，豈有貴人不坐之理。」國王聽說，大驚失色，欲退殿，恐失了觀瞻。只得硬著膽，教近侍的取繡墩來，請唐僧坐了。行者才奏道：

「老孫祖居東勝神洲傲來國花果山水簾洞。父天母地，石裂吾生。曾拜至人，學成大道。復轉仙鄉，嘯聚在洞天福地。下海降龍，登山擒獸。消死名，上生籍，官拜齊天大聖。玩賞瓊樓，喜遊寶閣。會天仙，日日歌歡；居聖境，朝朝快樂。只因亂卻蟠桃宴，大反天宮，被佛擒伏。困壓在五行山下，饑餐鐵彈，渴飲銅汁，五百年未嘗茶飯。幸我師出東土，拜西方，觀音教令脫天災，離大難，皈正在瑜伽門下。舊諱悟空，稱名行者。」

國王聞得這般名重，慌得下了龍床，走將來，以御手挽定長老道：「駙馬，也是朕之天緣，得遇你這仙姻仙眷。」三藏滿口謝恩，請國王登位。

復問：「那位是第二高徒？」八戒掬嘴揚威道：

「老豬先世為人，貪歡愛懶。一生混沌，亂性迷心。未識天高地厚，難明海闊山遙。正在幽閑之際，忽然遇一真人。半句話，解開孽網；兩三言，劈破災門。當時省悟，立地投師，謹修二八之工夫，敬煉三三之前後。行滿飛昇，得超天府。荷蒙玉帝厚恩，官賜天蓬元帥，管押河兵，逍遙漢闕。只因蟠桃酒醉，戲弄嫦娥，謫官銜，遭貶臨凡；錯投胎，托生豬像。住福陵山，造惡無邊。遇觀音，指明善道。皈依佛教，保護唐僧。徑往西天，拜求妙典。法諱悟能，稱為八戒。」

國王聽言，膽戰心驚，不敢觀覷。這獃子越弄精神，搖著頭，掬著嘴，撐��耳朵，呵呵大笑。三藏又怕驚駕，即叱道：「八戒收斂！」方才叉手拱立，假扭斯文。

又問：「第三位高徒，因甚皈依？」沙和尚合掌道：

「老沙原係凡夫，因怕輪迴訪道。雲遊海角，浪蕩天涯。常得衣缽隨身，每煉心神在舍。因此虔誠，得逢仙侶。養就孩兒，配緣姹女。工滿三千，合和四相。超天界，拜玄穹，官授捲簾大將，侍御鳳輦龍車，封號將軍。也為蟠桃會上，失手打破玻璃盞，貶在流沙河，改頭換面，造孽傷生。幸喜菩薩遠遊東土，勸我皈依，等候唐朝佛子，往西天求經果正。從立自新，復修大覺。指河為姓，法諱悟淨，稱名和尚。」

國王見說，多驚多喜：喜的是女兒招了活佛，驚的是三個實乃妖神。正在驚喜之間，忽有正臺陰陽官奏道：「婚期已定本年本月十二日壬子辰良，周堂通利，宜配婚姻。」國王道：「今日是何日辰？」陰陽官奏：「今日初八，乃戊申之日，猿猴獻果，正宜進賢納事。」國王大喜，即著當駕官打掃御花園館閣樓亭，且請駙馬同三位高徒安歇，待後安排合巹佳筵，著公主匹配。眾等欽遵，國王退朝，多官皆散不題。

卻說三藏師徒們都到御花園，天色漸晚，擺了素膳。八戒喜道：「這一日也該吃飯了。」管辦人即將素米飯、麵飯等物，整擔挑來。那八戒吃了又添，添了又吃，直吃得撐腸拄腹，方才住手。少頃，又點上燈，設鋪蓋，各自歸寢。

長老見左右無人，卻恨責行者，怒聲叫道：「悟空，你這猢猻，番番害我。我說只去倒換關文，莫向彩樓前去，你怎麼直要引我去看看？如今看得好麼，卻惹出這般事來，怎生是好？」行者陪笑道：「師父說：『先母也是拋打繡毬，遇舊緣，成其夫婦。』似有慕古之意，老孫才引你去。又想著那個給孤布金寺長老之言，就此檢視真假。適見那皇帝之面，略有些晦暗之色，但只未見公主何如耳。」長老道：「你見公主便怎的？」行者道：「老孫的火眼金睛，但見面，就認得真假善惡，富貴貧窮，卻好施為，辨明邪正。」沙僧與八戒笑道：「哥哥近日又學得會相面了。」行者道：「相面之士，當我孫子罷了。」三藏喝道：「且休調嘴。只是他如今定要招我，果何以處之？」行者道：「且到十二日會喜之時，必定那公主出來參拜父母，等老孫在傍觀看。若還是個真女人，你就做了駙馬，享用國內之榮華也罷。」三藏聞言，越生嗔怒，罵道：「好猢猻！你還害我哩。卻是悟能說的，我們十節兒已上了九節七八分了，你還把熱舌頭鐸我。快早夾著，你休開那臭口；再若無禮，我就念起咒來，教你了當不得。」行者聽說念咒，慌得跪在面前道：「莫念，莫念。若是真女人，待拜堂時，我們一齊大鬧皇宮，領你去也。」

師徒說話，不覺早已入更。正是：

沉沉宮漏，廕廕花香。繡戶垂珠箔，閑庭絕火光。鞦韆索冷空留影，羌笛聲殘靜四方。繞屋有花籠月燦，隔空無樹顯星芒。杜鵑啼歇，蝴蝶夢長。銀漢橫天宇，白雲歸故鄉。正是離人情切處，風搖嫩柳更淒涼。

八戒道：「師父，夜深了，有事明早再議，且睡，且睡。」師徒們果然安歇一宵。

早又金雞唱曉。國王即登殿設朝。但見：

宮殿開軒紫氣高，風吹御樂透青霄。雲移豹尾旌旗動，日射螭頭玉珮搖。香霧細添宮柳綠，露珠微潤苑花嬌。山呼舞蹈千官列，海晏河清一統朝。

眾文武百官朝罷，又宣：「光祿寺安排十二日會喜佳筵。今日且整春罍，請駙馬在御花園中款玩。」吩咐儀制司領三位賢親去會同館少坐，著光祿寺安排三席素宴去彼奉陪。兩處俱著教坊司奏樂，伏侍賞春景，消遲日也。八戒聞得，應聲道：「陛下，我師徒自相會，更無一刻相離。今日既在御花園飲宴，帶我們去耍兩日，好教師父替你家做駙馬；不然，這個買賣生意弄不成。」那國王見他醜陋，說話粗俗，又見他扭頭捏頸，掬嘴巴，搖耳朵，即像有些風氣，猶恐攪破親事，只得依從。便教：「在永鎮華夷閣裡安排二席，我與駙馬同坐。留春亭上安排三席，請三位別坐，恐他師徒們坐次不便。」那獃子才朝上唱個喏，叫聲：「多謝。」各各而退。又傳旨教內宮官排宴，著三宮六院后妃與公主上頭，就為添妝餪子，以待十二日��配。

將有巳時前後，那國王排駕，請唐僧都到御花園內觀看。好去處：

徑鋪彩石，檻鑿雕欄。徑鋪彩石，徑邊石畔長奇葩；檻鑿雕欄，檻外欄中生異卉。夭桃迷翡翠，嫩柳閃黃鸝。步覺幽香來袖滿，行沾清味上衣多。鳳臺龍沼，竹閣松軒。鳳臺之上，吹簫引鳳來儀；龍沼之間，養魚化龍而去。竹閣有詩，費盡推敲裁白雪；松軒文集，考成珠玉註青編。假山拳石翠，曲水碧波深。牡丹亭，薔薇架，疊錦鋪絨；茉藜檻，海棠畦，堆霞砌玉。芍藥異香，蜀葵奇豔。白梨紅杏鬥芳菲，紫蕙金萱爭爛熳。麗春花、木筆花、杜鵑花，夭夭灼灼；含笑花、鳳仙花、玉簪花，戰戰巍巍。一處處紅透胭脂潤，一叢叢芳濃錦繡圍。更喜東風回煖日，滿園嬌媚逞光輝。

一行君王幾位，觀之良久。早有儀制司官邀請行者三人入留春亭，國王攜唐僧上華夷閣，各自飲宴。那歌舞吹彈，鋪張陳設，真是：

崢嶸閶闔曙光生，鳳閣龍樓瑞靄橫。春色細鋪花草繡，天光遙射錦袍明。笙歌繚繞如仙宴，杯斝飛傳玉液清。君悅臣歡同玩賞，華夷永鎮世康寧。

此時長老見那國王敬重，無計可奈，只得勉強隨喜，誠是外喜而內憂也。坐間見壁上掛著四面金屏，屏上畫著春夏秋冬四景，皆有題詠，皆是翰林名士之詩：

《春景詩》曰：

周天一氣轉洪鈞，大地熙熙萬象新。桃李爭妍花爛熳，燕來畫棟疊香塵。

《夏景詩》曰：

薰風拂拂思遲遲，宮院榴葵映日輝。玉笛音調驚午夢，芰荷香散到庭幃。

《秋景詩》曰：

金井梧桐一葉黃，珠簾不捲夜來霜。燕知社日辭巢去，鴈折蘆花過別鄉。

《冬景詩》曰：

天雨飛雲暗淡寒，朔風吹雪積千山。深宮自有紅爐暖，報道梅開玉滿欄。

那國王見唐僧恣意看詩，便道：「駙馬喜玩詩中之味，必定善於吟哦。如不吝珠玉，請依韻各和一首如何？」長老是個對景忘情，明心見性之意。見國王欽重，命和前韻，他不覺忽詠一句道：「日暖冰消大地鈞。」國王大喜，即召侍衛官：「取文房四寶，請駙馬和完錄下，俟朕緩緩味之。」長老欣然不辭，舉筆而和：

《和春景詩》曰：

日暖冰消大地鈞，御園花卉又更新。和風膏雨民沾澤，海晏河清絕俗塵。

《和夏景詩》曰：

斗指南方白晝遲，槐雲榴火鬥光輝。黃鸝紫燕啼宮柳，巧轉雙聲入絳幃。

《和秋景詩》曰：

香飄橘綠與橙黃，松柏青青喜降霜。籬菊半開攢錦繡，笙歌韻徹水雲鄉。

《和冬景詩》曰：

瑞雪初晴氣味寒，奇峰巧石玉團山。爐燒獸炭煨酥酪，袖手高歌倚翠欄。

國王見和大喜，稱唱道：「好個『袖手高歌倚翠欄』！」遂命教坊司以新詩奏樂，盡日而散。

行者三人在留春亭亦盡受用，各飲了幾杯，也都有些酣意。正欲去尋長老，只見長老已同國王在一閣。八戒獃性發作，應聲叫道：「好快活，好自在，今日也受用這一下了。卻該趁飽兒睡覺去也。」沙僧笑道：「二哥忒沒修養。這氣飽飫，如何睡覺？」八戒道：「你那裡知道，俗語云：『吃了飯兒不挺屍，肚裡沒板脂』哩。」

唐僧與國王相別，至亭內，嗔責八戒道：「這夯貨，越發村了。這是甚麼去處，只管大呼小叫？倘或惱著國王，卻不被他傷害性命？」八戒道：「沒事，沒事。我們與他親家禮道的，他便不好生怪。常言道：『打不斷的親，罵不斷的鄰。』大家耍子，怕他怎的？」長老叱道，教拿過獃子來，打他二十禪杖。行者果一把揪翻，長老舉杖就打。獃子喊叫道：「駙馬爺爺，饒罪，饒罪。」傍有陪宴官勸住。獃子爬將起來，突突囔囔的道：「好貴人，好駙馬，親還未成，就行起王法來了。」行者侮著他嘴道：「莫胡說，莫胡說，快早睡去。」

他們又在留春亭住了一宿。到明早，依舊宴樂。

不覺樂了三四日，正值十二日佳辰。有光祿寺三部各官回奏道：「臣等自八日奉旨，駙馬府已修完，專等妝奩鋪設。合巹宴亦已完備，葷素共五百餘席。」國王心喜，欲請駙馬赴席，忽有內宮官對御前啟奏道：「萬歲，正宮娘娘有請。」國王遂退入內宮，只見那三宮皇后、六院嬪妃，引領著公主，都在昭陽宮談笑。真個是花團錦簇，那一片富麗妖嬈，真勝似天堂月殿，不亞於仙府瑤宮。有喜會佳姻新詞四首為證。

《喜詞》云：

喜喜喜，欣然樂矣。結婚姻，恩愛美。巧樣宮妝，嫦娥怎比。龍釵與鳳釵，豔豔飛金縷。櫻唇皓齒朱顏，嬝娜如花輕體。錦重重，五彩叢中；香拂佛，千金隊裡。

《會詞》云：

會會會，妖嬈嬌媚。賽毛嬙，欺楚妹。傾國傾城，比花比玉。妝飾更鮮妍，釵環多豔麗。蘭心蕙性清高，粉臉冰肌榮貴。黛眉一線遠山微，窈窕嫣姌攢錦隊。

《佳詞》云：

佳佳佳，玉女仙娃。深可愛，實堪誇。異香馥郁，脂粉交加。天臺福地遠，怎似國王家。笑語紛然嬌態，笙歌繚繞喧嘩。花堆錦砌千般美，看遍人間怎若他。

《姻詞》云：

姻姻姻，蘭麝香噴。仙子陣，美人群。嬪妃換綵，宮主妝新。雲鬢堆鴉髻，霓裳壓鳳裙。一派仙音嘹喨，兩行朱紫繽紛。當年曾結乘鸞信，今朝幸喜會佳姻。

卻說國王駕到，那后妃引著公主，並綵女、宮娥，都來迎接。國王喜孜孜，進了昭陽宮坐下。后妃等朝拜畢，國王道：「公主賢女，自初八日結綵拋毬，幸遇聖僧，想是心願已足。各衙門官又能體朕心，各項事俱已完備。今日正是佳期，可早赴合巹之宴，不要錯過時辰。」那公主走近前，倒身下拜，奏道：「父王，乞赦小女萬千之罪，有一言啟奏：這幾日聞得宮官傳說，唐聖僧有三個徒弟，他生得十分醜惡。小女不敢見他，恐見時必生恐懼。萬望父王將他發放出城方好，不致驚傷弱體，反為禍害也。」國王道：「孩兒不說，朕幾乎忘了。果然生得有些醜惡，連日教他在御花園裡留春亭管待。趁今日就上殿，打發他關文，教他出城，卻好會宴。」公主叩頭謝了恩。國王即出駕上殿，傳旨請駙馬共他三位。

原來那唐僧捏指頭兒算日子，熬至十二日，天未明，就與他三人計較道：「今日卻是十二了，這事如何區處？」行者道：「那國王我已識得他有些晦氣，還未沾身，不為大害。但只不得公主見面，若得出來，老孫一覷，就知真假，方才動作。你只管放心。他如今一定來請，打發我等出城。你自應承莫怕，我閃閃身兒就來，緊緊隨護你也。」

師徒們正講，果見當駕官同儀制司來請。行者笑道：「去來，去來。必定是與我們送行，好留師父會合。」八戒道：「送行必定有千百兩黃金白銀，我們也好買些人事回去。到我那丈人家，也再會親耍子兒去耶。」沙僧道：「二哥箝著口，休亂說，只憑大哥主張。」

遂此將行李、馬匹，俱隨那些官到於丹墀下。國王見了，教請行者三位近前道：「汝等將關文拿上來，朕當用寶、花押，交付汝等，外多備盤纏，送你三位早去靈山見佛。若取經回來，還有重謝。留駙馬在此，勿得懸念。」行者稱謝。遂教沙僧取出關文遞上。國王看了，即用了印，押了花字，又取黃金十錠、白金二十錠，聊達親禮。八戒原來財色心重，即去接了。行者朝上唱個喏道：「聒噪，聒噪。」便轉身要走。慌得個三藏一轂轆爬起，扯住行者，咬響牙根道：「你們都不顧我就去了？」行者把手捏著三藏手掌，丟個眼色道：「你在這裡寬懷歡會，我等取了經，回來看你。」那長老似信不信的，不肯放手。多官都看見，以為實是相別而去。早見國王又請駙馬上殿，著多官送三位出城。長老只得放了手上殿。

行者三人同眾出了朝門，各自相別。八戒道：「我們當真的走哩？」行者不言語，只管走至驛中。驛丞接入，看茶，擺飯。行者對八戒、沙僧道：「你兩個只在此，切莫出頭。但驛丞問甚麼事情，且含糊答應，莫與我說話。我保師父去也。」

好大聖，拔一根毫毛，吹口仙氣，叫：「變！」即變作本身模樣，與八戒、沙僧同在驛內。真身卻幌的跳在半空，變作一個蜜蜂兒。但見：

翅黃口甜尾利，隨風飄舞顛狂。最能摘蕊與偷香。度柳穿花搖蕩。辛苦幾番淘染，飛來飛去空忙。釀成濃美自何嘗。只好留存名狀。

你看他輕輕的飛入朝中，遠見那唐僧在國王左邊繡墩上坐著，愁眉不展，心存焦燥。徑飛至他毘盧帽上，悄悄的爬及耳邊，叫道：「師父，我來了，切莫憂慮。」這句話只有唐僧聽見，那夥凡人莫想知覺。唐僧聽見，始覺心寬。不一時，宮官來請道：「萬歲，合巹嘉筵已排設在鳷鵲宮中，娘娘與公主俱在宮伺候，專請萬歲同貴人會親也。」國王喜之不盡，即同駙馬進宮而去。正是那：

邪主愛花花作禍，禪心動念念生愁。

畢竟不知唐僧在內宮怎生解脫，且聽下回分解。

正確犯錯：哈佛學者揭開成長心態的關鍵，分辨失敗類型與應對方式，駕馭不確定的未來

Right Kind of Wrong: The Science of Failing Well

��者艾美．艾德蒙森

原文作者Amy Edmondson

譯者黃庭敏

語言繁體中文

出版社天下雜誌

出版日期2024/04/02

編輯推薦

失敗的變數與複雜性

成功的書很多，但一本講述失敗同時論述清晰且邏輯清楚的著作，作者在《正確犯錯》就做到了這一點。閱讀本書前你需要做點心理準備，因為邊閱讀會一邊不自覺檢視自己過去的失敗，並從條列的項目中，在悔恨中重新檢視自己失敗的原因，或許也能糾正你對成功價值的誤解，但無論如何，閱讀完你都能重建面對失敗的韌性。除此之外，現代化的失敗情況其實往往遠比你想像中複雜，在現代資訊科技與組織系統日益複雜下，由一系列小錯誤複合效應造成更巨大的失敗，自我覺察已不足以應付失敗的代價，訓練自己打開視野注意整體，更是現代人要學習對抗的失敗。從簡易到複雜，系統化建立失敗在不同型態的樣貌，並試圖改變抗拒本能，為你創建一個正確失敗的環境。

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產品資訊

內容簡介

　　《心理安全感的力量》作者  最新重磅力作

　　★Thinkers50管理思想家排行榜TOP 1

　　★榮獲年度行為科學家注目作品

　　★《金融時報》和麥肯錫年度最佳商業書獎

　　每個人都會犯錯，但是每個錯誤的價值並不一樣，

　　別讓不犯錯、規避失敗耽誤了你和團隊的成長！

　　為什麼優秀醫療團隊一起協作反而出現更高的錯誤率？

　　可口可樂瓶裝水怎麼陷入複雜型失敗，認列700萬英鎊損失？

　　外科開心手術如何歷經智慧型失敗，發展為一年200萬例的成熟手術？

　　在複雜且不確定的世界中，工作與生活經常充斥著出錯與失敗，傳統對待錯誤的態度又很苛刻，當事人飽受指責，使人普遍厭惡與恐懼犯錯，我們也就失去了從失敗中學習的機會。

　　雖然操作或判斷失誤並不可恥、也不代表無能，這樣的想法日漸獲得認同，有不少新創企業還推崇起「快速犯錯，經常失敗」的文化，但仍有更多��與組織還是羞於犯錯與認錯，極盡所能避免失敗與被究責，因為他們不認為身處有心理安全感的環境。

　　作者艾德蒙森是哈佛商學院教授，在全球最具影響力的 Thinkers50 名列第一，身為提出「心理安全感」概念的先驅，《正確犯錯》正是她累積25年來研究錯誤與失敗的成果。在這本新作中，她將暢談三種常見的失敗類型，指導我們辦別成因，重新架構，理性看待：

　　基本型：通常有SOP，常因疏忽大意而犯錯，可善用清單工具來預防

　　複雜型：最常出現在複雜的系統環境中，環環相扣，導致難以避免的災難結果

　　智慧型：總發生在進入新領域，比如研發疫苗，是進步所必須的「好的失敗」

　　只要你不犯第二回，智慧型失敗不算是錯誤，它需要縝密的思考，由於是犯盡可能小的失誤，不會造成不必要的傷害，且提供你寶貴的新知識，帶來新發現與新價值，還會產生有用的學習成果，增進我們的認知，這就是正確犯錯！

　　針對三種失敗類型，作者提出三項最新思維，幫助我們不錯失成長良機，也不冒進，從容應對與防範非必要的失敗：

　　自我覺察：藉由自我反省、謙遜、誠實和好奇的能力，洞察自身行為模式

　　狀態意識：學習解讀特定情況的失敗可能性，掌握與判斷周遭情勢

　　系統意識：學會觀察和充分理解家庭、組織、自然或政治系統的運作

　　沒有清楚辨別失敗類型的魯莽行動，將帶來無意義的失敗，虛擲機會，浪費時間與資源；只有經過明智判斷的「正確犯錯」，才能創造有價值的經驗學習，真正學到東西，達到目標的最大效益。

目錄

前 言

成功的道路上必然會有失敗

緒 論

犯錯失敗不一定是壞事

第一篇

辨別三種失敗類型

第一章

如何正確犯錯

從好的失敗中學習，避免不必要的失誤，在合作中受益

第二章

智慧型失敗

智慧型失敗是發掘新事物的必要基石

第三章

基本型失敗

基本型失敗幾乎可在小心謹慎的情況下完全避免

第四章

複雜型失敗

複雜型失敗經常發生在相當熟悉的環境中

第二篇

從失敗中學習成長

第五章

戰勝本能與自我局限

自我覺察需要我們變得非常謙虛和好奇

第六章

因應不同失敗情境與後果

狀態意識能夠評估當前處境，採取適當行動

第七章

建立系統思維與設計策略

系統意識首��訓練自己注意整體，而非關注局部

第八章

犯錯難免，如何成長進步

塑造健康的失敗文化，汲取教訓改進成長將容易許多

 序

前言

成功的道路上必然會有失敗

　　1993年6月，當時我是哈佛大學新開設的組織行為學博士班學生，我坐在威廉詹姆斯大廳（William James Hall）15樓辦公室的舊木桌前，傾身仔細觀察我那台笨重蘋果電腦上的黑白小螢幕。我衡量附近兩家醫院團隊合作情況的一疊問卷調查表被推到桌子邊緣靠著牆放著。六個月前，數百名護士和醫生填寫了這些調查表，讓我了解他們團隊的工作情況。透過對資料的分析，我知曉有些團隊的合作程度比其他團隊要好得多，現在讓我來看看他們犯了多少錯誤。在我手中的電腦小磁片裡，保存了過去六個月來護士辛苦收集、期待已久的各個團隊用藥錯誤資料。我所需要做的就是進行統計分析，看看團隊調查資料與醫院的錯誤資料是否相關。

　　這是我面臨第一次重大研究失敗之前的時刻。

　　我很快發現這不是我第一次思量，也許自己不適合攻讀博士學位。我對唸研究所一直態度很矛盾，我欽佩那些沒有高學位、卻能在世界上做出有意義貢獻的人。我認為一般人若是聰明又能幹，應該也能夠開闢一條獨特的前進道路，從事改變世界的工作。但大學畢業十年後，我必須承認自覺有些挫敗感。

　　的確，那十年的大部分時間都是充滿創意的，而且從某些角度來看，還令人羨慕。我曾擔任富勒（Buckminster Fuller）的總工程師，富勒富有遠見，他發明測地線圓頂建築。之後，在與一家諮詢公司創辦人的偶然會面後，我從工程領域轉向組織發展領域，並且很快就著迷於組織及其所犯錯誤導致的失敗！我曾與美國一些歷史最悠久、規模最大的公司合作過。我在1980年代末遇到過美國汽車行業的經理，他們看到客戶想要省油、高品質的汽車，比如從日本進口的新汽車，但無法讓他們的大型組織重新調整生產方式。在我看來，深思熟慮的管理者們都在抱怨他們的組織無法適應世界所需的明顯變化。我非常喜歡這份工作，而我的挫敗感來自於我自認已經盡了最大的努力。為了在組織行為和管理的新領域發揮更大的能力，我必須重返校園。然後，也許我就能為我心中逐漸成形的目標做出有意義的貢獻：幫助人們和組織學習，以便他們能夠在不斷變化的世界中茁壯成長。

　　我不知道如何研究這個問題，對於改變組織的運作方式，也不知道如何有所貢獻。但這似乎是一個值得解決的問題，我相信我可以向心理學和組織行為學教授學習，對於使人們和組織難以學習和發展的狀態，希望能找到方法來理解和加以改變，並能有所作為。

　　由於我對組織如何學習感興趣，身為一名迎接嶄新身分的博士生，我欣然接受邀請，加入附近哈佛醫學院研究用藥錯誤的研究團隊，這個現成的專案幫助我學習如何進行獨創的研究。你小學一年級的老師可能告訴你，犯錯是學習的重要機會來源。在醫院待過的人都知道，用藥錯誤的情況眾多，而且後果嚴重。

　　但突然間，這對於我的研究生涯來說似乎是個不祥的開端，我的假設顯然沒有得到支持。我曾預測，更好的團隊合作會減少用藥錯誤，衡量的方式是透過護士調查員每週多次到醫院檢查患者病歷，並與在那裡工作的護士和醫生交談。然而，結果卻顯示團隊合作愈好，錯誤率愈高，而不是愈低。我不僅錯了，還大錯特錯。

　　當我開始重新質疑自己能否成為一名研究人員時，我發表研究成果論文的希望也隨之破滅。大多數人都為自己的失敗感到羞恥，所以我們更有可能隱藏失敗，而不是從中學習。組織中發生錯誤，並不意味著自然就會學習和改進。由於羞於犯錯，我不敢告訴我的指導老師。

　　沒過幾天，檢視此次失敗的意外發現，輕輕地將我引向新的見解、新的資料和後續的研究專案，挽救並改變我的學術生涯方向。我根據這一項研究發表的研究論文，名為《從錯誤中學習，說得容易做起來難》（Learning from Mistakes Is Easier Said Than Done），這是我後來許多研究的前身，也是貫穿我一生心力和本書的主題。

　　我也開始明白，身為一名研究人員，成功的道路上必然會有失敗。如果你沒有失敗，那麼你就沒有進入新的領域。從早先那段時間起，在我的腦海中，對「錯誤」、「失敗」和「不幸事件」等術語開始有更細緻入微的理解。現在我可以和各位分享了。

[dutifullybabyrebel]

【怪談】鬼となった嫁 ―譲の井に宿る因果―｜江戸時代の実話怪談・井戸にまつわる怖い話・御伽百物語より

江戸時代の実話怪談「鬼となった嫁」―譲の井に宿る因果―を朗読。仏教的因果応報と井戸にまつわる怖い話をお楽しみください。 この動画では、江戸時代の京橋桶町に実在した名井「譲の井」にまつわる怪談「鬼となった嫁」を朗読しています。仏教の因果応報の思想が色濃く反映されたこの物語は、御伽百物語にも収録されており、実話怪談として語り継がれています。 桶町は、江戸時代に桶職人が集まる町として発展し、名井「譲の井」があったことで知られています。この井戸は、夏期に一椀一文で水を販売し、その収益を子孫に譲ったことから「譲の井」と名付けられました。清らかな水質で知られ、江戸の名水の一つとして人々に親しまれていました。 物語では、太郎作という桶職人が、慈悲深く人々に水を提供していたことから始まります。ある日、太郎作の息子・太郎市が腹痛を訴える娘を助けたことから、家族に不思議な出来事が起こり始めます。夢に現れる太郎市の姿、閉ざされた蚊帳の中での異変、そして鬼となった嫁の正体とは――。 この怪談は、仏教的な因果応報の思想を背景に、親子の情愛や自己犠牲の精神が描かれています。また、江戸時代の宗教観や文化、井戸にまつわる風習なども垣間見ることができます。

[kachoushi]

虚子自選揮毫『虚子百句』を読む ⅩⅦ

花鳥誌2025年5月号より転載

日本文学研究者

井上 泰至

32　山川にひとり髪洗ふ神ぞ知る

　『玉藻』昭和十六年八月号初出。『六百句』には「（昭和十六年）七月八日。玉藻句会、鎌倉、妙本寺庫裏。」と注記。

　日蓮宗寺院妙本寺は、北条氏のライバルだった比企一族の屋敷のあった場所で、北条氏に滅ぼされた後、比企能員の末子で順徳天皇に仕えた学者比企能本の開基になる。比企の乱の時、まだ幼少で京都にいたため生き延びた彼は、鎌倉の町に辻立ちして生命がけの布教をしている日蓮に出会い、一族の菩提を弔うべく自分の屋敷を日蓮に献上した。なので、句会の場はこの句と縁も縁もない。句会に同席した星野立子の『虚子百句』の評にも「御伽噺か空想画か、そうでないまでも人里離れた山里の清らかな若い女を描いたものと思います」と書いている。

　この句については昭和二十一年八月号の「玉藻」に虚子自身が書いた自句自解の文章、「恋の句」（のち『父を恋ふ』昭和二十二年改造社版所収）に就くべきだろう。

　山川に女が独り、髪を洗つて居る。元より両肌は脱いだままであらう。或は山川に今まで泳いで居つて、裸体のままで髪を洗つて居るのかも知れぬ。が、それは誰も知つて居る者は無い。ただ神様が知つてをるばかりである。之は必ずしも醜骸を描いたものではない。清浄な日光と空気に包まれた山川に、神聖な半裸体、若くは全裸体の一女性を点じた一服の画と見ることが出来る。

　まず、虚子が女性の裸体を詠んだ句だ、と認めていることを確認しておく必要がある。シャワーの行き渡らない時代の洗髪とは、元来そのようなものであり、浮世絵では「画題」の一つであった。参考までに江戸中期多色刷り浮世絵の開祖鈴木春信の「髪洗ふ二美人」（図１、慶応義塾大学メディアセンター蔵）を挙げて置く。

　浮世絵の「美人」画とは、江戸文化の粋であって、性表現にエロスを伴う通俗性がむしろ身上だが、近代に入って、西欧的プラトニックラブの観念が入るに及んで、江戸の身体的恋愛、および女性表現は、「卑俗」と見られた。むしろ、それは近代においては洋画の影響から広まった。小説界で裸体画を掲げて論争になった山田美妙の『胡蝶』（図2、明治二十二年）を挙げておく。画者は、虚子の高弟渡辺水巴の父渡辺省亭である。

（図1）

（図2）

　今美術史における裸体画の意義と歴史を詳述することは避けるが、要するに浮世絵は主としてプロを描いて、その女性を宣伝するためものであり、洋画の場合は、性の卑俗さを取り除くため、女性に神話性・聖性を付与するのである。

　虚子が「山川」「ひとり」「神ぞ知る」と詠んだのは、後者の文脈にある。特に中七の字余りの「ひとり」は重要で、男性の視線を意識しないイノセントな色気を、虚子は詠みたかったに相違あるまい。

　なお、下品な解説を付け加えれば、星野立子が評でこの女は「若い」女だと推定できる理由は、洗髪や山川の「水」のイメージに求められよう。女性の若さは、肌の保湿力、髪のツヤやハリに象徴される。水に濡れることで、それは一層引き立てられる。著者はあくまで過去の記憶でモノを言っているのだが、女優やアイドルの写真には、シャワーシーンや肌の光を強調して写し取る技法が、秋山庄太郎しかり、篠山紀信しかり、枚挙に遑ない。

　虚子もまた見事に、女性美を俳句で描いて見せたのである。虚子の恋の句の自信作であったに違いない。参考までに前出の虚子筆「恋の句」の冒頭の一節を挙げておく。

　「埋木」の作者は恋とは美しきことを夢みて汚きことをするものぞ、といつて居るが、まことに恋といふものは近づいて之を見ると汚く、遠くから離れて見ると美しい。恋は主として小説の材料ともなり、又歌にもよく取扱れて居る。我が俳句に至つては大変に少ない。―俳諧には多いが―それでも多少は無いこともない。さうしてそれは一種の色彩ともなり、潤いともなつて居る。

　『埋木』とは江戸前期の連歌師・俳諧師にして、将軍綱吉の歌学方ともなった北村季吟の伝書。芭蕉もこの伝を受けたという。季吟はまた古典に明るく、『源氏物語』注釈として今日も評価の高い『湖月抄』を書いた。『源氏物語』を愛読した虚子（『虚子俳話録』）も、『湖月抄』を読んだ可能性は高い。虚子は「恋の句」のラストで、掲句と、

　　闇なれば衣まとふ間の裸かな　虚子

とを比較して、「明暗二幅の裸像」と書いて一章を締めくくっている。

33　軽暖の日かげよし且つ日向よし

　「ホトトギス」昭和二十年十月号初出。『六百句』注記に「六月三日　句謡会。鎌倉要山。香風園」とある。

　高浜年尾の評に、「薄暑」と比べて「軽暖」は、やや寒さを意識したそれであって、温かさを噛みしめる感が濃いとある。その前向きな感じが、「よし」「且つ」「よし」のリズムに載せられているのだ。

　なお細かいことを言えば「日陰」でなく「日かげ」と仮名で表記した点も芸が細かいと見るべきか。漢字で書いてしまっては、陰が濃い印象になって、「薄暑」の感が伴ってしまう。この句には、暑さがないことが大切なのだ。

　年尾は、小諸での作であることを認めると、「又趣きがある」と言っている。たしかに「軽暖」とは北国に向いた季題であると言えようか。「薄暑」や「軽暖」といった感覚を表現した季題は、モノ化することで実感が湧く。

　虚子は基本的にモノの俳人で、感情・感覚のモノ化、モノそのもの抽出、モノの変化の諸相を詠んだ。この句で言えば、感情・感覚のモノ化の典型例と言えようか。それが極まると、

　　石ころも露けきものの一つかな　虚子

　　鴨の中の一つの鴨を見て居たり　同

　といった句に昇華する。掲句は、もう少し余裕を持って、モノの世界に遊んだ句とでも言えようか。

『虚子百句』より虚子揮毫

33 軽暖の日かげよし且つ日向よし

34 灯取虫這ひて書籍の文字乱れ

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井上 泰至（いのうえ・やすし） 　 １９６１年京都市生まれ 日本伝統俳句協会常務理事・防衛大学校教授。 専攻、江戸文学・近代俳句

著書に 『子規の内なる江戸』（角川学芸出版） 『近代俳句の誕生』 （日本伝統俳句協会） 『改訂雨月物語』 （角川ソフィア文庫） 『恋愛小説の誕生』 （笠間書院）など 多数

[mouniassn]

尾牙中獎的福報

以下一位有緣人分享，來文照登：

在這個學校已經12年了，第一次有「期末聚餐」與抽獎活動，感恩今年學校慷慨地提供了近70個獎項，但還是有一半以上的同仁是槓龜的。

在抽獎前，與同桌的師兄說：「未修行之前，會非常期待自己中獎，但現在不會了，因為知道中獎都是自己的福報換來的，中獎其實也是另類的『消福』！」師兄聽完笑著點頭。

說完不到5分鐘，師兄被台上告知，抽中現金600元，足見師兄的福報俱足！師兄領回600元的紅包後，說了一句：「這就當班費囉！」足見師兄修為之深厚，深知如何讓這筆以自身福報換來的獎金，轉換成更多的福德資糧儲存起來，真是佩服！

過不多久，我也抽到600元獎金，拿到獎金時，告訴師兄：「這下耗掉600元的福報，回家可能要唸5部《金剛經》才補得回來！」師兄回答我：「不只5部喔！一部70元，妳可能要唸9部《金剛經》，才有600元喔！」師兄說得確實！心想：「最好的做法就是回家唸9部《金剛經》，再學習師兄把600元捐出去。」阿伯師兄常說：「永遠沒有人會嫌福報多的！」

真的非常感恩生命的安排，讓我今生有隨精舍唸經修行的殊勝因緣。阿伯平日的諄諄教導，真的讓我成長、改變很多。因為修行，讓我第一次在抽獎的場合，不希望自己中獎！因為修行，讓我學會「做人不可貪得無厭」、「我們不該處處想要貪小便宜或佔人便宜」、「我們不能隨意收取別人的饋贈」，尤其是「無功不該受祿」，即使「有功受祿」，那便也沒有福德」。因為以上的行為，都會耗損我們自身的福德資糧。一旦我們的福德資糧匱乏，生活就會諸事不順，甚至災難連連。如果我們為了貪圖別人一點點的東西或財物，把自己的生活搞得處處不順遂，那還真是件得不償失的事。

美國前總統甘乃迪曾言：「不要問你的國家能為你做些什麼，而要問你能為國家做些什麼。」修行之人應該學習「佛之知見」，處處以利益眾生為優先，將這句話改成：「不要問『眾生』能為你做些什麼，而要問你能為『眾生』做些什麼。」當我們能做到對世俗的人、事、物不起任何貪念、嗔念、癡念，才能有真正清淨之心，這才是我們修行的最終目的。最後再次深深感恩精舍佛菩薩的教導。南無阿彌陀佛。南無觀世音菩薩。

(分享完畢)

俗話說：｢天下無白吃的午餐。」大家以為憑空獲得的好運，是幸運之神的眷顧，事實上，這些都是用我們的福報換來的。福報是要靠自己修，不是求來的。

人生中所有一切事物，都需要福報。福報分很多種類，財富、物質只是其中一種，包括求學、感情、事業、健康、平安、貴人緣等，壽命長短也是福報，無論您現在是貧富貴賤，只要懂得惜福與培福的道理，都能讓人生過得更有意義。

有一則故事令人深省：

有隻很漂亮的鹿，誤闖進國王的花園。園丁見狀，怕驚擾了牠，所以不動聲色，讓這隻鹿逍遙自在的在御花園裡。此後，牠進出御花園時，都無人驚擾，久而久之，它就很習慣地在御花園裡吃細嫩的草。

有一天，國王到花園來賞花時，看到這隻美麗的鹿很喜歡，便命人捕捉牠。園丁懇求國王給他一點時間，然後每天都在園中的草上噴蜜，這隻鹿吃到香甜的草，竟忘了自己置身何處，更沒有警覺到周圍有人，也不知道自己的活動範圍已經越來越小。

後來園丁手裡拿著沾了蜜的草，去餵這隻鹿，一步步地將牠引進了皇宮。等到園丁將草收起來，宮中的人全部圍過來，這隻鹿才如夢初醒，看到那麼多人，牠嚇得全身發抖。

國王看到這隻鹿幾天前在大自然環境中那麼逍遙自在，現在進到宮中，反而惶恐得全身發抖、渾身不自在。由這隻鹿的境界，給了國王啟示，他想：「這隻鹿就是因為心念貪著於味覺，才會陷入人們的圈套而惶恐掙扎；眾生就好比這隻鹿，時常為了貪愛而掉進陷阱，不得自拔，這就是眾生的愚癡。」

世間人心容易浮動，往往只知道向「有」的方向追尋，向愛慾的境界貪求，這就是不造好因，卻妄想獲得好報。修行就在於時時反觀自心，保護心念不動搖。(引用完畢)

享福的同時，就是在耗福。過度貪求世間的福報，是虛而不實的，一不小心，還會賠上自己的人生與慧命。與其求世間外在的福報，不如修內心無形的福報。內心無形的福報，是世間所有一切福報都不能比擬的。心念一動，隨時就可能是在培福或是消耗福報，就看我們如何起心動念。

念念能夠為眾生著想，時刻在行善積德，福報就綿延不絕；念念是為自己的利益著想，福報損耗快之又快。《金剛經》：「一切法無我」、「菩薩所作福德不應貪著。」即是指真正的福報在於心念「無我」，能夠完全放下自私自利的心，其福德是三千大千世界七寶布施的福報都不能比擬的。

生活中要想時時能夠積累福報與功德，就從放下我執開始。對世間的物質、名利，都不過度沉溺享受與貪求，以隨緣安分的心度日，處處為眾生著想，幫助有緣的眾生認識因果、解脫煩惱，隨緣盡力協助苦難的眾生。如此一來，即使不求福報，福報依然會不請自來。南無本師釋迦牟尼佛。南無大慈大悲觀世音菩薩。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[memo-formicam]

君が示すもの

　メタファー、とうとうクリアしました！裏ボスに挑みたいので二周目確定になり、一個別ゲーを挟んだらやりたい……と思う通り、百時間たっぷり使って楽しみ切る、良いゲームでした。

　当初二十時間くらいは、「普通だな……？？？」だったんですが、だいぶ肩慣らしされた中盤以降からが一挙に面白くなってゆくので報われた心地です。

　何を見ても何かを思い出す、とはヘミングウェイですが、本ゲームは何を見てもアトラスという会社が生み出した一連のゲームを思い起こさせ、同時に『メタファー（暗喩）』というゲームの本質に思いを馳せさせる作品です。アトラス〜〜〜35周年、おめでとう！！！

＊以下は感想です。ネタバレ部分は最後の予告後に書いています。

　世界観は世界樹とペルソナの融合、価値観はメガテンシリーズ、キャラクターたちもひょっとしてルーツは過去作品の？？と思いを馳せさせてくれるので、終始ワクワクしていました。

　と、同時に少し不安もありました。そもそも『Metaphor』（暗喩/隠喩）がタイトルに冠されている時点で、表面的に物語をなぞるものではないことが示されています。隠喩ありきの物語とは、独立した物語になり得るのか？

　表面的な暗喩をなぞれば、現代社会が抱える問題点（富の集中、差別、腐敗などなど）を描いた御伽話に見えます。当初は「そうだね、よくあるね……」という王道ファンタジーをただ歩んでゆくものでした。呪われた王子様を救い、王様にし、王国を救う！やるだけ不安になってくるじゃないか……！

　しかも冒頭部分はトンチキシュールコメディと、グロテスクブラックジョークのオンパレードなのでひょっとして社会風刺なのか？という不安も滲み出てきた。どういうことなんだ？街の作り込みが良い、戦闘システムも良い、音楽も良ければビジュアルも良い、だがここに物語はあるんだろうか？

　隠喩としては、例えば

・王様になるためには、『国民が一番支持した人間』というランキングをのしあがる必要がある＝民主政治の善悪

・他宗教の排除と権力掌握を狙う一神教vs.力こそ全ての思考＝メガテンEDのロウvs.カオス

・ニンゲンなどの造形＝ヒエロニムス・ボスの宗教絵画

・主人公が持っている本の幻想小説世界＝プレイヤーの現実世界

などが顕著に押し出されていて、アトラス節だな……を感じてはいました。

　ゲームの当初、主人公は何者でもなく、ただミッションをこなすことだけが目的の人間で、与えられたミッション含めた行動の全てが他者によって定められています。ゴールさえも明確で、ここまでおさだまりで良いのか！？と危ぶまれたのですが……

　主人公が『自分の物語を進めてゆく主人公』になったことで全てが変わりました。

　どうして他人の夢を叶えるのか、必死にならなければならないのか、一緒にいる仲間たちと虚妄を抱くことに意味はあるのか、ずっと不安のタネになっていたことを自分で解決できるようになる、だけでなくその理由もこれまでの伏線も全てが繋がります。

　このゲーム、やってて良かったな、最初のポイントでした。長い。ここまでくるのが個人的には長い。でも良かったし、当たり前のようですが仲良くなるキャラはどれも良し悪しあって味わい深い。（意地悪を言えば善性が強いので心配ではある）

　背景が違う”個人”が手と手を取り合って”集団”として、より良い希望を掲げて叶えてゆこう、理想郷を追い求めていこう、というスローガンは薄っぺらく聞こえがちであるところを、仲間たちとコミュニケーションを深めてゆくことで実感を持たせていくところも良い。旅ってこういうものであってほしい。知らないものを知って、一緒に楽しんで、驚いて、怖いことを乗り越えて冒険して欲しい。それを主体的に楽しめるようになった瞬間、このゲームの世界はぐんと広がります。

　ずっと隠喩されるものの影ばかり追いかけてきて、物語そのものが見えなくなりかけた頃、物語の方から顔を出してくる。そんな構造が好きでした。このゲームやってて良かったな、それを最後の最後まで噛み締めてゆけます。そして幻想を超えてゆくとは何か、が身に染みる。いい作品でした。

　以下はネタバレありの感想です。

＊＊＊ネタバレ有りの感想

　エトルリア！！！！！！失われた古代王国〜〜〜含めて各地のモチーフに現実世界がちらついているのが好き。世界樹の迷宮シリーズをずっと遊んできたので、凱旋車含めてめちゃくちゃ嬉しくてテンションが上がりました。ありがとう……主人公の最初の友達が妖精になりがちなメガテンを踏襲してくれたのも嬉しい。

　各人が己と向き合って能力を引き出す瞬間、ちょっとだけモーションがダサいな……と思わないでもないですが、ベタでいいじゃないか！というかっこよさがある。キャラクター造形がまた良いんだ……。

　キャラクターといえば、造形と人間性で一番好きなのはバジリオですが、最後にトドメを刺したのはモアでした。もう疲れ切った大人であることと、小説を書いているせいで妙に共感する部分が辛い〜〜し、最後の方の畳み掛けは胸熱ですよ……ここまで一緒に頑張ってきて良かった。ガリカと同じくらい長く一緒にいて、思想としてはそれより前からずっと一緒にいたのだから、繋がりが重たいのも当然なんだ……途中からモアの正体について考察していたこともあり、ドンピシャだったので泣きました。好きだ……ハイヒールなのも良い。顔が歪んだ絶望からの救ってゆく過程にカタルシスがあるよ〜〜〜ありがとう。

　メタファーは、ゲームのために用意された物語であり、物語世界の中の物語でもあります。プレイヤーが遊ばなければ始まらず、終わることもできない”物語”という”幻想”に如何に存在意義を、重みを持たせられるのかという挑戦を最後に感じることもできたのは幸せでした。

　そして、このゲームはエンディングを迎えた時点が本当の世界の始まりになり、進んでゆく様を見られたという意味でも稀有な体験で嬉しかったです。本当に主人公で、生きているんだ！綺麗事でなくやっていこうという世界を見られるのは、明日の自分にも希望を持てるようで心が暖かくなりました。良かったな〜〜服が可愛いから二周目にも着せてくれないかね……

＊＊＊以下は不満というか、勿体無い気持ち

　アトラスは王道が好きなのかな、というのは薄々感じ取っているからわかる、わかるけれども主人公に対する『悪』のあり方の薄っぺらさが今回はもったいなく感じられました。

　過去作品では、主人公に対しての掘り下げはここまでなく、物語の中ではこの人でなければ、がちょっと弱いと思うことの方が多かったように思います。それを踏み込み、さらには周辺の仲間たちまで社会的な問題を孕んだ”生き方”を深掘りされて肉付けされたことで重厚感が生まれました。ゲームという枠を超えた世界が生き生きとして感じられて、こういう話もできるんだな、と嬉しかったです。

　一方で悪役というか、主人公が乗り越えるべき相手は『権力を持っている』『実力を持っている』『他者を虐げる、希望を失わせる思想がある』などの条件を持っているだけで、あまり深く掘り下げがされません。フォーデン猊下はテンプレだけれどもきちんと悪役ムーブができていたからよしとして、ルイは終始”強い”オーラだけで終わった感が、弱い！！勿体無いよ！！！

　強い思いを抱いていることは訴えられても、妙に薄っぺらい。ついていった部下も完璧に理想を把握していることはなく、ゾルバ一人に集約されたのも弱い。どうせなら国の一部にニンゲン牧場を作って試験的に運用するくらいの地道さが欲しかった。王笏という究極魔具を手に入れるためだけに他者を取り込んできたわけなのだけれども、ついていく人をどこまで本気で取り込もうとしたのか、���力を惹きつけてきたのかが実感できません。

　悪役の描写に力を入れすぎると、倒すことに罪悪感を抱いたり、別の感情を抱かせるので忌避しがちですが、ここまで主人公サイドを濃く深く掘り下げてるんだから釣り合いが取れない。直接的な接触ができないのであれば周辺の人間との接触で間接的に描くでもよし、この際モアの世界で本を通じて出会っても良かったんじゃないのか？惜しいよ……でもベタな悪役に深い理由をあんまり持たせたくないならば仕方がないのだ。実力主義者の女性幹部や他種族ももうちょっと欲しかったな（要求が尽きない）

　理想を絶望に変え、諦めの形で引きこもったのがモアならば、全てを白紙に変えようと心に決めたのがルイという分岐点、もう少したどりたかったよ〜〜〜！！

　それと、この国は連合王国であって”外国”が存在するんですが、そこのところは結局どうなったんじゃろうか。冒頭部分でサラッと流されたけれども、あんまり書き込んでも……になったんだろうなとは思う。一方で、世界の在り方が一国だけで決まったらまずいのでは？と思うんだな……いつもトーキョーで決まる世界でしたね……世界観が結構しっかりしてるので、ふわふわしてるところがかえって目立っているのかもしれない。でも好きだよ、この世界。特産品も人のノリも特色があって良いんだ。

　それと、なんでニンゲンの描写がボスの絵画モチーフなのかがわからない。アクマだと過去作品モロ出しだからというのはわかる、が、ピンポイントじゃなくても良かったのだし、意味があって欲しかった……どこかに意味が出ていたら、誰かこっそり教えてください。

　特に続編などはなくて良いものの、世界樹の王国のように、こうしたファンタジー路線でのペルソナじみたシステムの作品はまた出て欲しい。遊んで良かった……

[lyrics365]

ワタシ御伽ばなシ(M@STER VERSION)

退屈　Waltz　夢現 不自由はない　不満はない どこにだって行けるでショ？ ここじゃない？　そこはかとない？ 犬がニャー(ニャー？) 猫がワン(ワン！) カエルが鳴いて　遊びまショ 不思議　不思議 ワタシ御伽ばなシ パパも　ママにも 教えてあげない 内緒の　ナイショです キラキラ　キラリ　星が歌うよ フワフワ　フワリ　雲が踊るよ 知らない　知りたい もっと欲シいじゃない？ どうか　どうか この夢が醒めるまで ラララ　Lie　笑い　夢現 楽シい　嬉シい 美味シいね(ガオ！) 羽がなくても翔べるかな？ 花が散っても綺麗かな？ 回る　回る　アイは回る 食べて　飲んで　寝ちゃお 不思議　不思議 ワタシ御伽ばなシ 太陽は月で　そう、あなたは私 ワタシはだあれ？ 内緒の　ナイショです 秘密は　ヒミツです キラキラ　キラリ　星が歌うよ フワフワ　フワリ　雲が踊るよ 知らない　知りたい もっと欲シいじ…

[child-of-wind]

2024.4.26 日常說說話

其實想想現代女巫的生活其實是蠻有趣的，可以穿的有點酷酷的，或是飄飄的紗紗的裙子，帶一堆項鍊跟首飾，點上一杯飲料就坐一整天。

自律確實很重要，尤其是入睡時間跟起床時間通常會取決一整天，是否能做完該做的事情，這樣想起來，其實生活本生就是忙碌的。

有些東西是我們知道每天都該做的事情，有些事情只是給你消磨時間，有些事情既非必要也沒有必要只能提供最簡單又��值的娛樂價值。

每天該做的事情：

基本功複盤：

練習呼吸，可以再起床前在床上做太陽式呼吸、睡覺前或是要進行直覺工作前使用月亮呼吸（是吧很好用吧使用率極高）

讀課內書：Futhark，今年內會不會看完這本書呢？！

每日書寫：寫寫心得、記錄自己的盧恩符文、夢境（寫下來，這些都很重要、也很值得）

出門透透氣！

讀課外書：魔法相關的，待讀清單：關於能量、顯化魔法、威卡魔法、異教人的部落格、水晶、藥草相關

查詢資料：北歐神話、歐甘樹文、御朱印

客戶處理：

每週1~2篇文：其實我覺得應該要一週兩篇貼文，2~3則限時動態（貼文出來就轉發、魔法小日常、平常的感受）

每週的客戶，可以接3~4位的動物溝通＋2位盧恩符文

基本生活：

好好吃飯（清淡、不油膩、不加工的食物，一天兩餐，晚上少吃）

好好睡覺（不超過1點睡覺，睡飽7小時就起床）

好好運動（去游泳吧！做做瑜伽）

打工賺錢（一個月至少要賺20000）

[mari6661]

SPELL (The Cursed World) by SpelL

Lyrics Jap/Romaji/English

(Japanese: found here)

(The Cursed world)

淀んでる言葉がまた踏みつけられる

窓の外手を振ってるそれは悪意

教えてよ、正しい人間の生き方とか

弱さと悲しみの大きさ、共に増え

(The Cursed world)

いつか全てを壊せる力を得るなら

僕は世界を黒く塗りつぶし歩くよ

教えてよ

大事な人(もの)

教えてよ

終わりのバラード

(Sending you voices of chaos, silence and reunion)

宵闇に鋭い痛みを感じ

誰かの心を傷付けたい

僕を患ってさ、一緒に逝こう

君となら落ちて行ける

心から咲いた薔薇は

夢の中散って泣いて

産声を上げてからは

階段を徐々に降りて

サヨナラは一緒に言おう

生きる事は呪いだと

逝こう、迷子だね君の心

僕達は似ているカタチ

歩いてきた君の道は

僕が歩んだ軌跡

生きてゆく御伽噺

紅の匂いがするね

最期には思い出して

儚いね　一つの命は

(Romanji)

(The Cursed world)

yodon deru kotoba ga mata fumitsuke rareru

(The Cursed world)

mado no sotote o futteru sore wa akui

(The Cursed world)

oshiete yo, tadashī ningen no ikikata toka

(The Cursed world)

yowa-sa to kanashimi no ōki-sa, tomoni fue

(The Cursed world)

itsuka subete o kowaseru chikara o erunara

(The Cursed world)

boku wa sekai o kuroku nuritsubushi aruku yo

(The Cursed world)

oshiete yo

(The Cursed world)

daijina hito (mono)

(The Cursed world)

oshiete yo

(The Cursed world)

owari no barādo

(Sending you voices of chaos, silence ando reunion)

yoiyami ni surudoi itami o kanji

dareka no kokoro o kizutsuketai

boku o wazuratte sa, issho ni ikou

kimitonara ochite ikeru

kokoro kara saita bara wa

yume no naka chitte naite

ubugoe o agete kara wa

kaidan o jojoni orite

sayonara wa issho ni iou

ikiru koto wa noroida to

ikou, maigoda ne kimi no kokoro

bokutachi wa nite iru katachi

aruite kita kimi no michi wa

boku ga ayunda kiseki

ikite yuku otogi hanashi

kurenai no nioi ga suru ne

saigo ni wa omoidashite

hakanai ne hitotsu no inochi wa

(English)

(The Cursed world)

The stagnant words are trampled again

(The Cursed world)

Waving the outside of the window It's malicious

(The Cursed world)

Tell me the right way of life for humans

(The Cursed world)

Both weakness and sorrow increase

(The Cursed world)

If one day you get the power to break everything

(The Cursed world)

I will paint the world black

(The Cursed world)

Tell me

(The Cursed world)

Important person (thing)

(The Cursed world)

Tell me

(The Cursed world)

Ballad at the End

(Sending you voices of chaos, silence and reunion)

I feel a sharp pain in the darkness

I want to hurt someone's heart

I'm sick, let's die together

I can fall with you

The rose that bloomed from the bottom of my heart

I'm crying in my dreams

Let's die, you lost your heart

We're similar shapes

The path you've walked on

The trajectory I've taken

Living fairy tale

It smells like crimson

Remember at the end

It's ephemeral, one life is

I've been this song way too much

On a side note, I'm not gonna lie, I mostly pasted two different translations together and I'm hoping I got it some what close. I also added more (The Cursed World)'s than Genki's original translation so I could sing along and not get confused. If there's any editing I should do please let me know🥺

[yatesan-miala]

HalloweenNightWonderer

ーHalloweenNightWondererー

10月31日、今日はハロウィンです。 今年も【ミアラ】ではハロウィンイベントが開かれています。

限定メニューとか、お客様を交えての仮装パーティーとか、結構盛大にやります。

ハロウィンになると、前にほむちゃんが遊びに来た日の事を思い出します。 あれっきり会えてないけど、元気にしてるのかな。

また会えたらケーキを作ってあげたいな。 結衣ちゃんお手製のハンバーグと、私がケーキ。

そういえばハロウィンのたびに、ハンバーグをねだってくる変なおばけがいたんだった。 雪鈴ちゃんとメイド長さんの仮装じゃなかったみたいだし、オーナーさんも知らないって言ってて……あれは誰なんだろう？

もしかして、ほむちゃん？ ハロウィンなのにハンバーグなんて、普通要求してこないし、ほむちゃんならあのおばけの被り物にすっぽり入りそう。

でもそれならオーナーさんは知らないなんて事ないよね……

あれだ！おばけの被り物！

「ほむちゃん！」

直前まで考え事をしていた事もあって、ついほむちゃんと呼んでしまった。

今、反応した？　もしかして本当にほむちゃんなの？ それとも、ただ大声を出しちゃったからこっちを見ただけ？

正体が気になって、私は階段を降りるために足を進めた。

逃げちゃう、そう思って走ったけど扉の先に逃げられちゃった。 ううん、でもあんな被り物してたらそんな速くないはず。 どうしてか、私は追いかけてしまった。あれがほむちゃんのような気がして。

逃げられちゃったみたい。 被り物が脱ぎ捨てられているわけでもないのに、そんな速く走れるの？

「まるで本当におばけみたい……」

口にして、ふと思った。 ハロウィン、たしかハロウィンって元々は……

私はスマホを開いた。 ハロウィンの起源、由来。

“ハロウィンはヨーロッパ発祥のお祭りです。先祖の霊をお迎えするとともに悪霊を払うお祭りで、日本で言えばお盆にあたります。”

“期間は10月31日から11月2日までで、キリスト教ではこの期間、現世に戻ってくる死者の魂を慰める行事を行っています。”

考えたくない事が頭を過ぎったけど、それはいくらなんでもこじつけがすぎる。

だって前のハロウィンの時にほむちゃんは遊びに来てくれたし。

「元々虐待を受けて弱っていたところを保護された子なんだ」

「失礼します、オーナーさん！あの、ほむちゃんが！」

「ほむちゃんがどうかした？」

あの時、オーナーさんは明け方に迎えに来たお義父さんと一緒に帰ったって言っていた。 急に戻らなければならない用ができたから、と。

でも、それなら「ほむちゃんがどうかした？」はおかしい。 パジャマのまま慌てて執務室に入ってきた私達の口から、ほむちゃんの名前が出れば、慌てている理由なんてわかるはず。

「それに、思えばあの時……」

「ほむちゃんなら、明け方にお父さんと一緒に帰ったよ。何でも急に戻らなきゃならなくなったらしくてね」

「あの人、嘘を吐く時はこんな風に必ず顔を逸らすんです。窓の外なんかを眺めていたら絶対嘘ですから、何かを問い詰める時はよく見ると一発ですよ」

オーナーさんは嘘を吐いてる？ でも、何を？ ほむちゃんのお義父さんが迎えに来たのが嘘？ じゃあ、ほむちゃんが朝には居なくなっていたのは何で？

そんなわけない、と思っていたいけど、胸騒ぎが収まらない。 オーナーさんが嘘をついているとしたら、どこからが嘘？どこまでが嘘？ 養子として引き取られたっていうのも嘘だったとしたら……？

オーナーさんはこの時間、執務室にいるはず。 私は恐怖心に負けそうになりながら、執務室へ走った。

「失礼します！」

執務室の扉をやや乱暴に開けた。 驚いた表情のオーナーさんが私を見る。

「どうしたの茉莉ちゃん！？何か事件！？」

走ってきて上がっていた息を少し落ち着ける。 どう、切り出そう。

「オーナーさん……その……」

「ほむちゃんって……今、どうしてるんですか？」

オーナーさんは少し驚いた表情をした後、少しだけ考える素振りをする。 私はオーナーさんの動きに意識を集中させた。

「ほむちゃんか……俺もあれ以降、あまり詳しい話は聞いてないからよくわからないんだよ。でも、お義父さんから時々レグルス宛に手紙が届くらしくて───」

それ以降、私はオーナーさんの話が耳に入ってこなかった。

「もう小学生くらいだね。友達もいっぱいできてると思うよ」

オーナーさんは嘘を吐いている。 多分、レグルスに手紙は来ていないし、友達も出来ていない。この人はほむちゃんの今を知っている。

「オーナーさん」

「ん？」

オーナーさんは上半身だけこちらに向けて、私の方を見る。でも、その目は私の目を見ていなかった。

「本当の事を教えて下さい」

僅かな沈黙の後、私は言葉を続けた。

「メイド長さんから聞きました。オーナーさんは嘘を吐くときに相手から顔を逸らすと。窓の外なんかを見ていたら、絶対に嘘だって」

「っ……」

小さい声だったけど、オーナーさんの息を呑む声を聞き逃さなかった。

「ほむちゃんは……私や結衣ちゃんと別れた後、どうなったんですか！？」 「ひぐれさんにも聞きました！でもクライドさんが手続きしたからよく知らないって、それしか答えてくれません！」

知りたくない、知らないほうがいい事なのかもしれない。

「ほむちゃんは……ほむちゃんは本当はもう……」

幽霊なんて夢や御伽話の存在、そうだとわかっているけれど、嫌な考えで頭がいっぱいだった。

「スペシャルゲストの登場だー！！」

突然、ミアラさんが扉を破ってやってきた。

「あれ？どうしたのマツリ？泣いてるの～？」

ミアラさんが首を傾げて私の顔を覗き込む。 涙を拭って、少し落ち着��。

「ミアラちゃん、今はその……」

「いいでしょー！今日はマツリ達に会いに来てくれたスペシャルゲストがいるんだぞー！」

私に？私達に？

「ほらほら、おいでおいで！」

ミアラさんが扉の外に手招きをする。

入ってきたのは他でもない

青みがかった綺麗な白い髪、透き通るような白い肌、宝石みたいな赤い目。

「お、おねえちゃん、こんばんは……」

私はその女の子を抱きしめていた。以前より少し大きく、そして確かな温かさを持った、ほむちゃんを。

「前に来たハロウィンが楽しかったから、また来たんだって！メイド長が計画してくれたんだってさ」

いたずらっぽくミアラさんが言う。

「オーナーは隠し事が下手だからさー！知らないふりするくらいなら喋らないでくれるかなー？？」

「あ……ああ、そうだよね。ごめんごめん……」

私は立ち上がって、再度ほむちゃんを見つめる。

「どうしたの？まつりおねえちゃん？」

キョトンとしたほむちゃんを見て、さっきまでの考えが杞憂だったと安堵する。

「ううん、なんでもないの。ほむちゃん、少し大きくなったね？」

背が少し伸びて、華奢だった身体もしっかりした気がする。

「うん、やさしいひとたちが、いてくれるから」

ほむちゃんは笑顔で答える。大丈夫、ほむちゃんは元気だ。

「そうだ、結衣お姉ちゃんにも会いに行こっか。結衣お姉ちゃんも、ほむちゃんに会いたがってたんだよ？」

「ゆいおねえちゃん！またおねえちゃんのハンバーグたべたい！」

飛び跳ねるほむちゃんの手を取って、私はオーナーさんの方を見る。

「オーナーさん、すみません、失礼しました。ちょっと変な事を考えてたみたいです」

「ううん、俺の方こそ嘘ついちゃって、ほむちゃんをよろしくね」

オーナーさんは私の目を見て、そう言った。

「それじゃ、行こっか、ほむちゃん」

私はほむちゃんを連れて、結衣ちゃんのいるカフェへ向かった。 ほむちゃんの手のぬくもりを、確かに感じながら。

[wangwill66]

不耐煩

H：無聊，有時衍生不耐煩。不是每件事都很有趣，經歷不耐煩之後，學習才正式開始。管理情緒管理四步驟——面對、接受、處理、放下。一般人的不耐煩是急躁而無耐心的樣子。讀書無趣也會不耐煩，讀出趣味需有一段時間的耐心。20240619W3

網路字典

不耐煩

釋　　義

急躁而無耐心的樣子。《宋書．卷五三．庾登之傳》：「炳之為人，強急而不耐煩，賓客干訴非理者，忿詈形於辭色。」《紅樓夢》第一七、一八回：「那時賈薔帶領十二個女戲，在樓下正等的不耐煩，只見一太監飛來說：『作完了詩，快拿戲目來。』」也作「不奈煩」。

不舒服。《紅樓夢》第三五回：「迎春身上不耐煩，不吃飯。」

沒完沒了。《二刻拍案驚奇》卷二五：「鄭蕊珠負極叫喊：『救人！』怎當得上邊人拿住徐達，你長我短，嚷得一個不耐煩。」

十分、不得了。《二刻拍案驚奇》卷二二：「大家多說道：『好一個所在！只該聚飲一回。』公子見說，興高得不耐煩。」

有一段很長的時間。《西遊記》第一五回：「行者道：『菩薩此時已到南海，不耐煩矣。』」也作「不耐心煩」。

情緒心理學：你容易感到不耐煩，其實是對自己的失望

引發不耐煩的五點：

當你發現你有不耐煩的時候，你其實不願意這樣表達。

你有其他更強大負面的情緒，但是你在壓抑。你

你對於對方的反應和要求是失望的，但無法改變。

對方給你的刺激，讓你聽起來像是否定、質疑你。

你做不到/幫不上/吃不下，但無法好好說不。

以上五點，都會引發潛在對自己的失望。

「缺乏耐心」不僅讓自己變得尖銳、不可愛，也會在不自覺中破壞了你與最愛之間的關係。

洪仲清

越是不耐煩，越要試著把話講清楚。具體、清晰，或許寫成文字記錄，能讓我們少講幾次，不必那樣心煩意亂。

情緒管理很重要，平常有健康的作息、飲食、運動，遇到不耐煩，還會提醒自己放慢速度，多深呼吸。把事做好，試著寬容自己與對方，不耐煩自然離開。

消除煩躁感的方法。

深呼吸

大家在緊張、生氣的時候，應該都有通過深呼吸讓自己冷靜下來的經驗吧。深呼吸可以平息波濤洶湧的煩躁怨怒，在止不住激動情緒的時候可以試試看。

傾訴煩心事

有時候你只是需要有個人聽你說，讓情緒有個出口。實質的建議和解決問題都是其次，說不定抒發一下心情就豁然開朗了

教育百科

情緒心理學

「情緒」的英文Emotion源自於拉丁文的Emovere，其中「E」有「出去」的意思，而「movere」則有「移動」、「激動」或「刺激」之意。一般人在使用「情緒」一詞時，雖然可能有不同定義，但應該都同意「情緒」指快樂、哀傷、憤怒、恐懼、愛與恨等個人的意識經驗或感受。

從心理學對情緒的研究開始，到近來發現情緒與心理健康、生理健康、人際關係、工作或學習成效等各方面都密切相關，故情緒研究已與心理衛生及教育接合，致力於指導人們控制及調節情緒，以培養健全的人格，而達到「情緒成熟」的境地。所以情緒研究從實驗室走向實際情境中，由研究情緒狀態，進而探討情緒的變化。相信情緒除了先天不可改變之基本特質外，還存在有許多後天可改變的部分。透過教育及心理衛生的工作，人可以學習調整自己的情緒作用。使情緒之消極、混亂、破壞性減少，成為積極、有組織、且有建設性的表現。

有時候，同理、肯定、良好的連結，就足以強化對方的快樂、自我價值與能量，使他能開始靠自己解決問題。但有時候，我們得想辦法促進非意識層面的改變。

維基百科

情緒

情緒（英語：Emotion）是由神經生理方面變化引起的精神狀態，與思想、感覺、行為反應以及一定程度的快樂或不快樂有不同的關聯。[1][2][3][4] 目前還沒有關於定義的科學共識。[5][6] 情緒通常與心境、氣質、個性、性情（英語：disposition）或創造力交織在一起。

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如何釋放負向思考

很多人會說，把負向的情緒講出來，那心情就會好一點，負向芻思就會比較少一點。但根據研究發現，常常跟別人講出負向的想法或情緒其實是沒有效的，甚至有可能會有反效果。

心情不是由行為決定，而是想法決定，這是認知行為治療很基本的一個概念。

維基文庫

宋書卷五三

庾登之

庾登之字元龍，潁川𨻳陵人也。曾祖冰，晉司空。祖蘊，廣州刺史。父廓，[10]東陽太守。

登之少以強濟自立。初為晉會稽王道子太傅參軍。義旗初，又為高祖鎮軍參軍。以預討桓玄功，封曲江縣五等男。參大司馬琅邪王軍事，豫州別駕從事史，大司馬主簿，司徒左西曹屬。登之雖不涉學，善於世事，王弘、謝晦、江夷之徒，皆相知友。轉太尉主簿。義熙十二年，高祖北伐，登之擊節驅馳，退告劉穆之，以母老求郡。於時士庶咸憚遠役，而登之二三其心，高祖大怒，除吏名。大軍發後，乃以補鎮蠻護軍、西陽太守。入為太子庶子，尚書左丞。出為新安太守。

謝晦為撫軍將軍、荊州刺史，請為長史、南郡太守，仍為衞軍長史，太守如故。登之與晦俱曹氏壻，名位本同，一旦為之佐，意甚不愜。到廳牋，唯雲「即日恭到」，初無感謝之言。每入覲見，備持箱囊幾席之屬，一物不具不坐。晦常優容之。晦拒王師，欲使登之留守，登之不許，語在晦傳。晦敗，登之以無任免罪，禁錮還家。

元嘉五年，起為衡陽王義季征虜長史。義季年少，未親政，眾事一以委之。尋加南東海太守。入為司徒右長史，尚書吏部郎，司徒左長史，南東海太守。府公彭城王義康專覽政事，不欲自下厝懷，而登之性剛，每陳己意，義康甚不悅，出為吳郡太守。州郡相臨，執意無改，因其蒞任贓貨，以事免官。弟炳之時為臨川內史，登之隨弟之郡，優游自適。俄而除豫章太守，便道之官。登之初至臨川，吏民咸相輕侮，豫章與臨川接境，郡又華大，儀迓光赫，土人並驚歎焉。十八年，遷江州刺史。疾篤，徵為中護軍，未拜。二十年，卒，時年六十二。即以為贈。

子沖遠，[11]太宗鎮姑孰，為衞軍長史，卒於豫章太守，追贈侍中。

西遊記/第015回

西遊記第15回

第十四回

心猿歸正

六賊無蹤西遊記

第十五回

蛇盤山諸神暗佑　鷹愁澗意馬收韁

作者：吳承恩第十六回

觀音院僧謀寶貝

黑風山怪竊袈裟→

卻說行者伏侍唐僧西進，行經數日，正是那臘月寒天，朔風凜凜，滑凍凌凌。走的是些懸崖峭壁崎嶇路，疊嶺層巒險峻山。三藏在馬上，遙聞唿喇喇水聲聒耳，回頭叫：「悟空，是那裡水響？」行者道：「我記得此處叫做蛇盤山鷹愁澗，想必是澗裡水響。」說不了，馬到澗邊，三藏勒韁觀看。但見：

涓涓寒脈穿雲過，湛湛清波映日紅。聲搖夜雨聞幽谷，彩發朝霞眩太空。千仞浪飛噴碎玉，一泓水響吼清風。流歸萬頃煙波去，鷗鷺相忘沒釣逢。

師徒兩個正然看處，只見那澗當中響一聲，鑽出一條龍來，推波掀浪，攛出崖山，就搶長老。慌得個行者丟了行李，把師父抱下馬來，回頭便走。那條龍就趕不上，把他的白馬連鞍轡一口吞下肚去，依然伏水潛蹤。行者把師父送在那高阜上坐了，卻來牽馬挑擔，止存得一擔行李，不見了馬匹。他將行���擔送到師父面前道：「師父，那孽龍也不見蹤影，只是驚走我的馬了。」三藏道：「徒弟啊，卻怎生尋得馬著麼？」行者道：「放心，放心，等我去看來。」

他打個唿哨，跳在空中，火眼金睛，用手搭涼篷，四下裡觀看，更不見馬的蹤跡。按落雲頭，報道：「師父，我們的馬斷乎是那龍吃了，四下裡再看不見。」三藏道：「徒弟呀，那廝能有多大口，卻將那匹大馬連鞍轡都吃了？想是驚張溜韁，走在那山凹之中。你再仔細看看。」行者道：「你也不知我的本事。我這雙眼，白日裡常看一千里路的吉凶。像那千里之內，蜻蜓兒展翅，我也看見，何期那匹大馬，我就不見？」三藏道：「既是他吃了，我如何前進？可憐啊，這千山萬水，怎生走得？」說著話，淚如雨落。行者見他哭將起來，他那裡忍得住暴燥，發聲喊道：「師父莫要這等膿包形麼，你坐著，坐著，等老孫去尋著那廝，教他還我馬匹便了。」三藏卻才扯住道：「徒弟啊，你那裡去尋他？只怕他暗地裡攛將出來，卻不又連我都害了？那時節人馬兩亡，怎生是好？」行者聞得這話，越加嗔怒，就叫喊如雷道：「你忒不濟，不濟！又要馬騎，又不放我去，似這般看著行李，坐到老罷。」

哏哏的吆喝，正難息怒，只聽得空中有人言語，叫道：「孫大聖莫惱，唐御弟休哭。我等是觀音菩薩差來的一路神祗，特來暗中保取經者。」那長老聞言，慌忙禮拜。行者道：「你等是那幾個，可報名來，我好點卯。」眾神道：「我等是六丁六甲、五方揭諦、四值功曹、一十八位護教伽藍，各各輪流值日聽候。」行者道：「今日先從誰起？」眾揭諦道：「丁甲、功曹、伽藍輪次。我五方揭諦，惟金頭揭諦晝夜不離左右。」行者道：「既如此，不當值者且退，留下六丁神將與日值功曹和眾揭諦保守著我師父。等老孫尋那澗中的孽龍，教他還我馬來。」眾神遵令。三藏才放下心，坐在石崖之上，吩咐行者仔細。行者道：「只管寬心。」好猴王，束一束綿布直裰，撩起虎皮裙子，揝著金箍鐵棒，抖擻精神，徑臨澗壑，半雲半霧的，在那水面上高叫道：「潑泥鰍，還我馬來！還我馬來！」

卻說那龍吃了三藏的白馬，伏在那澗底中間，潛靈養性，只聽得有人叫罵索馬。他按不住心中火發，急縱身躍浪翻波，跳將上來道：「是那個敢在這裡海口傷吾？」行者見了他，大咤一聲「休走，還我馬來！」掄著棍，劈頭就打。那條龍張牙舞爪來抓。他兩個在澗邊前這一場賭鬥，果是驍雄。但見那：

龍舒利爪，猴舉金箍。那個鬚垂白玉線，這個眼幌赤金燈。那個鬚下明珠噴彩霧，這個手中鐵棒舞狂風。那個是迷爺娘的業子，這個是欺天將的妖精。他兩個都因有難遭磨折，今要成功各顯能。

來來往往，戰夠多時，盤旋良久，那條龍力軟筋麻，不��抵敵，打一個轉身，又攛於水內，深潛澗底，再不出頭。被猴王罵詈不絕，他也只推耳聾。

行者沒及奈何，只得回見三藏道：「師父，這個怪被老孫罵將出來，他與我賭鬥多時，怯戰而走，只躲在水中間，再不出來了。」三藏道：「不知端的可是他吃了我馬？」行者道：「你看你說的話，不是他吃了，他還肯出來招聲，與老孫犯對？」三藏道：「你前日打虎時，曾說有降龍伏虎的手段，今日如何便不能降他？」原來那猴子吃不得人急他。見三藏搶白了他這一句，他就發起神威道：「不要說，不要說，等我與他再見個上下。」

這猴王拽開步，跳到澗邊，使出那翻江攪海的神通，把一條鷹愁陡澗徹底澄清的水，攪得似那九曲黃河泛漲的波。那孽龍在於深澗中坐臥不寧，心中思想道：「這才是福無雙降，禍不單行。我才脫了天條死難，不上一年，在此隨緣度日，又撞著這般個潑魔，他來害我。」你看他越思越惱，受不得屈氣，咬著牙，跳將出去，罵道：「你是那裡來的潑魔，這等欺我？」行者道：「你莫管我那裡不那裡，你只還了馬，我就饒你性命。」那龍道：「你的馬是我吞下肚去，如何吐得出來？不還你，便待怎的？」行者道「不還馬時看棍，只打殺你，償了我馬的性命便罷。」他兩個又在那山崖下苦鬥。鬥不數合，小龍委實難搪，將身一幌，變作一條水蛇兒，鑽入草科中去了。

猴王拿著棍，趕上前來，撥草尋蛇，那裡得些影響。急得他三尸神咋，七竅煙生，念了一聲「唵」字咒語，即喚出當坊土地、本處山神，一齊來跪下道：「山神、土地來見。」行者道：「伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心。」二神叩頭哀告道：「望大聖方便，容小神訴告。」行者道：「你說甚麼？」二神道：「大聖一向久困，小神不知幾時出來，所以不曾接得，萬望恕罪。」行者道：「既如此，我且不打你。我問你：鷹愁澗裡，是那方來的怪龍？他怎麼搶了我師父的白馬吃了？」二神道：「大聖自來不曾有師父，原來是個不伏天不伏地混元上真，如何得有甚麼師父的馬來？」行者道：「你等是也不知。我只為那誑上的勾當，整受了這五百年的苦難。今蒙觀音菩薩勸善，著唐朝駕下真僧救出我來，教我跟他做徒弟，往西天去拜佛求經。因路過此處，失了我師父的白馬。」二神道：「原來是如此。這澗中自來無邪，只是深陡寬闊，水光徹底澄清，鴉鵲不敢飛過；因水清照見自己的形影，便認做同群之鳥，往往身擲於水內：故名『鷹愁陡澗』。只是向年間，觀音菩薩因為尋訪取經人去，救了一條玉龍，送他在此，教他等候那取經人，不許為非作歹。他只是饑了時，上岸來撲些鳥鵲吃，或是捉些獐鹿食用。不知他怎麼無知，今日衝撞了大聖。」行者道：「先一次，他還與老孫侮手，盤旋了幾合；後一次，是老孫叫罵，他再不出。因此使了一個翻江攪海的法兒，攪混了他澗水，他就攛將上來，還要爭持。不知老孫的棍重，他遮架不住，就變做一條水蛇，鑽在草裡。我趕來尋他，卻無蹤跡。」土地道：「大聖不知。這條澗千萬個孔竅相通，故此這波瀾深遠。想是此間也有一孔，他鑽將下去。也不須大聖發怒，在此找尋；要擒此物，只消請將觀世音來，自然伏了。」

行者見說，喚山神、土地，同來見了三藏，具言前事。三藏道：「若要去請菩薩，幾時才得回來？我貧僧饑寒怎忍？」說不了，只聽得暗空中有金頭揭諦叫道：「大聖，你不須動身，小神去請菩薩來也。」行者大喜，道聲：「有累，有累。快行，快行。」那揭諦急縱雲頭，徑上南海。行者吩咐山神、土地守護師父，日值功曹去尋齋供，他又去澗邊巡遶不題。

卻說金頭揭諦一駕雲，早到了南海。按祥光，直至落伽山紫竹林中，託那金甲諸天與木叉惠岸轉達，得見菩薩。菩薩道：「汝來何幹？」揭諦道：「唐僧在蛇盤山鷹愁陡澗失了馬，急得孫大聖進退兩難。及問本處土神，說是菩薩送在澗裡的孽龍吞了。那大聖著小神來告請菩薩降這孽龍，還他馬匹。」菩薩聞言道：「這廝本是西海敖閏之子，他為縱火燒了殿上明珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪。是我親見玉帝，討他下來，教他與唐僧做個腳力。他怎麼反吃了唐僧的馬？這等說，等我去來。」那菩薩降蓮臺，徑離仙洞，與揭諦駕著祥光，過了南海而來。有詩為證。詩曰：

佛說蜜多三藏經，菩薩揚善滿長城。摩訶妙語通天地，般若真言救鬼靈。致使金蟬重脫殼，故令玄奘再修行。只因路阻鷹愁澗，龍子歸真化馬形。

那菩薩與揭諦不多時到了蛇盤山，卻在那半空裡留住祥雲，低頭觀看，只見孫行者正在澗邊叫罵。菩薩著揭諦喚他來。那揭諦按落雲頭，不經由三藏，直至澗邊，對行者道：「菩薩來也。」行者聞得，急縱雲跳到空中，對他大叫道：「你這個七佛之師，慈悲的教主，你怎麼生方法兒害我？」菩薩道：「我把你這個大膽的馬流，村愚的赤尻。我倒再三盡意，度得個取經人來，叮嚀教他救你性命，你怎麼不來謝我活命之恩，反來與我嚷鬧？」行者道：「你弄得我好哩。你既放我出來，讓我逍遙自在耍子便了。你前日在海上迎著我，傷了我幾句，教我來盡心竭力，伏侍唐僧便罷了，你怎麼送他一頂花帽，哄我戴在頭上受苦？把這個箍子長在老孫頭上，又教他念一卷甚麼『緊箍兒咒』，著那老和尚念了又念，教我這頭上疼了又疼，這不是你害我也？」菩薩笑道：「你這猴子，你不遵教令，不受正果，若不如此拘係你，你又誑上欺天，知甚好歹？再似從前撞出禍來，有誰收管？須是得這個魔頭，你才肯入我瑜伽之門路哩。」行者道：「這樁事，作做是我的魔頭罷。你怎麼又把那有罪的孽龍，送在此處成精，教他吃了我師父的馬匹？此又是縱放歹人為惡，太不善也。」菩薩道：「那條龍，是我親奏玉帝，討他在此，專為求經人做個腳力。你想那東土來的凡馬，怎歷得這萬水千山？怎到得那靈山佛地？須是得這個龍馬，方才去得。」行者道：「像他這般懼怕老孫，潛躲不出，如之奈何？」菩薩叫揭諦道：「你去澗邊叫一聲『敖閏龍王玉龍三太子，你出來，有南海菩薩在此。』他就出來了。」

那揭諦果去澗邊叫了兩遍。那小龍翻波跳浪，跳出水來，變作一個人像，踏了雲頭，到空中對菩薩禮拜道：「向蒙菩薩解脫活命之恩，在此久等，更不聞取經人的音信。」菩薩指著行者道：「這不是取經人的大徒弟？」小龍見了道：「菩薩，這是我的對頭。我昨日腹中饑餒，果然吃了他的馬匹。他倚著有些力量，將我鬥得力怯而回，又罵得我閉門不敢出來。他更不曾提著一個『取經』的字樣。」行者道：「你又不曾問我姓甚名誰，我怎麼就說？」小龍道：「我不曾問你是那裡來的潑魔？你嚷道：『管甚麼那裡不那裡，只還我馬來。』何曾說出半個『唐』字？」菩薩道：「那猴頭專倚自強，那肯稱讚別人？今番前去，還有歸順的哩。若問時，先提起『取經』的字來，卻也不用勞心，自然拱伏。」

行者歡喜領教。菩薩上前，把那小龍的項下明珠摘了，將楊柳枝蘸出甘露，往他身上拂了一拂，吹口仙氣，喝聲叫：「變！」那龍即變做他原來的馬匹毛片。又將言語吩咐道：「你須用心還了業障，功成後超越凡龍，還你個金身正果。」那小龍口啣著橫骨，心心領諾。菩薩教悟空領他去見三藏。「我回海上去也。」行者扯住菩薩不放道：「我不去了，我不去了。西方路這等崎嶇，保這個凡僧，幾時得到？似這等多磨多折，老孫的性命也難全，如何成得甚麼功果？我不去了，我不去了。」菩薩道：「你當年未成人道，且肯盡心修悟；你今日脫了天災，怎麼倒生懶惰？我門中以寂滅成真，須是要信心正果。假若到了那傷身苦磨之處，我許你叫天天應，叫地地靈；十分再到那難脫之際，我也親來救你。你過來，我再贈你一般本事。」菩薩將楊柳葉兒��下三個，放在行者的腦後，喝聲：「變！」即變做三根救命的毫毛。教他：「若到那無濟無主的時節，可以隨機應變，救得你急苦之災。」行者聞了這許多好言，才謝了大慈大悲的菩薩。那菩薩香風繞繞，彩霧飄飄，徑轉普陀而去。

這行者才按落雲頭，揪著那龍馬的頂鬃，來見三藏道：「師父，馬有了也。」三藏一見，大喜道：「徒弟，這馬怎麼比前反肥盛了些？在何處尋著的？」行者道：「師父，你還做夢哩。卻才是金頭揭諦請了菩薩來，把那澗裡龍化作我們的白馬，其毛片相同，只是少了鞍轡。著老孫揪將來也。」三藏大驚道：「菩薩何在？待我去拜謝他。」行者道：「菩薩此時已到南海，不耐煩矣。」三藏就撮土焚香，望南禮拜。拜罷，起身即與行者收拾前進。行者喝退了山神、土地，吩咐了揭諦、功曹，卻請師父上馬。三藏道：「那無鞍轡的馬，怎生騎得？且待尋船渡過澗去，再作區處。」行者道：「這個師父好不知時務！這個曠野山中，船從何來？這匹馬，他在此久住，必知水勢，就騎著他做個船兒過去罷。」

三藏無奈，只得依言，跨了刬馬。行者挑著行囊。到了澗邊。只見那上流頭，有一個漁翁，撐著一個枯木的栰子，順流而下。行者見了，用手招呼道：「那老漁，你來，你來。我是東土取經去的，我師父到此難過，你來渡他一渡。」漁翁聞言，即忙撐攏。行者請師父下了馬，扶持左右。三藏上了栰子，揪上馬匹，安了行李。那老漁撐開栰子，如風似箭，不覺的過了鷹愁陡澗，上了西岸。三藏教行者解開包袱，取出大唐的幾文錢鈔，送與老漁。老漁把栰子一篙撐開道：「不要錢，不要錢。」向中流渺渺茫茫而去。三藏甚不過意，只管合掌稱謝。行者道：「師父休致意了，你不認得他？他是此澗裡的水神。不曾來接得我老孫，老孫還要打他哩。只如今免打就夠了他的，怎敢要錢！」那師父也似信不信，只得又跨著刬馬，隨著行者，徑投大路，奔西而去。這正是：廣大真如登彼岸，誠心了性上靈山。

同師前進，不覺的紅日沉西，天光漸晚。但見：

淡雲撩亂，山月昏蒙。滿天霜色生寒，四面風聲透體。孤鳥去時蒼渚闊，落霞明處遠山低。疏林千樹吼，空嶺獨猿啼。長途不見行人跡，萬里歸舟入夜時。

三藏在馬上遙觀，忽見路傍一座莊院。三藏道：「悟空，前面人家，可以借宿，明早再行。」行者擡頭看見道：「師父，不是人家莊院。」三藏道：「如何不是？」行者道：「人家莊院，卻沒飛魚穩獸之脊，這斷是個廟宇庵院。」

師徒們說著話，早已到了門首。三藏下了馬，只見那門上有三個大字，乃「里社祠」，遂入門裡。那裡邊有一個老者，項掛著數珠兒，合掌來迎，叫聲：「師父請坐。」三藏慌忙答禮，上殿去參拜了聖像。那老者即呼童子獻茶。茶罷，三藏問老者道：「此廟何為『里社』？」老者道：「敝處乃西番哈咇國界。這廟後有一莊人家，共發虔心，立此廟宇。里者，乃一鄉里地；社者，乃一社土神。每遇春耕、夏耘、秋收、冬藏之日，各辦三牲花果，來此祭社，以保四時清吉、五穀豐登、六畜茂盛故也。」三藏聞言，點頭誇讚：「正是『離家三里遠，別是一鄉風』。我那裡人家，更無此善。」老者卻問：「師父仙鄉是何處？」三藏道：「貧僧是東土大唐國，奉旨意，上西天拜佛求經的。路過寶坊，天色將晚，特投聖祠，告宿一宵，天光即行。」那老者十分歡喜，道了幾聲「失迎」，又叫童子辦飯。三藏吃畢，謝了。

行者的眼乖，見他房簷下有一條搭衣的繩子，走將去，一把扯斷，將馬腳繫住。那老者笑道：「這馬是那裡偷來的？」行者怒道：「你那老頭子，說話不知高低。我們是拜佛的聖僧，又會偷馬？」老兒笑道：「不是偷的，如何沒有鞍轡韁繩，卻來扯斷我晒衣的索子？」三藏陪禮道：「這個頑皮，只是性燥。 ──你要拴馬，好生問老人家討條繩子，如何就扯斷他的衣索？──老先生，休怪，休怪。我這馬，實不瞞你說，不是偷的。昨日東來，至鷹愁陡澗，原有騎的一匹白馬，鞍轡俱全。不期那澗裡有條孽龍，在彼成精，他把我的馬連鞍轡一口吞之。幸虧我徒弟有些本事，又感得觀音菩薩來澗邊擒住那龍，教他就變做我原騎的白馬，毛片俱同，馱我上西天拜佛。今此過澗，未經一日，卻到了老先的聖祠，還不曾置得鞍轡哩。」那老者道：「師父休怪，我老漢作笑耍子，誰知你高徒認真。我小時也有幾個村錢，也好騎匹駿馬。只因累歲迍邅，遭喪失火，到此沒了下梢，故充為廟祝，侍奉香火。幸虧這後莊施主家募化度日。我那裡倒還有一副鞍轡，是我平日心愛之物，就是這等貧窮，也不曾捨得賣了。才聽老師父之言，菩薩尚且救護神龍，教他化馬馱你，我老漢卻不能少有周濟。明日將那鞍轡取來，願送老師父，扣背前去，乞為笑納。」三藏聞言，稱謝不盡。早又見童子拿出晚齋。齋罷，掌上燈，安了鋪，各各寢歇。

至次早，行者起來道：「師父，那廟祝老兒昨晚許我們鞍轡，問他要，不要饒他。」說未了，只見那老兒果擎著一副鞍轡、襯屜、韁籠之類，凡馬上一切用的，無不全備，放在廊下道：「師父，鞍轡奉上。」三藏見了，歡喜領受。教行者拿了，背上馬看，可相稱否。行者走上前，一件件的取起看了，果然是些好物。有詩為證。詩曰：

雕鞍彩晃柬銀星，寶鐙光飛金線明。襯屜幾層絨苫疊，牽韁三股紫絲繩。轡頭皮劄團花粲，雲扇描金舞獸形。環嚼叩成磨煉鐵，兩垂蘸水結毛纓。

行者心中暗喜，將鞍轡背在馬上，就似量著做的一般。三藏拜謝那老，那老慌忙攙起道：「惶恐，惶恐。何勞致謝？」那老者也不再留，請三藏上馬。那長老出得門來，攀鞍上馬。行者擔著行李。那老兒復袖中取出一條鞭兒來，卻是皮丁兒寸劄的香籐柄子，虎筋絲穿結的梢兒，在路傍拱手奉上道：「聖僧，我還有一條挽手兒，一發送了你罷。」那三藏在馬上接了道：「多承布施，多承布施。」

正打問訊，卻早不見了那老兒。及回看那里社祠，是一片光地。只聽得半空中有人言語道：「聖僧，多簡慢你。我是落伽山山神、土地，蒙菩薩差送鞍轡與汝等的。汝等可努力西行，卻莫一時怠慢。」慌得個三藏滾鞍下馬，望空禮拜道：「弟子肉眼凡胎，不識尊神尊面，望乞恕罪。煩轉達菩薩，深蒙恩佑。」你看他只管朝天磕頭，也不計其數。路傍邊活活的笑倒個孫大聖，孜孜的喜壞個美猴王，上前來扯住唐僧道：「師父，你起來罷，他已去得遠了，聽不見你禱祝，看不見你磕頭，只管拜怎的？」長老道：「徒弟呀，我這等磕頭，你也就不拜他一拜，且立在傍邊，只管哂笑，是何道理？」行者道：「你那裡知道，像他這個藏頭露尾的，本該打他一頓；只為看菩薩面上，饒他打，儘夠了，他還敢受我老孫之拜？老孫自小兒做好漢，不曉得拜人，就是見了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個喏便罷了。」三藏道：「不當人子，莫說這空頭話。快起來，莫誤了走路。」那師父才起來收拾，投西而去。

此去行有兩個月太平之路，相遇的都是些羅羅、回回、狼蟲虎豹。光陰迅速，又值早春時候。但見山林錦翠色，草木發青芽；梅英落盡，柳眼初開。師徒們行玩春光，又見太陽西墜。三藏勒馬遙觀，山凹裡有樓臺影影，殿閣沉沉。三藏道：「悟空，你看那裡是甚麼去處？」行者擡頭看了道：「不是殿宇，定是寺院。我們趕起些，那裡借宿去。」三藏欣然從之，放開龍馬，徑奔前來。

畢竟不知此去是甚麼去處，且聽下回分解。

[spring-london-blog]

Vの話とか

うっかり口座すっからかんにしてニコニコのプレミアム切れたのでよくわからないけどこれで書きます

標識さんはグループでの紹介でしたが自分は分かりやすさとかすっ飛ばしてよく見る人たちを３名ほどバラバラに載せてみます

一人目

これぞにじさんじ！初回配信の清楚かわいいキャラはどこに行ったのか、

御伽原江良（おとぎばら　えら）

https://www.youtube.com/channel/UCwQ9Uv-m8xkE5PzRc7Bqx3Q

身長155cm

「大学４年生で手芸サークルに所属している。料理、掃除なんでもこなす家庭的な女性。いつか素敵な王子様が自分を迎えに来てくれると夢を見ている。」

―にじさんじ公式サイト より

なんとびっくり、設定上は私と同い年（今知った）である。

にじさんじには貴重な清楚（真）枠として期待されるも初回配信からロリコンであることを自白し成人向け作家の名前を平然と挙げる等、ガラスの靴を馬車から投げ捨てる勢いで本性が露呈。「我にじさんじぞ！！？（といいながら敵を殴る）」「あ゛あ゛ゴミカス！！！死ね！！！！」など数々の名言をぶちかましにじさんじ街道を突き進む。あまりの酷さに「ギバラ」とかいう別人格扱いされたりしている。それでいいのか

また最近はリングフィットアドベンチャー配信でメンヘラと化したりその他下ネタ暴言失言の数々から完全に「ギバラ」の人格が主人格となっている。それでいいのか

正直どっから手つけていいかわかんないけどとりあえず自分がリングフィットあたりから入ったのでその辺をお勧めしておきます。

https://www.youtube.com/watch?v=SoSfpxz1SZE&t=1270s

２人目

デカァァァァァいッ説明不要!!

ニュイ・ソシエール

身長165cm

偶然こちらの世界にやってきた魔女。 元いた世界への帰り方を探しているようだが……。

配信を利用して、この世界の情報を収集している―― というのは建前で、本当のところは息抜きがしたいだけらしい。

（にじさんじ公式サイトより）

クッッッッソセンシティブな見た目の割には割とポンコツな魔女。ふーんウィッチじゃん

配信内容は競馬ゲームからドラクエ、マイクラと多岐にわたる。でも時々ドラえもんになったり悟空になったりゴジラになったりする。声帯どうなってんの

https://www.nicovideo.jp/watch/sm35721775

https://www.nicovideo.jp/watch/sm36032977

個人的にはドラクエ配信が面白いけど他のライバーの名前をつけていたりするので気になったらそっちも見に行ってください。

３人目

問題児中の問題児（26歳）。にじさんじでBANされる人がいるとしたら多分この人（か、ニュイソシエール）だろう。腐女子（ガチ）

鈴鹿詩子（すずかうたこ）

画面の向こう側の世界のチビっ子たち人気絶大のカリスマ的「うたのおねえさん」。子供向け番組で歌やことば遊びを披露している。

飾らないルックス、安心感を与える歌声から親世代からの評判も良い。 (実は26歳)婚期を逃すのではと密かに危機感を抱いている。（にじさんじ公式サイトより）

うたのおねえさんとは名ばかりで喋ればBLの話題からきわどい性癖の話だったりと悪事ネタに事欠かないにじさんじ屈指の危険人物。非公式wikiでは「Twitter古参元ボカロP(作詞作曲調教のみ)ショタコン(二次限)ツンロリ好き元同人BLサイト運営ギャルゲ電波ソング好き 伊織&志希(&しゅがは)プロデューサー委員長リスペクト機械音痴婚活身バレ危機たけのこ派社畜マゾアル中歌のお姉さん。」とか書かれる始末（でもほぼ事実）

また冒頭でBANされるとしたらこの人と書いてあるが、実はにじさんじBAN一号はこの人。やや肌色多めなゲームをしていたらBANされたらしいが誤BANであったことがYoutube側から伝えられ復帰、事なきを得ている。本当に良かったのか？

だいたい＿＿|￣￣|_______

書けば書くほどネタが出てきて正直5%も伝え切れてないけどお腹が空いたので今日は終わりにしましょう

最近はさんばかとかクズ椎名唯華とかも見てますがそれはまた別の機会に

あ、ポケモンはやっとチャンピオン倒しました

[pinoconoco]

しあわせの在処

その男が訪ねてきたのは、事故を起こしてから半年ほど過ぎた頃だった。事故の関係者の方だと言われてしまえば、いくらメンタルをやられて鬱気味だろうと、面会を拒むことはできなかった。あの場所で１人生き残った自分に怨み辛みを言いたいのかもしれないし、けれどそれを跳ね返す事はできなかった。とはいえやはり気分は重く、治まりかけていた頭痛がまた始まった。

あの日の、物のように跳ねて転がった小さな女の子と片足を失って血塗れになりながらも女の子の方に這いつくばって傍に行こうとする女性の姿は未だに脳裏から離れない。自分は生きている限りあの日の悪夢から一生逃れられない。当然のことだった。

◾

◾

「今から荷物をまとめてくれ。明日から兄は我が家に入ってもらう」

会って直ぐ長髪の男は無表情にそう言った。

どういうことだと院長に顔を向ければ、院長は少しだけ困ったような、けれど薄く微笑んで頷いている。

「あの、どういう、ことですか？この方は‥」

「あの事故の身内の方だ。一護を使用人として雇うと仰ってくださったんだ」

「‥身内、の？」

「正確には身内になる予定、だった。だが彼女の妹を私が引き取った事で既に身内だろう」

「妹‥妹ってまさかあの時の、」

「妹は3日意識不明だったが、4日目の朝目を覚ました。かすり傷以外にどこも異常はなかった」

よかった、そうか、生きてたんだ！と思わず両手を目の前で組んで祈るようなポーズをとってしまった。まだ、赤ちゃんと言ってもおかしくなかった女の子。こんな小さな命まで奪ってしまったとあの時、自分も死んでしまいたくなった。

「でも、俺は‥ていうかなんで俺を‥」

自分が運転していたわけでなくとも、あの車の中に自分はいた。目の前で突然喧嘩をしだした先輩達に「危ないからやめてくれ」と注意はした。けれど結果はあの事故だった。

◾

◾

あの日は大雨だった。

夜だった、アスファルトに跳ね返される水飛沫で視界が悪かった、言い争いだけでなく運転席と助手席で掴みあう喧嘩をを始めた先輩達、紺色の傘を差してあの道を歩いていた女性と抱かれた娘、

ハンドルをとられスリップした車は女性を跳ねて回転して壁に激突した、というのは後から知った。覚えていたのは身体中の痛みと口に入ってくる血の味。そしておもちゃように転がってる小さな女の子とその子に手を伸ばす、足のない女性。あの降りしきる雨の中にありながら、べたりと朱色が残る事で彼女の足が今なくなったものだと理解すれば痛む身体は動いた。それでもいつものようには動かない。なんとか女性に追い付き「大丈夫ですか」とか何か声をかけた。彼女の身体は恐ろしいくらいに冷たく雨のせいだけではないのは明確だった。

「ルキ‥」

名前だろうか、女の子に手を伸ばす彼女の必死さに、ぴくりとも動かない女の子を連れてこようとするも激しい痛みに目が眩んだ。

「‥‥ルキ‥ァ」

「待ってて、今、」

なんとか彼女に希望を持たせなければ、そうでなければ、と這いつくばって女の子に手を伸ばした。とても小さく柔らかいが、冷たい身体はもう生きてはいないと思った 。

女の子を抱えて、女性に抱かせようとしたところまでしか記憶はない。

目を覚まして自分が生きている事に、自然と涙が溢れた。自分以外の生存者はいないとわかった時は涙でなく胃液が溢れた。

◾

◾

着いた家は個人宅でありながら、自分が住んでいた施設よりも広く、更に漫画の世界だけかと思っていた「お手伝いさん」という類いの人間が数名いた。

「今日からここで働いてもらう、黒崎一護だ。担当は「ルキア」だ」

「白哉様！？ 正気ですか？」

「彼はベビーシッターか何かですか？」

一斉にざわつくも、男は動じることなく頷いた。 俺を雇った男は朽木白哉といって、全国展開している大手物流「朽木ロジスティックス」会長の孫だった。

あの時の女性は朽木白哉の婚約者だったという。そしてあの小さな女の子は婚約者の年の離れた妹だった。姉妹には身寄りがなく、本来結婚したら妹は朽木家に戸籍を移すことになっていたらしい。

「ルキアお嬢様は大変な人見知りですから、このようななんというか‥あの」

真面目そうな眼鏡の女がそこまで言って口を閉じた。言いたいことはわかっている、こんなガラの悪い男に任せていいのか聞きたかったのだろう。

「皆、他に仕事がある。皆の手透きな時に面倒をみてもらおうと思っていたが、そのせいかルキアは誰を見ても泣くしなつかない。だからルキアを担当させる者を雇った。勝手がわからないだろうから皆教えてやるように」

白哉がそう言うと全員がかしこまりましたと頷いた。ではルキアの所に、と白哉が1人の男を呼び「連れていけ」と俺の背中を押した。

◾

長い廊下を、男の後ろについて歩いていれば

「黒崎さんは」

と、男が振り返った。

「はい、」

「おいくつですか？」

「今年18になります」

「��、じゃあ僕と年が近いですね、嬉しいなぁ」

へらっ、とその男は先程のおどおどとした表情を崩して笑った。確かに何人かいたお手伝いさんと言われる人達は皆、30から40は越えているベテランのように見えた。

「僕は花太郎っていいます、えっと専門はお掃除とあと、朽木会長の薬の調合とかです」

「へぇ、すごいんですね」

「すごくなんかないですよ！会長は怖いですしね、���から飲みやすいお薬調合するのとか結構大変なんです‥この屋敷内で怒鳴り声が聞こえたら、僕が怒られているんだと思ってください」

若干自虐的な言い方だが本人も笑っているし、自分も少し笑ってしまった。

「あ、笑う方がいいですね、黒崎さん」

そう言われて、笑うことが久しぶりかもしれないと思ったが、それは言わないでおいた。

「ルキアお嬢様入りますよ」

コンコン、とノックをしてから扉を開ければ、そこはまるで御伽の国のような部屋だった。全体的にパステルカラーで天井からは何か飾りが吊るされている。壁には淡い色彩で虹が描かれている。天涯ベッドが中央にあり、部屋はいろんなおもちゃで溢れていた。

「は～な～ちゃぁぁん、やっと交代してくれんのぉ？」

「いえ、僕でなく、今日から専門の方が来てくれることになりましたよ！黒崎さんです」

「へ？ヤンキー？」

またか、と顔に出さずに心でため息をつく。そう言われる事は多々あるから慣れている。天然のこのオレンジの髪の毛と目付きの悪さからいつだって素行悪のレッテルを貼られてきたから。とはいえ目の前の女性も似たようにしか見えないが。

「じゃぁ黒崎、早速だけどお嬢様よろしく～今ベッドの下で絶賛引きこもりお絵かき中だけどね～」

そう言うと女性は長い髪の毛を掻き分けて部屋から出ていった。

ほっといて欲しいのかこの女性が嫌いなのかどちらだろうと考えながらベッドの下を覗けば、真っ黒な髪の毛が見えた。

「‥ルキア？」

あの時の少女の名前はルキアというのは既に聞いていた。会うのは2度めになるが、あの日は「小さな女の子」としか記憶にない。それも既に死んでいるとまで思っていたから、その女の子にこうして会えるというだけでも泣きそうになるのを堪えて、名前を呼んだ。

「‥‥」

「出てこいよ、そこ、狭いだろ」

「‥‥」

少しの間をおいて、ゴソゴソと動く音が聞こえた。ん、しょ、と小さな掛け声と一緒にもみじまんじゅうのような小さな、とても小さな手が現れ、そしてルキアが目の前に姿を現した。

「よう、」

「‥‥」

不思議そうに俺を見上げる大きな瞳は不思議な色をしている。鼻水が垂れているからティッシュか何かないですか、と花太郎に聞けば、なんとこの部屋には温めたおしぼりのケースが常備されている。豪華だ。

「鼻、ふこうか」

自分の掌で熱さの確認をしてから鼻におしぼりをあてたが、嫌なのか(多分嫌なのだ)ルキアは「ぁち！」と大袈裟なまでに反応して首を振った。

「うそつけ」

「ゃぁぁん」

もう一回拭こうとすればルキアはグズって唇をへのじにした。なかなか頑固だ。

「あぁ、黒崎さん、ルキア様お鼻拭かれるのいやがるんで、しつこくすると泣きますよ」

後ろから花太郎のオロオロした声が聞こえる。だからといってほっとけば鼻水を舐めるし肌も荒れる。

「ルキアは大袈裟だなぁ～こんなの熱くないっておわぁぁ！？あちぃ！！」

自分の鼻におしぼりを当てて大袈裟に飛び上がる演技をすれば、ルキアと花太郎がぽかんと口を開けて固まった。

「あ、熱い！熱いなこれなんじゃこりゃぁ！」

腕や首におしぼりを当ててばかみたく大袈裟に熱がるふりをして転げまわれば、フフ、フフフとルキアが笑いだした。お、笑うと可愛いじゃねぇかと嬉しくなって、おしぼりが熱くて大変という演技をし続けていればルキアはケタケタと笑いだし、更に立ち上がると俺の傍にきてタオルを奪った。

「ダメだぁルキア！それ熱いぞ！」

もちろんもう熱いどころか冷めてしまったおしぼり相手にまだ演技を続けていれば

「あーじょぶ」

大丈夫、と言ったんだと思うルキアは笑いながら、自分の鼻におしぼりをあてた。

「お、すげーなルキアは。熱くねぇのか？自分で拭けるのか？」

「ん」

見てる分には若干物足りない拭きかたではあるが、今はそんなことはどうでもいい。なによりルキアが笑ったこと、動いたこと、喋れること会話できることに感動していた。

「すごいです、黒崎さん‥！ルキア様は絶対最初に泣くのに‥笑ってる‥さすがベビーシッターさんですね！」

「いや俺ベビーシッターじゃねぇけど‥‥」

孤児院育ちだから赤ん坊なんていつもそばにいた、慣れてるだけなんだけどと言おうとした時

「兄を雇ったのは、孤児院で下のものをよく見て世話をしているというのを聞いたからだ」

いつからいたのか、扉の所に朽木白哉が立っていた。

「事情聴衆した警察からも、孤児院の院長からも兄の話は聞いている。加害者側にいるもある意味兄も被害者になりうるのに、あの事故を背負って1人生きるのは辛くはないか」

「‥‥」

「兄の心の傷は誰にも消せないが、兄はこの先も生きねばならない。ならば同じくあの日を共に生き延びたルキアを育ててくれ。あの日生き残った兄はルキアを育てることが生きる理由にはならないか」

え？え？と花太郎が俺と朽木白哉の顔を交互に見上げる中、ルキアが俺の膝にちょこんと座った。その暖かさに、恨んでいるだろう、何か企んでいるのかもしれないとさえ思っていた白哉の言葉に

自分は生きていいのだ、生きる理由があるのだと、小さなルキアを抱き締めて、泣いた。

[mouniassn]

祭祀二三事

以下一位有緣人分享：

以前以為信佛不用燒金紙、拜拜，直到有一次去現場問事，一位義工師姊提到信佛、唸經、消業，也要拜地基主、祖先們，我這才恍然大悟，原來我之前的觀念錯了。因此開始拜神佛、地基主和祖先之路，而陸續有以下一系列的請示。

請示：可否燒上海金給地基主？

開示：可以，燒上海金3疊。

請示：什麼節日該拜？

開示：遇到節日都要拜，除夕、過年、接神、開工、天公生、元宵、清明、端午節、鬼門開、七夕、中元、鬼門關、中秋、重陽、冬至、送神。

請示：拜爸媽可否燒上海金？

開示：可以！各燒8疊。

拜時有順便問爸媽可否1年1次來總拜就好？什麼節日當做總拜？問了好幾個拜拜節日，結果是「清明節」。

請示：那邊還有供奉佛祖、地藏王菩薩、土地公，是否需要燒給祂們��

開示：不用！

後來我嫁人了，一直都住娘家，節日會拜夫家祖先們，也照樣一年去拜一次娘家爸媽。有傳聞說女人嫁人就不能回娘家拜自己的祖先，因為我沒去拜就沒人拜了，如果嫁人想回娘家拜祖先，建議可以請示是否適合。還好我先生跟婆婆不特別在意這問題，所以我可以照常拜娘家祖先。

請示：是否可以燒上海金給娘家祖先？如果可以，燒多少？

開示：神明、祖先們各7疊上海金。

一次無意中聽一位師姊講，拜佛、菩薩神明供品要單數，祖先拜雙數，才知道原來要這樣拜。

後來看到有一篇文章講到「祖先干擾力量大」，裡面講到原生家庭祖先干擾問題，我嚇到！因為我娘家爸爸是大陸外省人，媽媽很少講有關爸爸的事，有聽一些親戚說我爸在大陸結婚生子，為了生活拋家棄子來台灣，我不知道是不是真的，趕緊去戶政調我爸的資料，以前都是手寫的，資料也不齊全，戶政說大陸的查不到完整地址，但有調到我外公、外婆的姓名。

請示：我是否需要拜我外公、外婆？

開示：需要！燒上海金20疊，如果那裡有供奉土地公、佛祖，需要先燒上海金各3疊給祂們，再燒20疊給爸爸，爸爸再轉交給外公、外婆。

我拜完習慣問祂們是否有收到，聖筊說有，請示也說屬實。今年遇到清明節，照往常一樣拜娘家祖先們。第一次拜，先燒給佛祖跟土地公，再燒給祖先，感覺今年磁場特別亂，旁邊的靈似乎是黑社會的，燒金紙時一鼓力量讓我感覺很不舒服。燒完時，問佛祖跟土地公是否有收到！聖筊！請示：屬實！

請示：祖先們是否有收到？因有的說有收到，有的沒收到。

開示：全都沒收到。

這下我震驚了，想可能是我分心了，所以祖先們才沒收到。

請示：要補燒，是否只燒金紙就好？還是供品也要準備？

開示：供品也要準備。

我問A師姊這個情形，怎麼會佛祖、土地公有收到，祖先們沒收到？她問我：「是否有跟佛祖、土地公講，要燒給祖先們時，請祂們幫忙看著？」我才突然想到自己忘記了！於是又去第二次，這次有一直跟佛祖、土地公講，又跟娘家祖先們一個、一個講，燒金紙時感覺這次來的靈磁場比較柔和，想說這次應該收到了。燒完趕緊請示，結果竟然又跟上次一樣，祖先們又沒收到？但有備註，要寫疏文才會收的到。

網友說：「建議寫完疏文再蓋上自己手印。」第三次我拜外公、外婆、爸爸、媽媽，各寫2份疏文，分別燒給佛祖和土地公。我先燒疏文，再燒上海金，那位A師姊說燒完不要馬上問祂們收到了嗎？祂們需要時間。這次再請示，終於收到了。

我突然想到，之前有先去拜夫家祖先們，再請示祂們有收到嗎？一樣沒有，要寫疏文！後來寫疏文，再去補拜、補燒，這次終於收到了，我把開示結果跟Ａ師姊分享，她也替我高興。 

請示：之前都不用寫疏文，祖先們就都收的到，為何今年要寫疏文才收的到？

開示：現在干擾多。

看似簡單的拜拜，學問真大，之前有提前到娘家拜地基主跟床母，不確定祂們有沒有收到，想說就不請示了，直接又找時間，寫疏文補拜、補燒，本來ㄧ些事情沒有很順，感覺有變比較順了。

最近A師姊說B師姊燒金紙給家人，跟我之前一樣沒收到，問我可否分享給B師姊？我說好！於是我跟B師姊講：「寫疏文、蓋手印」，內容直接傳給她。還好有精舍佛菩薩和阿伯，能真正改善眾生問題，唸經消業也要拜祖先，拜祖先是不能省略的，願弟子學到的，願意無私分享給大眾，南無本師釋迦牟尼佛！

(分享完畢)

《論語．為政》孟懿子問孝。子曰：「無違」。樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。」孔子教我們為人子女應盡孝道，祖先往生後要以禮拜祭衪們。但很多人不知道要怎麼拜祖���，甚至像有緣人一樣，以為不需要拜祖先和地基主，因此都沒在拜拜。

《阿伯的話─現場開示精華節錄》：「沒拜祖先，祖先會生氣，認為子孫不孝。更何況，慎終追遠是美德，拜祖先是後代子孫對於祖先的孝敬之心。」有緣人後來才得知唸經消業也要拜祖先，拜祖先是不能省略的。在陸續向精舍請示拜拜的問題後，特地撰寫此分享文，詳細說明自己祭拜神佛與祖先的諸多請示問題與開示結果，希望解開眾生們的祭祀疑問。

這篇分享文很重要，因為現代年輕人對祭祀祖先的相關知識瞭解太少。以前老一輩的人都是從小跟著家中長輩、父母祭拜祖先和地基主，從而學到如何祭祀，並重視祭祖一事。然而，現代社會很多小家庭，有人成家後家中沒有祖先牌位，就不拜祖先，如果父母不拜祖先，孩子不只覺得沒有拜祖先的必要，也學不到那套祭拜方法。等到需要時，只能網路上搜尋、爬文，但網路上資訊眾多，哪個是必須、值得參考的，哪個又是亂說一通，其實一般人根本無法分辨。最近因為精舍發了許多與超度和祭拜祖先有關的分享文，有相當多請示者填單請示這類問題，因此有此文章，希望大家對於祭拜祖先一事，有更多的瞭解。

這裡想提醒大家，有些人透過請示超度祖先所需經文數，已經唸經迴向成功，但就算唸經超度祖先成功，還是要持續拜祖先，為什麼呢？超度和投胎轉世是不一樣的。投胎要根據其因果業報和福德資糧，搭配適當的時間和人事物都齊備才行。例如安排他未來的父母，未來去哪裡上學，會遇到哪些人，要跟誰結婚，把未來將對此人進行報仇、報恩、討債、還債的人都湊在一起，安排妥當之後，才能投胎。這種全部都符合的機會要經過精密計算，有時所有人都差不多湊齊了，但就差幾個還在地獄受刑的，還會先讓那些人投胎轉世，等到往生後再來受刑。總而言之，只有在祖先真正投胎，您也請示確認過後，才不用祭拜，到時即使您祭拜，祖先三魂合一去投胎了，也是收不到的。

當您超度祖先成功，因為祖先只是得到足夠的功德，可以脫離地獄投胎轉世，但衪們必須待緣轉生，去陰間的「平民區」等待投胎轉世，每逢初一、十五可以回到陽世間，接受子孫的供養。不是有功德就可以立刻投胎的，有些人等待十幾年，有些人甚至得要數百年。這也就是為什麼還是要拜祖先，因為衪們在陰間生活也是要有錢才可以買東西，初一、十五也是要吃東西才不會餓肚子，才不會因此來干擾您。所以，千萬不要以為超度祖先投胎轉世成功，衪們在陰間從此就可以衣食無憂。

這裡要特別說明一下，有的人看到分享文中佛菩薩開示要3疊、7疊上海金，可能不知道所謂的一疊到底是幾張金紙，一疊上海金差不多為800張金箔紙，就是民間通常是說「一支」，您要具備這些金紙概念，才可以燒足夠的數量給神佛或祖先。對了，還要記得寫一下疏文，尤是是在外面寺廟或公開場合燒金紙，為了避免被半路打劫，這麼做會比較保險哦！

另外，這裡說的上海金不是一般民間常燒的小張正方形製壽金，金箔的大小不同，價格不同，代表的靈界價值也差很多。一般金紙的金箔極小張，但上海金的箔幾乎布滿一整張，亮晶晶，價值很高。至於要怎麼購買上海金，一般比較小的金紙店可能沒賣，您可考慮去大型的佛具店或是上網購買，精舍使用的上海金也都是購自網路。

其實除了拜拜，還可以透過捐款布施，將功德福報迴向給祖先。小編因為住在大樓，不能燒金紙，所以會上家扶基金會的網站捐款，然後把捐款成功的畫面截圖後印出來，建議選擇台灣家扶基金會或者使用印佛經的收據。佛經可以印《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》、《佛說阿彌陀經》、《普門品》、《六祖壇經》等。相關的功德可以累積滿《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》等值108遍的功德迴向給祖先們。

另外，還有一個免費又有效的方法，就是唸經後，將功德迴向給祖先，祖先也收得到。這樣您開智慧，衪們得到功德福報，還一毛錢都不用花，環保又省錢。迴向的時候也得留意需要累積滿經文各108遍再迴向，慢慢累積都能達到。

最後想提醒大家，人，無論一生有多少豐功偉業，時間到了，兩手一攤就走了，能帶走的只有在世累積的善惡業報和功德福報，所以千萬要把握此生，好好唸經銷業、行善積德，並且要教導孩子祭拜祖先，慎終追遠，善盡孝道。

如果您在世時缺乏身教示範，引導孩子參與這些感恩祭祖的活動，孩子不懂也不重視，有一天當您走了，孩子也不拜您，您還要想辦法用託夢或各種方式干擾孩子，讓他們知道您在陰間的需求，讓他們不舒服或不順遂，自己也不會快樂。種什麼因，得什麼果。您孝順長輩，祭祀祖先，孩子也會在潛移默化中有樣學樣，反之亦然。所以，該拜祖先時，千萬不要偷懶不做，您讓祖先餓肚子，往後您也得餓肚子囉！如果今年清明節，您不小心忘了祭祖，別忘了補上啊！來不及準備，那就唸經迴向功德，向祖先表達心意吧！南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩