#宋暁

[shuang-hua]

i finally managed to start drawing something for @songlanweek2024 ... but then i decided i wanted that to turn into a Proper Painting that would take way longer than i had so i didn't do that after all.

luckily i also had the little drawing of this one in my sketchbook so i quickly coloured that instead. and then fell asleep before i could post it.

...anyway it may not technically be Offical Song Lan Love Week anymore but ummm... i love him. and so does xiao xingchen :)

this has alt text. extended image description below the cut.

Xiao Xingchen sits cross-legged at the head of a bed, a pillow behind him, looking down with a smile at Song Lan, who's head he is cradling in his lap. Song Lan has his hands folded neatly on his chest, and looks up with a raised eyebrow as Xiao Xingchen gently caresses or pets his face, but he is smiling too. The colours are simple and faint.

Pen and watercolour on paper.

[treetreeandtree]

10月某日

松岡美術館に訪問。 『アメイジング・チャイナ　深淵なる中国美術の世界』（及び2F企画展他2室）を鑑賞。

長いのかわからないけど、2200字くらいあるから畳む。

（若干の修正および10月29日追記）

「アメイジング～」展示作品に関しては、前回（2023年1月）訪問時にいくつか既に鑑賞したことがある作品も出ていて、（というか書画は半分くらいそう）ただし文徴明の作品については前回おそらく展示ケースの都合で題跋までは広げられていなかったため、今回は全幅展示となっていて、初鑑賞部分もあった。

沈周「縹緲峰図巻」（前期展示）

以前訪問時、旧ツイッターで「徴明」の「明」が抜けていたため、後から書き足されている件について呟いたけど、そのすぐ上で唐寅（＝子畏）の記載があることに気づいておらず、今回初めて知ったのだった。今更でお恥ずかしい。

作品の良し悪しなどには全く不明ながら、沈周がこの若い二人の友人と楽しく過ごしたのだなあと思いながらの鑑賞はなんとも良い心地がしたのだった。 後に老いた文徴明も、かなり年の離れた友人とも親しく交流していたというけれど、蘇州のこういった分け隔てのなさという気風がそうして受け継がれていたのは良いですね。

こちらの作品は今回他3作品と合わせて蛇腹の折本（表裏に2作品ずつ印刷）になって2,000円で販売が始まっていて、松岡美さんってオリジナルグッズに対してフットワーク軽やかだな…と思ったのだった。買って帰った。

ちゃんと頁下部に釈文も載っていて、親切設計がすぎた…。 さらに前回ファンになった武丹（ぶたん）と張崟（ちょういん）も掲載されている。最高。ありがとう…ありがとう…。 こちらは板倉聖哲先生の監修なんだね。この方は根津美の『北宋書画精華』監修者でもある。

文徴明の作品「東湖草堂図巻」（前期展示）についても…と書いていて、撮ってきた画像を見返してて大勘違いに気づいたのでそれは削除したのだけど、解説パネルの文徴明生没年、沈周のになってるな？

沈周　1427～1509 文徴明　1470～1559 何れにせよ、こちらは文徴明75歳時の作品、ということでいいのだろうか。

この3年後、「停雲館帖　巻11 祝允明書」が刊行されるんだな。 一冊まるごと祝の書だけ載せた法帖…ほんと文先生は祝允明の書好きだよね…ってなる。（絵の話してない…）

董其昌跋文 今回董其昌の作品自体は展示になかったけれど、陳廉『山水画冊』（前期中に展示替え有）に董其昌とその友人（陳継儒）がそれぞれ題跋をつけている。 二人に挟まれて跋文書いてる董孝初は詳細不明の松江の人だそうで、董其昌の親族というわけではないらしい。 この作品は以前も展示されていた。

この董其昌の跋文にある、「恵崇（えすう）」という僧侶の名前をつい最近見た記憶があって、帰宅後に調べたところ、旧ツイッターで狂言師の方が演目に関連して呟いていらしたのを数日前に見かけていたのだった。

こちらは蘇軾の友人兼弟子にあたる黄庭堅が詠んだ詩が引用されているということだったけれど、蘇軾にも恵崇に関わる詩はあるようだし、蘇軾の上司兼師匠の欧陽脩からも贈られた詩があるとか。

百度百科には董其昌の恵崇への言及についても触れられていて、巨然と並ぶ才能の人として扱っているよう。 画禅室随筆にも同様の文が見えるし、今回の陳氏の跋文にも巨然の名前が出てくる。（読めませんが） 文中で触れられている「江南画巻」（1行目末尾から2行目冒頭部）というのは、多分恵崇の「沙汀煙樹図」（この字で合ってるかは自信ない）のことかなあと思った。江南水郷を描いた画巻だとか。

恵崇は前述の蘇軾たちから愛されたことから解るとおり、北宋の人。福建省建陽の僧侶だそうで、詩と画に高い才能を発揮したのだとか。 ただし、現在恵崇の絵画作品はひとつも残っておらず、写しなどから画風を知るに留まるよう。

（10月29日；追記） 岩波文庫「蘇東坡詩選」に恵崇に関する題画詩二首が掲載されていた。 見落としとった。 画題は「春江暁景」。 二首目が江南の初春について詠んでいるようなので、江南に因んだ絵だったのかもしれない。 -------------（追記ここまで）-------------

台北故宮博には恵崇で検索すると普通に作品がヒットするけど、これも真作ではなくて写しなどだろうけど、王羲之などと同様、大陸由来の作品って、既に真作が失われたことが常識の場合、その辺明記せず作者名そのまま載せることあるのかなあ。

ついでに陳継儒の跋文にある、「南宮」はもしかして米芾のことだろうか。

米芾の絵画手法には「米点」と言われるものがあったそうだけど、恵崇同様、米芾の絵画作品も残存していないので、息子の米友仁の作品を手掛かりにするしかないとかじゃなかったかな。 書は結構残ってるのにね。

沈顥（しんこう）「拈古山水画冊」に趙孟頫について言及があったけど、何書いてあるのかわからん。残念。

ていうか（題跋などで）趙孟頫のこと普通に趙孟頫って書く人珍しい気が。（大体字（子昂）か号（松雪）か諡（文敏）か、趙呉興表記）

なんか書き足すことあったら別記事立てる。 絵画作品についてしか触れてないし。

迫力という点については、明清絵画展示より、今回取り上げきれなかった金銅仏と陶磁器、玉器群の方が見応えがあると思った。���器は個人的に苦手な彫漆なので言及し辛いかなあ。

陶磁器群については他館の特別展と合わせて考えたいような気もする。

ところで以前から松岡美さんは「写真撮ってもいいけど無音でヨロ」ってルールだったんだけど、ここにきてさらにiPhoneのLive Photos機能も名指しでダメ出しされてて笑った。

でも実際には無音カメラアプリ使ってるの私くらいだったよ。 なんならノーパソぱちぱちしてる人もいた。 シャッター音だめならキータッチ音もダメなのわかるじゃろ…。

[foucault]

時により過ぐれば民の嘆きなり 八大龍王 雨やめたまへ という実朝の歌が実感を伴って響く日々です。本当に雨が止まない。こんな霖雨に巡りあうのははじめてです。このところは疫病の状況も鑑み、家と店を往復する以外は、スーパーマーケットと図書館、そして福岡城址での笛の稽古、ぐらいしか立ち寄る場所もなかったのですが、福岡県の独自対策で図書館が休館し、雨が降るため城址で稽古もできず。なかなかの八方塞がりです。 仕方がないので、ふだん用いている笛の手入れなどしています。上等な椿油を浸した綿棒で汚れを落としつつ湿度を保つのがいいですよ、と以前松田弘之師に教えていただいたので、こまめに拭いています。この笛の頭金も龍。雨を止めるよう、お仲間に伝えて欲しい。 ちなみに実朝を題材とした新作能は高浜虚子と土岐善麿、それぞれによる二曲あり、高浜虚子版は未見ですが、土岐善麿版は偶々見たことがあります。基本的には「融」の形式を踏襲し、前シテは尉で出て渡宋が叶わなったこと、公暁による暗殺の場面などを仕方語りで再現し、後シテは狩衣に指貫込大口の姿で盤渉早舞を舞う、といったものですが、舞の掛かりと舞アトにかけて、「大海の 磯もとどろに寄する波 破れて砕けて裂けて散るかも」が歌い込まれるのがちょっと面白い。また見てみたい新作能の一つです。にしてもまあ、疫病の状況が落ち着き、能楽堂にも躊躇なく行けるようにならないと、どうしようもないのですが。善麿の「遺棄死体 数百といひ数千といふ いのちを​ふたつ もちしものなし」という歌が疫病の状況と相まって、あらためて響く昨今です。どうぞみなさま、いのちだいじに、でお過ごしください。 。 (工藝風向) https://www.instagram.com/p/CSiuq7iFCH_/?utm_medium=tumblr

[scattered-note]

MDZS feelings: Xiao XingChen and Wei Wuxian

魔道祖師 / 作者  墨香銅臭

2019 .11 .15

Spoilers in Japanese  / ネタバレ注意

要約：暁星塵の死の直前の状況は魏嬰と酷似している。

二人とも正しい事を成そうとしていただけだった。

魏嬰が綿綿を凶行から庇い、横暴に加担しなかった温氏を保護したのは、それが彼にとって「正しいこと」だと思えたから。

暁星塵が虐殺を行��た薛洋を捕らえ連行したのも、道友宋嵐の目を治すために自身の目を代償としたことも、大けがを負った見ず知らずの男をを助けたのも、それが暁星塵にとって「正しい行い」だと思ったから。

そして残酷にも、それらがが裏目に出てしまった。

魏嬰の行動の結果として、雲夢江氏は壊滅状態に追い込まれ、温氏の生き残りを庇ったために、雲夢江氏とも袂を分かち、孤立した。自身を遠ざけることで守ろうとしたのに、最愛の師姐の夫を死なせ、ついには 師姐までもを失った。

暁星塵は、行動の結果として、薛洋によって道友 宋嵐の視力が奪われ、彼の出身の寺院は焼かれた。罪滅ぼしとして、宋嵐に目を渡してしまったがゆえに、助けた男が薛洋だとは気づけなかった。暁星塵の優しさに触れ、薛洋が暁星塵との未来を望んだがゆえに、宋嵐は邪魔者として殺されてしまった。

ただひたすらに、正しい事を成そうとして、大切な人を守ろうとして魏嬰も暁星塵も孤立してしまった。孤独に苛まれながらも、それが大切な人のためになると信じていたから、一人で耐える選択をした。それらの自己犠牲の果てに、守りたかった人を守り切れなかった時の悔しさ、その事態を招いてしまった原因が自分にあることのやるせなさ。

自分たちが正しいと思ってきたことは何だったのか？

どこで間違えてしまったのか？

どれだけ苦しかったのか、想像に難くない。

特に、暁星塵が、再び薛洋に害されぬようにと距離を置いた宋嵐が、今度は命だけでなく尊厳すらも奪われた時の絶望は計り知れない。

そして、暁星塵は自死を選んだ。

余談だが、原作とは異なり、ドラマ版で魏嬰の死因は「自死」。

自分の存在が大切な人を傷つけ、死なせてしまうくらいなら自死を選ぶ。

ドラマ版での、魏嬰の死にまつわる設定の変更は、魏嬰と暁星塵の死の直前の境遇の共通点から、 暁星塵の死を踏襲したものだったのかもしれない、とふと思った。

[scrap2017-blog]

左翼ジャポン、中国の寄生虫被害を「日本料理のせい」と誤読を狙う

これは酷い。

寄生虫だらけのタニシや肉、酒に漬けたエビ（酔っ払いエビ）を生食する彼ら自身の習慣で感染したのに、「日本料理のせい」と誤解を与えるような報道をしている。

「日本料理の流行が一因と中国史は報じるが…」

と含みを持たせているものの、タイトルだけ読んだ人は「日本料理のせい」と思い込むだろう。

また、記事本文にも「それは日本料理ではない」との解説が一切ない。

クーリエジャポンも左翼臭（嘘つき臭）のきついメディアだ。最近特に嘘つき臭がきつくなってきた。バイデンが米国大統領になってから世界の左翼がやりたい放題。

医師は「刺身や生肉は食べないで」と呼びかける

中国で男性の脳内にいっぱいの寄生虫が見つかる　日本料理の流行が一因と中国紙は報じるが…

フランスメディア「rfi」中国語版によると、四川省成都市の30歳男性と40歳男性が頭痛に悩まされて病院で医師の診断を受けたところ、脳内から寄生虫が見つかったという。医者によると2人は生肉や刺身をよく食べており、寄生虫の卵が血液を通じて脳へ侵入したのではないかとしている。 中国メディア「紅星新聞」は、さまざまなスタイルの日本料理店が町のあちこちにみられるようになったことが原因のひとつだろうと指摘。衛生面の問題だと思われるが、同メディアはそれらの日本料理店が食通たちのお目当てのスポットになっていることが今回の問題につながった、と報じているのだ。 成都市に住む30歳の男性は、何度か日本料理店で刺身を食べたり、“酔っぱらいエビ”（生きたエビを紹興酒に浸けた料理）を食べたりした後に、脳の中に寄生虫が見つかったという。寄生虫が存在することで彼はいつも頭痛があり、また日頃から頭が“オフライン”のような状態だったそうだ。

半月ほど痛みを感じていたこの男性は成都三六三医院を訪問し、MRIで検査したところ脳内に3匹の寄生虫が見つかった。同院の神経内科主任である宋暁征医師に対して彼は「頭痛のはじまる前に何回か刺身を食べた。タニシも好んで食べる」と話しているという。

「脳内はまるでごまクッキーのよう」

また、別の40歳の男性も刺身や干し肉をよく食べていた。彼の頭痛の症状は1ヵ月ほど続いており、検査の映像によると、脳内の寄生虫はすでに多数密生しており数を数えることも難しかったという。医師は「まるでごまクッキーのようだった」と描写している。

彼は何年もの間、熱処理せずに自然乾燥させた干しヤク肉を食べる習慣があった。寄生虫の卵が何度も体内に入っていると考えられ、最終的に脳内いっぱいに寄生虫を発生させることになってしまったと考えられる。

頭痛を感じるときは痛み止めを服用していたが、最近になって薬の量を増やしても痛み止めの効果が弱まってきたことから受診することにしたという。

ヤフコメより：

成田崇信 認証済み | 19時間前 管理栄養士、健康科学修士 報告

   日本料理≒生食、という連想からの日本料理の流行が一因という話だと思いますが、ブタ条中と記事中にもあることから、一般的な嚢虫症ということでしょう。    糞便処理などの衛生上の問題のある地域の動物の生食はハイリスクであるため、生食ブームでブタなどの獣肉の生食が今回の事例の要因であった可能性が考えられます。    海水魚の刺し身では嚢虫症のリスクないため、日本食で使用される生食食材のルールも浸透してほしいものと思います。

ところでこの記事を読んで、曹操の頭痛はもしかして寄生虫のせい？と思った。

癇癪持ちでサイコパス、虐殺しまくる性質は脳の病気であった可能性が高い。

（生まれつき脳障碍のあるサイコパスかもしれないが。幼い頃の熱病も可能性はある）

漢代は中国でも生食の文化があった。…と言うより現在の日本食は、漢代大陸から来た食習慣を受け継いでいると思われる。（漢代の食習慣：お米の蒸したものに味噌などを添える。野菜のおひたし。少々の肉類、刺身もあり。お膳には、箸は横置き）

肉好きの人は生肉を食べていた可能性もあるな。

生食は現代、日本人が経営する日本料理店の、衛生管理がしっかりしたところでなければしてはいけない。

[chifuyu2020]

※一応トレーラー貼ったのですが、前知識はできるだけないほうが楽しめるので、これから視聴を考えている方は2分くらいで停止することをおすすめします。

きっかけはTwitterのプロモツイートでした。イケメン二人のビジュアルと、中国発のブロマンスファンタジーという触れ込みが気になり、無料配信された一話を視聴したらびっくりするくらい映像が綺麗で映画のようだったんですね。

原作は『魔道祖師』というBL小説ですが、ドラマはとてもマイルドです。中国ドラマをこんなに熱心に観たのは初めてだったのですが、スケールが大きいのなんの… 大陸の雄大な景色、重厚なセット、鮮やかな衣装を着こなす美男美女と、すっかり��了されてしまいました。

何より、話がすごく面白かったんですよー。群像劇とサスペンス（あとさすがキョンシーの国というか、若干ホラー）の側面が強く、途中からブロマンスとかどうでもよくなるくらい（というのはちょっと言い過ぎ。そこは一応この物語の肝だけれども！）引き込まれました。 

気になっている方は、ぜひドラマ版の陳情令を観てみてください！（その後アニメ版も観ましたが、話の運び方もドラマ版の陳情令のほうがわかりやすかったです）群像劇ゆえに登場人物が多く、序盤はわけがわからないまま話が進んでいきますが、10話くらいまで観れば50話まであっという間です。（10話までは映像の美しさと役者さんの美しさを楽しんで観てください）

Twitterでとってもわかりやすい（と、観た人は思う）相関図を描いてくださった方がいらしたので、リンクを貼っておきます。

https://twitter.com/yokotanji/status/1276530669485568000

さて、ここから下はネタバレ、BL要素ありの感想なのでご注意。

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改めて、面白かったです！！男女ともに受けのよさそうな愛嬌のある肖戦が魏無羨で、クールで知的な王一博が藍忘機って、ほんとぴったりのキャスティングでした。二人とも大好き。

しかし原作も何も全然知らずに観始めたもので、最初の三分の一くらいまで羨×忘だと思って観てました……その後、作者が忘×羨は固定、リバもなしというお触れを出していることを知って「えー！そうなの？」と思って観ていたのですが、忘がめちゃくちゃストイックな攻であると気付いた瞬間、沼に落ちました。（というか、そもそも主題歌のタイトルが「忘羨」でした……）

それも羨は無意識の誘い受けで、実は結構な忘＞＞＞羨だったとわかってもう……。好きなんですよー、自分に厳しくてなかなか素直になれない攻と、攻の好意に全く気付かないままぐいぐい行く受という、成就するまでにすごく時間のかかるパターンが（男女CPの場合でも）。ああ、楽しかった……。

ひとつ、Twitterで見つけた「これぞ忘×羨の関係性を見事に表している！」と思った動画のリンクを貼っておきます。BL大丈夫な方だけ見てみてください。

https://twitter.com/DOSAE_ANIMATION/status/1245318265418596353

ほかにも義城編で、「なんでだよおおお！」と拳を叩いて叫びたいヤンデレを突然入れてきたりとか、ほんと飽きさせないドラマでした。暁星塵と宋嵐が最初に出てきたときは、まさかそんな要員だったとは思��もよらず。

また、孟瑶が黒幕であることは割と序盤で気付いたんですが、真の黒幕についてはずっと藍曦臣だと思ってました……。聶懐桑、原作やアニメでは「私は何にも知りません」が口癖で、それがあだ名にもなってるんですね。あーもー、最初から白状してたとは。

でもこれについては懐桑役の紀李もよかったと思うんですよー。絶妙なモブ感があったというか、ああ、コイツは賑やかしかと早々に対象外にしてしまい。最後の最後に突然あの場に連れて来られたときに初めて、「ん？なんかおかしいぞ？お前必要？いや、必要なのか……！」と気付いたポンコツです。

他にもいろいろ語りたいことがあるのですが、文字に起こすのが面倒すぎるので、直接誰かと語りたいです。早く気兼ねなく人と会って、布教や萌え語りできる日が来ますように。ここまでお付き合い頂いた方、ありがとうございました！よいお年を！

[daiichinichiyou]

第1回 勉強会れぽ 2018年3月31日

　　（会場となった京都市立芸術大学 芸術資料研究センター）

毎月第1日曜日（もしくは土曜日）に京都市立芸術大学で開催する、勉強会。みんなで「ものしり」になることを目標に、ゆるっとおこなっています。

今回のれぽ担当者は佐々木です。（出席者：岡本、大槻、豊増、西原、佐々木）

——テーマについて

第1回目は「富岡鉄斎」がテーマでした。

2月の作品展で主催の岡本さんの作品を見て、橋本関雪や富岡鉄斎がおもしろいのではないかと教えてくださった方がいらっしゃったことがきっかけとなり、今回の勉強会の開催にいたりました。

富岡鉄斎（とみおかてっさい、1837-1924年）について、簡単に説明します。

『日本美術館』（小学館、1997年）を参照すると、 「新しい概念や制度から距離を保ちつづけた最後の文人」 と書かれています。

鉄斎の作品についてはこちら

近代の絵画では南画・文人画はあまり好まれず、制度的にも冷遇されるようになりました。

そのような時代のなかで、鉄斎は「詩書画三絶（漢詩、書、画、いずれも超絶していること）」の書画を描き、美術団体からは距離を置いて、徳を高める生活をおくっていました。

鉄斎は西洋のセザンヌに匹敵するほどの役割を果たした最後の文人画家であったそうです！

——課題図書について

さて、今回の課題図書は、戦暁梅『富岡鉄斎の画風についての思想的、藝術的考察 : 鉄斎画の賛文研究を通じて』です。

戦暁梅『富岡鉄斎の画風についての思想的、藝術的考察 : 鉄斎画の賛文研究を通じて』

鉄斎に関する文献は多くありますが、この本は鉄斎の絵画論に注目しているのが特徴的です。

作品の画��賛文とを分けて論じてきたこれまでの研究に対して、鉄斎の「自分の絵を見るときは、まず賛文を読んでくれ」という発言をとりあげて、画と賛文をともに読み解く試みがなされています。

第一章では、文人画家である鉄斎の生涯とその陽明学の思想が整理されており、鉄斎の性格や生き方が読み取ることができます。

第二章からは具体的な作品をとりあげて、画題と賛文の関係を探っています。

ところどころに日本と中国の文人画の紹介があり、興味を広げやすいテキストでした。

——文人画について

文人の余技として芽生えた文人画は、北宗と南宗とで系譜が分かれていきます。

詳細にいうと、まず、山水画には清時代まで大きく二つの流派がありました。 華北系・李郭（りかく）派と江南系・董巨（とうきょ）派です。 江南系・董巨（とうきょ）派から生じた文人画は、明中期から盛んになります。 さらに明末期に董其昌（とうきしょう）が南宗を高く評価したことがきっかけとなり、北宗＝職業画家に連なる系譜、南宗＝文人画家（董源・巨然から元末四大家）に連なる系譜という図式ができます。 元末四大家の作品はこちら

これらが日本に伝わり、日本では「南画」として発展します。

日本文人画としては富岡鉄斎が最後の巨匠となり、その後は南画においては伝統技法が継承されてきたようです。

——鉄斎の評価について

海外での評価について、まず、鉄斎はアメリカ、ヨーロッパどちらで先に評価されたのでしょうか。

1957年に開催された「アメリカの鉄斎展」では、 批評家が鉄斎と「抽象的表現主義」との関係性を示しています。

以下、引用 　そして最近日本から帰ってきたメトロポリタン美術館極東美術部長のアラン・プリーストの言によれば、「鐡斎の美術史的位置がセザンヌのそれに相応することは、日本人も西洋人もともに認めるところである。 ニューヨーク・ヘラルド・トリビューン紙の美術批評家、エミリー・ヂェナウァー——『東洋の藝術家の古典的理念であるところの「典雅なる精神の表現」が、鐡斎の真骨頂で、しかも、鐡斎の精神は、典雅なるのみならず、陽気で愉快であり、そこに鐡斎の魅力がある。』更に、ヂェナウァーは、三人の賢者が同じ舟に乗っている「聖者舟遊図」や、儒・道・佛の三宗教の代表者を示した面白い「三老吸酢図」を例にとって、鐡斎の魅力の根拠としての「フモール」について述べた。 ニューヨーク・タイムズ紙美術批評家のハワード・デヴリー——『鐡斎展��ついて言えば、遠い中国絵画の伝統の趣を留めながらも、その個性と熱情との力により、例えば風景画に於けるボカシの仕方など、今日の表現主義的手法に近い感がある。いや、あちこちにフォーヴ的筆致もある。色彩は豊富ではないが、有効にアクセントを与え、空間処理と本質的に抽象的な形体の把握とは驚くべき完璧度に達している。タイム誌は『聖者周遊図』を掲げ、『鐡斎の作品は、日本画の精緻優雅な伝統から、大胆にも抜けだして、荒々しくも衝動的な筆遣いを用い、もはや東洋的といわんよりは西洋的な感じを起こさせる。…その筆力のほとばしる所、今日西洋で「抽象的表現主義」と呼ばれている、あの近代絵画の原型を、誇らかに示すのである』＊ （本文、7頁より） （＊は レスリ・J・ポートナー氏「アメリカの鐡斎展」『藝術新潮』第8巻第7号、1957年7月より）

1957年ごろといえば、ウィレム・デ・クーニング（Willem de Kooning, 1904-1997年）の『女』シリーズがすでに発表されていた時期です。

たしかに鉄斎の晩年の力強い筆跡には、共通点が見られるかもしれません。

一方、鉄斎の画風からの繋がりで考えると、 アンドレ・ドラン（Andre Derain, 1880-1954年）に代表されるような フォーヴィスムを連想することもできます。

　 （勉強会の様子） 具体的なものを立体物として写実的に描くのではなく、 むしろ光との関係といった見え方の本質を捉えた表現を追求した点に、 鉄斎との類似性があるのではないかと考えました。

日本においては、岡本太郎をはじめとする画家たちに一定の評価を得ている点も鉄斎の高評価の理由です。

——鉄斎の人間性について

第一章では鉄斎と陽明学との関係がくわしく述べられています。

陽明学は朱子学から発展したものですが、より人間の心や情を重視しました。

王陽明は、あるべき姿である「理」と、人間的な「心」は相反するものではなく、むしろ、人間的な「心」こそ規範となるべきであると説きます。

人間の直感感覚を肯定しており、人間の情の側面を重視する態度がみられます。

もともと鉄斎は「石門心学」という学問を学んでいたのですが、 その思想は、人間の本質に関わる部分においては陽明学ととても似ていました。

そのため、鉄斎は若い頃に陽明学に傾倒します。

鉄斎は生涯において「言行一致」「知行合一」を追求しました。

さまざまな相反するような思想をも自身のなかに取り入れ、吸収していく器の大きい性格だったことがうかがえます。

社会活動に熱心で国粋主義的な一面もあったことは、自由な制作活動を展開する鉄斎のイメージとはまたちがった印象を受けます。

もちろん、時代の波があり、作風も年代に沿って変化していく様子がみられます。

余談ですが、年齢による作風の変化というものはやはりあって、花鳥画のように繊細な絵になると、年をとるにつれて描きにくくなると一般的に言われています。

禅の作品などに共通して見られるゆるやかな曲線などは、年齢を重ねた身体の変化によるものでもあったのだろうかと考えさせられます。

——セザンヌとの比較

さきほど、新印象主義との関連性を述べましたが、テキストでは鉄斎とセザンヌとの関係性について、「輪郭を無くした混沌味」と「鮮やかな色彩」が共通点としてあげられています。（本文、8頁）

「輪郭を無くした混沌味」とは、たとえば作品《浮島原晴景》において、境界線は明示されず、色彩の明度によって対象の立体感を表しているが、その境界はぼかされ、細部は見えなくなり、全体の統一感が重視される様子と言うことができるでしょうか。

とはいえ、鉄斎の作品では部分のモチーフがある程度確認できるため、平面性が見られる点において、セザンヌのとの類似性が指摘できます。

また、鉄斎の作品においては、細かな線によってびっしりと画面が埋め尽くされるように描かれていることも特徴的です。

——《三聖吸酢図��（50代）について

さて、第二章からは、具体的に画と賛文を同時に見ることで、作品の解釈をおこなっています。

気になったのは、鉄斎50代のころの作品《三聖吸酢図》についての部分。（本文、41,42頁）

この「三聖吸酢図」の画題は鉄斎が40代から80代にいたるまで描きつづけたものでした。

三聖とは、道教の黄山谷、儒教の蘇東坡、仏教の佛印のことです。

佛印が訪れた黄山谷と蘇東坡に、上等な桃花酸（お酢）を差し出し、味見しようと誘います。

そのとき３人がそのお酢を味見して、３人ともそのお酢によって眉をしかめたことから、三教の説くところは異なるけれども、起源は同じだということを意味します。

賛文には以下のような意味が書かれています。

老子は、好んで清らかにして虚しきものを談じ、釈迦は専ら舎利を説く。孔子がこれを聞いて笑いこけている。（本文、41頁）

これまでの指摘では、「三聖吸酢図」についての内容ではないため、画と賛文が一致しないと考えられてきました。

ここで、筆者は画に注目し、「三聖吸酢図」ではありつつも、そのなかでも桃花酸（お酢）に興味を示している場面を描いているとし、 そのため、一見賛文は異なる内容を書いているようには思えるが、好奇心や面白みといった内容から考えると、同じことを追求していると述べます。

この面白みというのは難しく、主観的な意見であり、話し合いでは完全には納得できなかった部分です。

もともと画賛は画家本人ではなく、別の人が書くものでした。画と賛文の関係も興味が尽きない題材です。

——広がりとして

話し合いの結果、持ち帰って、 今後調べていくことになったのは以下の2つです。

①文人画 テキスト中には、中国文人画の「京派」「海上派」「嶺南派」が取り上げられていました。

そもそも文人画とはということを、遡って学びたいと思います。

②「写意」 テキストに「写意」という言葉が出てきたのですが、 これは家に帰って、

蘇軾 「形似」に対する「写意」(西洋の抽象表現主義に相当)

（中国絵画史ノート 宋時代 北宋花鳥画の革新 文人画の芽生え、http://www.geocities.jp/qsshc/cpaint/china9.html、2018年4月2日アクセス）

というものを知りました。

勉強会中では、この「写意」とは、たとえば岸田劉生がいう「質の実感」こそむしろ「写実の美」と考える思想のことだと考えていました。

（ちなみに岸田の思想は以下を参照 物体の正面から光線を与えて、影を作らぬと、その物体は厳しい写実的画境を与えられる。それに反し、そこに多くの影を造るときはそこには厳しさのかわりにロマンチックな感じが生じる。

西洋の美術が多く、美を厳粛なる写実境に見出せず、ロマンチックなところに求めたのは、その材料が皮想の如実感を出すに適し過ぎたが為ともう一つはその民族の科学的気凛に基するものという事が出来る。

（岸田劉生「東西の美術を論じて宋元の写生画に及ぶ」『岸田劉生美術思想集成 うごく劉生、西へ東へ 後編・「でろり」の味へ』書肆心水、2010年、190頁）

この文では岸田は、西洋の美術のように陰影をしっかりと描き、あたかも3次元空間に立っているかのように描くものは、ロマンチックな感じが生じると述べています。

しかし、東洋画では陰影を描かず、厳しい写実的画境を描き出します。

そこでは、形を超えた精神を描き出していると言えます。

質の実感も無論、形を超えたものである。美である以上それは形ではない。只心に影ずる時も、又それが表現される時も、形に宿るだけである。畢竟美とは形に宿る形以上の形である。かくて質の美は質の与える美的精神的感動である点で更に深きものと同じく無形である。しかし、更に深き美術の域の美的感動はその感じに於ては形に即さない。［中略］つまり、何が美しいというのではない。物の美ではない。作に籠る精神、又は画因に宿る精神と言うてもよい。

（岸田劉生「写実論」『岸田劉生美術思想集成 うごく劉生、西へ東へ 前編・異端の天才』書肆心水、2010年、227頁）

そのようなわけで、この「写意」については、「蘇軾 「形似」に対する「写意」(西洋の抽象表現主義に相当)」という意味があることを知り、これについては今後もくわしく調べていきた��と思います。

——余談

これから読みたい本

戦暁梅『鉄斎の陽明学』 （今回のテキストの同著者の本。興味が広がる）

岡﨑乾二郎『抽象の力』 （「写意」つながりで） 東田雅博『シノワズリーか、ジャポニスムか : 西洋世界に与えた衝撃』 （この図書自体が受けている影響について理知的に考えるため）

村山斉『宇宙は何でできているか』 （参加メンバーのおすすめ、ダークマターについて。鉄斎とは特に関係はない）

竹浪遠 『唐宋山水画研究』 （京芸の愛すべき東洋美術史の先生の著書。今回扱った近代とは時代が離れているのが残り惜しい）

『中国近代絵画と日本』京都国立博物館 編 （「海派」と「京派」について書かれている。わかりやすい。別の記事で紹介します）

「石岡さんと本屋に行こう!」http://www.kaminotane.com/series/1386/ （こんなふうに本が読めるようになりたい）

西槇偉『中国文人画家の近代 ――豊子愷の西洋美術受容と日本』 （受容研究の参考になった本。とてもよい。なにがよいかというと、豊子愷の絵からは愛情しか感じない。目の保養になる。そんな図版がたくさん。それから、作品記述がまるで物語のよう。こんな記述ができるようになりたい）

　 （桜がきれいに咲いていました）

[friendship-korea-japan-jp]

3.3. 仏教の退廃

問い３：高麗の建国と滅亡について＞3. 高麗の統治体制＞3.3. 仏教の退廃

目次は こちら

3.3. 仏教の退廃

　『朝鮮儒教の二千年』の「第4章　高麗王朝の仏教立国」の「２　王建の訓要十条」97ページには、その第一条で次のように記しています。

［我が国家の大業は、必ず諸仏の加護による。故に禅宗や教宗の寺院を創建し、住持を派遣して梵修するようにし、おのおのその業を治めるようにせよ。後世に姦臣が執政して僧たちの請謁にしたがい、寺社の争奪をする者があるかも知れない。宜しくこれを禁止せよ。］

　このように、太祖は、仏教を尊崇することを第一条に掲げています。高麗時代の仏教は、護国仏教でした。この結果だと思いますが、『朝鮮の歴史・新版』の「第四章　高麗の国家と社会」の111～112ページには高麗の仏教に関して次の記述があります。

［（前略）高麗では各種の国家的仏教行事が盛大に行われた。寺院は国家鎮守の殿堂として国家の手で盛んに造営され、僧侶の数も多かった。 （中略） 高麗の仏教ないし寺院の勢力は、世俗の世界においても強大であった。国家から広大な土地と多くの奴婢が与えられた寺院は、商業・畜産・醸造・高利貸などの方法でその富をふやし、さらにその財産を守る為��僧兵を養った。］

　第6代の成宗（在位982～997）はその即位と同時に、五品以上の京官たちに、封事（密封して差し出す意見書）を求めました。元老的文臣の崔承老の『時務疏』はそれに応えたものでした。『時務疏二八条』は長い前文があり、太祖の創業を回顧しながらその後に続く恵宗、定宗、光宗、景宗の治績を論評し、成宗が高麗王朝を安定化するための守成の大業を完遂するよう期待しました。『朝鮮儒教の二千年』の「第五章　成宗の崇は儒政策と催承老」の114ページに、崔承老が成宗に期待した君主像が次のように記されています。

［聖上（成宗）においては、宜しくその（前王の）善を取って行い、その不善を見て戒め、不急の務めは除き、無益の労はやめ、君は上で安らぎ、民は下で悦ぶようにすべきです。 　始めを善くする心によって有終の美を考え、毎日その一日を慎み、休むといえども休んではならず、貴きによって君と成ろうとも尊大にならず、才徳が豊であろうとも驕ってはなりません。ただ己をうやうやしくする情を敦くし、民を憂うる心を絶やさなければ、福は求めずしておのずから至り、息災は祈らなくてもおのずから消えるでありましょう。どうして聖寿が万年も続き、王業が百世も続かないといえるでしょうか。］

　この成宗に対する崔承老の期待は、人として、統治者として、現在にも通用する立派なものだと思います。しかし、崔承老が国王に求めた理想的な姿は、その後の多くの国王によって見事に裏切られてしまいました。

　現存する時務疏の基本内容は、いかにして王権を強化して、地方の末端まで中央集権化を貫徹するかでした。そのための障害の第一は寺院勢力であり、次は地方豪族でした。この中で力点が置かれたのは僧侶の横柄や仏教行事による国家財政の浪費への批判でした。その例を第10条と第16条の一部から次に示します。

［臣が聞いたところでは、僧人が郡や県に往来しながら館や駅に止宿し、吏民を鞭打って、出迎えと接待をおろそかにしたことを���めています。

　 吏民はその肩書と任務を疑いながらも、敢えて言うことを畏れるために、その弊害は莫大であります。今より僧徒が館や駅に止宿することを禁じ、その弊害を除くべきです（第10条）。

　 世俗では善を植え付けることを名分にして、それぞれほしいままに仏宇を営造し、その数がはなはだ多いのです。また京師（都）と地方の僧徒たちが、私的な居所が欲しいから競って営造するために、州や郡���長吏たちに、民衆を徴発して使役させています。それは公役よりも急で民衆はこのためにはなはだ苦しんでいるのです。

　 願わくは厳しくこれに禁断を加え、（中略）百姓の労苦を除去しなければなりません（第16条）。］

僧侶の役割は仏陀の教えを説き、人々を苦しみから救うことのはずですが、逆に人々に苦難をもたらしており、これは既に僧侶ではなく、僧侶の皮を被った犯罪者です。

　 朝鮮の仏教は384年に晋から胡僧の摩羅難陀がやって来たことから始まったとされています。統一新羅の時代には仏教文化が栄えました。代表的な仏国寺には如来坐像・十一面観音像、梵天・帝釈天・文殊菩薩・普賢菩薩などが安置され、その他に147の寺跡があり、多くの僧が唐に渡って最新の仏教を学び、玄奘三蔵の下で学んだ僧もいます。また、念仏による救済を説いて浄土信仰を広げた元暁も居ました。

　それなのに、高麗の仏教はなぜこのように堕落してしまったのだろうか。『朝鮮史1』の「第４章　高麗前期」の「５　高麗盛時の社会と文化」には「仏教とその他の宗教」の225ページに次の記述が見られます。

[仏教は鎮護国家の宗教と観念されて手厚く庇護された。僧侶の登庸試験として僧科が実施された。合格者には国家から、禅宗のトップを大禅師、教宗のトップを僧統とする位階（僧階）が与えられた。また国家・王室による仏教崇拝の象徴として、高僧が国師・王師に任じられた。 こうしたなかで、燃灯会や八関会、仁王道場をはじめとする各種の仏教儀礼、飯僧（僧侶に食事を供すること）、仏典の収集・刊行などの事業が、国を挙げて推進された。仏寺の造営も盛んであり、開京には法王寺、王輪寺、興国寺など十カ所の大刹のほか、多数の寺院が建立された。]

　『世界大百科事典 第２版』の解説によれば、八関会（はちかんえ）に関して次の説明があります。

［八関会は朝鮮，高麗の国家的祭礼で燃灯会（ねんとうえ）とならぶ二大国儀の一つ。〈はっかんえ〉ともいう。本来は入信者に八戒を授ける仏教の儀式であった。新羅時代からその名が見えるが内容はわからない。高麗時代になると仏教色はうすれ、天霊・五岳・名山・大川・竜神などの土俗的な神をまつり収穫を祝う祭礼に変わった。例年11月15日前後の2日間行われた。第1日の小会では，国王の祖先���謁、太子以下京官･外官の朝賀、楽戯の観覧と酒宴が行われ、第2日の大会では、小会とほぼ同様の儀式のほかに宋商人、東西蕃子(東女真と西女真)、耽羅 (済州島)人などの外国人の朝賀と宝物献上が行われた。］

　本来は大切な仏教行事だったはずの「八関会」も、楽戯の観覧と酒宴の催しであり、宋商人など外国人から宝物を献上させる場になってしまっています。高麗社会全体が仏教を形骸化させ、享楽を求め堕落していたとも見えます。これでは末端の僧侶が地方の下級官吏や農民を下僕のように扱い苦しめていても仕方ないと言えます。

　また、寺院にも存在する奴婢制度がもたらした人を人とも思わず酷使することを、僧侶に習慣化させた影響もあるように思います。高麗社会は奴婢を人とは見ておらず、便利な道具であり、財産として見ていたと伝えられています。そして奴婢に近い農民や下級官吏に対しても、酷い扱いが習慣化されたのだと思われます。

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[shuang-hua]

songxiao at baixue for new year... they'll go inside in a minute ok...

this has alt text. extended description below the cut.

(a little late because i was sleepy yesterday... but thank you everyone for the prompts/suggestions!!! i've posted them below the cut too)

@shockingheaven @bitterfrosts combo (～￣▽￣)～

@demonicvulcan rest assured they will be staying up all night and snuggling all morning <333

@heyholmesletsgo i wish i had time to draw a dragon as well ; - ; i hope they have a nice time and that the dragon appears from the river to save a-qing one day in return * - *

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Extended main image ID:

Song Lan and Xiao Xingchen stand close together, exchanging kisses under the blossoming branches of a plum tree. They are lit by the glow from the windows of the room behind them, where others are gathering at a dinner table inside. The colour is loosely painted, bright orange light dappled among the pink petals and gilding the edges of the scene.

Ink and watercolour on paper.

[juytjuy9]

る準備がで

に座っていた。 バスには多くの場所があり、ださこふ よはさにこはさこは別の場所を変更する準備ができています。 彼女はちょうど立ち上がり、バス運転手が突然ブレーキをかけ、ださこふ よはさにが温かくなり、よはこふ むさはをせさはを見た。 w杯 組み合わせ 比較的4つの目、2人は少し有安いものです。 彼は穏やかに牙の暖かいコピーフランクミュラー新作顔に指をかぶせた。彼は微笑んで言った、 テーブルを見るのはいいことだ。 この恥ずかしさの名前は、長い間登場していませんでした。興嘉口はちょうど騒ぎを起こし、牙暁明の顔は赤くなりました。 彼女は厄介なことに苦しんで、最終的によはこふ むさはの腕に苦しんだ。 シャオファンは全体の衣装を暖かくし、最後の列に苛立つほど座っていた。 シン・カイ・���チュラルも最後の行に行きました。 ださこふ よはさにいはさこは途中で立ち往生しなかったが、彼女は最後の行まで走っていたことを後悔した。 彼女は猫の爪の下の猫のようなもので、生き残るチャンスはありません。 よはこふは不正を開いたお買い得 私はちょうどあなたの良さのためにあなたを賞賛した。なぜあなたは話をしない。あなたはあなたが醜いと言ってほしいですか？ ありがとう。 牙よはさになかこは彼の歯からこの文を絞った。 ありがとう よはこふ むさははすばやく微笑んで、ださこふ よはさになかこの肩に積極的に乗った。 肩の重さは牙よはさにいはさにを愚かにしました。彼女はそうしたことをするためによはこふの会議を考えることさえしませんでした。 興は開いた あなたの頭は重い それに慣れればいい 酒井高徳 よはさに ださこふは暖かく哀悼の意を表明し、彼女は本当に彼女をいじめる先のよはこふ むさはを逃してしまったが、彼女は現時点でこの不正なよはこふを開こうとは思わなかった。 彼らは降りる準備ができるまで、この位置にとどまります。 よはこふ フランクミュラーコピーむさはは最終的にださこふ よはさにいはさこをリリースし、ださこふ よはさにいかこふの​​髪の毛を手に入れた。 すぐに降りて、明日の朝に会いましょう 遠藤航 !!! 明日の朝はどういう意味ですか？ 牙暁華は心の中で祈りました。 よはこふ むブランドコピーさはは小さな暖かい耳を作り、穏やかに言ったお買い得 私は明日の朝にあなたコピーブランドを学校に送ります。 結局、それは本当に彼女が考えているものです。 私はしたくない！ それはあなたのためではありません。 シンカイは肩をすくめて、牙よはさにこせさこをオフにして、牙よはさになかこ最後の文を残しました。 少女のように追いかけた後、頑張らなければならない 第26章 パーティーは小さな暖かい学校を送って小さな暖かい家を送った。シンカイは彼の言うことを練習した。 牙よはさにいはさこを少し怖がらせる努力。 彼女は彼女が何を言うべきか、そして興が開くのを防ぐために何ができるかを知らない。 最後に日曜日に、牙よはさにこかこふはついに興カイを脱出し、彼女はモールに行き、回った。 ショッピングモールには素敵なクリスマスデコレーションがいっぱいです。 牙よはさになかこは彼女が長い間見ていた店に歩いて、窓の中のタブレットを見つめて何も言わなかった。 歌の誕生日プレゼント 彼女はいつも宋さんの誕生日プレゼントを贈りたいと思っていました。 私が子供だったとき、私は何かを約束しました。 牙よはさにこはさこはお金を支払って、それを拾って、それを見た。 宋さんの誕生日は12月24日、クリスマスイブ、明後日です。 クリスマスイブやクリスマスのような休日の場合、学校に休暇はありませんが、これは学生の祝いを止めるものではありません。 パッケージングされた袋を手に入れて、牙よはさにこかこふの足音は少し軽いものでした。 木村拓哉 】 携帯電話のプロンプトトーンよはさにいはさにはテキストメッセージを受信しました。 興カイお買い得何してるの？ 少し温かいお買い得いいえ？ 興カイお買い得私は問題はない、あなたはそれを解決することはできますか？ 興カイお買い得むだほは、私があなたに少しの手数料であなたの返済を手伝うことができると考えています。私はそれに対処する方法がわかりません。 しばらくの間、彼女はよはこふ w杯 日程 むさはに答えた。 ださこフランクミュラー時計コピーふ よはさにこせさこお買い得私は今日何かを持っていますスーパーコピー。あなたがいなければ、ほをかこ ずせかがるをかこ ぱさいの携帯電話番号を見ることができます。 よはこふ むさはお買い得それは大丈夫です。月曜日まで待って��ださい。携帯電話

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BC1　倭人は百余国にわかれ、一部の国は前漢の楽浪郡に朝貢：「漢書」地理志

　57　倭の奴国が後漢の光武帝より印綬を賜る：「後漢書」東夷伝

107　倭国王帥升ら、後漢の安帝に生口を献上：「後漢書」東夷伝

239　卑弥呼が魏に使いを送り、親魏倭王の号を賜る：「魏志」倭人伝

弥生土器：有坂しょうぞう

391 高句麗好太王の碑文

大仙古墳

倭の五王

478 倭王武の上表文（雄略天皇）

527 磐井の乱

538 仏教伝来

562 任那滅亡

蘇我氏・物部氏・大伴氏

587 蘇我馬子物部守屋殺害

589　隋建国

592 蘇我馬子崇峻天皇殺害

592 推古天皇即位

593 聖徳太子摂政就任

603 冠位１２階の制定

604 １７条の憲法制定 　

607 遣隋使の派遣

607 法隆寺建立

618 唐建国

645 大化の改新

646 改新の詔

630 遣唐使の派遣

663 白村江の戦い

667 大津京遷都 　　

668　天智天皇即位

672 壬申の乱

683 富本銭の鋳造

684 八色の姓制定

694 藤原京遷都

701 大宝律令制定

708 和同開珎：元明天皇

元明天皇の事柄の整理

710 平城京遷都：元明天皇

712 古事記編纂：元明天皇

713 風土記編纂：元明天皇

718 養老律令：元正天皇

720 日本書紀：元正天皇

723 三世一身法：元正天皇

729 長屋王の変

741 国分寺・国分尼寺建立の詔

743 墾田永年私財法の制定

743 大仏造立の詔

752 東大寺大仏開眼供養

754 鑑真来日、律宗を伝える

聖武天皇のまとめ

8世紀　このころ万葉集ができる

奈良時代の争いのまとめ

784 長岡京遷都

794 平安京遷都

797　坂上田村麻呂、征夷大将軍に就任

802　胆沢城：桓武天皇

804　最澄・空海が唐に渡る

805　最澄、天台宗をはじめる

806　空海、真言宗をはじめる

810 薬子の変

858 藤原良房摂政就任

884 藤原基経関白就任

894 遣唐使の廃止：菅原道真

901 菅原道真、大宰府に左遷

10世紀 この頃竹取物語ができる

905 古今和歌集編纂：紀貫之

935 平将門の乱(承平・天慶の乱)

939 藤原純友の乱(承平・天慶の乱)

960 宋建国

988 尾張国郡司百姓等解文

1000 枕草子・源氏物語ができる

1016 藤原道長摂政就任

1017 藤原頼通、摂政就任

1051 前九年の役

1069 延久の荘園整理令

1083 後３年の役

1086 白河上皇（院政開始）

1124 藤原清衡中尊寺金色堂建立

奥州藤原氏の順番

1156 保元の乱

保元の乱の歴史的な意義

1159 平治の乱

1167 平清盛太政大臣就任

源平の戦い（治承・寿永の乱）

1185 源頼朝、全国に守護・地頭を設置

1192　源頼朝、征夷大将軍に就任（鎌倉幕府成立）　

1203 実朝将軍就任 　時政執権就任

1205 新古今和歌集

1206　モンゴル帝国建国

1219 源実朝、公暁に殺される

1221 承久の変

1232 御成敗式目

1271 元建国

1274 文永の役（時宗）

1281　弘安の役（時宗）

1297 永仁の徳���令

1318 後醍醐天皇即位

1324 正中の変(後醍醐天皇)

1330 吉田兼好　徒然草を著す

1331 元弘の変(後醍醐天皇)

1333 鎌倉幕府滅亡

鎌倉６仏教の覚え方

1334 建武の新政(後醍醐天皇)

1336　南北朝分裂

1336 建武式目制定

1338　足利尊氏　征夷大将軍に就任（室町幕府成立）

1341 天竜寺船 1342　天竜寺船を元に派遣

足利尊氏　関連年代の覚え方

三管領の覚え方

四職の覚え方

1368　明建国（朱元璋（太祖・洪武帝））

1368 足利義満　将軍就任

1378　足利義満　室町へ移る

1391 明徳の乱

1392　足利義満　南北朝合一

1392 李氏朝鮮建国

1397　足利義満（鹿苑寺）金閣造営

1404 勘合貿易開始

1428 正長の土一揆

1429 琉球統一

1439　足利学校の再興

1457　コシャマインの戦い

1467 応仁の乱

1485 山城の国一揆

1488 加賀の一向一揆

1489 足利義政（慈照寺）銀閣造営

1543 鉄砲伝来

1549 キリスト教伝来

1553 川中島の戦い

1560 桶狭間の戦い

1568 足利義昭を奉じて上洛

1570 姉川の戦い

1570　石山合戦がはじまる

1571 比叡山焼き討ち

1573 室町幕府滅亡

1575 長篠の戦い

1582 天正遣欧使節

1582 本能寺の変

織田信長　関連年代の覚え方

1582　太閤検地

1583　賤ヶ岳の戦い

1584 小牧・長久手の戦い

1588 刀狩令

1592　朱印船貿易

1592　文禄の役

1597　慶長の役

豊臣秀吉　関連年代の覚え方

1600　リーフデ号豊後に漂着

1600 関が原の戦い

徳川家康に関連する年代の確認

1603 江戸幕府を開く

1605 秀忠、征夷大将軍に就任

1612 禁教令（直轄地）

1613　禁教令（全国）

1614　高山右近　マニラに追放

1614 方広寺鐘銘事件

1614　大阪　冬の陣

1615　大阪　夏の陣

1615 武家諸法度制定　禁中並公家諸法度制定

徳川家康　関連年代の覚え方

1624　スペイン船の来航禁止

1629 踏絵（絵踏）をはじめる

1635 参勤交代が定められる

1635 海外渡航と海外在留日本人帰国禁止

1637 島原・天草一揆が起こる

キリスト教関連のまとめ

1636　清建国

1639 ポルトガル船の来航禁止

1641　鎖国の完成

鎖国関連のまとめ

1649　慶安のお触書

1651 慶安の変（由井正雪の乱）

1657　明暦の大火

1685 生類憐みの令が出される

1689 松尾芭蕉「奥の細道」の旅に出発

1690 湯島の聖堂をたてる

1709 正徳の治（新井白石）

徳川綱吉

徳川家宣

徳川家継

1716 享保の改革

1732　享保の大飢饉

1742　公事方御定書の制定

徳川吉宗　関連年代の覚え方

1772　田沼意次、老中に就任

1774 解体新書

1782 天明の大飢饉

1787 寛政の改革

1792　林子平「海国兵談」絶版

1792 ラックスマン来航

1798 本居宣長、古事記伝を著す

1804 レザノフ来航

1808 フェートン号事件

1821　伊能忠敬日本地図作成

1825　外国船打払令

1828 シーボルト事件

1833 天保の大飢饉

1837　大塩平八郎の乱

1837 モリソン号事件

1839 蛮社の獄

1840　アヘン戦争　

1841 天保の改革

1853 ペリー来航

1854 日米和親条約

1856 タウンゼント・ハリス来日

1858 日米修好通商条約

1858 安政の大獄

1860 桜田門外の変

1861 南北戦争

1862 生麦事件（→薩英戦争）

1863 薩英戦争

1864 四国艦隊下関砲撃事件

1866 薩長同盟

1867 大政奉還

1867 王政復古の大号令

1868 明治時代の始まり

1868 戊辰戦争

1868 五箇条のご誓文・五榜の掲示

1869　東京遷都

1869 版籍奉還

1871　郵便制度がはじまる

1871 廃藩置県

1871 岩倉具視使節団

幕末のまとめ

1872 琉球藩設置　

1872 学問のすすめ・学制公布・鉄道開通・富岡製糸場設立

1873 徴兵令

1873 キリスト教解禁

1873 地租改正

1873 明治６年の政変

1873の出来事のまとめ（花見シリーズ）

1874 民撰議院設立建白書・佐賀の乱他

1874 民撰議院設立建白書

1875 樺太千島交換条約

1875 江華島事件

1877　地租改正

1877 西南の役

1877 大森貝塚発見

1879 沖縄県設置

1881 国会開設の詔

1881 開拓使官有物払下げ事件

1881 自由党結成

1882 立憲改進党の結成

1883 鹿鳴館完成

1884 秩父事件

1885　内閣制度

自由民権運動のまとめ

1886 ノルマントン号事件

1889 大日本帝国憲法発布

1891 足尾銅山鉱毒事件

1891 大津事件

1894 条約改正(治外法権撤廃)

1894 甲午農民戦争(東学党の乱)

1894 日清戦争

1895　下関条約

1895 三国干渉

1898 隈板内閣

1900 義和団事件・北清事変

1901 八幡製鉄所操業開始

1902 日英同盟

1904 日露戦争

1905　ポーツマス条約締結

1905 日比谷焼打事件

1910 大逆事件

1910 韓国併合

1911 条約改正(関税自主権回復)

条約改正の流れ

1911 辛亥革命

1912　中華民国建国

1912　大正が始まる

1912　第一次護憲運動

1914　第一次世界大戦始まる

1915　対華21か条の要求

1916　吉野作造「民本主義」

1917　ロシア革命

1918　シベリア出兵

1918　米騒動

1918　原敬内閣誕生

1918　第一次世界大戦終わる

1919　3・１運動　5・4運動　ﾍﾞﾙｻｲﾕ条約

1920　国際連盟の成立

1921　ワシントン会議

1922　全国水平社設立

1922　ｿﾋﾞｴﾄ社会主義共和国連邦成立

1923　関東大震災

1924　第二次護憲運動

1925　ラジオ放送が��じまる

1925　治安維持法・普通選挙法制定

1926　大正が終わる

1929 世界恐慌

1930 ロンドン会議

193１ 満州事変

1932 満州国の建国

1932 リットン調査団

1932 ５・１５事件

1933 国際連盟を脱退

1936 ２・２６事件

1937 日中戦争（盧溝橋事件）

1938 国家総動員法

1939 第二次世界大戦はじまる

1940 日独伊三国同盟

1940　大政翼賛会

1941　日ソ中立条約

1941 太平洋戦争始まる

1945 第二次世界大戦終わる（太平洋戦争・日中戦争終わる）

1945 ＧＨＱ設置（マッカーサー） 財閥解体　婦人参政権の実現

1945 国際連合発足

1946　天皇の人間宣言

1946　極東国際軍事裁判

1946 日本国憲法の公布(11.3)

1946 婦人参政権

1946（清志郎）のまとめ

1947 教育基本法・学校教育法 労働基準法・独占禁止法

1947 日本国憲法施行(5.3)

1948　朝鮮が分裂（朝鮮民主主義人民共和国・大韓民国）

1949 中華人民共和国

1950　朝鮮戦争がはじまる

1951 サンフランシスコ平和条約

1951 日米安全保障条約調印

1953　朝鮮戦争、休戦協定が結ばれる

1954 第五福竜丸、ビキニ水爆実験で被爆

1954 自衛隊発足

1955 バンドン会議

1956 日ソ共同宣言の調印･日本、国際連合に加盟

1960 日米新安保条約･安保闘争が起こる

1964 東海道新幹線が開通･東京オリンピック開催

1965 日韓基本条約の締結

1968 小笠原諸島が返還される

1972 日中共同声明調印

1972　沖縄が返還される

1973 石油危機が起こる

1976 ロッキード事件

1978 日中平和友好条約

1989 平成がはじまる

1989 消費税導入

1990 東西ドイツ統一

1991 湾岸戦争

1991 ソ連の崩壊

1992 ＰＫＯ法成立

1993 ５５年体制が終わる

1995 阪神淡路大震災

2000 沖縄サミット開催

2001 9・11事件（アメリカ同時多発テロ）

2002 平壌宣言

2009 オバマ大統領誕生

ＮＡＴＯ・ワルシャワ条約機構

EEC・EC・EU

徳川将軍の覚え方

室町将軍の覚え方

内閣総理大臣の覚え方

[shuang-hua]

‖ DAY 2: PHOBIA/GROWTH ⁘ song lan love week 2023

step by step :)

this has alt text. extended description below the cut.

Song Lan stands beside Xiao Xingchen, reaching out to hold his hand with just their pinky fingers linked together. A blush colours his cheeks and ears, and his expression is a little pinched, or focused. A faint smile is visible on the face of Xiao Xingchen, who does not look directly at him. The lines of their robes and hair are blue and black, and their faces and hands are drawn in red.

Coloured pencil on paper.

[shuang-hua]

Alone in a crowd ‖ DAY 1: LANGUAGE/PROMISE ⁘ song lan love week 2023

it's @songlanweek2023!!! it started yesterday. but here i am with day one :')

this is not very literal in terms of the prompt, but something something speaking the same language, something something pledging to build a sect together, something. you know, songxiao stuff.

anyway love song lan!!! let's see if i can also fit in day two today!!!

this has alt text. extended description below the cut.

Song Lan and Xiao Xingchen are small in the frame, walking away from the viewer. Side-by-side, they seem to speak quietly to each other in private, a little space separating them from a bustling crowd of cultivators in various sect uniforms. Dressed practically with their hair up, the two are in clear focus while the crowd is a blur of loose colours.

Watercolour on paper.