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當地時間10月17日，德國法蘭克福書展迎來開幕。然而，本次書展伴隨著許多爭議，多個國家的出版組織宣布退出本次活動。此外，巴勒斯坦作家阿達尼亞·希布利的頒獎典禮也遭到推遲，這一決定引發了包括知名作家、出版商和文學經紀人在內的600多人的簽名譴責。斯洛維尼亞哲學家斯拉沃熱·齊澤克在德國法蘭克福書展開幕式上的演講中表示，推遲阿達尼亞·希布利的頒獎典禮的決定是可恥的。齊澤克強調哈馬斯的恐怖攻擊是殘忍的罪行，但也強調人們必須正視巴勒斯坦問題的背景，從而理解當前的局勢。在演講過程中，德國黑森反猶太主義問題專員烏韋·貝克爾（Uwe Becker）指責齊澤克將以色列與哈馬斯的行為進行比較是錯誤的，並表示這種比較是相對主義的（relativism）。作為回應，齊澤克強調了傾聽多元化和包容性的重要性，並表示貝克爾的言論可能滋長巴勒斯坦的反猶太主義。齊澤克重申哈馬斯的恐怖攻擊是不可饒恕的罪行，但如果人們想了解這場衝突，就必須傾聽巴勒斯坦人民的呼聲，並重視巴勒斯坦問題的背景。本文為齊澤克於10月17日在德國法蘭克福書展發言的譯文，內容略為刪減。

當地時間2023年10月17日，德國法蘭克福，斯拉沃熱·齊澤克在法蘭克福書展開幕式上演講：

先別急著鼓掌，到最後你們可能就不會鼓掌了。我對能參加本次書展感到自豪，因為正如我們今���一次又一次聽到的那樣，人們比以往任何時候都更需要書籍。沒有書籍，人們就無法解決可怕的加薩戰爭。

為什麼？

我無條件地譴責哈馬斯針對加薩邊境附近襲擊以色列人的行為，這不存在任何「如果」和「但是」。我賦予以色列自衛和摧毀威脅的權利。

然而，我注意到一件奇怪的事。每當有人提到需要分析情勢的複雜背景，他通常會被指控為「支持哈馬斯」或「為哈馬斯恐怖主義辯護」。我們是否意識到，這項禁止分析、禁止人們去了解情勢複雜性的禁令有多奇怪？這項禁令屬於怎樣的社會？

在這裡，我的第一個挑釁：是在一個有著蜂巢（德語：wabe）一樣的結構的社會裡，是哪個白痴選擇了這個關鍵字（德語：leitwort）？你們知道蜜蜂是怎麼生活的嗎？蜜蜂生活在你們所能想像的最為極權的社會…

讓我來談談我的觀點。最近德語版的《明鏡》週刊關於反猶太主義對話，以及BDS運動（boycott, divestment and sanctions，指抵制、撤資和製裁的組合行動）的標題是：「誰是反猶太主義者取決於猶太人，而非潛在的反猶太主義者」。這聽起來很合乎邏輯，應該由受害者來決定自己是否真的是受害者。但這樣的邏輯不也同樣適用於巴勒斯坦人民嗎？他們也應該能夠確定是誰偷走了他們的土地，剝奪了他們的基本權利。

我希望你們能注意到一個美麗的細節，如果我記錯了，請糾正我，今天只有在斯洛維尼亞總統演講的最後一段，才唯一一次提及巴勒斯坦這個詞。“這是哈馬斯與以色列的對抗”，抱歉，但在這種情況下，必須把數以百萬計的巴勒斯坦人包括進去。

我想透過分析背景來進一步說明問題。有一種說法：「敵人就是你對其故事一無所知的人。」我無意將這種完全愚蠢的說法偽裝成某種高深智慧。抱歉，我讀過希特勒的《我的奮鬥》，我知道他的故事，但我對納粹並沒有更熱愛，反而更為反感。以下是有關當今以色列的兩個主要故事。在攻擊的當天，哈馬斯領導人伊斯梅爾·哈尼亞正愜意地住在杜拜的五星級飯店裡，他在攻擊的當天表示：「猶太人，我們只有一件事要對你們說，離開我們的土地，離開我們的視線，這片土地是我們的，聖城（耶路撒冷）是我們的，這裡的一切都是我們的，你們沒有任何土地或安全保障。」清晰而令人作嘔。

但是，以色列政府就沒有以文明的方式說過類似的話嗎？以下是以色列現任政府官方基本原則中的第一條：猶太人對以色列領土的所有部分擁有專屬的、不可剝奪的權利。政府將促進和發展以色列領土所有地區的定居點——加利利、內蓋夫、戈蘭、猶太和撒馬利亞。或者如本雅明·內塔尼亞胡所說："以色列不是所有公民的國家。它是猶太人的國家，而且只是猶太人民的國家。」難道這一原則沒有排除任何認真談判（的可能性嗎） ？巴勒斯坦人被嚴格地視為一個問題。以色列並沒有給他們帶來任何希望，或積極概述他們在所居住國家中的角色。

因此，在所有關於「誰更像恐怖分子」的爭論之下，是一片沉重的烏雲，或更確切地說，一片沼澤。數十年來，巴勒斯坦阿拉伯人一直處於困境中，他們每天都受到定居者和以色列國家的騷擾。他們是誰？他們居住的是哪一塊土地？是被以色列佔領的領土、約旦河西岸、猶太和撒馬利亞？還是目前被聯合國193個成員國中的139個所承認的巴勒斯坦國？

以色列的第一代領導人，從本古里安到摩西·達揚，我想在這裡讚揚他們，他們所說的是完全不同的誠實語言。他們公開承認，他們對於巴勒斯坦土地的主張不能基於某種普遍正義之上。舉個非常實際的例子：1956年4月29日，發生了一起與加薩有關的事件。一群來自加薩的巴勒斯坦人越過邊界，企圖掠奪在納哈爾奧茲基布茲田野的農作物收成。當時有一位名叫羅伊·羅特堡（Roi Rotberg）的青年農莊基布茲成員在田野裡巡邏，他見此情形策馬疾馳而來，試圖趕走這群人。羅伊被這群巴勒斯坦人抓住了，當（通過）聯合國歸還他的屍體時，他的眼睛已經被挖了出來。當時擔任以色列總參謀長的摩西·達揚在第二天羅伊的葬禮上發表了悼詞：「今天，我們不要責怪殺人者，我們有什麼理由抱怨他們對我們的致命���恨？他們在加薩難民營生活了八年，而我們則在他們眼前將他們和他們的祖先世代棲息的土地和村莊改造成了我們自己的遺產。」今天，你還能想像類似的誠實聲明嗎？

我們距離幾十年前談論以土地換和平協議來解決國家問題、提出兩國方案的情況還有多遠？甚至當今以色列最堅定的支持者也向以色列施壓，要求它不要在約旦河西岸建造定居點。

1994年，以色列建造了隔離牆，將西岸與1967年戰爭前的以巴邊界線隔開，從而承認西岸是一個特殊實體。如今，這一切都已煙消雲散。當今以色列政府的標誌是國家安全部長伊塔馬爾·本-格維爾，他透過加入以色列保衛猶太人聯盟（Kach and Kahane）青年運動進入政界，而該組織被以色列政府定性為恐怖組織並被取締。當本-格維爾到了應該被以色列國防軍徵召入伍的年齡，他因其極右翼的政治背景而被禁止服役…

還記得在幾個月前導致以色列分裂的大衝突嗎？在針對內塔尼亞胡政府提出的措施的評論中，尤瓦爾·赫拉利提出了殘酷的批評……以色列分裂為試圖廢除合法國家權力關鍵特徵的民族主義原教旨主義者，以及意識到這一威脅的民間社會成員。伴隨著哈馬斯展開襲擊，我認為這是真正的悲劇，這種分裂不復存在，民族團結精神盛行。當內部分裂被克服，一同對抗外部敵人，總是標誌著一個悲劇性時刻。

也許首先要做的是清楚地認識到，巨大的絕望和困惑將催生出邪惡的行為。簡而言之，不解決巴勒斯坦問題，中東就不會有和平——我在最近幾天以色列的報紙上看到了這樣的報導。我絕不是在（為哈馬斯）的罪行辯解。以色列有充分的權利反擊，但不要忘記這個陰暗、模糊的背景，也就是巴勒斯坦人的存在。

第二件點是，解決方案並不存在於兩個極端之間，也不是以適當的措施進行某種骯髒意義上的妥協。我的許多朋友說，在一方面，考慮到以色列對他們的所作所為，巴勒斯坦人有權利表現出一點反猶太主義；另一方面，考慮到他們在大屠殺中的經歷，以色列人有權利表現出一些暴力。我認為這沒什麼好理解的。我們必須捍衛巴勒斯坦人民的權利，同時堅定打擊反猶太主義。

當你接受不可能同時為雙方而戰時，你便失去了靈魂……你們知道為什麼歐洲右翼喜歡支持以色列嗎？讓我們從頭開始看，我的上一本書有這樣一段���用，它的作者之一是萊茵哈德·海德里希。在1936年，海德里希在信中寫道：以色列是一個美好的國家，我們準備與他們合作。但不能在德國（進行合作），他們（猶太人）應該去那裡（以色列）。瘋狂的挪威殺人狂布雷維克有著相同的反猶太主義思想，但卻（因為他堅持錫安主義）可能在別處收到支持，還有其他例子，不一一列舉了。

亞瑟·庫斯勒道出了苦澀的事實：「如果權力會腐敗，那麼反之亦然。迫害可能會以更微妙和悲慘的方式腐蝕受害者。」這適用於正在進行的戰爭中的雙方。我的終極英雄，20世紀的波蘭猶太人馬雷克‧艾德爾曼清楚地看到了這一點。埃德爾曼參加了1943年的華沙猶太人起義和1944年全市的華沙起義。戰後，由於波蘭的反猶太運動愈演愈烈，艾德曼的妻子和孩子移居國外。1968年，他決定留在波蘭，將自己與奧斯威辛集中營遺址上的廢墟故事進行比較。他說，「畢竟，必須有人留在這裡，與所有在這裡喪生的人在一起」。從1970 年代開始，他與工人保衛委員會合作。他作為團結工會的成員，參加了波蘭圓桌會議。在他生命的最後階段，艾德曼公開為巴勒斯坦抵抗運動辯護，聲稱猶太人的自衛鬥爭（也是他曾經參與過的鬥爭）有可能越界成為壓迫的危險。

我認為，將埃德爾曼視為自我厭惡的猶太人是最惡劣的褻瀆行為。我為什麼要在法蘭克福的布赫展覽中心說這些？因為正如前幾位發言者所說，只有透過讀書，我們才能意識到這種情況。文學是一種特殊的媒介，它可以讓我們感受到自身所處困境的深刻模糊性和複雜性。我並不是在神秘化詩歌。……這就是為什麼，當我得知巴勒斯坦作家阿達尼亞·希布利的頒獎典禮被推遲時，我會感到如此震驚。我認為這個決定是可恥的。針對以色列的恐怖主義違背了法蘭克福書展的所有價值觀；那麼，對加薩數百萬人的集體懲罰和對阿達尼亞·希布利的取消（cancellation）是否同樣違背了這些價值觀？我們正在接近取消文化的弔詭：官方對取消文化的定義是包容與多元；但取消文化所做的一切，就是排除那些不符合你包容性和多元概念的人。

因此，我不僅為能來到這裡感到自豪。我還有點慚愧。如果馬雷克‧艾德曼還活著，試想他會說什麼？我最後重申一遍，我絕不認同也無意將哈馬斯的行為相對化（relativize）。哈馬斯的所作所為是不可饒恕的、殘忍的屠殺。伊斯梅爾·哈尼亞說得非常清楚，這不僅僅是在限制以色列，而是在消滅國家。但我所描述的一切，絕不是將這項罪行相對化，而是讓我們看到這些可能發生的犯罪的背景，這絕不是以任何方式來證明或合理化這些行為。如果我們忽略這一點，如果我們忽略約旦河西岸正在發生的事情，我們就無法理解現在的局勢。

我完全承認以色列國存在的權利。我也對巴勒斯坦當局持嚴厲的批評態度。我認為阿拉法特確實是一個永遠錯失機會的人。他拒絕接受克林頓組織的與埃胡德·巴拉克政府的協議是極其愚蠢的。所以，我並不是讚揚巴勒斯坦人。我只是想說，看看他們在約旦河西岸的處境吧，他們正處於困境。這是我們的悲劇。

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繼《東方快車謀殺案》後肯尼斯布萊納改編另一部英國推理小說作家阿嘉莎克莉絲蒂的傑作。描述肯尼斯布萊納所飾演的偵探白羅，在搭乘尼羅河上的輪船巧遇一場謀殺案。

劇情簡介

自2017年推出的《東方快車謀殺案》締造驚人票房後，再推出續集新作《尼羅河謀殺案》，同樣改編自推理謀殺天后阿嘉莎克莉斯蒂的全球暢銷著作，這次參與演員邀請到蓋兒加朵、艾米漢默、安妮特班寧、羅素布蘭德、阿里法扎勒等。

世界頂尖偵探白羅(肯尼斯布萊納 飾演)登上世界最長之河尼羅河的「卡納克號」遊輪，他受到神祕邀請並結識一對蜜月中的郎才女貌新婚夫妻，竟也再度遇上離奇凶殺命案，令他的獲邀頓時事有蹊蹺暗藏玄機。繼承億萬財產的富家女是否錯嫁渣男惹殺機？在上流社會的衣香鬢影和杯觥交錯之中，白羅必須從人人有動機、個個有嫌疑的眾多賓客裡找出真兇。除了引人入勝的懸疑劇情前提，遠赴埃及實地取景、揭開尼羅河神秘面貌的濃厚異國風情和壯麗絕美景色，也令人心醉神迷神往不已。

五度問鼎奧斯卡並以《雷神索爾》晉升票房大導的肯尼斯布萊納，除了以《東方快車謀殺案》延續一線導演地位，也在導演和演員身分之間不停穿梭，去年即以飾演《天能》中的反派大富翁令人印象深刻，今年更以另一導演新作《貝爾法斯特》獲得奧斯卡風向球多倫多影展觀眾票選獎，並成為金球獎和評論家選擇獎入圍最大贏家，被視為本屆奧斯卡呼聲最高得主。布萊納早於首度雙料入圍奧斯卡最佳導演並問鼎影帝的導演首作《亨利五世》便開始自導自演，《尼羅河謀殺案》不但再度雙居幕前幕後，野心勃勃的他更提高規格以65毫米膠捲拍攝，完整呈現蕩氣迴腸史詩氣勢。

上映日期：2022-02-11 片長：02時07分 發行公司：迪士尼 IMDb分數：6.7 導演：肯尼斯布萊納(Kenneth Branagh) 演員：蓋兒加朵(Gal Gadot) �� 艾米漢默(Armie Hammer) 、 蘇菲歐克妮多(Sophie Okonedo) 、 安妮特班寧(Annette Bening) 、 珍妮佛珊德絲(Jennifer Saunders) 、 肯尼斯布萊納(Kenneth Branagh)

精緻性感華麗浪漫《尼羅河謀殺案》本週大銀幕偵破兇案

二十世紀影業年度懸疑燒腦大片《尼羅河謀殺案》將於新春開工第一檔2月11日（本週五）與美同步數位暨IMAX版本全台上映，邀您一同在大銀幕上偵破兇案！繼《東方快車謀殺案》再度自導自演名偵探白羅的金獎名導肯尼斯布萊納(Kenneth Branagh)打包票保證，本片集精緻、性感、華麗、浪漫於一身，呈獻壯闊奢華、糜爛絢麗的復古世界！奧斯卡入圍名單週二甫公佈，布萊納在新作將於全球同步上映之際，又破單人提名紀錄，堪稱好事成雙！史上最暢銷作家阿嘉莎克莉絲蒂的謀殺懸疑電影宇宙繼續擴張，又一系列鉅作千呼萬喚始登場，不看到最後千萬別鐵齒咬定誰是兇手，人人有動機、個個有嫌疑！

肯尼斯布萊納在晉升一線票房大導後，更睽違25年捲土重來、再以導演作獲奧斯卡提名肯定，奧斯卡入圍名單甫於週二公佈後，他打破史上單人提名紀錄，連同先前已入圍過的最佳導演、男主角、男配角、改編劇本、實景短片，加上本屆的最佳影片及原著劇本，一人包辦七個獎項，超越先前唯二紀錄保持人華特迪士尼和喬治克隆尼的六項！在最新亮相的精彩幕後花絮中，他打包票保證：「《尼羅河謀殺案》是部披上精緻、性感、華麗及浪漫外衣的作品。」飾演情敵醫師的羅素布蘭德更說：「內容充斥著致命及美麗。」黑豹妹莉蒂西亞萊特也直稱：「處處充滿懸疑，處處都有詭計。」布萊納認為影迷對於解謎樂此不疲，密閉恐懼與謀殺疑雲更是撞擊出張力十足的高潮。

《尼羅河謀殺案》不只幕前星光雲集，幕後陣容也菁英匯聚。奧斯卡提名編劇麥克葛林也繼《東方快車謀殺案》再度操刀劇本、繼續把阿嘉莎謀殺故事的魅力轉化成鉅細靡遺的具體描述；布萊納老搭檔攝影師哈里斯贊巴羅柯斯除了捕捉埃及令人嘆為觀止的地表奇觀，也再造撲朔迷離的影像氛圍，和《TENET天能》一樣採用65毫米膠捲的寬銀幕規格，更是值得以IMAX巨幕體驗；奧斯卡提名服裝設計師帕可戴爾加多更為每個角色量身訂做凸顯各自性格的時尚華服，精���復古卻毫不老舊，並展現以沙漠炙熱隱喻的慾火激情，令布萊納得以呈獻這個壯闊奢華、糜爛絢麗的1930年代復古世界！

最新亮相的兩支精彩片段搶先看，一解望穿秋水的影迷之渴！「包藏殺機篇」由帥氣男星湯姆貝特曼飾演的合夥人布克向白羅一一介紹船上婚宴的賓客，設下暗藏殺機的緊張期待感；「神探白羅登場」也是布克的畫家母親初亮相，影后安妮特班寧(Annette Bening)散發渾然天成的知性與魅力，與布萊納你來我往字字珠璣，還有壯觀的金字塔襯底！布萊納更在上映前特別仿造船上宴會、於大英博物館的埃及展示區邀集卡司共進晚餐預先慶功，也為了傳承阿嘉莎筆下高潮迭起又充滿人性的謀殺懸疑類型始祖共襄盛舉！布萊納說：「隨著本片暢遊神秘尼羅河和壯麗埃及，以及引人共鳴的精彩故事，是觀眾在疫情時代下紓發情緒的絕佳出口。」《尼羅河謀殺案》將於新春開工第一檔2月11日（本週五）與美同步數位暨IMAX版本全台上映，大銀幕上偵破兇案！

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繼《東方快車謀殺案》後英國才子肯尼斯布萊納改編另一部英國推理小說作家阿嘉莎克莉絲蒂的傑作。 上映日期：2020/10/23

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IMDb

影片年份：2020

出 品 國：USA

出　　品：Twentieth Century Fox

發 行 商：福斯/博偉

語　　言：English

色　　彩：color

音　　效：

劇情簡介 自2017年推出的《東方快車謀殺案》全球票房大成功後，將再推出續集新作《尼羅河謀殺案》，同樣改編自推理謀殺天后阿嘉莎克莉斯蒂的全球暢銷著作，這次參與演員邀請到蓋兒加朵、艾米漢默、安妮特班寧、羅素布蘭德、阿里法扎勒等。

世界最頂尖的大偵探白羅(肯尼斯布萊納 飾演)將帶觀眾進入神秘的尼羅河，展開一起最詭異的謀殺案件調查，這場謀殺案的懸疑點之多，讓原本看似要破案的線索卻又非此單純，就場面及精彩懸疑度都將比上一集更上一層樓，就讓觀眾隨著白羅的腳步一層一層揭開事實的真相…

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繼《東方快車謀殺案》後肯尼斯布萊納改編另一部英國推理小說作家阿嘉莎克莉絲蒂的傑作。描述肯尼斯布萊納所飾演的偵探白羅，在搭乘尼羅河上的輪船巧遇一場謀殺案。 上映日期：2020/10/23

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劇情簡介 自2017年推出的《東方快車謀殺案》全球票房大成功後，將再推出續集新作《尼羅河謀殺案》，同樣改編自推理謀殺天后阿嘉莎克莉斯蒂的全球暢銷著作，這次參與演員邀請到蓋兒加朵、艾米漢默、安妮特班寧、羅素布蘭德、阿里法扎勒等。

世界最頂尖的大偵探白羅(肯尼斯布萊納 飾演)將帶觀眾進入神秘的尼羅河，展開一起最詭異的謀殺案件調查，這場謀殺案的懸疑點之多，讓原本看似要破案的線索卻又非此單純，就場面及精彩懸疑度都將比上一集更上一層樓，就讓觀眾隨著白羅的腳步一層一層揭開事實的真相…

本片遠渡埃及實地拍攝尼，揭開羅河神秘面貌，65毫米膠卷拍攝大銀幕精彩呈現。

IMDb 影片年份：2020 出  品  國：USA 出　　品：Twentieth Century Fox 發  行  商：福斯/博偉 語　　言：English 色　　彩：color 音　　效：

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《坎達哈行動》免費線上看－完整電影版HD(台灣版)

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電影信息：坎達哈行動

導演： 雷克羅曼沃

演員： 傑瑞德巴特勒、雷哈拉蒂安、阿里札勒、奧莉維亞邁巴雷特、妮娜圖桑懷特

類型： 動作、劇情、戰爭

上映日期：2023/05/26

片長： 1 時 59 分

《全面攻佔3：天使救援》雷克羅曼沃執導，《全面攻佔系列》傑瑞德巴特勒、《亞果出任務》雷哈拉蒂安、《尼羅河謀殺案》阿里札勒、《正義高材生：叛逆啦啦隊》(TV)奧莉維亞邁巴雷特主演。

中情局幹員湯姆（傑瑞德巴特勒 飾）在一項阿富汗的臥底行動曝光後，遭到阿富汗的精銳部隊和外國間諜的追捕和獵殺。深陷敵區的湯姆必須趕在時限內，和他的翻譯殺出一條血路，前往位於坎達哈的撤離地點……。

劇本由前軍事情報官米契爾拉福瓊（Mitchell LaFortune）執筆，他曾於阿富汗參軍，後來轉往國防情報局工作，協助美國政府規劃在阿富汗的作戰行動，《坎達哈行動》即取材自愛德華史諾登（Edward Snowden）洩密事件期間，米契爾拉福瓊擔任軍事情報官的真實經歷，寫實程度絕非一般好萊塢動作片可以比擬。

另外，為了打造出最真實的中東場景，《坎達哈行動》全片皆在沙烏地阿拉伯歐拉（Al-Ula）與吉達（Jeddah）實地取景，是最早在該國拍攝的好萊塢大製作之一。

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繼《東方快車謀殺案》後肯尼斯布萊納改編另一部英國推理小說作家阿嘉莎克莉絲蒂的傑作。描述肯尼斯布萊納所飾演的偵探白羅，在搭乘尼羅河上的輪船巧遇一場謀殺案。 上映日期：2020/10/23

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  劇情簡介 自2017年推出的《東方快車謀殺案》全球票房大成功後，將再推出續集新作《尼羅河謀殺案》，同樣改編自推理謀殺天后阿嘉莎克莉斯蒂的全球暢銷著作，這次參與演員邀請到蓋兒加朵、艾米漢默、安妮特班寧、羅素布蘭德、阿里法扎勒等。

世界最頂尖的大偵探白羅(肯尼斯布萊納 飾演)將帶觀眾進入神秘的尼羅河，展開一起最詭異的謀殺案件調查，這場謀殺案的懸疑點之多，讓原本看似要破案的線索卻又非此單純，就場面及精彩懸疑度都將比上一集更上一層樓，就讓觀眾隨著白羅的腳步一層一層揭開事實的真相…

本片遠渡埃及實地拍攝尼，揭開羅河神秘面貌，65毫米膠卷拍攝大銀幕精彩呈現。

相關新聞 ◎ 《尼羅河謀殺案》預告釋出！蓋兒加朵捲入變調的蜜月之旅2020-08-20 《尼羅河謀殺案》將故事帶到了埃及，白羅的一場旅行，沒想到竟登上了一艘凶殺案的渡輪，而這艘看似極盡浪漫的蜜月郵輪，任誰也沒想到會發生如此駭人的命。

IMDb 影片年份：2020 出  品  國：USA 出　　品：Twentieth Century Fox 發  行  商：福斯/博偉 語　　言：English 色　　彩：color 音　　效：

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IMDb 影片年份：2020 出 品 國：USA 出　　品：Twentieth Century Fox 發 行 商：福斯/博偉 語　　言：English 色　　彩：color 音　　效：

劇情簡介 描述肯尼斯布萊納所飾演的偵探白羅，在搭乘尼羅河上的輪船巧遇一場謀殺案。

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[nithyanandaparamashivam]

泰姬陵的真實身份正是由奧朗澤布自己揭露的！你知道嗎？ Tejo Mahalaya Truth Was Established by None Other than Aurangzeb Himself! Know How

歷史學家Shri P.N. Oak證明，泰姬陵實際上是泰姬-玛哈拉——一座希瓦神寺廟兼宮殿。至少有三部編年史記載了莫臥兒王朝國王奧朗澤布（1658～1707）給其父沙迦罕的信件，其中揭示了泰姬陵的真實身份。 歷史學家Shri PN Oak證明泰姬陵實際上是濕婆神廟的宮殿Tejo Mahalaya。奧蘭則卜至少在三個編年史中寫給父親沙賈汗的信揭示了泰姬陵的真實身份。

“我們可以從歷史中學習，但當我們有選擇性地獲取歷史證據為我們已經決定好要做的辯護時，我們会自我欺騙。”——“《瑪格麗特·麥克米倫》”

“我們可以從歷史中學習，但是當我們選擇性地從過去取證來證明我們已經下定決心要做的事情時，我們也可以自欺欺人。” –“瑪格麗特·麥克米蘭”

由於所謂的現代歷史學家為了微不足道的地位和權力追隨其主子而隱藏證據，圍繞泰霍•瑪哈拉雅——它被錯誤地稱為泰姬陵——的爭議現在可以平息了。印度國會資助的共產主義歷史學家和世俗黨派用歷史來貶低巴拉坦邦先民的偉大成就，而證據卻與這個反印度團體的虛假陳述背道而馳。沾沾自喜的野蠻人通過他們自己留下的各種文件，歌頌他們征服和殺害無辜的和平主義印度教徒的行徑！！！ 現在可以擱置圍繞TEJO MAHALAYA（被錯誤地稱為Taj Mahal）的爭議，考慮到所謂的現代歷史學家隱藏的證據，這些現代歷史學家跟隨其主人擔任小職位和權力。國會贊助的共產主義歷史學家和世俗政黨利用歷史來貶低巴拉曼族古代男女的偉大成就，而證據卻反對該反印度組織的虛假演繹。他們光榮的野蠻人留下的文件以各種方式讚揚了自己對和平主義者印度教徒的征服和謀殺！

（畫中語：“不研究歷史的人註定要重蹈覆轍。然而，其他人都覆車繼軌時，那些真正研究歷史的人卻註定只能無助地旁觀。”）圖片來源：Pinterest 被錯誤地稱為泰姬陵的泰霍•瑪哈拉雅（Tejo Mahalaya）已經被證明是一個印度教歷史遺跡，就像其他成千上萬散布在鄉村的由印度教國王建設的歷史遺跡一樣，被莫臥兒王朝以自己的名義篡奪。為了防止印度教徒接管，莫臥兒王室及其後代將這些地方變為自己的陵寢，這樣印度教徒就不能再建立他們的禮拜場所了，因為這會被這些墳墓所汙染！Shri P.N. Oak，曾是蘇巴斯·錢德拉·鮑斯領導印度國民軍時期的在編軍人，它提供了許多證據，但這些證據被許多所謂的歷史學家所拒絕接受，因為後者不允許真相公布。 泰霍·瑪哈拉雅（Tejo Mahalaya）被錯誤地稱為泰姬陵（Taj Mahal），如今已被證明是印度教紀念碑，就像成千上萬的由印度教國王製造的鄉村，被莫臥爾國王以他們的名義篡奪。為了防止印度教徒的接管，他們通過埋葬自己和他們的後代而變成了陵墓，以致印度教徒無法再次建立他們的禮拜場所，因為這會被他們的墳墓污染！Shri PN Oak是Netaji Subhash的前士兵Chandra Bose的INA提供了許多證據，這些證據被所謂的歷史學家所拒絕，因為他們不允許發表這樣的真相。

📷 Shri P.N. Oak像。來源：krantikari.org 其中一個證據非常清楚地表明泰霍•瑪哈拉雅具有印度教建築結構，並且是由莫臥兒王朝皇帝奧朗澤布自己提供的書面證據！在奧朗澤布寫給沙賈汗的信中，證明了泰姬陵是印度教建築！ Tejo Mahalaya作為印度教建築的證據很清楚，這是AURANGZEB本人的文獻證據！奧蘭則卜給沙賈汗的信證明泰姬陵是印度教建築！！！

莫臥兒人在其統治期間洗劫並摧毀了數十萬座印度教寺廟。你知道奧朗澤布在其統治期間就摧毀了30000座以上的印度教寺廟嗎？一些較大的寺廟被改造成清真寺或其他伊斯蘭��築。印度教神羅摩誕生之所（在印度阿約提亞市）和克利須那神寺廟（在印度馬圖拉市）就是兩個例子。還有許多其他的例子！ 暴徒在統治期間洗劫並摧毀了數十萬印度教寺廟。您是否知道奧蘭則卜在位期間親自摧毀了30,000多個印度教寺廟？一些較大的廟宇被改建成清真寺或其他伊斯蘭建築。Ram Janmbhoomi（在Ayodhya）和Krishna Temple（在Mathura）只是兩個例子。還有很多其他的！ 最明顯的例子就是泰姬陵，這座建築現在一般被認為是“偉大的”莫臥兒王朝國王沙賈汗為表示對其最愛的妻子穆塔茲·瑪哈爾的愛而建造。不為人所共知的是沙賈汗自己的後宮中有5000位妻妾！更令人震驚的是，這位沙賈汗曾與其女兒賈哈娜拉亂倫，並以“園丁有權品嘗他種下的果實”來為自己辯護。歐洲旅行家弗朗索瓦·貝爾尼埃在其著作《莫臥兒帝國之旅》（由A·康斯特布爾翻譯，V·A·史密斯編輯）中寫道，沙賈汗與其女兒賈哈娜拉·貝古姆有亂倫關系——“約安內斯·德·萊是第一個記述了這一傳言的歐洲人。彼得·芒迪和讓·巴普蒂斯特·塔韋尼埃也寫過同樣的指控。”沙賈汗這樣一個人能否想象出泰姬陵這樣令人驚嘆的建築尚且存疑，更遑論成為其概念建築師？ 這種結構中最明顯的是泰姬陵，據說是“偉大的”莫臥兒王國王沙賈汗（Shah Jahan）獻給他最愛的妻子穆姆塔茲·瑪哈（Mumtaz Mahal）愛的一種結構。尚不清楚沙賈汗本人有5000名女性后宮！進一步的榮耀是，同一位國王賈賈漢（Shah Jahan）與他的女兒（Jehanara / Roshnara）有著亂倫的關係，理由是：“園丁有權品嚐他種的水果”！歐洲旅行者弗朗索瓦·伯尼爾（Francois Bernier）在他的《莫臥兒帝國遊記》（由A. Constable翻譯，並由VA史密斯編輯）中寫道，沙賈漢與女兒賈哈納拉·貝古姆（Jahanara Begum）有著亂倫的關係–“喬安妮斯·德雷特（Joannes de Laet）是第一個為此寫信的歐洲人謠言。彼得·芒迪（Peter Mundy）和讓·巴蒂斯特（Jean Baptiste Tavernier）也寫了同樣的指控。

答案是否定的！（沙賈汗設計建造泰姬陵）這種觀點並未得到證實。所謂泰姬陵是一個伊斯蘭建築，如同數學是一項穆斯林發現一樣荒謬！著名的歷史學家Shri P.N. Oak已經證明，泰姬陵實際上是泰霍•瑪哈拉雅（Tejo Mahalaya），一座希瓦寺廟兼宮殿。他的作品於1965年出版在《泰姬陵——真實的故事》一書中。然而，由於為迎合特定宗教的理由，我們對這部作品知之甚少；它被當時的國大黨政府英迪拉·甘地禁售。 答案是不！它不可能是。而且事實並非如此。泰姬陵既是伊斯蘭建築，也是數學上的穆斯林發現！著名的歷史學家Shri PN Oak已證明泰姬陵實際上是濕婆神廟的宮殿Tejo Mahalaya。他的作品發表在1965年的《泰姬陵-真實故事》 [1]中。但是，對於他們對特定宗教的狂熱，我們對此並沒有多少了解。它被當時的國會政府英迪拉·甘地（Indira Gandhi）禁止。

阿卜杜勒·哈米德（Abdul Hamid）的著作Badshahnama [2]中有一個更有價值的證據，證明Tejo Mahalaya不是伊斯蘭建築，其中包含了沙賈汗（Shah Jahan）統治前二十年的歷史。哈米德（Hamid）表示，泰姬陵（Taj Mahal）是取自齋浦爾大公賈辛格（Maharaja Jaisingh）的廟宇，該建築被稱為拉賈·曼辛格（Raja Mansingh）的宮殿。這本身就足以說明特茹·瑪哈拉雅（Tejo Mahalaya）是沙賈汗（Shah Jahan）及其his徒捕獲，掠奪並轉變成陵墓的印度教建築。 阿蔔杜·哈米德的《皇帝紀事》（Badshahnama）一書中有一個更有價值的證據，證明泰霍•瑪哈拉雅不是一座伊斯蘭建築，該書記載了沙賈汗統治頭20年的歷史。哈米德表示，泰姬陵是一座寺廟兼宮殿，取名自古代齋浦爾市的王公辛格，這座建築認為是辛格王公的宮殿。這本身就足以證明，泰霍•瑪哈拉雅是一座印度教建築，被沙賈汗及其黑幫強盜占領，並改造成了一座陵墓。 📷 來源：Pinterest 奧朗澤布在給沙賈汗的波斯語信件中，無意間透露了泰姬陵作為印度寺廟宮殿的真實身份，這是證明泰姬陵是印度建築的一個非常重要的證據。 Aurangzeb在給波斯Shah Jahan的信中描繪了泰姬陵是印度教建築的一個非常重要的證據，在信中他無意間揭示了泰姬陵作為印度教廟宇的真實身份。 奧朗澤布王子給其父親沙賈汗國王的信件，至少為三部編年史所記載，分別是《阿達阿布-阿拉姆吉裏》、《亞德加那瑪》和《穆魯卡-阿克巴拉巴迪》（賽義德·艾哈邁德編輯，阿格拉，1931年，第43頁，附註2）。在這封信中，奧朗澤布自己於1652年記錄了在蒙塔茲幾處被設想為陵寢宮殿的建築有七層樓高，並且由於年代久遠全都在漏水，而圓頂的北面已經出現了一道裂縫。因此，奧朗澤布下令立即修復這些建築，費用由他自己承擔，同時向皇帝建議日後進行更精細的修復。這證明了在沙賈汗統治期間，泰姬陵建築群是如此古老以至於需要立即修復。 奧蘭則卜親王給父親沙賈汗皇帝的信至少記錄在三本編年史書中，分別是Yadgarnama的Aadaab-e-Alamgiri和Muruqqa-i-Akbarabadi（由薩伊德·艾哈邁德（Said Ahmed）編輯，阿格拉，1931年，第43頁，腳註2）。奧蘭則卜在那封信中寫道，公元1652年，穆塔茲（Mumtaz）的空想墓地中的幾座建築物是七層高的，非常古老，以至於全部洩漏，而圓頂在北側形成了裂縫。因此，奧蘭則卜下令自費對建築物進行即時維修，同時建議皇帝稍後再進行更詳盡的維修。這證明了在沙賈汗（Shah Jahan）統治期間，泰姬陵（Taj）太老了，需要立即進行維修。

📷 奧朗澤布的信。來源：Veda (wikidot) 奧朗澤布王子在其給沙賈汗的信中提到，泰姬陵是一座七層樓高的建築。這座大理石建築由四層樓組成，包括頂部單一的高大的圓形大廳和地下單一的房間。中間有兩層樓，每一層都有12至15間富麗堂皇的房間。大理石底座下面，還有兩層紅色的石頭，一直延伸到河邊。從河岸可以看到它們。第7層必須低於地面（河流）的水平線，因為每個古老的印度教建築都有一個地下樓層。 Aurangzeb王子在給Shah Jahan的信中提到泰姬陵是一棟七層樓的建築。大理石大廈包括四個故事，包括孤獨的，頂部高大的圓形大廳和地下室的孤獨的房間。中間有兩層，每層包含12至15個富麗堂皇的房間。在大理石基座下方，一直延伸到後方的河邊，還有另外兩個用紅色石頭砌成的故事。從河岸可以看到它們。第七層必須在地下（河流）以下，因為每座古老的印度教建築都具有地下層。 Shri P.N. Oak的《泰姬陵——真實的故事》提供了幾個證據和邏輯點，證明被稱為泰姬陵的建築實際上是泰霍•瑪哈拉雅。“泰姬陵”（Taj Mahal）這個詞匯是梵語詞“泰霍瑪哈拉雅”（TejoMahalay）的一種訛用形式，意為濕婆神廟。“亞格拉士瓦·瑪哈帝瓦”（Agreshwar Mahadev）也即“亞格拉神”（Lord of Agra），在該寺廟中被供奉。 什裡·PN·奧克（Shri PN Oak）的《泰姬陵》-《真實故事》提供了一些證據和合乎邏輯的觀點，以證明被稱為泰姬陵的結構實際上是Tejo Mahalaya。泰姬陵一詞是梵文術語TejoMahalay的腐敗形式，表示濕婆神廟。阿格里什瓦爾·馬哈德夫（Agreshwar Mahadev），即阿格拉之王在其中奉獻了聖物。 著名的印度教建築專著《Vishwakarma Vastushastra》提到了諸多希瓦靈伽中的泰靈伽，也即象征印度神希瓦神的石柱。這種泰靈伽也在也在泰姬陵中被供奉，因此“泰姬陵”是“泰霍•瑪哈拉雅”的別稱。 來源：Pinterest 著名的印度教建築學名著《 Vishwakarma Vastushastra [4]》提到了Shivalingas中的Tej-Linga，即印度教神濕婆神的石徽。泰姬陵（Tej Mahal）奉獻了這樣的泰姬陵（Tej Linga），因此，泰姬陵（Taj Mahal）的別名為Tejo Mahalaya。 印度有12處“光輝靈伽聖地”（Jyotirlingas）意即，即神聖的濕婆寺廟。泰霍•瑪哈拉雅，又名泰姬陵，似乎就是其中之一，因為其胸墻有那伽神環繞，也即有眼鏡蛇圖形。自從沙賈汗占領這座神聖的寺廟以來，它就失去了其在印度教的地位。 在印度，有12個Jyotirlingas，即傑出的濕婆神廟。泰姬瑪哈拉陵（Tejo Mahalaya）的別名泰姬瑪哈陵（Taj Mahal）似乎是其中之一，因為納格（即眼鏡蛇人物）圍住了娜迦（Nagatheshwar）。自從沙賈汗（Shah Jahan）佔領它以來，這座神聖的寺廟就失去了印度教。 泰姬陵所在的亞格拉市是濕婆崇拜的古老中心。它的正統居民一直延續著在每晚吃最後一餐前在五個濕婆神廟禮拜的傳統，尤其是在濕婆月期間。在過去的幾個世紀裏，亞格拉的居民只能在四個著名的濕婆神廟禮拜，即巴爾克什瓦神廟、普雷斯維納神廟、馬納卡米什瓦神廟和拉賈拉傑什瓦神廟。他們已經失去了其祖先崇拜的第五位濕婆神的蹤跡。顯然，第五位濕婆神亞格拉士瓦·瑪哈帝瓦·那伽帝士瓦，也即偉大的亞格拉神，眼鏡蛇神，是在別稱為“泰姬陵”的“泰霍•瑪哈拉雅”的寺廟宮殿中被供奉。 泰姬陵所在的阿格拉市是濕婆崇拜的古老中心。其東正教居民多年來一直延續著在五座濕婆神社供奉的傳統，直到晚上每晚吃最後一餐，尤其是在Shravan月份。在過去的幾個世紀中，阿格拉的居民只對在四個著名的濕婆神廟（巴爾基什瓦爾，普里特維納特，馬納卡梅什瓦爾和拉賈拉傑什瓦爾）的崇拜感到滿意。他們忘記了祖先崇拜的第五個濕婆神。顯然，第五個是阿格里什瓦爾·瑪哈德夫·納格納什瓦爾，即，阿格拉大神，眼鏡蛇王神，奉獻給泰荷·瑪哈拉伊（Tejo Mahalay）別名泰姬·瑪哈爾（Taj Mahal）。 《印度斯坦時報》2017年8月發表了一篇文章，題為“泰姬陵是陵墓還是濕婆寺廟？印度中央信息委員會要求政府就一些所謂歷史學家所做的不同歷史敘述以及基於《信息權法案》向中央信息委員會提出申請的法庭案件所提出的問題進行澄清”。根據這篇報道，“在一項最近簽發的命令中，政府信息辦專員Sridhar Acharyulu說，信息部應該平息爭議，澄清有關這座白色大理石陵墓歷史的疑問，因為這座陵墓被認為是世界奇跡之一。Acharyulu建議信息根據與泰姬陵起源有關的案件，以及人們根據歷史學家PN Oak和律師Yogesh Saxena的著述所經常提出的主張，提供相關信息。”“許多人認為，泰姬陵不是泰姬陵，而是泰霍•瑪哈拉雅：它不是沙賈汗建造的，而是王公辛格的禮物；因此，印度考古局是否能出具報告提供細節性證據，”他問道。印度考古局告訴他，沒有這樣的記錄。 2017年8月的《印度斯坦時報》刊登了頭條新聞-“泰姬陵是陵墓還是濕婆神廟？CIC要求政府澄清“基於”的問題，該問題是由一些自稱是歷史學家和各種法院案件主題的人提出的，作為對歷史的另一種敘述，是通過RTI請求而到達CIC的。” 根據這份報告，“在最近的命令中，信息專員Sridhar Acharyulu表示，該部應擱置爭議，並澄清對被認為是世界奇蹟之一的白色大理石陵墓歷史的懷疑。阿克哈魯盧（Acharyulu）建議該部就與泰姬陵（Taj Mahal）出��有關的案件，以及根據歷史學家PN Oak和擁護者約格甚·薩克森納（Yogesh Saxena）的著作提出的頻繁要求的立場提供信息。”“許多人說泰姬陵不是泰姬陵，而是Tejo Mahalaya：這不是Shahjahan建造的，而是Raja Maan Singh贈予的；因此，請根據ASI報告提供事實-帶有證據的細節，”他問。ASI告訴他沒有這樣的記錄。 印度考古局稱這是一座陵墓。“根據現有記錄，印度考古局斷言這是17世紀莫臥兒王朝國王沙賈汗為紀念其王後而建造的陵墓。”是的，它現在的確是一座陵墓，但是indulge考古局沒有提交過詳細的證據表明泰姬陵是由於怎樣的原因以及如何成為一座陵墓的，並沒有提供PN Oak所要求提供的信息。印度最高法院只是一個觀察者，所以說得越少越好。此外，有考古證據表明巴布爾清真寺地下存在一座寺廟，但最高法院尚作出結論。 ASI表示這是一座墳墓。“根據現有記錄，ASI斷言這是一個十七世紀的莫臥兒皇帝沙賈汗（Shah Jahan）為紀念女王而建造的陵墓。” 是的，但是它從未提交過詳細的證據來證明其原因和方式，而不是PN Oak所聲稱的。最高法院只是一個觀察員，所以說的越少越好。此外，有考古證據表明巴布里·馬吉吉德（Babri Masjid）下有一座廟宇，但最高法院尚未得出結論。

總有一天，那些所謂的“歷史學家”以其模糊而愚蠢的理論和伊斯蘭榮耀故事欺騙印度斯坦人民的行徑將被公諸於世，他們將被要求撤銷其言論，並為他們對國家犯下的罪行負責!!！ 有一天，所謂的“歷史學家”將以模糊而愚蠢的伊斯蘭榮耀理論和故事蒙蔽了印度斯坦，並被要求撤銷其言論並為對國家的罪行負責！

資料來源和文章註釋參見：”MY INDIA MY GLORY“網站： https://www.myindiamyglory.com/2017/10/31/tejo-mahalaya-truth-established-by-aurangzeb/?fbclid=IwAR2RxotAX6w_v9JuclVHoTTKqXMC_BDpR6IYyiAkhoobGVL7d53UZmKt6aI

翻譯：Ananda Veera   審閱：Ong Siew Goon

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阿德勒認為，所謂的性情結應該是一種社會層次的性，也就是想要超越他人、掌控權力的慾求，並非生理層次的。易言之，伊底帕斯的弒父是源於權力間的爭奪，而非情敵間為了爭風吃醋造成的仇殺。與其說伊底帕斯的罪來自他衝動地展現了內在固有的人類性願望，倒不如說源自克瑞翁所說的「火氣」。他先是衝動地指責克瑞翁與先知泰瑞夏斯圖謀不軌，又衝動地以退位自我懲罰。結果造成王位虛懸，引發兩個兒子內鬥，一起死於戰場，大女兒安蒂岡妮為了埋葬兄長被賜死，小女兒伊絲美妮不知所終，使底比斯王室的成員就此消失在歷史上。衝動的性格或許才是伊底帕斯的悲劇之源。

如果阿波羅不曾對此事發出預警，這一切可能都不會發生。因而命運的揭露反而促成了命運，這點正是此故事的悲劇性面向。知悉命運不僅無從改變它，甚至想要改變的企圖，都會使它如劇本那樣上演。探知命運、乃至改變命運，從此點而言，都是命運本身，這裡點出的乃是一個存在的議題，而不是性欲的議題。

與命運相對的概念叫做自由。自始至終，《伊底帕斯王》裡的三個主角都想反抗自己的命運，當中又以伊底帕斯為最。萊俄斯命人將甫出生的孩子帶到郊外處死（而不是在自己眼前殺死），尤卡絲達則希望伊底帕斯不要再深究當年的往事，他們反抗命運的方式都是一種對「知情」或「知悉」的掩蓋。也就是說，他們傾向於「不知」。但伊底帕斯卻不是如此，在他知道神諭要自己找出殺死先王的兇手時，他不顧警告先知夏瑞泰斯的警告強逼後者說出事實，後來又拒絕了王后的懇求，「我一定要知道真相」，我們可以確定地說，伊底帕斯全然地站在了想要「知悉」的位置上。正是這個追根究底的態度，正是這個自認為凌駕於命運之上的態度，使他遭逢了無所頓逃的命運。

知是一種意識的功能，伊底帕斯不顧知悉帶來的痛苦，非得和命運碰撞的結果，是使得妻子與母親上吊，自己與子女陷入羞恥。「想知」的願望與知所帶來的痛苦，如此強烈地在他用妻子的金別針刺瞎自己的雙眼中表現出來。我們再一次看見了有關意識功能的隱喻，金色是陽光的顏色，太陽照亮萬物，長久以來，它被我們等同於好奇與意識，而別針的攻擊性則象徵著意識帶來的痛楚。當伊底帕斯用金別針刺瞎雙眼時，他真正憤怒的不是無知的自己，而是勉於求知的意識態度。因為眼睛象徵著我們想要明瞭一切的企圖。如果我們的意識毫不留情地想要洞悉黑暗，不留餘地，那麼意識最終也會不留餘地地反嗜我們。

我們的心靈乃是一個整體，伊底帕斯與尤卡絲達既是母子也是夫妻，他與波呂內凱斯、埃堤奧克里斯既是父子也是兄弟。亂倫只是一個隱喻，神話真正要說的，或許是我們的心靈分裂後產生的痛苦。但這痛苦卻不是人人有之。對內在覺知有限的人來說，父是父，子是子。但對伊底帕斯而言，他卻敏察到母子即是夫妻，子女同為兄弟。他的意識勝人太過，但探究心靈卻無法單憑意志達到，這是為什麼他的聰慧帶來了痛苦。久處黑暗的盲人先知泰瑞夏斯因而告誡他，「知道真相是恐怖的。」又說，「如果我將帶給我的痛苦說出，痛苦將會變成你的。」因為先知早已明白，那些分裂出去的，都源於自身。枝葉花果都是大樹的本體，分而視之，則非此樹。盲人摸象，各人所知所識者，都只是大象的一部分，但他們卻自以為掌握了全體。若對這群盲人說出大象的原貌，他們或許也會如伊底帕斯那樣大罵說出真相的人是騙子跟混蛋。

伊底帕斯便是那群盲人。

中年以前，他努力地建立功業，未料中年以後卻讓他發現了難以入目的真相。神諭是來自內心的聲音，要他尋找真正的自己。但這條路崎嶇難行，因為他讓人明白所擁有的都是表象，我們的愛憎都是自己。離家時半路污辱他的匪徒，愛著的另一半，子女、王國，無不如此。他第一次感受到自己的分裂，他過去是憑著歷歷分明的愛恨才走到這個境地，如今這一切的界線卻都模糊了。他前半生強烈地追求著「知」，沒想到「知」本身也是障蔽。我們所愛的是自己內心的投影，所恨的亦復如是。先知早已走過這條路，因此明白此路並非人人能走。但中年後，每個聰慧的心靈總是想要達致真正的完整。

伊底帕斯具現了這份糾葛，是我們的心靈過份向外追索後的第一次轉折。英雄揚棄了現實，走入了內在。黑暗籠罩了他，也籠罩了每個中年的求道者。正邪與善惡在這裡碰頭了，醞釀著的偉大得經歷20年後才會以新的樣貌重生。從吉爾伽美什到奥德修斯，再從奧瑞斯泰亞到伊底帕斯，人類英雄的志氣不斷衰頹，已到了窮途末路，衰敝莫此為甚。

看向伊底帕斯情結的第二部份，也就是娶母或戀母。同樣從伊底帕斯的兩個兒子身上看不見，他們的爭奪始於母親自殺之後，父親放棄王位之時。他們沒有為了母親大吵一架，而是為了父親遺留下的統治權。戀母沒有構成弒父的動機，權力才是。父系的權威由來都是令出一孔，男人創造了法律、城牆與制度，其所代表的理性原則往往是反自然的，父親對孩子的愛常是根據他的貢獻與服從性，而不是他原本的樣子。這是為何服從被父權社會視為美德，下級服從上級、子女服從父母，妻子服從丈夫。中國的「三從」更是一絕，對女性地位的壓抑簡直無以復加，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。那些以回歸傳統家庭為口號反對同性婚姻的人（特別是女人），有必要對這些內容多加思考。

人不會變成神，自由無論如何都不可能完全扭轉命運。我們只能在盡其所能的範圍內，努力地成為自己。選擇總是伴隨著犧牲，但在當下的時空裡，我們怎麼也不明白將會犧牲什麼。人的理性畢竟是有限的。黑暗總是潛藏在光明之後，邪惡的種子也總在高尚行為的眼前發芽。

雅典國王泰修斯陪著他來到了狄米特岡附近，也就是大地女神的領地，伊底帕斯在那裡選定了一個墓穴，他的遺言尤關緊要，「有個字足以化解所有的困苦，那就是愛。」這句話錨定了整部神話的主旨，愛是什麼？用心理學大師佛洛姆的話來回答，愛的首要意義是給予。但它不會越給越少，卻會越給越多。愛的活動可以消除人的孤獨與隔離感，因為愛是一種穿透，讓我們能夠與另一個人結合，卻仍保有自身。因此安蒂岡妮並不因為將青春奉獻給父親而有所匱乏，反而讓她的內心更加充實。若非如此，我們很難想像安蒂岡妮會在日後因堅持埋葬兄長而喪命。

神話裡，他的遺言實已預示了下一個偉大宗教的興起，以愛為教義中心的人子耶穌將在400年後誕生，將狹義的猶太教推向貧苦疾病的大眾；眾生平等無有差別的釋迦牟尼也將在同一個時期改革階級嚴明的印度教。伊底帕斯的遺言更昭告著人類的集體心靈已走向了新的境界，仁愛將取代仇恨成為多數人的共同信念。宗教與集體心靈這兩者究竟誰召喚了誰我們很難講明白，但他確實在死前創造了新時代。這兩個宗教的誕生，預示著諸神的殞落。因為前者強調同情與分享，後者認為眾生皆可成佛。受男性法則與父權社會壓抑的人類心靈在這裡找到了新的倫理與庇護所。

這一切得來非易，分裂的心靈如今能夠重整起來，答案無非是愛而已。如果不是親身遭逢痛苦，我們不會明白他人的痛苦，如果不是體驗過孤獨，我們不會明白眾生都有這份孤獨。邪惡自有根由，我們與惡的距離從來不遠，只在方寸之間。20年過去，黑暗已經教會了伊底帕斯，投射的必須收回，我們才能以純樸的眼光看待眼前的事物。愛恨原來是自己的愛恨，山水一直是如其所是的山水。年輕時他想遠離故國，未料異鄉才是故鄉，現在他已放下地域觀念，覆土處即是原鄕。他曾經自詡光明，如今卻祈求黑暗。他的苦難已經到了終點，等待著他的是平靜。

克瑞翁告誡兒子亥蒙不要替未婚妻求情，因為凡事都應該以父親馬首是瞻，理智重於女人，國大於家。這種以法則取代情感，男性重於女性的觀念雖然維持住了紀律，卻遠遠得不到人們內心的認同。所以亥蒙才回答父親，安蒂岡妮的行為人人稱頌，而那些自以為理智和品行高貴的人，往往內在一片空白。只懂得照著字面來理解道理的人，無不如此。

人的內心有多清淨，他能理解到的意涵就有多深。仗著字義解經，不明就裡的人往往背離中心教旨甚遠，這是傳統宗教之所以遭人側目與反彈的緣因。克瑞翁高舉的原則看似合理，卻因為背棄了愛與基本的倫理而顯得荒謬，連兒子都不能認同。「吉人之辭寡，躁人之辭多。」越是心中有愧的人越多辯解，目的是為了補償內在的空洞。

父子是同個血脈，從心理學的觀點言，他們可被視為同一人。安蒂岡妮是他克瑞翁的對立面，因此可被設想為他的陰影。亥蒙襲父的地點發生在墓穴中，安蒂岡妮的屍身前，也就是說克瑞翁逼死了內在的陰影後，他的意識自我便錯亂了，他陷入自我反對的瘋狂。安蒂岡妮的上吊，也就是陰影的死去，象徵著克瑞翁的自我被剝除了第一層。克瑞翁遇襲後側身讓開，結果兒子摔向自己的劍鋒，意外地釀成了自殺的慘劇。這是克瑞翁狹隘自我遭到剝除的第二層。

當與我們敵對的面向死去時，自我的某個部分也會跟著消亡，因此偏激的人不意外地總是感到孤單，因為對應於外界他人的閃避，偏激者的內在也躲閃著自己。亥蒙與安蒂岡妮本為未婚夫妻，同樣說明了自我與陰影之間的關係。逝去的部分自我（兒子亥蒙）與原先的對立面（安蒂岡妮）一起留在了墓穴，婚禮成為了喪禮。安蒂岡妮的妹妹雖是女性，卻服從男性法則。亥蒙雖是男性，卻信奉女性法則。這裡再現了倫理的議題，也說明了我們內在各自有陰陽兩性，這兩種特質既對立又互補，往往成對出現。

克瑞翁的另個兒子梅諾瑟斯已在圍城時戰死，現在亥蒙又意外死亡。這樣的消息讓他的妻子痛不欲生，在宮中自盡。伴侶總是被稱為我們的「另一半」，她的死是克瑞翁的自我被剝奪了第三層的象徵。先知的預言已經成真，親人的接連死亡暗喻著克瑞翁的心靈是一片荒漠，除了虛假的理性外，連親人都無法餵養。偏狹所造成的心靈困境莫此為甚。

從這個觀點來看親密關係，那些總是抱怨著找不到好對象、交不到知心好友的人或許也需要反省自己的內在是肥沃還是荒蕪？又留了多少地方讓人可以放心地耕耘安居？太過單一的價值觀、自私的生活態度會讓人本能地不想靠近，結果當然是蕭索與孤獨。

由此故，伊底帕斯神話為我們指出了兩件事，第一，愛是苦難的解方；第二，男性法則，或者說陽性心靈的獨斷背離了和諧，已沒有辦法使人類繼續生存下去。我們的集體心靈已到了關鍵性的突破口，如前所述，強調愛與平等的重要宗教將要在小亞細亞及印度現身，難道這是偶然嗎？如果不是人類心靈集體欲求著改變，耶穌與釋迦牟尼的改革意見不可能得到如此多人的重視。他們的話語在說出口前，就已不停迴盪在人類的心靈裡。江河匯聚，終成大海。這才在兩人身上誕生了偉大的教理。

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沒人買得起孫正義：阿里和買方市場都裝不下他的夢想

一位知名風險投資人告訴《財經》，孫正義的投資方法，幾十年其實從沒變過。當年VC（Venture Capital，風險投資）投幾十萬、100萬美元，他敢投幾千萬美元；今天VC可以投幾千萬甚至上億美元，他投30億、50億美元。軟銀在WeWork這個項目裡就累計花費了近190億美元。

孫正義打法的核心：一是認知套利，即孫正義常說的時光機理論——充分利用不同國家和行業發展的非平衡。先在發達市場如美國發展業務，然後等時機成熟後再殺入日本，之後進軍中國，最後進入印度等；

二是利用非對稱性的資金優勢來掠取頭部項目，頭部項目獲得巨額資金後繼續攻池掠地，進而獲取該賽道的壟斷地位。

當年對一筆項目投資幾千萬美元，對全球資本市場不過很小的體量，市場足夠消化它的風險。當軟銀從當年的幾十億美元逐漸壯大到今天Vision Fund（願景基金）的一千億美元，當他可以向市場投入一千億美元，這意味著市場給的估值要達到幾萬億。體量之大，超過市場的消化能力。

以WeWork為例，這家聲名在外的聯合辦公概念公司，估值從470億跌到今天的80億美元，不是公司自身業務和模式出現了問題，而是二級市場不再認可孫正義給出的高定價。

今天全球資本市場上已經沒有人能消化軟銀所帶來的風險——這是軟銀當前面臨危機的本質。

1、Game Changer

多數投資人都是Game winner（遊戲贏家），而孫正義是少有的Game changer（改變遊戲規則的人）。

多年來，孫正義一直的想法是做“全世界最大的企業”。在井上篤夫寫的《信仰·孫正義傳》的結尾，孫正義說：“位居三流，含恨而死，我討厭這樣的結果。我要成為第一，而且遙遙領先。”

但生於日本、美國求學、日本創業的孫正義或許很早就意識到，自己沒有機會通過一個產品或者一個idea從零到一、僅憑實業就做成全世界最強大的企業。

所以他在2019年10月接受《日經商業周刊》採訪時發出感嘆：“互聯網革命發生時，我沒能征服。我的確取得了一些小成就，但更大的贏家是Google，亞馬遜，蘋果和Facebook。與他們相比，我為我們的規模如此之小而感到尷尬。 ”

1957年出生於生於日本佐賀縣鳥棲市的孫正義年少時因為韓國國籍身份在日本受到冷眼，成人時在美國才逐步獲得認可，他目睹了日本從強大走向衰落不可逆轉的命運，而在美國，他看到了科技加金融的力量可以讓一個國家、一個社會、甚至一個個體如此強大。

1981年，孫正義在日本創建軟件銀行，從一家出版社開始，經過38年的發展，成為了日本最大的網站、最大的電子商務市場和第三大移動通信公司。在海外，軟銀​​投資過全球600多家公司，包括給他創造最豐厚回報的雅虎與阿里巴巴。

軟銀集團今天的市值是773億美元。但比起孫正義口中的贏家，市值10934億美元的蘋果，這個成績遠沒有達到他心目中“全世界最大”的目標。

有一段時間，孫正義曾寄希望與國家合作來創造大型機會。他多次試圖讓日本、韓國在高速通訊上押上國家的未來。孫正義的一個觀點是：“過去三十年，深刻影響了我們的三個指標是：CPU運算能力，存儲介質的尺寸和通信速度，這三個指標的增長速度是100萬倍。”

1998年6月，亞洲金融危機把韓國推向深淵的邊緣，孫正義和他的老朋友比爾蓋茨造訪了青瓦台。在會談中，當時的韓國總統金大中問道：“為了重建��們的經濟，你認為我們需要做些什麼？”

孫正義迅速回應。 “有三件事，”他說。 “首先，寬帶。其次，寬帶。第三，寬帶。”坐在他旁邊的蓋茨點點頭說：“我百分之百地同意。”

儘管當時金大中並沒有完全理解寬帶，但這位總統很快就發布了一項行政命令使得寬帶覆蓋全國。這使得韓國在高速連接方面成為亞洲領先。

2011年前後，孫正義還曾提出過一項雄心勃勃的計劃——“亞洲超級電網”，在這一計劃下，亞洲的輸電線路將提供可再生能源發電——蒙古的風能、印度的太陽和俄羅斯的河流。

孫正義說，“亞洲超級電網”將為所有亞洲國家提供穩定的電力供應。那麼，在亞洲範圍內採取行動的第一步是什麼？孫正義認為，可能是通過俄羅斯港口城市海參崴（Vladivostok）將水力發電從俄羅斯輸送到日本，而北海道就在日本狹窄的海上。

因此在2012年夏天，孫正義提出與俄羅斯總統弗拉基米爾·普京（Vladimir Putin）會面的決定。而當時軟銀的外部董事、優衣庫創始人、日本迅銷公司會長兼社長柳井正反對這樣的私下會談，他擔心孫會因為討好一名政客而受到公眾指責，孫正義的計劃告吹了。

對世界經濟、政治變化的高度敏銳最終讓孫正義抓到了一個大機會，並且他比別人更極致地執行了它。

2016年開始，孫正義組建規模千億美元的投資基金——“願景基金”。前百度集團總裁陸奇在接受《財經》採訪時稱，當時大家都看了這個機會——基金周期會變長、規模會變大。 “但孫正義一口氣募了一千億，是讓我有點吃驚的。”

創新工場創始人汪華曾告訴《財經》記者，正是因為蘋果、谷歌、亞馬遜這樣超級巨頭的出現，使得需要超級大基金來與之抗衡。

“標準的投資只要做好投資就行了，但要和超級巨頭抗衡，光做好投資是不夠的，更有效的做法是——用足夠多的錢，把產業投資和財務投資結合在一起。”汪華說。

作為風險投資人，他們優先考慮的是基金收益，基金規模越大回報率越低，這是一個必然的規律，所以在願景基金之前，沒有人想過可以募集這麼一個超大規模的基金——因為它的存在是不合理的。

“而孫正義想的是，他可以通過超大規模的金融資本控制頭部公司來實現堪比單一巨型企業對世界的影響力。”一位長期觀察軟銀的投資人說。

孫正義在美國佈局、歐洲佈局，在中國佈局、在東南亞佈局，他把世界分為了7個垂直賽道進行投資：消費、企業服務、金融科技、前沿技術、醫療科技、地產建築、交通物流。他並沒有選擇向每家公司投資一小筆錢，他更不會在最合適的時候出售股份，以賺取快速的利潤。他的做法是：大手筆投資同一賽道的多家競爭公司，謀求大股份甚至控股。

觀察孫正義過往的投資組合，他傾向投戰爭已經結束的公司或者通過燒錢可以迅速使戰爭結束的公司，因為這樣才能保證最大概率壓中賽道的最終勝出者。投戰爭已經結束的公司，最後公司即便最後破產了，孫正義持有的也是債——這又是典型的資本家思路。

孫正義投資了Uber所有的競爭對手（分別位於美國、中國、印度、巴西和東南亞）並在2018年終於投資了Uber本身，其在UberG輪融資時才入局，一出手就高達77億美元，一舉拿下超過15%的股權，成為Uber佔股最大的外部投資者。孫正義甚至一度希望促成Uber和滴滴合併。

“軟銀不是誰的盟友，而是所有人背後的那隻手。”一位創業者評價。

如果每個大賽道通過合併最終形成一到兩家超級公司，這些超級公司共同組成一個形成鬆散的公司網絡，而這個網絡背後的控制人正是孫正義——這或許是他的終極目標——一個超級網閥建構的終極、有序的世界。

目前，願景基金在軟銀集團的地位正變得越來越��要。今年8月，軟銀在財報展示中，毫不掩飾整個集團“棄實體，轉AI投資”的戰略傾向。

矽谷老牌風險投資公司Benchmark合夥人比爾·格利（Bill Gurley）將軟銀的錢比作是“資本武器”。他認為軟銀的打法在以前的商業史上絕無僅有。這也是為什麼，同樣是Uber與WeWork的投資方，對軟銀而言，這兩個公司均是軟銀的“虧損”；但對Benchmark來說，他們成了Benchmark幾十倍甚至幾百倍回報的新故事。

Benchmark想要的是賺錢，而孫正義，他想要的是傳奇。

2、互聯網上半場有效、下半場失效

大約在八九年前，軟銀的戰略團隊展開了一項研究，研究集中在一個問題上：為什麼在某個時間點以後，英國在賽馬比賽中連連慘敗？

最后孫正義總結說，英國賽馬行業的衰落是由於過分強調純血統。他認為，賽馬和企業都需要新的DNA來發展壯大。

孫正義把找到一個新的DNA比作鮭魚卵的孵化。雌性鮭魚一次產的2000到3000個卵中，只有一個雄性和一個雌性卵能夠存活下來。如果有更多的存活者，鮭魚就多到會溢出河流。如果更少，那這個物種就會瀕臨滅絕。

按照計劃，孫正義將投資最多5000家由有前途的企業家領導的企業。這些企業通過聯盟或合併來雜交他們的DNA並找到其中倖存的鮭魚。

我們可以從賽馬研究和鮭魚理論看出一絲孫正義的思考套路：往往從謹慎的研究開始，得出一個非常規但合理的結論，但最終，用一種極端的方法把這個結論運用到現實中。

願景基金是如何將孫正義的想法付諸實現的？通過採訪一些在矽谷的投資人，《財經》梳理了願景基金的投資套路，它分為“三步”：

第一步，沒跟創始人談之前，孫正義團隊研究每個領域最牛的公司，他們花費數月時間了解每家公司和創始人。經過投資經理篩選之後，那些被嚴格挑選的創業者最後才能參加與孫正義的會面。

第二步，孫正義施展個人魅力的時刻到了。約創始人在自己城堡式的家裡聊聊天，或者打打高爾夫，亦或是派出直升機接上創業者。通常聊完5分鐘，孫正義會拋出他的經典問題“如果錢不是問題，你會怎麼做？”、“我們怎麼才能幫助你擴張100倍？”

會面時間基本控制在半個小時之內，出手至少1個億美元。如果創始人拒絕，孫正義會祭出他的“招牌武器”：“如果你不接受我的投資，我就把錢砸向你的競爭對手。”

有創始人曾經找孫正義融資，本來想融1億美元，結果孫正義聽了五分鐘說，我給你7億美元，但��價是有著高昂的擴張要求。剩下的半個小時都是創始人在砍價，能不能少給一點？

東南亞打車巨頭Grab創始人陳炳耀（Anthony Tan）曾經向《彭博商業周刊》回憶幾年前孫正義是說服他接受軟銀投資的情形，孫正義提起了他對馬雲的早期支持，當時馬雲是一名默默無聞的教師，現在則始終中國首富。

陳炳耀複述孫正義的話，“多年前，馬雲就坐在那兒，”孫正義說，“陳炳耀，你收下我的錢。這對你好，也對我好。如果你不要，對你可不太好。

和此前此後的許多人一樣，陳炳耀收下了孫正義的錢。同樣的故事也發生在了滴滴和Uber身上。

第三步，投完之後，從軟銀願景基金會在自己80人的投後管理團隊中，派出幾位與被投公司一起研究增長策略，並推動被投公司之間的資源整合，甚至業務的擴張、剝離。

軟銀集團的三步套路顯示，孫正義在用PE（Private Equity，私募基金）式的套路去做風險投資。這套投資打法在互聯網紅利早期是非常有效的，因為互聯網紅利早期有巨大增長空間，只要賽道選對、頭部公司顯現，資本便可成為這些公司的戰略支點。

但到了互聯網下半場，市場進入“L型增長”，這套打法會非常可怕。要把手中募集的巨額資金花出去，孫正義不得不投入那些大賭大贏的公司，但這些公司底盤不穩，軟銀所給予的巨大投資款又催生了這類創業者+軟銀自身的盲目自信。這是悲劇的開始。

願景基金重倉的滴滴、Uber，都是典型的被資本推動長出來的巨獸：不必在業務上競爭，出高價並了就行，將來壟斷後能賺回來。

軟銀的投資鼓勵創始人承擔過多的風險，但同時，它對創始人只施加了很少的限制，除了不斷要求他們擴張、擴張、擴張。一些華爾街的評論者指出，正是WeWork創始人亞當·諾依曼（Adam Neumann）的過度增長策略讓公司陷入困境。

孫正義曾說，“公司唯一的上限就是創始人的野心”。他在投資WeWork時告訴諾依曼，“在一場戰鬥中，瘋子比聰明人更容易贏。”

一位跟踪矽谷的記者說，諾依曼創業時還是個“正常人”，但此後越來越失去敬畏心，在被踢出自己一手創建的公司之前，諾依曼沉醉於龍舌蘭、大麻、邪教，他把一個CEO能做的“瘋狂”事兒都做了。

據《華爾街日報》報導，當諾伊曼準備進行首次公開募股（IPO）時，他正在馬爾代夫衝浪，當時紐約的高管們不斷請求諾伊曼趕緊回來審閱發布給投資者的重要文件。但諾伊曼不願縮短行程，而是召集一名WeWork員工到馬爾代夫進行現場簡報。

軟銀並沒能教育甚至提醒諾依曼如何正確行事。軟銀是怎麼做的？它的做法是，一直試圖把WeWork從一家房地產公司包裝成一家科技公司、一家AI公司，並高調宣傳。

評論家Shira Ovide在Bloomberg的專欄中寫到，諾伊曼承受了大部分譴責，但其他人也應該承擔責任，比如充斥著重要人物的董事會，包括軟銀、Benchmark、弘毅資本。

“WeWork不僅僅是某些人的失敗，這是過去10年一直處於低息環境的結果，這種環境促使投資人將資金投向那些承諾快速增長的資產。”Shira Ovide寫到，“那個愚蠢的時代造就了燒錢的網約車公司、視頻公司等等，但那個時代不會永遠持續。”

孫正義已經意識到了這一點，他在上個月的一次企業務虛會上告訴企業家，他們需要在幾年內將更多的精力放在建立可持續的業務上。同時，他正敦促基金員工推動擁有股份的公司產生現金。

公允地說，軟銀集團前三大投資項目分別是WeWork、Uber、滴滴，雖然回報率不高，但並不能代表孫正義整體的失敗。因為孫正義還投了大量AI和大數據公司、企業服務、醫療科技，這些領域都還沒到下半場，還在繼續增長。但AI爆發還需要時間，巨大行業集中度的時間還未來臨，他們無法消化掉軟銀巨大的資金。

孫正義的投資方法，必然會碰到經濟周期波動帶來的挑戰。 20年前孫正義可以從破產中走出來，核心還是因為他收購了日本雅虎，互聯網泡沫破滅後，他又投資了阿里巴巴，這些公司給他帶來了頂峰迴報，這是優秀公司帶來的頭部效應。

但今天的問題在於，不管是WeWork還是OYO，它們不是雅虎，更不是阿里；而今天孫正義也沒有再遇到當年互聯網+移動互聯網雙浪疊加這樣的大機會。

在孫正義身上，可以更深刻看到，每一種投資風格都只能在特定條件下賺一類錢。 “絕大部分成功者都一樣，就是他的思維方式、資源、特質、timing（時機）匹配了一個時代的大浪潮，浪潮紅利結束了，他們也就不靈了。”一位創業者說。

3、誰能阻擋孫正義？

優衣庫創始人、日本迅銷公司會長兼社長柳井正一直是軟銀的外部董事。根據日本媒體報導，他至少勸阻過孫正義的一次離職、一次瘋狂的擴張想法和一次輕率的承諾。

2016年柳井正曾嚴厲批評孫正義，因為孫在未經董事會批准下承諾在美國進行大規模投資。當時孫正義向特朗普承諾，軟銀將在美國投資500億美元，創造5萬個新的就業崗位。

軟銀集團的董事會有12人，其中包括馬雲、柳井正在內的四名外部董事，軟銀董事會的平均年齡是59歲。軟銀集團沒有設AB股，孫正義在軟銀集團佔股21.94%，是軟銀集團的單一個人大股東，擁有絕對的話語權。

在架構上，願景基金為軟銀集團（SoftBank Group）的子公司，除了願景基金，軟銀集團旗下還包括了ARM、Sprint、日本雅虎等其他子公司。願景基金由日本軟銀集團於2016年發起，2017年成立，是全球最大的私募股權投資基金，規模970億美元（加上關聯基金Delta總額為1030億美元）。目前，願景基金財務收入並表到軟銀集團。

如果說之前軟銀內部還有人可以阻止孫正義，今天看起來幾乎沒什麼人可以對孫正義說不了。尤其在願景基金內。

願景基金的投委會（Investment Committee）只有兩個人，分別是孫正義和願景基金CEO拉吉夫·米斯拉（Rajeev Misra）。換句話說，孫正義不僅不想有不同意見，他甚至可能都懶得聽到。

自從三年前成立以來，願景基金就擴展到了100多名投資人員，並在短短三年內投資了近850億美元。 《財經》了解到，願景基金在全球有三個最主要的辦公室：日本是軟銀集團所在地，CEO及很多高層將辦公室設立在倫敦，美國是願景基金人數最多的部門，約有400多人。今年開始，倫敦團隊正在迅速擴張中，人數已經快接近美國；願景基金管理合夥人Eric Chen正在上海組建願景基金中國部，目前擴張到十幾個人。

根據《華爾街日報》的報導，願景基金的許多員工對孫正義做出的投資決定感到沮喪，並且孫與員工的溝通是不暢通的。自今年春季以來，大約有十二名投資人員從願景基金離職，許多人對缺乏經驗的投資主管、團隊之間溝通不暢以及激勵機制不夠感到不滿。

願景基金沒有像投資基金一樣分享一定比例的投資利潤，而是將錢借給員工，讓員工將錢共同投資於該基金。這意味著如果基金表現不佳，他們的這筆錢便有去無回��。

在WeWork變成一個燙手山芋之前，軟銀集團的內部進行過一輪權力鬥爭，但結局是——那些反對投資WeWork的人都辭職離開。

“WeWork是內部最複雜的案例”，一位軟銀內部人士告訴《財經》，在後來孫正義對WeWork持續追加的投資中，內部也有很多反對和質疑。

軟銀的兩任前總裁，尼克什·阿羅拉（Nikesh Arora）和阿洛克·薩馬（Alok Sama）都是內部對WeWork不看好的人士，他們在投資之前做了大量早期調研，並在2016年就建議不要以80億美元的估值投資WeWork。

2016年開始，阿羅拉和薩馬分別捲入軟銀內部的股東鬥爭。有投資者匿名致信要求對阿羅拉進行調查，這個跟孫正義“親近得有點狂熱”的印度人阿羅拉就職不到兩年，於2016年中離職。市場猜測阿羅拉的離開與軟銀髮起的內部調查和孫正義不願意退休有關。

為了平息沙特人對軟銀內部利益衝突的擔憂，薩馬後來也被禁止參與願景基金的工作，在2019年離開軟銀。內部有一種看法，如今願景基金CEO拉吉夫·米斯拉（Rajeev Misra）在軟銀內部的崛起，是以犧牲薩馬為代價的。

如今，孫正義的左膀右臂，也是願景基金的核心決策層是以下兩位人士：

負責投資WeWork的人是羅恩·費舍爾（Ron Fisher），這位71歲的老爺爺目前是軟銀集團副主席，也是願景基金投資負責人，他跟隨孫正義多年，是孫正義最信任的顧問，孫正義做任何重大投資決策，他幾乎都在場。

羅恩·費舍爾的投資組合併不多。他名下只有兩個投資案例：上一個投資的公司是一家IP授權的體育用品零售商Fanatics，之後就是WeWork。這麼多年只有兩個投資且在不同的領域，這讓WeWork看起來更像是踐行孫正義的個人意願。

另一個核心人物是拉吉夫·米斯拉（Rajeev Misra），57歲，此前在德意志與瑞銀工作，他2014年開始加入軟銀為戰略投資部的負責人；2017年成為願景基金的首席執行官。他是幫助孫正義贏得450億美元沙特基金背後的人，也是願景基金“股東運動”權力運作的中心。

孫正義這兩位左膀右臂對WeWork充分樂觀，費舍爾也進了入WeWork董事會。

曾有媒體報導稱，軟銀內部黨派林立，高管們摩拳擦掌爭得孫正義的歡心。儘管這些反對者並非主要因WeWork而離開，但隨著他們的辭職，孫正義身邊越來越缺乏“不同意見”。

一位接近願景基金的投資人士稱，目前孫正義招募的投資人在加入願景之前，多數已很久不在一線。 “他無法招到市場上最好的人才。”

孫正義可以否決基金高管的所有投資決策，而且往往是在最後一分鐘的時候。 《財經》記者獨家了解到，OYO進中國的時候，OYO其他投資人都持反對意見，只有孫正義一個人支持OYO進入中國市場。

唯一能製衡孫正義的，恐怕只有願景基金一期最大的LP（Limited Partner，有限合夥人，指出資人）——沙特主權財富基金。願景基金一期出資人包括沙特公共投資基金（450億），軟銀集團（280億美元），阿布扎比穆巴達拉（150億美元），以及蘋果、夏普、高通、富士康。

沙特保留了他們想否就能否的權利。最初幾筆投資時看起來一切都還好，所以沙特沒行使這個否決權，由著孫正義一擲千金，直到他們否掉此前軟銀準備花200億美元去控股WeWork的豪賭。

但到了正在募集的願景二期基金時，沙特主權財富基金對二期意願不大。最後軟銀集團決定自己投入400億美元。少了像沙特這樣的大LP，投資基金出資人更加多元化，反而加強了孫正義的話語權。

無論是軟銀集團還是願景基金，孫正義是絕對的太陽，優點是效率高、目標明確，但內部長期缺乏制衡和反對聲音，會讓這個組織不夠有彈性，讓偏執狂更偏執。

從年少時，孫正義就是一位目標至上、厭惡受到他人控制的人。高中時期，孫正義利用暑假期間去美國學習了一個月的外語。回來之後，他只讀了一個學期就中途輟學，想轉到美國的高中。孫正義當時想要去美國的心情，就如他的偶像坂本龍馬脫離土佐藩一樣，不顧家人的強烈反對，丟下病重的父親也要離開。

孫正義深深崇敬坂本龍馬（Sakamoto Ryoma）（1836 – 1867），他是推翻德川幕府的關鍵人物。坂本龍馬是勝海周（Katsu Kaishu）的忠實門徒，而這位武士最初打算暗殺後者。

孫曾經對日本媒體表示，他欣賞坂本龍馬對待朋友和敵人的方式。然而，孫認為，坂本龍馬應該從更廣闊的視角看待日本的未來，而不是把一切都看成是黑或白，好或壞。

但對於孫正義來說，好壞不能衡量的東西，盈利或虧損能衡量嗎？

4、資本市場已經沒人能消化軟銀

62歲的孫正義以巨大的賭注和對自己信念的堅定信念建立了自己的商業帝國。這種與生俱來的賭徒心態在他第一次遭遇破產危機時就顯露無疑。

2000年互聯網泡沫破裂，評��機構把軟銀信用等級定義為BB級“投機型”時，其股價縮水40倍，新資金來源全部斷絕，軟銀陷入絕境。

一年之後，日本寬帶政策開放，孫正義決定轉型寬帶業務“雅虎BB”，他在各個樓道、管道間鋪設接線，但遭到日本最大運營商NTT的阻擾。孫正義還需要在最後幾棟樓鋪設暗光纜就可以連成一個環了，但NTT不願意交出暗光纜。

面臨絕境時，孫正義的解決辦法是——去總務省當面抗議，並藉來打火機威脅要“自焚”。 “你們沒什麼了不起的，不過是手裡有許可權。如果這種狀況持續，我的事業也到頭了，我會召開記者發布會宣布終止雅虎BB，然後回到這裡澆上汽油。”他在現場說。

孫正義在這場曠日持久的戰爭中鬥志高昂，他說自己為了公司可以連命都壓上去。在這些困境時刻，孫正義每天工作到凌晨三點，他表現得鬥志高昂。

直到2003年，軟銀還在巨額虧損中。他萬不得已出售了青空銀行的股份，這是讓他最難受的事：“我很害怕，我恨我自己。”直到那一年8月，寬帶業務盈利了。軟銀終於走出泥沼。

過去幾十年，軟銀一直在大起大落中——這極大加強了他的自信。孫正義曾在一片質疑中收購日本掉隊的運營商沃達丰，引發股價下跌60%，背負巨債，花了7年時間讓它起死回生，成為日本盈利情況最好的運營商。他失手頻率一樣高，Sprint被收購後一蹶不振，軟銀債券被調至垃圾級。

今天孫正義願意花費近190億美元，尋求一家估值80億美元公司80%的股份，這不合常理。但這非常像是孫正義做出來的事。如果不這麼做，任由幾個月後WeWork破產，這起醜聞將會殃及他正在募資的本就不順利的願景基金二期；如果這麼做，出事也是三年後——那時候，健忘的華爾街和矽谷還能記得起這件事嗎？

孫正義20年前的做法和今天的做法沒有本質不同，但不同之處在於，以當時軟銀的體量，市場是有足夠空間和時間來消化它的風險。而今天，當他向市場投向了一千億美元，資本市場上已經沒有人能消化它的資金。

一位矽谷的投資人說，他們認為孫正義對未來技術的判斷，是違反物理規律的，而這些規律不會因為人的ego大而改變。

孫正義擅長大體量的資本遊戲，他能不停從銀行貸款、發債，是因為他手裡有大量一二級市場的公司股票可以抵押、變現。

但今天的問題不是沒有錢，而是錢太多但缺乏有效的行業可以去消化。所以孫正義的問題不會出在錢上，而是處在經濟本身的問題上、出在其所重倉押注的行業和公司本身。

關於經濟周期的悲觀情緒還在蔓延，如果出現任何“黑天鵝”引發這部分質押物的集體縮水，或者軟銀出現“債務危機”，所有與它相關的科技公司都得跟著遭殃。

要知道，在孫正義募集他的“千億願景基金”賺足光環時，軟銀集團也債台高築。截止今年上半年，軟銀有1400億美元的債務，扣除現金與現金等價物的債務額後，還有460億美元的淨債務。

他曾在2000年投資阿里巴巴2000萬美元，2004年投資4000萬美元。 19年後，孫正義在數次套現後還持有阿里巴巴26%的股票。按照阿里如今的市值計算，僅僅是阿里這部分股票就價值1100多億美元。

軟銀曾經通過減持阿里巴巴的股票獲取收購ARM缺失的現金流；2019年6月軟銀還拋售了7300萬份阿里巴巴美國存託憑證，佔阿里總股份2.8%，成功套現111.2億美元。

軟銀還多次在發債時把阿里巴巴的股票作為抵押物——這意味著，一旦軟銀現金流周轉出現問題不得不變賣資產，阿里巴巴也會因股票被拋售一起受影響。同樣，如果阿里股價下跌，軟銀也會面臨巨大壓力。

阿里的未來和買方市場當然是巨大的，但這些恐怕都裝不下孫正義的夢想。

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[linoliu]

楊蔭瀏談音樂起源裡的巫覡因素

楊蔭瀏談音樂起源裡的巫覡因素

 一、前言

 在中國音樂學界，做為祭酒的楊蔭瀏先生的《中國古代音樂史稿》，從文革前的1960部份出版到1964年起分期問世，而從文革前到今，主宰了中國音樂學界數十年之久。國人論中國音樂或戲曲者，無不受此作之影響甚深。

 不過，由於成書的背景是在1960年代，因此，在下筆成文上，就有不少隱晦立論之處，而於此書論及音樂的起源裡，就把當日流行的勞動說，在明處大大標出，但在真正的字裡行間裡，則把音樂起源的重要因素的巫覡也一併強調出來了。

 二、楊蔭瀏先生談遠古音樂的巫覡起源

 吾人試觀其上冊第一編第一章的『遠古（約西元前21世紀前）』裡就十分明白的論述了。

 此章分為『概說』、『音樂的起源』、『傳說中的遠古音樂』、『原始時代的樂器』及『結語』。

 （一）『概說』一節

 在『概說』裡，楊蔭瀏先生指出，因為『體力與腦力勞動尚未分開，那時候的音樂是由全體社會成員共同創作的』，接下來指出：

 『遠古的音樂與宗教及巫術有着密切的聯繫，這固然反映出當時人們對於自然界抗爭的軟弱無力和對周圍自然界及人類自身的認識水平的低下，但也賦予音樂本身以幻想和樂觀精神。』

 按，第一節的陳述的音樂方面的要義即如上，吾人可以明顯看出，其前後二說的說法有縫隙：『那時候的音樂是由全體社會成員共同創作的』和『遠古的音樂與宗教及巫術有着密切的聯繫』兩個主題。因為，何謂音樂與巫術有關，即指音樂是由巫覡創造，巫覡創出了神靈鬼怪，要人民事奉，表示事奉巫覡所創出的天地神鬼及自然靈，這樣才能使人民生活平安。而音樂是其行巫術的手段之一，古籍或出土文物裡斑斑可證。但若提到音樂由全體人民創作的，則此一在理念上的主觀認定，到現今都仍尚無法從古籍或出土文物去科學驗證而得證出來。反而，像是出土文物裡，凡是人民的埋葬小坑都沒有任何樂器，而有樂器的發掘出來的必是巫師貴族帝王坑。像是被認定是中國本土最早的笛類樂器的賈湖骨笛的出土坑，學者也發現行巫術的用具，而知此賈湖一批骨笛都是巫師的行巫的樂器。

 像古籍裡，在《尚書‧舜典》裡巫覡所造的神話裡的天帝舜，要巫師夔當『典樂』（當巫官裡的樂官），讓『神人以和』，於是巫師夔就起樂而行巫而敲起當日石器時代的石器，讓百獸都聽命。即書裡所說的『夔曰：於。予擊石拊石，百獸率舞。』此一神話，一如所有遠古神話，都是由掌握部落歷史知識的巫覡所造。而從文中也可以看出，其內中的意涵是指，在石器時代，巫師興起，他們負責創造音樂（『典樂』），創想出以當日的所生產的石器敲出聲響，來使林野中的猛獸，都驚嚇起來，奔逃出林野，於是這些當日石器時代的漁獵時期的人們，得以捕獲它們。而為之首謀的創出此一方法的，則是後世托名為『夔』的巫覡。

 因此，由古籍及古物，即知『遠古的音樂與宗教及巫術有着密切的聯繫』是實，而『那時候的音樂是由全體社會成員共同創作的』，在古籍及出土文物上看來，都是沒有任何考古出土證據或後世文字史料的記載。反倒可以從古籍或出土文物如骨笛或墓葬等看出，那時候的音樂是由巫覡所創作的。因為樂器作為巫覡行巫的工具，對他們而言，是『神人以和』的工具，於是音樂就成為巫覡生產及指導之下的使用，自用或後來引申的，去指導當日的人們在何種場合去運用它，如祭祀自然靈及動植物或出獵或回獵時的謝神慶祝的舞蹈之用，由祭司的巫覡歌舞是為源起。日後在後世，引申到群眾之間的使用，但即便民眾可用，但初仍有時地的限制，在這些時間或場合之外，任意作樂有禁。

 其實，此種作樂禁忌，在前些年發掘出戰國末年已被併吞入秦國版圖的原楚國領土上出土的日禁之書的《日書》，就發現到了，原來，古時的人民，即便到了戰國末年時，巫術都十分盛行，許多人民，若沒有巫術指導，寸步難行，所以後來秦統一天下，始皇焚書坑術士，但不禁止民間的『卜筮之書』。在《日書》裡，規定人民在哪些日子才可以『歌樂』，或『不可歌』，即連唱『歌樂』，都必須黃道吉日。此就是遠古人們受巫覡控制操縱音樂，做為神聖的『神人以和』的工具，其風直到秦朝統治之下都不滅。

 （二）第二節『音樂的起源』

 楊蔭瀏先生於第二節『音樂的起源』開宗明義，就說明：『音樂史一開始遇到的問題就是音樂的起源問題。我們肯定的說，音樂起源於勞動。』接着，楊蔭瀏先生就以『勞動在從猿到人轉變過程中的作用』的角度，拿出惟一一個實例，就是一直要遲到了中國人類社會的進化，已歷經了西周封建到東周戰國起的平民崛起，再到了漢代，首由平民劉邦奪得政權，開創中國日後二千多年由平民爭奪帝位的帝制之後，於西漢年間出現的《淮南子》一書裡，他拿來舉漢朝當日的舉重動力之歌的『今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之，此舉重動力之歌也』一例，做為證明遠古人類從猿人進化到初人之時，音樂起源時的例子。以漢代的今，喻千萬年前之古。以當日漢朝的時侯的人們勞動的吆喝聲（不是歌聲），喻那就是遠古人類的音樂的起源。此舉例因無法舉出史上有遠古音樂起源於勞動的例子，於是楊蔭瀏先生一是以今喻古，二是《淮南子》所云實只是如後世黃河邊的拉縴夫的吆喝聲了。

 而楊蔭瀏先生其主觀認定勞動起源之後，接着批評別的主張都是『各種唯心主義解釋』：像是中國古代《呂氏春秋‧古樂》裡講音樂起源於人對於大自然聲音的模仿:『帝堯立，乃命質為樂，質乃效山林溪谷之音以歌。…黃帝令伶倫作為律，伶倫……聽鳳凰之鳴，以制十二律』或『有人認為音樂是起源於古代的巫術』等等，最後下了結論：

 『雖然有些說法，並不是毫無可取之處，但總的來說，它們往往以片面代替全面，以推想代替事實，多少免不了是唯心的或是形而上學的。』

 却楊蔭瀏先生翻遍史料，於遠古神話或傳說等先民的口傳文學裡都找不到音樂的起源於勞動的例，子只能拿出西漢的《淮南子》裡的西漢時舉重動力之歌，來印證音樂起源於勞動了。

 吾人如從學術的實事求是的觀點來審視，楊蔭瀏先生舉不出中國原始史料裡任何有關音樂起源於勞動的活生生的出土文物或書面史料及神話相關的證據。即是因為，事實上，一如他自已所舉的只有漢代的例子即知，在中國往古傳說或神話裡，即，在正式文字記載下來，傳之於古先民口述的歷史下筆成文，雖難免有神話內容，但也透顯出，遠古經由神話而傳於後世，以中國的往古先民所口傳下來，一如楊蔭瀏先生自已舉出的先秦戰國時代末期的《呂氏春秋》所載，就有音樂是人類模仿大自然各種聲響而啓廸了人類的心智，觸類旁通，於是有智者因而創造出音樂，而顯然此一智者仍是巫覡之流，而且有更多的例子記載着如巫師造樂的傳說，如前述的《尚書‧舜典》裡巫覡所造的神話裡的天帝舜，要巫師夔典樂者即為顯例。故而，楊蔭瀏先生在中國往古先民傳說裡找不到任何有關音樂起源於勞動的例子，於是在此節裡，此只能在漢代著作裡，楊蔭瀏先生也只能找出一個後世的漢朝《淮南子》的舉木料時發出的吆喝聲的記載，來當作遠古音樂起源於勞動的例子了。

 （三）第三節『傳說中的遠古音樂』

 此節內，楊蔭瀏先生談傳說中的遠古的音樂，舉了二個例子：一是《吳越春秋》載古孝子《彈歌》，二是《禮記。郊特牲》載伊耆氏(神農氏)的《蜡辭》。

 按，此二例子，一如現代的學者周錫(韋复)在〈中國詩歌押韻的起源〉（2000年11月2日香港的中國文化中心演講，後為文刋於內地《中國社會科學》期刋）裡，根據分析甲骨文到金文到《詩經》、《尚書》、《易經》等古籍，發現到的古歌的押韻的漸漸形成的規律，並檢視了不少後世托古的偽說的詩歌，其中倒也包含了楊蔭瀏先生此二例在內。吾人發現，楊蔭瀏先生的所舉此二例的真相，竟然是一如周錫(韋复)指出的：

 『通觀以上這些詩謠，它們都有幾個共同的特點：1、句式均齊或基本均齊，且運用對偶或排比句；2、以上古音押韻，韻位元很有規則；3、除《擊壤歌》末句外，都是同調相協。據此可以斷定：它們決不可能產生於西周中期以前（當然也不可能在漢以後)，應是周秦間人的托古之作。』

 也就���，像是楊蔭瀏先生所舉用來證明『傳說中的遠古音樂』的兩個例子以說明原始音樂的內容，『關於勞動生產的』的二例：《吳越春秋》載古孝子《彈歌》:『斷竹，續竹，飛土，逐肉』的巫覡祝咒辭，以及《禮記。郊特牲》載伊耆氏（神農氏）的《蜡辭》:『土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤』的巫覡祝咒辭，全都是『決不可能產生於西周中期以前（當然也不可能在漢以後)，應是周秦間人的托古之作。』所以楊蔭瀏先生引用時並未先考明出處的真偽，把周代人的創作，周代人的臆想的遠古人們打獵時，巫覡所行的祭禮的射儀或回獵後的祭謝神明的辭『斷竹，續竹，飛土，逐肉』，拿來當成遠古『關於勞動生產的』的音樂史料來舉例，而不知此二例，全都一律說明了此二辭實為巫覡所造的祝咒辭。

 楊蔭瀏先生再把《呂氏春秋‧古樂》裡的葛天氏之樂，三人執牛尾踏着脚步，唱八首歌曲，解釋成『說明當時人們種植穀物，主要是為了喂養家禽和家畜。』但這此一傳說係戰國末年的陰陽家們依據陰陽��行的說法所偽造的。

按，楊蔭瀏先生在葛天氏之樂之後，就拿出了《禮記。郊特牲》載伊耆氏（神農氏）的《蠟辭》:『土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。』拿此例因為無法否認巫覡，故而指出了：『伊耆氏開始在每年十二月裡舉行一種祭祀萬物的祭禮，叫做蜡祭』，並指出『正說明了從事農業勞動者的願望』。

 按，原始人進入農業社會，人們從事耕種，都希風調雨順，而尤其帶領部落的長老及巫覡，是部落生存的所繫，所以長老及巫覡，就在原始人時期，有各種對大自然及生物的祭禮產生，以逐災異，趨吉避凶。這些膜拜都是創於巫覡，以負保民之責。所以『從事農業勞動者的願望』的希圖達成者的推動力是巫覡，部落的興衰也繫於巫覡。其他原始人都是心智發達度不及巫覡，所以先秦的《國語》裡，才有提到巫覡都是要找到全部落裡聰明才智最高的來擔任，因為，其他人都才智不及巫覡，於是保民的重責大任的行巫以護都落，都加諸於巫覡身上。而此辭如前述，實為巫覡所造的祝咒辭。

 楊蔭瀏先生又找了一些古書上的例子，如講到古籍上，有《大夏》的樂舞，舞者頭上戴皮帽，裸露上半身，下身穿白裙，於是斷定『這是古代勞動人民的裝束』。殊不知，盛大的歌舞，尤其像是《大夏》這種國舞，舞者打扮絕非勞動人民裝束，就如同現今仿古歌舞大秀，上場的裝束都是萬紫千紅，把盛唐等當日的國家昌盛的一面顯出，絕不會是以古代鄉下老百姓的服裝上場。而本文另有探明其實亦巫覡所造的降神祝祭之舞，如後述。

 楊蔭瀏先生也體會到神話傳說的重要性，故指出『我們仍應該盡可能據以對我們原始人類的音樂文化作一些適當的推測』，因為『在有些神話、傳說中仍含有一部份反映古代人民現實生活的因素』。他把原始音樂，分為：

 甲、『關於勞動生產的』：舉以上所談到的《彈歌》、葛天氏之樂、伊耆氏的《蜡辭》，當然，吾人前已探討這些神話或傳說的源頭，發現實都是根據往古巫覡的行事的歷史印象及記憶。

 乙、『關於水旱的』：楊蔭瀏先生在此段裡，談到宗教的力量，而指出，『原始人們，雖然因為對自然現象，有很多不能了解，對自然力量，有很多無法戰勝，因之，有時企圖用占卜去探求神明的意思，用祭祀去祈求神明的保佑』，而又指出也有靠自已的力量去克服，而且靠自已是勝於靠占卜、祭祀等行為。因而，他用以下二例來說明之：

 ［１］

於是他指出，在《呂氏春秋‧古樂》裡，提到朱襄氏時天下多風而潮濕，果實不易生長，於是有一人叫做『士達』創了五弦瑟，於是讓老天下起雨，楊蔭瀏先生舉此例來做為人定勝天之例。按，吾人如果也探討此一神話的源頭，亦乃是巫覡所造的神話，只有施以巫術，才能靠一把五弦瑟化陰起雨，因此，此係巫覡所造的神話怪談，但是楊蔭瀏先生却取來做為人類靠自已力量創出去濕氣的瑟使大地濕氣盡除，以利人類居住，而解釋做『有人造了一個五弦的瑟，用以求雨，以安定人民的生活。』但楊蔭瀏先生接著又釋此例說：此是『賦予音樂以一種神秘性，把它視為一種可以溝通神人關係的東西』，雖不明言巫覡，但實已把巫覡造神人溝通的音樂，予以暗示的十分清楚了。因此，那位『士達』即是傳說中的上古的一位巫覡之名。

［２］

楊蔭瀏先生再指《呂氏春秋‧古樂》裡陰康氏時，因為陰濕氣重，使人民筯骨也受影響，所以創造了『舞，以宣導之』之例，以表人用已力克服困難。按，此言一看即是往古巫覡所創的神話的遺說，因為所謂的起舞驅濕，以起舞來做為與神溝通之巫術，以抗陰濕之氣，於是使人們健康起來，並非是人用已力克服困難，而是去聽信了巫覡所編造的說法，為驅民去跳頌神鬼的舞給個說法，使遠古人們相信巫術無所不能的迷信而已。故，事實上，此種舞蹈起源也即是巫覡創造媚神靈的巫舞的傳說，而楊蔭瀏先生說巫覡所創的舞乃因為是『把舞視為人們和水災鬥爭之前的一種戰術演習，是人們相信自已的力量的標志』，就使吾人全無法理解楊蔭瀏先生此一說法的比附之處了。

 楊蔭瀏先生再舉《大夏》樂舞之例，以說明人們抗洪水成功，於是要慶祝，就創樂舞，歌頌傑出的英雄。但按其實，而創此樂舞者，是統治者及巫覡，並不是一般的人們所得以創造此一樂舞的。此種樂舞，故是不是真是歌頌英雄，尚值得探究，因為遠古民智未開，此一所謂的《大夏》，實乃是巫覡禮神謝神祭典之歌舞（按：《禮記‧明堂位》：『皮弁素積，裼而舞《大夏》』）。因為，從其裝束裡，上身不着衣，即知此係巫覡光着上身，以示以已獻神謝神之表徵。其實，此種光着上身的降神裝束，於今日的台灣的乩童的降神舞蹈裡，亦可以見到；即如西方中古的天主教徒光着上身，以鞭自撻，求神救贖，亦其一端。故知《大夏》即為降神祝祭之舞，而亦知所謂的夏朝，也是不脫巫覡統治本質。

 丙、『關於戰爭的』：楊蔭瀏先生舉後世偽《古文尚書》的《大禹謨》篇的夏禹攻打其他部落三十天，勝不了，於是用盾牌和羽毛為導具，舞了七十天，於是攝服了敵人的例子。此又實即古傳的巫覡的大禹時期，大禹克服不了敵人，於是回來，跳起七十天的降神大舞，於是敵人懼怕神罰而服。此種巫言巫話，楊蔭瀏先生於是取來做例子，又證明了巫覡和戰舞之間的關係了密不可分。

 丁、『關於宗教的』:在此段裡，楊蔭瀏先生以巫覡及宗教的立場解釋遠古的音樂，是本章裡較切題的一章。

 他首先指出，原始人們往往崇拜自已民族的圖騰，黃帝的的樂舞《雲門》，『就是一種崇拜圖騰的樂舞』；也指出葛天氏之舞的第二闋《玄鳥》就是『崇拜這種圖騰的樂舞』。又指出堯的樂舞的《咸池》是『幻想西方有精靈，並且用樂舞來崇拜它』。而舜的樂舞《韶》是『被原始祖先視為含有神聖性的一種宗教樂舞』，乃『原始公社時代的宗教樂舞』。而屈原的《九歌》，楊蔭瀏先生誤襲前人之誤，以為是根據南方民間的祭歌而改作，此點，吾人另有文剖析之前人之誤從東漢王逸的猜想之詞而致誤之因由。

 而在『原始音樂的性質與特點』一節裡，楊蔭瀏先生指出，原始音樂是『全體氏族公社成員集體創作的產物』，不過，吾人從其所舉所有的古例，實都是巫覡及統治者等精英所創作的，而楊蔭瀏先生雖持全體氏族公社成員集體創作的產物此一說法，但仍指出，『另一方面，又用幻想的方式，去理解巫術、宗教為達到他們物質願望的手段。因之，原始音樂藝術常與巫術、宗教等相結合』，於是遠古音樂的起源於巫覡，及其內容的真相，就在此呼之欲出了。

 三、第五節『結語』

 其第四節在介紹原始的樂器，陳述古籍及考古發現，呈現事實，故不在此再補充說明，因主題不在此。而末節的『結語』裡，楊蔭瀏先生總結了：原始音樂『為全體成員服務』，而未再進一步去探討出，此為巫覡或部落長老所創生的角色。因為，一如他自已指出，『賦予音樂以一種神秘性，把它視為一種可以溝通神人關係的東西』，則能賦予的就是一個或少數的部落精英施加神秘性在其中，故遠古的音樂、舞蹈，歌誦全掌於巫覡及精英之手。任何人造的都認為出自天地自然神的創造，此種巫術的符號性十分強烈，像是樂器、音樂、美術、雕刻圖案、歌唱、舞蹈、假面、文字等後人視為藝術形式者，無不是遠古巫覡所創的符號，及其溝通人神的工具，因此，只有巫覡及精英能賦予。所以古代傳說倉頡造出了文字時，天雨粟，鬼夜哭，（《淮南子‧本經訓》：『昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。』）這就是一如古希臘神話裡，天神普羅米修斯把火偷送人間，被天神處罰，因為洩露了天機。而文字等凡是巫覡所掌的藝術各形式，也同古希臘神話的火一樣，是種巫覡創造而溝通人神的符號，獨藏守於神祇及創造神祇的巫覡，為其天機，不可洩露於它人。故，楊蔭瀏先生所指的原始音樂『為氏族公社的全體成員服務』，從神話解構的角度解析，可以發現，原始音樂實應乃創於及掌於巫覡的其獨門絕活。其作用是用以行巫而以神道設教的方式統治人們，若像楊蔭瀏先生用可以替其部落服務為宗旨，有美化之嫌，巫術本質的原始音樂為保障部落生存的積極性歷史意義，而不為個別成員提供享用。因而原始音樂不是普遍性及普及性的，一如原始藝術的樂器、音樂、美術、雕刻圖案、歌唱、舞蹈、假面及文字等都是掌於少數部落精英，而且皆與巫術及宗教極端合一。

 故，楊蔭瀏先生其實也心知肚明，於是在『結語』裡講出：『原始時代的音樂藝術，與勞動、巫術和人的集體生活結合得很緊密』，一如���人前所驗證其舉西漢《淮南子》的惟一後世之例，以證原始時代的音樂起源。故知，其言『勞動』實一如上世紀德國民族音樂學者庫克‧薩克斯所指出的，音樂的勞動起源還有個頭，那就是巫覡的巫術，庫克‧薩克斯稱之為魔術。一如吾人以上分析楊蔭瀏先生所舉出的有關原始音樂的所有例證，都是原始音樂是巫覡所創所掌的反映的這個事實，就澄清了原始音樂的起源，依楊蔭瀏先生所舉各例探討下去，發現到原始音樂是起源於巫覡的。 四、庫克‧薩克斯談音樂非起源於勞動說 從十九世紀以來，對於藝術（含音樂、戲劇、舞蹈等等）的起源，產生了一派，那就是勞動說，即，勞動創造人類的一切，所以，藝術也不例外，也是起源於勞動。不過到了人類學的研究更加深入後，到了二十世紀，就從原始部族的考察及比較之下，產生了民族音樂學，並到二次世界大戰前，柏林學派蔚為大成。其中的翹楚，就是庫克‧薩克斯（Curt Sachs, 1881~1959）[1]，其名著《比較音樂學》[2]一書就對於音樂的起源有所詳加討論，並從中，對於音樂起源于巫覡，有所精到的觀察及分析，並且，對於勞動說也分析出，其實是次級而更加進步的形式，而探討出，其實，人類的音樂的起源於『共同勞動說，亦即所謂有規律節奏的勞動，也低文化裡一般則不曾出現。』即，在人類之初並非如此，而是日後才從巫覡得到啟發的進步形態。而勞動都還有其起源，而『勞動的音樂起源』，『並不在於運動，而是如同前章所詳述的也在於魔術。』（按：依其〈魔術的作用與生的制約〉裡對於魔術的界定，即知，是指巫覡及其所施行的巫術）。也就是，所謂的音樂起源於勞動說，此一所謂的勞動，還不是音樂的起源，而只是來源之一，而真正的起源，還是起源于巫覡的，其〈魔術的作用與生的制約〉就有詳細的分析了。吾人今將其名著《比較音樂學》裡，〈魔術的作用與生的制約〉及〈勞動制約〉兩章的重點，摘錄於下，以見對於音樂（亦兼及於戲劇、舞蹈等藝術行為）的起源說的精闢分析。 （一）、庫克‧薩克斯《比較音樂學》的〈魔術的作用與生的制約〉章摘要： 有了前述生理學上的作用後，在低度文化的意識裡，首先產生的就是一種魔術性的表像與行為。 人類雖然縈繞在這許多作用的周圍，但仍不知其所以然。甚至在眾多命運的支配下，仍不知其根據和由來。生與死、繁殖與豐饒、發育與不毛、雨水與乾旱、太陽與黑夜、風與雷，這種種自然發生的現象，究竟由誰來發配與主宰，在這些疑問尚未獲得解答之前，首先就有了一個更為重要的問題。那就是如何才能回避這些令人悲哀的災害。如何才能遠離病疫、死亡及確保健康、子孫和豐碩的收穫等等。然而，此一問題所獲得的解答，決不是所謂的衛生、適度的營養和運動等等悟性的意識。相反的，在人類抵抗命運的過程裡，是決定於所處的環境，相傳有以各種不同的魔力來呼喚、撫慰或者祓除不祥等等的行為。 在與各種自然力量繼續不斷的防禦戰中，人類最初才有了自知之明，亦即，人類和動物之靈的特性是受支配的，有了這種意識後，人類便在某程度的文化階段裡有了固定的形態。且類似的情形也散見於全地球上。亦即，在寒冷的地方，魔術的禮儀是用於呼喚太陽，在炎熱的地方則用於祈雨。此外，如再度導致滿月的魔術、封殺疾病的魔術、驅散死神的魔術———這種情形下，若死神依然來臨時———則尚可見到要求再生，或者不讓死靈作祟等等魔術的作法行為。 在非常初期的文化裡，尚有一種擁有特別能力的人，他可以一時性的失去人類性，並以達到陶醉狀態的興奮來獲得精靈力，進而以行使的法術來執行各種任務。這種人便是所謂的咒醫、魔術醫或者巫醫等等，他們擁有以恍惚狀態的魔術行動來驅除病魔的職責。而為了達到此一任務，且主要的手段就是舞蹈、葫蘆的嗄嗄聲，其次就是帶有節奏性的歌唱。巫師們在施行法術尚未因疲痛而停止的時間，就是一面跳舞，一面吟唱咒文。 這種咒醫的歌唱，全部雖有長、短不同的各種樣式，但最引人注目的，乃是有一個決定音的執拗，且宛如著迷般的反復著。 如此的魔術禮儀，也促使���音響獲得特有罕有的任務，但以音響在生理學上擁有的作用而言，卻是一個自然的結果。雖然上面我們已經談過淩越寧靜日常生活上的有關形態；以及非人類性或者精靈性的上升，但被驅除或被呼喊的魔友們，在帶有音與旋律的魔術力量下，也和人類一樣終將屈服於沒有防禦的手段，此說和當然的結果也有關連。因此，所有的疾病和死亡、太陽和雨水、肉體的多產和大地的豐饒等等，也就必將服從在音響的力量下。 是故，歌和演奏就如同舞蹈一般，也必須具備這種魔術性行為的功效。 音樂在葬儀中是佔有優先地位的。………

（二）、庫克‧薩克斯《比較音樂學》的〈勞動制約〉章摘要： 19世紀的學者們，把自然民族音樂有關的勞動條件都視為嚴重而過份誇大。19世紀是處於啟蒙與合理主義；又是擁有技術與國民經濟學的一個世紀——此一世紀的初老精神和人類初期時代的精神，其本質是疏遠的，因此，音樂的現象也以反面的看法來為其解釋。此一看法，其後更有了逐形的明朗化。 雖然遺憾，但利用相同節奏來產生規則和活力的共同作業，在有比較性的初期裡，就已變的稀少。 再說，自然民族的勞動也幾乎沒有這種機會。成群結隊的工作者，無論是捕魚、狩獵或者飼養家畜等的食物獲得，更不是結列一致的行為。就連耕田地的工作也是單獨一人的。這並不是說在共同作業的運動步驟中，對於有活力的歌唱加上了甚麼限制。換言之，大多數的自然人，在搬運物品或劃舟之際等共同作業的歌唱時，對工作和拍子的關係是沒有任何顧慮的。 因此，勞動的音樂起源並不在於運動，而是如同前章所詳述的也在於魔術。在新觀點取代老觀點，並對所有的存在和行為相信其所能給予的偉大影響時————此時共同體的勞動才開始有了節奏性和規則性，並隨著節奏面一面帶上了活氣。 此一變化的進行速度非常的緩慢。因此，想要分辨其進行變化的程度，屢屢都會有許多的徒勞和辛苦。在古代埃及裡，收穫前夕立于田中的舞蹈合唱隊，會搔響嘎嘎器有節奏的行進，這就類似今日提洛爾地方所進行的除草鐘之音樂一般，是一種純粹的豐年祭。中間階段所呈示的場面，則又有前述東南亞米作的音樂性風格。也就是說，這裡是勞動和魔術化合為一的。而儀式的經過也爭取性的去接近消費者，因而促成其世俗性。是故，收穫的祈禱也隨之消失了原有的神秘本質。但是，在文化的最初階段裡，生產的過程除了也伴著音樂之外，仍然是和魔術密接在一起的。譬如，馬尼歐卡的根，雖是印第安婦女們歌唱時的敲擦物，但其原來的性質則和所有會引起麻醉效用的飲料是相同的，可以催人昏迷不清，因此才被拿來當做可灌入精靈力的酩酊飲料使用。同樣的，在波利米克羅內西亞文化的領域裡，成聖的酩酊飲料卡娃，也必要有製造上的祭式。亦即，少女們必要一面遵守莊重的儀式，一面持卡娃樹的根擊打在有調律的石頭上。但是，其突打的節奏卻一點都沒有節拍性。 比較性到了後期階段時，音樂便開始了非精靈化，而純純以勞動音樂來侍奉肉體，因此也喪失了其宗教意義。等進入高度文化後，所有的民族便一致攡有勞動歌謠。…………（以下舉五線譜例，今略） 綜合以上所述，普通音樂所持有的實用目的，決不是原來都必要明白理解的。像馬來人能手持悸木從裁栽培地趕走大象，便是從此種特有的道具已減輕了魔術表像的痕跡開始。此外，由於已經使用這種道具………因此婦女們也遠離了禮儀祭祀的分配，但封守天氣和死亡則仍然使用此一道具。另外，從前把喇叭當做死的魔力或太陽的魔力而已忘卻此事的地方，喇叭也已成為一種傳達的信號，並用大鼓來彼此會話交談，此時，遲純的皮膜音也已不是精靈的吶喊聲，此一轉換的形態，就是從此一時期開始成立。

[1] 其著作除《比較音樂學》之外，尚有《樂器之歷史》、《音樂之起源——東西古代世界音樂之生成》、《音樂之源泉——民族音樂學的考察》、《世界舞蹈史》、《節奏與拍子》、《樂器之精神與生成》等，以上各書皆有日譯本。

[2] 庫克‧薩克斯1930年著，林勝儀譯，《比較音樂學》，臺北：全音樂譜出版社，1982年。本篇之引文即采林勝儀先生上述的譯本。（劉有恒：《中國古代音樂史辨正（甲集）》，台北:城邦印書館，2019）