#提醒紀談

[oldkwaidan]

釘付けの蝙蝠

　江戸浅草阿部川町のとある商家での話である。 　土蔵の雨除けが傷んできたので修理を検討した。 　見積もりによると費用はそれほど高くない。しかし最近、商売の儲けがあまり出ていないことを大工に伝えた。 「だったら修繕で対応しやすよ。今の傷み具合なら当面は何とかなりまさぁ」 　というわけで、あちこちに釘を多く打ち込む修繕で済ました。

　それから三年経った。 　雨除けの傷みが、もうどうにもならなくなったので、いよいよ雨除けを作り直すことにした。 　大工が雨除けの板を引き剥がすと、板と壁の間に一匹の蝙蝠がいる。ここに棲みついている奴のようだ。 　飛んで逃げようとしないので、変だな、と思ってよくよく見ると、翼が釘で打ちつけられていた。釘の周りの翼の肉は盛り上がって環になっている。 　人に驚いた蝙蝠は釘を軸にして、くるくると回転し始めた。長年そうしていたようで、蝙蝠の下の壁土が円形に窪んでいる。 「ああ、可哀そうなことをしちまった。三年前の修繕んとき、棲みついてた蝙蝠を釘で打ちつけちまったに違ぇねぇ」 　それにしても、長年こんな状態で何を食って生きてきたんだろう。 　大工がさらに周囲をよくよく調べてみたら、蝙蝠の下に糞が積もっているのが見つかった。 　やがて話を聞きつけて近所の人々が集まってきた。その中の一人が言った。 「糞が溜まっているってこたぁ、餌を食ってったってことだな。打ちつけられている蝙蝠が雄か雌か判らんが、番の相手方が餌を運んで食わしていたんだろう。間違ぇねぇ」 　それを聞いた人々は皆、夫婦の情の厚さに感じ入り、涙を流して憐れんだ。 　大工は槌を投げ出して、涙ながらに言う。 「蝙蝠よぉ。お前ぇは畜生なのに人間である俺に慈悲ってもんを教えてくれたんだ。偉ぇ坊さんみてぇになぁ。俺ぁ生涯このことを絶対忘れねぇよ。すまなかったなぁ」 　商家の主人も蝙蝠を憐れみ、釘を抜いて逃がしてやるだけで、雨除けを作り直すことは取り止めた。

　その蝙蝠はその後も元通り棲み続け、毎日、夕暮れになると出入りしたのだそうだ。

　（山崎美成『提醒紀談』巻五　「蝙蝠」）

[shihlun]

西武現實主義（Seiburealism）

/ Victor Burgin, 1989

四月的東京。在上野公園，櫻花低垂如雲，野餐席遍布其下。啤酒潑灑成水漥，載著狂歡人群的塑膠布筏子順著櫻花樹大道漂流（每艘筏邊整齊地擺放著一圈鞋子）。這些瀝青河流的兩岸擠滿觀光客，他們既為櫻花短暫盛放的美感所吸引，也沉醉於花見野餐所展現的景象——櫻花短命的綻放成了這場狂歡的道德藉口、一種死的提醒（momento mori）。櫻花影像被傳輸到西武百貨澀谷店，以環境影像的形式出現在店內各處。透過十二層樓的螢幕、交錯的手扶梯與電梯中，櫻花在商場每個角落綻放；如同富士山的影像（櫻花融化為山景，伴隨著約翰·藍儂《Imagine》的旋律）；又或是街上的路人影像，被隨機捕捉，短暫地使螢幕成為千扇窗戶，讓人望向外部世界。（從外頭望上，百貨外牆橫跨數層樓的數位螢幕上，行人可能只看見巨大的魟魚，在海底悠然擺動，然後畫面轉化為像素化的動畫新聞，播報最新的人質危機。）

班雅明（Benjamin）曾視十九世紀的購物商廊為從街道過渡到百貨公司之間的中介階段。商廊——一條室內街道——白天靠天窗照明，這種大片透明玻璃得以實現，乃因為鐵架的支撐使其成為可能。抬頭望去，人們可見白日的雲朵，或夜晚的星空。在西武百貨中，這些鐵框玻璃矩形彷彿已從格子中爆裂而出；我想像它們在電腦動畫中慵懶地翻滾，變形為無所不在的視訊螢幕。在一種與時間無關的均勻冷光照射下，這些螢幕可以顯示雲朵、火星地貌，或任何可用二進位編碼定義的影像。東京位於富士山以東約百公里之處。從江戶時代（1600年）起至明治末年（1912年），富士山仍可間歇而清晰地從市內望見——成為一種固定的時空精神指標（在東京，能望見富士山之地即為「名所」）。如今，建築與空氣污染抹去了富士山的輪廓，至少在肉眼中是如此。新的參照點、新的「山」，在城市中自身誕生，成為僅能從百貨公司中看到富士山的景觀。儘管如此，觀看富士山的現象學經驗仍保留於百貨空間中——人們在穿越商場、從一處螢幕移動到另一處時，如同昔日穿越建築縫隙偶爾瞥見山景一般。

日本人稱為「立讀（tachiyomi）」的行為，是一種移動中、隨機式、斷續式的閱讀方式：翻閱漫畫與雜誌，只是路過隨手翻看，並無購買意圖；或在地鐵上從鄰座撿起報紙隨意瀏覽。安德烈・布勒東（André Breton）曾回憶戰時與賈克・瓦謝（Jacques Vaché）在南特的日子，他們的習慣是「無論正在播放什麼，都隨意走進電影院，看到哪裡算哪裡，一旦感到無聊便馬上離席，前往下一家影院，如此不斷輪替」。如今我們不斷切換電視頻道。（有段時間，在紐約某些餐廳流行「瀏覽式點餐」——這嚐一點、那吃一口。）觀光客也像這樣「套餐式」地體驗文化：在這座城市待兩天，再去另一座城市幾日（就像我如今在這區閒晃，在那區遊蕩）。而日本人不也常被說是「瀏覽」西方文化、取其所需再「本土化」的���表嗎？如果文化本身是複雜的文本，那麼它們如今已成為富裕與閒適者邊走邊翻的文本——無須承諾，只是移動中的一瞥。

在這��西武百貨的書籍部（藏書四十萬冊，我甚至找到兩本由密西根安娜堡的UMI學術出版社出版的超現實主義論文），一整面牆成為了放映螢幕，播放經典好萊塢電影的片段——以主題分類，其中之一是「戰爭」。畫面上，美國轟炸機正準備夜襲（東京曾在戰爭中遭遇毀滅性燃燒轟炸），畫外音堅定表示：「無論敵人藏在哪裡，我們都會追擊。」螢幕右側，在轟炸機飛出畫面之處，擺放著一座展示模型——燒焦的塔樓，其頂部爆炸場景正是電影《魔鬼剋星》（Ghostbusters）結尾的鏡頭之一。

（布勒東初識瓦謝是在1916年的軍方精神病院，當時布勒東是實習醫生，瓦謝是病人。其他病人中，有一人堅信所謂的「戰爭」不過是模擬場景；砲彈是道具，傷口是化妝；死者是從醫學院解剖台上帶來的屍體，趁夜散佈在假的「戰場」上。）美軍轟炸機由畫面左側飛向右側，如同西方的閱讀方向。而在書區翻閱時，我又看到一部漫畫，開頭描繪的是日本轟炸機自右向左起飛。它們先摧毀珍珠港，然後轟炸美國本土。接著，日本士兵踢破美國住家的大門。一戶家庭——男子、女子與一名幼童——蜷縮在客廳中，被士兵襲擊。男子遭殺害。士兵開始撕扯女人衣服，孩子哭喊。一名日本軍官抓起孩子的腳踝，以一個橫跨雙頁的弧線將他甩向牆壁。孩子的臉部從頭顱撕裂開來，飛越畫面，拖出一道墨筆揮灑般的筆觸，讓人聯想到禪宗書法。接下來半頁畫面中，女人遭輪暴（其哀號以英文呈現），最後士兵們聚集起來，坐在倒塌自由女神像的伸展手臂上合照。下一頁，也是最終頁，我們看到裕仁天皇騎馬現身。有人說，東京之所以安全，是因為所有暴力都被收納於這些漫畫中。

布勒東在《超現實主義第二宣言》中曾寫道：「最單純的超現實主義���動，就是手持左輪手槍，走到街頭，盡你所能隨機射擊群眾。」如今，這樣的行為雖然不常見，卻也成為日常生活中的一種現象。有評論指出，第二次世界大戰的爆發令超現實主義失效，因為現實世界的暴力早已超越藝術所能預見。（盟軍登陸時，超現實主義攝影師李・米勒（Lee Miller）遊走於滿目瘡痍的街道，每扇門像是通往駭人而奇幻的風景。有次她不慎踩到一隻人手，撿起後憤怒地將其拋向街道。）但人們往往忘了，超現實主義始於第一次世界大戰，其戰間期的重要使命之一，正是將日常生活中的恐懼與失落加以昇華——轉化為幻想，特別是在性愛的範疇中。

在街頭，人群偶爾會突然分開，使人瞥見某個身影、某張臉，但那一瞬即逝，卻觸動了情慾神經。班雅明稱之為「最後一瞥的愛情（Love at last sight）」。百貨公司則提供這一現象的變體：透過那些輕薄帷幕圍成的小空間，女性離開觀眾群，成為被觀看的對象——不僅為了自己與其他女性目光的觀賞，也為那因帷幕掀開而勾引來的非法凝視所設（羅蘭・巴特曾問：「身體上最具情慾性的部分，不正是衣物掀開之處嗎？」）。我匆匆轉移視線；某些光線在鏡面空間內反射、延遲，在我視網膜上形成混亂（與其說是超現實，不如說更像立體主義），只能依靠記憶，在其中提取出一段熟悉的、被愛的身體片段。班雅明在論述超現實主義的文章中寫道：「在秘儀式的愛情中，女人本身並不重要。布勒東亦如此。他與娜佳（Nadja）親近的，不是娜佳本人，而是娜佳身邊的事物。」我們可以將這種「秘儀愛」以臨床術語命名——「戀物癖（fetishism）」。百貨公司，作為商品戀物的神殿，也召喚著佛洛伊德所言的戀物心理。男性漫遊者（flâneur）若欲前往正當之地，勢必得穿越洋裝海洋與香水濃霧的沙漠。他別無選擇，只能進入這些禁忌之地。他的藉口天衣無縫，而內心的罪惡快感則無可迴避。當他在衣架間無意識地翻看服飾時，或許以為自己在為情人挑選禮物，但同時他也正盲��地觸摸著母親的身體。某刻我在西武感到口渴，找到了飲水機，其透明上層水流覆蓋著石礫——彷彿是一段溪流被切割下來，擺放於展示台上的自然部件。

在街道層，有一家以廢墟為造型的酒吧（採用「後末日建築」風格），其立面突出一段飛機機翼，下懸的引擎艙象徵性地讓人聯想到曾夷平越南的 B-52 轟炸機。在奈傑爾・柯茲（Nigel Coates）設計的 Café Bongo 中，「內部空間」衝破與「外部空間」之間的脆弱邊界。在同一個六本木（Roppongi）地區，為時裝設計師安傑洛・塔拉齊（Angelo Tarlazzi）設計店鋪的建築師八束一（Hajime Yatsuka）曾說，他將整棟建築構思為城市的「內部」。班雅明曾評論：「對於漫遊者（flâneur）而言，街道就是他的住所；他在房屋立面間的感受，猶如市民置身於四面牆內一樣自在。」百貨公司已成為那些從榻榻米小房間逃出的富裕難民的共同居所，他們在地鐵裡入睡。在城市各處，人們沉睡的景象隨處可見。男性躺在西武百貨各樓層扶梯轉折處旁的寬大沙發上，看似專為此而設（否則用途為何？），進入沉睡。

在這家百貨公司底下的有樂町地鐵站內，年輕的女性上班族也入睡著。她們從城市邊緣通勤，來回奔波於狹窄的住處與辦公地點，週末則重返澀谷、銀座、池袋，或其他西武分店。她們購買的是三宅一生（Issey Miyake）、Comme des Garçons 等品牌的服飾，而這些品牌對歐美的同齡女性來說幾乎遙不可及。從她們狹小房間出發，搭乘約一個半小時的列車，度過一天如遊蕩者般的生活，徘徊於西武那奢華至極的空間——這些空間透過無所不在的環境影像，開啟通往無限空間的通道。作為來自英國北部工人階級家庭的流離者，我想起了那位較富裕的姑媽家中的「前廳」（frontroom）。那是一間擦得發亮、充滿蠟香的房間，平時封閉，只在打掃或有訪客來時才會開啟。來客可以看，但不能碰，只能站在敞開的門前觀看，而不能踏入其中（這間「起居室」沒人坐，這間「客廳」裡也無人交談）。這房間彷彿是一個全息投影的模擬空間，只為提供心理上的額外生活空間，如同西武百貨所帶來的慰藉一般。在西武百貨，正如其西方對應對象（至少在這方面），家具部就如同無數富人家庭的前廳；彷彿從其原始情境中抽離，再「傳送」到這座城市的樓層中——這座由無數「前廳」構成的城市，雖然沒有牆壁，卻以內部街道相互隔開，主要用途就是用來閒逛（flânerie）。

尚–盧・高達（Jean-Luc Godard）曾表示過這樣的想法：既然任何東西都可以被拍進電影，那就所有東西都應該被拍進電影。比起電影，西武百貨更是一場由異質集體所創作的組合展——包括買手、租戶精品店業者、駐場視覺藝術家、圖書管理員、旅行社人員等。這裡沒有「作者控制」或「敘事封閉」的概念（因此也不需要布勒東與瓦謝式的逃避）；其組織原則早已是非整體的、務實的、機會導向的。在某種程度上，這場組合也可視為一種整體，由此構成的過程類似於超現實主義者的集體書寫實踐。

西武百貨是超現實主義於後現代階段的作品，一件無盡變奏的作品，由遊蕩者（flâneur）「自動書寫」而成，其對於商品的興趣與對所處空間的興趣無高下之分。（班雅明有句格言：「建築是在分心狀態中被欣賞的。」）

在日本，想看一場重要的藝術展覽，你有很大機率會在百貨公司，而不是美術館看到它。當西武百貨展出尚・杜布菲（Jean Dubuffet）的作品時，東京上野公園內的東京都美術館也於1988年4月開展名為《1920年代的日本》的展覽。我在那裡得知，1923年摧毀東京的關東大地震，被視為日本「機械時代」藝術的開端。布勒東的《超現實主義宣言》與《超現實主義革命》首期，也是在1924年的巴黎發表。在東京都美術館，我發現大量機械美學影響的證據，特別是包浩斯（Bauhaus）對視覺藝術——攝影、繪畫、建築、工業設計、電影、劇場設計、時尚等的深遠影響。同時也能看出德國表現主義的廣泛影響，尤其在劇場與電影領域；而隨著1920年代結束，愈來愈多政治啟發下的「寫實主義」創作開始盛行。然而我幾乎找不到任何關於超現實主義的明確跡象。並沒有理��認為當時的日本在1920年代對於超現實主義的了解會比其他歐洲美學運動來得少。1970年，瀧口修造（Shūzō Takiguchi）——在布勒東與艾呂雅所編的《簡明超現實主義辭典》中被列為「超現實主義作家」——曾寫道：「在日本，從未出現過像法國那樣的超現實主義團體。」我無法判斷超現實主義在戰間期或今日的日本意味著什麼，也無從推測它未能代表什麼；我確定的是，它的意義絕對與我自己的理解不同。許多超現實主義研究者認為，這場運動的編年史應該終結於1968年五月事件。而就在同一年，一個法國電視台團隊前往東京郊區採訪三島由紀夫。他是傳統價值的擁護者（兩年後，他將以近乎完美的切腹行動實踐他的理念），當時他住在一間宛如法國蔚藍海岸別墅的宅邸中。一樓以十八世紀法國風格裝潢，而樓上則採用現代國際風格設計。三島說道：「在這裡，只有看不見的部分才是日本的。」

[castatratewriter520]

增產報國

蘭國是一個建國超過500年的國家，不論是語言、文字、獨有的文化，早已傳遍全世界，但是隨著時代科技的進步，人與人之間的距離越來越疏遠，很多人都仰賴科技，而經濟成長速度非常快速，但是百姓的薪資卻不成正比，導致現在越來越多人選擇不結婚或是不生子，眼看一個泱泱大國，卻嚴重出現了人口老化，少子化的危機，而社會福利制度也開始必須做出調整，好維持整個國家體系的運行，眼看著國家少子化越來越嚴重，國家也響應祭出了生孩子的補助計畫，生越多越有錢，但是依然沒有辦法改變目前的窘境，不論是在結婚、生孩子方面，國家也很努力的想改變，很多的政策及福利都讓外國人嗤之以鼻，總理與其朝野政黨協商了非常久，就是為了解決少子化、高齡化所帶來的巨大影響，再這樣下去，蘭國真的會在30年後走向滅亡的命運，因此，所有人開始提出自己的政見，就是希望可以解決社會結構的惡化，總理要各位官員在一週後提出政策，下週同一時間，陸續公布方案並投票，所有的人都信誓旦旦的認為，自己的方案絕對會被選上，因為提案成功的人，可以得到1萬5千美元的獎金當作獎勵，這可是一個千載難逢的機會，況且提出政見本來就是每個執政官員的責任，所以大家都��互相較勁，誰也不讓誰。

隨著一週的時間結束，每個官員都將自己的政策檔案，遞交給立法部門，而立法部門將整理好的政策依序排列，並安排提案人上台陳述自己的主張，隨著時間一分一秒的過去，時間已經來到晚上11點，但是官員的政策還是持續的進行陳述著，就在大家感到疲倦的時候，最後一位官員，他名叫吳煜，他提出了一個大家都跌破眼鏡的政策，因為大家的提案大多都是在生育補助方面提出修正方案居多，唯獨他卻提出了跟所有人都相反的概念，那就是閹割，所謂的閹割就是，讓一個人失去了生殖器官，完全喪失生育功能，在這一個生死存亡的關鍵時刻，竟然還有人提出加速滅亡的政策，此時引發了所有政客的不滿情緒，甚至有許多資深的官員要他下台，不準再繼續陳述下去，但是吳煜依然故我的述說自己的想法，他表示，為了提高所有人的生育意願，他認為當年輕人士不論男女，在29歲以前，只要沒有生出三位孩子的人，就必須接受閹割，因為生小孩需要大量的精力，如果超過30歲的人，小孩出現問題的機率會提高，而三十歲以後的人，也比較沒有那麼多精力去生孩子，所以設定29歲以前是這樣的原因，而為什麼要提出閹割的主因就是，當年輕人沒有生出三位孩子時，男性必須割除陰莖跟睪丸，代表自己是真的不想生孩子，那國家也不會勉強，而女性則會完全割去乳房，簡單來說，就是會讓閹割者被受身心煎熬，達到一個強迫的手段，而這個政策將追溯到40歲以前的男性及35歲以前的女性，此政策一說完，大家都在互相爭執自己與對方的意見，某些人表示贊成強制，有一派的人則表示這樣違反人權，但是在生死存亡之際，難道還要繼續秉持著人權道德觀念的問題嗎，此時，總理站了起來，他大力表示支持，他認為有時候政策軟的不吃，那就必須來一點強制的手段，不然只會一直浪費時間，而成效一直無法提升，這法案也因為透過大家的討論與修訂，我相信人民是會理解的，這個法案也就正式成立，就在隔天早上的新聞頻道，總理透過現場直播，將這個法案公布，引起各大流派的關注與批評，大多都是在說著人權的問題，但是這法案已成定局，批評歸批評法案還是要繼續，現年37歲至40歲的男性及32歲至35歲女性有三年的緩衝期，只要在期限完成第三位孩子的出生，那就可以不必接受閹割的對待，這個政策也引起了各國的關注，甚至有許多有一樣困境的國家也開始跟進，隨著政策的推行，一年一度的統計數據顯示，新生兒的出生率來到了歷史以來的新高度，這讓總理感到非常的開心，隨著這一年ㄆ的超過出生率，政府也不再對法案進行任何的調整，而蘭國的滅亡時間也越拉越遠，這個政策也就這樣過了10年的時間，不僅是國小的就學率高到必須重新開啟已經被教育部門關門的學校，而一所學校還必須開到16個班才能賽進去全部的報到學生，國中的情況也是如此，也因為多了非常多的人口成長，蘭國的經濟也開始有大幅度的增長，因為大家都不想被閹割，但是除了學校、經濟增長外，也意外的提升了孤兒的數量，很多年輕人都只是不願意讓自己被閹割，所以很多人都選擇了未婚生子，生完孩子當醫院進行次數登記後，孩子的親生父母就會偷偷離開，導致了很多孤兒的誕生。

但是還是有許多人因為來不及完成三位孩子的出生，所以就必須被強制送往醫院進行閹割手術，很多閹割的人其實至始至終只想生兩個孩子，或者只生一位孩子，而且政府還免費幫忙絕育，這對很多人來說，其實是一個不錯的選擇，今天閹割的是一個41歲的男性，名叫俊勇，他是一位職業軍人，由於他長時間待在軍中的緣故，他不僅沒有遇到任何結婚對象，更別說是還要生三個小孩，俊勇不是沒有在這期間努力過，也跟相關單位申請了五年的緩衝期，但是還是沒有辦法改變自己沒有孩子的命運，此時，警察也來到了俊勇的家門口，打算帶著俊勇去往醫院進行強制閹割，看著警察已經在按門鈴，俊勇鼓起了勇氣，打開門迎接警察的到來，ㄧ進門，警察就立即對俊勇表示歉意，並將法條內容告訴俊勇後，就帶著俊勇準備上警車前往醫院，看著警察帶著俊勇離開的時候，一旁的左鄰右舍都跑出來看熱鬧，覺得俊勇沒有生三個小孩是一件很神奇的事，一來到了醫院，俊勇被護士帶往三樓手術室外的診斷室，裡頭有一位診斷的醫生跟護士小姐，現場除了俊勇之外，還有另外三個男性跟一位女性正在等待，此時，俊勇看到了跟他同處同一基地的一位中校軍官，他也是俊勇讀書時期的好朋友皓博，此時，皓博也發現了進來的俊勇，兩人尷尬的表情看著彼此，隨即俊勇為了破除尷尬的情況，對著皓博說，你怎麼來了，皓博也是問了一樣的問題，俊勇之所以會這樣問，是因為皓博其實在讀書的時候，就已經有很多想跟他交往了，皓博身高185公分、體重也在75公斤左右，而且不僅身材好，臉蛋也不輸給模特兒，皓博此時也只是說，我���喜歡女生，所以沒有小孩很正常啊，而且剛剛我已經面談完了，就等醫生叫我進手術房，此時，醫生叫俊勇上身高體重機，進行基本的量測，血壓也算正常，而醫生的問卷也只是一些基本資料而已，主要是確認自己是否真的沒有生三個小孩而已，俊勇很快就面談完畢，此時，一旁的護士小姐要在場的人都把衣服脫光，身為軍人的俊勇還有皓博，很快就將衣服脫光站在原地，此時，我看著皓博的陰莖，簡直就是一把巨大的步槍，茂密的陰毛一直延伸到肚臍，睪丸也飽滿的下垂，陰莖又粗又大，讓在場的人都看呆了，反觀俊勇的陰莖顯得有點小，此時皓博對著俊勇說，既然我們都要被閹掉了，不如一起來打手槍吧，俊勇沒有拒絕，護士小姐此刻打斷了兩人的談話，表示要在場所有人都選擇一顆自己想保存起來的睪丸，而護士小姐會在那顆睪丸做上備註，到時候手術醫生會將那顆睪丸進行處理保存，方便以後大家想生小孩的時候，從裡面去取精子，很快其他人都作了選擇，而皓博選了右邊的睪丸，因為看起來比較大顆，而俊勇也選擇了比較大顆的左睪丸，護士開始在診斷書上面做好備註，接著大家開始陸續進入手術室，最先進行的是女生的部分，現在剩下五位快要成為閹人的男人還在等候室，而所有人也都脫光光，看著大大小小的陰莖都要被割掉，俊勇頓時覺得悲從中來，此時，皓博問了俊勇，問他有沒有興趣跟他做一次，他說他想趁現在做最後一次的性愛，俊勇或許是因為沒辦法，也答應了皓博的邀請，皓博摸著俊勇的胸部，開始慢慢往陰莖撫摸過去，此時的皓博也早已硬了，又粗又大的陰莖磨蹭著俊勇的下體，俊勇也是開始直挺挺的硬著，皓博說他陰莖有20公分長，真的一點都沒有浮誇，這絕對是極品陰莖一根，但是可惜要被割掉了，當俊勇握住皓博的陰莖時，感覺好硬又好溫暖，就像一隻小動物，此時，皓博要俊勇轉過身去，他開始用龜頭探索著菊花的位置，用手指開始慢慢深入，俊勇逐漸習慣被插入的感覺，很快皓博就將陰莖插進了俊勇的肛門，隨著被陰莖撐開的菊花，讓第一次被男人插的痛到大叫的俊勇感到非常不舒服，但是隨著皓博一直抽插著，俊勇開始覺得越來越刺激，很快因為刺激前列腺而感到舒爽的俊勇就射出了很多濃濃的白色精液，而皓博也越來越用力，就在這瞬間，皓博也射了很多精液到俊勇體內，陰莖一拔除的那一刻，精液也開始慢慢流了出來，兩個人都很滿意的坐下休息，等待手術通知，皓博告訴俊勇，問他可不可以幫他拍一張照片，他想至少還有照片可以做��念，俊勇不假思索的就答應了，俊勇拍了很多不同角度的照片，也有單純只有陰莖睪丸的特寫，皓博覺得很滿意，也幫俊勇拍了幾張照片，感覺可以隨時拿出來懷念一下，一旁的人都也開始幫大家拍照留念，很快手術室門開啟。

第一個被叫進去的人是一名教國中部的老師，長相白白淨淨的很帥氣，陰莖看起來勃起應該有15公分吧，手術過程大概有一個小時，很快他就被護士推出手術室，雖然那名老師還沒醒，但是他現在已經不是一個男人了，剛剛那個畫面是他最一次以男人的身分出現在大家面前了，感覺很心酸，護士將剛剛老師希望保存的睪丸拿出手術室，俊勇也看到了男人的睪丸真正的樣子，原來是長這個樣子，結果第二個被叫進去手術的人就是皓博，俊勇看著皓博那肥美的陰莖就要被割掉了，感覺很心酸，但是這也沒有辦法，剛剛那一幕是俊勇與皓博同身為男人的最後一面，手術門再次關閉，等了一個小時後，手術門再次被打開，皓博被男護士推往病房，皓博還沒有清醒，但是我知道他應該很難過吧，隨後護士拿出了皓博要保存的睪丸，皓博不僅陰莖大睪丸也很肥美，比剛剛老師的睪丸還要大顆，負責人員接收後就將睪丸運往保存區，俊勇非常好奇，於是問了護士小姐說，皓博割下來的陰莖怎麼處理呢，護士小姐說，他的陰莖會被拿去做成標本當素材，至於俊勇的會被當作醫療廢棄物直接丟掉，俊勇當下覺得很受傷，但是還是要面對現實，護士打開了她手上的手提冰箱，結果裡面躺著的就是剛剛還掛在皓博兩腿之間的陰莖，沒想到割下來的陰莖也這麼壯觀，俊勇心想這就是剛剛跟他做愛的那根陰莖嗎，感覺很不敢相信，護士此時蓋上了蓋子，將皓博的陰莖送去做成標本，俊勇則繼續等待下去，結果俊勇馬上被叫到了，懷著忐忑不安的心情進入手術室，結果當手術門關閉後，感覺更緊張了，躺上了手術台的那剎那，頓時感覺自己很沒用，都沒找到一個跟他生小孩的人，醫生問完姓名後，要俊勇數到十，結果他才數到5就睡著了，醫生開始將俊勇的陰囊整塊割下，露出了兩顆睪丸，醫生確認了俊勇想保留左邊的睪丸後，於是非常小心謹慎的進行血管結紮，緊接著就是一刀蛋蛋落地，另一顆睪丸一樣使用了這種方法，成功的完成了睪丸切除手術，接著就是最需要技術的人來操刀了，隨著尿管安裝完成，醫生開始熟練的將俊勇的陰莖從根部切下，結果醫生判斷沒有保留的意思，俊勇的陰莖、一顆睪丸和一塊陰囊皮就這樣被丟進了醫療廢棄桶，俊勇的手術非常的順利，當俊勇再一次醒來的時候，隔壁的病床就是皓博，皓博看著俊勇說，同學你終於醒了啊，看來我們都是閹人了，感覺很奇怪皓博掀開他的被子，結果只能���到一根導尿管，還有一條拉鍊狀的縫合痕跡，都已經被縫起來了，記憶中的那副大雞雞真的再也不會回來了，俊勇的也被割的很乾淨，一週後俊勇與皓博都順利出院了，但是回去才是考驗的開始，大家都已經知道俊勇被閹割了，身為一名職業軍人，這樣的樣子簡直就是奇恥大辱，不僅遭受了很多長官的羞辱，還要接收班兵的異樣眼光，俊勇在一個月後就憤而退伍離開了，感覺自己已經沒辦法再繼續留在這個地方，而跟俊勇一樣被閹割的皓博，早在去閹割前就已經提早退伍了，，反而沒什麼人知道他已經閹割了，之後他們兩個人時常約見面聚餐，也認識了很多跟他們一樣的人，心中或多或少也有點得到救贖。

[propwc]

誰都不是活給別人看的，一切都由自己安排，自己開錯自己敗，自己種花自己開。

(20231017)

一個人只有挺住今天含淚的耕耘，才會贏得明天歡笑的收割；人不要急於等著回報，只要你種下種子，就一定會有收穫！只管耕耘，不問收穫，因為播種和收穫往往不在同一個季節！有時候，不是樹太高，而是你沒有努力往上爬，不是井底沒水，而是挖的不夠深，不是成功來的慢，是放棄的快；成功不是靠奇蹟，而是靠耕耘到成熟的軌跡！

如果你想快點成名，那麼就得早點起床；如果你想快點長智，那麼就得慢點驕傲；如果你想慢點老化，那麼你就得快點學習；如果你想慢點淘汰，那麼就得快點邁步，不怕路遠，就怕志短；不怕緩慢，就怕常站；不怕貧窮，就怕惰懶；不怕對手悍，就怕自己顫，最難的，其實是自己。

人生的堅持，學習的堅持，儘管遭遇困苦，但是我們卻能在一次次的苦難中成長，重新爬起來，這就是奮鬥的人生，就是揮灑自己青春，汗水的有意義，有價值的生活，我雖然在平凡的人群中不起眼，可是每個人卻閃耀著自己獨到的光輝燦爛，揮灑著自己的熱血，散發著光芒的人生值得每個人去深思。

通常讓人迷茫的原因只有一個，那就是本該拼搏的年紀，卻想得太多，做得太少，人生在於拼搏，想十次不如幹一次，想要贏，就別怕輸，強者就是把對他人「羨慕嫉妒恨」的時間，全部用來提高自己。

窮，才是自己拼搏的理由，拼搏成功了，就是富，拼搏失敗了，不對，有失敗的說法嗎？再怎麼拼搏不成功，也就最多還是個窮，有什麼好害怕的呢!對未來的真正慷慨，就是把一切獻給現在，把握當下，才有資格談未來。

我希望躺在向日葵上，即使沮喪，也能朝著陽光，因為我知道，人生不如意十有八九，我會難過，會暫時停下前進的腳步，也有絕望的時候，可我心裡永遠保存著一縷陽光，因為我躺在向日葵上，真正的強者不是不會流淚，而是一邊流淚一邊往前奔跑！

過自己想要的生活，上天會讓你付出代價，但最後，這個完整的自己，就是上天還給你的利息。

有目標的人睡不著，沒目標的人睡不醒，容易走的都是下坡路，埋怨是懦弱的表現，努力才是人生的應有態度，睜開眼就是新的開始，時常鼓勵一下自己，對自己說該奮鬥了。

願你能把夢想放在心底，化為最堅定的力量，不管一路上多麼坎坷和不安，那份堅持一直在；不管一路上多麼坦途或荊棘，那份努力一直在，任風景變幻，笑臉相待，讓未來，更清楚地來。

[two0985983777]

二手家具想變現？找我們就對了

家裡那堆東西，看了三年還是沒動？不如讓樂居來收！

你是不是也有這種東西？ 看起來還好好的，丟掉捨不得，留著又佔空間。 像是那張快比你年紀還大的餐桌、那台雖然開機慢但還能用的洗衣機、或者是每次擦都擦不掉水痕的梳妝台…

放著也不是、動它又累，這時候你需要的，不是拖延症，而是—— 📞 樂居二手家具館：0985-983-777

我們來���嘛？ 幫你收、幫你搬、幫你變現！你只要打電話，其它我們搞定。

我們收的不是破爛，是還有價值的好物。

什麼能收？說真的，比你想像的多。你家裡這些，我們都歡迎：

🔹 家具類     •    衣櫃、書櫃、鞋櫃、展示櫃     •    餐桌椅、茶几、書桌、電腦桌     •    雙人床架、掀床、床頭櫃、和室桌     •    真皮沙發、布沙發、L型沙發、貴妃椅     •    邊桌、玄關櫃、收納架、梳妝台     •    辦公桌、主管椅、文件櫃、OA系統桌椅     •    老件木櫃、玻璃櫥、藤編椅（保存狀況佳）

🔸 家電類     •    冰箱（雙門、三門、對開都OK）     •    洗衣機（直立或滾筒）、乾衣機     •    冷氣（窗型、分離式）、除濕機、空氣清淨機     •    液晶電視、音響、劇院系統     •    微波爐、烤箱、氣炸鍋、咖啡機     •    瓦斯爐、抽油煙機、熱水器、循環扇

🔹 店家設備類     •    展示架、收銀台、貨架     •    美容美髮設備（洗頭椅、美容床）     •    餐飲店用的冰箱、冷藏櫃、吧台桌

不確定的？拍照給我們看就好！ 我們會幫你判斷能不能收、值多少錢，不藏不拐、說明白。

但，有些東西我們真的不能收，別讓我們白跑。

我們不是廢品回收站，也不是修理達人，這幾種直接說抱歉：

✘ 沙發破洞、塌陷、有異味的 ✘ 家具爛掉、掉漆、長蟲、發霉的 ✘ 家電壞掉、不能開機、零件損壞的 ✘ 長期戶外放置，風吹雨打、結構鬆動的

記住：我們要的是還能用的二手品，不是你也不想碰的那種。

怎麼聯絡？怎麼處理？簡單得很。     1.    拍照，傳Line或FB（手機號就是Line）     2.    我們看完報估價     3.    時間約好，我們到你家     4.    當場看貨報價，談妥直接收走、現金到手！

全程快速又不囉嗦，還不用你自己搬，有夠省力。

為什麼大家都找樂居？因為我們懂人性，也懂效率。

我們知道你很忙、很懶，也很想快點清掉那些堆在牆角的東西。 我們也知道，找二手收購最怕三件事： ☠️ 被砍價砍到懷疑人生 ☠️ 約好時間結果沒來 ☠️ 說會收，結果到現場說「這不收啦」

所以我們不搞這些。 估價實在、來了就處理、不亂開口說「另加車資」。 一句話：你找樂居，就圖個��心和痛快。

📞 再提醒一次電話：0985-983-777 全台西部地區都跑，花東暫不涵蓋（老實講） Line也用這支手機找得到我們，拍照估價最快！

東西放著是垃圾，收走變成鈔票。 家裡空下來的角落，你可以放植物、擺沙發，甚至養一隻貓。 現在就聯絡樂居二手家具館，讓舊東西有新生命，讓你的生活清爽一點！

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Chúa Và Kinh Thánh Đã Tiên Đoán Đập Tam Hiệp Tràn Ngập Trung Quốc Trong ...\

我放下了對父母的虧欠 2025年03月25日 中國安徽　王遠

我出生在八十年代的農村，那個時候家裏很窮，父母為了養活我們兄弟三人起早貪黑地種地幹活貼補家用。打我記事起，父親的背早早就駝了，母親的手也裂出一道道口子。因着家裏條件不好供不起我們兄弟三個上學，兩個哥哥早早地就外出打工了。父母為了供我上學就到處借錢，有時親戚不借還挖苦嘲諷。看到父母為我受了這麽大的委屈，我就在心裏告訴自己：「等我以後有了錢一定要好好孝順父母，不讓他們再受一點兒苦！」後來我要結婚時父母還借錢幫我買了婚房，我心裏就更感到虧欠父母，逢年過節我就給他們買些吃的穿的，平時也會給他們一些零花錢。2012年��親戚把神的末世作工傳給了我。藉着吃喝神的話，我明白了人是神造的，受造之物應該敬拜神，盡上自己的本分，于是我邊上班邊傳福音。後來我因傳福音被拘留了半個月，釋放後為躲避警察的再次抓捕我就離開了家盡本分。 轉眼到了2022年2月份，我在外地盡文字本分，因多年的痔瘡越來越嚴重，吃藥也没有效果，失血過多導致貧血，經常頭暈，我便回家治療。聽親戚説前幾年派出所一直在向我父母尋問我信神的情况，打聽我的下落，還説我媽前幾年高血壓復發經常頭暈目眩，因為被警察恐嚇驚嚇過度這幾年精神不太好，經常一説到我就哭，還説我爸前兩年得了腦瘤，花了二十多萬做手術才保住了命。聽到家裏發生的這些事，我心裏特别地難受自責，「都説養兒防老，父母把我拉扯大受了那麽多苦，現在他們年齡大了得了重病，我没盡到做兒子的責任不説，還連累他們整天為我擔驚受怕，養我這個兒子有什麽用啊？親戚鄰居肯定會説我是個不孝子、白眼狼。」我越想心裏越難受，恨不得馬上回家去看看他們。但想到我現在身體有病，回去也照顧不了他們，另外現在各個村口都有監控，我又有案底，萬一回去被抓了怎麽辦呀？我就没敢回去。 後來在親戚的幫助下我做完了手術，父母知道後也來醫院看望我。看到父母被病痛折磨得特别蒼老憔悴，滿臉的皺紋、花白的頭髮。父親顫顫巍巍地走到病床前，握着我的手喊着我的名字，説：「真的是你嗎？回來了，還活着就好……」邊説邊流着眼泪。母親也在一邊流着泪説：「你爸得腦瘤那次差點兒就死了，一天到晚念叨你，問你去哪兒了、是不是被警察打死了，還能不能見你最後一眼了。」聽着父母述説的那一刻，我感覺心像刀剜一樣的痛。兄弟三個當中父親最疼我，借錢供我讀書、給我買房，現在他得了那麽重的病，我没有在他身邊盡點孝心，還讓父親為我牽挂擔憂，就覺得自己真是太不孝、太没有良心了，我就想着病好了能回去照顧他們幾天。一個月後，負責人來信問我病治得怎麽樣了，能不能回去盡本分。看到信我心裏清楚，其實我可以回去邊盡本分邊調養身體，但一想到這些年我一直都在外盡本分，没有好好孝順父母，這一走還不知道什麽時候能再見，我就想着回家先呆幾天再回去。後來我具體打聽了一下，警察已經大半年没有尋問我的情况了，想着只要我回家注意點應該也不會有什麽事。于是我就偷偷地回了家。 回家後，看到母親有高血壓，全靠藥物維持，她一個人還種着十幾畝的地。母親説：「趁我現在還能動，種地多攢點錢，幫補你們家。」父母還特地塞給我三千塊錢，讓我買點東西補補身體。手裏拿着父母省吃儉用攢下來的錢，我心裏特别不是滋味，這些年我不僅没有陪在父母身邊照顧他們，母親一大把年紀還想着種地攢錢來貼補我家，我真是没有一點兒良心！我哥也説我：「你信神我們不反對，但現在爸媽老了，身體也不行了，活不了幾年了，你要是走了，可能都見不到他們最後一面了。爸媽最疼你，你就不能陪在他們身邊給他們養老送終嗎？」哥哥的話句句戳到我的痛處，「是啊，我現在如果不守在父母身邊照顧他們，以後可能真的没有機會了，那我會内疚一輩子。可是如果我跟負責人説不回去盡本分了，這是在拒絶本分哪！」那些天我活在痛苦煎熬中，不知道該如何選擇，也没有心思吃喝神的話了。想到信神以來我一直在外盡本分，現在父母老了生病了，我做兒子的盡點孝道神應該不會定罪吧。于是我就給負責人寫信説身體還没有調養好，等過段時間再回去盡本分。之後我就在家裏幫他們洗洗涮涮、幹農活，即使我剛做完手術傷口没有完全好，但我仍是咬牙堅持，哪怕有時累得頭暈嘔吐，但我覺得只要能讓父母少累點這都值得，這是我欠他們的。我覺得只有這樣做自己的良心才好過一些。後來，負責人和帶領都來信説現在編劇工作很忙，讓我身體好點了就盡快回去。看到一封封的信件，我總是找各種理由拖延。因我總是推遲回去盡本分的時間，7月份負責人來信説：「你不回去，另外兩個剛操練的弟兄寫不好劇本，你們組現在已經解散了，你就在本地盡本分吧。」看到來信我心裏有種莫名的恐慌害怕，想到神説：「你如果對神的托付掉以輕心，那你就是最嚴重的背叛神，這就比猶大更可悲，該受咒詛。」《話・卷三　末世基督座談紀要・怎樣認識人的本性》想想我回來看病後一直在家裏照顧父母，明知工作缺人還一次次拖延回去的日期，我這是在撂挑子背叛神啊，今天失去本分是神對我的警告。我就向神禱告：「神啊，這段時間我活在對父母的情感中不願意盡本分，現在本分没了，這是你對我的警告提醒，我願意尋求真理放下情感，願你帶領我。」 後來，我看到神的話：「我不給人留有『釋放』情感的機會，因在我并無情感，我已恨惡人的情感到一個地步，因着人與人的『情』才將我放在一邊，因而我成了人眼中的『第三者』；因着人與人的『情』才將我忘記；因着人的情，人才趁機又將『良心』撿起來；因着人的情，所以人總是厭煩我的刑罰；因着人的情，人總是説我不公也不義，説我處理事不給人留情面，難道在地上我也有『親屬』嗎？誰曾與我一樣為我的所有經營計劃而廢寢忘食、夜以繼日呢？人怎麽能與神相比呢？怎麽能與神相合呢？造物的神怎能與受造的人是同類呢？我怎能與人一直在地上同生活行動呢？誰能牽挂我的心呢？難道是人的祈求嗎？」《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第二十八篇》「就最後一部分説話將人類的最軟弱之處給人點透，人都是活在『情』之中的，所以神并不避開任何一個人而將全人類中所有的人心中隱藏的秘密給人揭穿，為什麽難以脱去情感呢？難道是高過良心標準了嗎？良心能成就神的旨意嗎？情感能幫助人渡過難關嗎？在神的眼中，情感是神的仇敵，難道神的話没明説嗎？」《話・卷一　神的顯現與作工・「神向全宇的説話」的奥秘揭示・第二十八篇》神的話讓我扎心難受，我不就是神説的活在情感中的人嗎？這次得病回家，看到父親得了腦瘤，母親也有高血壓，隨時都有栽倒喪命的危險，我就覺得父母把我拉扯大、供我讀書，還借錢幫我買房，他們為我付出了那麽多，現在老了正是需要我照顧的時候，就總想留在家裏孝順他們。當負責人來信時，我明知編劇工作缺人手却不回去盡本分，一拖再拖，這就是神揭示的「因着人與人的『情』才將我放在一邊，因而我成了人眼中的『第三者』」《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第二十八篇》。教會安排我外出盡本分是為了讓我能更好地安静在神面前追求真理，可我却為了還報父母的恩情不願意盡本分，我真是辜負了神的良苦用心。我活在情感中不僅失去了本分，也耽誤了編劇的工作，留下的都是過犯。此時我才體會到神説的「情感是神的仇敵」這句話的含義了。如果我再不從情感中走出來，最後只���斷送自己的生命，失去蒙拯救的機會。我想到主耶穌説：「人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能做我的門徒。」（路14:26）想到很多傳教士漂洋過海把主耶穌的福音傳到中國，他們撇下了家庭、父母、兒女，有的甚至死在了中國，他們想的不是怎麽能守在父母身邊盡孝，而是為了把主的福音傳揚出去讓更多的人得着神的救恩，他們的花費是蒙神稱許的。而我有幸接受了神的末世作工，吃喝了那麽多神發表的話語，也明白了神拯救人的急切心意，現在還有很多真心信神的人没有聽到神的聲音，没得到神的末世救恩，我得為福音工作獻上自己的一份。没過多久，我就收到帶領來信安排我盡文字本分，我知道這是神給我的一次悔改機會，我跟父母打了個招呼就出去盡本分了。 轉眼到了2024年7月份，因環境緊張我們要搬到遠一點的地方盡本分。臨走時，我得知母親的身體不太好，腦梗、高血壓越來越嚴重了，有時成宿成宿地睡不着覺，身體也越來越消瘦。聽到這些，我心裏很不是滋味，「父母都老了，身體也不好，我這一走可能以後就見不到父母了，父母心裏得多難受啊！親戚鄰居會不會説我心狠没有良心啊？」一想到這些，我心裏還是感覺虧欠父母，但我也知道盡本分最重要，之後我就去了外地盡本分。 過後我也反省自己，為什麽一想到父母為我付出的一切我却不能報答他們的養育之恩心裏就難受呢？我看到了一段神的話：「外邦世界有一個什麽説法，『烏鴉反哺，羔羊跪乳』，還有什麽『人若不孝，禽獸不如』，這套説法説得多麽高大上！其實，他們説的『烏鴉反哺，羔羊跪乳』這些現象還真有，是事實，但僅僅是生物界中的現象而已，是神給各種生物所制定的一種規律而已，各種生物包括人都在遵循這種規律。各種生物都在遵循着這種規律，更證實了各種生物是由神造的，這個規律没有任何生物能打破，没有任何生物能超越。你看，獅子、老虎都是比較凶殘的肉食動物，但是在幼崽没有成年之前，它們也在撫養，也不會咬，這就是動物的本能。不管是哪類動物，不管是凶殘的還是善良温柔的，都有這個本能，各種生物只有遵循了這樣一種本能、這樣一種規律才能繁衍生息下去，包括人類。如果各種生物不遵循這個規律，或者没有這個規律、没有這個本能的話，那各種生物就不會繁衍生息下去，生物鏈就不存在了，這個世界也就不存在了。是不是這樣？（是。）烏鴉反哺，羔羊跪乳，這恰恰證實了生物界在遵循着這樣一種規律，各種生物都有這種本能，在生養下一代之後，在幼崽未成年之前都是在雌性或者雄性的呵護、撫養之下長大。各種生物都能對自己的下一代盡責任、盡義務，盡心盡責地撫養自己的下一代，更何况人了，人被人類稱為是高級動物，如果都不能遵循這種規律，如果都没有這種本能的話，那人類還不如動物呢。所以，父母不管在養育你期間給了你多少的撫養，盡了多少的責任，他們只是在做一個受造人類能力範圍内該做的一件事，這是他們的本能。……還有一些特殊的動物，像老虎、獅子，它們到成年的時候就和父母分開了，甚至有的雄性之間就成為對手了，該咬就咬，該争就争，該鬥就鬥，很正常，這是規律。它們不講情感，也不像人類那樣活在情感裏，『得報恩啊，得償還啊，得聽父母的呀，不孝順父母别人會譴責、會駡，戳脊梁骨，我可受不了這個！』動物界就没有這些説法。為什麽人能有這些説法？因為在社會上、人群中有各種各樣錯誤的思想、輿論，人受了這些錯誤思想、輿論的影響、侵蝕、腐蝕之後，人就對兒女與父母這層關係有了不同的解讀、不同的處理，最後就把父母當成了自己的債主，一輩子怎麽還也還不完。甚至有的人父母死了，他因為一件事做得没讓父母高興、如願，一生都覺得愧疚，覺得愧對父母的恩情。你説這多不多餘啊？人活在情感裏，只能被來自情感的各種思想所侵擾。人活在敗壞人類思想渲染的環境之下，人會被各種錯謬的思想所侵擾，所以人就活得很累，不像其他生物那麽簡單。但是，今天因着神作工，神發表真理讓人知道這一切事實的真相，讓人明白真理，當人明白了真理之後，這些錯謬的思想觀點就不再成為你的包袱，也不再讓你以錯謬的思想觀點為指導來處理與父母的這一層關係，那你就活得輕鬆了。」《話・卷六　關于追求真理・怎樣追求真理（十七）》神的話讓我明白了，父母養育子女這是神賦予他們的責任和義務。就像動物界的各種飛禽走獸，生下幼崽後都會撫養下一代直到它們成年，這是神賦予它們的本能，它們不講什麽恩情，也不要求什麽還報償還。其實人也一樣，在子女幼小不具備獨立生存能力的時候就需要父母的撫養照顧，這是父母的責任與義務，不能算是恩情。可我受傳統文化「百善孝為先」「人若不孝，禽獸不如」「養兒防老」「父母在，不遠游」這些思想觀點的薰陶影響，認為父母生育撫養我長大，當父母年齡大了、得病了，我就應該守在父母身邊孝順他們，為他們養老送終，這才是有人性的人，如果做不到就是不孝子，該遭人唾弃譴責。我把這些傳統文化當作真理，當作衡量自己有無良心的標準。為了能還報父母的養育之恩做個孝子，我明知自己剛做完手術需要調養還是忍着疼痛去幹農活，明知編劇本分比較忙需要我盡快回去，可我為了孝順父母一次次推遲盡本分的時間，耽誤了寫劇本的工作，自己也失去了本分。這次為了躲避共産黨的抓捕要去遠一點的地方盡本分，没有機會再照顧父母了，我心裏就受譴責，覺得自己没良心。看到撒但灌輸的這些傳統文化就是在迷惑人、捆綁人，讓人是非不分，憑着這些思想觀點活着只會越來越遠離神、背叛神。我不能再憑着這些傳統文化活着了，我得根據神的話來對待父母，把心投入到本分中。 後來，我又看到神的話：「外表看，你的肉體生命是父母生下來的，是父母給了你生命，但是從神那兒來看，從根源上來看，你肉體的生命不是父母給你的，因為人創造不出生命。簡單地説，就是人的這口氣息没有任何一個人能創造出來，每個人的肉體之所以能成為人，是因為他有一口氣息，這口氣息就是人的生命所在，就是有生命之人的象徵。一個人有了這口氣息，有了生命，他的源頭、來源不是父母，只不過是藉着父母生育的途徑産生了你，根源上是神賜給的，所以，父母不是你生命的主人，你生命的主人是神。神創造了人類，創造了人類的生命，神給了人類生命的氣息，這是人生命的來源。所以，『父母不是你生命的主人』這一條是不是很好理解？你的氣息都不是父母給的，那你氣息的延續就更不是他們給的了。神照顧着你的每一天，神主宰着你的每一天，你每一天生活得怎樣，你每一天是否順利、是否快樂，你每一天都遇到哪些人、生活在怎樣的環境裏，這都不是父母能够决定的，只不過神藉着你父母來照顧你，他們只是神打發來照顧你的對象而已。你生下來，你的生命都不是父母給你的，那你活到現在，你的生命是不是父母給你的？依然不是，你生命的源頭依然是神，不是父母。如果你的父母生了你，但在你一歲或者五歲的時候，神要奪走這個生命，父母有没有辦法呀？父母的辦法是什麽？父母怎樣挽救你的生命？就是將你送到醫院交給醫生，為你治病，搶救你的生命，這是他們的責任。但是，如果神説這條生命、這個人不應該活着了，應該讓他另投他家，那父母也没有任何的能力與辦法來搶救你的生命，他們也只能眼睁睁地看着這個小小的生命從這個世上離開。在一個生命失去的時候，他們也無能為力，他們所能做的只是盡到父母的責任，把你交給醫生，為你醫治，搶救你的生命，但是這個生命是否能够繼續都不是他們説了算。如果神説讓你繼續活着，那你這個生命就存在；如果神説這個生命不應該存在，那你這個生命就没了。父母有任何的辦法嗎？他們也只能聽天由命。説白了，他們就是普通的受造之物，只不過在你那兒，他們對你來説有着一種特殊的身份，他們生了你、養了你，他們是你的頂頭上司，是你的父母，但在神那兒，他就是個普通的人，就是敗壞人類中的一員，没什麽特殊性。他們的生命他們自己都做不了主，還做你的主呢。他們雖然生了你，但是你這個生命是怎麽來的，他們都不知道，他們也决定不了這個生命什麽時候來、在哪個時辰來、來到哪兒，來的這個生命是怎樣的，他們一律不知道。對他們來説，也都是被動地等待，等待神的主宰、等待神的安排。不管他們願不願意，不管他們相不相信，然而這一切都在神手中擺布、發生着。父母不是你生命的主人，這事是不是好理解？（好理解。）」《話・卷六　關于追求真理・怎樣追求真理（十七）》從神的話中我明白了，人的這口氣息是神給的，人生在怎樣的家庭、有怎樣的父母、一生的命運如何都是神在主宰安排，父母只是在神的安排之下把我撫養長大、供應我的物質所需，我一生命運怎樣，會遇到什麽樣的坎坷、有什麽樣的身體，父母掌管不了也左右不了。就像我父母生的第一個小孩，幾個月大的時候因為生病到處看醫生都没有搶救過來，小小年紀就死了，父母也無能為力。而我剛出生的時候只有兩斤多，整天發燒，父母、親戚、鄰居看了都説這個小孩養不活，可是在神的保守之下我也活了下來。還有，在我二十七歲的時候突然有幾個月經常發高燒，燒到39度以上，無法正常生活，我對人生、對未來失去了希望，覺得活着還不如死了算了，就在那個時候親戚給我傳了神的末世福音，讓我看到了活着的希望，没想到一個多月後我的病就好了。想想若不是神的看顧與保守我也不能活到現在，是神賜給了我生命，供應我每天的所需，看顧保守我長大。可我只根據眼前所見，覺得父母辛苦把我撫養長大，��順他們是天經地義的事，為了報答父母的恩情我寧願推托本分，我真是太悖逆、太瞎眼了！現在我明白了，我的一切都是神賜給的，我應該盡好受造之物的本分還報神的愛，不能再背叛神讓神傷心失望了。明白了這些，我不再受傳統文化的捆綁與轄制了，也放下對父母的恩情，不再覺得虧欠父母了。 2024年8月3號，表姐來信説我母親去世了，還説前幾天警察打電話給我前妻尋問我的下落，讓我一定不要回家。看到信件，母親生前的一幕幕浮現在我的腦海裏，這兩年我没有盡到兒子的責任，現在母親死了我再不回去這不是更虧欠母親嗎？如果我不回家，親戚鄰居他們會怎麽看我呀？肯定會説「平時你不回家照顧父母就算了，母親去世了也不露面，真是個不孝子，没良心的東西！」可我要是回去，被警察抓捕怎麽辦？而且手頭的工作没人負責就會影響到教會的工作。我心裏有些難受，就禱告神：「神啊！你知道我身量小，對父母的情感重，擔心自己不回去奔喪親戚鄰居會説我是不孝子没有良心，願你開啓我明白你的心意，能為你站住見證。」我想到前幾天看到的神的話：「首先，多數人選擇離開家盡本分，一方面是因為客觀大環境的原因人必須離開父母，不能守在父母身邊照顧他們、陪伴他們，這不是人願意選擇離開父母，這是一方面客觀原因；另一方面，主觀上來説，你出來盡本分不是因為想離開父母逃避你的責任而出來的，而是因着神的呼召，你為了配合神的作工、為了接受神的呼召盡受造之物的本分，不得不遠離父母，不能留在他們身邊陪伴、照顧他們。你不是為了躲避責任才出來的，是吧？躲避責任出來與你接受神呼召必須離開他們出來盡本分，這是不是兩種不同的性質？（是。）你内心對他們是有牽挂有思念的，你的情感不是空白的，如果客觀環境許可，你能守在他們身邊同時也能盡本分，你願意陪伴在他們身邊時常照顧他們的生活，盡你的責任，但是因為客觀環境的原因你必須遠離他們，不能守在他們身邊，不是你不願意盡兒女的責任，而是你達不到。這是不是性質不一樣？（是。）如果説你離開家是為了逃避對他們盡孝道、盡責任，這是不孝，没人性。父母把你養大了，你恨不得翅膀硬了趕緊出去單過，不想看到父母，聽到父母有什麽難處都不想搭理，有條件管也不管，就假裝没聽到，誰愛説什麽説什麽，就是不想盡責任，這是不孝。但現在是這樣嗎？（不是。）很多人因為盡本分離開了本縣、本市、本省甚至本國，已經遠離家鄉了，而且因為種種原因不方便與家裏聯絡，偶爾從家鄉來的人口中打聽到父母現在的情况，知道他們還健康，生活得還好，也就安心了。其實你不是不孝，不是到了没人性的程度連父母都不想管，不想盡責任，而是因為種種客觀原因你必須選擇這樣做，這不是不孝。」《話・卷六　關于追求真理・怎樣追求真理（十六）》看了神的話，我心裏一下子釋然了。做兒女的如果有經濟條件和足够的時間照顧父母却總想逃避，不盡孝道，尤其看到父母老了生病了就覺得是累贅，對父母不管���問，這樣的人才是不孝子、没有人性的人。今天母親去世，我不能回去為母親送終是因着中共的迫害，我要是為了滿足自己的情感，回去一旦被抓會有很多弟兄姊妹受到牽連，也會給教會的工作帶來攪擾，那就是在作惡了。如果我為了不被親戚鄰居戳脊梁骨就置教會的工作于不顧，那才是没良心、没人性，是真正的白眼狼，是最悖逆神的人。我又想到聖經中記載：「又有一個門徒對耶穌説：『主啊，容我先回去埋葬我的父親。』耶穌説：『任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧！』」（太8:21-22）母親離世這是神的主宰命定，她的壽命到了，也是我與母親的緣分到此結束，不再有肉體親情關係了，我回去奔喪也只是走一個形式，没有任何的意義，我應該把心思投入到盡本分中。此時，我心裏特别地釋放，就來到神面前禱告：「神啊，若不是你話語的帶領，憑我自己很難在這個環境中站立住。神啊，我感謝你！我願意把自己的本分盡好。」後來我就給表姐寫信説我不回去了，當落筆的那一刻，我心裏特别地踏實釋放。後來表姐也回信説母親已經下葬，我大哥現在留在家裏照顧父親。看到一切都在神的手中掌握。 藉着經歷這些環境我體會到，撒但灌輸的這些傳統文化表面看很符合人性的需求，但只能讓我們活在對父母的情感中逐漸遠離神、背叛神，實質就是在坑害人。同時也讓我體會到，人只有憑着神的話活着才能放下對父母的情感包袱，自由釋放地活在神面前。 https://tr.kingdomsalvation.org/experiences/i-have-put-aside-my-indebtedness-to-my-parents.html https://tr.kingdomsalvation.org/testifying-to-God/jlsg0127.html

English Christian Song | "Turn Your Heart Fully to God to Be Able to Love Him" I When people contact God with their hearts, when their hearts are able to turn to Him entirely, this is the first step in man's love for God, the first step in man's love for God. If you want to love God, you must first turn your heart to Him. What's turning your heart to God? It's when everything that you pursue in your heart is for the sake of loving and gaining God. Aside from God and His words, there's almost nothing else in your heart. Even if there is, such things can't occupy your heart, and you don't think of your future prospects but only pursue loving God. At such time you will have completely turned your heart to God. II If you pray to God and eat and drink His words every day are always thinking of the church's work and if you show consideration for God's intentions, use your heart to love Him genuinely and satisfy His heart, then your heart will belong to God. The way by which man achieves true love of God and comes to know God's disposition is to turn his heart toward God, is to turn his heart toward God. When man gives his true heart over to God, then he begins to enter into the experience of life. In this way, his disposition starts to change, his love for God gradually grows, and his knowledge of God also gradually increases, his knowledge of God also gradually increases. from The Word, Vol. 1. The Appearance and Work of God. Genuine Love for God Is Spontaneous https://www.youtube.com/watch?v=WIrGpFcivNE https://www.facebook.com/share/15kv1B9imj https://www.youtube.com/watch?v=c-79zbSnv6k https://www.youtube.com/watch?v=zwd73YjUYm8 https://www.youtube.com/watch?v=10BRXjnYHzE

以轟炸伊重水反應爐遭反擊　納坦雅胡令加強攻擊力道｜華視新聞 20250620 https://www.youtube.com/watch?v=XfPkzJ2ggWw 影像直擊！台旅客驚險逃離伊朗戰火！摧毀地下核設施 "碉堡剋星"揭密｜挪威電視台專訪蕭美琴！稱"危險衝突中找平衡的台灣戰貓"｜2025/06/20 中央社全球午間快報 https://www.youtube.com/watch?v=UxEJ4iR3EoE 🚨 伊朗崩盤加速：真主黨拒絕出兵、盟友集體逃亡！ https://www.youtube.com/watch?v=StQVRtbsF0k 中俄老大哥裝聾作啞「伊朗想活命只能跪川普」？！以色列隨時能斬首哈米尼...強制把邪惡軸心變成親美！？【關鍵時刻】 https://www.youtube.com/watch?v=7gvIudQ9rqs 【全集】伊朗家門「美國滅國神器集結」三航母艦隊群包夾！？ 中東開戰倒數？美軍模擬轟炸核設施「排氣井」！？｜張炤和 20250619【關鍵時刻】 https://www.youtube.com/watch?v=iKV-bsj13hM 以伊衝突 習近平普丁通話聚焦中東 普丁將前往中國大陸訪問 【國際360】20250619 ‪ https://www.youtube.com/watch?v=Ri_L7gRrTec 遭伊朗報復空襲以色列醫院 以防長怒嗆要"消失"哈米尼！炸伊朗核設施紐時：推演堪比中武力犯台 ｜一鍵看世界 https://www.youtube.com/watch?v=9cCHhfSn1dw 「我家到我這一代，結束了...」——誰殺死了中國年輕人的生育意願？ https://www.youtube.com/watch?v=SjymGJsYWq4 中共暗助伊朗通道曝光，以防長：哈梅內伊不應繼續存在！【熱點追蹤】 https://www.youtube.com/watch?v=lD-gL8I-h7c 90分鐘逾六萬人登記回家 海陸空動員啟動"撤僑" 展現以國民眾愛國心｜一鍵看世界SET Global https://www.youtube.com/watch?v=PpM-idcM5x0 【頭條600秒】台灣人這周被騙24億！ 詐騙手法前5名曝「假投資詐騙最多」 https://www.youtube.com/watch?v=r68IkKP6_Vs 伊朗抗爭史悠久 哈米尼政權始終屹立不搖 專家：繼承者立場難預測 以軍行動適得其反 恐點攔伊朗民眾怒火｜一鍵看世界SET Global https://www.youtube.com/watch?v=G-Zg-qU4pHU 伊朗「核彈秘密基地」能造10枚核彈 川普對「碉堡剋星」威力存疑 靠B-2匿蹤轟炸機攜彈 剷除「福爾多」得投6枚｜TVBS新聞 https://www.youtube.com/watch?v=8wBQMhAZZfQ 多個新人上位、習近平退位，權力組合真會按“越南模式”？張又俠軍委會上重大宣布：結束“夫人政治”、軍委主席必須軍人擔任？有幾個重點值得討論；汪洋去了洛陽？中共對伊朗態度變化｜大宇拍案驚奇 https://www.youtube.com/watch?v=6i6563qOQaM 中國人高喊：台灣的月亮比較圓，我遲早要游過去！台灣女生，認祖歸宗！冷漠到了極致，無動於衷！粉紅開始發力，全中國每年丟失上百萬人，跟這事相比，哪個重要？七七叭叭TALK『提神醒腦329』20250620 https://www.youtube.com/watch?v=P4gCVaRS-2Y 普京亮出底牌 真的打不下去了｜俄烏戰爭最新消息｜烏克蘭最新局勢 https://www.youtube.com/watch?v=Q0ryzyISmGU 出大事了，北京突發大規模暴亂！數十萬民眾圍攻政府，抗議席卷全國！從繁榮到崩潰！北京爆發反政府抗議，企業紛紛撤離中國！ https://www.youtube.com/watch?v=ilSfFrz0yVo 中國撤僑「台胞證可登記」 陸委會:藉災塑形象 ｜TVBS新聞 https://www.youtube.com/watch?v=qIIinJrZmTo 逃離中國，台積電撤離南京！台灣企業加速撤離大陸！2000工人面臨裁員！失業的年輕人怒罵政府！找不到工作，讓老百姓們怎麼活！周邊餐飲業一片蕭條，大批商店倒閉，徹底關門歇業！ https://www.youtube.com/watch?v=BMUYmhv_sOU 東莞一夜淪為空城，外資走光後百萬工人逃離，曾經的世界工廠成了鬼城！ https://www.youtube.com/watch?v=r5a55ltYt9U 中國打工人開始「吃飼料」了！人飼料在中國賣爆！從“996”到“吃飼料”：中國打工人的“進化”之路|人饲料|韭菜|代餐|社会观察 https://www.youtube.com/watch?v=RXEWh6uSNTE 廣東懷集洪災劫店！零食店被搶、收銀機錢被盜，老板寒心！湖南龍山小區被淹4人在地下車庫失聯：僅1人抱水管獲救。水利部 湖南澧水幹流發生1998年以來最大洪水。4人淩晨移車瞬間消失 車庫秒變“深潭”。 https://www.youtube.com/watch?v=iMynRdOKBoA

[drama-enthusiast]

特種兵被光榮犧牲後007 by 果子狸

007

兩週的時間很緊迫。 這些日子凱欣中心管理大樓裡有一小群業內菁英正在緊鑼密鼓地籌備三位參加 1 on Top 二次海選選手的表演內容。 芮銘要用的曲目《青春勿與》並未使用《戀人未滿》來混搭，而用了十年前很流行的另一首有關初戀失戀的歌來混和改編。 芮銘花了一晚上寫了個四、五分鐘左右的青春劇本，交給公司後製部，跟他們討論共三幕場景，還有虛擬人物，在場景中的走位、動作時長……等等，都由他們用ai構建好。屆時以3D投影於舞台上。芮銘就在3D情境中與之互動表演。 整個片長的背景音樂，就是精修改編過後的《青春勿與》，芮銘就在其中演唱、演戲。 整首曲目就像是個微型舞台歌舞劇。 他們將投影在公司三樓的大演播廳內試用看看成效。 芮銘更是一邊練唱一邊琢磨自己的演技，經過一點一點修改到完善。 跟第一次海選只唱歌的節目相比，芮銘投入了十二萬分的熱情。 得到了一眾看過他試演的人的雙姆指好評。 胡亞中則是花了兩天，在星網上翻了好多演唱會及表演形式。把他會的樂器全都擺出來，錄音設備也擺出來。 他也不準備唱自己的成名曲，而是找了首他很喜歡並海藍星眾所週知的英文抒情歌曲。然後一點一點構建該曲，並變快節奏改變其曲風，力求燃爆全場，他想讓全場觀眾都跳起來，像他看到的那種由DJ主導的露天party那麼瘋狂。 然後公司裡來看過他練習或試演的人們，都跟著在裡頭跳瘋了。 就是，到時候他上台，得把他用到的樂器合成器通通搬上去。這應該需要一個超大尺寸的集裝箱行李吧。 轉眼就到了第二次海選。 一樣的C市文化藝術中心，一樣的叫號機制，這次只用三個表演廳，還是那十五位評審，不過拆隊重組了，每廳五位。這次允許觀察員自由選廳，選定後不能換廳，所以每廳觀察員沒有定數。 過關時長拉到3分鐘。 在後台于承曦把加了伴奏的屏幕投影檔案傳輸給ai，準備上場。 屏幕前那位，還沒表演到2分鐘，就被out了。 等前頭的舞台被整理好，他也被幫忙裝好耳麥後，工作人員就請他���位了。 他有點長的頭髮在頭頂上梳綁了個丸子頭，用兩公分寬一公尺長的淺藍色絲帶纏綁後垂墜。他的妝容很像京劇武生的妝容，沒京劇妝那麼濃豔，卻強調了眉眼的加強，額中一豎丹色點綴。 公司服裝組觀察了他的舞蹈，幫他另外作了一套水袖服裝，袖長兩公尺，裡外共四層，顏色一樣從上到下白青藍漸層，長度剛到跟上，穿起來很舒服寬鬆好舞動，比他自己買的那套強太多。他那套練沒多久就被他扯破了。膚色布面平底舞蹈鞋，看起來像是光著腳。 他兩手攢著水袖，兩手置於身前胸腹間，就定位，對台下一鞠躬。 「評審老師們好，觀察員們大家好，我叫于承曦，目前是凱欣傳媒公司的練習生，我將要表演的項目是唱跳，曲目是《如常》。」 他亭亭而立，那扮像已然驚艷了眾人。 歐娜老師滿臉笑意，搶先說道：「請開始你的表演。」 于承曦又鞠了個恭，往舞台左邊去。 整個舞台的屏幕上出現了黑白灰階潑墨畫，是動態的潑墨山水。 隨著排笛的聲音悠悠響起，管弦樂也像小動物般小心翼翼地探頭跟上。 于承曦的聲音唱起，隨著旋律的舞步蹈起。 音樂開始變得悠揚開闊，他的歌聲也跟著堆疊情緒，舞蹈動作也適切展現。 《如常》副歌未半，絲滑轉進激昂的《浮光》，他剛好舞到舞台中央，隨著《浮光》的歌詞唱開，唰的一下，水袖往兩邊平行展開。 「哇！」 台下傳來一陣驚呼，映入在他們眼裡的是一連串讓他們目不轉睛的水袖舞蹈，耳裡傳來浮光那令人唏噓的詞曲，這是一場視聽盛宴。 于承曦以歌曲、舞蹈呈現出他的感悟，這支曲子因為他而有了不同的體現。屬於他自己的《如常》。 整個樂曲越發雄偉壯闊，曲終，隨著樂曲舞至舞台中央，在最後一個超低音鼓點，他向上跳躍、出袖、落地，在音樂餘韻中畫圓，轉身，面向漸漸變成彩色的屏幕，在千里江山圖中結束。 評審台的綠燈瞬間全亮。 現場靜謐了好一會兒，瞬間爆發出歡呼聲、鼓掌聲。 「好！」 「太精采了！」 「安可！」 「Encore！」 于承曦轉過身收袖，正面面向評審與觀眾，無聲喘息著，調整著自己的氣息。 等台下讚聲差不多平息了，某個低沉男音：「要不還是我幫你付違約��，你來我們公司吧。」 全場大笑。 這狀況跟于承曦上次演出如出一轍。 于承曦看著出聲的老師無奈一笑：「……盧森老師，要不請等我再更厲害億點吧。」 全場笑聲更勝。 歐娜老師笑得拍桌子。 五位評審老師都笑得挺開心。 歐娜老師：「我上次就滿心期待你這次的表演，結果你的表演序號分來我們這廳正好。而我不得不說，你的表演真的是遠超我的期待，表現得太好了。尤其是你袖子舞，太有氣勢了！能不能再甩一遍給我們看看？」 其他老師紛紛頷首表示想看。 「當然可以。」於是于承曦兩臂趁著張開之勢振臂衝袖，衝抓袖收回，原地風火輪轉，最後借力像上跳躍，往上衝袖，落地時雙手往外化圓垂落，左手收在腹前、右手背於背腰處，抬頭轉向左面30度角處，以一臉悠遠的表情亮相結束。 收穫台下一陣熱烈掌聲。 歐娜老師摀嘴驚嘆：「太神奇了。謝謝你！」 「謝謝歐娜老師。」于承曦鞠躬。 詹寧格老師：「我注意到中間一小段，就是你表演水袖的詞曲，並不是如常本曲，但卻意外貼合，你的演繹真的大大出乎我意料，結合了中國畫作與古典舞蹈，你想表達的精神都由你的歌聲和舞蹈的動作傳達出來了。謝謝你讓我看到這麼出眾的《如常》。」 「水袖舞蹈那段詞曲，是音樂家周深所唱的《浮光》，因為很喜歡，所以在《如常》裡加入它的片段。謝謝詹寧格老師喜歡。」于承曦鞠躬。 傅瑜老師：「你的如常，讓我看到了人類身處於惡劣環境中的不屈，讓我看到了覺醒自我與自然共存，最後融入自然，尤其最後你置身於千里江山圖中，與畫融為一體，真的讓我的身心都感到震撼。非常好的演出，我看得很開心，謝謝。」 「謝謝傅瑜老師。」于承曦鞠躬。 希伯萊老師：「我比較好奇的是，這整個表演是你想出來的嗎？」 「舞蹈部分是由夏荷老師的教導，古典舞我從小師從楊祐盛老師，古典舞與現代舞融合的動作也經過夏荷老師的指導，樂曲部分呢因為我的年紀還小，各位老師對《如常》都有比較高深的體悟而我沒有，因此有些東西是我現階段還無法演繹出來的，所以我只能退而求其次，想一些我做得到的來演出。不知道這是否回答了您的問題。」 希伯萊老師笑了：「那確實是你想出來的呀，很好啊！而且你唱得非常好情感很豐富，氣息分配得很好，聲音非常穩。我非常喜歡你的表演。」 「謝謝希伯萊老師。」于承曦鞠躬。 盧森老師拿起麥克風，有些無語，沉默了兩三秒後才說：「他們把我想講的都講完了。要不還是讓我們公司買下你們公司，這樣你就變成我們公司自己人了。」 這是跟這個梗過不去了，全場爆笑。 于承曦真忍不住笑了：「那就謝謝盧森老師的厚愛了。」 全場笑得更誇張了。 大家都知道盧森老師和于承曦是在玩梗開玩笑。 「謝謝于承曦的表演，全票過關！」

===

這回公司三人的表演曲目現場都爆了，通通過關。 不只他們三人的表演爆了。還有一些選手在看到過于承曦第一次海選節目後，也開始鄭重地復盤自己的表演。有些人也向古典取經，爭取造個適合自己的演出。 亞太娛樂原是想多辦幾次海選，把參加正式節目的人數刷到100位上下，結果這回才第二次，就只有87人通關。還有些第一次海選過關的人，這次並未參加第二次海選。 於是這87位最終角逐7人男團的，將在兩週後正式入駐C市文化中心，開始直播並錄製 1 on Top 尖端營。當然87人能來幾人，尚未可知。 1 on Top 因為幾個大爆的海選節目而知名度大漲，熱度衝出海藍星區，直接衝進星網熱搜。 「主人，您的黑咖啡。」晏米粒，晏輕塵的貼身ai秘書，將咖啡送到桌上。 「謝謝。」晏輕塵正看著便攜光腦上于承曦的第一次海選節目，嘴角上揚。 他們正在晏輕塵的私人航飛船內，正從人馬星往海藍星航行，船內還有兩個真人下屬，一個ai飛行員。 「主人，提醒您，您已經觀看同一視頻20次了。」 晏輕塵唇邊笑意未泯，瞥了眼晏米粒：「米粒，看幾次都不用提醒我。」 「好的主人。」 如果不是星網推送熱搜，他應該也不可能認識自家集團旗下小公司的新人。 第一次看于承曦的本草綱目，他就被那身俐落的勁舞給吸引了。再看到于承曦摘帽脫口罩靶過頭髮現出本來面貌，他全身一陣發麻，從頭皮到後頸再擴散到全身至腳跟，他的心在陣陣發顫。 他活到現在32歲，從來沒有過這樣的感覺。 他苦笑著自嘲：晏輕塵，你認為不會發生在你身上的事，發生了。看個視頻就能一見鍾情，你還能再出息點嗎？ 他以前一直認為日久才能生情，互相有好感的兩人要相處過才會認識對方，了解對方，進而喜歡對方。 在他頑固的〝認為〞下，他談過兩段戀情，卻都以和平分手收場。 曾經，他作為一個極端理智的人，對一見鍾情，只會嗤之以鼻。 現在臉腫了。自己打的。 他好好反省了：不能因為沒經歷過，就否認它的存在。 一見鍾情是存在的，日久生情也很重要。 看完了本草綱目，接著看如常。循環播放。 臉上謎樣的微笑一直沒消失過。 他想，回老宅後住兩天，去看看祖父母爸媽，然後回公司把事情交代清楚，就開始全球的巡視工作。 巡視到凱欣的話，不知道有沒有機會碰到于承曦。 對了，于承曦有社交帳號嗎？ 他想當頭號粉絲。

to be continued

[wangwill]

奇特的一生

H：寫日記創造「奇特的一生」，俄國生物學家柳比歇夫管理自己的時間，創造「時間統計法」。記錄期間：從西元1916年元旦開始，一直到1972年逝世的那一天，五十六年如一日。前總統蔣中正寫57年

日記(1916年元旦開始到1972年)。羅勃．薛爾玆寫最長日記(17歲寫但中斷，到1972年54歲再開始，直到1996年，總共3750萬字的日記。)津巴布韋的俄尼斯特‧洛夫塔斯上校創造的(從1896年到1987年之間連續寫了91年日記。)

「法國國王路易十六最勤於寫日記，其內容則近於瑣碎，許多章節是交代狩獵的成績。1789年7月14日，爆發法國大革命，人民攻占巴黎巴士底監獄，他在當天日記中寫道：「1789年7月14日，星期二，無事可（Rien）」。」無事可記，也可能是大事。時光交會，無人可知後續變化。「目前學界認定中國最早的日記始於西漢。經學家俞樾認為日記起源於東漢，如馬篤伯《封禪儀記》，就已逐日記敘登泰山之事。」日記日記日日記，自由書寫流水帳，寫了就對了，別忘加個日期，甚或時間，天大地大皆在日記中。白冰冰寫日記，夏玲玲隨時記，外國名人也記，古代宮廷及總統也寫日記。在迷茫的歲月中，記錄前進的訊息！20250606W5

網路資料

奇特的一生

俄國生物學家柳比歇夫管理自己的時間，創造「時間統計法」。記錄期間：從西元1916年元旦開始，一直到1972年逝世的那一天，五十六年如一日，他天天記錄自己的時間支出情況。

世評：人們稱他的一生為「奇特的一生」。

日記本的內容要寫什麼呢

純粹紀錄生活的軌跡

一天只紀錄一件特別的事情

紀錄工作上學習到的知識

寫下離夢想距離還有多遠

摘抄佳句並寫下心中想法

反省今天做了哪些後悔的事情

寫下想要購買的物品

思考現在想要從事何種行業

中國歷史上，記錄日記最多且保存最完整的領導人是蔣中正（蔣介石）。 他從1915年到1972年手部肌肉萎縮不能執筆為止，記錄了57年的日記。 

《蔣中正日記》: 又稱《蔣介石日記》，是蔣中正的私人日記，內容豐富且保存完整。 

記錄期間: 1915年至1972年7月21日，手部肌肉萎縮，不能繼續寫日記。 

資料量:��是中國歷史上現存最完整、資料量最多的領導人日記。 

保管: 日記原本由蔣中正本人保管，後來轉交蔣經國、蔣孝勇、蔣方智怡保管。 

影響: 《蔣中正日記》是研究近代中國歷史的重要史料。 

羅勃．薛爾玆

史上最長日記 作者心臟病突發去世

美國一名高齡89的老先生自1972年以來，以日記紀錄他的生活，如今他將史上最長的日記——共計三千七百五十萬字的日記，畫上句點，與世長辭了。

羅勃．薛爾玆是名美國華盛頓州的牧師兼教師，

寫日記期間：自從17歲初戀時便開始寫日記，後中斷放棄。直到1972年54歲，下決心用日記紀錄自己的生活，直到1996年因中風才停止紀錄。原先以口述方式，讓妻子幫他紀錄，但妻子便感到厭煩，因此不得不終止寫日記。

成果：2007年10月15日羅勃在華盛頓州家中因心臟病發辭世，共留下了91箱，總共三千七百五十萬字的日記，35年來的心血結晶。

日記內容：詳實記下自己生活的一切，羅勃每5分鐘寫一次日記；為了記錄夢境，他每回睡覺最多三個小時。只要是生活中的一切，他便無所不記，舉凡從血壓到一封垃圾信件，甚至是剛剛做過的事情，或是上廁所的經過，他都逐一詳實的紀錄。「這是一本無拘無束的日記，有什麼我就寫什麼。一旦寫完，我從不修改、也從不編輯它們。」羅勃在最多產一年可以寫三百萬字日記。

日記範例：羅伯特1995年8月13日的日記流水帳寫道：「早晨4:15到7:25，我美美地睡了3小時覺。7:25到7:30，我開始祈禱，上廁所小 便。7:30到7:35，我餵寵物白貓丁丁吃鮪魚貓食。 7:35到7:40，我再次上廁所小便，並服了一片藥。 7:40到8:40，開始讀報紙……8:45到9:20，用刀片刮了兩遍鬍子，包括耳朵後面的脖子以及雙頰交叉處……9:35到9:40，清潔我的耳朵和我的助聽器……」而每天晚上睡覺時，羅伯特每隔2小時就會醒來一次，把他剛剛寫的夢寫一次。

《吉尼斯紀錄大全》，紀錄中只有「寫作時間最長日記」，該世界紀錄是津巴布韋的俄尼斯特‧洛夫塔斯上校創造的，他從1896年到1987年之間連續寫了91年日記。

黃旺成日記：這本日記共48本，記錄了從1912年至1973年間49年的生活，中間只有13年的日記缺失，仍然是目前為止紀錄時間最長的臺灣人日記。

已知最早的類似日記的書是《梅勒日記》，這是一本古埃及航海日誌，其作者描述了石灰石從圖拉到吉薩的運輸，很可能覆蓋在大金字塔的外面。

法國國王路易十六最勤於寫日記，其內容則近於瑣碎，許多章節是交代狩獵的成績。1789年7月14日，爆發法國大革命，人民攻占巴黎巴士底監獄，他在當天日記中寫道：「14日，星期二，無事可記（Rien）」。

《承政院日記》是朝鮮王朝承政院的日記，也是朝鮮王朝最大的機密記錄。 承政院主管國家一切機密事宜，因此《承政院日記》中記載的大量內幕為各史書所不載，具有很高的史料價值。

事實速覽 朝鮮語名稱, 諺文 ...

現存的《承政院日記》，記載年份起於仁祖元年（西元1623年）三月，止於純宗四年（1910年）。 仁祖先前的日記，因壬辰倭亂而失去殆盡；高宗三十一年（1894年）六月之後，日記內容受到日本殖民者的控制，其史料價值被部分韓國學者否定。 日記中使用了乾支和授時歷兩種紀年法，總計3243冊，字數達2億4250萬字，是迄今為止世界上規模最大的斷代史文獻。 其內容涵蓋了政治、經濟、軍事、社會、文化等層面。 《承政院日記》也詳細記載了這段時期每天的天氣訊息，為北韓氣象史的研究提供了豐富的歷史。

1999年4月，《承政院日記》被列為大韓民國第303號國寶。 2002年9月，被聯合國教科文組織列為世界紀錄遺產。

維基文庫

仁祖元年

3月12日

编辑

都承旨李德泂。左承旨兪晉曾。右承旨鄭岦。左副承旨。右副承旨權盡己。同副承旨閔聖徵。注書崔夢亮。假注書。事變假注書。

○上在昌德宮。

○夜二更，期會于洪濟院，金瑬爲大將，上率親兵，至延曙驛，迎李曙軍長湍兵七百餘人。金瑬、李貴、沈器遠、崔鳴吉、金自點、宋英望、申景裕等所領諸軍，亦六七百人。夜三鼓，至彰義門，斬關而入，遇宣傳官伺察城門者，前軍斬之，遂鼓噪而進。直至昌德宮。李興立，陳於闕門洞口，按兵不動，哨官李沆，開敦化門，義兵直入闕內，衛士皆散。光海，由後苑門出走。兵人爭入寢殿，燃炬搜覓，火延薍簾，因燒諸殿。上踞繩床，坐仁政殿階上。禁中直宿之官，皆竄伏，捕都承旨李德泂，輔德尹知敬至，兩人初皆不拜，審知義擧，乃拜出。命牌招李廷龜等，厥明，百官咸集，朴鼎吉，以兵曹參判先至，判書權縉繼至言，鼎吉，與宗室恒山君，聚軍而今入來，恐有內應之意，卽引出鼎吉斬之。拿問恒山君，無事實釋之。誅尙宮金氏，承旨朴弘道。光海走匿于醫官喪人安國臣家，着國臣白衣冠，國臣來告，遣將士舁至，廢世子亦亡匿，爲軍人所得。上初入宮，卽送金自點、李時昉，啓達反正之意于王大妃，大妃下敎曰，十年幽閉之中，無人來問，爾是何人，乃於中夜，無承旨、史官而如是直啓乎？兩人還奏。〈已上因傳敎考出實錄

維基百科

梅勒日記

增加條目描述

《梅勒日記》是一部4500年前寫成的莎草紙日誌，記錄了古埃及第四王朝從圖拉採石場往吉薩運送石灰石的活動，是已知最早有文字的莎草紙[1][2]。為2013年Pierre Tallet帶領的法國巴黎-索邦大學考古隊在Wadi al-Jarf的洞穴發現的。文字以象形文字和僧侶體寫成。這部中層官員梅勒的日記被認為始於法老胡夫統治的第26年[3]，記錄了從圖拉往吉薩運送石灰石數個月的工作經歷[4]。儘管該日記沒有具體指出這些石頭用於何處或用於什麼目的，但是基於日記的時間是胡夫統治末期，Tallet認為這些石頭最有可能被用於胡夫金字塔外牆。每10天會運送2到3輪，梅勒手下管理40人。記錄的時間是7月到11月[5]。埃及考古學家札希·哈瓦斯稱《梅勒日記》是「埃及21世紀最大的發現」。

參考

曾國藩（1811年11月26日—1872年3月12日），原名子城，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉人（今雙峰縣荷葉鎮）[1]:702。生於清朝長沙府白楊坪（現屬湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮天子坪），譜名傳豫，宗聖曾子七十世孫（系出曾氏南宗）[2]，晚清時期的重臣、名臣和功臣，湘軍創始人和領袖，也是中國近代重要政治家、軍事家、理學家、書法家、思想家、文學家、詩人、外交家、實業家、改革家、儒生，與胡林翼並稱曾胡，與晚清另一重臣李鴻章有師徒關係。道光進士，曾任四川鄉試正考官、翰林院侍講學士、內閣學士等，擢禮部右侍郎、歷署兵、吏部侍郎[1]:702。

曾國藩日記

《道光二十年六月初七日》道光二十年是西元1840年。

1 留館後，本要用功，而日日玩仍，不覺過了四十餘天。前寫信去家，議接家眷。又發南中請信。比作季仙九師壽文一首。餘皆怠忽，因循過日，故曰日無可記錄。茲擬自今以後，每日早起，習寸大字一百，又作應酬字少許；辰後，溫經書，有所知則載《茶餘偶談》；日中讀史亦載《茶餘偶談》；酉刻至亥刻讀集，亦載《茶餘偶談》；或有所作詩文，則燈後不讀書，但作文可耳。

同治九年是西元1870年。 

《同治九年九月廿七日》

1 早飯後，在寓稍一徘徊。辰初三刻出門入朝，在景運門內九卿朝房聽候傳宣。已初三刻後，蒙召人內，在內朝房小坐。巳正三刻進見。西太后問：「爾在直隸練兵若干？」對：「臣練新兵三千，前任督臣官文練舊章之兵四千，共為七千。擬再練三千，合成一萬，已與李鴻章商明，照臣奏定章程辦理。」問：「南邊練兵也是最要緊的，洋人就很可慮，你們好好的辦理。」對：「洋人實在可慮，現在海面上尚不能與之交戰，惟尚沒法防守。臣擬在江中要緊之處，修築炮台，以防輪船。」問：「能防守便是好的，這教堂就常常多事。」對：「教堂近年到處滋事，教民好欺不吃教的百姓，教士好庇護教民，領事官好庇護教士。明年法國換約，須將傳教一節加意整頓。」問：「你幾時出京？」對：「萬壽在邇，臣隨班行禮後，再行跪安請訓。」太后旋與帶見之六額駙景壽說話，命餘明日無庸遞牌。旋退出殿外。歸途，拜單地山先生。到寓後，坐見之客四次。中飯後，坐見之客二次。出門拜客四家，僅黃總皆得晤，久談，日晡歸。夜圍棋二局。將上年別敬簿核對一過，應拜者記出。二更三點睡。

[sassy324]

論當代兩大洗腦系統：

上世紀洗腦的主角是馬列主義，而今天的兩大洗腦主角，一是以色列式洗腦，二是西方國家的DEI運動洗腦。前者的危害是顯性的、戰爭的、殺人見血的；而後者是隱性的、和平的、殺人不見血的。以色列式的洗腦，成了世界動亂的熱點，西方國家的DEI運功洗腦，顛覆了人類原本相對健康穩定的生活方式。

以色列是猶太復國主義的產物，猶太復國主義是一個洗腦的主義，因而以色列是個洗腦之國。洗腦有程度的不同，以色列式洗腦，是危害最大的洗腦，它已取代上世紀的馬列主義洗腦，而成21世紀洗腦的最大主角。洗腦的程度、級別，決定了它對中東和平、世界和平帶來的危害情度。

1885年，猶太復國主義誕生了，它的母體是猶太主義。猶太主義是健康的、正面的、善良的主義，而從它分裂出來的猶太復國主義，則剛好相反，是病態的、反面的、邪惡的主義。這是一種侵略性擴張的主義、顛覆性的主義。它的發展極為迅猛，極為成功，就像AIPAC在西方各國的發展極為成功一樣。

猶太復國主義在西方發展得如此成功，導致它已完全控制了西方國家政壇，尤其是美國，這值得學術界去探究，但肯定的一點是，與它的洗腦制度有關，而且這是一種極為成功、極為有效的洗腦工程。它先是在以色列境內進行，同時透過以色列僑民而向西方國家輸出。

以色列的洗腦制度，開創於何時？由誰先提出，不可考；但這是一條不歸路、一條撒旦之路、一條危害世界和平之路。它不應該走這條路，它把自己變得邪惡異常，像一股邪惡的引力，一定程度地將世界導向反人類的生存方式。它完全不必要地這樣做，就本來可以活得好好的，不需要將自己的生存建立在別人的苦難之上。

在全世界221個國家裡，除了以色列，你難以再找到像納坦耶胡式的撒旦之子，而在以色列，納坦耶胡式的人物，成千上萬，佔人口八成以上。只要給它們相應的職業，就可以紛紛變成納坦耶胡。到此，研究以色列式的洗腦制度，變得非常必要性、非常迫切。研究它的出處、成長過程，才能對付它、抑制它，就像對付病毒的疫苗一樣。

西方國家已被當地的AIPAC控制，美國更因此而亡國，在這種危局下，西方國家竟無任何人認識到以色列式的洗腦制度的危害性，連認識都沒有，談何重視、談何引起反省、談何抵制它？今後，只要以色列繼續進行洗腦制度，以色列就會危害中東和平，就會危害西方各國，將它們也變得撒旦化，例如美國-以色列撒旦合體，美國淪陷了，導致世界的前景就芨芨可危。

以色到式的洗腦制度特點：一是從小學開始，就進行洗腦教育，這與共產國家相似；二是在各部門設立極端原教旨拉比制度，讓他們數十年如一日地灌輸洗腦邪教學說；三是公職化，政府支持的拉比，是一種政府配備的職位，就像共產幹部裡的政工幹部、宣傳員。以軍之所以這麼殘暴，就是因為軍中駐有拉比。所以，仇恨、恐怖、謊言、洗腦，遂成了以色列四大立國的基礎。

2025年5月31日，猶太裔美國人類學家傑夫·哈爾珀 (Jeff Halper) 破壞了佔領者對巴勒斯坦土地的權利： “一個烏克蘭人怎麼能去巴勒斯坦，聲稱這是他的土地，巴勒斯坦人在這裡什麼都不擁有？如果你沒有一個合乎邏輯的故事可講，那麼你就是那些想要奪取別人家園的罪犯。”

2025年5月25日，最新消息：以色列議員漢諾克·米爾維德斯基呼籲轟炸加薩的水、燃料和食物儲備： “我們知道水源、燃料和食物儲備在哪裡，但我們因為憑空捏造的法律準則而不敢攻擊它們……這不是取勝之道。”

美國的DEI運動，正向西方國家漫延，呈現燎原之勢，這是一種邪惡的、殺人不見血的、催毀人類原本相對建康生活方式的意識形態瘟疫。通常西方社會將它歸類為左翼運動、覺醒運動、平權運動，這是極大的誤解、錯誤判決。任何一鐘新的生活意識形態，如果它破壞的是原本符合人倫道德，建立的是違反常理、違反人性、違反正常人倫道德的新制度，都是反人性化的、反人類的。

20世紀初，世界就��生一種思潮：進步主義思潮。這是打著救世旗號的馬列主義運動得到燎原之勢的動力。馬列主義思潮退潮後，人們尋找新的替代方案：DEI運動。其餘覺醒運功、平權運動、同性戀彩虹運動，它們最終的歸宿是性變態運動。社會發展越成熟，對文明訴求越多，左翼思潮就越成為社會的力量，無法阻擋，只能力求抑制它。

左翼是個"貧礦"，該開發的，都開發了，而每年都會產生千萬的左傾大學畢業生，他們必然地在DEI 運動上發掘潛力；所以，現在西方各國都在兒童上打主意，搞“兒童變性自主運動”，光聽這個名字就知道是反人性的、反人類的、殘害兒童的。這是DEI洗腦運動帶來的惡果。 DEI運動，證明了人類的政治智慧落後於對自然科學的智慧。

大多數情況下，洗腦是人類的大敵，以色列式洗腦，與左翼DEI 運動的洗腦，都是時代的病態、社會的危害、生活方式上的瘟疫。只有少數人敢頂著"反猶太"、右翼、極右翼大帽子的壓力，挑戰這兩項危害人類生存的洗腦運動。 （加拿大司馬田2025.6. 谷歌翻譯，tumblr: birthday，推特：ansontao）

[mouniassn]

沒唸經的日子怎麼過！

以下一位有緣人分享，來文照登：

從去年暑假開始，就一直忙著處理家人沖犯煞的事情，這期間除了請精舍幫忙處理之外，還補小孩們本身的福德資糧，情況才漸漸改善。但是母親卻像換了個人似的，視訊中常會提到樓上住戶的聲音太大，干擾到整個社區。

一開始以為只是一般鄰居作喪事法會，誦經打鼓太大聲，所以建議請社區管理員去溝通，並替母親請示精舍。第一次開示得知：「此有靈在上面，可以請祂離開，回去祂的家裡。」將開示結果告知母親後，母親也照開示，呼請該靈回去祂的家，但是干擾情況並沒有改善。

後來家人告知，這些聲音只有母親一個人聽到，於是再次請示精舍，才得知母親已經有老人腦部退化，是老人痴呆的前奏。佛菩薩並慈悲開示：「此係腦部氣血循環不良所致，如土地無水滋潤會乾燥。要先將母親的氣血補足，若補足了，母親的身體會愈來愈好。」

由於母親的情況日漸嚴重，曾經半夜不睡，和「祂」外出整夜，經醫師診斷為失智。所以家人決定將母親接到另一住處，希望母親心裡不再一直罜礙那位已往生的鄰居。然而事與願違，母親搬到另一家人住處之後，依舊幻聽、幻覺不斷，介意、害怕那位往生者，常常向空氣說話、編故事，有失眠、情緒不穩、神智恍惚、容易驚嚇失禁等症狀。日常生活中的作息，常常需要家人提醒、看顧，更不用說，早已不記得每日誦經唸佛的定課。

我很難過、驚訝，怎麼才短短幾個月的時間，就可以讓一個人退化得那麼嚴重。但是內心卻又充滿疑惑，總覺得母親雖然腦部退化，有老人痴呆的前奏，但其餘的異常行為，似乎比較像是受到業障或沖犯煞的干擾。由於精舍並沒有特別開示，所以自己也不能下定論。

後來又得知家人曾帶母親去別處卜卦問事，並沒有問出明確的原因或解決方法，只說一切都是母親自己嚇自己。至於家人為什麼不請示牟尼精舍，自己猜測應該是怕請示後，開示需要誦經的緣故，而且家人有自己親近的道場，不習慣接受用誦經功德的方式化解業力或解決問題。

上一次回國已經是疫情發生之前的事，真的沒想到母親的健康會出現問題，變化如此之快。家人為避免母親接觸太多事物，將手機收起來，這次回國前，我曾一度擔心再見面時，母親可能完全不認得自己。這次回國時，前幾天母親眉頭深鎖，看起來感覺很累，每天都沒睡好，也變得沉默許多，常會突然說一些讓人無法理解的事情。

回台後，自己每天都會陪伴母親，用半天左右的時間聊天和用餐。持〈楞嚴神咒〉時，就請母親旁聽；散步運動時，就一邊持咒語，一邊幫母親觀想銀河大手印的「心輪」；散步時，如果看到鄉村路上許多被壓扁的小動物，就將其從馬路上移開，避免繼續被車子碾壓，簡單掩埋後誦三皈依和唸佛號數遍。相處大約三、四天後，家人就發現母親的談話愈來愈多，內容比較豐富正常；約一個禮拜左右，母親突然自己可以染髮，開始整理房間環境，遇見鄰居會開心的寒暄問候。

在離開台灣前，還陪母親回到之前住處，母親帶走幾本佛經和一本《現場開示阿伯的話精華語錄》，可以感覺到母親漸漸回復到過去的狀況。後來與家人聯繫，也證實母親恢復很多，狀況很好。向精舍請示母親的轉變經歷，精舍回覆：「您有幫忙到她的關係。」心裡想應該是平日誦經持咒的功德，無意間幫忙到母親。

最近透過家人的手機和母親視訊時，問她有沒有繼續誦經，母親用台語回答說：「每天都是固定將《四合經》整本誦一遍，沒讀經的時間，日子不知道要怎麼過啊！」接著又用一貫的語氣再補上一句：「讀經尚好啊，這些囡仔攏毋知影要讀經！」聽到這些話雖然想笑，但是知道熟悉的母親已經回來了。

感恩家人這段期間不眠不休、四處奔波，細心的照顧母親，因為照顧一位病人真的要花很多時間，付出很多體力和精神。現今紀元轉換、因果大清算，災難和干擾只會多不會少，有緣在今生得遇「因果債，功德還」這麼殊勝的方便法，應該多珍惜，多誦經消業，努力認真修行，感恩佛菩薩！

（分享結束）

有緣人的母親因過世鄰居的靈干擾而出現幻覺、幻聽，甚至還有��智現象。幸好有緣人相信精舍，堅信佛法不可思議的力量，堅持以佛法經咒法藥，醫治母親日漸散亂的心智，最終真的在大乘經典的靈療下，使母親恢復正常，再度走回唸經修行之路，真是功德無量、令人動容。

有緣人提到回國期間隨時陪伴母親，散步運動時也一邊持咒，並一邊幫母親觀想「轉心輪」、在母親身旁唸〈楞嚴神咒〉。〈楞嚴神咒〉，又被譽為「咒中之王」，《楞嚴經》上有提到，〈楞嚴神咒〉其中之一的功效是：「能令破戒之人，戒根清淨；未得戒者，令其得戒；未精進者，令得精進；無智慧者，令得智慧；不清淨者，速得清淨；不持齋戒，自成齋戒。」。

在末法時代，正法衰微，魔強法弱，〈楞嚴神咒〉正是保護修行人與其家庭的重要法寶。有緣人的母親因咒力與佛力的感召，重拾神智，這絕非巧合，而是大乘佛法「一人唸佛，家宅蒙恩」的真實寫照。

《法華經》云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」意即是心懷散亂的人，在佛塔或佛廟中，只要唸一句「南無佛」，都能因為對佛的稱念而獲得佛法的利益，漸漸走向成佛的道路，而佛法的種子也將深植於心中。

有緣人為母親所做的一切，最終令母親有了如此大的轉變，就是一個活生生「大乘經典具有不可思議法力」的見證。佛法不是神話，也不是理論，而是真正具有轉化命運、療癒身心的力量。若能每日讀誦一部經、一段咒語，不僅能轉化個人磁場，家庭氛圍也會在經文的潛移默化下獲得改善。

在此真誠勸請諸位，無論你是否信佛，請給自己一個機會，每日讀誦一段佛經，或持誦佛號與咒語，不僅為自己積福，也為家人積德。現代人常被憂鬱、焦慮、壓力所困擾，心神不寧，甚至導致身心疾病。若能透過每日誦經持咒，不但可以使心神安定，亦能改變周遭磁場與氣場，感召善緣與福報，這便是佛法「心轉境轉」的奧妙。

誠如有緣人的母親所說：「讀經尚好啊！」願我們都能以此為座右銘，將誦經視為生活中不可或缺的一部分。讓佛法走進家庭，讓慈悲與智慧融入日常，這正是現代人最迫切需要的靈藥。你的一聲佛號，就是一盞明燈；你的一句經文，就是一條出路。願諸佛護念，法喜充滿，共成佛道。南無本師釋迦牟尼佛。南無觀世音菩薩。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[jyutleongwokzai]

五一曇天：權益萎縮，勞動節變空殼。

【五一．勞工假】天陰有雨濕𣲷𣲷 打工仔權益前景仲灰

導語：聽日就係五一勞動節，打工仔有多日假放，天文台就話大致多雲有驟雨。不過，喺濕漉漉嘅天氣之外，香港打工仔真正要面對嘅，恐怕係越嚟越收窄嘅權利空間同埋前景未明嘅社會環境。當官方年年提醒你放假睇天氣，有冇人問過，呢個本應屬於勞動者嘅節日，喺今時今日嘅香港，仲有幾多實際意義？

五一勞動節，本身係紀念工人運動、爭取勞工權益嘅日子。曾幾何時，香港嘅五一，唔少得嘅係工會組織嘅遊行集會，成千上萬嘅打工仔行出嚟，為自己嘅權益發聲，要求改善待遇、標準工時、集體談判權等等。呢啲場面，係公民社會活力嘅象徵，亦係對權力嘅一種制衡。不過，呢幾年大家有眼睇，呢種景象幾乎絕跡。警方以「公共秩序」、「國家安全」等理由，唔再批准大型嘅勞工遊行。僅餘嘅，可能只係啲規模細好多、形式受限制嘅「請願」或者「小組聚集」。

表面上，社會好似「平靜」咗、「穩定」咗，但呢種平靜係咪代表打工仔嘅處境得到改善？恐怕未必。數據話俾我哋知，香港嘅貧富懸殊問題依然嚴重。政府統計處2020年嘅數據顯示，堅尼系數高達0.539，係發達經濟體中數一數二。基層打工仔面對嘅，係通脹壓力、高昂嘅樓價租金，好多人係「做得好辛苦，但冇啖好食」。最低工資加幅追唔上通脹，標準工時討論多年只聞樓梯響，集體談判權更加係遙遙無期。喺呢個情況下，打工仔失去咗透過大型集會遊行去集體表達訴求、向資方同政府施壓嘅重要渠道。

（圖片來源：History.com / Getty Images - 圖為昔日外國工運，僅作示意，非香港情況）

更令人憂慮嘅係，獨立工會嘅生存空間受到極大壓力。自從《港區國安法》實施以嚟，唔少歷史悠久、一直為勞工權益發聲嘅獨立工會，例如教協、職工盟等相繼被迫解散。呢啲工會嘅消失，唔單止令工運力量碎片化，更令好多打工仔失去咗可以依靠、代佢哋出頭嘅組織。當資方可以輕易組織商會、利益團體去影響政策，打工仔嘅聲音就顯得更加微弱。政府口口聲聲話重視勞工權益，但實際政策同埋營造嘅社會氣氛，似乎更有利於資方，而唔係保障打工仔嘅議價能力。

有人會話，家陣香港要「拼經濟」、「由治及興」。無錯，經濟發展好重要，但經濟發展唔應該犧牲勞工嘅基本權利同尊嚴。一個健康嘅社會，應該係各方面權利都得到保障，包括言論自由、集會自由，當然亦包括勞工權利。如果為咗追求表面嘅「穩定」同「和諧」，而壓制唔同聲音，唔俾打工仔透過合法途徑爭取合理權益，咁樣嘅「興」，究竟係邊個嘅「興」？係咪只係大財團、大企業嘅「興」，而唔係普羅大眾、基層打工仔嘅「興」？

當權者往往鍾意強調「依法辦事」。但係，法律本身係咪公義？當法律被用作限制公民權利，而唔係保障公民權利嘅工具時，我哋就有需要提出質疑。以《港區國安法》為例，佢嘅條文模糊，涵蓋範圍廣泛，「紅線」處處，令好多人唔敢再公開表達意見，包括為勞工權益發聲。再加上《基本法》23條本地立法，可以預見，未來公民社會嘅空間只會越嚟越窄。喺呢種「新常態」下，勞工權益嘅倡議工作，肯定會更加舉步維艱。

明日嘅天氣或者只係一時嘅陰晴，但香港打工仔權益嘅前景，睇怕短期內都難見陽光。當五一勞動節變成一個普通嘅公眾假期，大家或者可以享受一日嘅休息，但更重要嘅係，唔好忘記呢個節日背後嘅意義，唔好忘記思考：喺一個權力越嚟越集中、公民權利越嚟越受限制嘅社會，我哋作為普通市民、普通打工仔，仲可以點樣去守護自己應有嘅權利同尊嚴？呢個問題，恐怕比明日係咪有驟雨，更加值得我哋每一個人深思。

[lessonsfromlaowai]

關於不後悔

非常臨時地決定要飛一趟芝加哥跟馬董見上一面。

上次去芝加哥是超過十年前的事了。如果沒記錯，那時是因為出差，剛好下榻市區的高級旅館，所以想說順便見見幾個還有聯絡的研究所同學。當初研究所嚴格上說起來是在芝加哥附近唸的。但因為校區離芝加哥市區有段距離，搭地鐵也要個四十幾分鐘，所以懶惰如我，在學期間進出市區吃喝玩樂的次數其實寥寥無幾。自從那次由公司出資包吃包喝的芝加哥行之後，我就再也沒造訪過The Windy City了。

直到聽說馬董要出席在芝加哥舉辦的國際會議。

其實知道這件事情也有一段時間。但卻是在他要出發的前一週，很臨時地買了機票。想說就抱著工作筆電去跟爸爸擠一間旅館，在芝加哥上班個幾天也沒什麼不好。

一度想安慰自己，就當作是買個高鐵車票。但這麼臨時買的紐約-芝加哥機票根本是高鐵票的五倍貴！還要算上往返機場的車資，外出用餐的成本等等。加上當年幾個熟識的研究所同學，現在老早搬離芝加哥了，所以跑這一趟，除了是看老爸之外，真的沒有其他的附帶行程。

高董說，搞不好你們父女兩還會吵架。

我說，搞不好是大眼瞪小眼，無話可說。

是啊，這些都是額外的成本，不無可能的風險，所以跑這一趟的意義何在？價值何在？

2015年的夏天，馬董剛好有一個跟團去黑龍江一週的參訪行程，恰好跟我回台北的時間重疊，於是他就隨口問我要不要一起去。當時高董在一旁，一再強調自己沒有要去喔真的沒有要去，一副我們父女二人的獨旅簡直破天荒到只可能在平行宇宙中成行。

但高董會有這樣的反應，也不能怪她。

如果說我跟高董的互動像閨蜜，彼此會不定期地主動聯絡對方，互相分享近期看的書、追的劇，惹到我們的人事物，那我跟馬董的關係比較像室友，那種因為作息不同，可能久久才會見上一次面的室友；狹路相逢時，大多是基本的寒暄問候，彼此有需要的時候當然也很樂意兩肋插刀，但聊天的頻率低，話題也淺。

很小的時候，我常常會半夜起來上廁所。小小年紀可能就已經知道半夜三更驚擾母親是缺乏求生欲的行為，所以直覺反應都是找馬董帶我去。馬董可能也習以為常，被挖起來沒有半句怨言，睡眼惺忪地領著我進廁所。我從小就練就了一心多用的功力，蹲馬桶的時候，手也閒不下來，常常會偷拔馬董的腿毛！

某次在馬董書房練小提琴時，馬董心血來潮，把小提琴借去裝模作樣一番。我看著他忘我地『殺雞』，手持琴弓在小提琴上歪七扭八地猛鋸，我心急地說，你這樣會把它弄壞！馬董雖然停手，但卻忍不住烙下狠話：哼，這還不是我買的！

馬董不菸不酒也不賭，連麻將都不會打，但喜歡在過年時跟我們玩個21點，用瓜子當籌碼，意思意思。有一年過年時，馬董不知道從哪裡變出了一套迷你俄羅斯輪盤，還附一塊下注用的綠色桌布跟各種顏色和幣值的籌碼，讓我們在飯廳餐桌上有模有樣的『聚賭』。

那是我當時能夠細數跟馬董相處最鮮明的幾個記憶。現在想來都覺得有夠爛！所以那年夏天就決定跟老爸一起去黑龍江了。

我記得當時最大的收穫是看見了馬董非常不同的一面。馬董在家中其實話不太多，即便全家人一起吃晚餐，他既不會主動開啟話題，也鮮少會搭上話。他吃飽了，就自顧自下桌剝個橘子看個電視，或是默默在一邊滑手機。但是那年在黑龍江的參訪行程中，馬董負責代表致詞，需要訪談提問，跟接待我們的團體互動交流。我才意識到，其實馬董骨子裡大概是個I人吧。不是沒有社交或是聆聽或是隨機反應的能力，但那大概是他必須要費更多心力才能打開的開關吧。

所以我就臨時決定還是跑一趟芝加哥吧。看看第二次跟爸爸的獨旅，是不是又能窺見到馬董不一樣的面貌呢。

去掉頭尾，那其實是很稀鬆平常的四天。早上會被馬董設定的六點整morning call驚醒。會議主辦單位有提供與會人士免費早餐，馬董會『偷渡』一些簡單的點心『餵食』我：第一天是加了蕃茄丁（？？）的味增湯（馬董DIY的傑作。他應該是想說吃點蔬菜總是好的。），第二天是掉在地上的muffin（馬董特別把muffin的頂部『拔掉』，但後來想想還是全部扔掉好了），第三天是味增湯和完整的muffin。吃完早餐後，我們各自出門『上班』：他去旅館宴會廳開會，我則在旅館大廳尋找安靜的角落開始工作。我們講好了有兩天晚上會共進晚餐，其餘兩晚馬董會跟其他團員用餐。吃完晚餐後，會一起到超市添購水果。晚上睡前會各自用電腦、滑手機，我會問他今天有沒有在議場上發言，投票表決了哪些提案，有沒有因為時差偷偷打盹。

就是，飛去芝加哥跟爸爸過日子。

如果是在台北的生活，大概也就是這樣吧。同住一個屋簷下，但並非24小時都膩在一起。可是至少早晚能夠見到面，說到話，吃頓飯，知道彼此都好。

其實人生不過就是起床吃飯睡覺的積累。中間穿插一下生活職場和人際之間的起落。生活過得平淡卻不代表不值得珍藏呀。我是覺得與其等待人生的高光時刻從天上掉下來，倒不如積極爭取值得回憶的平淡時光。

記得《俗女養成記2》有這麼一段戲：女主角陳嘉玲的弟弟下載了一個app，可以計算成年之後自己到底還剩下多少時間能跟父母相處，因為這個數字從出生開始就只是不斷遞減。但死守在父母身邊，以父母為中心當然不是辦法。一年見上一次面感覺又太少。但看著高董馬董滿檔的社交應酬，就算今天真的搬回台北了，我想週間可能還是有好幾天晚餐得自理呢。所以到底該如何是好？

但求不後悔吧。

那四天需要結帳的時候都由我買單。馬董從未出聲搶帳單。說真的，兩人份的餐點和水果能花多少錢？加上四天下來我父女倆也不過就是一起吃了三頓飯！馬董不喝酒，食量也不大，更沒要求上高級館子吃什麼山珍海味，請老爸吃兩頓飯根本不是負擔。但一週盡量不外食超過兩次的我，腦中還是忍不住閃過一個念頭：最後一頓晚餐乾脆叫老爸請吧。不是負擔但卻是額外開銷沒錯。但後來轉念一想，一來覺得自己一個快四十歲的人，還跟爸爸這樣斤斤計較未免太丟臉，二來馬董這輩子有多少人佔盡他的便宜，雖然我的成就不如老爸，但至少有能力可以了表心意，誠心回饋他在我身上的投資和付出。現在沒太多機會吃到他請的高級料理，但既然有機會請他吃兩頓飯，這我做得到，這我應該要把握。

一直到最後一個晚上，馬董才開始敞開心胸，聊到一些正經事。果然，他是個I人，跟自己的女兒都如此慢熟。我跟他說，我身邊所有人既震驚又佩服我一回台北就是兩週起跳，還時不時會帶著兩董一起去旅行。但每一次，我都要先替自己做足心理建設。那些我能夠預期八九不離十會發生的事，要是真的發生了，我應該如何回應：如果馬董嫌棄我開車技術不好，如果高董嘮叨我行李箱攤一地房間一團亂，如果馬董吃了我大力推薦費盡心力訂到的餐廳卻不屑一顧，如果高董表示我的浴缸太滑需要加購地墊和扶手，如果因為找廁所或是太累走不動而必須取消後續行程回家睡午覺，如果這些都發生了。。。雖然並不是每一次都能拆彈成功，但因為我已經做了心理建設，所以至少知道如何不帶（太多）情緒的（盡量正向）回應。

即便是家人，即便有好的感情基礎，即便有心也有意願，很多時候，依然是修煉，還是要努力再努力。

我訂了週四清晨7:15起飛的班機回紐約。凌晨五點就被馬董的morning call驚醒。他堅持要起床（跟我��廁所）幫我提著行李送我到旅館大廳搭車。我們向來不是那種肉麻兮兮會把『我愛你』掛嘴邊的一家人（但我現在有在努力練習：道別的時候要記得擁抱。就算是用半開玩笑的口問，至少要加一句，愛你喔）。但我想，我感受得到，付出行動總是比耍耍嘴皮子強。

前陣子看完了近期非常火紅的一齣醫療電視劇集，描述急診室的故事。劇中男主角是急診室的主治醫生，為了幫助病患家屬能夠安心放手，讓已經簽下拒絕急救切結書的老父親一路好走，這位醫生分享了來自夏威夷的一個饒恕他人、和自己合好的古老儀式，叫做Hoʻoponopono。劇中醫生表示，這個儀式非常簡單只有四句話，卻替許多要和至親訣別的家屬帶來極大的安慰。這四句話分別是，我愛你，謝謝你，對不起，我原諒你。

看完之後，我忍不住想，如此簡單的四句話，為什麼要等到已經來不及的時候才說得出口呢？趁著還有機會，還有時間，還有能力買機票請吃飯的時候，每一個都要好好把握。那些說不出口的話，至少用行動表現，這樣才不會後悔。

[wangwill66]

無聊，無益之事及有涯之生

H：無聊結果：「想要做些什麼，卻又不知道想做什麼事?」做了什麼，卻被人說是「無用或無益」。有用是什麽?小時讀雜書稱為「無路用」，不能幫助成績及升學。有工作時跑去進修，卻與工作專業無關，白忙一場。杜甫「名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗。」

譯「我難道是因為文章而著名嗎？年老病多也應該休官了。」項鴻祚：「不做無益之事，何以遣有涯之生。」無益之事指的填詞吟詩的消遣。前人如是雅興，今人只能寫FB及X或blog。世上成材者少，成就虛名者多。無聊之作，所以成名。正經說道理反而無人問。天下道理在於趣，投緣。無聊時看看，凡事莫當真。20250427W7

項鴻祚

項鴻祚（1798～1835）清代詞人。原名繼章，後改名廷紀，字蓮生。錢塘（今浙江杭州）人。道光十二年（1832）舉人，兩應進士試不第，窮愁而卒，年僅三十八歲。家世業鹽筴，鉅富，至君漸落。鴻祚一生，大似納蘭性德。他與龔自珍同時爲“西湖雙傑”。其詞多表現抑鬱、感傷之情，著有《憶雲詞甲乙丙丁稿》4卷，《補遺》1卷，有光緒癸巳錢塘榆園叢刻本。

旅夜書懷

詩名。唐杜甫所作。五言律詩。全詩為：「細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月湧大江流。名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗。」

雅興

風雅的興致。唐．權德輿〈韋賓客宅與諸博士宴集〉詩：「簪組歡言久，琴壺雅興長。」《初刻拍案驚奇》卷三○：「且其人善能詼諧談笑，廣曉技藝，或者可以賜他侍坐，以助副大使雅興萬一。」

博客來

無聊心理學：我們為何無聊？無聊不好嗎？無聊時我們可以做些什麼？

Out of My Skull：The Psychology of Boredom

2025/04/28

作者詹姆斯．丹克特 , 約翰．伊斯特伍德

原文作者James Danckert,John D. Eastwood

譯者袁銘鈺

語言繁體中文

出版社橡實文化

出版日期2022/08/01

內容簡介

沒有人喜歡無聊，但它卻無所不在，

無聊會不會是在傳達什麼訊息呢？

　　無聊等同於沮喪或冷漠嗎？從人類、動物到機器人都會感到無聊嗎？

　　哪種人更容易感到無聊？又是哪種環境最會讓人覺得無聊呢？

　　衝動行為、藥物濫用、成癮、賭博、飲食問題、憂鬱，全都是無聊造成的？

　　無聊有助於創造力和學習？心流、興趣和好奇心是擺脫無聊的妙方？

　　本書將解開無聊的種種謎團！

　　◎心智空閒＋欲望難題＝無聊來襲

　　當我們感到無聊時，時間變得漫長，手上做的事變得沒有意義，

　　我們難以集中注意力，感到無精打采又焦躁不安，

　　想要做些什麼，卻又不知道想做什麼事……

　　到底要怎樣才能擺脫這種困境呢？

　　玩電動遊戲消消樂、瀏覽社群網站的貼文、觀看串流平臺的節目……

　　當代社會充滿了快速易得的暫緩無聊的東西。

　　但是，我們對這些解脫方法的依戀，

　　是否讓無聊成為一個更緊迫的問題？

　　◎無聊有什麼用？

　　本書的兩位作者從心理學觀點出發，從歷史、文學及科學層面解剖「無聊」這種模糊的感覺，並以眾多實驗研究成果，來分析導致無聊的外部和內部因素、什麼樣的人更容易感到無聊，以及無聊這種感覺存在的意義、它所帶來的信號，並提示讀者該如何應對無聊，進而積極投入參與有意義的行動，活出自主且精采的人生。

　　無聊是一種想要卻無法參與令人滿足的活動，所導致的不適感。當我們想要投入心力卻無法做到時，那種心智空閒的感覺就是無聊。無聊不是好事，也不是壞事，我們對無聊信號的反應，才決定了最終的結果。無聊是對行動的召喚，提醒我們需要更加投入，將我們推向有意義的、令人滿足的行動。它迫使你問出那個重要的問題：「我該怎麼辦？」無聊點燃了我們重建意義的渴望，而最後會導致積極的行動或結果（懷舊的遐想、慈善的大手筆），還是推向破壞性的追求（極端的政治觀點、對他人的攻擊），則取決於我們自己。

好評推薦

　　本書提供了重要的洞察力。讀者將對什麼是無聊，以及我們可以用它做什麼，有更深入的了解。最重要的是，它解釋了為什麼我們不應該抵抗無聊，而應該傾聽。──艾里克．科泰萊薩（Eric Cortellessa），華盛頓月刊（Washington Monthly）

　　無聊幾乎困擾著每個人，但誰願意承認這一點？振作起來：本書作者展示了無聊雖然令人不快，卻能促使我們採取富有成效的行動。這本書可能會讓你對這種非常人性化的失敗感覺更好。我知道它對我有用。──彼得．圖希（Peter Toohey），著有《無聊：一部生動的歷史》（Boredom: A Lively History）的作者

　　本書是對無聊本質的啟發，包括是什麼導致了它、我們如何處理它，以及它如何影響我們的生活。丹克特和伊斯特伍德探討了這個時代最緊迫的一些問題，包括單獨監禁、犯罪、網絡成癮和戰爭，讓我們去思考無聊說了關於世界和自己的什麼事。──希瑟．蘭奇（Heather Lench），編有《情緒的功能：情緒何時以及為何幫助我們》（The Function of Emotions: When and Why Emotions Help Us）

　　這是一本引人入勝的書……針對無聊這種感覺和動機、痛苦和生活意義的來源、社會病態和技術困境，進行了延伸思考……這是一本有趣而有啟發性的讀物，巧妙而深入地探索了無聊的許多方面。──尼克．哈斯拉姆，《內幕》（Inside Story）

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目錄

序言

第1章 無聊的別名

無聊的簡史

存在主義式的困境

沙發上的無聊

動物也會感到無聊？

大腦對無聊的反應

古老體驗的現代定義

第2章 「剛剛好」原則

無聊四騎士

引起無聊的內在因素

條條大路通無聊

第3章 無聊是改變的動力

無聊與意圖

人工智慧機器人與無聊感受

第4章 人生各階段的無聊程度

「我覺得好無聊！」

無聊的漲潮期

我是個成年人了

中年，中等無聊？

晚年的無聊

第5章 無聊的間接後果

無聊與不良行為

無聊與憂鬱

無聊與創造力

第6章 極端環境中的無聊

極端環境

被監禁的時光

兩種截然不同的太空經驗

第7章 無聊與人生意義

失去意義

尋找意義

創造意義

不確定的意義

第8章 正在形成的無聊流行病

在雜訊中分類信號

互聯網的誘惑

無連結的連接

孤獨之心俱樂部

第9章 順著心流而行

何謂心流

心流之外的興趣與好奇心

悠閒但不無聊

結語

註釋

致謝

圖片版權

參考文獻

索引

 

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序

序言

　　換駕照那天，你一大早就到了監理所，以為這樣就不會遇到人滿為患的情況，但卻沒那麼幸運，大家的想法好像都跟你一樣，室內已經擠滿人了。你一走向櫃檯，就被告知：「請領取號碼牌並耐心等待。」

　　你拖著腳步走到最靠近的那把椅子，坐在那裡煩躁地扭來扭去，晃個不停。你抬起頭東張西望，想找點樂子，但你已經看過這裡的每一張海報，仔細閱讀了從新手駕駛到起重機司機需要知道的每一條規則，你癱坐著，用手支著頭。叫號的速度很慢。你的倦意一陣陣湧上來，偶爾還有些怒意。你無精打采，卻又焦躁無比，於是你又看起了海報，第二遍。隨著時間緩慢流逝，想要行動的急切感越發強烈。

　　突然間，你想起了手機。你興奮地摸索著口袋，希望可以從此獲得解脫。你戴上耳機，打開手機，身體瞬間感到舒緩，思路頓時清晰，整個人平靜了下來。危機已經解除了？也許吧。你擺脫了一種相當不愉悅的感受，這是件好事，但是，無聊會不會是在向你傳達什麼訊息呢？

　　＊＊＊＊＊＊

　　當我們看不到前進的方向，當我們想要做點什麼，但又不想去做手上應該做的事情時，無聊就會找上門。我們可以說這是一種無精打采或萎靡不振的感覺，或與此相反，是一種「坐立難安」的感覺，焦躁地想做一件事，卻不知道該做什麼。雖然無聊有各種表現方式，但我們都曾體驗過它。我們認為，人們應該注意到它並理解它。在我們看來，無聊的狀態很讓人著迷，說不定還有一些好處。

　　數年來，無數的哲學家、歷史學家和神學家都探討過「無聊」這一課題。然而，儘管無聊無所不在，但迄今為止，它在科學領域得到的關注相對較少。本書試圖改變這一趨勢。心理學是一門研究心理與行為的學科，可以為研究「無聊」這個人類經驗提供思路。身為心理學家，我們的專業領域涵蓋神經科學和臨床心理學，在過去十五年裡，我們持續發表了有關「無聊」的研究成果，並對無聊做出了一套解釋，強調兩個關鍵的概念，即「投入參與」（engagement）和「行動力」（agency）。我們結合了多種方法來研究「無聊」，因此能夠解釋眾多不同的科學研究發現。

　　雖然我們確信無聊對你而言意味著某種訊息，卻不會貿然告訴你應該如何生活。無聊本身也不能告訴你該怎麼做。在某種意義上，你只能靠自己。這正是無聊帶來的關鍵訊息之一，進一步來說，這也是本書的核心主題。身為人類，我們需要與世界建立自主且有效的連結。

　　我們需要投入，需要運用心智，表達自己的欲望，並將技能和天賦付諸實踐。簡言之，我們需要行動。若這個需求被滿足了，我們就會神采煥發。若這個需求受阻，我們就會感到無聊，感到無所事事。

　　在這一點上，無聊揭示了人之為人的一個重要面向：我們有一種強烈的需要，想要跟周遭的世界建立密切的連結。正如我們將看到的，有許多東西可以替代真正的投入參與，它們可能很誘人，甚至可能在短期內擊退無聊。但是，這種短暫的安慰從不長久，無聊會捲土重來。之後，要不要擁抱行動力，就看我們自己了。

　　無聊是個難以把握的課題，它的觸角伸展到人類研究的廣泛領域。在某種程度上，正是這一點使它如此令人著迷，但也是這一點讓它如此折磨人。在路易斯．卡羅（Lewis Carroll）的《愛麗絲鏡中奇遇》（Through the Looking-Glass）一書中，矮胖子和愛麗絲之間曾有一段對話。矮胖子「輕蔑地」斷言道：

　　「我用一個詞的時候，它的意思只代表我想要的那個意思，不多也不少。」愛麗絲言之有理地回覆：「問題是你怎麼能造出一些詞，它們各可以包含許多不同的意思呢？」

　　愛麗絲和矮胖子的溝通失敗，正是如今許多無聊相關研究的象徵。雖然我們認為，關於無聊並不存在正確或不正確的定義，但的確需要有更準確的定義。在本書中，我們致力於運用心理學方法來界定這個難以捉摸的主題，因為我們認為無聊是一種心智層面的經驗。我們還試圖為這個分散破碎的領域，提供一個組織框��，希望它能成為廣大讀者和學者討論交流的共同出發點。

　　我們以這個問題展開旅程：「什麼是無聊？」大多���人都覺得自己很瞭解無聊這種最日常的體驗，但要為「無聊」下定義，那可就難了。我們探索得越深入，無聊就越是神祕有趣。接下來，我們會問另一個問題：「無聊的好處是什麼？」為什麼進化的力量將我們塑造成了會被這種負面體驗所影響的生物？我們將會看到，「感到無聊」是一種能力，而這種能力其實是有益的。當無聊來襲時，我們不必害怕。關鍵在於，如何應對無聊。

　　接著，我們關注下一個問題：「是什麼讓我們覺得無聊？」答案並不簡單。無聊，就像美一樣，在不同人的眼中是完全不一樣的。讓甲感到歡愉的事，可能對乙來說無聊透頂。然而，有一些關鍵因素存在於我們自身及所處的環境中，這些因素增加了我們被無聊壓垮的風險。接下來，我們研究無聊是如何發揮影響，進而使我們切斷與他人的聯繫，也脫離了創造意義和找尋目的的根本需求。然後，我們仔細思考無聊的反面是什麼，以加深對這種體驗的理解，並找到應對無聊的最佳策略。

　　無聊是對行動的召喚，它是一個信號，提醒我們需要更加投入參與。它將我們推向有意義的、令人滿足的行動，迫使你問出那個重要的問題：「我該做什麼？」本書並不是要回答這個問題。這是一部指南，幫助你更透徹地理解無聊的含義。

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作者介紹

作者簡介

詹姆斯．丹克特（James Danckert）

　　心理學家，加拿大滑鐵盧大學（University of Waterloo）心理學系教授。曾獲選加拿大認知神經科學首席科學家、加拿大滑鐵盧地區「四十歲以下四十人」。在大學攻讀臨床神經心理學時，丹克特觀察到，自己的兄長在發生車禍導致腦損傷後，變得更容易感到無聊，激發了他對無聊的研究興趣。此後，他創辦了丹克特實驗室，專門研究無聊及心智模型，在認知神經科學領域有重大突破

[kanewilliamsonjp]

簡單的聲光如何治療阿爾茨海默病

在“你的藝術大腦”的獨家摘錄中，我們了解了聲音和圖像如何證明

1906年，一位德國精神病學家和神經解剖學家對一名生前表現出異常症狀的患者進行了大腦屍檢。 幾年下來，這位女士的舉止、言談舉止都變得古怪起來。 她忘記了人是誰，變得偏執，隨著病情的惡化，她完全失去了記憶。 當她的醫生解剖她的大腦時，他在她的大腦皮層中發現了不尋常的斑塊和神經原纖維纏結。 他迅速提醒同事注意這種“特殊的嚴重疾病”。 醫生是阿洛伊斯·阿爾茨海默。

一個多世紀後，醫學界仍在努力了解阿爾茨海默病 (AD)，這是一種神經退行性腦部疾病。 但早期的研究表明，我們可以通過將人們暴露在特定的聲波和光波中來減輕 AD 造成的一些損害。

這項研究是不斷發展的神經美學學科的一部分，或者研究藝術和審美體驗如何顯著改變身體、大腦和行為，以及這些知識如何轉化為促進健康和福祉的具體實踐。 這是我們在新書《你的藝術頭腦》中深入探討的主題。

我們正在學習這些感官體驗如何改變一個由相互關聯的系統組成的複雜生理網絡，這些系統包括神經系統、心理系統、免疫系統和內分泌系統、循環系統、呼吸系統和高級大腦系統，如認知系統、情感系統、獎賞系統和運動系統。

在過去的 20 年中，技術的進步使我們能夠進入您的頭腦並研究藝術對我們產生的非凡影響。 事實證明，研究現在正在證明藝術家一直都知道的事情。

阿爾茨海默病的獨特挑戰

特別是對於 AD，疾病進展的機制非常複雜且難以確定。 我們確實知道，只有不到 1% 的 AD 患者俱有導致該病的特定基因突變。 相反，生活方式和環境因素被認為是主要的決定因素。

阿爾茨海默博士最初在屍體解剖的大腦中看到的是澱粉樣蛋白沉積物，現在稱為澱粉樣斑塊，以及交織的纖維束，稱為 tau 纏結。 這些被認為是 AD 的兩個主要生物標誌物，但據信還涉及許多尚未確定的因素。 AD 的損害通常始於大腦中與記憶相關的部分，例如海馬體。

隨著病情的發展，AD 會影響大腦皮層，導致語言、推理和社交行為退化。 這是一種醫學上的說法，這種疾病攻擊我們的核心是使我們成為人類的核心，慢慢地破壞大腦活動並帶走我們的記憶、我們的關係和我們的獨立性。

AD 現在是成人中最常見的癡呆症，並且是總體死亡的第六大原因。 最近對 65 歲以上人群的評估表明，AD 實際上可能是第三大死因。 你不會找到比尋求治療 AD 的人更熱情的人，然而這種疾病幾十年來一直困擾著現代醫學。 雖然我們越來越多地了解斑塊和纏結在我們大腦中積累的作用，但目前對該疾病的治療仍然集中在改善症狀和試圖減緩進展上。

如果我們知道審美輸入會在細胞水平上影響我們——聲音實際上可以同步心臟細胞的跳動——可能有針對性的審美治療有助於治療像 AD 這樣複雜的疾病嗎？

為什麼某些頻率會破壞澱粉樣斑塊

這個問題激發了神經科學家、麻省理工學院腦與認知科學系皮考爾學習與記憶研究所所長蔡立輝的靈感。 在過去的三十年裡，Li-Huei 一直致力於了解和治療神經退行性疾病，尤其是 AD。

“事實證明，這並不是一種僅由一種失控蛋白質或一種基因引起的疾病，”李輝在《波士頓環球報》2021 年的一篇專欄文章中解釋道。 “事實上，儘管阿爾茨海默氏症被稱為單一名稱，但我們阿爾茨海默氏症研究界還不知道可能有多少種不同類型的阿爾茨海默氏症，因此，最終可能需要多少種不同的治療方法來證明對整個人群來說是必要的。” 三和一善・アランアイザック・カーララム（Synergic）

[kuyuandlinu]

書法的起源——轉載

這篇文章載於叄問系列叢書之《書法：不為人知的修身世界》（2019）篇首。金先生自稱不懂書畫，卻從思想史的角度來挖掘中國書法藝術的起源時間點，得到與黃簡先生幾近相合的結論——獨立於「東漢草書盛行以後」。（黃先生定義名詞「立法時期」，1994）

文章包含金觀濤與劉青峰在中國思想史上的研究成果和理論體系、方法論，對我來說極深奧，因此收藏數載之後也不敢確定能正確理解文中的主張，只靠直覺感到這個角度縱剖所得俯覽相較許多書學博士的理解都要準確，至少是一篇值得反覆究詰的好文，現將序並文都轉載於此。

《書法：不為人知的修身世界 》

總序 被理解和創造中的傳統

金觀濤／文

我不懂山水畫，也不會書法，但自青年時代起就開始思考為什麼中國傳統藝術是以書法和山水畫為代表。我和青峰在2000年出版的《中國現代思想的起源》一書中指出，中國傳統審美精神是以道德為終極關懷在藝術上的投射。2004年至今，我有幸在中國美術學院教中國思想史並培養中國思想與繪畫研究方向的博士和碩士。中國美術學院是一所很特別的學校。只有在這裡，被20世紀全盤反傳統革命忘卻的山水畫和書法審美價值與技法，通過臨摹古代書畫的一代代師承教學實踐得以保存下來。我意識到有責任去做一件自己並不擅長的事，這就是把中國思想史引入美術史研究，去展現山水畫和書法背後那個被忽略的意義世界，使得對中國傳統文化的反思進入更深層面。

年復一年，中國思想史與書畫研究中心已帶出了十多位博士和更多的碩士。一本本博士論著和多篇論文，圍繞著在規範中追求自由的道德實踐如何塑造著書法傳統、魏晉玄學遊山玩水式修身如何賦予畫山水正當性，以及山水畫成為程朱理學的視覺形態及其近現代轉型等中心問題，已初步勾勒出傳統書畫隨著儒學形態和修身模式的改變而變化的美術史線索。在此，我要感謝杜軍先生、劉屹先生、吳建民先生等好友對本書的資助和中信出版集團把中國思想與書畫的研究成果以通俗活潑、圖文並茂的形式出版。跨出這一步並不是一件容易的事，好在這一專業方向的學生已經成長起來。由這些既有中國書畫實踐經驗、又受過學術訓練並且具有對中國文化事業的熱忱和情懷的年輕人來編撰這一套叢書，將有助於讀者理解山水畫和書法的真諦。

這一套叢書的問世，意味著中國思想和繪畫專業的研究將匯入當今如巨浪般捲起的中國傳統文化復興的大潮流中。學生請我為這套書寫幾句話，我立即想到在學術研究面向大眾時應該注意些什麼。我要特別強調的是，既然傳統山水畫和書法是儒學道德追求和修身實踐的藝術表達形式，那麼，在中國傳統社會漫長而艱巨的轉型過程中，它們被遺忘乃是必然發生的。因此，今天談復興中國文化是指向對傳統的反思和再創造，而不是簡單地回歸。韋伯在《以學術為志業》的著名演講中指出：「我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為世界已被除魅」，「那些終極的、最高貴的價值，已從公共生活中銷聲匿跡」，如果我們對此沒有清醒的意識，「強不能以為能……只會產生一些不堪入目的怪物。如果有人希望宣揚沒有新的真正先知的宗教，則會出現同樣的靈魂怪物，唯其後果更糟。學術界的先知所能創造的，只會是狂熱的宗派，而絕對不會是真正的共同體」。韋伯寫完這段話不久，便在1919年全球大流感中病逝了。他沒有看到德國納粹的興起，但在其論述中可以感到他的擔心。

我認為，韋伯的警告不應、也不會在中國復興傳統文化藝術大潮中重演。因為，當今21世紀的世界是人類命運共同體，我們只要堅持對中華民族藝術精神的反思性理解，發揚不斷與世界其他文化藝術、與當代科學對話的現代精神，就如同魏晉南北朝時期多元文明交融孕育出中國獨特的藝術精神那樣，終將會創造出代表中國文化的開放心靈、面向未來的偉大作品。

2018年4月9日

論書法的起源

金觀濤／文

如果在神話的領域里，人類心靈也受著法則的支配，那麼我們就更加有理由相信：在所有其他領域里人類的心靈也受著法則支配。

——克洛德·列維－斯特勞斯

一、書法起源之謎

在藝術史研究中一直存在��個難題，這就是中國書法的起源及其精神實質是什麼。這個困難被漢字作為象形文字的獨特性複雜化了。書法之美絕不是如抽象畫或圖案那樣給人以精神的震撼，一個不會寫漢字的人是不可能知道何為「好字」的，一個不熟諳中國文化價值的人是不可能理解書法的審美趣味的。

只要看看中國人和日本人書法審美標準差異之大，便一清二楚。照例說，同樣存在使用毛筆以及書寫漢字傳統的中國和日本，在對「書法好壞」的評判上，應相差不遠。的確，在日本書法史的早期階段，對於日本人來說，中國書法就是舶來品，是要亦步亦趨去模仿的。但隨著日本「書道」觀念的逐漸成熟，他們對書法的審美判斷便開始脫離「正宗」的中國書法，後來又發展出極具日本特色的假名書法，其審美價值和中國書法就完全是兩回事了。可見，中國書法的發展必鬚根植於中國文化。不論是古人還是今人，往往都能從其書法判斷性情，甚至看出他是刻板嚴肅的儒者，還是喜好老莊或佛學。書法中蘊含的中國文化基因之明顯，令人驚嘆。然而對於上述一切，我們只能知其然，而不知其所以然。現有的美學理論往往建構在西方藝術史的基礎上，其對中國文化認識的局限和解釋力的無能，在書法藝術面前暴露無遺。

任何因人的行動產生的事物都和觀念有關，審美活動亦不例外。觀念起源的歷程可以用相應關鍵詞考證為基礎的觀念史研究來揭示，這在山水畫傳統形成過程中十分清楚。山水畫起源於「畫山水」的觀念，「畫山水」的觀念又源於魏晉玄學「以遊山玩水來修身」，故山水畫從一開始就和中國人的修身追求不可分離。山水畫的出現、形成和演變實為從魏晉玄學到宋明理學及其變構中修身大傳統的一部分。從現象和經驗層面看，書法審美標準的形成受儒學修身傳統影響更早，也更為強烈。但是在其形成過程中，我們卻找不到如同「以遊山玩水來修身」這樣把整個書寫納入類似「魏晉玄學價值追求」的關鍵性事件。

如果把該問題轉化到行為和觀念互動的層面，書法的起源更是撲朔迷離。在山水畫起源的過程中，我們明確無誤地看到先確立「畫山水」觀念的正當性，才有「畫山水」的行動。畫論是提出和確立相應觀念的關鍵性言說，宗炳的《畫山水序》作為山水畫論第一篇，比最早的山水畫早了上百年。但在書法及其審美傳統形成的歷史上，完全找不到像山水畫傳統形成這樣的「觀念在前、行動滯後」的例子。「寫書法」之觀念和書法實踐同步產生，兩者水乳交融。而且書法作為審美對象比山水畫要早，雖然它成熟於魏晉南北朝，但早在漢代，草、行、楷等幾種書體都已經出現。特別是漢末草書流行，成為很多士大夫追求的目標。更不可思議的是，在書論形成的歷史過程中，和山水畫論以《畫山水序》確立畫山水正當性相反，在書論形成的歷史過程中，歷代書論之開篇居然是東漢末年趙壹的《非草書》。雖然以後草書成為書法藝術和審美的重要內容，但我們也必須去思考書法審美觀念的形成為何是以否定草書的正當性（道德價值）開始的。

我曾經指出，儒家倫理的審美取向可用孔子的「博文約禮」「游於藝」和「從心所欲而不逾矩」來表達。「文」是指儒家道德哲學，「禮」「矩」在本質上都是指儒家道德規範和行為準則，而「游」「從心所欲」則是指相對自由的狀態。概而言之，儒家倫理的審美取向，是在深明儒家道德哲學旨歸的基礎上，在恪守禮法、不違背儒家道德規範和行為準則前提下的充分自由。它更多地反映在中國書法精神而不是刻畫形象的繪畫之中。既然同樣是中國文化修身傳統對審美標準的塑造，為何過程中存在正好相反的「書法」和「山水畫」傳統的形成模式呢？以儒學為核心的中國文化大傳統究竟是如何塑造中國書法審美標準的？書法藝術的歷史流變和兩千年中國思想史大結構到底是什麼關係？這是當下中國藝術史研究不得不正視的問題。

二、審美是如何產生的？

為了提供分析框架，我需要從價值與審美的關係講起。

何為價值？我把價值定義為：「人對對象的一種評判（評價），該評判規定了該人對該對象的行為模式。」從表面上看，這句話像是同義反復。其實不然，它表明價值之本質在於兩點：第一，任何價值都是主觀的，是主體賦予對象的；第二，價值的不同在於人和該對象互動方式（主體對其進行評價後對該對象的行為模式）的差異。正因為上述兩點，某一價值的意義（主體行為模式）和其指涉對象（何物具有該價值）是可以分離的。由於價值的這一本質特徵，在指涉對象之間存在相關性的情況下，價值則可以轉移，即從某一對象轉移到另一對象之上，這一過程就是審美。或許你們會說，現在美學理論中的「移情說」講的正是如此。其實，移情只是上述過程的特例。道德和理性都不僅僅是情感，但道德價值追求和認知作為一種價值指涉的對象轉移是普遍存在的。故上述定義和弗洛伊德的移情毫無關係，它是比「移情說」更為廣泛而有效的審美定義。

這種「價值對象之轉移」本質上是偶然的，無固定法則可循。這一切導致審美體驗的主觀性和無公共性。但山水畫審美和書法審美並非如此，這使得我們必須去尋找它們普遍存在的價值轉移的渠道和法則。

在山水畫審美傳統起源中，這種「價值對象之轉移」渠道的公共性十分清楚，即山水畫的審美與一般的審美不同，是具有普遍性的。為何如此？魏晉玄學是士大夫普遍追求的價值系統，「以遊山玩水來修身」也是當時士大夫和佛教徒普遍的社會行動，當體衰、年老和其他種種原因使「以遊山玩水來修身」不可能時，佛學的「觀想」使得他們可用冥想山水，也就是「觀想」，來取代「以遊山玩水來修身」。冥想山水促使「畫山水」這一觀念形成，從此，修身這一價值就轉移到「畫山水」和「觀山水畫」的活動之中。

上述轉移渠道和過程有兩個特點。第一，繪畫和修身本是兩種毫不相關的行動。因其價值追求並無關聯性，故需要諸如「以遊山玩水來修身」這樣明確的事件來建立本來無關的兩種行動的聯繫。第二點更為關鍵，我們千萬不要忘記：當「以遊山玩水來修身」這種價值必須通過「觀想」轉移到另一種社會行動（如畫山水或觀山水畫）之中時，當時該社會行動尚不存在。社會行動起源於觀念，這一規律決定了主體需要用一種言說來論證、產生另一種從未有過的行動的正當性，以便修身這種價值對象可以通過該事件轉移。這正是《畫山水序》早於山水畫的原因。書法起源既然和山水畫起源的上述兩個特徵相反，我們可以通過構想和上述兩個特徵相反的過程來解開書法起源之謎。

三、「書」「寫」「書法」的含義

唐代書法理論家孫過庭在《書譜》中說：「書契之作，適以記言。」可見，書寫是用漢字符號來記錄事物和思想。如果說修身和繪畫一開始毫無關係，修身最初亦應該和書寫無涉。即使修身是儒家經典的重要內容，但從理論上講，書寫（儒家經典）和遵循儒家倫理的修身是兩件沒有關係的社會行動。古人對此本應該清清楚楚，但事實卻不是如此。儒學的五經從形成那一天起，根據經典修身就和書寫（儒家經典）水乳交融、不可分離。為什麼會這樣？我們又如何知道這一點？這是我的學生計鋒和趙超對「書」「寫」和「書法」這些核心關鍵詞及背後觀念的起源的分析發現的。

正如計鋒所說，在中國文明起源之際，用刀在龜板上刻記號的「書」「結繩記事」以及彩陶中「塗抹圖案」都是用符號表達世界和思想的���法。而在中國文明形成過程中，只有用刀在龜板上刻記號的「書」和以後與此有關的用毛筆在竹簡紙張上寫字之「書」，作為「書寫」觀念被確立起來了。在「書寫」這一觀念中，「書」和「寫」是不同的：「書」，在漢代以前終究不脫書寫動作與文書這兩種含義，而沒有後來的藝術義；「寫」，則是把對象和主體的思想原封不動地搬到符號及其組成的文字系統中去。換言之，「寫」的觀念，已經含有把對象（價值追求）及記錄過程完全注入符號系統中的萌芽了。為什麼會如此？我認為，之所以用「書」和「寫」來表達文化價值中記錄的大傳統，和中國文明獨特的超越視野形成有關。中國文明以道德為終極關懷，源於周代文化中族群傳統和占卜中把宇宙法則和價值混同。而表達占卜結果（記錄）之「書」當然不能和過程分離，它直接表達了中國超越突破和「易」的內在聯繫。正如我在《軸心文明和現代社會》第一講中所說，超越突破正是把道德追求從「易」那種道德價值和宇宙變化法則混同狀態中抽離出來。它十分明顯地蘊含在從「書寫」到「書法」觀念的形成過程之中。

通過對「書法」這個關鍵詞的考證發現，從春秋戰國到西漢初，「書法」一詞的意義十分明確，它只是記錄歷史事件的方法。其意義直接來自孔子的「書法不隱」之說。《左氏春秋·宣公》云：「孔子曰：董狐，��之良史也，書法不隱。」而「書法」具有書寫的藝術化方法之意義，或者指各種具有獨立審美對象意義的書體則是東漢草書盛行以後的事。何為孔子的「書法不隱」？它絕不是簡單地講歷史學家要忠於事實地記錄，而是規定了「筆削春秋」「使亂臣賊子懼」的道德大傳統。「書法」在中國文化超越視野中具有核心價值，這就是書寫必須具有「正人倫」「樹立不朽道德規範」的方法和原則。這裡，書寫本身的價值已和道德修身畫了等號。

四、道德修身在書法上的投射

我們必須明白的是，孔子的「書法不隱」雖然確立了書寫歷史的方法等同於道德追求之傳統，但書寫歷史的方法並不是寫字的方法。今日意義上的「書法」是東漢確立的，它是用書寫歷史（如經典和道德文章）的方法將自己的價值進一步投射到書寫字的方法上去的結果。這種投射頗為怪異，它和漢代宇宙論儒學興盛有直接的關係。

我和青峰在《中國現代思想的起源》一書中再三論證：宇宙論儒學的本質是把道德規範直接和宇宙規律對應甚至等同，這是應然（道德規範是應然，宇宙規律是實然）的無限制擴張。這種宇宙論儒學的基本心態可以解釋為何作為寫（史）書的「書法」終於演變成寫字之「書法」——一方面，抄錄「聖人」言隨著「五經」的確立成為最重要的道德修身；另一方面，在古文經學和今文經學的爭論中，字的寫法直接成為判別經典真偽之根據。趙超有一重要發現：今日意義上的「書法」之起源和中國文化中考察文字起源、寫法演變的「小學」形成同步。「小學」起源雖很早，但其繁榮卻在漢代。這是古文經學挑戰今文經學並確立自己正統地位的一部分。這樣，不僅字的寫法和聖人的言論有關，儒者如何去寫一個字也成為宇宙論儒學和經學的一個組成部分。書寫包括抄寫經典、記錄皇帝言行、描述用「春秋」斷案過程，以至形成維繫大一統帝國的公文。其性質林林總總，重要性也各不相同，但都處於實踐儒家道德「修、齊、治、平」「經世」之修身大鏈中。書寫漢字的過程和道德追求這兩種本不相干行為之間嚴格的對應關係終於建立起來了。何為道德？簡而言之，道德是向善的意志，對應著一組規範。因此圍繞道德的修身就包含兩個不可缺少的方面：一是純化向善的意志，這是養氣、冥想、去私慾，即正心意誠之工夫；二是去實行道德規範，不僅規範本身的展現需準確無誤，它作為善與誠之實行，效果亦必需恰好達到感情意向之目標，避免過和不及。漢字有固定形狀和書寫筆法，它可以和道德規範對應起來；寫字的意念和向善的意志同構，書寫一個字的過程就和向善的意志實現規範等同。這裡，至關重要的是毛筆這一書寫工具的獨特性，它可以把書寫過程保留在結果中。一個漢字是如何書寫出來的——從人如何用筆，到意念如何通過筆畫構成一個字，再到字如何根據書寫的連貫性變成篇——都一清二楚地呈現為書寫結果，成為和書寫內容不同的另一種存在。它作為評價對象時，審美標準毫無疑問地來自儒學價值追求，即修身模式的轉移。

在人類藝術史上，從來沒有一種藝術品如同漢字書寫的篇章那樣可以把書寫過程和書寫的心靈狀態如此惟妙惟肖地反映在其形成的結果之上。而且書寫和觀看書寫篇章的心靈狀態是和該文化大傳統超越視野規定的道德修身相一致的。書法作為一種獨特的藝術和審美對象自此發軔。

五、草書的興起與書法審美的獨立

如果我們把書法審美原則從儒家道德價值直接轉移過來的時間定在東漢，這大致正確。但由此認為書法作為一種藝術及獨立的審美對象被完整地確立亦在東漢，這就有問題了。原因有兩個。第一，在東漢時，書法作為一種普遍的道德價值是和整個儒學追求不可分離的。把書法藝術性的修身和書寫（記錄文字）功能性的修身做明確的分離並非易事，因為兩者本是同一事物的兩個互相依存的方面，將其分開似乎是不可思議的。而審美對象的形成需要主體明確把對象的審美過程和對象的其他價值追求（如運用）加以分離，這猶如一人氣喘吁吁地登山時，不會把認為該山風景之美和登山之疲勞混淆一樣；第二，作為書寫結果的墨跡本身處於儒學價值鏈的最末端，儒學修身價值傳遞到它時已不甚強烈，和書的內容價值相比，其道德含意要弱得多。特別是當文書本身既非經典亦無太大經世價值時，要在書寫的墨跡中強調其儒學的修身價值是困難的。這時，字寫得再好也不能直接說它具有儒家道德的修身意義。因此我們認為，書法成為完整的藝術從儒學價值中被獨立出來，漢末興起的草書是其中最關鍵的環節。通過對趙壹《非草書》文本的剖析我們發現：書法作為具有獨立審美對象意義的思想根源，與道德價值逆反的發生有關。

只有當書法藝術性的修身完全和書寫功能性的修身發生分離時，書法作為獨立審美對象才真正確立，這在儒學籠罩整個書寫意義各層面的時期是不可能的。因此書法作為獨立審美對象的形成必須有一個條件，這就是另一種和儒學相反的道德價值的出現，它直接衝擊了書寫功能性的修身——儒學都是要懷疑的，那麼書寫記錄儒家經典就沒有意義了。這樣一來，書法藝術性的修身就從書寫功能性的修身中獨立出來了。而這種和儒學相反的道德價值，是在漢末宇宙論儒學解體之後才出現的。

我和青峰曾提出以道德為終極關懷的文化中，當原有道德規範不可欲（無法實現或實現了也不會出現好的結果）時，會以與原來規範相反的原則為新道德。這就是道德價值逆反。東漢後期天災頻繁，東漢滅亡後作為儒家倫理實現的大一統帝國遲遲不能建立，明確表明宇宙論儒學不可欲，道德價值逆反普遍發生。這時「無為」成為新道德。「無為」一旦作為新道德，就意味著修身必須衝破原有道德規範，或者說以不遵循原有規範為新道德。宇宙論儒學的「天人感應」變成「天道無為」，「無為」與「自然」都成為新的道德目標，進而形成自己的修身方法和意義世界。當這些新的道德目標投射到書寫方法上，草書隨之興起。

眾所周知，草書本是書寫過程簡化的產物。書寫之本質是用符號系統表達對世界的認識，符號之簡化必定會打破原來字的形態和書寫的法則與規範。而且在符號不斷簡化以盡快完成表達原有符號系統意義世界時，一種把一個個字聯繫起來的書寫會隨著每一個字的簡化聯成一個整體。這種整體聯繫的感覺一旦出現，就會被納入已有的審美原則中。一種在儒學修身中不明顯的修身方法出現了，這就是去體驗「勢」。從來「勢」為法家所注重，這種「勢」一旦和道德有關，立即和道德價值逆反所指向的天人關係對應起來。漢末草書成為宇宙論儒學的逆反，指向新道德修身在書法上的象徵，也就是說，「無為」「自然」等新的道德目標成為草書興起的思想土壤，這是與漢末之前儒學的「規範」作為正體書法（篆、隸、楷）的思想土壤截然相反的。

東漢崔瑗在論述草書源於書寫簡化時指出：「方不中矩，圓不副規。」（《草書勢》）這與儒學高度強調書寫必須遵循「禮」的嚴格規範相反。如果說原有的書法、字體以及由字組成的篇章和儒學聯成一體、不可分離，相應的書寫是追求儒學倫理的修身，現在一種可以和儒學倫理明確分離的書寫方式出現了，這就是草書。即使用草書抄寫儒家經典，草書書寫中蘊含的修身和儒學的修身也是不同的，這代表著書法審美的獨立。

六、書法與中國藝術精神的形成

東漢後期隨著道德價值逆反的發生，以老子「無為」和莊子「自然」為新道德的修身日益普遍，在書法上表現為草書盛行。趙壹在《非草書》中提到，當時部分士人研習草書竟達到「夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數丸墨。領袖如皂，唇齒常黑」的地步，人們甚至「臂穿皮刮，指爪摧折，見䚡出血，猶不休輟」，這使我們想起魏晉初「越名教而任自然」的潮流。東漢末對草書之狂熱乃是魏晉玄風的前奏。魏晉玄學價值的初現居然是在書法領域中最先甚至提前出現，這確實是令人深思的。

然而我們不要忘記，書法和繪畫不同，它早已被包含在儒學修身的全過程中，而不像繪畫那樣從一開始和儒學道德價值關係不大。玄學的道德價值直接寄託在草書上，立即和原有的儒家價值發生巨大衝突。這使我們可以理解，為何當書法即將成為獨立審美對象並具有審美價值時，討論其價值的第一篇書論居然是批評它偏離儒學修身大傳統的《非草書》。

《非草書》對草書的貶低主要有四處：1.草書「上非天象所垂，下非河洛所吐，中非聖人所造」；2.「隸草，趨急速耳，示簡易之指，非聖人之業也。但貴刪難省煩，損復為單，務取易為易知，非常儀也」；3.「草本易而速，今反難而遲，失指多矣」；4.「且草書之人，蓋伎藝之細者耳。鄉邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，徵聘不問此意，考績不課此字。善既不達於政，而拙無損於治，推斯言之，豈不細哉？」這四個方面，均出於它不符合儒家道德要求，特別是有違於宇宙論儒學修身模式的特點。

根據宇宙論儒學，聖人制禮作樂，文字乃「天象所垂」「河洛所吐」，正如道德規範本身不是後人可創造的。而草書首先有違這個基本原則。即使為了一時所需，書寫捨繁就簡，該行為已不屬道德實踐，何況它和「科吏」「徵聘」「考績」等儒學經世毫無關係。換言之，當書法的價值意義由宇宙論儒學規定時，草書又有什麼修身和道德價值可言呢？《非草書》用早已定型的儒學修身模式來評判草書，在該書看來，一種衝破原有規範、講究整體書寫之勢的書寫方法當然是毫無道德意義的！

由此可見，書法成為審美對象和繪畫成為審美對象，都是魏晉玄學的產物。兩者不同的是，書法審美作為儒學道德追求和修身的一部分，隨著儒家文化作為中國大傳統，早已在經典抄寫運用中形成，只是不能和道德實踐及經學分離而已。而繪畫則不同，它一開始和道德修身無關。是魏晉玄學把獨特的道德追求和修身賦予繪畫，隨著魏晉玄學消化佛學形成宋明理學，繪畫才成為儒學修身大傳統的一部分。書法通過草書從魏晉玄學那裡獲得新的道德和修身價值，後因玄禮雙修的確立，重歸儒學大傳統，以二王為代表的新體（以行書為主）成為當時門閥士族階層的主流書風，書法終於在魏晉南北朝中期迎來了自己的黃金時代。進入隋唐之後，由於儒學尚未完全消化外來的佛學，此時的書法一方面非常重視技法的規範，另一方面又極力推崇張揚恣肆的狂草。宋代開始，理學家吸收了部分佛道思想，試圖用儒家道德哲學重構天道與人倫的聯繫，他們追溯儒學道統，在書法上也要創造一個書統出來，他們強調「主敬」的功夫，又將「主敬」注入書法，開啓了書法的唐宋之變，此後的很長一段時間書法的發展都是緊跟理學發展脈絡的。可以說，一部書法史，就是儒學發展史的縮影。不懂儒學變遷的人，是讀不懂書法史的。

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SIGN OF GOD? See What JUST HAPPENED In The USA Shocked All Christians.Je...

Christian Dance | "The Mankind Which God Wants to Save Is Foremost in His Heart" | Praise Song https://www.youtube.com/watch?v=4RwFyf6Y2so&list=LL&index=4 https://youtube.com/shorts/YAgSWPgZs58?si=tlQtQHGe2fsnS_vG https://youtube.com/shorts/1jrcI5MNNJ0?si=nkTBMPZidXnvv9H5

SIGN OF GOD? See What JUST HAPPENED In The USA Shocked All Christians.Jesus Warned About This... https://www.youtube.com/watch?v=hi_6NBNdRhc 什麽是追求真理（一） 今天交通一個大家熟悉的話題，與人信神、與人的追求息息相關，也是人天天都要接觸到、都要聽到的一個話題。那這個話題到底是什麽？就是什麽是追求真理。這個話題怎麽樣？是不是够新穎？有没有吸引力？不管吸引力有多大，但我知道這個話題跟你們每一個人都有關係，與人蒙拯救，與人進入神話實際、性情變化，與人以後的結局歸宿都有關係。現在多數人都願意追求真理了，都開始覺醒了，但對于什麽是追求真理、該怎麽追求真理并不是很清楚。所以，今天交通這個話題就很有必要。追求真理這是人在日常生活中常常接觸到的一個話題，也是日常生活中臨到事、盡本分等等所要面臨的實際問題。多數人在臨到事的時候只是憑主觀努力讀神的話，不往消極方面想，使自己不陷入消極，不陷入對神的誤解，能順服神的作工。素質好一點的人就能積極主動地在神的話裏尋求各方面真理，尋找原則、尋找神的要求與實行的路途，或者在臨到的事上能够有所省察、有所揣摩、有所認識，達到明白真理原則，進入真理實際，但是這對于多數人來説還是一大難關，能否達到還是個未知數，就是多數人還没有進入這方面的實際。所以，對于一個很普通、很常見、很具體的話題，給你們時間揣摩，你們也很難得到實際的、客觀的、真實的認識。言歸正傳，咱們就正式交通什麽是追求真理。你們不善于揣摩，但是我希望你們善于聆聽，不是只用耳朵聽，而是用心去聽，用心去理解、領會，達到凡是你能領會到的，與你的情形、與你的性情還有各方面實際情况相符的，你能把它記在心裏當成一回事，然後，屬于敗壞性情的就去解决，是實行原則的争取把它記在心裏，當相關問題出現的時候，你能有路可行，能把神的話當成實行的路途去實行、去遵守，這就最好了。

什麽是追求真理？這雖然是一個概念性的問題，但也是信神最實際的問題。人能否追求真理，這與人的喜好、人的素質、人的追求都有直接的關係。追求真理這裏面包括很多實際内容，為了讓你們盡快地明白真理，知道到底什麽是追求真理，追求真理涉及到的問題有哪些，咱們應該逐一交通，這樣，最終對什麽是追求真理人就明白了。先來説説，你們在這兒聽道是不是在追求真理？（算不上。）聽道這只不過是預備追求真理的一個前提、一個動作。那涉及追求真理的内容有哪些？涉及追求真理的話題很多，當然人裏面存在的問題也很多，有必要在這裏説一下。比如，有些人説：「天天吃喝神的話、交通真理，還能正常盡本分，教會安排什麽就做什麽，從來不做打岔攪擾的事，即使有違背真理原則的時候也不是有意識、存心做的，這是不是追求真理的表現？」這個問題問得好，多數人都有這樣的想法。首先得明白，人若一直堅持這麽實行，能不能達到明白真理、得着真理？你們説説。（這麽實行雖然都對，但好像屬于宗教儀式，是守規條，不能達到明白真理、得着真理的果效。）那這些表現到底屬于什麽呢？（屬于外表的好行為。）我喜歡這個回答。這僅僅是人信神之後在良心、理智的基礎上受各種好的、正面的教義影響而産生的一些好行為，但只是好行為而已，談不上是追求真理。那這些好行為背後的根源是什麽？是怎麽産生出來的？就是人的良心理智、人的道德觀、人對信神的好感還有人的自我約束所産生出來的。既然説是好行為，那它就與真理不相關，絶對不是一碼事。有好行為不等于實行真理，有好行為不代表神稱許，好行為與實行真理是兩碼事，是互不相關的，實行真理是神的要求，完全合神心意，好行為是出于人意的，是帶有人的存心動機的，是人看為好的東西。好行為雖然不屬于惡行，但好行為是違背真理原則的，與真理是無關無份的；不管好行為怎麽好、怎麽合乎人的觀念想象，它與真理没有任何的關係。所以，好行為再多，神也是不稱許的。既然對好行為是一種這樣的定義，那很顯然，這些好行為都不涉及實行真理。如果按照人的行為來劃分人的類别，這些行為充其量也只是忠心效力者的一些好的表現而已，與實行真理、真實的順服神没有任何的關係。這些僅僅是一種行為，它與人的性情變化，與人順服真理、接受真理、敬畏神遠離惡等等這些真正涉及真理的實際内容没有任何關係。那為什麽説是好行為呢？這裏有一種解釋，當然也是對這個問題的實質的一種解釋，就是説，這些行為只是人憑着觀念、憑着喜好、憑着意願、憑着主觀努力所産生的一些行為，并不是在人接受了真理、接受了神話語的審判刑罰對自己有了真實認識之後的悔改表現，也不是為了順服神而産生的實行真理的行為、做法。這話聽明白了嗎？就是説，這些好行為絲毫不涉及性情變化，不涉及經歷神話語的審判刑罰帶來的果效，也不涉及人對自己的敗壞性情有認識之後而産生的真正的懊悔，當然也不涉及人對神、對真理的真實順服，更不涉及敬畏神的心、愛神的心，它與這些根本無關，它僅僅是出于人的、人看為好的行為。但有許多人就把這些好的行為看為是實行真理的表現，這是大錯特錯的，這是謬妄的觀點與領受。這些好行為只屬于搞宗教儀式、走形式，與實行真理没有絲毫關係，雖然神没有明確地定罪，但神絶對不稱許，這是確定無疑的。你們應該知道，這些好行為或者這些外表的、合人觀念的做法并不是在實行真理，也不是追求真理的表現。聽完這方面的交通之後，你們對什麽是追求真理只是有點概念性的認識，只是初步地明白了簡單的追求真理的概念了，要想真正明白什麽是追求真理，咱們還得交通更多的内容。

不追求真理的各種藉口、理由 追求真理必須得明白真理，只有明白真理了才能實行真理。人的好行為與實行真理有没有關係？好行為是不是追求真理産生的？哪些表現、哪些做法是屬于實行真理呢？具備哪些表現是追求真理的人？這些問題必須得弄明白。交通追求真理的事得先談談人對待追求真理有哪些錯誤的觀點、有哪些難處，先解决人的錯誤觀點與人的難處是有必要的。有些領受純正的人對什麽是真理看得比較清楚，他追求真理就有路途了。有些人不明白什麽是真理，雖然對真理感興趣，但不知道怎麽實行真理，他就認為做好事、有好行為就是實行真理，實行真理就是做好事，直到讀了許多神的話以後，才認識到做好事、有好行為與實行真理是兩碼事，可見人的觀念想象太荒唐了，不明白真理的人什麽事也看不透啊！有許多人盡本分好幾年，每天都是忙忙碌碌的，也受了不少苦，就以為自己是實行真理的人，是有真理實際的人，結果什麽經歷見證也談不出來，這是什麽問題呢？明白真理為什麽談不出實際經歷呢？這不是矛盾的事嗎？有些人説：「以前盡本分的時候也没有追求真理，没好好禱讀神的話，把大把的時間都浪費了。那時只顧忙活兒，以為忙着盡本分就是實行真理、就是順服神的作工，結果都是虚度光陰了。」言外之意是什麽？他們是忙着盡本分才把追求真理給耽誤了，是這麽回事嗎？有些謬妄的人就認為，「只要忙着盡本分，敗壞性情就没有時間流露了，就不會再流露敗壞性情了，人就不會活在任何的敗壞情形裏了，所以也没必要吃喝神的話解决敗壞性情了。」這種説法對嗎？人忙于盡本分真不流��敗壞性情了嗎？這種説法太荒唐了，這是瞪着眼睛説假話，還説忙于盡本分就没有時間追求真理，這純屬謬論，這是拿忙當藉口。盡本分與生命進入的真理已經交通過多次，只有在盡本分中尋求真理解决問題才有生命長進，所以説，盡本分如果只忙事務，不尋求真理解决問題，永遠也不會明白真理。有些不喜愛真理的人只滿足于效力，就想换取天國的福分，最後還找一個藉口，説是忙于盡本分没時間追求真理，甚至説忙于盡本分就不流露敗壞性情了，言外之意就是説，他們的敗壞性情因着忙于盡本分就消失了、没有了，這是不是説謊啊？這種説法符合事實嗎？絶對不符合事實，可以説，這是最大的謊話。敗壞性情怎能因着忙于盡本分就不流露了呢？有這樣的人嗎？有這樣的經歷見證嗎？絶對没有。人類被撒但敗壞至深，都有撒但的本性，都活在撒但性情裏，人裏面除了敗壞還有正面東西嗎？有没有天生就没有敗壞性情的人？有没有天生就能盡本分忠心的人？有没有天生就能順服神、愛神的人？絶對没有。因為人都有撒但的本性，充滿了敗壞性情，如果不能明白真理、實行真理，只能憑敗壞性情活着，所以，説忙于盡本分就没有敗壞性情流露了，這是最荒唐謬妄的説法，這是瞪着眼睛説謊迷惑人。不喜愛真理的人無論盡本分忙與不忙，無論有没有時間讀神的話，他都會為自己不追求真理找到理由、藉口，這樣的人純屬效力者。效力者不吃喝神的話，不接受真理，能不能效好力呢？肯定效不好力，凡是不接受真理的人都是没有良心理智的人，都能憑敗壞性情活着，作出許多惡來，肯定不是忠心效力者，效力也不是好東西，這是確定無疑的。

有的人家庭纏累太大，常常陷在苦惱中，看見年輕的弟兄姊妹撇家捨業跟隨神盡本分就羡慕，説：「是神恩待了這些年輕人，他們年紀輕輕就信了神，没結婚、没孩子，没有家庭纏累，不用為過日子操心，跟隨神盡本分也没有牽挂。人家正好趕上神末世作工福音擴展的時候，神給他們預備了這麽好的條件，可以全身心地投入盡本分中，他們就能追求真理，我就不行，神給我擺設的環境不合適，我的家庭纏累太多了，得挣錢養家糊口，現實難處在這兒擺着呢，所以没時間追求真理。追求真理都是全職盡本分、没有任何纏累的那些人的事，我一個滿了家庭纏累的人，心裏裝滿了過日子那些瑣碎事，騰不出時間和精力來吃喝神的話、盡本分，所以不管從哪方面條件來看，我都没辦法追求真理。我不追求真理也怨不得我，我天生就没有追求真理的命，也没有盡本分的條件，只能等到家庭纏累小了，兒女都獨立了，我也退休閑下來了，衣食無憂了，到那個時候我再追求真理。」這類人在日常生活中體嘗到生活的艱辛，時不時地也能感覺到自己的敗壞性情在日常生活的瑣事中流露出來，雖然心裏能意識到，但是因為身陷世俗網羅之中，他們認為能這樣活着、能信神、能聽道、能把日子過好就不錯了，追求真理的事以後再説，有什麽敗壞性情過幾年再解决也不晚。所以，追求真理這件大事就這樣被他們擱置了，一拖再拖。他們的名言是什麽呢？「追求真理什麽時候都不算晚，過兩年再説。只要神的工作不結束，我就有時間，我就有機會。」這個觀點怎麽樣？（不對。）他們對追求真理有没有負擔？（没有。）那他們對什麽有負擔？是不是對過日子，對養家糊口、撫養子女有負擔？他們把所有的精力都貢獻給子女、家庭、自己的日子、自己的生活，等把這些任務完成之後，他們才計劃什麽時間開始追求真理。那他們所説的這些藉口成立嗎？這些藉口是不是他們追求真理的絆脚石呢？（是。）這些人一方面相信神的主宰、神的安排，同時還埋怨神給他們所擺設的環境，他們對神的要求不理睬，没有一點主動配合，而是只注重滿足肉體、滿足家庭、滿足親人。他們不追求真理的理由是什麽？「我們為了生存太忙太累啊，没時間追求真理，我們没有合適的環境追求真理。」他們的觀點是什麽？（追求真理什麽時候都不算晚。）「追求真理什麽時候都不算晚，過兩年再説。」這是不是愚昧呀？（是。）這是愚昧，找個藉口就把自己糊弄了。神的工作等你嗎？（不等。）過兩年再説，這過兩年意味着什麽？你蒙拯救的希望又减少了，你經歷神作工的時間又减兩年。就這樣過了兩年又兩年，一晃十年過去了，什麽真理也不明白，什麽真理實際也没有進入，敗壞性情絲毫没有解决，連説句誠實話都那麽費勁，這危不危險、可不可憐啊？（可憐。）人找各種藉口、各種理由為自己不追求真理開脱，最後坑的是誰？（自己。）對了，最後坑的是自己，到臨死的時候，就恨自己信神這些年没得着真理，遺憾終生啊！

有的人雖然有點文化知識，但素質差、不通靈，聽多少道也不能明白真理，還總有野心欲望，總想争地位，没地位就不追求真理。他説：「神家總也不安排我盡一些能體現我價值的本分，比如作文字工作、影視工作，或者做教會帶領、各組負責人等等，也不交代給我這些重要工作，神家不提拔、培養我，教會每次選舉都没有人選我，没有人喜歡我，難道我身上就没有一點可取之處？怎麽説我也是知識分子，有文化，神家總也不提拔、培養我，那我追求真理也没動力啊。看看跟我一起信神的那些弟兄姊妹都盡重要本分，做帶領工人了，我怎麽成閑人了呢？偶爾傳福音也只是個配角，也不讓我談見證。每次神家提拔人盡重要本分也没我的份，就連聚會也不讓我主持，什麽責任也不給我，我心裏委屈。神給我擺設這樣的環境，我怎麽就感覺不到我存在的價值呢？神為什麽愛别人不愛我呢？為什麽培養别人不培養我呢？神家應該給我一點負擔，讓我當個負責人什麽的，好給我一點追求真理的動力啊，没動力我怎麽追求真理啊？追求真理總得有點動力，總得看到點好處吧！我知道人有敗壞性情需要變化，知道追求真理好，能蒙拯救、被成全，但我總也得不到重用，我追求真理也没勁啊！等弟兄姊妹都能高看我、擁護我了，我再開始追求真理也不晚。」這是不是也是一類人啊？（是。）這類人的問題在哪兒？這是要地位、要名分呢。明明不是喜愛真理的人，還想在神家占一席位置、有一個名分，這是不是不知羞耻啊？你能做個效力者就已經不錯了，能不能够上忠心效力者還不好説呢，你為什麽看不透這一點呢？你以為有了地位、有了名分你就能蒙拯救了？你就是追求真理的人了？這説法成立嗎？（不成立。）他想出人頭地，想刷存在感，欲望没得到滿足就埋怨神不公義，埋怨神偏待人，埋怨神家不提拔他，埋怨弟兄姊妹不選他，難道追求真理還需要這些東西作鋪墊嗎？在神的話中有没有説追求真理的人得大家擁護、弟兄姊妹看得起，能擔任重要本分、能作重要工作，同時對神家有重大貢獻，只有這樣的人才能追求真理，才配追求真理，才符合追求真理的條件，才能進入真理實際，最終才能蒙拯救，神的話裏有没有這話啊？（没有。）這類人的説法很顯然是不成立的。那他為什麽要這麽説？是不是給自己不追求真理找藉口呢？（是。）他心裏喜愛地位、喜愛名望，信神只注重追逐名利、追求地位，他感覺這樣説出去不光彩，就找了這麽一套理由，為自己不追求真理辯解，把他不追求真理的責任推給教會、推給弟兄姊妹、推給神，這是不是陰險？這是不是惡人先告狀？（是。）這叫無理取鬧、胡攪蠻纏，太没有良心理智了！本來他不追求真理這問題就很嚴重了，還講理、耍蠻，這是不是不可理喻啊？追求真理這是自願的事，你喜愛真理聖靈就作工。你心裏喜愛真理，不管臨到什麽逼迫患難都能禱告神、依靠神，都能反省自己、認識自己，發現問題就能主動尋求真理解决，就能達到合格的盡本分，這樣就能站住見證，這些表現都是因為人喜愛真理自然就能達到的，都是人自願的、甘心的，没有人强迫，也没有任何附加條件。人能這樣跟隨神，最終得着的是真理、是生命，進入的是真理實際，活出的是人的樣式。你追求真理需要任何附加條件嗎？不需要，信神是自願的，都是自己的選擇，追求真理是天經地義的，是神所稱許的。那些不追求真理的人總不願意捨弃肉體的享受，還想得着神的祝福，但臨到點逼迫患難、臨到點譏笑毁謗他就消極軟弱了，他就不想信神跟隨神了，甚至還能埋怨神、否認神，這是不是不可理喻啊？還想得福，還想追求肉體享受，受點逼迫患難就埋怨神，這些不喜愛真理的人就是這樣不可理喻，他們很難跟隨神到路終，只要臨到點逼迫患難就被顯明淘汰了，這樣的人太多了。不管你信神是為了什麽，最終神就是按人有没有得着真理來定規人的結局。你如果没得着真理，不管你講多少理由藉口都不成立，你愛怎麽講理就怎麽講理，愛怎麽折騰就怎麽折騰，神搭理你嗎？神跟你這樣的人對話嗎？神跟你辯論、探討嗎？神跟你商量嗎？答案是什麽？不，神絶對不會。你的理由再充分，它都不成立。你不要誤解神的意思，認為自己能找出各種理由藉口就可以不追求真理了，神是讓你在各種環境中、在臨到的每件事上都能尋求真理，最終達到進入真理實際得着真理。不管神給你擺設了怎樣的環境，你臨到了哪些人哪些事，你身處怎樣的環境，你都應該向神禱告、尋求真理來面對這些事，這些正是你追求真理該學的功課。你如果總找理由推托、逃避、拒絶、抵抗，那神就放弃你了，你講理、耍蠻、打横都没用，神不搭理你了你就會失去蒙拯救的機會。在神這兒没有解决不了的問題，神對待任何人都有安排，都有解决的辦法。神不跟你探討你的理由藉口是否成立，也不聽你辯解的理由是否合理，神就問你：「神的話是不是真理？你有没有敗壞性情？你該不該追求真理？」你只需要看清楚一個事實：神是真理，你是敗壞人類，你就應該主動地尋求真理，任何的問題難處、任何的藉口理由都不成立，不接受真理你就滅亡。為了追求真理，為了進入真理實際，人付什麽代價都值得，人應該放下所有的藉口理由、放下所有的難處來接受真理得着生命，因為神的話、真理就是人該得的生命，這個生命是用任何東西都换不來的。你如果錯過這次機會，那就不是遺憾一生了，不是只留下遺憾了，你就徹徹底底地把自己斷送了，就是没有結局歸宿了，你這個受造之物就走到路終了，以後再没有蒙拯救的機會了。明白了吧？（明白了。）你别找任何理由、藉口來為自己不追求真理找台階下，那没用，那是自欺欺人。

有的帶領作工作從來不按原則辦事，獨斷專行、任意妄為，弟兄姊妹給他提出來，説，「你做事常常不跟任何人商量，都是你下斷案、作决定以後我們才知道的，你怎麽不跟人商量呢？你作什麽决斷為什麽不提前告訴我們一聲呢？就算你做得對，你素質比我們好，那你也應該先通知我們一聲，我們起碼有知情權啊。你一貫這樣獨斷專行，這是走敵基督道路啊！」你聽這位帶領怎麽説，「我這個人在家裏就是當家的，家裏大小事都是我决斷，習慣了。我們那一大家子誰有事都找我，都讓我拿主意，都知道我辦法多，所以我們家的事一貫都是我當家、我做主。到教會我還以為不用我操心了，結果還是選我做帶領。没辦法，我天生就是這命，神給我這個特長，天生就會拿主意，天生就會為人做主」，言外之意，他天生就是當官的命，别人都是小兵、都是天生的奴隸，就得聽他的，就得他説了算。弟兄姊妹看出他的問題給他提出來，他也不接受，對付修理他也不接受，還抵觸、反抗，直到弟兄姊妹把他轟下台了，他心裏還在琢磨，「就我這素質，到哪兒都是當主子的命，你們那素質到哪兒都是奴隸、丫鬟，都是被人使唤的命」。他總説這樣的話，流露的是什麽性情？明明是敗壞性情，是狂妄自大、唯我獨尊，他還不知羞耻地當成自己的長處、優點拿出來顯露、炫耀。流露敗壞性情應該反省，需要認識、需要悔改、需要背叛，應該追求真理達到按原則辦事，他却没有這樣實行，還是屢教不改，堅持他的觀點、做法。從這些表現上來看，他絲毫不接受真理，絶對不是追求真理的人。誰揭露、對付他都不聽，他還滿有理由，「哼，我就這樣！這叫能耐，這叫本事！你們有嗎？我天生就是做主子的命，到哪兒都是帶領。我習慣了一個人説了算，習慣了什麽事都自己拿主意，不與人商量，這是我的特點，這是我的人格魅力。」這是不是恬不知耻啊？在他那兒不承認自己有敗壞性情，對神審判、揭示人的話很顯然他是不承認的，反倒把自己的邪説謬論當成真理了，讓大家接受，讓大家尊崇。在他心裏，神家不應該是真理掌權，應該是他掌權，應該他説了算，這是不是厚顔無耻啊？他嘴上説要追求真理，但他表現得却恰恰相反；嘴上説順服神、順服真理，他却總想自己掌權説了算，讓弟兄姊妹都順服他、都聽他的。不管他做得合不合適、合不合原則，也不允許别人監督、提建議，而對他説的話、對他的决定别人都得聽從、都得順服。他對自己的所作所為絲毫不反省，不管弟兄姊妹怎麽提點、幫助，不管神家怎樣修理對付，甚至把他撤换幾次，他就是不反省自己的問題，到哪兒都是那一套，「在我家，我是當家的，什麽事都是我做主、我拿主意，什麽事都是我一個人説了算，習慣了，没辦法」，真是不可理喻、不可救藥！拿着這些反面做法當作正面事物宣傳，還自以為不錯，太不知羞耻了！這類人絲毫不接受真理，屢教不改，就可以確定不是喜愛真理、追求真理的人，他是心裏厭煩真理、敵視真理。這類人為了地位、為了滿足自己的欲望所付的代價、所吃的苦都是徒勞，都不是神稱許的，而是讓神厭憎的，都是違背真理、抵擋神的表現，這是完全可以確定的，明白真理的人都能分辨出來。

還有一些人信神多年一點兒真理實際都没有，聽道多年也不明白真理，雖然素質很差，但他有一樣「特長」誰也比不了，就是特别善于説謊、圓謊，特别善于花言巧語糊弄别人、欺騙别人，他説十句話裏基本上十句都有摻雜，多多少少都有水分，準確地説，都不是實話。但是因為他素質差，外表相對乖巧一些，他就認為，「我這人天生窩囊、老實，素質又差，到哪兒都是被人欺負的對象，别人欺負我時，我只有忍耐、受氣的份，也不敢跟���人對駡、争鬥，只能躲着、讓着、忍着，我這人就是神話中所説的誠實而愚昧的人，就是神的子民」。有人問他：「那你撒謊是怎麽回事啊？」他就説：「我哪句話撒謊了？我騙誰了？我才没撒謊呢！我這人這麽老實，怎麽可能撒謊呢？我頭腦反應慢，文化又不高，我也不會撒謊啊！那些詭詐人眼睛一眨巴，三個鬼道道就出來了，我没那麽多鬼心眼兒，還總受人欺負。所以，我就是神口中所説的誠實人，你們説我撒謊、欺騙那不成立，是根本不存在的事，你們那是污衊。我就知道你們都看不起我，看我笨，看我素質差，就都想欺負我，只有神不欺負我，恩待我。」這類人連説謊都不承認，還厚顔無耻地説自己是神所説的誠實人，這一番話直接就把自己提到寶座上了。他認為自己天生就是誠實而愚昧的人，是神喜愛的人，不用追求真理，不用反省自己，天生口裏就察不出謊言來，誰説他撒謊他也不承認，還總拿他那一套説辭講理、狡辯。他對自己有没有反省？也有。他「反省」出什麽了？「我是神口中所説的誠實而愚昧的人，雖然我有點愚昧，但我已經是誠實人了。」這是不是給自己臉上貼金呢？到底是愚昧人還是誠實人都説不清楚，就認定自己是誠實人了，這有没有自知之明啊？人在社會上受欺負，活得窩囊，是個笨蛋，就一定是好人嗎？是人眼中的好人就不用追求真理了嗎？難道這樣的人天生就有真理了？有的人説，「我這個人挺老實，盡説實話，只是有點愚昧，不用追求真理我就是好人、就是誠實人」，言外之意，是不是他這人具備真理，没有敗壞性情啊？整個人類都被撒但敗壞至深，人都有敗壞性情，只要有敗壞性情，都能够隨意地撒謊、欺騙、耍詭詐，甚至做出一點小小的成績、有點小小的貢獻還要炫耀，流露狂妄性情，同時對神滿了觀念、滿了奢侈的要求，還要與神講理，這些都不是問題嗎？都不是敗壞性情嗎？都不需要省察嗎？都需要。但是人家已經自封是誠實人了，從來不説謊欺騙，没有詭詐的性情，人家不用追求真理。所以説，有這類表現的人同樣都不是在追求真理，他們同樣都没有進入真理實際。這些人常常因為自己笨、總受欺負、素質特别差，在向神禱告的時候就痛哭流泪，「神啊，只有你愛我，只有你憐憫我、寬待我，人都欺負我，還説我撒謊，我没撒謊啊！」然後擦擦眼泪站起來，看到别人就想，「你們都不是神所愛的，只有我是」。這類人自我感覺良好，對于神口中所説的人的各種敗壞性情的表現與流露，他們絲毫不接受，即便是臨到具體問題産生一些敗壞的情形、流露，他也就是想一想，口頭承認就完事了，絲毫不尋求真理，不接受自己有敗壞、是敗壞人類這個事實，當然更不承認自己在具體事件中所流露的敗壞性情。不管産生多少問題，不管流露多少敗壞性情，最終都是這一句話——「我是神口中所説的誠實而愚昧的人，是神憐憫的對象，神必大大祝福于我」，就憑着這一句話就不用追求真理了，這是這類人為自己不追求真理而找的藉口。這類人是不是很荒唐啊？（是。）很荒唐，很無知。荒唐到什麽程度？他抓住神話中對他有利的一句話就當成令箭了，用這句話來要挾神，來為自己不追求真理開脱，而神所説的對人揭露、審判的話好像跟他没有一點兒關係，他一概不用聽，因為他認為自己已經是誠實人了。這類人準確地説就是個可憐蟲，素質差，没理智，没什麽廉耻，還想得福。他雖然素質差、没理智、没有廉耻，心裏還挺高傲，一般人還瞧不在眼裏，對那些素質好的人、能追求真理的人、能交通點真理實際的人，他一概不放在眼裏，他認為，「你們那些長處算什麽，什麽追求真理、什麽認識自己，在我這兒都不用，我就是誠實人，有點愚昧不算問題，至于自己流露的敗壞性情不算什麽，我只要有點好行為就行了」。他對自己的要求是什麽？「反正神知道我的心，我信神是真心，這就够了，什麽經歷見證、對神話的認識，天天講日日説，説那麽多有什麽用啊？歸根結底一句話，信神有真心就行了」，這是不是愚蠢到家了？首先，這類人對真理絲毫不感興趣，其次，可以説這類人對真理、對神的話没有一點兒領受能力，還自命不凡，還挺清高，他找了一個理由來為自己不追求真理找台階下，或者是找一種追求的方式或自認為的一種特長來代替追求真理，這是不是很愚蠢啊？（是。）

有些不追求真理的人看人性方面没有大問題，循規蹈矩，規規矩矩做人：作為女性，温柔賢惠、端莊正派，不亂勾搭，在父母面前是一個乖乖女，在家庭生活中是賢妻良母，安安分分地守着家庭過日子；作為男性，規規矩矩、老實本分，孝順父母，不抽烟、不喝酒，不偷不搶、不嫖不賭，在家庭中是模範丈夫，在人群中很少與人争執，很少與人有是非糾葛。有些人認為信神能做到這些就足够了，這就是一個標準的、合格的好人。如果信神以後，在教會中能够樂善好施、樂于助人，謙卑、忍耐、包容，教會安排什麽工作都能够認真地作好，不應付糊弄，他們認為這就是有真理實際了，離神的要求不遠了，再努努力、加把勁，多看看神的話，多記點神話的字句，多傳講點神話的字句，這就已經是追求真理了。但他們就是不認識自己的敗壞流露，也不知道自己有什麽敗壞性情，更不知道敗壞性情怎麽産生的，該怎麽認識、怎麽解决，這些都不知道。這是不是一類人啊？（是。）他們把自己天然的「好」當成是追求真理之人達到的一個標準了。如果有人説他狂妄、詭詐、邪惡，他嘴上不跟人争執，表現出謙卑、忍耐、能接受的態度，心裏却不當回事，還抵觸，「説我狂妄？要是我狂妄，那天下就没有好人了！要是我詭詐，那這個世界上就没有誠實人了！要是我邪惡，那世界上就没有一個正派人了！我這樣的好人現在上哪兒去找？根本没有！」説他詭詐也不行，説他狂妄也不行，説他不喜愛真理也不行，説他是不信派更不行，他就得拍桌子跟人理論：「説我是不信派？我要是不能蒙拯救，你們没有一個能蒙拯救的！」有人揭露他，説：「你這個人不接受真理，説你的問題時，你外表挺謙卑、能忍耐，其實你心裏抵觸得挺厲害。你交通真理時講的話都對，但你對神揭示、審判人敗壞性情實質的話一句都不接受，還在心裏抵觸、反感，你這性情挺凶惡啊。」説到凶惡，他就接受不了了，「我凶惡？我要是凶惡的話，早就把你們踩在脚底下了！我要是凶惡的話，你們這些人早被我滅了！」無論揭露他什麽，跟他交通什麽，他都不能正確領受。正確領受指什麽？就是不管别人揭露什麽問題，都能和神的話對號入座，省察自己的存心、意念到底有没有錯誤，不管存在幾分問題，都應該采取接受、順服，這樣就能真實認識自己的問題。認識自己的敗壞性情不能根據自己的觀念想象，必須得根據神的話語來認識。那認識自己的前提是什麽？就是必須得承認是撒但迷惑、敗壞了人類，人都有敗壞性情這個事實。接受這個事實才能根據神話語的揭示來反省自己，在反省的過程中一點一點地挖掘自己裏面的問題，不知不覺，問題一點一點地就浮出水面了，你心裏就能清晰地知道自己的敗壞性情是什麽，在這個基礎上來了解自己是什麽樣的人、自己的實質是什麽，從而達到接受神話所説的、接受神的揭示，再從神的話中找到神給人指出的實行路途，按着神的話去實行、活出，這就是追求真理。但是，這類人是這麽接受的嗎？不是，他口頭上也承認神的話都是真理，神所揭示敗壞人類的話也都是事實，但如果讓他認識自己的敗壞性情，他就不接受也不承認了，他就認為跟他没關係了。因為他認為自己是個端莊正派的人，就是正直人，是正人君子。正直能代表他有真理嗎？正直只是人性方面的正面表現，不代表真理。所以説，你具備了正常人性的一個特徵，不代表你可以不追求真理了，也不代表你已經得着真理了，更不代表你已經是神所喜愛的人了。是不是這麽回事？（是。）這位所謂的正人君子認為自己没有狂妄、没有詭詐、没有厭煩真理的性情，更没有邪惡與凶惡的性情，等等這些敗壞性情在他身上一樣都不存在，因為人家是正人君子，人家天生就正直、善良，總受人欺負，雖然素質差、愚昧，但是誠實。這個「誠實」不是真正的誠實，而是老實、窩囊、愚昧，這不就是個大笨蛋嗎？人都把這種人當好人，這觀點對不對？那人眼中的好人到底有没有敗壞性情？答案是「有」，這是肯定的。老實人就不説謊話嗎？老實人就没有欺騙、偽裝嗎？老實人就不自私嗎？老實人就没有貪心嗎？老實人就不想當官嗎？就一點兒奢侈欲望没有嗎？這些東西肯定都有，他只是没有合適的背景才没有作出惡來，他還引以為傲，就自封為正人君子了，就以為自己没有敗壞性情。所以，誰如果指出他某方面敗壞性情、某方面敗壞流露、某方面敗壞情形，他就會反駁説：「我没有！我不是那樣的人，我没有那樣做，也没有那樣想，你們誤會我了，你們就是看我老實、看我笨、看我窩囊，都欺負我。」他還能反咬一口，這樣的人怎麽樣？如果誰敢惹到他，他就會跟你死纏爛打、没完没了，想甩都甩不掉。他這樣胡攪蠻纏還認為自己是追求真理的人，認為自己是没有敗壞性情的老實人、愚昧人，還常常説，「我雖然愚昧，但我老實，是誠實人，神愛我！」他就把這當成資本了，這是不是有點恬不知耻啊？你説神愛你，這話準確嗎？你有根據嗎？你有聖靈作工嗎？神説要成全你了嗎？神打算使用你了嗎？神没對你説這些話就不能説是神愛你，只能説神對你有憐憫就不錯了，你説神愛你，那只是你個人的領受，這不能證明神真愛你。神能喜愛不追求真理的人嗎？神能喜愛一個愚昧人、窩囊人嗎？神對愚昧人、窩囊人有憐憫，這才是真實的。神愛的是真正的誠實人，是追求真理的人，是能實行真理順服神的人，是能高舉神、見證神的人，是能體貼神心意、真心愛神的人。能真心為神花費、忠心盡本分的人才有神的愛；能接受真理、接受修理對付的人才有神的愛；不接受真理、不接受修理對付的人都是神厭弃的人。你厭煩真理，你總抵觸神口中所説的一切話，神就厭煩你、厭弃你。你總覺得自己是好人，可憐、老實憨厚，但就是不追求真理，神能喜歡你嗎？這是不可能的，没有神話語根據。神不看你老實不老實，也不管你天生人性、素質怎麽樣，就看你聽到神的話之後是接受還是不搭理、是順服還是抵觸，神説的話在你身上有没有達到果效、有没有成果，神説了這麽多話在你身上有没有真實的見證。如果經歷到最後，你説，「我老實，我窩囊，我在世上人見人欺負，誰都看不起」，神説這不是見證。你又説，「我是神口中所説的誠實而愚昧的人」，神説你滿口謊言，没有一句實話。當神對你提出要求的時候，你不但没有一點兒順服，還講理狡辯，説「我受苦了，我付代價了，我心裏愛神」，這話不成立。你追求真理了嗎？真實的經歷見證在哪兒？你心裏愛神有哪些表現？你得拿出證據來，人才能服氣。你説：「我是正人君子，我作風正派，不搞淫亂，我做事循規蹈矩，我是規規矩矩的人，在社會上我不吃喝嫖賭，在神家我不打岔攪擾、不挑撥離間，我吃苦耐勞，這些不都是追求真理的表現嗎？我已經在追求真理了。」神説：你的敗壞性情解决了嗎？你追求真理的見證在哪裏？能不能讓神選民贊成、佩服啊？如果没有經歷見證你還説自己是誠實人、自己愛神，那你就是説假話迷惑人的人，你就是一個不可理喻的魔鬼撒但，你就該受咒詛，只能被神定罪、淘汰。

有些人在盡本分的過程中常常任意妄為，特别任性，高興了就做點兒，不高興了就鬧情緒，就説，「我今天心情不好，不吃飯了，也不盡本分了」。别人還得跟他商量着來，説「你這樣可不行啊，不能這麽任性」。他怎麽説？「我也知道這樣不行，可我從小就生活在一個衣食無憂、條件優越的家庭中，爺爺奶奶、姑姑阿姨都寵着我，父母更是寵着我，我是全家人的心肝寶貝、掌上明珠，他們什麽事都順着我，都寵着我，這就讓我養成這樣一種任性的天性，所以在神家盡本分我也不會跟人商量，也不會尋求真理，也不會順服神，這怨我嗎？」這麽認識對不對？是不是追求真理的一種態度？（不是。）但凡有人説他一點兒毛病，比如，説他吃飯盡挑好的，只顧自己，不考慮别人，他就説，「我從小就這樣，習慣了，没考慮過大家啊。我從小生活條件優越，父母疼，爺爺奶奶寵，我是全家人的掌上明珠啊」，就這一堆臭話、謬話。這是不是有點恬不知耻、厚顔無耻哪？你父母寵你，那别人都得寵着你啊？你家人疼你、寵你，你就有理由在神家任意妄為嗎？這是理由嗎？這是對待自己敗壞性情的一種正確態度嗎？這是不是追求真理的態度啊？（不是。）任何事臨到，任何的敗壞性情或者人性生活上的問題他都找客觀理由去答對、去解釋、去表白，從來不尋求真理，從來不禱告神，不來到神面前反省自己。没有反省能不能認識自己的問題、認識自己的敗壞啊？（不能。）不能認識自己的敗壞，人能不能悔改啊？（不能。）不能悔改，那人始終活在一種什麽樣的狀態之下？是不是活在一種自我原諒的狀態下，覺得雖然流露敗壞，但也没有作惡，也没有觸犯行政，即使不合乎真理原則，自己也不是故意的，是情有可原的？（是。）那這種狀態是不是追求真理的人該有的狀態？（不是。）人没有真實的悔改，始終活在一種這樣的狀態之下，那人能不能有回轉呢？永遠不能。人没有回轉，就不能真正地放下手中的惡。不能真正放下手中的惡是什麽意思？就是不能真正地實行真理進入真理實際，這結果就很明顯了。你不能放下手中的惡，不能實行真理進入實際，那你要想獲得神的回心轉意、獲得聖靈的作工、獲得神的開啓光照，讓神赦免你的過犯、解决你的敗壞，這有没有可能？（没有可能。）那没有可能，你的信能達到蒙拯救的結果嗎？（不能。）人活在自我原諒、自我欣賞這一種狀態之下，離追求真理相差十萬八千里，儘管人手中忙碌的、眼睛看的、耳朵聽的、雙腿為之而奔跑的都與信神有關，但是却與追求真理無關、與實行真理無關，這個結果是顯而易見的。既然與追求真理没有關係、與實行真理没有關係，那就是對自己没有反省、���有認識，不知道自己敗壞到什麽程度，也不知道該怎麽實行悔改，這就更不可能達到真實的悔改了或者讓神回心轉意了。如果人活在這樣的一種狀態之下，要想獲得神的回心轉意、神的赦免、神對你的稱許是很難的。這個稱許指什麽？就是神認可你所做的，稱許你所做的，紀念你所做的。如果這幾樣你都不能獲得，那就證實了一件事，你所做的、所付出的與你所流露的、所表現的都不是在追求真理。不管你的所思所想是什麽，即使能流露出一些好行為，這也只能代表你的人性裏還有點良心理智，但這樣的好行為并不是追求真理的表現，因為你的出發點、你的存心、你的思想動機都不是在追求真理。那這是根據什麽説的？就是根據你的所思所想、所作所為并不是為了追求真理，都是與真理無關的。如果人做的這一切都不是為了得到神的認可、神的稱許，那人所做的這一切就没法達到神的認可、神的稱許，那很顯然，人這一系列的表現、做法只能稱之為人的好行為，而不是在實行真理，更不是追求真理的表現。做事特别任性、常常任意妄為的這類人，他們不接受神話語的審判刑罰，也不接受修理對付，還常常為自己不追求真理、不接受修理對付找藉口，那這種性情是什麽呢？很顯然是厭煩真理的性情，這就是撒但的性情。人具備了撒但的本性、撒但的性情，那毫無疑問的就是屬撒但的，就是魔鬼，就是撒但的後裔，就是大紅龍的子孫。有的人雖然也能承認自己是魔鬼、是撒但、是大紅龍子孫，他認識自己時説得特别好聽，但當他流露敗壞性情有人揭露他、對付修理他的時候，他就極力地為自己詭辯，絲毫不接受真理，這是什麽問題？這就徹底把人顯明了。談認識自己的時候説得那麽好聽，為什麽臨到修理對付他就不接受真理呢？這就有問題了。這類事是不是挺常見？容不容易分辨呢？其實是容易分辨的。有不少人在認識自己時都承認自己是魔鬼、是撒但，但過後并没有什麽悔改、變化，那這種認識自己的話到底是真話還是假話呢？是真實認識還是假冒為善欺騙人呢？這就不言而喻了。所以，看一個人是不是真實認識自己，不應該只聽他談認識，應該看他在臨到修理對付的時候是什麽態度，能不能接受真理，這才是最關鍵的。凡是不接受修理對付的，實質就是不接受真理，就是拒絶接受真理，他的性情就是厭煩真理的性情，這是毫無疑問的。有的人不管流露多少敗壞，就是不允許人對付他，誰修理對付也不行，他自己談認識自己可以，怎麽説都行，若别人揭露、指責、對付，説得再客觀、再符合事實他也不接受，無論揭露他哪方面敗壞性情的流露，他都是特别抵觸，還一個勁兒地為自己詭辯，没有一點兒真實的順服，這樣的人如果不追求真理就是個麻煩。他在教會裏誰也碰不得，誰也説不得，説他好他高興，説他不好他就惱火。如果有人揭露他，「你這人是好人，就是挺任性，總任意妄為，你得接受修理對付，把這些缺欠、這些敗壞性情脱去了不是更好嗎？」他會説：「我也没作惡，也没犯罪，你為什麽要對付我呢？我從小在家裏就受寵，爸爸媽媽、爺爺奶奶都寵我，我是他們的心肝寶貝、掌上明珠，没想到在神家没有人寵我，活得真没趣！你們總看我這個缺點那個缺點，還總想對付我，這還讓人怎麽活呀？」這是什麽問題？明眼人一看就知道，他是被父母、被家人寵壞了，到現在都不知道怎麽做人，不會獨立生活。你的家人把你寵上天了，你不知天高地厚，養成一種狂妄自是、特别任性的惡習，你還認識不到，也不知道反省。你信神不會聽神的話，不會實行真理，這樣信神能得着真理嗎？能進入真理實際嗎？能活出真正人的樣式嗎？絶對不能。信神起碼得能接受真理，得能認識自己，這樣才能有變化，如果總憑着觀念想象信神，只求平安快樂，不追求真理，不能達到真實悔改，没有生命性情變化，那信神就没有意義了。信神就得明白真理，就得在認識自己上下功夫，不管什麽事臨到都得尋求真理，不管流露什麽敗壞性情都得根據神的話通過交通真理來解决。如果有人給指出來，或者你自己能够主動地去省察，能有意識地在神的話中對號入座，反思、省察、認識自己，然後能够糾正問題實行悔改，這樣就能活出人樣了。信神必須得接受真理才行，總享受在家裏被寵的感覺，總喜歡做掌上明珠、心肝寶貝，這能得着什麽呢？你再是掌上明珠、心肝寶貝，没有真理實際也是廢物。信神就得追求真理才有價值，明白真理了就知道怎麽做人了，明白真理了就知道怎麽活着是真實的幸福、是神所喜悦的人。任何家庭環境，自身的特長，包括人的優點、恩賜，都代替不了真理實際，也不應該作為你不追求真理的藉口，只有得着真理了才能給人帶來真正的幸福，才能活出有意義的人生，才能給人帶來美好的歸宿。事實就是這麽回事。

有的人自從做了教會的帶領工人以後，就覺得自己是金子，終于發光了，自我感覺良好，就開始發揮自己的特長，大展宏圖、大顯身手了。他們文化高，有氣質，有領導人的派頭、架勢，有組織能力，在學校是學霸，又是學生會會長，進到公司又當了經理、總裁，信神後來到神家被選為帶領了，他就覺得，「天不負我也，這有能耐的人想低調都難哪！剛從總裁的位置上下來，來到神家又坐到帶領工人的位子上了，我想做個普通人都不行啊。這是神高抬我，是神安排我做的，那我就順服吧」。他做了帶領後，他的經驗、知識、組織能力、領袖風範都發揮出來了。他自認為有能耐、有魄力，是不折不扣的能人、才子，可惜問題來了，這些能人、才子、領袖，天生有領導才能的人，在教會中最擅長的是什麽？就是搞獨立王國，獨攬大權，搞一言堂。自從當了帶領以後，他除了為名譽地位作工跑路、吃苦付代價，别的什麽都不管了。他以為這樣忙碌、作工作就合神心意了，就没有敗壞性情了，教會處處需要他，弟兄姊妹需要他，什麽工作都離不了他，他能獨當一面，也能獨攬大權了。他搞獨立王國是有一套，什麽新發明、新出彩的事他都能做出來，尤其善于當官、擺架子，站地位教訓人特别熟練，唯獨有一樣重要的事不會做了，就是做了帶領後不會與人談心了，也不會認識自己了，也發現不了自己的敗壞了，也聽不進去弟兄姊妹的建議了。如果有人在商量工作時提出一些不同的建議，他不但不能接受，還找藉口，説：「你們的那個提議考慮得不全面，我是教會帶領，我要是聽你們的，没出事還好，如果出了事，責任都得我一個人擔，所以多數時候你們可以發表意見，這個形式可以走，但是最後拿主意確定這事怎麽做還得我説了算。」久而久之，多數弟兄姊妹也不參與任何工作上的討論、交通了，他也不屑與弟兄姊妹交通任何工作上的問題，就自己悶頭作决定、下斷案，他還滿有理由，認為「教會就等于是帶領的教會，帶領是帶頭的，弟兄姊妹往哪個方向去、走什麽樣的道路都由帶領説了算」，很自然的，弟兄姊妹的生命進入，弟兄姊妹所走的道路、追求的方向就被他控制了。當上「領導」之後，他獨攬大權，搞獨立王國，做事没有任何透明度，還不知不覺地打壓一些人，排斥一些追求真理、有領受能力的弟兄姊妹，他還覺得這是在維護教會工作、是在維護神選民的利益。每一件事都做得那麽順理成章，每一件事都做得那麽滿有理由、滿有藉口，最後怎麽樣？他所做的每一件事都是在維護自己的地位、維護自己獨攬大權的局面。他把在家庭、在社會的行事原則、方式方法帶到了神家，還認為這就是在維護神家的利益，却從來不認識、不反省自己，即便有人提出來這麽做違背真理原則，即便有神的開啓、管教、責打臨到，他也没有任何的知覺。問題出在哪兒？自從當上帶領那一天開始，他就把本分當成了自己的事業，這一點就勢必會讓他走上敵基督的道路，没法追求真理，而他在搞事業的過程中還認為自己所做的一切都是在追求真理。他對追求真理是怎麽看的？打着維護神家利益、維護弟兄姊妹利益的旗號來維護自己的地位、權力，他認為這些都是追求真理的表現，而自己在地位上所表現的、所流露的敗壞性情，他絲毫不認識。即使有時候隱隱約約感覺到這是敗壞性情，這是神所厭憎的，這是凶惡、剛硬的性情，但是他轉念又想，「不行，我是帶領，那就得有帶領的尊嚴，我不能讓弟兄姊妹看出我流露敗壞性情」，所以，儘管他意識到自己流露了許多敗壞，為了維護地位、權力做了許多違背原則的事，但對于人的揭露，他還采取詭辯或者封殺，不讓更多的人知道這些事。他自從有了權力、有了地位之後就把自己放在一個神聖不可侵犯的位置上，認為自己是偉大的、是正確的，是不可指責、不可質疑的。當占據了一個這樣的位置之後，任何不同的聲音，任何有利于弟兄姊妹生命進入、有利于教會工作的建議、提示，他都一概抵觸、反對。他不追求真理的藉口是什麽？就是「我有地位，我是有身份的人，我的身份、地位决定了我是有尊嚴的，是神聖不可侵犯的」。有了這些理由、藉口之後，他還能追求真理嗎？（不能。）不能了。他一個勁兒地站着地位説話做事，還貪享地位之福，這就是把自己架在火上烤了，非被顯明不可。這類人可不可憐？又可憐又可恨，還很可惡，太令人噁心了！做了帶領就把自己裝扮成一副聖人的模樣。聖人，偉大、光榮、正確的人，這些封號是什麽？就是一個枷鎖，誰戴上誰就再也没法追求真理了，誰戴上這樣的枷鎖，就意味着與追求真理無關無份了。這類人不追求真理的主要原因是什麽？其實就是因為受了地位的轄制，他心裏總覺得「我是帶領，我是當家人，我是有身份、有地位的人，我是有尊嚴的人，我不能有狂妄性情，不能有邪惡性情，不能敞開交通自己的敗壞性情，我得守住我的尊嚴、我的名望，必須得讓人高看我、崇拜我」，他心裏總受這些東西轄制，不能敞開自己，也不能反省自己、認識自己，就這些東西把他們坑了。那他們的心態、他們的觀點符不符合真理？當然不符合真理。他們平時盡本分的表現，比如狂妄自是、獨斷專行、偽裝欺騙等等這些做法，是不是在追求真理？（不是。）很明顯的，這些都不是在追求真理。那他們不追求真理的理由、原因是什麽？（他們認為帶領是有身份、有尊嚴的人，即使有敗壞性情也不能揭露。）這個觀點是不是很荒唐啊？承認有敗壞性情還不許揭露，這是接受真理的人嗎？你做了帶領不能接受真理，那你怎麽經歷神的作工？你的敗壞怎麽得着潔净？如果你的敗壞得不到潔净，你還能憑敗壞性情活着，那你這個帶領也作不了實際工作，也是個假帶領。你做帶領有了地位，那只是工作不同、本分不同，但并不是説你就成了有身份的人，你并不是因為有了這個地位、盡了不同的本分就比别人有尊嚴，成了身份尊貴的人。若真有人這麽想，這是不是不知羞耻啊？（是。）土話怎麽講？是不是臭不要臉啊？不做帶領時對待人還挺誠懇，也能敞開自己的敗壞流露，解剖自己的敗壞性情，做了帶領就變了一個人。為什麽説變了個人呢？戴上面具了，那個真人在面具背後，從面具上人所看到的就是没有任何的表情，不會哭、不會笑，没有喜怒哀樂、没有七情六欲，當然更没有敗壞性情，無論什麽時候都是一種表情、都是一種狀態，真正的情形、心裏的想法、心思意念都隱藏在面具背後，不讓人看到。有些帶領工人總感覺自己有身份、有地位，臨到修理對付很怕失去尊嚴，就不接受真理，他們借用自己的地位、權力花説柳説，掩飾自己的敗壞性情，同時，他們因為有了地位就誤認為自己比别人尊貴、比别人聖潔，就不用追求真理了，追求真理是别人的事。這個想法是錯誤的，有點不知羞耻，没理智。這是這類人的表現。從這類人表現的實質上來看，很顯然，他們不是在追求真理，而是在追求地位、名利，是在作工的同時維護着自己的地位、自己的權力，還自欺欺人地認為這就是在追求真理。他們像保羅一樣，常常總結自己一段時間都作了哪些工作、盡了哪些本分，作教會工作辦了哪些事，自己在神家的工作中有哪些成績，他們心裏常常盤算這些事，就如保羅所説的「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留」（提後4:7-8）。意思是該跑的路跑完了，該打的仗打完了，現在應該數算一下自己蒙拯救的勝算有多大、自己的功勞有多大、自己的賞賜有多大，該向神邀功請賞了，神如果不能賞賜他冠冕，那在他心裏神就不是公義的神，他心裏就不服，還會埋怨神不公義。就這類人的這種心態、這種性情，他是追求真理的人嗎？是真實順服神的人嗎？他能任神擺布嗎？這不是一目了然的事嗎？他們把該跑的路、該打的仗當成是追求真理，而絲毫不尋求真理，不具備真正追求真理的表現，這就不是追求真理的人了。

接受真理才能解决敗壞性情 剛才交通的主要揭露了人的哪些問題？具體地説，主要揭露了人哪方面敗壞性情？起碼的一條是厭煩真理，不接受真理，這是很具體的一方面表現。還有一方面主要的，就是每個人性情實質裏存在的一樣東西——剛硬，這個表現是不是也很具體、也很明顯？（是。）這是人敗壞性情裏主要的兩方面表現、兩方面流露。這些具體的表現，具體的觀點、態度等等，真實地、準確地説明了人的敗壞性情裏有厭煩真理的成分，當然，更主要的是人性情裏有剛硬的表現。就是不管神説了哪些話，也不管在神的作工中人的哪些敗壞性情被顯明出來，人就是一味地不承認、一味地抵觸。當然，除了明顯的抵觸或者用輕慢的態度拒絶之外，還有一方面表現，就是人心裏不搭理神的作工，好像神的作工與他無關。對神不搭理是什麽意思呢？就是「你説你的，與我無關，你怎麽審判、揭示都與我無關，我不接受也不承認」。這種態度可不可以説是剛硬？（可以。）這就是剛硬的一種表現。就是「我想怎麽活我就怎麽活，怎麽自在我就怎麽活，怎麽快活我就怎麽活，至于你説的狂妄、詭詐、厭煩真理、邪惡、凶惡等等這些表現，我就是有，那能怎麽樣？我不省察，我不認識，我不接受，我就這樣信，你能把我怎麽樣？」這就是剛硬的態度。人不搭理、不理會神所説的話，就是神無論怎麽説，用提醒的方式説，用警告的方式説，用勸勉的方式説，無論神的説話方式是怎樣的，神的説話源頭、目的是什麽，人一概不理會，這種狀態就叫剛硬。就是人不理會神的急切心意，更不理會神拯救人的誠懇與良苦用心，神無論怎麽作，人都没有配合的心志，不願意往真理上够，即便承認神審判、神揭示的都是事實，但心裏也没有懊悔，自己該怎麽信還怎麽信。最終，人聽了很多的道，還是那一句話，「反正我是真信的，反正我人性不壞，反正我不會故意作惡，反正我信神能撇弃、能吃苦，肯付代價，神不會撇弃我」，這是不是就如保羅説的「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留」？就是一種這樣的態度。這樣的態度背後的性情是什麽？就是剛硬。那剛硬的性情好不好變？有没有路途？最簡單、直接的辦法就是轉變你對待神話的態度，轉變你對待神的態度。怎麽轉變呢？就是從自己的剛硬態度所産生的情形、心態來解剖、認識，看看自己做的哪些事、説的哪些話，自己所持守的哪些觀點、存心，具體到流露的哪些心思意念是受剛硬性情支配的，從這些表現、流露、情形上着手逐一省察、解决，然後扭轉，省察出來一點就趕緊扭轉一點。比如，咱們剛才講的做事憑喜好、憑心情，這是任性，任性這方面性情就帶點厭煩真理的性質。你如果意識到自己是這樣的人，有這樣的敗壞性情，還不反省自己，還不尋求真理解决，還硬着頸項自以為不錯，這就叫剛硬。如果你聽完道之後突然發現，「我也説過這樣的話，我也有這樣的觀點，這就是一種厭煩真理的性情。既然是厭煩真理，我就着手解决這方面的性情」，那怎麽着手解决呢？首先，放下自己的優越感，放下自己的任性，放下自己的隨心所欲，不管自己的心情好壞，看看神的要求是什麽。你能够背叛肉體按神的要求去實行，神會怎樣看你？你若真能着手解决這些敗壞行為，這就是積極主動配合神作工的表現，你是有意識地背叛厭煩真理這種性情，也是在解决厭煩真理的性情，同時也是在解决剛硬的性情，這兩方面的敗壞性情都解决了，人就能順服神、滿足神了，神的心就滿意了。以上交通的這些内容，你們如果能聽懂了，能這樣實行背叛肉體，我心裏就挺高興，那這些話就没白説。

剛硬是屬于敗壞性情的問題，是本性裏的東西，這個問題不容易解决。人有剛硬性情，主要表現是好講理、詭辯，持守己意，不容易接受新的東西。有時心裏知道自己的主意不對，但為了虚榮臉面也要堅持己意，死犟到底，這種剛硬的性情即使認識到了也不容易轉變。要解决剛硬的問題，必須得認識人的狂妄、詭詐、凶惡、厭煩真理等等這些性情，當人認識到自己狂妄、詭詐、凶惡、厭煩真理，想實行真理却不願意背叛肉體，想順服神還總講自己的理、自己的難處，這時就容易認識剛硬的問題了。解决剛硬的問題，首先要具備正常人的理智，從學會聽神的話開始。你想做神的羊，你就得學會聽神的話。怎麽聽啊？就是聽神説的話中所揭示的哪些問題與你有關，若發現與你有關的問題，你就應該接受，不能認為這是别人的問題、是大家的問題、是人類的問題，與你無關，你若這樣認為就錯了。在神話語的揭示中，你該反省自己有没有神所揭示的敗壞情形或者偏謬觀點。比如，聽到神話揭示人流露狂妄性情的表現，你就揣摩，「我有没有狂妄的表現？我是敗壞人類，肯定也有這種表現，就該反省自己的狂妄表現在哪兒。别人説我狂妄，總是高高在上，説話轄制人，我真是這樣的性情嗎？」藉着反省，終于認識到神話揭示得完全準確，自己就是狂妄的人。既然神話揭示得完全準確，你跟自己的實情完全對上號了，一點兒都不差，越反省看得越準確，你就應該接受神話語的審判刑罰，根據神的話來分辨、認識敗壞性情的實質，這樣就能産生真實的懊悔。信神就得這麽吃喝神的話才能認識自己，解决敗壞性情就得接受神話語的審判、揭示，如果接受不了就没法脱去敗壞性情了。若你是聰明的人，看見神的話揭示得基本準確，或者能承認一半是對的，那就應該趕緊接受，順服在神面前，還要禱告神、反省自己，這樣才能認識到神揭示的話全是準確的、全是事實真相，一點兒都不差。只有順服在神面前，有敬畏神的心，才能真實反省自己，才能看見自己存在各種敗壞性情，的確是狂妄自是，一點兒理智都没有。如果是喜愛真理的人，就能俯伏在神面前，向神承認自己敗壞太深，願意接受神的審判刑罰，這樣就能産生懊悔之心，開始否認自己、恨惡自己了，後悔以前不追求真理，「為什麽開始讀神的話時，我就不能接受神話語的審判刑罰呢？我對神的話這種態度，這不是狂妄嗎？為什麽我能這樣狂妄呢？」就這樣常常反省自己，一段時間就能從心裏承認自己的確很狂妄，對神説的話都不能完全承認是真理、是事實，真是一點兒理智都没有。但認識自己是很難的，每次反省都只能認識一點兒、進深一點兒，要把自己的敗壞性情認識清楚，絶不是短時間就能達到的，必須得多讀神的話、多禱告、多反省自己，才能逐漸認識自己。真實認識自己的人都是經歷幾次失敗跌倒以後通過讀神的話、禱告神、反省自己才看清了自己的敗壞真相，才覺得自己的確敗壞至深，絲毫没有真理實際。就這麽經歷神的作工，臨到事就禱告神、尋求真理，就能逐漸達到認識自己。有一天，你心裏終于清楚了，「我是比别人素質好點，但這是神給的，我總自誇，説話總想高過别人，總想讓人都按我的意思來，這太没理智了，這是狂妄自是啊！藉着反省我發現了自己的狂妄性情，這是神的開啓、恩待，我感謝神！」能發現自己的敗壞性情這是好事還是壞事？（好事。）接着就尋求怎麽説話做事能有理智、有順服，能與别人站平等地位，能公平對待人，不轄制人，怎麽正確地對待自己的素質、恩賜、特長等等。這樣，狂妄性情就像螞蟻啃骨頭一樣一點一點被解决掉了。然後你在與人相處時、在與人配搭盡本分時就能正確對待别人的觀點了，能够認真地、仔細地聆聽别人的觀點了。當你聽到别人的觀點説得正確的時候，你就發現「原來自己的素質不是最好的，其實别人都有些長處，一點兒都不比自己差。之前我總認為自己比别人素質好，那是自我欣賞、孤陋寡聞，是井底之蛙，那麽想挺没理智，是不知羞耻啊！狂妄性情蒙蔽了我的眼睛，捂住了我的雙耳，别人的話我都聽不進去，就認為自己好、自己對，原來自己不比别人强啊！」從此以後你對自己的缺少、對自己的身量太小就有了真實的看見與認識，接下來再與别人交通的時候你仔細聽别人説的觀點就會意識到「比自己强的人太多了，自己在人中間的素質、領受能力頂多是一般水平」，這是不是對自己有點自知之明了？就這麽經歷，常常根據神的話反省自己就能對自己有真實認識，并且認識得越來越深，就能看透自己的敗壞真相，看見自己的貧窮可憐、看見自己的醜陋不堪，這時就能厭煩自己，就能恨惡敗壞性情，這樣就容易達到背叛自己了。經歷神作工就是這樣，就得根據神的話來反省自己的敗壞流露，尤其是在各種環境中流露出敗壞性情以後能常常反省認識自己，就容易看清自己的敗壞實質，就能從心裏恨惡敗壞、恨惡肉體、恨惡撒但，就能從心裏喜愛真理，往真理上够，這樣你的狂妄性情就越來越少，逐漸脱去了，你就越來越有理智，順服神也比較容易了。在人看來，你比以前踏實沉穩了、説話客觀了，能聽進去别人説的話了，能給别人説話的時間了，别人説的對也容易接受了，你與人相處也不那麽費勁了，跟誰配搭也能和諧了，這樣盡本分你是不是就變得有理智、有人性了？這就是解决這方面敗壞性情的途徑。

剛才提到剛硬性情的問題，現在藉着這個問題交通一下解决敗壞性情的途徑。解决敗壞性情首先得能接受真理，接受真理就是接受神的審判刑罰，接受神揭示人敗壞實質的話。如果你是根據神的話來認識、解剖你的敗壞流露、敗壞情形、敗壞的存心與表現，能够發現問題的實質，這就是對敗壞性情有認識了，已經進入解决敗壞性情的過程中了；相反，如果你不這樣實行，不但剛硬性情解决不了，你的敗壞性情也没法根除。人都有多方面的敗壞性情，到底從哪方面敗壞性情開始解决呢？首先要解决的就是人的剛硬，因為剛硬性情攔阻人親近神，攔阻人尋求真理，攔阻人順服神，剛硬是人與神禱告交通的最大絆脚石，最影響人與神之間的正常關係。把剛硬性情解决了，其他的敗壞性情就容易解决了。解决敗壞性情就是從反省認識自己開始的，能認識到哪些敗壞性情就解决哪些敗壞性情，認識得越多解决得越多，認識得越深解决得越徹底。解决敗壞性情就是這個過程，就是通過禱告神，在神的話中反省認識自己、解剖敗壞性情的實質，達到背叛肉體實行真理。認識敗壞性情的實質不是簡單事，認識自己不是籠統地説，「我是敗壞的人類，我是魔鬼，我是撒但後裔，我是大紅龍子孫，我是抵擋神的，我與神是敵對的，我是神的仇敵」，這樣説不一定是真正認識自己的敗壞了，也可能是學别人的話，自己并没有多少認識。真實認識自己不是根據人的知識、判斷，而是根據神的話，看清楚所體嘗到的敗壞性情的苦害與導致的後果，能體嘗到敗壞性情不單坑害自己，也能坑害别人，能够看透敗壞性情就是來源于撒但，是屬于撒但的毒素、撒但的哲學，完全是與真理敵對的，是與神敵對的，看透這個問題了，這是認識到敗壞性情了。有些人在承認自己是魔鬼撒但之後并不接受修理對付，不承認自己做錯事了、違背真理了，這是什麽問題？還是不認識自己。有的人説自己是魔鬼撒但，你若問他，「你因為什麽説自己是魔鬼撒但？」他就回答不上來了，這就證明他不認識自己的敗壞性情，不認識自己的本性實質。如果他能認識到自己的本性就是魔鬼的本性，能認識到自己的敗壞性情就是撒但性情，因此他才承認自己是魔鬼、是撒但，這才是認識到自己的本性實質了。真實認識自己都是通過神話語的揭示審判與實行經歷神的話達到的，都是通過明白真理達到的，不明白真理的人不管他怎麽談認識自己都是空洞不實際的，因為他找不到根源的東西，抓不住實質的東西。認識自己必須得在具體的事上承認自己流露了哪些敗壞性情，有什麽存心，是怎麽做的，摻雜了什麽，為什麽不能接受真理，能把這些事説清楚了，這才是認識自己了。有的人在臨到修理對付的時候承認自己心裏厭煩真理，承認自己對神有猜測、誤解，還有防備神的心理，也承認神審判人、揭示人的話都是事實，這就證明他對自己有點認識了，但因對神没有認識，對神的作工没有認識，對神的心意也不明白，這樣的認識自己就很膚淺了。只承認自己的敗壞，并没有找到問題的根源，那人對神的猜測、誤解、防備這些問題能得到解决嗎？還是解决不了。所以説，認識自己不是僅僅承認自己敗壞、承認自己存在哪些問題，還要明白真理，從根源上解决敗壞性情的問題，這才能看透自己敗壞的真相，這樣才能達到真實悔改。喜愛真理的人在認識自己的同時也能尋求明白真理解决自己的問題，這樣的認識自己才能達到果效。喜愛真理的人每讀到一句神揭示、審判人的話，首先能相信神揭示人的話是事實、是實情，神審判人的話是真理，代表神的公義，這是喜愛真理的人起碼能認識到的。如果對神的話都不相信，不相信神揭示人、審判人的話是事實、是真理，那他能不能根據神的話認識自己呢？絶對不能，他想這樣做也做不到。如果你能堅信神的話都是真理，不管神的話怎麽説、説話的方式如何你都相信，就是心裏不明白也相信，也能接受，這樣就容易做到根據神的話反省認識自己了。反省自己必須根據真理，這是確定無疑的，只有神的話才是真理，任何人的話、任何撒但的話都不是真理。撒但用各種知識、學説、理論敗壞人類幾千年，人都麻木痴呆了，不但對自己没有絲毫認識，還能崇尚邪説謬論，拒絶接受真理，這樣的人類就不可挽救了。真心信神的人都能相信只有神的話才是真理，都能根據神的話、根據真理來認識自己，這樣就能達到真實的悔改。有些人不追求真理，只根據人的知識反省自己，只承認犯罪行為却始終看不透自己的敗壞實質，這樣的認識自己就是徒勞無益，什麽果效也没有。必須根據神的話反省自己，反省之後逐步對自己流露出來的敗壞性情有認識，對自己的缺少、自己的人性實質，對自己的看事觀點、人生觀、價值觀都能根據真理衡量、認識，都有了準確的評價、定論，這樣就能逐漸達到認識自己了。但是，認識自己是隨着生命經歷不斷進深的，在人没有得着真理之前不可能把人的本性實質完全看透。人如果真認識自己了，就能看見敗壞人類的確是撒但的後裔、撒但的化身，就感覺不配活在神面前，不配神的愛、神的拯救，就能完全仆倒在神面前，能認識到這種程度的人才是真實認識自己了。認識自己是進入真理實際的前提，人如果要實行真理進入實際，不認識自己不行。因為人都有敗壞性情，總是身不由己地受敗壞性情捆綁、控制，没法實行真理，没法順服神，所以要實行真理達到順服神必須首先得認識自己，得解决敗壞性情，只有在解决敗壞性情的過程中才能明白真理，對神有認識，才能順服神、見證神，這樣就得着真理了。進入真理實際的過程就是解决敗壞性情的過程。那敗壞性情怎麽才能解决呢？首先，人得認識自己的敗壞實質，具體地説就是認識自己的敗壞性情是怎麽産生的，是因為接受了哪些撒但的鬼話、謬論産生的，根據神的話把這個根源的東西認識透了，會分辨了，人就不願意憑敗壞性情活着了，只願意順服神憑神的話活着，一旦流露出敗壞性情他心裏就能意識到，就能拒絶，就能背叛肉體。就這麽實行經歷，敗壞性情慢慢就完全脱去了。

有的人説，「我讀了神揭示人、審判人的話，我就反省自己，我認識到了，我狂妄，我詭詐，我自私，我邪惡，我剛硬，我没有人性」，有的人甚至説自己就是個狂徒，是畜生、是魔鬼撒但，這是真實認識自己嗎？他如果説的是心裏話，不是模仿，那起碼説明他對自己有認識，只是認���深淺的區别；如果他是模仿，學别人的話，那就不是真實認識自己了。認識自己的敗壞性情得具體到每一件事、每一種情形，就是涉及敗壞性情的情形、流露、表現、心思意念等等這些細節，這樣才能達到真實認識自己。人真認識自己了，懊悔之心隨之就産生了，就能達到真實悔改了。悔改首先該實行的是什麽？（認錯。）「認錯」這話不貼切，應該是承認、認識自己有這方面敗壞性情，如果説敗壞性情是一種錯，這就不對了，敗壞性情���于本性的東西，它是控制人的東西，它跟人一時犯錯是兩碼事。有的人流露敗壞之後就禱告，説「神啊，我錯了，對不起」，這話不準確，如果説是「認罪」還相對貼切。悔改的具體實行就是通過認識自己解决問題，就是自己流露敗壞性情或者有了過犯，自己意識到是抵擋神了，讓神厭憎了，就應該在相關的神話裏反省認識自己，達到的果效是對自己的敗壞性情有認識了，承認它是來源于撒但的毒素、撒但的敗壞，然後再找出實行真理的原則，能實行出真理了，這就是真實的悔改了。不管自己流露什麽敗壞，首先能認識自己的敗壞性情，然後尋求真理解决，達到能實行真理，這就是真實的悔改。有些人對自己也有點認識，但就是看不見悔改的表現，看不見實行真理的見證，這樣認識自己過後没有什麽變化，就談不上是真實的悔改了。要達到真實悔改必須解决敗壞性情，那解决敗壞性情具體該怎麽實行進入呢？舉個例子。比如，人有詭詐性情，總是説謊欺騙，你如果認識到了，那解决詭詐最簡單、直接的實行原則就是做誠實人，説真話、辦實事。主耶穌説，「你們的話，是就説是，不是就説不是」，做誠實人就應該遵守神話語的原則，就這麽一句簡單的實行法是最有效的，既好明白又好實行。但是，因人敗壞太深，都有撒但本性，都憑撒但性情活着，人就很難實行真理，想做誠實人都做不到，都是身不由己地説謊話、搞欺騙，過後認識到了也後悔，但還是擺脱不了敗壞性情的轄制，還照樣説謊、搞欺騙。這個問題該怎麽解决呢？一方面得認識敗壞性情的實質是醜陋的、是卑鄙的，能從心裏恨惡起來；一方面還得操練按真理原則實行，「你們的話，是就説是，不是就説不是」。當你實行這個原則的時候，你就是在解决詭詐性情的過程中了。當然，在解决詭詐性情的過程中，你能按着真理原則實行，這就是你回轉的表現，也就是你真實悔改的開始，神的心對你所做的是稱許的，就是當你回轉的時候，神就回心轉意了。其實，神回心轉意就是對人的敗壞性情與人的悖逆的一種赦免，神饒恕人了，不記念人的罪惡了，也不記念人的過犯。這樣説是不是够具體了？你們是不是聽明白了？再舉個例子。比如，你有狂妄性情，不管臨到什麽事，己意特别强，總要自己説了算，總想讓别人聽你的、按你的意思做，有一天你認識到了這是狂妄性情導致的，你能承認這是狂妄性情了，這是認識自己的第一步。然後，就應該找幾段神揭示狂妄性情的話來對號，反省認識自己。如果都能對上號了，承認神揭示的狂妄性情在自己身上都存在，然後再加以分辨、挖掘，狂妄性情是從哪兒來的，是因什麽産生的，是由哪些撒但毒素、撒但的邪説謬論支配的，把這些問題都看透了，這就挖到狂妄的根源了，這就是真實認識自己了。你對自己這方面敗壞性情的流露有了更準確的定義了，這便于你更深地、更實際地認識自己。接下來該怎麽做？就該在神的話裏尋找真理原則，明白該怎麽做人、怎樣説話才是正常人性的表現，找到實行的路途了，就得按照神的話去實行，心裏能有回轉，然後就有真實的悔改了。不僅説話做事都有原則，也活出人的樣式了，敗壞性情也逐漸脱去了，人看到的就是一個新人的樣式，不再是過去的老舊人、敗壞的人，而是在神的話裏重生了，這就是生命性情得着變化的人。

認識自己不是簡單事，是接受真理、實行經歷神的話語達到的果效，完全是因着接受神的審判刑罰才達到對自己有真實認識了。没有經歷審判刑罰的人頂多能承認自己犯過的錯誤、做過的錯事，但對自己的本性實質却很難看清楚。為什麽在恩典時代信主的人雖然有些罪不犯了，行為變好了，但生命性情始終没有變化，雖然信神却還能抵擋神甚至背叛神？敗壞人類很難認識到這個問題的根源。為什麽人都有撒但性情呢？就是因為撒但敗壞了人類，人都接受了撒但的鬼話、撒但的哲學才産生了敗壞的性情，所以撒但的性情成了人類抵擋神的根源，這是人最難認識到的。神作末世審判工作就是來拯救人類脱離撒但的權勢，就是來解决人類犯罪抵擋神的根源。撒但敗壞人類幾千年，撒但的本性已經扎根在人心裏，所以解决任何一樣敗壞性情都不是反省認識一兩次就能脱去的。敗壞性情不斷地、反覆地流露出來，得需要人接受真理，與撒但性情長期地争戰，直到得勝撒但，敗壞性情才能徹底脱去。所以，人就需要不斷地禱告神，不斷地尋求真理，不斷地反省認識自己，不斷地實行真理，直到没有敗壞流露了，生命性情有變化了，達到順服神了，才能得着神的稱許。雖然每次争戰達到的果效不太明顯，過後還能流露出敗壞性情，你會感到有些消極、灰心，但你又不甘心，還能繼續努力，仰望神、依靠神，這樣堅持兩三年就能真正實行出真理了，心裏就有平安喜樂了。你這才看清，每一次的失敗、每一次的努力、每一次的果效都是你走向性情變化、讓神回心轉意的一個好的信號。雖然每次的變化都是人在意識裏根本就覺察不到的，但是每一次的回轉給人帶來的性情上的變化那是任何做法、任何東西都取代不了的。這是人性情變化、生命進入的必經之路，追求性情變化必須得這樣實行。當然，人對性情變化這事應該有一個準確的認識，性情變化不是像人想象的突然間就發生了翻天覆地的變化，讓人驚訝，給人驚喜，不是這樣的，它就是不知不覺地、慢慢地、一點一點地變化了，到能實行出真理時，人就會有收穫了。當你這樣走過三年、五年、十年之後再回頭來看，你就會驚訝地發現，十年之後的你與十年之前的你在性情上是大相徑庭的，完全不一樣了。也可能你的性格、你的脾氣没有變，也可能你的生活習慣等等這些都没有變，但是你所流露出來的性情、情形、表現與以前完全不一樣了，真的是判若兩人了。為什麽會有這樣的變化呢？就是因為你在這十年期間經歷了多次神話語的審判刑罰、修理對付、試煉熬煉，明白了許多真理，首先你的看事觀點發生了變化，人生觀、價值觀發生了變化，生命性情隨之也發生了變化，賴以生存的根基都發生了變化，在發生這些變化的過程中，你就逐漸變成了另外一個人，成為了一個新人。雖然你的性格没有變，脾氣没有變，生活方式没有變，甚至言談舉止也都没有變，但在生命性情上却發生了變化，這才是根本的變化、實質的變化。性情變化的信號是什麽？具體表現是什麽？首先，人的看事觀點發生變化了，就是人裏面許多外邦人的看事觀點藉着明白真理發生改變了，已經接近神話的真理了，這是性情變化的開端。另外，人能通過反省認識自己注重實行真理了，通過反省自己心裏所産生的各種存心動機、心思意念、觀念、觀點、態度等等能發現問題了，還能産生懊悔，就能背叛肉體實行出真理來。同時，對神的話、對真理就更加寶愛了，從心裏承認基督就是真理、道路、生命，心裏更願意跟隨基督、順服基督了，感覺到神發表真理揭示、審判、刑罰人，變化人的敗壞性情，這樣拯救人、成全人太實際了，如果没有神的審判刑罰，没有神話語的供應、帶領，人就没法達到蒙神拯救，也得不到這樣的收穫。人從心裏開始喜愛神的話了，感覺到現實生活中離不開神的話，有神的話供應、帶領、開路太有必要了，心裏滿有平安，遇到什麽事都不自覺地去尋找神的話作為根據，在神的話中尋找實行原則、實行路途，這是認識自己達到的一方面果效。還有一方面，就是對于敗壞性情的流露，人不再像以前那樣用剛硬的態度去對待了，而是能够静下心來用誠實的態度來聆聽神的話，能接受真理、接受正面事物了。就是當人流露了敗壞性情之後，不再像以前那麽剛硬難以馴服，那麽張牙舞爪、囂張蠻横，那麽凶惡，而是能主動地反省自己，認識自己的實際問題，即使不知道自己敗壞性情的實質是什麽也能够安静下來向神禱告，尋求真理，然後承認自己的問題、承認自己的敗壞性情，向神悔改，立下心志重新做人，這完全是一種順服的態度。這樣，人對神就有了順服之心，神再説什麽，神再對人提出怎樣的要求，神再作怎樣的工作、給人擺設怎樣的環境，人就容易順服下來了，人的敗壞性情對人的攔阻就不大了，就容易解决、容易勝過了，這時就能輕鬆地實行出真理來，就能達到順服神了。這就是性情變化的信號。當人能實行出真理對神有真實順服的時候，可以説，人的生命性情已經發生變化了，這是真實的變化，完全是在追求真理的過程中達到的變化。在這個過程期間，人所産生出來的各種表現，不管是正面的表現還是正常的消極軟弱，都是必不可少的，也是必然規律，有正面的表現必然也有消極軟弱的表現，但消極軟弱都是暫時的，當人有了一定身量之後，消極軟弱的情形也會越來越少，正面的表現、正面的進入會越來越多，辦事越來越有原則，這樣的人就是順服神的人了，也是敗壞性情得着潔净以後生命性情發生變化的人。可以説，這是追求真理的人經歷神話語審判刑罰，經歷許多修理對付、試煉熬煉達到的果效。

既然追求真理這些具體的、正常的過程人都聽懂了、聽明白了，那人就不應該再為自己厭煩真理、抵觸真理、不追求真理編造各種理由、藉口了。這些真理都明白了，這方面問題也看清楚了，那對人不追求真理的一些理由、藉口是不是就會分辨了？如果有的老年人再説，「我年齡大了，不像年輕人有闖勁、有幹勁，歲數大了，不年輕氣盛了，也狂不起來了，所以你説我狂妄這是胡説八道，我才不狂呢！」這話對不對？（不對。）很顯然不對。現在，大家對這類話都有分辨了，能揭露他了，説：「你歲數大你也有狂妄性情，你狂妄一輩子了都没解决呢，你還想繼續狂下去啊？」有些年輕人説：「我年紀這麽小，也没經歷過社會上那些亂七八糟的事，也没在各種人群中摸爬滚打混日子，我就不像經歷過世事的人一樣有那些閲歷，當然更重要的是，不像那些老油條一樣那麽圓滑、奸詐。作為年輕人來説，有點狂妄性情這是正常的，但我不像老年人心眼兒多，詭詐、邪惡。」這樣説合不合適？（不合適。）敗壞性情人人都有，跟年齡、性别没關係，别人有的你也有，你有的别人也有，誰也不用指責誰。當然，僅僅承認人都有敗壞性情這還不够，既然承認有敗壞性情就得尋求真理解决，只有得着真理了、性情變化了，才算達到目的了。解决敗壞性情最終還得靠自己接受真理，放下自己的理由、藉口，能正確地面對自己的敗壞性情，不要逃避，不要推托，當然也不要拒絶。這些都容易達到，最難達到的是什麽呢？我想到一種。有人説：「不管你説我是不是追求真理的人，不管你説我是不喜愛真理或者厭煩真理，不管你揭露我有什麽敗壞性情，我都不搭理，神家讓我做什麽我就做點什麽，有什麽活兒我也去做，講道、聚會的時候我就聽，吃喝神話的時候我就跟着讀，你們看經歷見證視頻的時候我也坐那兒跟着看，你們吃飯的時候我也跟着吃，我就跟你們步調一致，你們誰能��我不追求真理？我就這麽信了，愛咋咋地！」這類人擺出一副不找藉口、不找理由的樣子，但是他也不打算追求真理，好像神作拯救工作與他無關，好像他不需要神拯救。這類人雖然没有明説，「我人性好，真心信神，肯撇弃，能受苦付代價，還需要接受神的審判刑罰嗎？」他没有這麽明説，也没有明確的對待真理的態度，外表上也没有定罪神的作工，那神怎麽對待這樣的人？他只要不是追求真理的人，對神的話很冷淡、不理睬，神的態度就很明確，就如聖經上所説的那句話，「你既如温水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去」（啓3:16），神不要了，這就麻煩了。教會裏有没有這類人？（有。）那怎麽劃分這類人呢？應該把他劃分到哪兒？不用劃分。總之一句話，這類人就是不追求真理。他不接受真理，不反省認識自己，也没有悔改的心，而是稀裏糊塗信神，神家讓做什麽就做什麽，也不攪擾，也不打岔，你問他：「你有没有什麽觀念？」「没有。」「有没有什麽敗壞性情？」「没有。」「有没有追求蒙拯救的願望？」「不知道。」「你承不承認神的話是真理？」「不知道。」一問三不知，這類人有没有問題？（有。）有問題，但是他覺得他的問題不是問題，不需要解决。聖經上説：「你既如温水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」「所以我必從我口中把你吐出去」，這句話就是對這種人的處理原則，這就是結果。不冷不熱就是什麽觀點都没有，你怎麽交通性情變化、蒙拯救的事，他都無感。無感是什麽意思？就是對這些事不感興趣，不願意聽。有人説：「没觀點、没有敗壞流露還錯了？」盡説渾話！這是没有靈魂的死人，他不冷不熱，神没法在他身上作工。對于没法蒙神拯救的人，吐出去就完事了，神不在他身上作工了，對這一類人咱們也不作任何的評價，不搭理就完事了。教會中如果有這類人，他不攪擾就讓他留下，要是攪擾就把他清理出去，很好解决。我説話所針對的對象是能接受真理的、想追求真理有明確態度的，是承認自己有敗壞性情、可蒙拯救的一些人，是能聽得懂神的話、能聽得見神聲音的人，是神的羊，這是神説話針對的對象；那些對神不冷不熱的人不是神説話的對象，他們對真理不感興趣，對神的説話、作工就是不冷不熱，對他們的處理辦法就是，「離開吧，你怎麽樣與我無關」，不搭理他們，不在他們身上費工夫了。

涉及追求真理這個話題的内容，剛才交通了一些反面的例子。人常常不自覺地尋找各種理由藉口與各種托詞否認自己敗壞性情的流露，當然也常常自欺欺人地掩蓋自己敗壞性情的存在，這些都是人犯傻的做法、愚蠢的做法。人一方面承認神審判人的話語都是真理，另一方面���否認自己敗壞性情的存在、否認自己違背真理的錯誤行為，這就是不接受真理的明顯表現。不管你是否承認自己有敗壞性情，還是為流露的敗壞行為找藉口理由詭辯，總之，你不接受真理就不能得到神的拯救，這是確定無疑的。一個絲毫不追求真理的人，無論信多少年，最終都得被顯明淘汰，這個結果是很可怕的，用不了多久，灾難臨到就顯明了，到灾難臨到的時候你就感覺可怕了。雖然你的理由很多，你的藉口很充分，或者你偽裝包裹得很嚴實，但有一個事實是不可否認的，就是你的敗壞性情原封未動，没有絲毫變化，你不能真實地認識自己，不能有真實的悔改，最終你不能有真實的回轉，你對神不能有真實的順服，你得不到神對你的回心轉意。那你是不是就有大麻煩了？你就有被淘汰的危險了。所以説，聰明人會丢掉這些不明智的藉口、愚蠢的理由，脱去自己的偽裝包裹，正確地面對自己所流露的敗壞性情，用正確的方式處理解决自己所流露的敗壞性情，争取達到自己所做的、所行出來的都是善行，讓神回心轉意。如果神對你回心轉意了就證明神對你以往的悖逆、抵擋真正地赦免了，你心裏也能感覺到有平安喜樂了，没有壓抑了，如釋重負。你有了這種感覺就是靈裏的印證，你就有了蒙拯救的希望，這個希望是你用追求真理的代價與你的善行换來的，也是你追求真理、預備善行達到的果效。反之，你覺得自己足够聰明，在每次流露敗壞的時候都能够找到充分的理由為自己辯解、開脱，對自己的敗壞性情加以掩飾、包裝，這樣就巧妙地免去了對敗壞性情的反省認識，好像自己没流露敗壞一樣，你自以為很聰明，一次次逃脱了神擺設各種環境對你的顯明，你没有反省認識自己，没得着真理，錯過了神成全你的多次機會，這樣帶來的後果是什麽？先不説你能不能悔改達到蒙拯救，就説神三番五次地給你悔改機會却始終换不來你的回心轉意，那你的麻煩就大了。你再會辯解，再會包裝自己，再會偽裝自己，再會給自己找理由、找藉口，又能怎麽樣呢？神一再地給你機會，連你的回心轉意都换不來，你就很危險了。這個危險是什麽你知道嗎？你一味地為自己的敗壞性情找藉口，為自己不追求真理找藉口、找理由，對神的審判、神的作工抵觸、拒絶，還自以為不錯，心安理得，你拒絶接受神家的監督、修理對付，一次次逃脱了神的審判刑罰、神的拯救，心裏充滿了對神的悖逆，已經被神厭憎、放弃了，你還自以為能够蒙拯救，豈不知你在錯誤的道路上已經越陷越深了，已經不可救藥了。神家是神掌權，難道你抵擋神、作惡多端神也拿你没辦法嗎？你不接受神的審判刑罰，没有得着真理生命，一點兒經歷見證也没有，這就被神定罪了。你給自己帶來的是滅頂之灾，這就不是聰明了，這是愚蠢，愚蠢至極！這是滅頂之灾啊！這話咱們先放在這兒，不信你走着瞧。你别以為你不追求真理，你有一大堆的理由，你能言善辯，你有詭計，誰也辯不過你，弟兄姊妹揭露不了你，教會也没有理由清除你，神家就拿你没辦法，這你就想錯了，你一個勁兒地跟神較勁，我看你能頂到什麽時候！能頂到神工作結束以後神賞善罰惡的日子嗎？你能保證在灾難中不死剩存下來嗎？你真能主宰自己的命運嗎？你的理由、藉口能讓你暫時逃避神家的追究，得以苟且偷生一時，能暫時蒙蔽人的眼睛，依然在教會中濫竽充數、偽裝欺騙，但是你逃不過神的檢驗、神的鑒察。神是根據人有無真理來定人的結局，神親自作工也親自揚場，不管你是哪類人還是什麽魔鬼，誰也逃脱不掉神的審判、定罪，一旦到了神選民明白真理有分辨的時候，任何人都逃不掉，那時就把你從教會中清除了。有些人可能心裏不服，還發怨言説：「我為神跑了多少路，我為神作了多少工，我付了多少代價，我撇弃了家庭，婚姻也放弃了，我為神、為神的工作獻出了青春，撇弃了事業，花費了半生的精力，本以為我肯定能得着神所賜的福氣，没想到就因為我不追求真理、從來不實行真理就把我淘汰了！」你不知道神家是真理掌權嗎？神賞賜什麽人、祝福什麽人，你心裏清楚嗎？如果你的撇弃、你的花費有真實的經歷見證，也是在見證神的作工，那神會賞賜你、祝福你。如果你的撇弃、你的花費不是真實的經歷見證，更不是見證神的作工，而是在見證自己，向神邀功，那你走的路就跟保羅一樣了，是屬于作惡抵擋神，神會對你説，「你這作惡的人，離開我去吧！」這意味着什麽？這就證明你受禍了，必然落在灾難中受懲罰，這就臨到滅頂之灾了。保羅當時論地位、論所作的工作、論工作能力、論恩賜都在一般人之上，但結果怎麽樣？從始到終，他信神都是在與神搞交易、講條件，向神索取賞賜、冠冕，到最後都没有真實的悔改，也没有預備多少善行，當然更談不上具備多少真實的經歷見證。他連真實的悔改都没有，還能得到神的赦免嗎？能得到神的回心轉意嗎？不可能。保羅為主花費一生，但因走敵基督道路死不悔改，不但没有得到賞賜，還受到了神的懲罰，他所要承受的後果那就是滅頂之灾，這是不言而喻的。所以，我現在跟你説清楚，你若不是追求真理的人，起碼應該有點理智，别跟神講理，也不要像賭博一樣拿自己的結局、歸宿當賭注去押寶，這屬于跟神搞交易，這是抵擋神的做法。信神却抵擋神的人還能有什麽好下場嗎？死到臨頭人就老實了，不可理喻的人就是不見棺材不掉泪啊！要達到蒙拯救，最好的辦法、最簡單的辦法，也是最明智的辦法，就是放下所有的藉口、理由、條件，脚踏實地地接受真理、追求真理，獲得神的回心轉意。當神回心轉意了，你就有蒙拯救的希望了。人蒙拯救的希望是神給的，神給你這個希望的先决條件是你要放下自己寶愛的任何東西，撇下一切來跟隨神、追求真理，别跟神搞交易。不管你年齡大小，你是男是女，你文化高低，你出生在什麽地方，這些神一律不看。你説，「我脾氣好，能忍耐、能包容，有愛心，一直忍耐到底總能讓神對我回心轉意吧」，這些都没用，神不看你是什麽脾氣，不看你是什麽性格，不看你是什麽文化，不看你多大年齡，也不管你受多少苦、作多少工作，神就問你，「在你信神的這麽多年中，你的性情是否有變化？你憑什麽活着？你是否追求真理了？神所説的話你接受了嗎？」你説：「我聽了，我接受了。」那神再問你，「你聽了，也接受了，那你的敗壞性情得到解决了嗎？你有真實的悔改嗎？你對神的話有真實的順服與接受嗎？」你説：「我受苦付代價了，我花費了，我撇弃了，我還奉獻了，我把我的兒女也獻給神了。」你獻什麽也没用，天國的福氣不是這些换來的，神的回心轉意也不是這些换來的，獲得神的回心轉意唯一的途徑就是走上追求真理的道路，没有第二個選擇。在蒙拯救這事上，人不能投機取巧，也没有後門可走。明白了吧？這事你得看清楚，别犯糊塗，你糊塗神不糊塗。那從現在開始應該怎麽做？扭轉態度，改變觀點，無論做什麽事都以神的話為根據。人為的好，人的藉口，人的哲學、知識、道德、倫理，甚至人的良心，人所謂的人格、尊嚴，都代替不了真理，抛開這些東西，静下心來在神的話裏尋找一切做人、做事的根據。同時，在神的話裏找到神對人類各方面敗壞性情的揭示，對號入座，來解决自己的敗壞性情，争取早日認識自己脱去敗壞，早日悔改、早日回轉，放下手中的惡，做人、做事都要尋求真理原則，都要根據神的話，絶不能根據人的觀念想象，絶不能跟神搞交易，絶不能用無意義的受苦付代價來换取神的賞賜、祝福，不要再做這些蠢事，免得神向你發怒咒詛你、取締你。這是不是説明白了？你們聽懂了嗎？（聽懂了。）那你們過後就好好揣摩揣摩吧。

追求真理的五個步驟 剛才所交通的都是涉及追求真理方面的，雖然對什麽是追求真理這個概念性的問題并没有作出具體的回答，但是針對人對追求真理的各種誤解、偏謬的認識，還有對追求真理所存在的各種難處與問題進行了一些交通。最後，我想總結一下什麽是追求真理，追求真理有哪些表現，追求真理的實行路途到底是什麽。什麽是追求真理呢？追求真理就是開始實行經歷神的話，在經歷神話的過程中達到明白真理進入真理實際，成為真實認識神、順服神的人，這就是追求真理最終達到的果效。當然，追求真理也是有過程、有步驟的，也是分幾個階段的。當你讀了神的話語發現神的話就是真理、就是實際，這個時候就開始在神的話裏反省自己，開始對自己有認識了，看見自己悖逆太多、流露敗壞太多，就渴慕能實行出真理、能達到順服神，就開始往真理上够，這正是反省認識自己達到的果效。從這時候起，你的生命經歷就開始了，就是當你針對自己的敗壞性情所産生的情形、問題開始追究、開始省察了，這就證明你開始追求真理了。不管出現什麽問題、自己流露什麽敗壞，你能主動地反省、省察，當你認識到這的確是敗壞流露、是敗壞性情，自然就會尋求真理開始解决問題了。生命進入就是從反省自己開始的，這是追求真理的第一個步驟。緊接着，通過反省認識自己，看見神所揭示的話都是符合事實的，就能從心裏順服下來，接受神話語的審判刑罰了，這是追求真理的第二個步驟。多數人對神揭示人敗壞行為的話能接受，但對神揭示人敗壞實質的話就不容易接受了，他們讀完神的話不承認自己敗壞太深，只承認神揭示人敗壞行為的話，這樣就不能從心裏接受神的審判刑罰，而是對神的審判刑罰置之不理。有的人説：「我只是有一些敗壞的行為，但我還能做一些好事，我是好人，我不是屬撒但的，我信神就應該是屬神的。」這是不是渾話啊？你生在人世間，活在撒但的權下，又接受傳統文化的教育，你天生的遺傳、你學到的知識都是從撒但來的，你所崇拜的名人偉人都是屬撒但的，你説你不屬撒但就能逃脱撒但的敗壞嗎？就像幾歲的小孩張口就能説謊、就能駡人，這是誰教的？没人教，難道這不是撒但敗壞的後果嗎？事實就是這樣。靈界的撒但、邪靈人看不見，但人間的活鬼、魔王遍地都是，他們都是撒但的化身，這是事實，人都得承認。明白真理的人就能看透這些事，就能承認神所揭示的話都是事實。有些人也談認識自己，但始終不承認神話揭示的這些敗壞是事實，也不能承認神的話是真理，這就等于還是不能接受真理。不承認自己有敗壞性情這個事實，就不能達到真實悔改。當然，承認、接受人都有敗壞性情的事實得需要經歷神的作工一段時間，當人流露了許多敗壞性情之後，在事實面前自然就低頭服氣了，就不得不承認神所揭示的話、審判的話包括定罪的話都是事實、都是真理，心服口服，這就是被神話語征服了。當人能根據神的話認識自己的敗壞性情與敗壞實質，承認自己有撒但性情、承認自己敗壞至深的時候，就能完全接受、順服神的審判刑罰了，不管神揭示、審判人類的話怎麽嚴厲、怎麽扎心，都能心甘情願地順服了。神的話對敗壞人類是怎麽定義的、怎麽定性的、怎麽定罪的，是怎麽審判、揭示的，你明白了，能認識到一些了，你真實接受了神話語的審判刑罰，開始認識自己的敗壞性情、敗壞實質了，心裏開始恨惡敗壞性情、恨惡撒但，也恨惡自己的肉體，心裏渴慕得着真理，活出人樣，成為真實順服神的人，這時就開始注重追求性情變化了，這是追求真理的第三個步驟。

真實認識自己是根據神的話來反省認識自己的敗壞性情，達到認識自己的敗壞實質、真相，這時候人就完全看清楚人類敗壞太深了，活出的没有一點兒人樣，全是敗壞性情，起碼的良心理智都不具備，就人的看事觀點也都是屬撒但的，没有一點兒是正確的、合乎真理的，人的喜好、人的追求、人所選擇的道路都有撒但的毒素摻雜，都有人的奢侈欲望、得福存心，人所流露出來的性情也正是撒但的性情、撒但的本性實質。能認識自己到這個地步，這不是簡單事，只有根據神的話才能達到。如果根據傳統文化中的道德理論、説法、思想，能不能達到真實認識自己啊？絶對不能。你的敗壞性情就是從撒但的這些哲學理論裏産生的，你還根據撒但的這些東西認識自己，這不是荒唐嗎？這不是瞎胡鬧嗎？所以，認識自己必須得根據神的話，只有神的話才是真理，只有神的話才是衡量一切人事物的準則。你若真看清楚神的話就是真理，只有根據神的話來衡量一切人事物才是準確的，那你就有路可行了，你就能活在光明中，就是活在神面前了。當人從神話中對自己的敗壞實質有真實認識了，緊接着人應該有什麽樣的表現、什麽樣的實行？（悔改。）對了，人認識自己的本性實質了，自然就會産生懊悔的心，就開始悔改了。就是追求脱去敗壞性情，不再憑撒但性情活着，而是能够憑神的話活着、憑神的話做人，能够順服神的擺布安排，這就是真實悔改了。這是追求真理的第四個步驟。現在對真實的悔改你們清楚了，那該怎麽實行呢？就是實行回轉。實行回轉就是放弃自己所持守的、所認為對的東西，不憑撒但性情活着，願意根據神的話來實行真理，這就是回轉的意思。具體地説，首先就是否認自己，根據神的話來定性自己的所思所想、所作所為是否合乎真理、是怎麽産生的。如果確定是屬于敗壞性情，是從撒但哲學産生的，那就應該采取定罪、咒詛的態度，這樣有利于背叛肉體、背叛撒但。這是一種什麽做法？是不是對敗壞性情的否認、放弃、弃絶、背叛啊？否認自己認為對的東西，放下自己的利益，背叛自己不對的存心，然後才能達到扭轉，這不是那麽簡單，這裏有具體的細節。如果你心裏願意悔改，但只是口頭説説就完事了，對敗壞性情并没有否認、放弃、弃絶、背叛，這就不是悔改的表現，還没有實際地進入悔改。真實的悔改有什麽表現？先否認自己認為對的東西，比如對神的觀念、對神的要求，還有自己的看事觀點、處理問題的方式方法、人的經驗等等，對這些東西都能否認，這是人心存悔改、向神回轉的一種具體的實行。對錯誤的東西只有從心裏看透了、否認了才能放下，如果你不否認，還認為這些東西是好的、是對的，别人讓你放下你也放不下，你説，「我文化知識這麽高，還有豐富的閲歷，我認為這些都是正確的東西，我為什麽要放下呢？」你還持守自己��一套，堅持到底，那你能接受真理嗎？太不容易了。要得着真理，你必須得先否認自己認為對的、正面的東西，然後看透這些東西的實質是反面事物，是來源于撒但的，都是似是而非的謬論，持守撒但的東西只能使你作惡、使你抵擋神，最後受懲罰被毁滅，你能看透撒但敗壞人的那些思想、毒素能導致人滅亡，你就能徹底放弃了。當然，否認、放弃、弃絶、背叛等等，這些都是對撒但勢力，對撒但本性，對撒但迷惑人的哲學、邏輯、思想觀點所采取的態度與做法。比如，放下自己的肉體利益，放弃自己肉體的喜好、追求，弃絶撒但的哲學思想、邪説謬論，背叛撒但的權勢與邪惡勢力，等等這一系列的實行都是人實行悔改的方式和路途。進入真實的悔改必須得明白許多真理，才能徹底否認自己、背叛肉體。比如，你認為你有知識、有豐富的閲歷，在神家應該是個人才，應該大有用處，但聽了幾年真理的道，明白了一些真理之後，你就感覺自己那點知識學問不值錢了，在神家毫無用處，還是真理、還是神的話能拯救人，還是真理能作人的生命，人的知識、經驗再多也不代表人有真理，人的東西再合人觀念也不是真理，都是從撒但來的，都屬于反面事物，與真理無關。不管你文化知識多高、有多少閲歷，如果你不通靈，不能明白真理，那就没什麽用處。讓你做帶領你没有真理實際，不會解决問題，讓你寫經歷見證文章你寫不出來，讓你見證神你對神没有認識，讓你傳福音你不會交通真理解决人的觀念，讓你澆灌新人你對异象真理不透亮，只會講字句道理，對自己的觀念都解决不了怎麽能解决新人的觀念呢？這些工作你都作不了，你還能做什麽？讓你出力，你認為是大材小用。你説你是大材，但你什麽事都辦不好，盡什麽本分也盡不好，你説你到底能做什麽呢？不是神家不想用你，是你没有盡上你該盡的本分，這就怨不得教會了。可能你心裏還想，「神對人的要求是不是太高了？我也够不上啊，為什麽對我的要求這麽高呢？」人裏面對神有這麽大的誤解，證明人對神没有認識，絲毫不明白真理。如果你感覺自己的觀點對，不需要扭轉，雖然理論上承認神的話是真理，但你還放不下自己所持守的破爛東西，那就證明你還不明白真理，你就應該來到神面前多尋求真理，多讀神的話、多聽講道交通，逐漸就能明白神的話就是真理。作為一個人，對待真理、對待神首先應該順服，這是人的天職。能認識到這些，這就是在扭轉。扭轉就是悔改的實行路途，扭轉就是把以前認為對的東西、從撒但來的東西都徹底放弃，重新選擇自己的道路，按照神的要求、按照真理原則來實行神的話，走追求真理的道路，這就是扭轉的意思，這就真正來到神面前了，也就是進入悔改的實際了。當人能實行出真理的時候，不言而喻，人就開始進入真理實際了，就是有真實悔改了。人有真實悔改了，才可以説是走上蒙拯救的路了，這就是已經進入追求真理的第四個步驟了。

人有了真實悔改以後，就已經走上追求真理的道路了，人對神的作工基本没有觀念、誤解了，甘願順服神的審判刑罰，開始正式經歷神的作工。人從信神到正式經歷審判刑罰，中間有漫長的過渡階段，這個過渡階段就是從人開始信神到真實悔改的階段。如果不是喜愛真理的人，就絲毫不接受神的審判刑罰，絲毫不接受真理，始終不能認識自己，這樣的人就被淘汰了。如果是喜愛真理的人，不管是讀神的話還是聽講道，都能有真實的收穫，都能認識到神作工就是在拯救人，都能在明白的真理上反省自己、認識自己，對自己的敗壞性情也越來越恨惡，對真理越來越感興趣，不知不覺就真實認識自己了，就有真實的懊悔與悔改。喜愛真理的人讀神的話、聽講道自然就能達到這樣的果效，就能逐漸地認識自己，達到真實悔改。有了真實的悔改之後，人該怎麽實行呢？就是凡事尋求真理，不管臨到什麽事都能根據神的話找到實行的原則、路途，然後就開始實行真理。這是追求真理的第五個步驟。尋求真理的目的是什麽？就是為了實行真理達到順服神。而實行真理必須得按照真理原則實行才是準確的實行真理，才能得到神的稱許，所以能够按真理原則去做事就是追求真理所要達到的果效了，達到這一步就進入實行真理的實際了。尋求真理就是為了解决人的敗壞性情，當人能實行出真理時人的敗壞性情自然就脱去了，實行真理也就達到了神所要求的果效。從真實悔改到實行真理就是這樣的過程。以前活在敗壞性情裏就是活在撒但權下，所作所為都是被神定罪的，是神厭憎的，現在能接受真理了，有真實悔改了，能實行真理順服神憑神的話活着，當然這是神稱許的。追求真理的人就應該常常反省自己，承認自己的敗壞性情，接受神的審判刑罰，對自己的敗壞實質有了真實認識，産生懊悔之心，達到悔改之後就開始凡事尋求真理按照真理原則去實行，達到順服神，這就是追求真理在生命進入上逐步進深能够達到的果效。如果没有真實認識自己就不可能順服神的審判刑罰，就不可能有真實的悔改；如果人没有真實的悔改，那人依舊是憑撒但性情活着，信多少年也不會産生真實的變化，只是有點行為的改變而已。不追求真理的人就不可能接受真理作生命，那人的所作所為肯定依然是敗壞性情的流露，所作所為依然是與真理不相合的，是抵擋神的。追求真理的人就能接受真理作生命，就能脱去敗壞性情，就能實行出真理，就能達到真實順服神；追求真理的人臨到看不���的事能尋求真理，不再為自己圖謀，能遠離一切的惡，他的心與神是相合的；追求真理的人對神越來越有順服，就能够敬畏神遠離惡，活着就越來越有人樣。不追求真理的人就不可能有這樣的變化了。不追求真理的人他追求什麽？他追求名利地位，追求得福、得賞賜，他的野心欲望越來越大，他没有正確的人生目標。不管他喜歡追求什麽，如果達不到目的他是不會死心的，更不會回心轉意，一旦有合適的背景、環境許可就能作出惡來，就能抵擋神，還能搞獨立王國，因為他没有敬畏神的心，也没有順服神的心，最後只能因作惡多端背叛神而被神毁滅。不追求真理的人都是厭煩真理的人，厭煩真理的人都是喜歡邪惡的人，他的心靈裏、血液裏、骨子裏崇尚的都是名利、地位、權勢，他為了達到目的甘願憑撒但性情活着，與天鬥、與地鬥、與人鬥，他感覺這樣活着快樂，他活着就要做人杰、死了就要做鬼雄，很顯然這是走撒但滅亡的路。追求真理的人越明白真理心裏越愛神，越明白真理越感覺真理寶貴，就能甘願接受神的審判刑罰，不管受多少痛苦也要追求真理得着真理，這就走上蒙拯救被成全的路了，就能達到與神相合了，最重要的是人能順服神了，人回歸到受造之物的本位上了，有敬畏神的心了，人能名正言順地得着神的帶領、引導、祝福，神不再厭弃人了，這是多麽美好的事啊！不追求真理的人因為不能脱去敗壞性情心離神越來越遠，還能厭煩真理、拒絶真理，結果就越來越抵擋神，走上與神對抗的道路。就像保羅一樣，公開跟神要賞賜，得不到賞賜就要跟神講理對抗，最終就成為敵基督了，完全暴露出撒但的醜惡嘴臉，就被神咒詛毁滅了。而走追求真理道路的人就能接受真理順服真理，就能脱去撒但的敗壞性情，就能甘願撇弃一切盡好本分還報神的愛，就能成為順服神、敬拜神的人。人能甘心順服神，能絶對順服神，這就完全歸到受造之物的本位上了，能一切順服神的擺布安排了，這就具備基本的人樣了。真正人的樣式指什麽説的？就是人對造物主有順服、有敬畏了，就如約伯、彼得一樣，這是真正蒙神祝福的人。

今天交通的追求真理這幾大步驟就這麽簡單。你們重複一下這幾個步驟。（第一，根據神的話反省自己；第二，承認、接受神的話所揭示的事實；第三，認識自己的敗壞性情、敗壞實質，心裏開始恨惡敗壞性情、恨惡撒但；第四，實行悔改，抛弃手中的一切惡行；第五，尋求真理原則，實行真理。）就這五個步驟。雖然對于活在敗壞性情中的人來説，實行每一個步驟都很艱難，都有很多的攔阻、很多的難處，都需要人花費一番苦心去實行、去達到，當然，途中也不免要經歷一些失敗、挫折，但我要告訴你們的是，不要灰心，即便有人定罪你，説「你完了」，「你不是好東西」，「你就這樣了，你没法變了」，不管多難聽的話，你都要慎思明辨，不要灰心，不要放弃，因為只有追求真理這一條路，只有進入、實行這幾個步驟，才能真正免掉你的滅頂之灾。聰明人會選擇放下一切的難處，不迴避失敗、挫折，不管多難都要走下去。哪怕你三年五年一直停留在省察認識自己這個步驟中，或者十年八年也只是知道自己有哪些敗壞性情，但依然不能達到明白真理、脱去敗壞性情，但我要告訴你的還是那句話：不要灰心。你雖然還不能達到真正的扭轉，但是前面的三個步驟你已經進入了，那還愁進入不了後面的兩個步驟嗎？不愁了，再努努力、加把勁，你就走上來了。也可能有的人走到第四步——悔改，對尋求真理原則就够不上了，就進入不了了，那怎麽辦呢？也不要灰心，只要你有心志，就要堅持追求在凡事上尋求真理，多多向神禱告，這樣就常常有收穫。你根據自己的素質、根據自己的條件盡力追求，能達到的就努力達到，只要你盡力了，就問心無愧了，肯定能得着更多，就是多明白一項真理也是好的，活得就更幸福一些，更快樂一些。總之，追求真理這事不空洞，每一個步驟都有具體的實行路途，也需要人受一些痛苦、付一些代價，真理不是一種學術、一種理論、一種口號、一種論調，它不空洞，每一項真理都需要人經歷、實行幾年的時間才能有所明白、認識。但是，不管你付出怎樣的代價，不管你付出怎樣的努力，只要方式、方法、路途、方向是正確的，早晚有一天你會有大的收穫，會得着真理，能够認識神，能够順服神，使你心滿意足。

二〇二二年一月八日 https://tr.kingdomsalvation.org/what-it-is-to-pursue-the-truth-1.html