#末戀無愛合約

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情愛心理學：最後的愛

2023年香港藝術節有一齣話劇相當矚目，名為《末戀‧無愛合約》，英文名翻譯為Last Love。「末戀」通常是指一個人在離開世界之前（一般在老年），與另一個人發生親密的關係，故此往往又被稱為「最後的愛」。 多年前，外語片已經有這類題材，比較著名是2013年的《摩根先生最後的愛》(Mr Morgan’s Last Love)。這電影是根據法國小說La douceur Assassine（意思是《甜蜜謀殺》）改編而成，由著名男影星米高堅(Michael Caine)主演。故事描述一位退休喪偶的教授摩根(Matthew…

[shihlun]

西武現實主義（Seiburealism）

/ Victor Burgin, 1989

四月的東京。在上野公園，櫻花低垂如雲，野餐席遍布其下。啤酒潑灑成水漥，載著狂歡人群的塑膠布筏子順著櫻花樹大道漂流（每艘筏邊整齊地擺放著一圈鞋子）。這些瀝青河流的兩岸擠滿觀光客，他們既為櫻花短暫盛放的美感所吸引，也沉醉於花見野餐所展現的景象——櫻花短命的綻放成了這場狂歡的道德藉口、一種死的提醒（momento mori）。櫻花影像被傳輸到西武百貨澀谷店，以環境影像的形式出現在店內各處。透過十二層樓的螢幕、交錯的手扶梯與電梯中，櫻花在商場每個角落綻放；如同富士山的影像（櫻花融化為山景，伴隨著約翰·藍儂《Imagine》的旋律）；又或是街上的路人影像，被隨機捕捉，短暫地使螢幕成為千扇窗戶，讓人望向外部世界。（從外頭望上，百貨外牆橫跨數層樓的數位螢幕上，行人可能只看見巨大的魟魚，在海底悠然擺動，然後畫面轉化為像素化的動畫新聞，播報最新的人質危機。）

班雅明（Benjamin）曾視十九世紀的購物商廊為從街道過渡到百貨公司之間的中介階段。商廊——一條室內街道——白天靠天窗照明，這種大片透明玻璃得以實現，乃因為鐵架的支撐使其成為可能。抬頭望去，人們可見白日的雲朵，或夜晚的星空。在西武百貨中，這些鐵框玻璃矩形彷彿已從格子中爆裂而出；我想像它們在電腦動畫中慵懶地翻滾，變形為無所不在的視訊螢幕。在一種與時間無關的均勻冷光照射下，這些螢幕可以顯示雲朵、火星地貌，或任何可用二進位編碼定義的影像。東京位於富士山以東約百公里之處。從江戶時代（1600年）起至明治末年（1912年），富士山仍可間歇而清晰地從市內望見——成為一種固定的時空精神指標（在東京，能望見富士山之地即為「名所」）。如今，建築與空氣污染抹去了富士山的輪廓，至少在肉眼中是如此。新的參照點、新的「山」，在城市中自身誕生，成為僅能從百貨公司中看到富士山的景觀。儘管如此，觀看富士山的現象學經驗仍保留於百貨空間中——人們在穿越商場、從一處螢幕移動到另一處時，如同昔日穿越建築縫隙偶爾瞥見山景一般。

日本人稱為「立讀（tachiyomi）」的行為，是一種移動中、隨機式、斷續式的閱讀方式：翻閱漫畫與雜誌，只是路過隨手翻看，並無購買意圖；或在地鐵上從鄰座撿起報紙隨意瀏覽。安德烈・布勒東（André Breton）曾回憶戰時與賈克・瓦謝（Jacques Vaché）在南特的日子，他們的習慣是「無論正在播放什麼，都隨意走進電影院，看到哪裡算哪裡，一旦感到無聊便馬上離席，前往下一家影院，如此不斷輪替」。如今我們不斷切換電視頻道。（有段時間，在紐約某些餐廳流行「瀏覽式點餐」——這嚐一點、那吃一口。）觀光客也像這樣「套餐式」地體驗文化：在這座城市待兩天，再去另一座城市幾日（就像我如今在這區閒晃，在那區遊蕩）。而日本人不也常被說是「瀏覽」西方文化、取其所需再「本土化」的代表嗎？如果文化本身是複雜的文本，那麼它們如今已成為富裕與閒適者邊走邊翻的文本——無須承諾，只是移動中的一瞥。

在這間西武百貨的書籍部（藏書四十萬冊，我甚至找到兩本由密西根安娜堡的UMI學術出版社出版的超現實主義論文），一整面牆成為了放映螢幕，播放經典好萊塢電影的片段——以主題分類，其中之一是「戰爭」。畫面上，美國轟炸機正準備夜襲（東京曾在戰爭中遭遇毀滅性燃燒轟炸），畫外音堅定表示：「無論敵人藏在哪裡，我們都會追擊。」螢幕右側，在轟炸機飛出畫面之處，擺放著一座展示模型——燒焦的塔樓，其頂部爆炸場景正是電影《魔鬼剋星》（Ghostbusters）結尾的鏡頭之一。

（布勒東初識瓦謝是在1916年的軍方精神病院，當時布勒東是實習醫生，瓦謝是病人。其他病人中，有一人堅信所謂的「戰爭」不過是模擬場景；砲彈是道具，傷口是化妝；死者是從醫學院解剖台上帶來的屍體，趁夜散佈在假的「戰場」上。）美軍轟炸機由畫面左側飛向右側，如同西方的閱讀方向。而在書區翻閱時，我又看到一部漫畫，開頭描繪的是日本轟炸機自右向左起飛。它們先摧毀珍珠港，然後轟炸美國本土。接著，日本士兵踢破美國住家的大門。一戶家庭——男子、女子與一名幼童——蜷縮在客廳中，被士兵襲擊。男子遭殺害。士兵開始撕扯女人衣服，孩子哭喊。一名日本軍官抓起孩子的腳踝，以一個橫跨雙頁的弧線將他甩向牆壁。孩子的臉部從頭顱撕裂開來，飛越畫面，拖出一道墨筆揮灑般的筆觸，讓人聯想到禪宗書法。接下來半頁畫面中，女人遭輪暴（其哀號以英文呈現），最後士兵們聚集起來，坐在倒塌自由女神像的伸展手臂上合照。下一頁，也是最終頁，我們看到裕仁天皇騎馬現身。有人說，東京之所以安全，是因為所有暴力都被收納於這些漫畫中。

布勒東在《超現實主義第二宣言》中曾寫道：「最單純的超現實主義行動，就是手持左輪手槍，走到街頭，盡你所能隨機射擊群眾。」如今，這樣的行為雖然不常見，卻也成為日常生活中的一種現象。有評論指出，第二次世界大戰的爆發令超現實主義失效，因為現實世界的暴力早已超越藝術所能預見。（盟軍登陸時，超現實主義攝影師李・米勒（Lee Miller）遊走於滿目瘡痍的街道，每扇門像是通往駭人而奇幻的風景。有次她不��踩到一隻人手，撿起後憤怒地將其拋向街道。）但人們往往忘了，超現實主義始於第一次世界大戰，其戰間期的重要使命之一，正是將日常生活中的恐懼與失落加以昇華——轉化為幻想，特別是在性愛的範疇中。

在街頭，人群偶爾會突然分開，使人瞥見某個身影、某張臉，但那一瞬即逝，卻觸動了情慾神經。班雅明稱之為「最後一瞥的愛情（Love at last sight）」。百貨公司則提供這一現象的變體：透過那些輕薄帷幕圍成的小空間，女性離開觀眾群，成為被觀看的對象——不僅為了自己與其他女性目光的觀賞，也為那因帷幕掀開而勾引來的非法凝視所設（羅蘭・巴特曾問：「身體上最具���慾性的部分，不正是衣物掀開之處嗎？」）。我匆匆轉移視線；某些光線在鏡面空間內反射、延遲，在我視網膜上形成混亂（與其說是超現實，不如說更像立體主義），只能依靠記憶，在其中提取出一段熟悉的、被愛的身體片段。班雅明在論述超現實主義的文章中寫道：「在秘儀式的愛情中，女人本身並不重要。布勒東亦如此。他與娜佳（Nadja）親近的，不是娜佳本人，而是娜佳身邊的事物。」我們可以將這種「秘儀愛」以臨床術語命名——「戀物癖（fetishism）」。百貨公司，作為商品戀物的神殿，也召喚著佛洛伊德所言的戀物心理。男性漫遊者（flâneur）若欲前往正當之地，勢必得穿越洋裝海洋與香水濃霧的沙漠。他別無選擇，只能進入這些禁忌之地。他的藉口天衣無縫，而內心的罪惡快感則無可迴避。當他在衣架間無意識地翻看服飾時，或許以為自己在為情人挑選禮物，但同時他也正盲目地觸摸著母親的身體。某刻我在西武感到口渴，找到了飲水機，其透明上層水流覆蓋著石礫——彷彿是一段溪流被切割下來，擺放於展示台上的自然部件。

在街道層，有一家以廢墟為造型的酒吧（採用「後末日建築」風格），其立面突出一段飛機機翼，下懸的引擎艙象徵性地讓人聯想到曾夷平越南的 B-52 轟炸機。在奈傑爾・柯茲（Nigel Coates）設計的 Café Bongo 中，「內部空間」衝破與「外部空間」之間的脆弱邊界。在同一個六本木（Roppongi）地區，為時裝設計師安傑洛・塔拉齊（Angelo Tarlazzi）設計店鋪的建築師八束一（Hajime Yatsuka）曾說，他將整棟建築構思為城市的「內部」。班雅明曾評論：「對於漫遊者（flâneur）而言，街道就是他的住所；他在房屋立面間的感受，猶如市民置身於四面牆內一樣自在。」百貨公司已成為那些從榻榻米小房間逃出的富裕難民的共同居所，他們在地鐵裡入睡。在城市各處，人們沉睡的景象隨處可見。男性躺在西武百貨各樓層扶梯轉折處旁的寬大沙發上，看似專為此而設（否則用途為何？），進入沉睡。

在這家百貨公司底下的有樂町地鐵站內，年輕的女性上班族也入睡著。她們從城市邊緣通勤，來回奔波於狹窄的住處與辦公地點，週末則重返澀谷、銀座、池袋，或其他西武分店。她們購買的是三宅一生（Issey Miyake）、Comme des Garçons 等品牌的服飾，而這些品牌對歐美的同齡女性來說幾乎遙不可及。從她們狹小房間出發，搭乘約一個半小時的列車，度過一天如遊蕩者般的生活，徘徊於西武那奢華至極的空間——這些空間透過無所不在的環境影像，開啟通往無限空間的通道。作為來自英國北部工人階級家庭的流離者，我想起了那位較富裕的姑媽家中的「前廳」（frontroom）。那是一間擦得發亮、充滿蠟香的房間，平時封閉，只在打掃或有訪客來時才會開啟。來客可以看，但不能碰，只能站在敞開的門前觀看，而不能踏入其中（這間「起居室」沒人坐，這間「客廳」裡也無人交談）。這房間彷彿是一個全息投影的模擬空間，只為提供心理上的額外生活空間，如同西武百貨所帶來的慰藉一般。在西武百貨，正如其西方對應對象（至少在這方面），家具部就如同無數富人家庭的前廳；彷彿從其原始情境中抽離，再「傳送」到這座城市的樓層中——這座由無數「前廳」構成的城市，雖然沒有牆壁，卻以內部街道相互隔開，主要用途就是用來閒逛（flânerie）。

尚–盧・���達（Jean-Luc Godard）曾表示過這樣的想法：既然任何東西都可以被拍進電影，那就所有東西都應該被拍進電影。比起電影，西武百貨更是一場由異質集體所創作的組合展——包括買手、租戶精品店業者、駐場視覺藝術家、圖書管理員、旅行社人員等。這裡沒有「作者控制」或「敘事封閉」的概念（因此也不需要布勒東與瓦謝式的逃避）；其組織原則早已是非整體的、務實的、機會導向的。在某種程度上，這場組合也可視為一種整體，由此構成的過程類似於超現實主義者的集體書寫實踐。

西武百貨是超現實主義於後現代階段的作品，一件無盡變奏的作品，由遊蕩者（flâneur）「自動書寫」而成，其對於商品的興趣與對所處空間的興趣無高下之分。（班雅明有句格言：「建築是在分心狀態中被欣賞的。」）

在日本，想看一場重要的藝術展覽，你有很大機率會在百貨公司，而不是美術館看到它。當西武百貨展出尚・杜布菲（Jean Dubuffet）的作品時，東京上野公園內的東京都美術館也於1988年4月開展名為《1920年代的日本》的展覽。我在那裡得知，1923年摧毀東京的關東大地震，被視為日本「機械時代」藝術的開端。布勒東的《超現實主義宣言》與《超現實主義革命》首期，也是在1924年的巴黎發表。在東京都美術館，我發現大量機械美學影響的證據，特別是包浩斯（Bauhaus）對視覺藝術——攝影、繪畫、建築、工業設計、電影、劇場設計、時尚等的深遠影響。同時也能看出德國表現主義的廣泛影響，尤其在劇場與電影領域；而隨著1920年代結束，愈來愈多政治啟發下的「寫實主義」創作開始盛行。然而我幾乎找不到任何關於超現實主義的明確跡象。並沒有理由認為當時的日本在1920年代對於超現實主義的了解會比其他歐洲美學運動來得少。1970年，瀧口修造（Shūzō Takiguchi）——在布勒東與艾呂雅所編的《簡明超現實主義辭典》中被列為「超現實主義作家」——曾寫道：「在日本，從未出現過像法國那樣的超現實主義團體。」我無法判斷超現實主義在戰間期或今日的日本意味著什麼，也無從推測它未能代表什麼；我確定的是，它的意義絕對與我自己的理解不同。許多超現實主義研究者認為，這場運動的編年史應該終結於1968年五月事件。而就在同一年，一個法國電視台團隊前往東京郊區採訪三島由紀夫。他是傳統價值的擁護者（兩年後，他將以近乎完美的切腹行動實踐他的理念），當時他住在一間宛如法國蔚藍海岸別墅的宅邸中。一樓以十八世紀法國風格裝潢，而樓上則採用現代國際風格設計。三島說道：「在這裡，只有看不見的部分才是日本的。」

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我前陣子真的是忙到不可思議的境界，但主要造成我心煩意亂的原因還是簽證問題，簽證一天不搞定，我就一直隱隱約約的有一塊石頭壓在心上一天不得安寧。

人在生活有不確定性的時候是真的沒有心思去想其他事情的，還好這段時間我都單身，要是我有男友，他整天在那邊吵我一定會很煩。

我待在澳洲的路徑跟別人有點不一樣，可以算是受益於我一直以來都隨遇而安的處事風格。

當時大學讀完產品設計之後，因緣際會的跑去做折疊腳踏車，不只學到很多機械結構的知識，也學習了很多跟製程相關的東西。

後來又去做了Monitor，然後在那裡又學到一些跟電子產品有關的東西。

結果後來來到澳洲之後，這些技能全部都能用上，因為客戶要新開發的一個專案就是電子產品。

今年5月我回台灣一整個月，週一到週五都要配合澳洲時差早起開會遠端工作之外，下午3點澳洲工作下班後開始找工程師，然後每週都去跟台北的電子工作室碰面談新案子的開發，見一點點老朋友，忙到不行，結果那一個月我哪裡也沒玩到就回澳洲了。

然後9月我又回了台灣一次，又帶了一個新的專案回去找那兩個工作室談，外加平日繼續遠端工作，我朋友們都說覺得我生活好像就只有工作。

我也不看電視，就算看YouTube 小紅書的短片也都看科普類為主，還會2倍速看完。

閱讀的東西也都是跟加強工作技能有關。

運動也是為了增強體力，我覺得體力好的話，這樣我兩個工作才不容易累。

基於以上我朋友都說我是工作狂🤣

英文也從一開始只會點菜到現在可以跟大家開會、��電話開玩笑，大概花了兩年多，因為前面兩年在華人公司上班很少講英文，而且那家公司全公司的英文都很差，直到去年搬進現在住的地方跟澳洲人住，然後室友又是非常熱心愛講課的金融顧問，所以被訓練起來了😂

我當初一開始只是抱著一個來玩的心態，申請個打工度假簽就來了，後面因為副業接觸到看起來不錯的機會又加上Covid當時情況不明朗我也不敢亂動，想說有工作就做著，總比回台灣失業好，就隨便續了個學生簽，想說給自己再兩年，副業沒搞頭就回家了，後來簽證要結束的時候，我客戶說突然新的專案有進展了，要跟一間在加拿大的業界有名的公司合夥在澳洲設新的分公司，所以我不能走，然後他就讓我進他朋友的公司做PM，我可以用學生簽做PM的原因是因為疫情期間政府大放水，學生簽證可以full time工作。

我原本隨便enroll的那個學位本來是不能申請畢業生工作簽證的，結果在我去找移民仲介談的前一天，因為疫情政府就暫時取消了職業評估的要求，所以我就變成可以申請工作簽了，那個移民仲介也訝異，她覺得我運氣實在很好。

所以她就幫我設計了一個方案，485畢業生工作簽2年再加482雇主擔保一年，這樣我就有3年的正職工作經驗，然後我就可以申請186 VISA，就是永居了。

我一走出仲介那裡一時還不敢相信，然後就開始等學校的畢業證書及成績單。

過了好幾個月，一直等到我學生簽要結束的前一個月都還沒收到，我就打電話去學校問，結果這件事情裡面四個人都出包了。

1. 學校老師混到不行，少發了很多作業給我。

2. 承辦的留學仲介以為我要回台灣不需要畢業證書，所以沒提醒我要去跟學校確認。

3. 我的移民仲介也有出一點包，她忘記發需要的材料清單給我，有些東西我如果沒回台灣根本拿不到，所以五月那時候我才會馬上訂機票回台灣🤣

4. 就是我呢，錯在太放心了，沒有提前去確認缺什麼文件。

就在簽證到期的前一個月發現這些事情，然後也來不及趕完作業，後來移民仲介趕快幫我續了一個Covid臨時簽證所以才能繼續工作然後一邊趕作業，仲介也已經先幫我把所有的簽證文件都準備好，只要一拿到畢業證書跟成績單就可以馬上遞交，最後借助ChatGPT，我把作業如期趕完了，真的是好在今年突然ChatGPT大紅我才知道這個東西，不然我根本不可能寫完作業的。

趕完的那一刻我整個如釋重負，結果好死不死，一查學校的行事曆發現學校再一個禮拜要放暑假了，如果我一週內不拿到畢業證書跟成績，學校再開學的時候，需要職業評估的要求就要恢復了，那我明年就要搬回台灣了⋯

才剛放鬆的精神都整個繃起來了，我就到處打電話發訊息騷擾學校騷擾老師，最後學校的職員也人很好的先幫我把文件準備好，等老師一上傳成績就立刻發畢業證書跟成績單給我。

等到拿到手了，突然發現我找不到雅思成績單，我兩個月前就考了，裸考平均7分，我當時就放心了，想說反正網路上應該可以下載成績單，我當下也沒去查看看是否真的可以下載，然後過了好幾個月才發現他們寄送紙本成績單到你家，而澳洲郵政系統爛到爆，我都還沒收到！然後我緊急聯絡雅思的辦事處，他們通融說再印一份給我，讓我親自去拿，可我當時人還在台灣，只能等回澳洲去拿，我完全無法再相信Austpost。

我25日一回澳洲馬上直衝學校去拿成績單，然後立刻發照片給仲介。

然後我就在政府恢復職業評估要求的前四天把簽證申請遞出去了。

趕作業曾經趕到心灰意冷，白天工作，晚上的副業也要趕圖，只能犧牲睡眠，中間一度想直接放棄回台灣算了，但是就只能給自己打氣說：「不行，妳這個廢物！老天爺已經放水放成這樣了，只要趕完作業就可以了妳在說什麼鬼話？能讓妳現省10萬澳幣的事情死都要搞出來！不過就是趕個作業有什麼難的！妳還有ChatGPT了，以前的人可沒有耶！」

然後就硬是趕出來了，老師可能也看我可憐，也給我放很多水怕🤣

之後雖然我是可以合法留在澳洲並能夠全職工作，但是這個簽證事關我後續能不能拿永居，所以在簽證下來之前我一直都心神不寧，情緒起伏很大，超容易爆炸，也超容易被害妄想症發作，老覺得同事在針對我欺負我，整個人戾氣很重，連我妹都說我的腦袋變得很sick。

就發現其實人如果生活有一個很大的不確定性的時候，真的是沒辦法分心在其他的事情上的，沒有多餘的能量去照亮其他人，因為這個東西會一直在心裡內耗榨乾妳的能量。

現在終於簽證問題真的解決了，我可以放鬆一陣子了😌

過了四年蠟燭兩頭燒的日子，回不了家，年假也沒休過，兩個工作，晚上下班吃完晚餐要趕圖，週末還要有一天跟客戶開會工作，還要學英文。

事情真的太多了，沒時間戀愛，沒時間失戀，也沒時間傷心，沒時間情緒低落。

[wangwill66]

「沒事的」瀟灑策略

H：蕭煌奇的歌「沒事的」。宋代蘇軾打油詩：「無事此靜坐，一日似兩日；若活七十年，便是百四十。」另有「過去歲月不可追，未來日子你別催。莫愁身外七、八事，盡眼前兩三杯。」？「三大理財境界指財務安全、財務寬裕與財務自由境界。」財務自由的「被動收入」做好三件事「創造資產，減少負債，管理日常開支。」做足準備，才能以逸待勞，閒中無憂，大唱「沒事的」。20250624W2

網路資料：

沒事的(蕭煌奇)

耳語說會沒事的是魔咒

閉上眼讓我摸摸頭

你空蕩的心會有 一大片星空

相擁說會沒事的是魔咒

讓煩惱全靜默

一路意外轉一個念頭 是讓生命遼闊

打油詩的開山鼻祖是唐朝中葉落魄書生張打油《詠雪》：

江上一籠統，井上黑窟窿。

黃狗身上白，白狗身上腫。

六出九天雪飄飄，恰似玉女下瓊瑤。有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬。

百萬賊兵困南陽，也無援救也無糧。有朝一日城破了，哭爹的哭爹，喊娘的喊娘。

唐伯虎《除夕口占》:「柴米油鹽醬醋茶，般般都在別人家。歲暮清閒無一事，竹堂寺裏看梅花。」

宋代蘇軾打油詩：「無事此靜坐，一日似兩日；若活七十年，便是百四十。」

「過去歲月不可追，未來日子你別催。莫愁身外七、八事，盡眼前兩三杯。」

百度百科

光棍詩

摘錄

調侃蘇遼《水調歌頭》，作《光棍詩》一首，祝光和明明們早日成雙雙。

女友幾時有，把酒問朋友。 不知天下姑娘，是否有男友？ 她已乘風而去，我恐獨守樓宇，單身不勝寒。 起舞思倩影，恰似兩人間！ 飯不思，茶不飲，夜難眠。 不應有恨，何時才有團圓？ 女妒蝴蝶戀愛，男羨慕螞蟻同居，雙雙實難全。 但願人長久，光棍不再有。 [1]

《水調歌頭·女友幾時有》（古詩改編）



光棍詩創作活動

女友幾時有，把酒問群聊，不知群裡姑娘，可有男朋友，我欲離群而去，又恐進群不易，夜難眠不應有醉，何時才能把夢圓，女有黑白美醜，男有高矮肥瘦，此事古難全，但願群長久，光棍不再有！

《水調歌頭·傾城何時有》別一首（改編）

傾城何時有，提挈問群友，不知閉月羞花，可有佳男友？ 她已飄然而去，餘恐獨守欲語，孤寂不勝寒。 望月廣寒宮，兩地均冷清。 食不進，頻瓊漿，夜漫長。 豈能有恨？ 何時方能有佳人？ 我想當高富帥，更想找白富美，此時古難全，但願人長久，光棍永沒有。

《一個光棍的吶喊》（西式長詩）

花草渴望雨露，太監迫切渴望著雄性激素。 靈魂渴望超度，心靈渴望歸宿，而我則迫切渴望有個媳婦。 眾裡尋她千百度，踏平腳下路。 驀然回首細環顧，大嬸大娘無數。 偶有美女光顧，還是有夫之婦，餘下大多數，基本上不堪入目。

《光棍賦》（駢文）

廿載寒窗，始入大學，或未嘗情，至今單身。 非人不善，貌不帥也。 何也？ 縱觀大學校園，恐龍、青蛙遍布，或行或爬，令人不敢睹，何言其他。 或有落花有情，流水無情者，實少數癡情者也。 如，校園光棍芸芸。 為光棍者，或竊喜，或煩惱，或無謂，然光棍節將至。 無論何者，吾勸之忘竊喜，拋煩惱，於光棍節共慶之。 光棍節，為十一月十一日，始發者不祥，但後屆皆以為然，遂傳之今日不衰。 光棍者或三或五，共聚之，或把酒言情，或借酒消愁，只求今朝有酒今朝醉，他日已經不單身。 人之一生，為光棍日甚短，數年爾爾，終日嗟嘆不已，不若消遣娛己。 古人訓之： "紅顏為禍水"，雖言過之，然有其理也。 詩雲:"廿載寒窗勤為路，入得大學歡樂土。竊喜爾後無束縛，誰料卻又被情苦。"輒思之，光棍者暇時毋用如蝶時時伴花邊，忙時毋用心猿意馬思電話。 某事欲為，為之，勿觀他人顏；某地欲往，往之，勿察他人色。 常言日久則生情，然日更久則生厭。 初時，如魚得水；盛時，如膠似漆；末時，如刺陷肉，不去不快，去之不能，煩惱甚之。 如是言之，為光棍也快哉。 雖無花前月下，卻可隨心所欲。 雖無俏語情話，卻可暢所欲言…

評論

諸如此類的改編的「光棍詩」在網路上十分流行，引起網友紛紛跟帖熱議。

對此，相關社會學專家指出，在現代社會，「光棍」有其獨特的內涵，光棍背後的所蘊含就是現代社會的一種流行心態。 隨著社會經濟的發展，年輕一代對於「男大當婚，女大當嫁」的觀念有了不同的理解，他們不再認為結婚就是非常重要的事，他們忙於自己的事業，沒有時間去思考花前月下的浪漫，在疲於奔波事業的途中忘記了愛情的存在。 所以如今「剩男剩女」已成為光棍的代名詞，在廣東、上海、北京等大城市，「剩男剩女」這股潮流仍在不斷蔓延。 [2]

參考資料

我是愿意等待，哪怕青春不在。不看臉色，不用懼內，沒有吵鬧，沒有眼淚。從此光棍終生，又能把我奈何？身邊光棍太多，整天餓得直吵。熊貓長得不帥，卻受世人關愛。

性收益，財報狗說。

低比例的業外收入可能意味著：

公司專注於核心業務的發展，財報狗說。

公司可能缺乏多元化投資的機會，財報狗說。

「流動收入」通常是指可以快速變現的收入，相對於需要較長時間才能變現的收入（如不動產租金收入）。 流動收入可以被用來支付日常開銷或應付緊急情況。

以下是一些常見的流動收入來源：

工資收入：

包括來自全職、兼職工作或自由工作者的薪資、工資、佣金等，這是最常見的流動收入來源。 

投資收入：

包含短期投資的收益，例如股票股息、債券利息、基金收益等，這些收益可以快速變現，根據永豐金證券。 

其他收入：

包含來自短期租金、版權收入、提領銀行存款等，這些收入也可以快速轉換為現金。 

相較於流動收入，還有被動收入和主動收入的概念。 

被動收入：

指無需持續投入時間和精力，就能自動產生的收入，根據永豐金證券。 例如，租金收入、股息、利息等。 

主動收入：

則是指需要持續投入時間和精力才能獲得的收入，例如工資、薪水、自由工作收入等。 

總結來說，流動收入是能快速變現的收入，而流動收入的來源多樣，可以來自於工作、投資或是一些短期性的收入。 

個人理財

增加條目描述

個人理財是指應用金融學原理，指導個人或家庭的財務決策，例如根據財務狀況建立合理的個人財務規劃、參與投資活動等等。包括：個人收支、資產、債務、稅務、保險等。

個人理財規劃

個人理財首重個人財務規劃，包含定期的檢視及評估，通常包含以下5個步驟：

評估目前財政狀況

明確投資期限並目標設定

建立適合自己的投資方案計畫

執行

檢視及重新評估

常見的財務目標

人生支出項：

生活費：衣、食、住、行、育、樂

婚姻

撫育子女（包括撫養費和教育費）

贍養父母

退休後的養老金

納稅與節稅

醫療

不動產（如：房屋、土地）

動產（如：汽車、機車）

旅行（如：國內、國外）

非經常性開支（以備不時之需）

清償債務：房屋按揭、信用卡債務、學生貸款

以儲蓄累積資本再以錢生錢，是常見基本理財規律。

KISS���則

KISS法則（Keep It Simple & Stupid）：高風險工具（如股票等）的配置百分比 = 人均壽命 - 投資者年齡

例如：現在人的人均壽命約為80歲，若你現在30歲，則可用於高風險投資的資金占全部自有資金的比例為：

80−30=50%

財務自由度

參見：財務自由

財務自由度 =（目前淨資產×投資報酬率）/目前的年支出

F=(S∗N∗R)/C

Y−C=S

S/Y=F/(F+N∗R)

註：財務自由度的理想目標值為１[1] F: 財務自由度 S: 年儲蓄總額 N: 總工作年數 R: 投資回報率 C: 年支出總額 Y: 年所得總額 S/Y: 儲蓄率

理財處理

對於自己的財產應進行合理安排。

風險低，收益有限

現金、存款

保險、年金

風險中等，占用資金多，收益可觀，需專業知識

郵票、鈔票、錢幣、磁卡

古董、字畫、藝術品

房地產（住宅、商鋪、寫字樓、廠房、倉庫、碼頭、高速公路）

風險高，收益豐厚，變現能力強

創業

外匯

債券（國債、地方政府債券、金融債券、公司債券、可轉換債券）

股票

基金（貨幣基金、證券投資基金、信託基金、不動產投資信託、ETF指數基金）

貴價重金屬（如：黃金、白金、白銀、紙黃金）

期貨、期權、金融衍生品

參考資料

財務自由

財務自由（英語：financial independence）或財富自由，是指工作並不為了錢，而錢完全夠用的狀態[1]。只要資產產生的被動收入等於或超過日常開支，便稱之為退休。

從財務自由方面來說，資產是不用工作就能把錢放到口袋裡的東西（資產產生被動收入），而負債則是從你的口袋裡把錢拿走的東西。因此，你的私家車就不再是普通意義上所說的資產。一套用於出租盈利的物業才是資產，因為它完全歸你所有，每月產生的收入抵消了你交納的物業稅後還有盈餘。而你自己住的房子就不再是資產，因為你還要為它負擔抵押貸款以及因此產生的貸款利息，即使還清了抵押貸款和貸款利息，你仍然要承擔房屋的維護、物業稅等項目開支。

下面各項是實現財務自由的標準原則：

創造資產

減少負債

管理日常開支

財務自由跟你是否年輕或有多少錢無關。如果你能從本職工作以外的途徑賺到足夠你日常開銷的錢，你就已經財務自由了。年齡可能跟財務自由無關，假設你現年25歲，每月開支1000塊錢，你的資產每月產生1001塊錢的被動收入，你就財務自由了，你可以選擇你想做的事情，而不必擔心下一頓吃什麼或者住哪裡。假設你現年50歲，月入百萬，但每月開銷超過百萬，那你仍然沒能達到財務自由，你仍然不得不繼續月入百萬地這麼維持下去。

有人[2]認為，財務自由僅僅適用於少量人口，如果絕大多數人都試圖達成財務自由，那麼該系統將不可避免地崩潰。該理論認為財務自由所依賴的被動收入，來源於其他人的主動收入。這和產生嬰兒潮退休問題[3]的原因基本相似，其中關於當占人口大多數的戰後嬰兒潮一代陸續開始領取退休金時，社會保障體系被預言將會崩潰。

被動收入實現財務自由

主條目：被動收入

下表不完全列舉了各種可能達成財務自由的被動收入來源：

出租物業

無條件基本收入

股息或基金分紅

銀行定期存款和每月收入計劃

圖書寫作、攝影攝像作品、音樂繪畫創作等帶來的的版稅，以及專利費等收入

來自博客或網站的廣告收入

退休金

前任配偶賠償的每月生活費、子女撫養費或兒��信託基金

出租專業資格或學歷[4]

出租物業

這是人們達到財務自由最常見的渠道，然而這也是一個最昂貴的方式。優點是一旦你有了一個可供出租的物業，它就能為你產生被動收入，它通常是一個長期產生現金流的優質資產。擁有該物業的完整業權通常較為可取，因為物業空租期內你沒有抵押貸款的壓力，仍可以保持財務自由的水平。 另一個需要考量的因素是自己是否有能力應付務業出租所引發的各項待解決事項，例如房客的招租、房屋修繕、租金追討、惡意破壞求償等等，所花的心力是否足以稱為被動收入是需要在實際執行前需要考慮的。

財務自由度

財務自由度 =（目前淨資產×投資報酬率）/目前的年支出

F=(S∗N∗R)/C

Y−C=S

S/Y=F/(F+N∗R)

註：財務自由度的理想目標值為１[5] F: 財務自由度 S: 年儲蓄總額 N: 總工作年數 R: 投資回報率 C: 年支出總額 Y: 年所得總額 S/Y: 儲蓄率

參考資料

[mouniassn]

渡眾庇護祖母擔任神職

以下一位有緣人分享，來文照登：

二週前回家探望父母，得知家母右眼突發皰疹症狀，忍痛了數日，但症狀已有和緩。對此不平常的突發狀況，末學都會請示精舍的佛菩薩，是否有沖犯或新的業力干擾？

蒙佛菩薩慈悲開示：「公媽討費用。要燒上海金三箱給祂們，跟祂們溝通，不知祂們欠花用，請祂們耐心等候。請公媽暫勿干擾，搭配醫師診治，就會好得快。」

感恩佛菩薩告知起因，非肉體因素，內心安定不少。惟對此開示結果，內心有小小的疑惑。因於清明節前後曾請示：「祖先是否有欠花用？」，開示結果為：「祖先表示不需要。祂們都很節儉。」為何事隔不到一個月，突然又如此急需上海金？

於是就此再次請示，蒙佛菩薩慈悲開示：「因本身的福德足夠，庇護祖母得佛菩薩之保薦，可擔任神職，這些上海金是以備將來擔任神職時花用。超度經文不用再唸了。」

再次請示：「目前還有其他祖先尚未超度嗎？」佛菩薩開示：「沒有了。」

看到此開示結果，真是令末學喜極而泣。祖母自民國106年開示：「尚在地府。《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》各475部，超度到平民區。」祖母的超度大事便一直卡在我心中，雖然心繫祖母尚在地府，無奈因自己與家人的業障經文一直出現，加上自己的外道相關業障經文也非常龐大，因而總是把超渡祖母的經文進度往後延，對祖母真是慚愧至極。

不意，自去年開始，蒙精舍佛菩薩垂愛，開始加入精舍的志工行列，讓末學累積福德的速度加快，如今竟得以自身的福德，超度祖母脫離地府，並得佛菩薩之保薦，佛恩浩大，末學對佛菩薩的感恩之情，已非筆墨所能形容。惕勵自己，唯有將來更努力修行，更努力渡眾，方能報答佛菩薩不棄之恩！

約莫相同的時間點，佛菩薩也曾開示：「前婆婆尚在地府。《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》各485部，超度到佛化家庭。」也是上述的原因，前婆婆的超度經文至今尚未完成。

於是近日再次請示：「前婆婆目前在哪裡？是否需要幫助？」佛菩薩慈悲開示：「仍在地府。因為您已已離婚，之前開示的超度經文，應由其兒子或其孫子女唸誦。」得知此開示結果，真的有被上一課的清明感受。原來女子結婚之後，如有福德，庇護的是婆家的祖先；但如果離異，福德庇護的則是本家的祖先。在靈界，關於個人的禍福，還真是算得清清楚楚、明明白白。

雖然對前婆婆尚在地府受刑，有不少唏噓與惆悵，但還是欣慰自己這幾年的努力沒有白費，至少對本家的祖先與父母，報了今生的養育與供書之恩，讓我得以受到良好的教育，謀一個安定的公職，有閒暇時間投入渡眾的志業。若無父母，何以有今日？心繫祖母的大石頭，終於可以放下。

感恩這十幾年來，在精舍無怨無悔的幫助下，讓我的人生圓滿成就許多不可能的任務。精舍之於我，猶如再造父母，恩情浩大，無以回報，只能點滴放進心頭，在此鞠躬深謝。南無本師釋迦牟尼佛。

(分享完畢)

有緣人為現場義工，因為每週日於現場，向請示者講解���何請示、懺悔、讀經，和分享以佛法待人處事，也經常寫因果分享文，宣揚佛法和唸經的好處。這些她習以為常的渡眾工作，不僅解決他人的困難，改變他人的思考模式，成就了他人的成功，甚至開啟了嶄新的人生，因此累積諸多福報。祖母蒙其庇護及佛菩薩保薦，得以擔任神職。

這對家族來說，真是一件可喜可賀的大事。不過靈界跟人間一樣，升官也要請客，但有緣人的祖母沒有足夠的錢，可以應付初任神職所需要的開銷。祖母與有緣人陰陽兩隔，無法溝通，託夢可能忘記內容。況且有緣人才剛請示完，得知祖先節儉，暫時不需要上海金，如果又託夢要上海金，她很可能認為是亂夢，這才出現有緣人母親的右眼突發皰疹一事，為的就是讓有緣人感到不對勁，去精舍請示，就可以收到祖母有上海金需求的訊息。幸好，有緣人很快就請示母親的眼睛不適的靈界起因，此事就順利落幕。

這個故事也告訴我們，一個人如果認真唸經銷業又努力渡眾，就會像有緣人一樣，日子愈來愈好，家人也能獲得其福報庇佑。事實上，我們擔心的、想要的，佛菩薩都知道，都會評估，且考量地比我們還要周到且長遠，我們根本不用煩惱太多。

您也不需要羨慕有緣人，只要您有心渡眾，都可以用自己擅長的方式進行，多做多得，少做少得，不做不得。精舍除了現場義工，還有更多在網路上擔任幕後工作的師兄姐。從製作圖卡、影音、編輯、校稿、發布、宣傳，到發放《因果濟世集》，維護官網、臉書、YouTube、LINE、Podcast，內容包羅萬象，但每人盡心盡力各司其職，互助合作。

無論是何種場合與形式的義工，都在運用自己的能力與長才，製作、推廣、維護、管理各種精舍渡眾所需，出發點除了報佛恩，也是基於對眾生痛苦的同理心。義工們全都經歷過業力討報的痛苦，直到認識精舍，透過「因果債，功德還」的方法，日日誦經，建立靈界信用，才使生活逐漸穩定、平安順利。

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「負有渡眾任務的人，不能率性而為，而是要面對各種人事物的淬鍊，經歷磨鍊，方能有智慧與能力去渡眾生，磨難愈多，成就愈大；要自己救自己，更要把定功修好，接受磨鍊，修到如如不動。『欲成佛門龍象，先作眾生馬牛』，所以要忍辱才能負重，萬事起頭難，再做就不難。」

渡眾有功德福報，但是，不能因為渡眾，就荒廢每日定課，消業才是最要緊的事。如果不消業力，會有諸多干擾，如果有外道相關的業力不消，製作的作品都藏有黑氣負能量，會影響受眾者，也會讓人不想看。所以，修行務必分清楚事情的輕重緩急。完成定課，有餘力再做渡眾行善。

好好修行、唸經、消業，未來才會越來越好，哪天往生，也不會讓後代子孫擔心自己的去處。與其債留子孫，等後代子孫超度，不如趁自己還有人身時，好好唸經，超度自己的未來。修得好的人，往生就能去聚善所受訓，考核通過晉升神職。

但別忘了，神職福報再大，總有耗盡之日，還是必須再下凡輪迴。要記得我們學佛的最終目的是明心見性、往生淨土、不再輪迴。過程都是體驗，但別留戀。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

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平日發願,臨終如意

平日發願,臨終如意(象山慶25.4.12)  https://blog.udn.com/6ccc7d15/182249209

《往生禮讚》於「禮懺已,歸敬三寶」之後,說「日沒無常偈」[1]已,心口發願云：

願弟子等,臨命終時：心不顛倒,心不錯亂,心不失念；身心無諸苦痛,身心快樂,如入禪定；聖眾現前,乘佛本願,上品往生阿彌陀佛國。到彼國已,得六神通,入十方界,救攝苦眾生。虛空法界盡,我願亦如是。

之前的禮懺諸功德,也是結歸於：

            恆願一切臨終時,勝緣勝境悉現前。願睹彌陀大悲主,觀音勢至十方尊,仰願神光蒙授手,乘佛本願生彼國。………我及餘信者,既見彼佛已,願得離垢眼,往生安樂國,成無上菩提。

「禮懺」是通於聖道門的行法,為了滅罪(功)生善(德),淨土門則以此清淨心而見彌陀報身,得離垢眼,同生極樂國,成就無上正等覺的佛果。彌陀因地已建超世願,為了救度一切「諸佛(願網)所遺漏,極惡最下」之眾生,故稱為「大悲主」。

念佛有「現當二益」,若較量其功德,則「現世」利益只幾十年,有限；而「往生」功德超過數量,無窮。因此,念佛人的重心,多置於往生之後成佛度眾的「自他兼利」；至於此生剩餘的日子,但求平順、健康、單純,能安於念佛,平生業成,並隨緣的自信教人信,就可以了。不應於世俗生活太計較,而耽誤了念佛往生的大事,以至於輕重不分、本末顛倒。印光大師云：

念佛根本道理,是要人生信發願,求生西方,了脫生死。不可只發求世間富樂,不求生西方。能一心念佛,求生西方,世間災難,亦可消滅。

念佛之人善體彌陀之弘願而一向念佛,歸心極樂,可攝盡一切世出世間、利己利人的功德,涵括了淨土三經所應許的「極樂國土成就如是功德莊嚴」之一切殊勝內容,各種真實的受用與成就,才是念佛人極致的的理想。

    平時念佛,能否見佛,因人而異。一般多在定中或夢中,心見或眼見。至於多數人是「散心念佛」能否得見? 有說「過去世曾修念佛三昧,今生乃得見佛身」；也有說念佛行者有三緣,《觀經疏》：

佛光普照,唯攝念佛者, ……此有三義：親緣,眾生起行,口常稱佛,佛即聞之；身常禮敬佛,佛即見之；心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生,彼此三業不相捨離。……近緣,眾生願見佛,佛即應念現在目前。……增上緣,眾生稱念,即除多劫罪,命欲終時,佛與聖眾自來迎接,諸邪業繫,無能礙者。……

由於念佛人之心與彌陀之本願常相應,三業不離,又親又近,因此,生前願見,佛即現前；縱然一時煩惱障眼而若不見,亦可因增上緣,於命終「來迎」之時,「彼佛乘願而來,三力外加」即得見也。《觀念法門》：

又言「見佛」三昧增上緣者,即如《觀經》說云：……非直(韋提希)夫人心至見佛,亦與未來凡夫起教,但使有心願見者,一依(韋提希)夫人至心憶佛,定見無疑。此即是彌陀佛三念願力外加故,得令見佛。

三念願力就是《般舟三昧經》所說：「大誓願力、三昧定力、本功德力」。見佛而得離垢眼,如《十二佛名神呪校量功德除障滅罪經》：「若人能至心,七日誦佛名,得於清淨眼,能見無量佛。」前文發願往生,說「弟子等」,後文則說「我及餘信者」,又往生後「成無上菩提」,「得六神通,入十方界,救攝苦眾生」,結云「虛空法界盡,我願亦如是」；的此願甚大而深,同於聖道門的上求下化之心行,只是將「不假方便,自得心開」的廓然大悟與「發菩提心,成普賢行」的成佛度生,託付於生彼淨土之後,類似心理學的「延遲滿足（delayed gratification）,雖不得已,卻符合「約時被機」及「機法二信」的實況,而無自力修證之妄想、或急功近利之躁進。先求往生之花報,次得成佛之果報。

    臨終之「聖眾現前」,包含了「彌陀大悲主,觀音/勢至/十方尊」,放光照明、授手接引,念佛人得乘「彌陀本願」而往生彼國。

    有人問：「若平日念佛,臨終即得正念--平生業成,現生不退,為何又勸發此願 ?」玄阿《纂釋》提出五種解釋：

               1.凡夫「言行不稱,信力輕微」,念佛不相續,而造惡不間斷,若不預祈彼之正念,唯恐命終之際,重者(惡業)先牽而下惡道。

    2.臨終一念,升沉之本,念善生天,念惡墮苦,只在剎那,乃一期(分段)生死之大要。

    3.人命將竭,過現所積之惡業,顯現而責報,由之驚恐。

    4.天魔惡鬼,競來撓亂,破壞人之善根。

    5.死苦逼迫,刀風皆動,百苦湊身。

這五種惡障(隨重、隨習、隨憶念),易令臨終者失正念,故於生前先祈此願,所謂平日做下急時用(未雨綢繆),若人至誠發願而起仰賴心,佛必護念之,故云「慈悲加祐,令心不亂」。

     宋.靈芝《觀經義疏》：「凡人臨終,識神無主,善惡業種無不發現,或起惡念,或起邪見,或生繫戀,或發猖狂,惡相非一,皆名顛倒。」據說,一般人未斷愛欲,命終之際,必起三愛：境界(我所執) 愛→自體(我執)愛→當生(後有)愛[2]；此三種愛,流動其心而起憂惱,又加上風刀解體而受苦逼,身心惶亂而不能念佛,故預發此願：「身心快樂,如入禪定」；且阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前,感應道交,消滅其「殘餘」之業障,成辦其「往生」之業事。

    又有人問：「臨命終時,是先正念而得見佛？或先見佛而得正念? 」

    這兩種情況,各有因緣,若是臨終回心者,乃住於正念,而後見佛來迎；若是平生念佛者,根有上下、信有淺深(機品萬差,不可一概而論),但由長時之心行相續而命終見佛,安住於正念,如《無常經》云：

隨病者心,稱其名號,彼見化佛及菩薩眾,香花來迎,便生歡喜,身不苦痛,心不散亂,正見心生,如入禪定,尋即命終,必不退墮三塗之苦,即生佛前。

這才是淨土門念佛往生的常態,相關的經論多如《稱讚淨土佛攝受經》所說：

無量壽佛,與其無量聲聞弟子,菩薩眾俱,前後圍繞,來住其前,慈悲加祐,令心不亂。既捨命已,隨佛眾會,生無量壽極樂世界清淨佛土。

其次,有人問：同樣是「乘佛本願,得生淨土」,我等凡夫,若能下品往生,也就滿足了,何須別求「上品」?

這樣的自覺,符合《往生論註》「本則三三之品,今無一二之殊」,及《法事讚》「人天善惡,皆得往生；到彼無殊,齊同不退」；但《往生禮讚》卻發願「上品往生」? 其所謂「勝緣勝境悉現前」,如「見佛、見光、聞異香、遇善知識勸、種種奇瑞等目前顯現也。」玄阿《纂釋》說有此品七勝：��終--1.現奇瑞,令見聞者生信；2.聖眾立即來迎；往生--3.蓮花即開,不經時節；4.速得見佛聞法；5.早悟無生忍,住歡喜地；6.速遍十方事諸佛,次第受記 ；還向--7.速返娑婆,化度群生。」

「三輩九品」的議題,多有不同看法,有說是往生前的機/遇有差異,往生後都一樣；《往生禮讚》、《般舟讚》中,對九品往生之華開時間、所獲利益,各有不同的描述；但又說極樂報土無「生死漸長」之義。既然「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣」,往生後都是「正覺華化生」,平等一相；且依佛力之加持而「超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德」,可不循常規(逐級升進)而迅速到位,「究竟必至一生補處」,「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」,且極樂「無為涅槃界」,本無相對(高下)之思議,就無所謂等級品位的差別了。或者說「淨土佛國,無漏善根所成,四德莊嚴皆無異,但隨機見有輩品」[3],或云機有善惡,根有上下,信有深淺,行有多少,故生彼土之所見,亦各不同；但這是暫時的,始而有差,久之無別。我輩於今只管「安分念佛」,乘佛力而往生,不須雜自亂其心於揣度彼土後事也。智者《十疑論》：

所以求生淨土,為欲救拔一切眾生苦故。即自思忖：我今無力,若在惡世煩惱境強,自為業縛,���溺三塗,動經劫數,如此輪轉,無始已來,未曾休息,何時能得救苦眾生？為此求生淨生,親近諸佛,若證無生忍,方能於惡世中,救苦眾生。

這是念佛人的菩提心,先求往生淨土,見佛聞法,速證無生忍,得六神通,於化眾利他之事,則能任意自在,如《往生要集》云：

若生極樂,智慧高明,神通洞達,世世生生,恩所知識,隨心引接；以天眼見生處,以天耳聞言音,以宿命智憶其恩,以他心智了其心,以神境通隨逐變現,以方便力教誡示導。

但淨土教之對機,以「下愚」為本,彼輩自顧之不及,談何「利他」? 或可先以欲鉤牽,只說彼土之快樂,令他欣慕,而念佛願生,到彼大乘善根界之後,所謂「蓬生麻中」,環境所熏,自然發起無上菩提心也。《往生禮讚》於「五悔」略懺結云：

至心發願：願捨胎藏形,往生安樂國,速見彌陀佛,無邊功德身；奉覲諸如來,賢聖亦復然,獲六神通力,救攝苦眾生。虛空法界盡,我願亦如是。

所發之願,與前文內容一致。總之,就是「至心歸命阿彌陀佛」,「願共諸眾生,往生安樂國」；「哀愍覆護我,令法種增長,此世及後,願佛常攝受」。這是《往生禮讚》以歌讚的音文而反覆的表呈、提醒、共勉之主旨。

[1] 人間匆匆營眾務 ,不覺年命日夜去,如燈風中滅難期, 忙忙六道無定趣；未得解脫出苦海 ,云何安然不驚懼！各聞強健有力時,自策自勵求常住。

[2] 象山慶<命終三位+自體三愛>--《成唯識論.了義燈》卷五：「臨終有心,必定起愛……潤中有,起自體愛；潤生有,起境界愛。以於死有,不見中有,謂我無有,起自體愛；於中有位,見生處,故起境界愛。」（一）境界愛：《無量壽經》：「愛欲榮華,不可常保,皆當別離,無可樂者。」（二）自體愛：捨不下平時悉心呵護的肉體,極其痛苦。（三）當生愛：不僅須斷此生之執著,又對無知的世界極其恐懼。 

[3] 一切佛剎平等嚴淨,眾生���行有異,所見不同

[espooaya]

東京8平米

[書摘1]

我發現離婚之後有個好處，你再也不會對婚姻這件事抱有幻想或憧憬，所謂別人家的幸福也不會讓你心中泛起漣漪，面對他人這種善意的話，更能以微笑敷衍了事。

[書摘2]

中國朋友偶爾提起買房的問題，但身邊的日本同齡朋友中買房的很少，搞音樂的、開餐廳的、攝影或寫作的、公務員、書店店主、編輯、廣告製作人或酒吧店主，和這些朋友們在一起���來沒聊過買房，父母看我過著「滾石」般的生活也勸我不要買，所以我對買房這件事並不上心。在日本買房的中國朋友倒挺多的。

[書摘3]

這是搬了這麼多次家之後得出的結論，只要能夠保持基本的衛生條件（包括採光和通風）以及健康需求（包括噪音小和空氣質量好），房間的大小或裝修好壞和你的幸福指數沒有太大的關係，更重要的反而是人際關係和你的行動力。四張半榻榻米的面積，也是日本茶室的標準面積，據說茶室含有時間和空間的一切，還需要更大的房子嗎？

[書摘4]

她好像沒那麼在乎這個話題，邊把衣服放進洗衣槽邊問：「沒結婚？」

這種場合我會很坦白，小舖裡只有我們兩個人，對方是女性，又是和路人差不多的陌生人，跟自己的生活關係不大。「離了，才搬到這附近。」

阿姨沒有太大的反應，把洗衣粉撒在衣服上，淡淡地說：「我呢，離倒是沒離，是逃出來的。大下雨天，離家出走了。」

我就「哦」一聲，把身體側倚著空的大洗衣機，看著阿姨。她用不大不小的聲音，面對開始嗡嗡響的洗衣機繼續講自己的故事。

「我是秋田縣出生的，老家就在鄉下，除了田地啥都沒有，那裡的年輕人一到某個年齡都會想辦法逃走。農家找媳婦很困難，我還在初中的時候，一些人家開始找各種藉口來我家看我，比如喝水呀、聊天呀。很討厭、是不是？我高中一畢業就來東京了。當時什麼都沒想，只要能離開鄉下就行。後來遇到那個男人，我馬上答應結婚了。十九歲呢，啥都不懂。結果這男人是個爛貨，把人當作奴隸一樣，還打我。比如說呀，我在超市買了一個豆沙麵包，快過期的，打折後才五十日元。他看到後就打我，說是浪費錢。有時候，我有點不舒服，在榻榻米上躺了一會兒，他就跑來使勁踢我一腳。就是這麼個男人。但我忍著，為了小孩。」

阿姨這麼忍耐了四十年，這些年間丈夫的小生意有了一點成果，還開了三家分店。這背後當然倚賴糟糠之妻，阿姨能省就省，不分晝夜地工作、照顧家人、做飯、打掃。然後到六十歲那年，她終於忍不住了。

「有一天下了大雨，我就在等這一天。因為下雨的聲音大嘛，他不會聽到我開門、關門的聲音。趁他睡覺，先把事先收拾好的東西從窗戶扔到路上，打電話叫出租車。我跟司機說呀，車要停在我家對面的美髮店，看到車來了，我把路上的東西撿起來，上車走了。孩子已經長大，都嫁出去了，心裡沒有牽掛，那個男的後來怎麼樣，我到現在都不知道。」

阿姨現在住得還算舒服，還好親妹妹嫁到有錢人家，車站前的大廈就是妹妹家擁有的不動產。妹妹把其中一處房子打折租給阿姨。她說這也算自己有福氣。

[書摘5]

泡澡讓人保持精神健康，這並不單單是我的主觀想法，據東京都市大學人間科學部早坂信哉教授的調查，每週至少去一次錢湯泡澡的人有七成以上感到自己「非常幸福」，比從不去錢湯的人高了二十多個百分點（抽樣人數為558人）。早坂教授解釋，錢湯的浴池比家裡的浴室寬綽許多，但這並不是唯一讓人放鬆的原因，錢湯裡若即若離的人際關係也非常重要。這裡的人際關係和職場不一樣，它和你的得失無關，而是能讓你從另一個角度看社會。

[書摘6]

「在黑暗中和別人一起看電影，你會聽到別人的笑聲或哭聲，慢慢體會到什麼東西叫作幽默，有什麼事情能夠讓人感動。若你在自己的床上單獨躺著看電腦（屏幕上的電影作品），這也是一種經驗，卻是單向的，你不知道讓自己發笑的場景，別人看了到底會是什麼樣的反應。再比如，在電影院裡偶爾遇到吃東西聲音很響的人，又聽見一個大叔罵了那個人，你就會知道自己發出的聲音大到什麼程度會引起別人的不愉快。我們就是這樣學會和別人共處的技巧。」

[書摘7]

「我們辦通宵放映會的根本原因，其實還有一個重點，就是我們想通過通宵放映跟年輕人說，每個人的人生都很有意思。你想想，有人喜歡在週末的晚上出來看通宵電影，這種生活方式已經有一點與眾不同，他們很可能屬於不那麼容易融入主流社會的一群人。我是希望新文藝坐能為那些人提供一個安心坐下來的地方，這裡放映的電影也許很小眾、不主流，但我們就覺得這樣很好，這才是人生嘛，每部電影、每種人生都那麼不一樣，每個作品都那麼好看。那你也一樣，和別人不一樣沒關係，這是好事。我也是過來人，吃過苦，遇到過很悲傷的事情，在某種程度上電影救了我。所以我相信電影是有力量的。」

[書摘8]

「我給她們準備三個專用的杯子，和客人用的不一樣，我讓她們自己倒咖啡喝，喝完要自己洗杯子。後來她們來找我說，還有兩個女同事想來這裡抽煙，被我拒���了。我的意思是，我這裡只能照顧三個人，不能再多了。但我告訴你為什麼吧，因為女性喜歡小團體。若有四個人，她們會分成二對二，五個人就會分成三對二，成了群的女生免不了產生對立。三個人就不好分嘛。我這個人還算會善待女性，因為我相信女性會帶來福氣的，開店需要這種福氣，你想想如果店裡一個女性客人都沒有，整個氛圍給人的感覺會不會很不一樣？所以我很歡迎你，也歡迎她們來這裡，反正這家店本身允許客人抽煙的。但善待別人的同時，需要有一個明確合理的界限。」

聽到「界限論」之後，我開始從不一樣的角度看待大澤先生，我欣賞他的思考方式，很現實也很有效率，不欠人情也不會給自己太大的壓力。

[書摘9]

我有一次在JR中央線的車上看見過色狼，有個女生叫了一聲，那個男的就跑走了。我和周圍的乘客一樣，完全沒反應過來，就是不知所措。事後我特別慚愧，自己怎麼這麼沒用啊，活了這麼久連抓個色狼都不會。後來呢，沒想到機會來了，我那天剛辭職，同事們為我辦送別會，我也喝得一塌糊塗。那天晚上我又看到一個色狼，這次我抓住他不肯放，與受害的女孩子和另外一個目擊者一起到警察局。結果辦完各種手續已經凌晨五點，天都亮了，也無所謂，我反正辭職了嘛。警方給我謝禮，五千日圓（約合人民幣兩三百元），跟我花的力氣和時間相比完全不划算，但假如讓我再遇到一次，我還是願意抓犯人。我想說的是，你跌倒的時候，周圍的乘客肯定想幫你的，但可能跟那天的我一樣不知所措。也有可能，他們以後哪天會鼓起勇氣幫助別人。至於那位拿長傘的上班族，你就別管，很多上班族就是那樣，在公司裡的不滿不知道怎麼發洩，只知道欺負弱者。

[書摘10]

其實這家蕎麥麵店在點評網上的評價非常少，評價分數也偏低，但我們還是願意來這裡。估計在東京，在日本其他城市或國外很多地方，和她一樣的老闆娘和小餐廳們，經營不是為了曬圖或讓人評價，開店就是為了生活，來店裡的人也是為了吃喝聊天，而不是評價或打卡。

[書摘11]

友情是一種親密、因此又��免陷入封閉的關係，而在職場或餐館等場所的偶然相遇和擦肩而過是一種開放性的關係。這些不經意的場合中你都能找到氣味相投的人，這種經驗自然讓你和眼前的世界建立信賴感。因為外面世界的風浪顛簸，你確實會受到傷害，而在蕎麥麵店裡的對話帶來的欣慰，就像是一束陽光，鼓勵你往前再多走幾步。

[書摘12]

我常常一邊做功課，一邊聽明星或搞笑藝人主持的民放節目，他們講戀愛、減肥、失戀、將來的夢想、音樂或寵物話題，這是一個世界；然後把頻段調到NHK，就聽到離異、死亡、回憶、戰爭，老百姓平淡生活中的快樂和歡笑，這也是一個世界。彷彿我在那段光陰裡就能學到人生的各種活法，明白世界並不是單一的。

[書摘13]

桂枝雀的落語小品《山的遠方》開頭是一個中年人的獨白，他抱怨城市裡“996”的生活狀態，同時懷疑人生的意義，一個週末他隨便搭乘列車來到了鄉下。走在山路上，他看見一家破陋的茶店，主人是一位和藹的老太太，中年人問她住在這裡的感覺如何。老太太回答說還挺滿意的，一年四季如畫，滿眼的綠色雖然看起來單調，但實際上每天的風景都有變化，一點都不會看膩。中年人聽完也點頭道：“嗯，是呢。‘在山的深處、天空的遠方，有幸福之所在’，那一句應該指的是這種地方吧。”

沒想到，老太太點點頭回道，這附近確實有「幸福」。中年人以為她在開玩笑，老太太倒挺認真的，還指著對面一座山頂說，過了那裡的一座山，再過一座山就能抵達一片很大的草原，「幸福」就在那裡。她還描述了「幸福」的模樣：那是一種白色的、毛茸茸的東西，也看不出哪邊是頭哪邊是尾巴，它就那樣在草原上走來走去。中年人半信半疑，就問老太太怎麼能知道那個東西就叫「幸福」。

老太太於是把自己的一段人生故事娓娓道來，她是一個孤兒，因為外貌不佳、性格也有些陰鬱，故此從小被人嫌棄，長大之後也沒什麼朋友，還得了絕症。她正要到池邊投池自盡時，不知從何處冒出一位白鬍鬚的老人，他說他可以讓她抓住幸福，並把她帶到一片山裡的草原，在那裡她看見一個白色的、毛茸茸的東西在蹦蹦跳跳。她一看見那個東西時心裡感到莫名其妙的舒服，好想抓一個，但明明抓到了，一看手裡卻什麼都沒有。老人對她說道：「幸福這東西你越想抓就越難抓。」

於是她在山頂租了一間小屋，開了一家茶店，每天去草原試著抓「幸福」。就這樣過了三年，在她已經不在乎它的時候，她忽然抓到了一隻「毛茸茸的幸福」。

中年人聽到這裡很想知道抓住「幸福」的感覺到底如何，老太太想了想說，這很難說明，實在要說起來是這樣的：「天上有太陽，這些山裡頭的樹木也好，小鳥、昆蟲也好，都活得好好的呢，我也活著。然後就覺得這一切非常難得，內心感到慶幸。」她接著說，其實城市裡也能抓到「幸福」，中年人搖搖頭說不可能，因為詩歌裡也說了，「天空的遠方才有幸福之所在」。

老太太也沒有否定，而是笑眯眯地提醒他：「那是沒錯。但對於住在山的深處、天空的遠方的人們來說，你所在的那座城市，就是要越過山脈才能到的地方呀。」

[書摘14]

日本俗話說學藝要從六歲的六月六日開始，為什麼要在這個時段呢，有人說世阿彌在能劇理論書『風姿花傳』中寫到，「學習此藝，自七歲開始為佳」，書中的七歲是虛歲，按周歲就是六歲。還有個說法是用手指數數從一數到十，按日本的方式「六」是小指單獨張開著，而其餘各指握於掌心，這像是小孩站起來、獨立的樣子，人們讓孩子學藝也就是為了讓孩子以後能夠自立謀生，故此用「六」字表達對孩子的祝願。

[書摘15]

我這麼快選出老師，而並沒有去「貨比三家」，其實是來自過去在台北教日語的經驗。當時我有幾位日語初級的學生，教學方式為一對一，過了一段時間我發現凡是很會挑剔的學生，比如對老師的年齡、性別、口音或上課使用的課本等方面要求太多的，一般很容易半途而廢，有的還沒掌握平假名五十音就不想學了。而有的學生對課本和老師要求都不高，不管怎麼樣先通讀教材，整體感知至上。這類學生一般在上課期間會保持開心和積極的態度，除上課之外還通過動漫、電影或流行音樂等自己感興趣的事情保持對日語和文化背景的興趣，學得更快。

這個經驗告訴我，學習這件事情不能對老師要求太多，尤其在剛開始學習的初級階段，很多事情得靠自己學習，付出多少努力就學到多少。另外，到了這個年齡重學三味線，我也沒有想要成為高手或專業演奏者，在找老師之前反覆考慮的是時間問題，自己在每天的生活裡能否騰出練習時間，哪怕半小時也可以，就是要讓自己每天和三味線有接觸。

[書摘16]

這一點我還是感謝母親多年前為我付出的努力，雖然她經常用尺子打我的手指，特別生氣的時候不給我吃晚飯，但多虧她的堅持，我後來有了一個「基礎」來讓自己度過困難時期。那是什麼樣的「基礎」呢，是一種把控自己的方式，每天保持一個節奏，在某一個時段你必須把其他事情���放下來去練習樂器。讓孩子學到這一點、做到這一點並不容易，母親必須犧牲自己的時間和精力方可。估計她自己也想都沒想過在數十年後三味線會以這種方式來安慰女兒的心，但也許教育的目的就在於這一點，其實每個父母，誰也無法預測孩子以後的人生會如何，但教育（這裡指的並非是知識）能為孩子多做些準備，以便他/她在以後的日子裡能用自己的能力和方式摸索答案，並往前走。

[書摘17]

我們一般把人類稱為「理性者/Homo Sapiens」，而我曾經在人類學課程裡學到過，人類還有不同屬性，如「製作者/Homo Faber」「遊戲者/Homo Ludens」等。這「遊戲者」一詞來自荷蘭學者約翰·赫伊津哈的著作『遊戲的人』（1938年），作者討論遊戲在文化和社會中所起的作用，也強調遊戲在人類習性中的重要性。我們到什麼年齡都需要玩一玩。花三年時間辦一次祭祀、長這麼大才學會三味線，都是毫無效率的事情，搞不好還會耽誤工作。但如果這些事情從我們生活中統統消失，人生又有何意義？若沒有為了這些無用的事情而拼的人，社會還能有趣嗎？

[harvardwang]

高陽

H：高陽的作品《胡雪巖》（《胡雪巖》、《紅頂商人》、《燈火樓臺》） (聯經出版)，最了解胡雪巖。「當代作家，以歷史小說著稱，精通清代歷史掌故。善於以細膩的描敘烘托氛圍，使人如親臨其境，近古歷史小說創作者未有第二人。」「1959年，以中華民國空軍上尉軍銜退伍，進入報界。」軍人出身，多產作家，高陽晚年臥病在床，因為不懂得投資保險，其醫藥費都還是王惕吾先生代墊的。不善理財，幸得貴人(王惕吾)相助，否則也只能以晚景淒涼稱之。20241007W1

高陽

維基百科：

高陽，本名許晏駢，譜名儒鴻，字雁冰，筆名高陽、郡望、史魚、孺洪等，以筆名「高陽」行。浙江杭州人，為中華民國當代作家，以歷史小說著稱，精通清代歷史掌故。善於以細膩的描敘烘托氛圍，使人如親臨其境，近古歷史小說創作者未有第二人。河北高陽原為許姓郡望。家族聚居於錢塘橫河橋，至清末有四世尚書。

出生資訊： 1922 年 4 月 11 日，浙江省

逝世： 1992 年 6 月 6 日，臺北台北市

著作： 紅樓夢斷、 紅樓夢、 千門八將: 千手觀音、 千門八將: 永樂大典、 高陽作品集、 慈禧前傳、 燈火樓台， …

配偶： 郝天俠（離異）

高陽 (作家)

台灣作家(1922-1992)

高陽（1922年4月11日—1992年6月6日），本名許晏駢，譜名儒鴻，字雁冰，筆名高陽、郡望、史魚、孺洪等，以筆名「高陽」行。浙江杭州人，為中華民國當代作家，以歷史小說著稱，精通清代歷史掌故。善於以細膩的描敘烘托氛圍，使人如親臨其境，近古歷史小說創作者未有第二人。河北高陽原為許姓郡望。家族聚居於錢塘橫河橋，至清末有四世尚書。性嗜酒，有一說其筆名「高陽」是出自「高陽酒徒」的歷史典故，其實為誤。 許氏多郡望，長年世居多處。高陽筆名源於其世家高陽郡。因此高陽許氏。

Quick Facts 高陽, 性別 ...

簡介

其父許寶璞為清秀才，壯年早逝，由母親黃婉教養成人。

抗戰結束後，從事新聞工作。大學中途退學，考入國民政府空軍軍官學校書記，後在1949年隨軍赴台灣，駐居岡山。於軍中刊物、文藝活動中顯露才華。

1951年，高陽開始了他的小說創作歷程。(高陽早期的寫作主題不是歷史，而是言情諜報的通俗小說)

1957年任中華民國國防部參謀總長王叔銘秘書，隨其調往台北。因此開始進入台北文壇，文名漸起。

1959年，以中華民國空軍上尉軍銜退伍，進入報界。在《中華日報》擔任主筆多年（後曾升任主編）以及《中央日報》特約主筆。亦因結識人稱「當代孟甞」的聯合報系董事長王惕吾先生的關係，在《聯合報》擔任特約小說作家，王老亦因愛才，才在高陽一生之中替其償還了不少債務，還曾撥了一棟房子供其居住。對於這些事，王惕吾先生曾說過：「像高陽這樣一位有才華的文人，他要求的不多，我負擔得起，不像有些才華不高的文人，卻要求的很多，那就不是我負擔得起囉！」。甚至到了高陽晚年臥病在床，因為不懂得投資保險，其醫藥費都還是王惕吾先生代墊的。病中之高陽心有所感曾在《病中手記》寫道：「我在少年輕狂時期，曾有一聯：天生傲骨難諧俗，養就雄心不受憐。惕老憐我，不是恤老憐貧之憐，而是憐才愛士之憐，每念及此，熱淚盈眶……」。

1962年，其長篇小說處女作《李娃傳》問世．並在這本小說上首次署名筆名「高陽」，從此洛陽紙貴一戰成名。

1989年訪泰山，因過度勞累，加上畢生嗜酒, 從此體況一落千丈。

1992年6月6日，高陽先生病逝於台北榮民總醫院。

一生創作頗豐，著作約90餘部，105冊，讀者遍及全球華人世界。其中代表性作品有《胡雪巖》三部曲、《慈禧全傳》、《紅樓夢斷》全集等。高陽的作品中對於清代歷史有着獨特的研究深度，也是他最為拿手的部分。他也是著名的紅學家。出版家霍寶珍曾言：「中國大陸有十一億人口，也沒有出過一個高陽」。亦著有《明朝的皇帝》。

主要著作列表

小說

《猛虎與薔薇》

《霏霏》

《落花生》

《紅葉之戀》

《凌霄曲》

《花落花開》

《避情港》

《紅塵》

《桐花鳳》

《���蟄》

《李娃》

《愛巢》

《風塵三俠》

《少年遊》

《金色的夢》

《淡江紅》

《荊軻》

《紅燭》

《緹縈》

《清官冊》

《百花洲》

《慈禧全傳》（《慈禧前傳》、《玉座珠簾》、《清宮外史》、《母子君臣》、《胭脂井》、《瀛臺落日》）

《紫玉釵》

《百花洲》

《胡雪巖》（《胡雪巖》、《紅頂商人》、《燈火樓臺》） 聯經出版

《鴛鴦譜》

《狀元娘子》

《金縷鞋》聯經出版

《鐵面御史》

《小白菜》

《小鳳仙》

《乾隆韻事》

《烏龍院》

《翠屏山》

《正德外記》

《花魁》

《印心石》

《劉三秀》

《徐老虎與白寡婦》

《大將曹彬》

《楊門忠烈傳》

《金色曇花》

《粉墨春秋》

《陳光甫外傳》

《草莽英雄》（又名《琵琶怨》）

《石破天驚》

《血紅頂》

《紅樓夢斷》（《秣陵春》、《茂陵秋》、《五陵遊》、《延陵劍》聯經出版、《曹雪芹別傳》聯經出版、《三春爭及初春景》聯經出版、《大野龍蛇》聯經出版）

《野豬林》

《林沖夜奔》

《魚的喜劇》

《燈火樓臺》聯經出版

《林覺民》

《丁香花》

《李鴻章》

《恩怨江湖》

《假官真做》

《再生香》

《王昭君》（原名《漢宮春曉》）

《八大胡同》

《鳳尾香羅》聯經出版

《玉壘浮雲》

《醉蓬萊》

《安樂堂》

《水龍吟》聯經出版

《蘇州格格》聯經出版

其他

《文史覓趣》

《明末四公子》

《清末四公子》

《同光大老》

《柏臺故事》

《清朝的皇帝》

《明朝的皇帝》

《紅樓一家言》

《高陽說曹雪芹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》聯經出版

《高陽說紅樓夢》

《高陽說詩》（獲1984年台灣中山文藝獎之文藝論著獎）聯經出版

《大故事》

《高陽雜文》

《翁同龢傳》

《古今味》

《古今食事》

《梅丘生死摩耶夢》聯經出版

《宮闈蒐秘》

《清幫》

《高陽出擊》

與他人合著

《筆與槍》

《獵及其他》

家庭

高陽晚婚，49歲才同空軍少將郝中和之女，22歲的郝天俠結婚，但因高陽不擅理財，經常和高利貸往來；婚後育有一女，取名議今，10年後離異。許議今成年後長期旅居歐洲。

1983年，結識小其19歲伴侶吳菊芬。

其姑丈為俞平伯；曾叔祖為光緒朝軍機大臣許庚身。

參考文獻

大風之歌: 38位牽動臺灣歷史的時代巨擘，高關中著，由「獨立作家」出版

鄭穎：《臺灣現當代作家研究資料彙編 66 高陽》，國立臺灣文學館，ISBN：9789860463897

逸事

武俠作家古龍，亦酒中豪客。作家燕青曾對高陽驚嘆：「古龍豪飲，一大杯酒可以直接倒進肚子裡，仿佛可以省略喉管之旅。」高陽撲哧一笑，又搖頭：「這哪裡是喝酒，分明是在糟蹋酒。」雖然喝法不同，古龍確係高陽性格契合，酒道投緣的朋友。古龍英年而逝，生前好友購買48瓶XO威士忌灑向墳塋祭奠。高陽在場見證，既傷良友之逝，復感��事無常。更覺得人生有酒且須醉，一滴何曾到九泉。

大導演李翰祥系高陽好友，初進高門，連稱怪哉。因為大作家高陽的書房四壁兀立，根本見不到書，隨處可見的居然是成行成列的威士忌、白蘭地空酒瓶。其實，高陽非但自己就是一個兩腳書櫥，也藏書1500冊，不過另有安置所在。

傳記文學社長劉紹唐先生在憶高陽時說： 「我認識高陽，是在中央研究院，因為那兒有傅斯年圖書館，他常去那查資料，他查到什麼資料就很高興地扯著你不能走，我對高陽這種精神很佩服。」「高陽欠了我很多債，第一是鈔票的債；第二是文債，他答應了我的文章沒有交卷；第三是書債，他看了我的書喜歡的就拿走了，到現在不知拿走了多少書。講到文債，他已經開出題目來，第一個他要寫楊度，杜月笙周圍的八大文人之一。」「講到高陽的喝酒，是另有特色，當高陽拿起酒杯，是要講話的開始，他不像有的人你乾杯我乾杯的鬧酒，他不鬧酒，他喝酒時一定要向你，要向同桌的人講話，也許同桌的人只有少數人對他的話有興趣，他講什麼呢？他講詩，他另外講他新發現的資料，他很少喝得東倒西歪！」

外部連結

[sassy324]

論破壞生產力的元兇一一性變態運動：

真正現代較成熟的民主，始於戰後，才八十年左右；但好景不長，上世紀末，西方民主出現拐點：蛻變成性變態+軟性毒品=民主自由人權，而它是造成西方國家生產力不斷下降的罪魁禍首。

相對於傳統的異性戀、男女婚姻，同性戀、同性婚姻，是新生事物；對這種新生事物，還未充分認識，就過早地賦予它特權，禁止討論，否則就"反平權”，定為重罪，政客被冠上"極右翼」的帽子，被迫退出政壇。變性政客，成了香餑餑，有利當選上位。性變態成了光榮之事，精神空虛，分散了人們勞動熱情。

相對於傳統異性戀，同性戀就是性變態。性變態與毒品有特別的親和力，同性戀者有較高比例涉毒。所以，性變態文化最受歡迎的國家，如美國、加拿大、荷蘭等國，吸毒也最猖獗；加州是性變態之都，故也是吸食毒品之都。他們連性命都垂危，更遑論體能、工作專注力了。缺體能和專注力，工作品質下降，產品次品率高，加上大工會文化的肆虐，導致西方國家生產力不斷下降，製造業衰退。

同性戀是愛滋病、性病的高危險群，加拿大是自由派坐大的國家，但至今仍禁止同性戀者獻血，為什麼？因為同性戀者有極高比例的愛滋病帶菌者（有報告說佔60%），一旦汚染血庫，將導致加拿大手術室無血漿可用，對婦產科手術或其它手術，帶來危險。上次選前為爭取同性戀票，杜魯道聲言如當選，會讓同性戀者獻血合法化，這是不負責任的，政客為求選，通常不擇手段。

美國許多大城市的一些街區，癮君子東倒西歪，躺在地上呻吟，個個都呈垂死狀，狀極恐怖，見者揪心，這些視頻傳遍全世界。他們大多是中青年人，不但不能貢獻社會，為國效力，反而整天偷搶，出入醫院、警局、戒毒所，需要社工照顧，耗費醫療資源，這樣的國家怎能強盛，社會怎麼能健康發展，生產力怎麼會提高。

今年加拿大國慶，七月一日前兩天，照例同性戀自豪月大遊行登場，推特的影片所見，參加巡遊的男女，都裸體上陣，男女生殖器都裸露可見，如此自豪，實屬西方國家的一大發明。他們遊行後回去，必以毒品助興，爛交不在話下。自豪月巡遊的這幾天，就是愛滋、性病大擴散的日子，就是毒品消費的熾熱時候。

2024年7 月1日，美國的同性戀遊行，現在變成了裸體病態者、戀童癖者的遊行，有如身處石器時代一樣。 他們在孩子麵前做愛、戀童癖、在對方嘴裡撒尿。巡遊隊伍裡，他們騎著自行車，一絲不掛，兩邊站滿家長們帶著的孩子，以示支持平權。他們大多是背叛教義的基督教徒，天主教徒；穆斯林、佛教徒極少。

同性戀者有較多比例的戀童癖者，西方國家將同性戀者打造成正面形象，戀童癖暫時是負面形象，但隨著時間的推移，去道德化自由派將會弱化兩者的界線。常規性變態的延伸，就是戀童癖。愛潑斯坦的蘿莉島，就是用女童色誘政客。如果不是因為社會的約束，就會有更多的人流露出戀童癖傾向。

同性戀有一種傾向是集體群交，是導致愛滋病擴散的重要原因。台灣是亞洲同志文化的熱門地區，台北每年同志大巡遊期間，都會發生同性戀群交事件，俗稱「轟趴」。在一百多個參加群交的同性戀者裡，只要有一人是愛滋病帶菌者，交叉感染下，參加派對者將大部分被感染。然後各自回家傳染給配偶，造成病源擴散。社會生產力必下降。

去年香港效區元朗，幾個五十多歲的同性戀者，通過同性戀網站，邀請中國內地來香港讀碩士生的學生，參加同性戀聚會，因吸食阿片類藥物過量而昏倒，被抬到室外，第二天發覺已死亡。平時的新聞報導，凡是同性戀聚會，現場總是出現毒品或軟性毒品，這就證明性變態與毒品的依存度，共生現象。

西方國家以人權為藉口，大力推動性變態文化，等於在推動吸毒文化；吸毒文化造成社會治安問題，醫療費用增加問題，許多青壯年成了癮君子、愛滋病帶菌者，社會生產力逐年下降。性變態的光環應摘下。 （加拿大司馬田2024.7. 谷歌翻譯fb：Markss Tang）

[ilotheoe]

風中殘燭？重病不起的《少年SUNDAY》

文：Negator

　 相信一直以來，各位都有聽過日本的少年漫畫周刊有所謂的「三大誌」。「三大誌」分別指是集英社的《週刊少年JUMP》、小學館的《少年SUNDAY》、講談社的《週刊MAGAZINE》。為何稱呼他們為三大誌呢？雖然應該很多人都知道，不過還是說明一下。原因他們從八十年代開始，都一直維持過百萬的發行量，同時又是同一領域中的競爭對手。後來到了日本出版業最高峰的九十年代中期，三本雜誌的發行量分別為：《JUMP》六百多萬、《MAGAZINE》的四百萬、《SUNDAY》三百多萬，三本加起上來過千萬，而當時日本人口才一億多一點，因此粗略計算的話，當時約每十個日本人，就有一個會買周刊漫畫來看！所以這年代這三本周刊和他們的出版社都可說風光至極。

早已不再存在的所謂「三大誌」

　不過時移世易，現在「三大誌」其實早已經不存在，原因便是《SUNDAY》一早就退出了百萬發行量之列，如果還把衰退到此這地步的《SUNDAY》還稱作「三大誌」之一，實在是太過屈就其他兩位，於是現在只剩下「二巨頭」。不過其實這也只是近兩年發生的事，原本2006年左右《SUNDAY》的發行量還能維持在百萬上下的，但到前兩年已經跌至93.5萬部，現在更只有68.4萬部（2010年3月最新數字），所以難聽說一句現在《SUNDAY》已經和「公稱50萬部」的《少年CHAPMION》同一等級。

百萬漫畫誌仍然有三本？

　但雖說《SUNDAY》掉了下來，不過日本的漫畫誌現在仍然有三本擁有過百萬發行量。前兩名自然不用說，而第三名說出來不少人一定會很多人嚇一跳──《月刊コロコロコミック》，中文版就是《快樂龍》。這本雜誌是小學館於七十年代末期創刊的少年向漫畫誌，一直都是中堅份子，但當然要和從七十年代末開創戀愛喜劇熱潮後，便風光到2000年的《SUNDAY》相比一直都是陰影人，不過可別以為他上面的作品香港少人認識就是雜魚──其實日本版《快樂龍》在08年時發行量已經達93.2萬部，而現在不用說當然已經超越《SUNDAY》，擁有100.1萬部發行量，位居漫畫誌銷量第三位的百萬雜誌之一。不過因為它是月刊，所以還只是二巨頭而已，畢竟主流世界仍然是以周刊為中心旋轉，況且他是月刊那麼和周刊比也要除以四才公平。

非戰之罪？數字會說話

　當然畢竟大環境改變了，整體市場萎縮造成發行量大跌也非戰之罪，三家大型漫畫出版社仍能賺到蠅頭小利的就只有集英社而已，就連最會賺錢和炒作的《少年JUMP》都是3百多萬發行量，只是全盛期的一半。《MAGAZINE》方面則是157萬，不過再糟都是黃金九十年代的一半到四成左右，所以如果要筆者說的話，《SUNDAY》還真是難看了點──原本就敬居末席，但下跌卻是最厲害的一個，這慘狀已經不是單用「整體市場萎縮」便可以解釋過去。雖說《SUNDAY》傳統方針就是慢熱，因此本誌銷量一直都較低，而且原本出版漫畫就是靠單本行來賺錢的，所以的確不能單是用發行量來嘲笑《SUNDAY》不好賣，但始終數字會說話──根據小學館公開的財務報告，他們已連續兩個財務年度共虧蝕差不多一百億日元。可能有留意日方新聞的人會反問筆者：講談社這兩年來蝕的錢不是比小學館多嗎？但看整體數字的話會發現講談社的營業額仍然是比小學館多10億左右（與集英社相差也是10億左右），即事實上他們的漫畫還是賣得比小學館的好（有說講談社虧損原因是房地產投資的問題，但這方面找不到詳細資料），換句話說只是節流的問題。因此不管從他們的「前龍頭」雜誌的發行量或整間公司來看，小學館都是正在衰退，而原因不用說自然就是經營不善。

不是《SUNDAY》獨憔悴

　當然說小學館的生死興亡都由一本《SUNDAY》主宰的確太誇張，但講他們沒責任也絕對說不過去的。月前ORICON就公佈了2010年上半年度漫畫銷量（計算方式是每本單行本獨立），佔地最多的不用說當然集英社，前二十位中《JUMP》的漫畫就佔了十三本。雖然講談社方面，《MAGAZINE》的作品到了三十名左右才看得見《FAIRY TAIL》和《×××HOLiC》，但同社的《交響情人夢》則是頭十名內的前列份子，而《おおきく振りかぶって》和《浪客行》仍在五十名內有一席之地。相反小學館方面原本《犬夜叉》也是銷量排行榜的前列常客，但可惜年前已經完結而高橋留美子的新作亦仍未有足夠時間建立人氣，於是現在就只剩下《名偵探柯南》（第67卷，17位）和《結界師》（27卷，50位）而已。其實有此結果，回想來也是理所當然的──這十年來多少部暢銷漫畫你能數得出來是小學館出版的？連《SUNDAY》上的作品也這樣，小學館的其他漫畫有多慘自然不在話下。

小學館的怪異經營方針

　如果要討論《SUNDAY》或小學館有甚麼問題，其實只要把他們經營模式與其他兩個競爭對手作比較就很容易得出結論。人人都知道賣漫畫是賺不了大錢的，要食大茶飯就是多媒體化，這方面相比起《SUNDAY》不管是《JUMP》或《MAGAZINE》都積極很多，後兩者的分別是《JUMP》走動畫化，而《MAGAZINE》則因為明知這方面鬥不過《JUMP》，於是就偏向日劇／實寫化方面來發展作品，但不管如何這兩本雜誌上面都有很多作品都是為了能夠改編而開始企劃的。故且不論這做法的好不好，筆者也不是要歌頌商業主義，但畢竟賺不到錢就一定沒戲唱，還談甚麼理想或優質漫畫。

對待作品的態度

　當然《SUNDAY》上改編過的作品都不少，不過如果拿它們拿去和本誌的作品對比，就會發現一個很奇怪的現象──不知為何有些中堅的長期連載，單行本銷量不差又有穩定的讀者群（否則不會連載那麼久吧），但說到改編永遠沒他們的份。例如結成正美的《牧馬奇緣》是連載六年以上，26本單行本的長篇作，竟然沒有改編過。較多人認識的藤田和日郎的《潮與虎》共33本單行本也只有數集OVA，後來的《魔偶》更加是完全空氣，但相信它們連載的當時，沒有人會認為這兩部漫畫人氣不夠吧（順帶一提，他現在的《月光條例》看來也大概是無望動畫化的）。老人不說，新世代的漫畫家也有藤崎聖人的《WILDLIFE》，好歹也是出了27本單行本的長篇，竟然才只有2集實寫版（原預定3集）的日劇化計劃。雖說多媒體化的改編需要多方面的配合，也要電視台願意投資才能成事，而且這些作品的現有讀者群能否支撐收視率也是疑問，可是在改編後才大賣的作品根本就比比皆是，因此漫畫受不受歡迎，能不能炒作得起來，事實上最大的因素還取決於出版社願意給多少支持的。明明擁有有高質素的漫畫和已建立固定死忠讀者群的中堅漫畫家，小學館卻不去為積極地為他們開發市場。更有甚之的是不知為何《烈火之炎》、《MARS》這類「《JUMP》系戰鬥漫畫」的劣質仿製品卻能夠相繼動畫化，如藤田和日郎這類長期默默耕耘中堅份子，雖說的確沒有青山、高橋、安達充的叫座力，但故事穩定單行本銷量又不是不見得人，可是《SUNDAY》卻寧願把動畫化的機會給予一些稀疏平常的新人作品。當然這怪異情況近年有點改善，但過去失去太多，已經追不回來了。

　《SUNDAY》除了有不願意炒熱作品的問題外，他們也有不願意腰斬作品的問題，一些看不到未來發展性而且又不好賣的漫畫卻可一直連載。最經典的例子便是久米田康治的《妄想改造人改藏》，寧願一直放牛吃草都不願意引刀一快，就讓久米田歹戲拖棚，而這戲還要是不賣錢的。雖然不是叫你應該像《JUMP》一樣老是十回完，但是總得給空間讓新人出頭吧？ 像是《MAGAZINE》願意給五期單行本份量讓新人盡力，不行再給兩期份量腰斬也是一個方法，但《SUNDAY》就好像一開始連載，就會雜誌上生萬年根似的，身陳代謝率這麼低，會腐爛也是理所當然。

對待漫畫家的態度

　接下來這個問題，也得先說說《JUMP》和《MAGAZINE》方面。《JUMP》對待漫畫家多殘酷不用多說明，絕對的跟紅頂白主義，管你《星矢》、《劍心》、《通靈王》賺過多少錢，新作不行也是刀不留手，但另一方面他們卻會十分努力地為漫畫家爭取應得的東西──錢，只要有一定成績（有說是總銷量過百萬）便有機會動畫化，而對暢銷中的漫畫家更不用說，四個字：「奉如神明」。《MAGAZINE》方面則相反地以編輯為中心，培育他們成為原作者，因為畢竟編輯才是公司的正式員工，而漫畫家是可以隨時替其他出版社畫連載的「合作伙伴」。

　而《SUNDAY》這方面與《JUMP》相似都是漫畫家為中心，但問題就出在這裡了。第一，保障不到漫畫家發達，上面也說過漫畫家最賺的就是改編的版稅，而在《SUNDAY》畫漫畫就算能夠長期連載和有穩定銷量，也不是一定能夠吃到這個餅。第二，保障不到漫畫家的基本生活，《SUNDAY》連載的稿費出手低是冠絕業界已經是人所共知的，而很久以前就有一個傳聞，��有新人漫畫想增加稿費，但卻被《SUNDAY》編輯部以「連高橋留美子這種大前輩的稿費也是收這價位，你憑甚麼要求稿費比她高」為理由拒絕──問題是高橋可是百萬長者呀！對新人來說單行本又賣得不多，能吃的就是稿費而已。當然傳聞聽聽就算，但要講實在的也有《機神追女攻略》的若木民喜說過：「為《SUNDAY》連載了9年，連1日元的稿費也沒加過」，所謂沒功勞也有苦勞啊。

還有未來嗎？

　前兩年「雷句誠事件」而相繼爆出了小學館的編輯賤待漫畫家一事，相信很多人也有所耳聞。明明是靠漫畫家吃飯，卻不把漫畫家當人看，自己的編輯又沒有《MAGAZINE》的原作實力和《JUMP》的炒作能力，又不把漫畫家當人，試問如果你是漫畫家，要如何在《SUNDAY》上看到希望？無怪乎《JUMP》「腰斬不留手、作品不給完」的惡名昭著，但新人們卻仍然前仆後繼寧願命喪其鍘刀之下，也不想為《SUNDAY》賣命，而《JUMP》也樂得慢慢揀卒。就算有新人不喜歡《JUMP》制度也好，也很自然地寧願選擇方針較自由和編輯支援較多的《MAGAZINE》也不是《SUNDAY》，於是便演變成現在漫畫家青黃不接的狀況。

　而且原本就找不到人才了，卻連近十年的新人中難得一個能生金蛋的雷句誠都趕走。更糟糕的是上面提到被一直放牛的久米田，跳槽到《MAGAZINE》後的《絕望先生》卻像被變魔術般捧紅，這更證明《SUNDAY》的編輯的多缺乏企劃和發掘漫畫家才能的能力。這情況下，試問假設你是《SUNDAY》上半紅不黑的老牌漫畫家，假設哪天和編輯鬧翻了你又跳不跳槽呢？沒有有才能的新人出現，長年耕耘的中堅作品又當成空氣，最終就演變成現在只能吃自家大師級漫畫家的老本，會賺到錢才怪。更何況當連高橋、青山、安達充的叫座力大不如前，新一代讀者又不買他們帳的現在，形象更因為醜聞而賠了個清光，真不知要多少年才能復活……當然在這之前小學館會不會先自己倒下來，又是另一回事了。

[hans-wig]

胃癌末期抗癌鬥士洪翊玲：真正抗癌關鍵來自自己

胃癌末期抗癌鬥士洪翊玲：真正抗癌關鍵來自自己

財團法人台灣癌症基金會

【早安健康／財團法人台灣癌症基金會】 洪翊玲：歷劫重生，成為心靈巨人

唯有喜樂的心，才是抗癌成功的關鍵！

胃癌 診斷時間：104年6月

「癌細胞擴散得太嚴重，要把全部癌細胞切除乾淨，除非把整個腹腔器官都拿掉，依妳這樣的情況，根本沒辦法開刀。」又一名醫師這樣對我說。

民國一○四年六月，我被六個醫生告知最多只剩下半年的時間，彷彿再也沒有其他活路了。

抑鬱生活，竟成癌細胞溫床

確診的前兩年，生活的壓力使我兩年期間抑鬱、夜不得眠，經歷著這輩子最痛苦的日子，卻沒意識到失衡的生理和心理狀態，已讓癌症悄悄在我體內滋長，抑鬱、痛苦、無法入眠成為滋養癌細胞的最大養分，待我出現腸胃不適、異常疲憊時，竟已是胃癌末期。

那天，我先生在短短五個小時內，聽見三個不同科別的權威醫師宣布──罹患胃癌末期。當時第一個閃現的念頭是：「完蛋了，我要害老公這麼年輕就喪偶了！還有，我的父母怎麼辦……。」擔心著旁人，卻未曾想到自己。

診間外，先生側身仰著頭，獨自站在台大空盪的走廊盡頭，我走了過去，拍了他的肩膀，看著他想強忍眼淚，卻已哭得扭曲的臉，腦中原先想好要安慰他的台詞，沈重得一句都開不了口。我們看著對方，眼淚不聽使喚地流下，痛哭了五分鐘，他才擦乾眼淚，牽著我向醫院的癌症資源中心尋求協助。

這輩子第一次深刻體驗到，原來這就是所謂──無語問蒼天。

胃癌中的籤王──瀰漫型胃癌

「怎麼樣？醫生怎麼說？」媽媽憂心無助的眼神緊鎖著爸爸，想等到他的回答，換來的卻是一片沉默。

空氣在那一瞬間凝結了，沉重得無法呼吸。

我躲進房間用手摀著嘴，憋著痛哭的聲音，克制著哭得激動發抖的身體，心裡的愧疚感逐漸加深，對不起我的父母，沒有好好愛惜自己的身體，才讓他們現在那麼痛苦。

「我盡量幫妳延長時間。」就算經歷了六位醫生對我病況的消極態度，先生依舊沒有放棄，直到找到了萬芳醫院謝主任，他是唯一表示願意積極治療我的醫師。

瀰漫型胃癌惡性程度相當高、存活率極低，在確診為四期後，無論治療與否，通常只剩下幾個月到一年左右的壽命，導致大部分醫師對此病況的態度都相當消極。

第一次化療後開始掉髮，我果斷將頭髮剃光，買了一頂適合自己的假髮，從未因眷戀而傷心哭泣。化療的高量藥劑造成嚴重副作用，連續嘔吐十幾天是例行公事，以腹腔灌注的疼痛更是連嗎啡都壓制不住。做放療時，每天嚴重腹瀉約三十次，就這樣持續了快兩個月，每天只能黏在床上和馬桶上，不要說走路了，虛弱得連說話都沒有力氣，當時疑惑自己這樣算是「活著」嗎？

當意外來臨時，才會發現過去所追求的財富、外貌、成就通通不重要了。那一刻，本能地只想活下去，甚至願意用一切去換取健康的身體，人生的願望瞬間變得如此卑微。

置死地而後生，正視死亡

手術後經歷三個禮拜的恢復期，稍微有了點體力，我開始在臉書上發文，不管有沒有人看，只是一股腦兒把這段時間的心情，寫成一段文字記錄下來。

當時的我，打從心底認為自己的壽命最多半年，所以拼命地想在這世上留下我的痕跡，甚至在心裡想：「就算要死，也不要讓身體這些癌細胞好過！從現在開始，我就是要每天過很開心！」置死地而後生，「正視死亡」就是這種感覺吧！

「我不理解為什麼是我得癌症？」曾有好幾個網友看見我的文章，私訊問我。 「所以，你覺得應該要是誰呢？」 「我覺得老天不公平！」 「那你覺得應該要是誰，才是公平的呢？」當我反問，他們總會語塞。

我認真想過這個問題，依舊慶幸罹癌的是我，如果今天換作是我的家人，絕對比我自己罹癌還要難受。

對我來說，罹癌就像人生的其它困境一樣，接受然後勇敢面對，如此而已。

治療結束後，我媽終於忍不住流著淚告訴我：「資深護理師曾經跟我說，剩下的日子只要好好陪伴妳就好，這些話我根本不敢跟妳說……。」

從確診時被六位醫生判死刑的心痛和震撼，到好不容易尋至願意治療我的醫生，心中出現一絲希望，但在治療過程中又被專業護理師告知：「剩下能做的，就是好好陪伴妳女兒。」

天下父母心，面對一次次的打擊，媽媽承受的痛苦，遠遠超過我所承受的，但她還是堅毅地挺過來了。這些日子，能讓我傷感而流淚的從來不是我的病，而是我母親。

歷劫重生，實現百分之四的奇蹟

有時和先生聊到當時被醫院宣判刑期和治療時的慘況，都會不自覺陷入沉默，各自出神地望向遠方，陷入記憶的時空裡。若干分鐘後，他會回神看著我說：「妳做到了！」我只能微笑以對，那一刻，真是盡在不言中。

當初撰寫生病紀錄的文章，單純是因為感觸良多、想感謝身邊的家人朋友，沒想到越來越多人看見我的發文，並且告訴我他們感受到這股正面能量，也影響他們更懂得珍惜現有的一切，以及當下的每一天，這是當初所始料未及。

好久以前，曾在心裡暗自許諾，只要身體狀況允許，想讓更多人從五年存活率只有百分之四的我身上，看見更多希望，現在我實現了，是這份面對苦難的態度，讓自己成為心靈巨人。

本文摘自《從零重生：抗癌鬥士的蛻變之旅，免疫療法抗癌新曙光》／財團法人台灣癌症基金會／博思智庫

來自https://www.edh.tw/article/20935

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死亡，精神的昇華與墮落--融融《黑貓情人》vs《浪漫婚禮》 ■作者：楊秋生（美国）

2023-09-29 21:44 阅读量:8k+华人号：文舞霓裳

《文舞霓裳》文学专栏  第275期

【作者 楊秋生】祖籍河南，台灣高雄師範大學國文研究所畢業，曾任教於大學。現居美國加州矽谷，為海外華文女作協創會會員，並曾任北加州作家協會會長，現任美國西北華文筆會顧問。出版有兒童書，小說《摺紙鶴的女孩》、《致女作家的十封信》、《生死戀》。小說曾改編為電視電影���並列於巡回文藝營書單目，《22號公車》曾獲得文苑文學獎小說組佳作獎。散文著有《心中有愛》、《相思也好》、《永不磨滅的愛》，曾獲海外華文著述獎及文學著述首獎，論文《試論融融「茉莉花酒吧」創作技巧與魅力》獲海外華文論文著述佳作，另譯有《神的名字》一書，列為各大學宗教系參考書目。興趣廣泛，並涉獵園藝、美食及國畫。

連續讀了融融幾篇短篇小說，看得出她想要超越寫實主義，走向用靈魂寫作之途。也就是說整個小說關注入的不再是外在現實的整個時代或社會或人際關係現象，而是轉為對內，即向內心和靈魂探索的小說。

最近閱讀趙自雲在<直面靈魂的寫作 ——從《為了報仇寫小說》看殘雪的小說觀>一文，感受得出受殘雪影響，走進靈魂書寫的融融，所以選擇純文學創作道路，目的正如殘雪「是為了剖析人性和探索人的靈魂」。 這樣的創作意念在讀融融的《黑貓情人》與《浪漫婚禮》兩篇短篇小說中都可看到，尤其是《浪漫婚禮》甚為明顯。

靈魂的層面是極其抽象的，難以捉摸也難以體會的，融融有幾篇短篇小說都是用一種抽離現實描述從靈肉分離或強烈的精神創傷或困境中，以她一貫嫻熟的小說技法，將現實生活的向外描述故事，轉而向內部虛無幽冥難以捉摸的心理與靈魂，去深探靈魂的層次。融融這類作品因為並非以寫實方式寫作，在沒有太多具體事件可作為依據，便大量運用幻覺或夢境與現實交錯出現，文字上有時還會融為一體，亦虛亦實，在魔幻中營造出虛幻、神秘、詭異、甚至陸離光怪的景象，讓虛來烘托實。而情緒、場景、思想、價值觀在異質空間中、在瑰麗靈動的文字，如詩般的意象裡一步步向內探究揭發一個個被自己忽略的隱秘本我，讓讀者在一遍遍閱讀當中不斷地觸及故事主角、作者或自身的內心世界，一起傾聽靈魂的聲音。

《黑貓情人》與《浪漫婚禮》兩篇小說都是利用了上面所提的寫作技巧，並貫穿內心靈魂，不斷深入考察和追究內心精神層面。兩篇小說講的正好都是失去摯愛的人的故事，而融融並未從現實生活中描述兩者失去愛人的悲痛及自我調適，而是從抽離現實生活的痛楚靈魂中，以不同的方式去尋找心靈最終的歸依。

兩者故事裡都有現實的主角，但都看不出小說主角中的年代、場景真實地點及具體人物的描述，而是以極少的文字約略捕捉一個模糊輪廓，再以比較大的篇幅運用剝離現實生活，從心理層面或靈魂層次中塑造出主角的形象，讓讀者以有限的文字片段與感受拼出整個情節故事。兩個失去摯愛的人，在融融的筆下兩個主角呈現了不同的靈魂層次，讀者跟隨小說的描述而陷入緊張、恐懼、擔憂，甚至驚嚇與震撼。

《黑貓情人》故事是敘述一個因為得了憂鬱症導致婚姻破裂的，一個行屍走肉的無性醫生，在一場演講中一句玩笑話而邂逅了能與之靈肉合一的伴侶賽麗。在賽麗為他擋下一個謎一般的流彈之後，這個再度生無可戀的男人在賽麗葬禮後決定了結生命。然而一隻神秘的黑貓出現，因男人將牠擋在門外而失蹤。在尋找黑貓的過程，因為黑貓的復現，讓這位醫生找到了與賽麗心靈合一契機，最終投向沒有悲傷、痛苦，心靈再次與賽麗密合的池水，達到救贖與永生的境界。而《浪漫婚禮》的凱蒂即將和男友舉辦一場充滿完美浪漫的婚禮，卻因未婚夫在舉行婚禮前兩天意外喪生，而導致浪漫婚禮的夢想幻滅。凱蒂悲痛欲絕，執意以一個體面水下喪禮來圓夢。一切按照計畫圓滿進行，卻因一位不知情陌生男子（漁夫）奮力救她而夢想再度落空。執意非死不可的她，恨意未消，抓住了那個倒霉的、破壞了她的完美計畫的漁夫當了陪葬品，完成了另一場完美計畫的葬禮。

《黑貓情人》與《浪漫婚禮》兩篇小說在起頭上還是有傳統小說的序幕，拉開後展示情節。

《黑貓情人》起頭「窗台上那個毛茸茸的黑球、隨著太陽移動越拉越長，猶如一張黑色的魚網和影子、影子一點一點覆蓋全身的男人，簡單幾句黑貓、陽光、影子和男人產生了不可分割的關聯。」這段猶如一個引子，拉開了故事的序幕。

《浪漫婚禮》起頭「貝爾特山下有一條很寬的河，到了夏天，雪水白嘩嘩地從山上衝下來，白天河中波浪滾滾，晚上月光如銀，河水平如明鏡。凱蒂住在山的背後，她愛爬山，更愛游泳。

她和費力就是在游泳池相識的，邊鍛鍊身體邊談戀愛，直到談婚論嫁。」這起頭也是一段引子，拉開了故事的序幕。

故事開展之後，《黑貓情人》用了意識流手法加上大量的隱喻、象徵、魔幻、虛實交錯，建構出羅西思醫生一再對生活境遇與對存在意義的探尋。融融用大量的不同夢境碎片折射著羅西斯醫生無依、痛楚、焦灼、徬徨在天堂與地獄之間，感覺他似乎不時地在思考、與自己對話。最後他的心靈超越所有世俗的人為建構出來的約定俗成的道德規範、成功與失敗的評價，以及對與錯的認知，建立出屬於自己的存在價值標竿，最終超越現實肉體生命，以自由的靈魂，選擇內心深處的存在意義。

我認為作者寫出羅西斯醫生最後演變為自殺的結局，不能以現實主義的眼光來看待，作者只是利用這樣的小說建構出一個讓讀者能夠進入到羅西時醫生的心理狀態，靈魂曾經自我分裂、搏鬥和最終得到救贖與永生的精神世界。那一泓湖水，有著賽麗的愛在等他，為他洗滌了困擾、束縛、拉鋸他的精神困境。在他投湖那一刻，激發起他的是一種生命的豪情，靈魂的解放，一種精神的救贖，自身主體的存在價值，一個心靈歸屬之處。 詩樣的文字和畫面構構的是一個藝術層面的世界，不是真實世界的駭人自殺事件。以純藝術來欣賞最末一段，沒有痛苦的困境紛擾，平靜如鏡恬然忘憂的平和寧靜的「天堂」。

相對的，同樣是走向死亡的《浪漫婚禮》故事和《黑貓情人》一樣簡單，幾個片段就將故事交代清楚了。凱蒂，即將舉行婚禮，有著完美計劃——她不但訂製了不吃水分的特殊黑白二色禮服給未婚夫和自己，而且在在貝爾特河中排練許久，浮出水面的相吻相擁，沈入水底的肉體結合。而就在婚禮前二天，未婚夫車禍意外身亡。以一般理解，凱蒂應該未婚夫的意外死亡「應該」悲慟逾恆，但作者並未順著這個「理所當然」的劇情發展，卻以一種出乎意料之外的劇情發展，讓整個小說進入一個「受創者」的扭曲的心靈世界。

凱蒂得不到完美的浪漫婚禮，計劃完成一個體面葬禮。而在她進行葬禮進行式時，被一位釣魚的「漁夫」所救。

眼看完美葬禮即將實現，卻被這漁夫「破壞」！那個救人的漁夫在凱蒂的眼裡成了破壞本，甚至可說剝奪她的完美夢想的兇手！

凱蒂為報復這個兇手，設計了一個荒誕而恐怖的復仇計劃。最後這個好心的漁夫成了凱蒂的陪葬者。

我自來不喜歡暴力暗黑美學，總覺得美學中帶著令人不舒服的血腥味，因此閱讀《浪漫婚禮》不是一種賞心悅目的過程。但幸好融融的語言文字倒一點沒有拗口的地方，能夠在營造出詭異的場景、心靈的扭曲變形，行雲似流水充滿音樂與節奏、流動著詩般的文字與描繪的場景，譬如「河邊的蘆葦挺直了腰桿列隊歡迎，碎石和落葉在車後的煙塵中追逐跳躍，秋風吹著口哨，掠過水面。灰沈沈的天空上，月亮的眼睛眯成一條線，假裝打瞌睡。」「掛在懸崖峭壁上，背後飄著一片薄雲，象紗布一樣遮蓋著山下的一切，只有高速公路的路面折射出太陽的光輝，亮得扎眼。山路斷斷續續，好像文章的省略號，點點滴滴，時隱時現。烏鴉在空中盤旋，突然俯衝下來，擦過她散落在背後的長髮，撩起灰朦朦的塵土，把明朗的天空塗得髒亂不堪。她把手松開，就象飛人一樣，撲向天空。她的身體向上騰躍，如跳水一般，在空中轉了半個圓圈，然後墮下來，墮下來，寫了一個巨大的問號。」這樣的描述幾乎會讓人忘掉隱藏在絕美裡的恐怖與驚悚，尤其小說最後「這時河裡出現了一個紅色的旋渦，旋渦如玫瑰花瓣對著明媚的陽光盛開，花蕊里有兩張臉，對著天空咕咕咕地吐氣泡⋯⋯」這麼美麗的文字帶出的是如此詭異的微笑，讀者彷彿能看到當這個執意要完成「浪漫婚禮」的女主，最終達到目的後的一抹墮入地獄的如惡魔讓人不寒而慄的微笑，令人毛骨悚然，原來所謂的暗黑美學，是可以發揮到這樣的境界的。

很難想像融融可以用這樣瑰麗的文字勾勒出恐怖和醜惡黑暗的地獄景觀，尤其那一聲「尖叫」，讓人聯想到聲嘶力竭的絕望、悲痛之後忽然萌生的希望和最終的解決之道。而這篇以美麗的詩般的文字描述的故事，陰毒狠辣的美人自私的執念，如暗黑流動的藤，一點一點向目標延伸，最終緊箍獵物。美麗與暗黑結合在一起，撞擊的力道非同小可。文字的背後，又啟發了讀者怎麽樣的思考？如此不堪手段，可以如此隨心所欲？可以為達自己目的以怨報德？

曾經有人問：結合異端故事和幻想文學的暗黑美學，美得詭譎、恐怖，真的不知能提升性靈的哪一部分？ 我再三思索，體會到所謂的靈魂寫作，是超越現實的，作者只是用這樣的手法表達人性本質的複雜性、有著自由的意志與選擇，探索不同的靈魂層次。

這兩篇最終都觸及死亡，《黑貓情人》的羅西斯醫生打從一開始就因抑鬱生無可戀而想死，而凱蒂剛開始並未有死的打算，想死是因為浪漫婚禮落空，欲藉體面葬禮來補償浪漫婚禮。兩者不只在本質上就有一些差別，在表現手法上也有些差異，在最終的結局中更是凸顯了靈魂層次的天差地別。

同樣的擁有永恆價值與自由靈魂的個體，前者在創傷激盪出靈魂自由的選擇，創造出精神上的救贖而永生；而後者不能體會生命中任何的傷痕，都是追求自由靈魂留下的探索腳印與經驗，卻選擇同歸於盡以達目的，而墮入地獄般的深淵。

參考書目： 1.直面靈魂的寫作 ——從《為了報仇寫小說》看殘雪的小說觀作者：趙自雲 https://wenku.baidu.com/view/e1d576c95fbfc77da269b14f?bfetype=new 2. 聊一聊殘雪創作對西方文學的借鑒和改造作者：挖史人 https://baike.baidu.com/tashuo/browse/content?id=aeb9b7bbd2294c7b3a2720c5

[wangwill66]

人無再少年

H：戲曲作家關漢卿《竇娥冤》：「花有重開日，人無再少年。不須長富貴，安樂是神仙」。撫今思昔，少年已過，未來又規劃了什麼？現在又在忙什麼?語本宋．蘇軾〈送安惇秀才失解西歸〉詩：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。」舊日時再追憶，深刻腦中百轉千回，美好的只在心深處流轉，未來仍需再創天堂仙境。20250120W1

網路資料：

戲曲作家關漢卿《竇娥冤》：「花有重開日，人無再少年。不須長富貴，安樂是神仙」。

「少年，總會讓人聯想到青春、美好、戀愛等詞彙。歲月是把刀，鋒利且迅速，人還沒有反應過來時，身上便被刻下了歲月的痕跡。」

語本宋．蘇軾〈送安惇秀才失解西歸〉詩：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。」形容文章寫得好，百看不煩，耐人尋味。如：「《紅樓夢》是一本百讀不厭的古典小說。」

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送安惇秀才失解西歸

作者：蘇軾　北宋送任伋通判黃州兼寄其兄孜→本作品收錄於《東坡全集/卷002‎》

姊妹計劃: 數據項

舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。

他年名宦恐不免，今日棲遲那可追。

我昔家居斷還往，著書不復窺園葵。

朅來東遊慕人爵，棄去舊學從兒嬉。

狂謀謬算百不遂，惟有霜鬢來如期。

故山松柏皆手種，行且拱矣歸何時。

萬事早知皆有命，十年浪走寧非癡。

與君未可較得失，臨別惟有長嗟咨。

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竇娥冤

經典名句

花有重開日，人無再少年。不須長富貴，安樂是神仙。

我做官人勝別人，告狀來的要金銀；若是上司當刷卷，在家推病不出門。

為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。

你道是天公不可期，人心不可憐，不知皇天也可從人願。做甚麽三年不見甘霖降？也只為東海曾經孝婦冤。如今輪到你山陽縣。這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言。[3

竇娥冤

感天動地竇娥冤

作者：關漢卿　元維基百科條目：竇娥冤

楔子

編輯

〔卜兒蔡婆上，詩云〕花有重開日，人無再少年。不須長富貴，安樂是神仙。老身蔡婆婆是也，楚州人氏，嫡親三口兒家屬。不幸夫主亡逝已過，止有一箇孩兒，年長八歲，俺��兒兩箇，過其日月，家中頗有些錢財。這裏一箇竇秀才，從去年問我借了二十兩銀子，如今本利該銀四十兩。我數次索取，那竇秀才只說貧難，沒得還我。他有一箇女兒，今年七歲，生得可喜，長得可愛，我有心看上他，與我家做箇媳婦，就准了這四十兩銀子，豈不兩得其便。他說今日好日辰，親送女兒到我家來，老身且不索錢去，專在家中等候，這早晚竇秀才敢待來也。〔沖末扮竇天章引正旦扮端雲上，詩云〕讀盡縹緗萬卷書，可憐貧殺馬相如，漢庭一日承恩召，不說當罏說子虛。小生姓竇，名天章，祖貫長安京兆人也。幼習儒業，飽有文章；爭柰時運不通，功名未遂。不幸渾家亡化已過，撇下這箇女孩兒，小字端雲，從三歲上亡了他母親，如今孩兒七歲了也。小生一貧如洗，流落在這楚州居住。此間一箇蔡婆婆，他家廣有錢物；小生因無盤纏，曾借了他二十兩銀子，到今本利該對還他四十兩。他數次問小生索取，教我把甚麼還他？誰想蔡婆婆常常著人來說，要小生女孩兒做他兒媳婦。況如今春榜動，選場開，正待上朝取應，又苦盤纏缺少。小生出於無柰，只得將女孩兒端雲送與蔡婆婆做兒媳婦去。〔做嘆科，雲〕嗨！這箇那裏是做媳婦？分明是賣與他一般。就准了他那先借的四十兩銀子，分外但得些少東西，勾小生應舉之費，便也過望了。說話之間，早來到他家門首。婆婆在家麼？〔卜兒上，雲〕秀才，請家裏坐，老身等候多時也。〔做相見科。竇天章雲〕小生今日一徑的將女孩兒送來與婆婆，怎敢說做媳婦，只與婆婆早晚使用。小生目下就要上朝進取功名去，留下女孩兒在此，只望婆婆看覷則箇。〔卜兒雲〕這等，你是我親家了。你本利少我四十兩銀子，兀的是借錢的文書，還了你；再送與你十兩銀子做盤纏。親家，你休嫌輕少。〔竇天章做謝科，雲〕多謝了婆婆，先少你許多銀子，都不要我還了，今又送我盤纏，此恩異日必當重報。婆婆，女孩兒早晚呆癡，看小生薄面，看覷女孩兒咱。〔卜兒雲〕親家，這不消你囑付，令愛到我家，就做親女兒一般看承他，你只管放心的去。〔竇天章雲〕婆婆，端雲孩兒該打呵，看小生面則罵幾句；當罵呵，則處分幾句。孩兒，你也不比在我跟前，我是你親爺，將就的你；你如今在這裏，早晚若頑劣呵，你只討那打罵喫。兒嚛，我也是出於無柰。〔做悲科，唱〕

【仙呂•賞花時】我也只為無計營生四壁貧，因此上割捨得親兒在兩處分。從今日遠踐洛陽塵，又不知歸期定准，則落的無語闇消魂。 〔下〕

〔卜兒雲〕竇秀才留下他這女孩兒與我做媳婦兒，他一徑上朝應舉去了。〔正旦做悲科，雲〕爹爹，你直下的撇了我孩兒去也！〔卜兒雲〕媳婦兒，你在我家，我是親婆，你是親媳婦，只當自家骨肉一般。你不要啼哭，跟著老身前後執料去來。〔同下〕

第一折

第二折

第三折

第四折

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《莊子．知北遊》

人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天𧙍，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！

莊子說：「人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。」其中 「郤（ㄒㄧˋ）」通「隙」，整句話則是感嘆人停留在天地間的時間如此短暫，生命消逝之疾速，就像白駒那樣快速奔馳過狹小縫隙。但另有人以為，莊子話中的「白駒」指的是白色的「駒影」，也就是日影，「白駒過郤」則是指白色的日影移動迅速，從縫隙中一閃而逝。其實無論「白駒」是白色駿馬，或是白色日影，整個詞語的比喻義都是相同的。後來「白駒過隙」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻時間過得很快。

例如在《三國演義》第一○七回中，蜀漢名將姜維曾說：「人生如白駒過隙，似此遷延歲月，何日恢復中原乎？」姜維跟隨諸葛亮北伐四次，以一統中原為志業，此話中便表達出他的急切，似乎唯恐時間過得太快，志業未竟而身先死。

後來在《金瓶梅詞話》第二回中亦有：「白駒過隙，日月攛梭，纔見梅開臘底，又早天氣回陽。」同樣是用「白駒過隙」來說時光流逝、時令變遷之疾速。

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金瓶梅詞話第二回

11 

打開字典

白駒過隙，日月如梭，才見梅開臘底，又早天氣回陽。一日，三月春光明媚時分，金蓮打扮光鮮，單等武大出門，就在門前簾下站立。約莫將及他歸來時分，便下了帘子，自去房內坐的。一日也是合當有事，卻有一個人從帘子下走過來。自古沒巧不成話，姻緣合當湊著。婦人正手裡拿著叉竿放帘子，忽被一陣風將叉竿颳倒，婦人手擎不牢，不端不正卻打在那人頭上。婦人便慌忙陪笑，把眼看那人，也有二十五六年紀，生得十分浮浪。頭上戴著纓子帽兒，金鈴瓏簪兒，金井玉欄桿圈兒；長腰才，身穿綠羅褶兒；腳下細結底陳橋鞋兒，清水布襪兒；手裡搖著灑金川扇兒，越顯出張生般龐兒，潘安的貌兒。可意的人兒，風風流流從帘子下丟與個眼色兒。這個人被叉竿打在頭上，便立住了腳，待要發作時，回過臉來看，卻不想是個美貌妖嬈的婦人。但見他黑鬒鬒賽鴉鴒的鬢兒，翠彎彎的新月的眉兒，香噴噴櫻桃口兒，直隆隆瓊瑤鼻兒，粉濃濃紅艷腮兒，嬌滴滴銀盆臉兒，輕裊裊花朵身兒，玉纖纖蔥枝手兒，一捻捻楊柳腰兒，軟濃濃粉白肚兒，窄星星尖翹腳兒，肉奶奶胸兒，白生生腿兒，更有一件緊揪揪、白鮮鮮、黑裀裀，正不知是甚麼東西。觀不盡這婦人容貌。且看他怎生打扮？但見：

打開字典

頭上戴著黑油油頭髮鬏髻，一逕里縶出香雲，周圍小簪兒齊插。斜戴一朵並頭花，排草梳兒後押。難描畫，柳葉眉襯著兩朵桃花。玲瓏墜兒最堪誇，露來酥玉胸無價。毛青布大袖衫兒，又短襯湘裙碾絹紗。通花汗巾兒袖口兒邊搭剌。香袋兒身邊低掛。抹胸兒重重紐扣香喉下。往下看尖翹翹金蓮小腳，雲頭巧緝山鴉。鞋兒白綾高底，步香塵偏襯登踏。紅紗膝褲扣鶯花，行坐處風吹裙跨。口兒里常噴出異香蘭麝，櫻桃口笑臉生花。人見了魂飛魄喪，賣弄殺俏冤家。

三國演義/第107回

三國演義

目錄三國演義◀上一回第百零七回 魏主歸政司馬氏 姜維兵敗牛頭山下一回▶

　　卻說司馬懿聞曹爽同弟曹羲、曹訓、曹彥並心腹何晏、鄧颺、丁謐、畢範、李勝等及御林軍，隨魏主曹芳，出城謁明帝墓，就去畋獵。懿大喜，即到省中，令司徒高柔，假以節鉞行大將軍事，先據曹爽營；又令太僕王觀行中領軍事，據曹羲營。懿引舊官入後宮奏郭太后，言爽背先帝託孤之恩，奸邪亂國，其罪當廢。郭太后大驚曰：「天子在外，如之奈何？」懿曰：「臣有奏天子之表，誅奸臣之計，太后勿憂。」太后懼怕，只得從之。懿急令太尉蔣濟、尚書令司馬孚，一同寫表，遣黃門齎出城外，逕至帝前申奏。懿自引大軍據武庫。早有人報知曹爽家。其妻劉氏急出廳前，喚守府官問曰：「今主公在外，仲達起兵何意？」守門將潘舉曰：「��人勿驚，我去問來。」乃引弓弩手數十人，登門樓望之。正見司馬懿引兵過府前，舉令人亂箭射下，懿不得過。偏將孫謙在後止之曰：「太傅爲國家大事，休得放箭。」連止三次，舉方不射。司馬昭護父司馬懿而過，引兵出城屯於洛河，守住浮橋。

　　且說曹爽手下司馬魯芝，見城中事變，來與參軍辛敞商議曰：「今仲達如此變亂，將如之何？」敞曰：「可引本部兵出城去見天子。」芝然其言。敞急入後堂。其姊辛憲英見之，問曰：「汝有何事，慌速如此？」敞告曰：「天子在外，太傅閉了城門，必將謀逆。」憲英曰：「司馬公未必謀逆，特欲殺曹將軍耳。」敞驚曰：「此事未知如何？」憲英曰：「曹將軍非司馬公之對手，必然敗矣。」敞曰：「那日司馬教我同去，未知可去否？」憲英曰：「職守，人之大義也。凡人在難，猶或卹之。執鞭而棄其事，不祥莫大焉。」敞從其言，乃與魯芝引數十騎，斬關奪門而出。

　　人報知司馬懿。懿恐桓範亦走，急令人召之。範與其子商議。其子曰：「車駕在外，不如南出。」範從其言，乃上馬至平昌門，城門已閉，把門將乃桓範舊吏司蕃也。範袖中取出一竹版曰：「太后有詔，可即開門。」司蕃曰：「請詔驗之。」範叱曰：「汝是吾故吏，何敢如此！」蕃只得開門放出。範出到城外，喚司蕃曰：「太傅造反，汝可速隨我去。」蕃大驚，追之不及。人報知司馬懿。懿大驚曰：「智囊洩矣！如之奈何？」蔣濟曰：「駑馬戀棧豆，必不能用也。」懿乃召許允、陳泰曰：「汝去見曹爽，說太傅別無他事，只是削汝兄弟兵權而已。」許、陳二人去了。又召殿中校尉尹大目至；令蔣濟作書，與目持去見爽。懿分付曰：「汝與爽厚，可領此任。汝見爽說吾與蔣濟指洛水爲誓，只因兵權之事，別無他意。」尹大目依令而去。

　　卻說曹爽正飛鷹走犬之際，忽報城內有變，太傅有表。爽大驚，幾乎落馬。黃門官捧表跪於天子之前。爽接表，拆封令近臣讀之。表略曰：

征西大都督太傅臣司馬懿，誠惶誠恐，頓首謹表：臣昔從遼東還，先帝詔陛下與秦王及臣等，升御床，把臣臂，深以後事爲念。今大將軍曹爽，背棄顧命，敗亂國典；內則僭擬，外專威權；以黃門張當爲都監，專共交關；看察至尊，伺候神器；離間二宮，傷害骨肉；天下洶洶，人懷危懼：此非先帝詔陛下及囑臣之本意也。臣雖朽邁，敢忘往言？太尉臣濟、尚書臣孚等，皆以爽為有無君之心，兄弟不宜典兵宿衛，今奏永寧宮皇太后，令敕臣表奏施行。臣輒敕主者及黃門令，罷爽、羲、訓吏兵，以侯就第，不得逗遛，以稽車駕；敢有稽留，便以軍法從治，臣輒力疾將兵，屯於洛水浮橋，伺察非常。謹此上聞，伏干聖聽。

　　魏主曹芳聽畢，乃喚曹爽曰：「太傅之言若此，卿如何裁處？」爽手足失措，回顧二弟曰：「為之奈何？」羲曰：「劣弟亦曾諫兄，兄執迷不聽，致有今日。司馬懿譎詐無比，孔明尚不能勝，況我兄弟乎？不如自縛見之，以免一死。」言未畢，參軍辛敞、司馬魯芝到。爽問之。二人告曰：「城中把得鐵桶相似，太傅引兵屯洛水浮橋，勢將不可復歸，宜早定大計。」正言間，司農桓範驟馬而至，謂爽曰：「太傅已變，將軍何不請天子幸許都，調外兵以討司馬懿耶？」爽曰：「吾等全家皆在城中，豈可投他處求援？」範曰：「匹夫臨難，尚欲望活！今主公身隨天子，號令天下，誰敢不應？豈可自投死地乎？」

　　爽聞言不決，惟流涕而已。範又曰：「此去許都，不過半宿。城中糧草，足支數載。今主公別營軍馬，近在闕南，呼之即至。大司馬之印，某將在此。主公可急行，遲則休矣！」爽曰：「多官勿太催逼，待吾細細思之。」少頃，侍中許允、尚書令陳泰至。二人告曰：「太傅只為將軍權重，不過要削去兵權，別無他意。將軍可早歸城中。」爽默然不語。又只見殿中校尉尹大目至。目曰：「太傅指洛水為誓，並無他意。有蔣太尉書在此。將軍可削去兵權，早歸相府。」爽信為良言。桓範又告曰：「事急矣，休聽外言而就死地！」

　　是夜曹爽意不能決，乃拔劍在手，嗟嘆尋思；自黃昏直流涕到曉，終是狐疑不定，桓範入帳催之曰：「主公思慮一晝夜，何尚不能決？」爽擲劍而嘆曰：「我不起兵，請願棄官，但為富家翁足矣！」範大哭，出帳曰：「曹子丹以智謀自矜，今兄弟三人，真豚犢耳！」痛哭不已。許允、陳泰令爽先納印綬與司馬懿。爽令將印送去。主簿楊綜扯住印綬而哭曰：「主公今日捨兵權自縛去降，不免東市受戮也。」爽曰：「太傅必不失信於我。」於是曹爽將印將綬與許、陳二人，先齎與司馬懿。眾軍見無將印，盡皆四散。爽手下只有數騎官僚。到浮橋時，懿傳令，教曹爽兄弟三人，且回私宅；餘皆發監，聽候敕旨。爽等入城時，並無一人侍從。桓範至浮橋邊，懿在馬上以鞭指之曰：「桓大夫何故如此？」範低頭不語，入城而去。

　　於是司馬懿請駕拔營入洛陽。曹爽兄弟三人回家之後，懿用大鎖鎖門，令居民八百人圍守其宅。曹爽心中憂悶。羲謂爽曰：「今家中乏糧，兄可作書與太傅借糧。如肯以糧借我，必無相害之心。」爽乃作書令人持去。司馬懿覽書，遂遣人送糧一百斛，運至曹爽府內。爽大喜：「司馬公本無害我之心也！」遂不以為憂。

　　原來司馬懿先將黃門張當捉下獄中問罪。當曰：「非我一人，更有何晏、鄧颺、李勝、畢範、丁謐等五人，同謀篡逆。」懿取了張當供詞，卻捉何晏等勘問明白，皆稱三月間欲反。懿用長枷釘了。城門守將司蕃，告稱桓範矯詔出城，口稱太傅謀反。懿曰：「誣人反情，抵罪反坐。」亦將桓範等皆下獄，然後押曹爽兄弟三人並一干人犯，皆斬於市曹，滅其三族；其家產財物，盡抄入庫。當時有曹爽從弟文叔之妻，乃夏侯令女也：早寡而無子，其父欲改嫁之，女截耳自誓。及爽被誅，其父復將嫁之，女又斷去其鼻。其家驚惶，謂之曰：「人生世間，如輕塵棲弱草，何至自苦如此？且夫家又被司馬氏誅戮已盡，守此欲誰爲哉？」女泣曰：「吾聞：『仁者不以盛衰改節，義者不以存亡易心。』曹氏盛時，尚欲保終；況今滅亡，何忍棄之？此禽獸之行，吾豈爲乎！」懿聞而賢之，聽使乞子自養，爲曹氏後。後人有詩曰：

弱草微塵盡達觀，夏侯有女義如山。丈夫不及裙釵節，自顧鬚眉亦汗顏。

　　卻說司馬懿斬了曹爽，太尉蔣濟曰：「尚有魯芝、辛敞斬關奪門而出，楊綜奪印不與，皆不可縱。」懿曰：「彼各為其主，乃義人也。」遂復各人舊職。辛敞嘆曰：「吾若不問於姊，失大義矣！」後人有詩讚辛憲英曰：

為臣食祿當思報，事主臨危合盡忠。辛氏憲英曾勸弟，古今千載頌高風。

　　司馬懿饒了辛敞等，仍出榜曉諭：但有曹爽門下一應人等，盡皆免死；有官者照舊復職；軍民各守家業。內外安堵。何、鄧二人死於非命，果應管輅之言。後人有詩讚管輅曰：

傳得聖賢真妙訣，平原管輅相通神。鬼幽鬼躁分何鄧，未喪先知是死人。

　　卻說魏主曹芳封司馬懿爲丞相，加九錫。懿固辭不肯受。芳不准，令父子三人同領國事。懿忽然想起：「曹爽全家雖誅，尚有夏侯霸守備雍州等處，係爽親族，���驟然作亂，如何隄備？必當處置。」即下詔使往雍州，取征西將軍夏侯霸赴洛陽議事。夏侯霸聽知，大驚，便引本部三千兵造反。有鎮守雍州剌史郭淮，聽知夏侯霸反，即率本部兵來，與夏侯霸交戰。淮出馬大罵曰：「汝既是大魏皇族，天子又不曾虧汝，何故背反？」霸亦罵曰：「吾祖父於國家多建勳勞，今司馬懿何等人，滅吾曹氏宗族，又來取我，早晚必思篡位。吾仗義討賊，何反之有？」淮大怒，挺槍驟馬，直取夏侯霸。霸揮刀縱馬來迎。戰不十合，淮敗走，霸隨後趕來。忽聽得後軍吶喊，霸急回馬時，陳泰引兵殺來。郭淮復回。兩路夾攻，霸大敗而走，折兵大半；尋思無計，遂投漢中來降後主。

　　有人報與姜維，維心不信，令人體訪得實，方教入城。霸拜見畢，哭告前事。維曰：「昔微子去周，成萬古之名。公能匡扶漢室，無愧古人也。」遂設宴相待。維就席問曰：「今司馬懿父子掌握重權，有窺我國之志否？」霸曰：「老賊方圖謀逆，未暇及外。但魏國新有二人，正在妙齡之際，若使領兵馬，實吳、蜀之大患也。」維問：「二人是誰？」霸告曰：「一人見爲秘書郎，乃潁川長社人；姓鍾，名會，字士季；太傅鍾繇之子；幼有膽智。繇嘗率二子見文帝。會時年七歲，其兄毓年八歲。毓見帝惶懼，汗流滿面。帝問毓曰：『卿何以汗？』毓對曰：『戰戰惶惶，汗出如漿。』帝問會曰：『卿何以不汗？』會對曰：『戰戰慄慄，汗不敢出。』帝獨奇之。及稍長，喜讀兵書，深明韜略。司馬懿與蔣濟皆稱其才。一人見爲掾吏，乃義陽人也；姓鄧，名艾，字士載。幼年失父，素有大志。但見高山大澤，輒窺度指畫，何處可以屯兵，何處可以積糧，何處可以埋伏。人皆笑之，獨司馬懿奇其才，遂令參贊軍機。艾爲人口吃，每奏事必稱『艾，艾』。懿戲謂曰：『卿稱艾艾，當有幾艾？』艾應聲曰：『鳳兮鳳兮，故是一鳳。』其資性敏捷，大抵如此。二人深可畏也。」維笑曰：「量此孺子，何足道哉！」

　　於是姜維引夏侯霸至成都，入見後主。維奏曰：「司馬懿謀殺曹爽，又來賺夏侯霸，霸因此投降。目今司馬懿父子專權，曹芳懦弱，魏國將危。臣在漢中有年，兵精糧足；臣願領王師，即以霸為鄉導官，進取中原，重興漢室，以報陛下之恩，以終丞相之志。」尚書令費禕諫曰：「近者，蔣琬、董允，皆相繼而亡，內治無人。伯約只宜待時，不宜輕動。」維曰：「不然，人生如白駒過隙，似此遷延歲月，何日恢復中原乎？」禕又曰：「孫子云：『知彼知己，百戰百勝。』我等皆不如丞相遠甚，丞相尚不能恢復中原，何況我等？」維曰：「吾久居隴上，深知羌人之心；今若結羌人為援，雖未能克復中原，自隴而西，可斷而有也。」後主曰：「卿既欲伐魏，可盡忠竭力，勿墮銳氣，以負朕命。」於是姜維領敕辭朝，同夏侯霸逕到漢中，計議起兵。維曰：「可先遣使去羌人處通盟，然後出西平，近雍州。先築二城於麴山之下，令兵守之，以為犄角之勢。我等盡發糧草於川口，依丞相舊制，次第進兵。」是年秋八月，先差蜀將句安、李歆同引一萬五千兵，往麴山前連築二城。句安守東城，李歆守西城。

　　早有細作報與雍州剌史郭淮。淮一面申報洛陽，一面遣副將陳泰引兵五萬來麴山與蜀兵交戰。句安、李歆各引一軍出迎；因兵少不能抵敵，退入城中。泰令兵四面圍住攻打，又以兵斷其漢中糧道。句安、李歆城中糧缺。郭淮自引兵亦到，看了地勢，忻然而喜；回到寨中，乃與陳泰計議曰：「此城山勢高阜，必然水少，須出城取水；若斷其上流，蜀兵皆渴死矣。」遂令軍士掘土堰斷上流。城中果然無水。李歆引兵出城取水，雍州兵圍困甚急。歆死戰不能出，只得退入城去。句安城中亦無水，乃會了李歆，引兵出城，併在一處；大戰良久，又敗入城去。軍士枯渴。安與歆曰：「姜都督之兵，至今未到，不知何故。」歆曰：「我當捨命，殺出求救。」遂引數十騎，開了城門，殺將出來。雍州兵四面圍合，歆奮死衝突，方纔得脫；只落得獨自一人，身帶重傷，餘皆沒於亂軍之中。是夜北風大起，陰雲布合，天降大雪；因此，城內蜀兵分糧化雪而食。

　　卻說李歆殺出重圍，從西山小路行了兩日，正迎著姜維人馬。歆下馬伏地告曰：「麴山二城，皆被魏兵圍困，絕了水道。幸得天降大雪，因此化雪度日。甚是危急。」維曰：「吾非救遲：為聚羌兵未到，因此誤了。」遂令人送李歆入川養病。維問夏侯霸曰：「羌兵未到，魏兵圍困麴山甚急，將軍有何高見？」霸曰：「若等羌兵到麴山，二城皆陷矣。吾料雍州兵，必盡來麴山攻打。雍州城定然空虛，將軍可引兵徑往牛頭山，抄在雍州之後。郭淮、陳泰必回救雍州，則麴山之圍自解矣。」維大喜曰：「此計最善！」於是姜維引兵望牛頭山而去。

　　卻說陳泰見李歆殺出城去了，乃謂郭淮曰：「李歆若告急於姜維，姜維料吾大兵皆在麴山，必抄牛頭山襲吾之後。將軍可引一軍去取洮水，斷絕蜀兵糧道；吾分兵一半，逕往牛頭山擊之；彼若知糧道已絕，必然自走矣。」郭淮從之，遂引一軍暗取洮水。陳泰引一軍逕往牛頭山來。

　　卻說姜維兵至牛頭山，忽聽得前軍發喊，報說魏兵截住去路。維慌忙自到軍前視之。陳泰大喝曰：「汝欲襲吾雍州！吾已等候多時了！」維怒，挺槍縱馬，直取陳泰。泰揮刀而迎。戰不三合，泰敗走。維揮兵掩殺。雍州兵退回。占住山頭。維收兵就牛頭山下寨。維每日令兵搦戰，不分勝負。夏侯霸謂姜維曰：「此處不是久停之所。連日交戰，不分勝負，乃誘兵之計耳，必有異謀。不如暫退，再作良圖。」正言間，忽報郭淮引一軍取洮水，斷了糧道。維大驚，急令夏侯霸先退。維自斷後。陳泰分兵五路趕來。維獨拒五路總口，戰住魏兵。泰勒兵上山，矢石如雨。維急退到洮水之時，郭淮引兵殺來。維引兵往來衝突。魏兵阻其去路，密如鐵桶。維奮死殺出，折兵大半，飛奔上陽平關來。前面又一軍殺到；為首一員大將，縱馬橫刀而出。那人生得圓面大耳，方口厚脣，左目下生個黑瘤，瘤上生數十根黑毛，乃司馬懿長子驃騎將軍司馬師也。維大怒曰：「孺子焉敢阻吾歸路！」拍馬挺槍，直來刺師。師揮刀相迎。只三合，殺敗了司馬師，維脫身逕奔陽平關來。城上人開門放入姜維。司馬師也來搶關，兩邊伏弩齊發，一弩發十矢，乃武侯臨終時所遺「連弩」之法也。正是：

難支此日三軍敗，獨賴當年十矢傳。

未知司馬師性命如何，且看下文分解。

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