#梁社漢排骨 交通

[beautyupdate]

台北南港｜梁社漢排骨 大碗ＣＰ值 承襲台灣小吃的在地精神

你們知道為什麼這家梁社漢排骨會在台灣開這麼多家分店嗎？去吃了之後才知道，他為什麼分店可以一家一家的開，想知道嗎？讓艾琳繼續跟你一一揭曉 #梁社漢排骨 #梁社漢 #玫瑰滷雞肉便當 #梁社漢南港店

你們知道為什麼這家梁社漢排骨會在台灣開這麼多家分店嗎？去吃了之後才知道，他為什麼分店可以一家一家的開，想知道嗎？讓艾琳繼續跟你一一揭曉 梁社漢排骨 南港店 (官網） 地點：台北市南港區南港路一段134號1樓 營業時間：週一～週日 10:30~20:30 電話： 02 2651 9352 用餐方式：內用、外帶、外送 付費方式：現金、信用卡、電子支付 每人平均價位：$128 值得推薦：ＯＯＯＯ 梁社漢排骨交通與環境 我這次去的這一家梁社漢排骨，他是在靠近南港展覽館捷運站3號出口走路大概10~13分鐘的路程。 梁社漢排骨 南港店 果然在台北這樣寸金寸土的地方，就從南港的梁社漢排骨可以看得出來，這家梁社漢排骨的用餐環境，就是直直的一條長方形的空間，大概有六桌左右的位子，沒有在大了，人數大概可以容納10到15人左右。 梁社漢排骨…

[wangwill66]

一笑江湖

H：江湖，出處自《莊子》多篇，皆具有寓言和啟示的意義。在《史記》中江湖是指「江河」和「湖泊」的合稱。看「笑傲江湖」，各幫各派爭鬪，兒女爭情奪愛，怨比天高。人人如遊俠，不務正業，不知靠什麼過活?不偷不搶，天天有錢用。虛幻的江湖，沒有現實生活開銷帳單，只有刀劍來往及生命消長的世界。武俠小說常會看到「人在江湖，身不由己。」人隨環境漂泊，為適應改變自己。古代江湖，跟現代江湖，沒有差別，只是熔爐變大，操縱江湖的工具變多了。控制心智的「三屍腦神丹」一年為期，解藥斷糧，服過的都會死。鹿鼎記神龍教生給的「豹胎易筋丸」。天龍八部天山童姥祭的是「生死符」。控制，是反派邪教的不變聚眾方式。人行走在江湖，爭鬥在武林。防身之道，絕技在身，隱身江湖。武林盟主，號令天下，人人想爭，個個頭破血流。沒有武藝爭高下，也就没有俠士表現的舞臺。古有「小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。」武俠中高手隱於江湖者，如笑傲江湖的「風清揚」。天地會舵主「陳近南」(明鄭的陳永華)，重責在身，想退退不得。天龍八部的「無崖子」武功雖高，卻因弟子傷害，不得於隱於洞中養傷。神秘高僧，四十多年前就隱居於少林寺藏經閣，日常工作是掃地。兩大武林高手(慕容博，其生命改造也是順手拿揑於彈指之間。江湖恩怨多，高手智者退隱江湖，頤養天年，至死方休。每位武俠小說創造者，各有各的江湖系統及人物與故事。讀者諸君就是江湖的見證人。

「演戲是瘋子，看戲是傻子」信江湖者，笑話在人間。人人心中都一個江湖。20240617W1

網路資料

一笑江湖

聞人聽書_的歌曲

江湖一笑 浪滔滔 紅塵盡忘了

俱往矣 何足言道

蒼天一笑 笑不老 豪情卻會了

對月飲 一杯寂寥

劍起江湖恩怨 拂袖罩明月

西風葉落花謝 枕刀劍難眠

汝為山河過客 卻總長嘆傷離別

鬢如霜 一杯濃烈

隻身走過多少的歲月 看慣刀光照亮過黑夜

俠骨魔心如何來分辨 彈指一夢不過一瞬間

黃沙之中的殘陽如血 多少魂魄在此地寂滅

這成敗 有誰來了解

江湖一笑 浪滔滔 紅塵盡忘了

俱往矣 何足言道

蒼天一笑 笑不老 豪情卻會了

對月飲 一杯寂寥

隻身走過多少的歲月 看慣刀光照亮過黑夜

俠骨魔心如何來分辨 彈指一夢不過一瞬間

黃沙之中的殘陽如血 多少魂魄在此地寂滅

這成敗 有誰來了解

江湖一笑 浪滔滔 紅塵盡忘了

俱往矣 何足言道

蒼天一笑 笑不老 豪情卻會了

對月飲 一杯寂寥

也曾橫刀 向天笑 數過路迢迢

數不完 夕陽晚照

蒼天一笑 樂逍遙 江湖人自擾

留不住 愛恨離潮

「金庸作品名稱」即可按金庸作品首字詩「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」的順序排列。

天龍八部里的高手如雲，如果弄個排名的話，一僧二掛三老四絕最為合理，即一僧：掃地僧；二掛：虛竹，段譽；三老：無崖子，天山童姥，李秋水；四絕：慕容博，鳩摩智，蕭遠山，蕭峰。

維基百科：

江湖

維基百科

江湖

江湖，是一個古老的漢語詞彙，在《史記》中是指「江河」和「湖泊」的合稱[1]，而在中國文化中又有多重引申意義，用於指稱「四方之地」[1]，其中��含各種不同的場景或感情語境。

江湖一詞使用於指代場景，比喻人與人之間互相交流來往的某個場合，指涉的對象並不固定，要��上下文決定，可以是指人們四處生活的民間社會[2]、商幫聚會的碼頭[3]、龍蛇混雜的市井[4]、遊俠結交與爭鬥的武林[5]、隱士遠離朝堂而歸去的隱居處所[6]、同行彼此競爭利益的職業圈子[7]、流氓份子結交義氣的黑社會等的代名詞[8]；「江湖」一詞上升成為政治鬥爭概念時，結黨立派的官場也可以是一種江湖[7][9]。

江湖一詞使用於表達人生情感，形容人與人之間的關係錯綜複雜，可以是恩怨糾纏的爭鋒宿敵、萍水相逢的點頭之交、你來我往的利益交易、推杯換盞的一生知己、轉身相忘於江湖的過客[7]；或者形容人與人之間的事情變幻莫測，世間浩蕩，人心險惡，其中可以是初入社會的無畏闖蕩、求生求存的拼搏、人際關係的拉扯羈絆、爾虞我詐的爭權奪利、善念與惡念之間的掙扎、身不由己的無奈、無法突破重圍的引退、再展拳腳的重出江湖。[10][11] 故此人生閱歷甚多，練達世故人情的人，被稱之為「老江湖」。[1][12]

佛教禪宗亦有「江湖」的禪林用語，典故來自禪宗叢林發祥地江西、湖南，昔日禪門心法弘傳的時代，走訪兩地參禪悟道的學子不勝枚數，這樣的學習風氣在禪林中被稱為「走江湖」。[13]

詞源

Quick Facts

江湖，出處自《莊子》多篇，皆具有寓言和啟示的意義。

〈內篇·逍遙遊〉曰：「今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落而無所容？」

〈內篇·大宗師〉〈外篇·天運〉曰：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」

〈內篇·大宗師〉又曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故魚相忘於江湖，人相忘於道術。��

〈外篇·至樂〉〈外篇·達生〉曰：「夫以鳥養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖。」

〈外篇·山木〉曰：「夫風狐雲豹，棲於深林，伏於岩穴，靜也；夜���晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔羅機辟之患。」

用途

地理

「《吳越春秋》稱范蠡去越，乘舟出三江之口，入五湖之中者也。」——酈道元，《水經注·卷二十九》

江湖，本義是指「江」和「湖」的合稱，狹義是指「長江」和「洞庭湖」（或「太湖」），廣義是指天下任何江河湖泊、溪流池沼。[14] 司馬遷《史記》曰：「（范蠡）乃乘扁舟，浮於江湖。」司馬光《資治通鑑》曰：「驅中國士眾遠涉江湖之間，不習水土，必生疾病。」又曰：「據險守要，泛舟江湖。」此處皆是指水名。

凡是有水匯聚的地方就可形成許多形狀各異、大小不同的江湖水系，尤如人與人團伙結黨形成的群體組織，從這個層面又引申為「民間」、「社會」、「四方各地」的意思，形而上可稱之為「世間」。[14] 班固《漢書》曰：「（吳芮）秦時番陽令也，甚得江湖間民心。」白居易《琵琶行》序曰：「今漂淪憔悴，轉徙於江湖間。」這些指的是人們在各處行走，浪跡天涯四海為家的零落漂泊，尤如魚在江湖中游動。

市井行當

「用不着相面，咱們既在江湖内，都是苦命人。」——老舍，《茶館》

走江湖，指中國舊時走南闖北，四處漂泊，居無定所，靠五術、雜耍、行商、販賣、評唱、乞討等在街頭集市討生活的人。[14][15] 江湖市井之中有各行各業，形形色色無從計數，概稱為三百六十行，歸納為「江湖八門」。[4]

江湖人中操習醫方、算命、占卜、相術、巫覡等類謀生技能的群體，被稱為「江湖術士」；[16] 演練武藝、雜技、唱曲、說書等類謀生技能的群體，被稱為「江湖藝人」；甚至包括一些招搖撞騙、行為不端的人，被稱為「江湖骗子」。常年遊走四方，經歷世故之人，可稱之為「老江湖」。

碼頭幫會

「江湖不是打打殺殺，江湖是人情世故。」——《少帥》台詞

江湖文化，可指中國傳統社會的工商文化、聯誼文化、結義文化、幫會文化、社團文化、圈子文化、碼頭文化、山頭文化、角頭文化、黑幫文化。[3][17][2] 江湖並不屬於朝廷也不屬於家族，處於「公」與「私」之間，包括那些為了社會的特定需要，為了集體利益而行動的互助團���。

船幫漕運是古時商幫最重要的交通運輸，船舟航行在江湖之上、停泊在碼頭之中，久而久之，「江湖」與「碼頭」兩詞就成為市井商人的重要行話。[18] 江湖碼頭中互不認識的人聚會在一起，彼此之間互相幫助，形成最早的「會」和「幫」。[18] 這種互助團體可以溯源至「團」、「行」、「市」、「作」的古代工商組織。

遊民社會

「此人正是喪門星李根壽，本是粵盜蔡牽部下的著名悍匪，因在閩粵兩省犯案累累，不能存身，才逃亡在外，流浪江湖…」——佚名，《林公案·第九回》

江湖，包括社會下層階級一群不服王法、脫離統治、流離失所、非主流社會（不士、不農、不工、不商）、遭受打壓的草根社群，稱之為「遊民」或「流民」。[19][20] 城裡的遊民經常是以流竄街頭的無賴、乞丐為業，中國舊社會的乞丐團伙首領稱為「團頭」，這種遊民組織演變成為武俠小說中的丐幫。[a]

遊民隨着歷史的局勢變遷，演變成影響社會格局的「流氓」或「流寇」。[21] 新朝末年，農民領袖王匡、王鳳占領綠林山，聚集流離鄉民及逃犯作為農民起義的根據地，稱之為綠林軍；故此，後世又以「綠林」一詞，指稱聚集江湖山林之中，反抗統治階級的盜賊團體。

武俠文學

「人在江湖，身不由己，情仇難卻，恩怨無盡。」——古龍語錄

江湖，武俠文學中指習武之俠客活躍的圈子，又稱為「武林」。[b] 《江湖豪客傳》之中講述一百零八將集結梁山，落草為寇，起義造反，賦予「在（官方）控制之外」的含義。[8]

武俠文化中的江湖遊俠，可以溯源至先秦時代的墨者游士。游士行走於列國之間，說服諸侯，提倡「任俠（日語：任侠）」精神，活躍於民間社會，對後來的武俠文化有推波助瀾的功能。[20][5] 武俠作家創作的武俠小說，敘述各種江湖人物的矛盾、江湖兒女的恩仇，以及江湖門派的爭鬥，編織引人入勝的虛構江湖事跡；甚至曉以民族大義，刻畫一個為國為民、有擔當的江湖大俠。[22]

地下社會

「我們和聯勝有五萬多人，加上其他幫會有幾十萬人，沒規則就是沒秩序，看看香港的牢房坐不坐得下。」——《黑社會》電影語錄

江湖，在過去是不受政府管制、不在官署立案、不顯現在表面社會、深入民間內里、遊走在法外之地的秘密結社。江湖之中有自發的一套規則和戒律，維持內部的秩序，這種規則不一定與王法衝突，但肯定是不一樣。[2] 江湖事江湖了，江湖中人一旦觸犯江湖規則，也將由江湖門中的長輩做出處罰。[7]

因為影視劇集的流行文化影響，使得人們將打鬥、義氣與江湖聯繫在一起，「江湖」一詞，在現代也是「黑社會」的代稱。[8][23] 江湖意味着複雜的人際關係，法理之外還有人情，維持江湖運作秩序的規則，無外乎情與義；[24] 除此之外，江湖雖然遠離統治階級，官府無法管制，但並非無法產生作用，黑與白之外，還有交織的灰色地帶。[7]

圈子

「只要有人，就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖。」——《笑傲江湖II東方不敗》台詞

江湖在現代中文用語，可以用來形容人性複雜的現實寫照，彼此爭奪名利和權力，攻於金錢、人脈和心計手段，並且產生明爭暗鬥與恩怨糾紛的地方，有些時候可以形容職場[11]、政壇[9]、體壇[25]、娛樂圈[26]、商業界[27]就是江湖。

例如，當有人提到拳擊手泰森「重出江湖」時，這裡的「江湖」是指職業拳壇的圈子。另外，當「江湖」上升成為某種概念時，官場鬥爭也可以視為是一種江湖。[7]

隱淪

「散人者，散誕之人也。[c] 心散，意散，形散，神散。既無羈限，為時之怪民。束於禮樂者外之曰：此散人也。散人不知恥，乃從而稱之。」——陸龜蒙，《江湖散人傳》

江湖，與「山林」、「林泉」同義，指高士遠離朝廷與公家，隱身避世之居所。[14] 范仲淹《岳陽樓記》曰：「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」《嚴先生祠堂記》曰：「既而動星象，歸江湖是也。」李商隱《安定城樓》曰：「永憶江湖歸白髮，欲回天地入扁舟。」

江湖與「廟堂」對立，源於儒家學子的忠君大一統思想，事君牧民、知書達禮的君子人格，視江湖人的行為粗野、不拘禮法、放浪形骸為草莽文化。[6] 中國古代文人在此，大致上有兩條出路，一者選擇出仕廟堂，二者選擇歸隱江湖。歸隱江湖者，或有真心厭惡仕途，追求心靈高潔的隱士；或有蓄力等待時機，擇良主而投身入世的謀者；或有在朝堂功成名��，自願退職安度晚年的士人；或有被朝堂黨派排擠，無奈被迫退出的下野官員；或有無緣投身於官場，以之為終南捷徑的名利客。[28]

南宋後期，藏書家陳起與其子陳續芸結交山林隱士，數度為落魄江湖的詩人出資刻錄《江湖集》叢刊，故此這些詩人被統稱為「江湖詩派」。[29]

禪宗

「自江西主大寂、湖南主石頭，往來憧憧。不見二大士，為無知矣。」——贊寧，《宋高僧傳》

江湖，在禪門借代指雲遊四海的雲遊僧眾，其起源於六祖慧能門下的兩大弟子：南嶽懷讓法嗣馬祖道一開創洪州宗，居於江西；青原行思法嗣石頭希遷開創石頭宗，居於湖南。[30][31] 前往參學兩位大師之人極多，兩類人遂合稱「江湖僧」、「江湖眾」，簡稱「江湖」，或有說因為雲遊僧行腳三山五湖而得名。[32]

早期禪宗的弘法以河南、河北、安徽、湖北等北地為主，五祖弘忍親授衣缽弟子慧能開始從嶺南弘道，傳承南嶽、青原兩系，再下傳承馬祖、石頭等眾門生，往後則一花開五葉，形成禪門五宗。[33] 南嶽、青原展開弘法時，逐漸北移到江西、湖南，以後的地方行政形成兩廣兩湖的管理機制，湖北、湖南稱為「湖」，江西稱為「江」，三地合稱為「江湖」，禪門五宗幾乎都以「江湖」為根據地。[33] 禪門心法盛行時期，有志修禪的學生，如果想要深參實證，必定前往江西、湖南拜訪禪師，稱為「雲遊江湖」。[33]

日本江戶時代禪師無著道忠（日語：無著道忠）則認為江湖原指長江和洞庭湖，散居江上湖邊而非名山大剎的禪士稱為「江湖人」，不擔任名山大剎住持者聚會在一起則稱為「江湖眾」。[30][34] 日本禪宗有透過江湖會教化民眾、發展教團的「江湖派」。[35] 日本曹洞宗亦每年舉辦江湖會，僧眾參加之次數稱為「法臘」，並以法臘決定僧眾之長幼次序、座位等。[34][36][37][38] 此外，禪林亦有其他幾個與「江湖」相關的詞彙，如禪僧舉行的結夏安居稱為「江湖僧會」、「江湖會」，師家稱為「江湖名勝禪師」，僧堂稱為「江湖道場」、「江湖寮」；祝賀住持晉山繼承寺務的疏文稱為「江湖疏」、「江湖友社疏」，該疏文若由東藏主（管理東方經藏者）宣讀稱為「東江湖疏」，由西藏主宣讀稱為「西江湖疏」。[32]

順帶一提，與江湖行腳僧人相關的詞彙「雲水堂」，其飄逸自在的意境同「江湖」一詞極為相似，則典故取其「心似白雲��自在，意如流水任東西」。[39]

另見



查看維基詞典中的詞條「江湖」。

兩江兩湖

三江五湖

九江八河

武俠文化

塵世（越南語：Bụi đời）

俠客

綠林

民間社會

中國老行業

流氓

幫會

幫派

商幫

黑幫

角頭

碼頭

圈子

黑話

法外之徒

替天行道

註解

參考文獻

人在江湖，身不由己

人在江湖，身不由己是一個漢語詞彙，意思是隨環境（包括社會環境，人文環境，關係，自然…）漂泊，被迫適應，而無可奈何地改變自己。

中文名

人在江湖，身不由己

拼音

rén zài jiāng hú，shēn bù yóu jǐ

注音

ㄖㄣˊ ㄗㄞˋ ㄐㄧㄤ ㄏㄨˊ，ㄕㄣ ㄅㄨˋ ㄧㄡˊ ㄐㄧˇ

原文出自

古龍小説

典故

丁青

快速

導航

基本釋義

 

詳細釋義

 

出處典故

 

英文翻譯

名言原文

一者為書法原文：人在江湖，身不由己，寸心之爭，生死忘矣——古龍



古龍書法真跡

一者為作為古龍的“江湖人”系列唯一的一部《三少爺的劍》中，燕十三就做了類似的表述，可能就是這句話的雛形。

一者，古龍在《楚留香傳奇》之《午夜蘭花》中創造了這樣一句名言：

——人在江湖，身不由己，情仇難卻，恩怨無盡。

如果你厭倦了這種生活，唯“死”而已。

只可惜有些人連死都死不了。

——江湖人的悲劇，難道真的都是他們自找的？[1]

“江湖傳言，都説這個人只有在月圓夜的午夜時才出現，出現時總是帶着一種蘭花的香氣。”

他説：“就好像香帥出現時總是帶着一種鬱金香的香氣一樣。”

“是的。”老者説：“江湖傳言，的確如此，這種蘭花的香氣，最近幾乎已經和香帥的鬱金香的香氣同樣聞名了。”

“所以這就是他的弱點。”

少年説：“名氣有時就像是包袱，名氣越大，包袱越重，”他説：“最可怕的是，這個包袱裏什麼都有。”

——有聲譽，有財富，有地位，有朋友，有聲色，有醇酒，可是也有負擔，橫逆，中傷，挑撥，暗算，殺戮。

所以這種人通常都最能明白一句話：人在江湖，身不由己。

這一點老者當然也懂。

他這一生中，也不知道做過多少件並非他自己情願做的事，可是他並無怨尤。

因為他知道———個人一生中一定要勉強自己作幾件他不願做的事，他的生命才有意義。

這也就是“有所不為，有所必為”的意思。[1]

基本釋義

就是隨環境（包括社會環境，人文環境，關係，自然…）漂泊，被迫適應，而無可奈何地改變自己。

詳細釋義

江湖的稱謂最早是由莊子提出的，出自《莊子 大宗師篇》，原句為“泉涸，魚雙與予處於陸，相濡以沫，不如相忘於江湖”。

原文意思是：泉水乾涸後，兩條魚未及時離開，受困於陸地的小窪，兩條魚動彈不得，互相以口沫滋潤對方，使對方保持濕潤。此時，兩條魚便緬懷起往日在江河湖水裏自由自在，彼此不相識的生活。

而後著名武俠作家古龍在武俠小説《三少爺的劍》中借殺手燕十三之口説道：人在江湖，身不由己，更成為驚世之言，至此，江湖的稱謂為更多的人接受，也有了更深更廣的內涵。最終，還是由古龍先生為江湖的稱謂做了總結：有人的地方，就是江湖。

什麼是江湖？人即是江湖，

江湖亦為江湖中人的愛恨情仇。

江湖有愛，多少痴男怨女在江湖中相遇、相知、執手相依；江湖有恨，多少不濟之士在江湖中自珍、自賞、顧影自憐；江湖有情，多少浪子俠客在江湖中同生、同死、仗劍同行；江湖有仇，多少陌路之人在江湖中爭名、爭利、對劍爭雄。

江湖是美麗的，在深夜的街頭獨自揮舞着刻着自己名字的劍，像風一樣瀟灑；江湖是無奈的，看着自己的師友至愛喋血黃沙，為報仇也只能十年面壁；江湖是熱血的，為了當初的承諾，寶劍出鞘，至死方休……

出處典故

古龍古話——人在江湖·身不由己

三尸腦神丹

三尸腦神丹，是小説中虛構的一種毒藥，出自武俠小説家金庸的長篇武俠小説《笑傲江湖》中。它是“日月神教”（金庸虛構的一個教派）中的一種陰損至極的毒藥，是日月神教教主的專利，煉製方法與解藥只有教主知道。

中文名

三尸腦神丹

外文名

Three body brain Dan Dan

作用

毒藥

出自

金庸的長篇武俠小説《笑傲江湖》

快速

導航

相關原文

簡介

藥中有三種屍蟲，服食後一無異狀，但到了每年端陽節午時，若不及時服用剋制屍蟲的解藥，屍蟲便會脱伏而出。一經入腦，服此藥者行動便如鬼似妖，連父母妻子也會咬來吃了。東方不敗強令屬下服用此藥，每年以解藥相要挾，以使他們死心塌地聽從驅使。有人認為，金庸虛構三尸腦神丹有其象徵意義，指的是教主對教徒的精神控制，服藥之後，教眾就對教主死心塌地地服從。

“三尸腦神丹”由兩部分組成。“（桑三娘）從桌上拿了一枚丹藥，用指甲將外面一層紅色藥殼剝了下來，露出裏面灰色的一枚小圓球……‘三尸腦神丹’中藏有僵伏的屍蟲，全仗藥物剋制，桑三娘所剝去的紅色藥殼，想必是剋制屍蟲的藥物。”（三聯版《笑傲江湖》）[1]

生死符

金庸小説《天龍八部》中的暗器

生死符，是逍遙派靈鷲宮的宮主天山童姥所用的一種暗器。中者求生不得求死不能，受制於他人，故名“生死符”。生死符實是武林中第一等的暗器。是利用酒水等液體，逆運真氣，將剛陽之氣轉為陰柔，使掌心中發出來的真氣冷於寒冰數倍，手中液體自然凝結成冰打入在體內製敵。

中文名

生死符

外文名

Life and Death Talisman

手法

以水酒倒用內力凝結成冰

效果

發作之時求生不得、求死不能

使用者

天山童姥、虛竹子

屬性效應

虛竹但覺傷口處陣陣麻癢，又是針刺般的疼痛，直如萬蟻咬齧，説道：“自然知道。”童姥冷笑道：“你可知道這是什麼暗器，這是「生死符。”虛竹耳朵中嗡的一聲，登時想起了烏老大等一干人一提到「生死符」便嚇得魂不附體的情狀。他只道「生死符」是一張能制人死命的文件之類，哪想到竟是一種暗器，説道：「我身上這『生死符』，除了天山童姥她老人家本人，誰也無法解得。通天草雖然藥性靈異，也只是在“生死符”發作之時，稍稍減輕些求生不得、求死不能的苦楚而已……[1]

煉製訣竅

童姥説道：「要學破解生死符的法門，須得學會如何發射，而要學發射，自然先須學制煉。別瞧這小小的一片薄冰，要製得其薄如紙，不穿不破，卻也大非容易。你在手掌中放一些水，然後倒運內力，使掌心中發出來的真氣冷於寒冰數倍，清水自然凝結成冰。」當下教他如何倒運內力，怎樣將剛陽之氣轉為陰柔。無崖子傳給他的北冥真氣原是陰陽兼具，虛竹以往練的都是陽剛一路，但內力既有底子，只要一切逆其道而行便是，倒也不是難事。

生死符使用者——虛竹

使用方法

發射生死符更有學問，在這片薄冰之上，如何附着陽剛內力，又如何附着陰柔內力，如何附以三分陽、七分陰，或者是六分陰、四分陽，雖只陰陽二氣，但先後之序既異，多寡之數又復不同，隨心所欲，變化萬千。唯有童姥的鎮痛止癢之藥，方能保證生死符一年之內可不發作。

【這生死符一發作，一日厲害一日，奇癢劇痛遞加九九���十一日，然後逐步減退，八十一日之後，又再遞增，如此週而復始，永無休止。】初中生死符者，會覺得傷處越來越癢，而且奇癢漸漸深入，不到一頓飯時分，連五臟六腑也似發起癢來，不論功力多高，也受不了這煎熬之苦，實是求生不得，求死不能。而破解生死符，則唯有天山六陽掌，同時還要配合靈鷲宮的醫典，以便掌握每一粒生死符的陰、陽，虛、實方可救治。

斷筋腐骨丸可能會與生死符起反應，【烏老大雙手發抖，急速解開衣衫，只見胸口左乳旁“天池穴”上現出一點殷紅如血的朱斑。他大叫一聲“啊喲。”險些暈去，道：“你……你……到底是誰。怎……怎……怎知道我生死符的所在。你是給我服下‘斷筋腐骨丸’了”】。由原文可知，斷筋腐骨丸的發作情況與生死符完全不一樣，但是中過生死符的人，中斷筋腐骨丸之後，中符位置會有表現，至於有人提到的為何童姥不敢吃李秋水的斷筋腐骨折丸很好理解，原文提到施藥人不加催動，斷筋腐骨丸不會發作，李秋水為了折磨童姥，童姥吃下之後肯定會立刻催動藥性[2]

遊戲卡牌

生死符：逍遙派，靈鷲宮天山童姥所用的一種暗器。中者求生不得求死不能，受制於他人，故名生死符。生死符的制煉過程非常特別，一水放於掌心，然後逆運真氣，將陰寒內勁注入水中，使水凝結成薄冰，然後利用北冥真氣發射，打入敵人體內。在本作中的生死符可以起到挑撥兩名玩家互相殘殺，起到消耗多方真元為目的，是一個非常有效的控制型招式。

生死符卡牌

參考資料

豹胎易筋丸

豹胎易筋丸_百度百科 金庸作品《鹿鼎記》中神龍教教主洪安通用於掌控屬下的毒藥。 豹胎易筋丸是以豹胎、鹿胎、紫河車、海狗腎等等大補大發的珍奇藥材制煉而成，洪安通當初制煉此藥，是為了返老還童，不過在別人身上一試，藥效卻不易隨心所欲，藥性顯然是將原來身體上的特點反其道而行之。

天地會是金庸武俠小説《鹿鼎記》中出現的江湖門派，總舵主是陳近南。

隱士

基本解釋

自古流傳很廣，有很多版本，如：“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。”，“小隱在山林，大隱於市朝。”等，都是説明：那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的“隱”而已,而真正達到物我兩忘的心境，反而是能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。

有能力的人希望藉助周圍的環境忘卻世事，沉湎於桃源世外，這是指小隱。

真正有能力的人卻是匿於市井之中，那裏才是藏龍卧虎之地，這是指中隱。

只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中，他們雖處於喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者。

精神境界

隱士的三種精神境界

一、看破人生的人才往往想過隱居的生活。與世無爭，所以有人解甲歸田。這是小隱。

二、隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜於不聞不見，從而得心境的寧靜，這是中隱。

三、在朝為官，面對塵世的污濁、傾軋，勾心鬥角卻能保持清淨幽遠的心境，不與世爭，不與世濁，悠然自得的生活，這才是歸隱的最高境界，這樣的人才是真正的隱士，所以謂之“大隱”。朝，指朝廷，這裏引申為做官。

起源出處

據民間傳説，漢武帝時期，東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士，但缺乏準確文獻記錄。目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》：

小隱隱陵藪，大隱隱朝市。

伯夷竄首陽，老聃伏柱史。[1]

從傳説中堯舜時代的“洗耳翁”許由算起，中國古代的隱逸文化可謂源遠流長。[1]

東方朔，字曼倩，漢平原厭次（今山東省惠民縣欽風村）人。東方朔的一生大致可以第一次得官做常侍郎為界分為前後兩個時期，前期即滑稽求官時期，後期即直言切諫時期。無論是前期的求官，還是後期的直諫；無論是第一次應詔上書，還是後來的“陳農戰強國之計”，東方朔都是為了得到漢武帝的重用，進而“為天子大臣”，實現自己建功立業的宏偉抱負。然而，終其一生，東方朔並未獲得漢武帝的政治信任和重用，“官不過侍郎，位不過執戟”，反而被別人視如倡優，以喜劇人生開始，而以悲劇人生結束。耳聞目睹和親身經歷了封建專制主義政治的黑暗、不公、殘酷和兇險的東方朔，總結了歷史和人生的經驗教訓，開創並實踐了大隱的處世之道。古代的隱逸文化可謂源遠流長。如果按照唐朝詩人白居易在《中隱》詩中的概括，中國古代的隱逸形式大致有大隱、中隱、小隱三種。依此來看，漢代的東方朔要算是中國大隱形式的首創者，也是大隱智慧的代表人物。[1]

東方朔的大隱思想主要表現在他的《據地歌》和《誡子詩》中。《據地歌》雲：“陸沉於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下？”這簡短的二十八字的歌吟，思想��確，感情真摯，語言平實，是東方朔大隱哲學的詩歌式自白。在朝廷間避世，隱身於區區郎官的地位而不求顯達，就是東方朔的“大隱”。《誡子詩》雲：“明者處世，無尚於中；優哉遊哉，於道相從。首陽為拙，柳慧為工。飽食安步，以仕代農。依隱玩世，詭時不逢。才盡身危，好名得華，有羣累生，孤貴失和。遺餘不匱，自盡無多。聖人之道，一龍一蛇。形現神藏，與物變化，隨時之宜，無有常家。”這首八十八字的整齊莊重的四言詩，是東方朔的“顧命之作”，也是東方朔大隱思想全面、深刻、集中的表達。

風清揚

《笑傲江湖》人物

風清揚是金庸武俠小說《笑傲江湖》的人物，原屬於華山派，為金庸小說中武功最絕頂的高手之一。

書中形容風清揚是「一個白鬚青袍老者，神氣抑鬱，臉如金紙」、「嗓音低沉，神情蕭索，似是含有無限傷心，但語氣之中自有一股威嚴」。而在後記當中形容是「心灰意冷，慚愧懊喪的隱士」。

生平

華山派劍宗與氣宗之爭，風清揚屬於劍宗，為華山派掌門「君子劍」岳不群和他夫人兼師妹「華山玉女」寧中則的師叔。曾和方生大師有數面之緣。

風清揚武功蓋世、劍術天下無敵，日月神教教主任我行亦稱自己最佩服的三個半人之中包括風清揚。其傳說在江湖始終流傳，武林中人認為他已經仙遊，但事實上他一直隱居在華山思過崖附近。

根據少林派方丈方證大師與武當派掌門沖虛道長對令狐沖密會所言，風清揚曾遠渡江南被氣宗收買的人騙倒，與一名妓女結婚，因而沒有趕上劍宗、氣宗的決戰，最後劍宗落敗，使風清揚無顏面對華山派而消聲匿跡[1]。

第十回傳劍中，令狐沖遇到風清揚，風清揚見他頗具慧根，雖立下「不見華山中人」的誓言，但仍傳他「劍魔」獨孤求敗絕學——獨孤九劍，之後令狐沖劍法大進，但因不能透露風清揚傳劍，使令狐沖蒙上「偷辟邪劍譜」的惡名[2]。

後來令狐沖身受內傷，但始終不願轉投少林修習《易筋經》，僅靠「吸星大法」支撐而日漸衰弱，因此方證大師曾假託桃谷六仙受風清揚之命代傳一篇內功口訣，直到令狐沖內傷日漸好轉才從任盈盈口中得知方證大師傳授的其實是少林的《易筋經》；不過風清揚確實有命桃谷六仙傳話，告知方證大師日月神教將大舉來襲恆山派，請他幫忙照顧令狐沖，希望少林、武當兩派能作為援手。

武功

華山派劍法獨孤九劍

劍法分做九大部分：總訣式、破劍式、破刀式、破槍式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式、破氣式，分別是依據不同兵器而生的對招方式，而就其本質來說，則可理解為「與八種不同兵器對陣時，所採用的攻防觀念」。

陳永華 (明鄭)

福建泉州同安人，明鄭政權主要謀士之一

關於與「陳永華 (明鄭)」標題相近或相同的條目頁，請見「陳永華」。

陳永華（1634年—1680年），字復甫，諡文正，福建泉州府同安縣人[1]，[2]臺灣明鄭時期政治及軍事人物。英國商館記載稱其為「本院」（英語：Punhee；臺灣話：Pún-īⁿ）。

Quick Facts 陳永華, 姓名 ...

1656年（南明昭宗永曆十年），陳永華得兵部侍郎王忠孝推薦，與鄭成功論政，深得賞識，委為其子鄭經之師，日後便成為鄭家謀士，於明鄭理政貢獻良多，有「鄭氏諸葛」之稱。民間傳說中，陳永華為清代秘密組織天地會（洪門）開山祖師陳近南。

生平

陳永華為明末舉人、同安縣教諭陳鼎之子。1648年，清軍入閩攻陷同安縣，陳鼎自縊殉國。陳永華渡海廈門，投奔鄭氏。鄭成功聘他為世子鄭經的教師[3]，除此之外他並未接受鄭成功授與的官位。[4]

1662年六月，鄭成功逝世，台灣的黃昭擁立鄭成功之弟鄭襲代理延平王和招討大將軍。陳永華、馮錫範等擁立鄭經，鄭經就帶著陳永華一同進攻台灣，擊敗黃昭的軍隊，結束這場內鬥。鄭經繼位延平王，並且任命陳永華為諮議參軍。

鄭經於1663年回到廈門，發現鄭泰之前和黃昭有私下聯繫，對他產生疑心，想要逮捕鄭泰。陳永華向鄭經獻策[5]，要鄭經假裝前往台灣，刻金廈總制的官印給鄭泰，宣稱把金門、廈門的防務交給他[6]。鄭泰收下印章，前來廈門答謝，鄭經就將他禁錮。

1664年，鄭經在金門、廈門被清荷聯軍擊敗，退往銅山島。這時人心不穩，降清的人很多，就連鄭經身邊也有人力勸降清。但陳永華和洪旭勸說鄭經[7]，投降的人很多都是奴僕、商人之類，謊報是鄭氏政權的官員而得到清朝優厚的賞賜，但若是鄭氏政權的官員投降，萬一投降後得到的待遇不理想，那可是會被當作笑話看待[7]。於是鄭經放棄投降的念頭，退往台灣，並且將國政都交給陳永華處理。

1674年，鄭經響應吳三桂、耿精忠發動的起事而渡海西征，命陳永華總制東寧，負責後勤作業。

永華為政儒雅轉粟餽餉，軍無缺乏。及經歸後，頗事偷息，而馮錫範、劉國軒忌之。三十四年春三月，請解兵。經不聽，既而許之，以所部歸國軒。

——連橫《台灣通史》

馮錫範同鄭經回台，見永華把握重權，而諸事方正敢為；且又屢受微譏，心實忌之，姑為陽好，陰與國軒謀，軒教錫範解除兵權以許之。範許其策善。一日，會永華於公所，範曰：『自愧扈駕西征，寸功俱無，歸來仍居其位，殊覺赧顏！諸凡檢點明白，當即啟辭，杜門優游，以終餘年。』永華信以為實，歸來即上啟乞休，經不允；華再加力陳，經意未決。範乘間啟曰：『復甫勤勞數載，形色已焦！今欲乞休靜攝，情出於真，宜俯從之！但其所部將士，可交武平伯為是。』經依範議，允永華告辭，將所轄部旅交劉國軒，軒啟辭者再，經命至三，軒始統永華軍，而錫範仍任侍衛如故。華方悟為範所賣，悔無及也，心大悒怏。

——江日昇《臺灣外記》

1680年6月，鄭經退返台灣，陳永華被當權者馮錫範、劉國軒排擠，後為馮錫範所騙，使其辭去總制與勇衛，退居龍湖巖（今臺南市六甲區赤山龍湖巖）。1680年7月逝世，後葬於天興州赤山堡大潭山（今台南市柳營區果毅里）。後來清朝把他的骸骨遷葬回泉州，但遺留一小部分在原處。

逍遙派

逍遙派是金庸小說《天龍八部》裡的一個虛構門派，其門下弟子（除虛竹外）個個不凡，男俊女美，瀟灑飄逸，聰慧異常。

簡述

北宋初年的逍遙派開山祖師有三名弟子：天山童姥、無崖子、李秋水，後來又收齊御風為入室弟子。最後逍遙派祖師逍遙子傳位給無崖子，並授以七寶指環。

無崖子收有蘇星河和丁春秋兩名弟子。丁春秋知道無當掌門的機會，竟與師叔李秋水通姦，聯合將無崖子打落山崖，並自立星宿派。無崖子只能藉蘇星河之手佈下了一個珍瓏棋局，希望有一個聰明帥哥，能破解棋局而成為掌門，於��期間蘇星河創立了聾啞門，藉以掩人耳目，逃避丁春秋追殺。

在蘇星河所佈的一個珍瓏棋會中，少林寺弟子虛竹竟破解了該珍瓏棋局，於是無崖子化去其少林內功，並將七十年逍遙派內力、掌門之位傳於他，後來他更得無崖子的師姊天山童姥傳授本門武功。

此外，逍遙派的發源地有兩種說法，一說是起源自位於天山縹緲峰中的靈鷲宮，為逍遙子所創立、另一說是起源於雲南神秘的不老長春谷中那道神奇的泉水和天長地久不老長春功的奇書。

逍遙派中人

第一代：逍遙子

第二代：天山童姥（靈鷲宮宮主）、無崖子、李秋水（西夏皇太妃）

第三代：蘇星河（聾啞門創始人兼掌門）、丁春秋(後叛逃師門，自立星宿派，因此有個外號名叫星宿老怪。及後被逐出師門，並與無崖子決裂)、虛竹（原為少林弟子，破解珍瓏棋局後無崖子傳功所收）

第四代：「函谷八友」

「琴顛」康廣陵

「棋魔」范百齡

「書獃」苟讀

「畫狂」吳領軍

「神醫」薛慕華

「巧匠」馮阿三

「花癡」石清露

「戲迷」李傀儡

第五代：阿碧

師承關係圖

逍遙子

天山童姥(1)

無崖子(2)

李秋水(3)

虛竹(無崖子授功力,童姥授功夫)(3)

蘇星河(1)

丁春秋(2)

康廣陵(1)

范百齡(2)

苟讀(3)

吳領軍(4)

薛慕華(5)

馮阿三(6)

石清露(7)

李傀儡(8)

少林掃地僧

《天龙八部》人物

少林掃地僧或無名老僧，金庸小說《天龍八部》中的神秘高僧，四十多年前就隱居於少林寺藏經閣，日常工作是掃地，堪稱《天龍八部》以至金庸系列中最深不可測的人物，為金庸小說中武功絕頂的高手之一。

武功

掃地僧能將內力化成一堵無形氣牆，先後曾將鳩摩智暗地對他彈去的無相劫指散得無形無蹤、蕭峰使上了十成力的降龍十八掌「見龍在田」消於無形、慕容復的雙掌之力盡數化去，亦曾隔空運氣托起行禮的玄生、玄滅。

之後掃地僧僅憑避實擊虛的技巧支開蕭峰的雙掌以至擊倒蕭遠山，自身承受蕭峰的掌擊斷了幾根肋骨，隨後蕭峰和慕容復向掃地僧同發掌力，力道更是巨大，但他在二人掌風推送之下飄出數丈，手提二屍直向山下走去。

此外掃地僧能識出鳩摩智以逍遙派的小無相功作根基嘗試兼通少林絕技，然而鳩摩智對他出招時仍然居於下風，而且逍遙派之名在武林中鮮為人知。

概述

掃地僧在蕭遠山父子與慕容博父子相遇時現身，對於蕭遠山、慕容博、鳩摩智和天竺僧波羅星竊取少林絕技之事，點出他們在佛法修為不足之下強練上乘武功，造成他們身體上的隱疾，並以過去沉迷武學的玄澄未聽取他三次提醒以至筋脈俱斷作為勸諫。

當慕容博與蕭遠山欲血殺對方時，掃地僧先後將兩人打至斷氣作龜息之眠，再透過陰陽互濟讓他們化解對方的內傷起死回生，摒棄戾氣的兩人至此明白家國讎恨、生死離別都如夢境，方才放棄仇恨、大徹大悟，決定皈依佛門，不再過問世間恩怨。

之後掃地僧正在為眾人說法之時，鳩摩智突施毒手，以火焰刀傷了段譽，掃地僧袍袖一拂，將鳩摩智推出數丈之外，鳩摩智也不敢停留，轉身飛奔下山。

性格

過去少林寺僧人從未注意到掃地僧，就連蕭遠山父子與慕容博父子也是直到掃地僧說話才有所察覺。平時掃地僧都會暗自將佛經（大乘妙法蓮華經、雜阿含經）擺在藏經閣的武學旁邊，期盼盜書者能借去參悟。

掃地僧指出修習少林絕技需以相應的佛法渡化，然而其認為當修為突破武學障的高僧通常不願多學傷人法門，他亦讚許玄澄在無法練武後勤修佛法的成就。劇情中暗示掃地僧不論在武功還是佛法等修為皆遠在玄字輩僧人之上，即便段譽習得了看似天下無敵的六脈神劍仍無法凌駕於他。

獨孤求敗

獨孤求敗是香港武俠小說家金庸的作品裡一位虛構武林角色，是小說中唯一被提及過真正「無敵於天下」的絕世高手，為金庸小說武功絕頂的高手之一。

在他的一生，在其墓前、劍塚中的留言中可窺一二：

“縱橫江湖三十餘載，殺盡仇寇，敗盡英雄，天下更無抗手，無可奈何，惟隱居深谷，以鵰為友。嗚呼，生平求一敵手而不可得，誠寂寥難堪也。”“凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒。

紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，悔恨無已，乃棄之深谷。

重劍無鋒，大巧不工，四十歲前持之橫行天下。

四十歲後，不滯於物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進於無劍勝有劍之境。

”

此外，劍塚外刻有以下字��：

“劍魔獨孤求敗既無敵於天下，乃埋劍於此。嗚呼！群雄束手，長劍空利，不亦悲夫！”

獨孤求敗於晚年隱居深山，與一隻巨��（即後稱的神鵰）為伴。此鵰與獨孤求敗長久相處，記得了一些進退撲擊的方法，後來以此與楊過過招，啟發楊過領悟使出重劍法門。

頤養天年

清靜保養年老的歲月。如：「爺爺退休回鄉下後，每天散散步、下下棋，過著頤養天年的生活。」

至死方休

到死才肯停止。《初刻拍案驚奇》卷三：「用那鐵鉤也似一對鉗來，鉗住了，吸他精血，至死方休。」

演戲是瘋子，看戲是傻子

指演戲的技巧很深入的戲班子，能夠讓看戲的人深深入迷於情中的劇情，將自己的感受帶入劇中人物並跟著一起情緒起伏。

[leftdreamertidalwave]

“台獨”頑固分子終將被歷史審判和清算

近日，台灣地區副領導人賴清德在所謂“海內外台灣國是會議”上發表“台灣是主權獨立的國家，主權與中國互不隸屬，這是不爭的事實”的“台獨”言論。蔡英文雖未出席會議，但發表書面宣稱，這幾年來台當局一貫立場是“國土主權、寸步不讓，民主自由、堅守不退”。隨後台外事部門負責人吳釗燮以視頻方式接受《澳大利亞金融評論》專訪，聲稱“大陸日益加強針對台灣的軍事威脅，似乎是在準備向台灣發動最後攻擊。”最後宣稱台當局都在準備，以便應付大陸可能發動的軍事攻擊。對此，國台辦發言人馬曉光明確指出，蔡賴之流進一步暴露了他們偽善意、真“台獨”的本質，撕下了他們所謂“緩和兩岸關係”的面具。並正告吳釗燮等“台獨”頑固分子，大陸方面堅決打擊“台獨”分裂勢力的決心和意志堅定不移，將採取一切必要措施予以嚴懲。

其實早在2020年底，中國大陸有關方面就已研究制定“台獨”頑固分子清單，並將對“台獨”頑固分子及其金主等主要支持者實施法律制裁，終身追責。在中國大陸堅定維護國家統一和領土完整的決心意志下，���述“台獨”頑固分子表面上看依然我行我素，其內心可以想像有如驚弓之鳥，惶惶不可終日。在兩岸關係日趨複雜嚴峻的今天，蔡賴吳之流大放厥詞的背後，有著深刻複雜的社會經濟、政治利益、政黨派系、國際局勢考量，深入分析如下：

首先，這是民進黨當局破壞兩岸關係，宣揚“去中國化”行徑的需要。兩岸文化相通，血脈相連，經貿合作空間巨大，近年來台灣經濟對大陸的依存度更是逐年遞增。

但民進黨當局不顧島內民生福祉，置若罔聞，蓄意破壞兩岸關係，處心積慮兩岸“脫鉤”。蔡英文執政以來更是有恃無恐、不斷玩火，縱容“台獨”言行，直接把兩岸關係推進了“漫漫寒冬”。無論是“以疫謀獨”“以武謀獨”“修憲謀獨”“倚美謀獨”，都是在實踐民進黨“台獨”黨綱需要，無論是作為“務實台獨工作者”的賴清德，還是“漸進台獨工作者”的蔡英文，他們所作所為就是操弄“台獨”意識形態發展，不問是非，只看顏色，扭曲事實，篡改歷史，從而進一步否定“一個中國”原則，推動“去中國化”行徑，由此增強台灣地區的“國家”意識，增進台灣民眾的“國民”身份認同，弱化台灣民眾對中國和中華民族的認同感，培植分裂主義土壤，試圖將台灣從中國版圖分裂出去，把台灣人民從中華民族大家庭中分裂出去，從而實現其“台獨”的黃粱美夢。

其次，這是民進黨當局掩蓋施政不力，轉移島內矛盾焦點的需要。自新冠肺炎疫情暴發以來，民進黨當局本應以防疫為大局和台灣民眾的根本利益為重，深刻反思自身執政不力的原因，以增強執政能力，解決民生問題，回應人民關切。但當局卻南轅北轍，大開歷史倒車，不斷借疫情大打“仇中、抗中、反中”牌，如下令禁止出口口罩；禁止醫護人員到大陸及港澳地區；禁止“小明”返台等；唯一不禁止的就是稱謂“武漢肺炎”，藉以切割兩岸交流。通過肆意攻擊大陸，製造緊張氣氛，藉機靠鬥爭以轉移民進黨當局防疫不力的矛盾焦點。蔡英文進入第二任期以來，民進黨當局在應對美國“萊豬”、缺電缺水、疫苗採購、華航染疫、珍愛藻礁、“太魯閣號”事故、日本核廢水和民進黨黨員涉黑風波等議題上，處理不當，罔顧民生福祉，缺乏責任擔當，處處甩鍋推責，重創民進黨形象，並引發了島內民怨沸騰，民意支持度一再下跌，特別是��臨即將進行的“八二八”“反萊豬”“重啟核四”“珍愛藻礁”“公投綁大選”四大公投，如果皆數通過，蔡英文、蘇貞昌無疑都要承擔相應責任，如此民進黨上下又重新回到之前爐火純青的招數——煽弄“台獨”民粹老路。如今蔡英文、賴清德、吳釗燮等人連拋挑釁言論，無非是其“謀獨”路線的繼續深化2.0版，以期轉移視線，掩蓋其施政的斑斑劣跡，從而達到轉移島內輿論焦點和矛盾爭議，更加維護鞏固其執政地位目的。

再次，這是民進黨當局平衡派系力量，欺騙民心哄取選票的需要。台灣是選舉社會，政黨一切出發點皆以選票為考量。而民進黨長久以來又是一個善於選舉的政黨，“外鬥外行，內鬥內行”。特別在民進黨內部政治鬥爭中，“新潮流系”“英系”“蘇系”“謝系”“正國會”和“海派”可謂勢不兩立，殺得刀刀見骨。賴清德是“新潮流系”代表人物，也是“台獨”基本教義派心儀的候選人，其在2020年黨內初選中被蔡英文打壓下來，蔡英文為獲取島內“急獨”勢力大選支持，策略性地接受了“蔡賴配”，賴清德成為台灣地區副領導人。眾所周知，在島內“副領導人”就是一個閑職，卸任後基本沒有進一步的空間，政治前途到此結束。但賴清德和“獨派”勢力不甘心就此放棄，曾經多次“逼宮”蔡英文，如今更是志在2024大選，以期東山再起，但蔡英文似乎更加看重同為“新潮流系”的鄭文燦。因此，賴清德為抬高聲勢，吸引焦點，不斷藉機發表“台獨”言論。蔡英文則為繼續打壓賴清德，趁機發表“台獨”言論以平衡黨內“急獨”勢力，迎合島內“獨派”需求，從而減輕執政壓力，這樣也可拉攏深綠“獨派”選票和贏得廣大在“去中國化”教育下成長起來的年輕人的支持。而吳釗燮作為蔡英文的左膀右臂，也通過散播“台獨”言論，不斷如跳梁小丑一般刷“存在感”，在積極為下次內閣重組或獲取更多政治紅利鋪路。

事實證明，經過二三十年發展，在台灣政治生態中強調的所謂“台灣主體性”意識形態已進入了政治收穫期。民進黨打“台獨牌”“主權牌”來拉攏民眾是能奏效的，這也是他們屢試不爽的一種操作模式。賴清德、吳釗燮之流發表“台獨”挑釁言論獲得了甜頭，迎合了深綠“獨派”支持，靠欺騙民眾獲得選票，今後一段時間還會繼續維持下去。

最後，這是民進黨當局製造國際話題，配合美日同盟戰略的需要。拜登政府上台後在對華政策上的繼續施壓，持續打“台灣牌”。針對外部勢力干涉和震懾島內的“台獨”頑固分子，自2020年以來，大陸派出多架次和多��型軍機持續繞台巡航，給“台獨”頑固分子明確警告，給民進黨當局在政治上、軍事上巨大震撼。但民進黨當局仍然不思悔改，挾洋自重，甘當西方反華勢力棋子，配合美日同盟及所謂的“印太”戰略需要，對內治理無方，對外卻極盡卑躬屈膝，如大肆採購美國武器、開放美豬美牛，換取所謂“最好台美關係”。在日本排放核污染水問題上不但不敢“出聲”，反而為其“助”日代表謝長廷的媚日言論撐腰站台。民進黨當局企圖利用美日同盟遏制大陸發展的契機拉抬自身聲勢、提高台灣地位、凸顯台灣作用，從而挑釁大陸、製造國際話題，博取國際社會更多關注和支持，進而幻想實現台灣成為“正常化國家”。通過不斷發表“台獨”言論以迎合美日印澳等國組局“圍堵中國”的需要，企圖搭上西方敵對勢力全方位“遏制中國”的“戰車”，爭取以時間換空間，達到從量變到質變的效果，可謂居心險惡。

進入新世紀以來，兩岸在政治、經濟、軍事、科技實力和國際影響力等方面的力量對比已發生明顯變化，大陸已然形成對台壓倒性優勢，已牢牢掌握解決台灣問題的主導權和主動權。

祖國統一是大勢所趨，民心所向。兩岸骨肉同胞分離72年，台灣問題不可能無限期拖延下去，台灣前途在於國家統一。法網恢恢，疏而不漏，“台獨”頑固分子終將被歷史審判和清算。正義也許會遲到，但絕不會缺席！日本藤素 日本藤素藥局 日本藤素實體店 日本藤素哪裡買 正品日本藤素 汗馬糖 必利吉保羅V8 德國必邦 壯陽藥 春藥

[maximumluminarybouquetblr]

歪門邪教徒、邪師騙子網上造謠抹黑H.H.第三世多杰羌佛，善良的人們莫上當！

轉載文章：菩提之路

    H.H.第三世多杰羌佛在人間

    2017年1月15日，當今世界頂級大聖僧因海長老在美國功行圓滿，無病狀卻剎那圓寂。不可思議的是，長老圓寂後第十天起肉身開始大神變，脫胎換骨，守在肉身旁念誦聖號的方丈、住持們用手摸壓聖尊法體時竟然堅硬如石，連臉頰皮肉都堅硬��比。聖尊已然成就金剛不壞身，眾人當下投地禮拜。而二十幾天後，大眾又發現原來兩頰凹陷，滿臉皺紋，瘦削蒼老的聖尊法相竟然變成圓潤豐滿，鼻梁豐挺，莊嚴無比的法容，連指頭指甲鬍鬚也都長長了。百多位僧眾、仁波且、居士共同見證了這一聖境過程，贊莫能窮，這是佛史以來從未有過的唯一聖跡。

  世界佛教總部的大聖德旺扎上尊曾開示說，因海長老是極樂世界乘願再來之大聖，曾在H.H.第三世多杰羌佛處受到佛教中最頂級的境行部灌頂和最無上的佛降甘露大灌頂，是「解脫大手印合修大悲勝海紅觀音」的大成就者，現返回淨土上品蓮台。而因海聖尊的圓寂聖跡公案再次向世人昭告：H.H.第三世多杰羌佛是當今世界真正住世的佛陀，是真正佛教正法大法的源頭，無論任何大聖人皆無能品其左右！

  現代社會來了真正的佛陀！這不是神話更不是穿越劇，而是現實。本文將以事實為依據，理性客觀的帶您認識這位來到人間的佛陀——H.H.第三世多杰羌佛。

      早年成就 大師揚名

      H.H.第三世多杰羌佛出生於中國四川大邑縣，少年時代的H.H.第三世多杰羌佛便作出了震驚佛教界高僧大德崇拜學研的《僧俗辯語》，後由四川省政府下文安排到成都寶光寺從事古畫複製，期間創作500羅漢圖震驚中國畫壇。1983年祂被調入新都縣文化館工作，並先後擔任四川聯合大學（現四川大學）兼職教授，中國教科文中心國畫研究會會長，中華佛學研究中心的名譽理事長，中華佛學會主席、美國中華文化藝術研究院教授兼顧問等職。中央新聞紀錄電影製片廠曾專門拍攝了祂的專題影片《潛心奮鬥的人》，《人民日報》也以「自學成才的青年」為題報導。

  ▲ 1987年2月6日人民日報 H.H. 第三世多杰羌佛 被美一研究院聘為榮譽教授

▲ 1987年7月16日人民日報新聞 H.H. 第三世多杰羌佛 任國畫研究會會長

   鑒於祂的卓越成就，四川大邑縣政府專門上報，由成都市計委批准立項，於1994年7月在該縣建設了中國唯一由政府立項為尚在世名人修建的大師館——「義雲高大師館」。同年9月15日「世界詩人文化大會」授稱義雲高大師為「特級國際大師」，並致函國家相關部門，大師證件由國際奧委會原主席薩瑪蘭奇簽字。1999年7月底，祂應美國一博物館邀請赴美訪問，隨即，H.H.第三世多杰羌佛作為傑出人才，舉家合法在美國定居，從此H.H.第三世多杰羌佛再也沒有回過中國。

▲ 國際奧委會主席薩馬蘭奇在特級國際大師證上簽字

▲ 世界詩人文化大會各國代表在《特級國際大師》上簽字的留影 (部分)

      人類之光 成就非凡

    H.H.第三世多杰羌佛在佛教、文學、哲學，繪畫、書法、醫療、科學、雕塑、色彩韻藝等等30多個領域都取得了登峰造極的成就，取得了國際社會的首肯，得到了諸多世界級榮譽，成為整個人類歷史上的一顆耀眼明珠。

▲ 2000年3月10日 世界論壇報 世界瑰寶 華人之光 

傑出成就 萬眾皆歡： 義雲高 大師全方位成就倍受推崇

    2002年9月、10月，祂先後獲得「美國總統金牌獎章」和美國錢尼副總統親臨頒發的「卓越成就勳章」，表彰祂崇高的倫理道德、藝術成就和對人類的貢獻，是整個華裔中唯一獲此殊榮者。

  ▲2002年義雲高大師獲頒美國總統金牌獎章

    2004年2月10日，英國皇家藝術學院將該院成立200多年來卻一直無人有資格獲取的最高榮譽獎項——「Fellow」獎章頒發給H.H.第三世多杰羌佛，以表彰祂對世界藝術的卓越貢獻。

  ▲ 2004年3月10日 天天日報 義雲高大師獲授英國皇家藝術學院Fellowship職稱：

兩百年來第一位 世界藝術界心悅誠服 咸認華人之光

   2011年，在H.H.第三世多杰羌佛獲得「馬丁路德金國際服務及領袖獎」後的第三天，美國華盛頓政府行文宣佈「1月19日」為「第三世多杰羌佛日」，號召人們向H.H.第三世多杰羌佛學習。美國國家郵政局還為此批淮發行了紀念首日封。

▲ 2011年H.H.第三世多杰羌佛獲得馬丁路德金「國際服務及領袖獎」

▲ 美國首都華盛頓D.C.市葛瑞市長宣佈2011年1月19日為「第三世多杰羌佛」日

   2011年6月14日，「世界和平獎」評審委員會在美國國會金廳舉辦 「世界和平獎」頒獎大會，授予H.H.第三世多杰羌佛「2010年世界和平獎最高榮譽獎」。次年12月12日美國國會參議院以無記名投票，全票通過第614號決議表揚第三世多杰羌佛獲「世界和平獎最高榮譽獎」，並正式用H.H.加冠於第三世多杰羌佛。

  ▲ 美國國會參議院第614號決議：正式用H.H.加冠於 第三世多杰羌佛

    此外，H.H.第三世多杰羌佛的藝術作品更是真正的世界級稀世珍品，在國際拍賣市場享有極高聲譽。2012年羌佛的一幅「蓮塘鯉魚」限量複製畫曾以每幅37.95萬美元高價售出，創下限量複製畫拍賣價的世界紀錄；在2015年的紐約春季拍賣會，羌佛的水墨畫「墨荷」則以1650萬美金天價成交，獨佔在世畫家魁首而成為名副其實的「東方畫之冠」。

  ▲2015年3月22日 華府新聞日報 書畫藝術匯聚春拍 羌佛畫價出榜首

    H.H.第三世多杰羌佛還是「雕刻藝術作品無法複製」的創始人。在第三世多杰羌佛文化藝術館內有公開展出祂創造的「玄妙彩寶雕」和在美國國際藝術館展出的「神秘石霧」珍品，並設立「藍台印證」徵求複製，即若有人能用任何方法複製得了該作品之一，即獲5000萬美元獎金，可至今懸賞14年，全球尚無一人能成功複製。「神秘石霧」是以一塊料刻出來兩個鵝卵石洞景，當你從鵝卵石右邊的大洞口看進去時，你會看到濃霧籠罩著，裡面的風景很多結構在濃霧深處根本一點也看不到，感到有幾十米遠的霧障，無論用什麼強烈的吹風機，都無法將霧氣吹掉分毫，必須打開破霧燈，破掉霧障，才能看到裡面美麗玄妙的風光，其實深度只有三到四英尺長而已。當你從左邊的洞看進去時，一點霧氣也沒有，你會清楚地看到裡面的風景結構，所用的材料和色彩完全一樣，洞內深淺度也一樣，唯一是雕工和內明的證量展現，就成了這樣一邊大霧籠罩，一邊沒有霧氣的神秘現象。從歷史上到現在，任何一位雕塑大師都沒有達到過這一至高境界，這在人類歷史上是從來沒有過的。同時該館還公開邀請全球藝術家複製由羌佛創作，曾在2015年9月貞觀國際秋拍會上被一買家以5900萬美金求購的H.H.第三世多杰羌佛畫作「龍鯉鬧蓮池」，至今全球也沒有任何人能成功複製。

  ▲Ｈ.Ｈ. 第三世多杰羌佛 創作的神秘石霧和任何一件雕塑作品，

至今已十四年了，無人可以複製，懸賞的5000萬美金無人有本事將其領走

      古佛降世 合法認證

      2006年起，西藏第一大聖德阿秋法王等聖僧們陸續通過修法入定，深入觀照，揭開了佛教界的驚天秘密——聞名遐邇的義雲高大師就是始祖報身佛多杰羌佛降世娑婆世界！接著陸續有西藏大圓滿虹身法獨掌人第四世多珠欽土登成利華桑波大法王、寧瑪派第三任總教主貝諾法王、覺囊派總法王吉美多吉法王、第十七世噶瑪巴的穿袍和本尊灌頂上師都穆曲傑法王、達龍哲珠法王、楚西法王、薩迦天津法王、薩迦達欽法王、薩迦茶巴法王、嘉察巴國師、夏瑪巴攝政王等等超過60位著名法王、攝政王、大仁波且們先後為H.H.第三世多杰羌佛降世分別寫了認證、附議和祝賀函，均有視頻圖片留證，而這些真實函件全部刊登在《多杰羌佛第三世》一書中和互聯網上公示於眾。

  ▲ 南無 第三世多杰羌佛 獲得的部份認證、附議、恭賀

    2008年4月3日，「H.H.第三世多杰羌佛」佛號公開典禮在美國國會議員專用貴賓廳隆重舉行。《多杰羌佛第三世》一書隨之公開發行。海外各大媒體以十多種語言播報《多杰羌佛真身降世，世界湧現找佛熱潮》等消息。

    2014年3月23日，「H.H.第三世多杰羌佛大法會暨《藉心經說真諦》首發式」在香港隆重舉行，來自世界各國諸山長老、高僧大德和佛教徒等數萬人，兩萬八千多個機構團體參加法會。國內國際各大媒體爭相報導盛況。大會現場播放了佛陀自空中降下甘露祝賀《藉心經說真諦》首發的全程實況錄像，還展出了H.H.第三世多杰羌佛「返老回春」對比照片，令人震撼。法會中，世界佛教總部祿東贊法王說，佛陀們降下三色甘露是為H.H.第三世多杰羌佛寫的《佛陀認證書》，這份認證書是法界中最至高無上的真實認證，非是人間的法王、活佛的認證所能代表的。

  ▲ 2014年3月31日 台灣時報《佛陀們親臨認證第三世多杰羌佛的身份》

  ▲ 眾人在現場看到佛陀降下���露穿過房頂和水晶鉢蓋進入鉢中

    2015年9月5日，已證不退地菩薩境的金扣三段大聖德旺扎上尊在美國主法「金剛法曼擇決佛陀」法會。在法會中旺扎上尊通過修持佛教勝義性無上大法之一的「金剛法曼擇決法」，無比準確的擇決出H.H.第三世多杰羌佛是始祖佛多杰羌佛降世，是真正的佛陀。數十位藏密尊者、法王、仁波切和法師參與並見證了這次史無前例，殊勝無比的法會全過程。

  這一切都足以向世人昭告：H.H.第三世多杰羌佛不是自稱的，也不是只靠世界各大教派的領袖、大活佛們的認證，而是佛史以來第一位真正經過如法認證和最高聖義擇決金剛法曼擇決，真正完整全面展顯佛教「顯密圓通，妙諳五明」、智慧圓滿的住世佛陀，是法界諸佛之師、始祖報身佛多杰羌佛的真身降世。

  蒙受陷害 慈悲為本

    數十年來，H.H.第三世多杰羌佛常以「慚愧者」和「眾生服務員」自居，不但不接受眾生任何供養，而且以大悲誓願施行利他善舉。正如「世界和平獎」評審委員會所一致評定：「H.H.第三世多杰羌佛在世界上廣泛而無私地奉獻，拯救他人，他的智慧和慈悲，包容所有種族、文化和宗教，為人帶來善良、和平等。祂為人類指出了一條非暴力、慈善和愛的光明大道，真正展現了佛陀的慈悲，是所有人學習的楷模。」

    然而，聖潔的H.H.第三世多杰羌佛卻曾遭受中國「大老虎」和貪官陷害，至今還遭愚痴世人所誹謗。

    2001年4月起, 時任四川省委書記的中國「大老虎」周永康和時任廣東省政法委書記、公安廳廳長的陳紹基（後因貪污腐化被判死緩）連手陷害H.H.第三世多杰羌佛。他們操縱廣東公安廳編造「義雲高詐騙」假案，對早已定居美國的H.H.第三世多杰羌佛發佈B級通緝令，還要求國際刑警組織協助。國際刑警組織為此進行了為期三年的深入調查後方澄清事實真相，還清白予H.H.第三世多杰羌佛。而當年廣東公安炮製的所謂受騙人劉娟，劉百行也都分別通過公開聲明、記者招待會等相應方式公開聲明他們沒有受過H.H.第三世多杰羌佛的騙，反而，H.H.第三世多杰羌佛是關心、幫助他們。劉娟、多傑洛桑、釋慧善比丘尼、蔣貢康活佛等當事人更是指控當年廣東公安的刑訊逼供、嚴刑摧殘和強逼造假的行為。

  2008年6月11日中國有關部門經核查確認H.H.第三世多杰羌佛不存在任何犯罪事實後，主動請求國際刑警撤銷對H.H.第三世多杰羌佛的通緝。同年10月底，第七十二屆「國際刑警組織文件控制委員會」大會正式宣佈撤除對H.H.第三世多杰羌佛的通緝令及整個案件，並明令全世界各成員國不得留置H.H.第三世多杰羌佛。國際刑警還專門給羌佛致函陳述經過，這是國際刑警組織史上的首例。

▲ 台灣時報 — 周永康陳紹基陷害H.H.第三世多杰羌佛真相曝光

    而今雖然所謂的「義雲高詐騙案」假案真相已昭然若揭，但混跡於佛教團體的許多假活佛，邪師、騙子和當年參與假案的人員卻不肯罷休，他們畏懼自己惡行邪見敗露，就借用這起假案和「通緝令」肆意抹黑羌佛。甚至有人不惜假冒國家機關，中佛協、中國反邪教協會的名義發佈所謂《邪教邪師外道名單》，竟將H.H.第三世多杰羌佛列為名單之首。其目的就是要通過混淆視聽，阻止人們向H.H.第三世多杰羌佛學習佛陀正教，以確保他們繼續傳播邪見、欺騙大眾錢財或逃逸法律制裁。更有《鳳凰週刊》、《鳳凰網》推波助瀾，未經客觀調查取證就發佈《被通緝的活佛》等失實新聞抹黑羌佛，抹黑佛教，繼之許多跟風者盲聽瞎信，以訛傳訛，廣泛轉發，造成了極其惡劣的社會影響。

    十多年來，H.H.第三世多杰羌佛不論被世人如何陷害誹謗，都以慈悲為本，從來不以「國際刑警組織」的鐵證函件等事實來證明自己的清白。祂對「世界和平獎評定委員會」調查人員說，「我要做的是：眾生的一切造業罪過由我承擔，我種的一切善業功德全給你們。拿出來清白了我，誹謗我的人就不清白了，他們的罪業誰承擔？」這就是羌佛的誓願與慈悲。但是，一些誣蔑、誹謗H.H.第三世多杰羌佛的人，蒙蔽了某些媒體，編造報導H.H.第三世多杰羌佛是壞人，還編造出羌佛青少年時代的好友魏文剛說羌佛不是一個好人等等，事實上這些媒體完全是無中生有，在編造謊話欺騙大眾，事實是精武館館長魏文剛對藉用他的名義來誹謗羌佛的造謠媒體十分惱怒，親自寫了證詞聲明：

  ▲ 四川省大邑縣精武館館長魏文剛的聲明

    正法源頭 唯在羌佛

      H.H.第三世多杰羌佛自降世以來，因緣所至，分別為藏地、漢地及西方世界的人傳授了不同派別、不同程度的眾多佛法。祂以佛陀的無上智向世人指示佛法非理論而是事實的存在，祂告訴人們如何修行、如何無私利他，如何斷執成聖。祂所說法契理契機，法理清晰透徹，深淺得宜，學習者隨類得解，是與釋迦牟尼佛和十方諸佛的教義無二無別的真正佛教。

    在《藉心經說真諦》經典巨著中，H.H.第三世多杰羌佛藉用《心經》的文句、法理，用平實、口語清淡式的語言說法。法理妙義無窮、深不見底，前無古聖可及、真正是稀世奇絕的無上法寶！同時，為憐憫眾生求法艱難，H.H.第三世多杰羌佛以始祖報身佛的佛境覺量，將多杰羌佛傳給阿彌陀佛等十方諸佛和大菩薩們的頂聖佛法《解脫大手印》，示現給眾生。而佛教徒只要能實修《解脫大手印》，悟徹《藉心經說真諦》，並常聞羌佛法音，讀懂公開出版的《什麼叫修行》、《了義經》、《淺釋邪惡見與錯誤知見》、《學佛》等羌佛法著，並如法修行，今生解脫成就有餘。H.H.第三世多杰羌佛除了說法、傳授聖義普渡眾生的解脫佛法以外，還專門寫了一首非宗教人士的「���道歌」，這首「人道歌」，體顯出淵博高廣、才華橫溢的學識，詞句文風古樸豪放，有氣吞山河日月之魄，但又內涵婉約典雅而百媚含情之美，該「人道歌」堪為耀古騰今的至善傑作。佛陀知道有的人是不學佛的，但至少應做一個真正具有人性質量的人，才不會有失人道，因此特別離系宗教，不帶宗教觀點，以純淨的科學理念角度，告訴了人們人與宇宙、人與萬事萬物、人與人之間的關係，塑造了作人之良善道德指南，作為一個人應該確立具備什麼樣的人性品格，才不愧為為人之本，才會讓世界充遍和善吉祥、幸福長安。

  人 道 歌

    乾坤浩渺然，沈浮其萬物。生滅復流轉，於人納歸宿。成住壞滅空，如是恆輪續。醉夢過游場，剎那異風骨。莞爾一笑了，歸元因果律。

  為人思立本，來時兩手空。勤勞奮好習，衣祿誰與豐。爾際樂錦屋，任游普天通。思析在有情，其身今可容。諸享非余制，唯眾乃恩公。

  人道之何如，物兮至善存。慎護則遠污，惡為蓄臭輪。上善眾若水，厚德載物平。視眾為待親，慈捨達良辰。其肺見肝然，凡事讓幾成。

  尊長其助弱，敬老勤護幼。去驕而多閱，利前棄爭鬥。縱臨雷霆震，辱謗污穢羞。回向施仁德，心行則善優。依稀絲竹聲，徬佛肚游舟。

  輪回兮不息，諸有之無常。少風奄然逝，覺後在黃粱。道歌者甘露，眾善唯吉昌。諸惡莫作染，心行則燦光。德遙上蒼漢，人道真善剛。

  第三世多杰羌佛 賦作於美國

    ▲ 第三世多杰羌佛 說法 《藉心經說真諦》

    是故，凡在H.H.第三世多杰羌佛處學到真正佛法，能依教奉行，捨己利他的佛弟子，都紛紛展現了神通顯露、或生死自由、或盤腿坐化、或肉身不壞、或圓寂燒出舍利、或化虹身，乃至圓寂後肉身神變，成就金剛不壞之身等等諸多佛法證量。比如：創造佛史唯一聖跡圓寂後肉身神變成圓滿莊嚴相的因海聖尊，高僧通慧長老、普觀長老、果章長老、悟明長老、意昭長老、大西拉法王等等和眾多大居士、高僧大德、大法王乃至大菩薩都表法了真正的解脫成就境。H.H.第三世多杰羌佛的聖跡聖境不勝枚舉，許多佛弟子親歷見證，並以書面起誓的筆錄、現場錄制的影片、新聞報導、紀實書籍等各種形式保存下來。在錄像中我們還看到了一段實況，西藏著名的巨聖德、歷史上八十位大成就者之一、蓮花生大師的弟子唐登格博大法王，蓮花生大師指點他前來向H.H.第三世多杰羌佛求大法的對話。

  而今，世界各地，越來越多跨越種族、地域、文化的有緣人都在積極地學習H.H.第三世多杰羌佛的教導，修行自己，利益大眾，極大的促進了整個社會道德的提升和文明的進步，這才是H.H.第三世多杰羌佛為整個人類所做出的不可窮盡、增益幸福的巨大貢獻。但是，儘管羌佛以無私純良至善聖潔的至高佛陀境界在普利眾生，卻照常遭到一些人潑臟水、憑空誣蔑誹謗，這是怎麼一回事呢？其實很簡單，是因為H.H.第三世多杰羌佛真實的至高佛法和無私利眾的言行與某些人的假佛法以及詐騙弟子錢財的妖孽行為是對立的，羌佛護生、利生、保護大眾的言行，直接揭穿了騙子邪惡之人的底，羌佛的言行阻攔了他們的財路，他們自己的利益受到損害，自然就雷霆大怒，視羌佛為敵，這就猶如魔妖、邪教都視釋迦牟尼佛為敵是一回事。但相反，這也是一件好事，當大家看到誹謗羌佛的人出現時，那些人一定百分百的，不是妖孽邪師，就是騙子無疑！

      轉載自：菩提之路

http://www.gufow.com/5898.html?from=groupmessage&isappinstalled=0

本文連結:「佛門觀察」說說神通3：什麼是佛法的神通？

其他連結： H.H. 第三世多杰羌佛 http://www.hhdcb3office.org

                第三世多杰羌佛辦公室臉書 https://m.facebook.com/hhdcb3office/

                   瑪倉寺 http://www.macangmonastery.org

  (繼續閱讀...)

[yahoo-realtime-news]

搶搭掛牌熱潮！跟進亞洲藏壽司 麥味登、炸雞大獅等年底轉上櫃

雖然國際疫情仍在延燒，但台灣情況相對穩定，不僅旅遊，餐飲業績也十分熱絡，並湧現掛牌潮，繼亞洲藏壽司轉上櫃後，以鍋貼發跡的八方雲集近期登錄興櫃，旗下有「麥味登」等早餐品牌的揚秦國際預計年底轉上櫃。

由於藏壽司上櫃前興櫃股價飆漲，蔚為投資圈話題，餐飲族群動態備受關注，初登IPO（首次公開上市）市場的後起之秀也被視為潛力股。

櫃買中心加速上櫃申請案審查，25日召開董事監察人聯席會議，通過揚秦國際等公司申請上櫃案，預計年底前可掛牌。

揚秦國際旗下有「麥味登MWD」、「炸雞大獅」及「REAL真．Café．Bread」等3大連鎖餐飲品牌，將在10月中旬舉行業績發表會，12月中下旬掛牌上櫃。

揚秦去年合併營收新台幣12.98億元，稅後淨利6265萬元，每股盈餘3.47元；今年上半年合併營收6.86億元，稅後淨利2619萬元，每股盈餘1.45元。

另外，八方雲集已登錄興櫃，月底前就能興櫃交易，按時程推估，明年也有望轉上市上櫃。

八方雲集截至2019年底已有981家門市，旗下還有梁社漢排骨、百芳池上便當、八方台式麵屋等品牌，海內外總店數約1032家，其中約85%為加盟門市，去年營收48.3億元，稅前純益6.27億元，每股盈餘8.09元成績，今年上半年每股也賺4.99元，獲利十分亮眼。

除此之外，旗下有超過百家據點的本土咖啡品牌cama cafe，已啟動上市櫃計畫，目標明年底轉上櫃。饗賓餐旅集團認為，在公司治理上，已隨時可以掛牌，但目前希望暫緩腳步，專心聚焦在培育餐飲人才，而不是侷限在衝高獲利，掛牌時間點估至2023年。

而香繼光集團旗下有繼光香香雞，也代理金子半之助等品牌，近期宣布睽違20年重啟加盟，並持續朝上市櫃掛牌目標邁進。

https://tw.news.yahoo.com/%E6%90%B6%E6%90%AD%E6%8E%9B%E7%89%8C%E7%86%B1%E6%BD%AE%E8%B7%9F%E9%80%B2%E4%BA%9E%E6%B4%B2%E8%97%8F%E5%A3%BD%E5%8F%B8-%E9%BA%A5%E5%91%B3%E7%99%BB%E7%82%B8%E9%9B%9E%E5%A4%A7%E7%8D%85%E7%AD%89%E5%B9%B4%E5%BA%95%E8%BD%89%E4%B8%8A%E6%AB%83-030020755.html

[abhayam-dada]

佛法與瑜伽~~筆記

瑜伽，是達到某種境界、狀態的各種方法！

而瑜伽這「Peace 平靜」靜到超乎人類想像，「Balance 和諧」和諧到超乎人類認知，其背後的力量比三頭六臂、飛天鑽地還來的大多了！而這還只是人類能達到的境界、狀態。

瑜伽經 Patanjali's Yoga Sutra】，這是自古以來第一本整理歸納出瑜伽智慧的書。聖人Patanjali把瑜伽分為八大支脈，或說八個階段：

　　1.Yama ( यम yama )道德、倫理與社會交際的指導方針，被要求一切行為要符合吠陀經典的道德規範、戒律或目標等，包含：不殺生、真誠、不偷竊、梵行、不貪。

2.Niyama ( णियम niyama )Niyama是養成比Yama更積極於合乎道德規範的習慣，包含：淨化、知足、禁慾、自我學習、無私奉獻。

　　3.Asana ( आसन​ āsana )Asana 就是「身體伸展」與「各種固定姿勢」，一般人所認知的「瑜伽運動」就是這一類，有些瑜伽姿勢的訓練是為了健康目標而設計，除此外Asana 還能訓練意識、放鬆身心、提高專注力。 

4.Pranayama ( प्राणायाम prāṇāyāma )控制呼吸的訓練。

　　5.Pratyahara ( प्रत्याहार pratyāhāra )這是前述四者外部訓練和後面三者內在訓練的橋梁，收攝眼、耳、鼻、舌、身、意識所產生的色、聲、香、味、觸、法，排除外在的一切感官，集中精神於內心自我，藉以達到下一個Dharana 階段。

　　6.Dharana ( धारणा dhāraṇā )透過專注於一件東西或持念咒語，訓練注意力集中至一點，訓練我們的心智免於受到很多思緒或想法所影響。 「咒語」的漢文「陀羅尼 dhāraṇī」就是「dhāraṇā」所延伸而來，可想而知，所謂的「陀羅尼 dhāraṇī」應該是為了完成Dharana Yoga這一步驟所產生的！？

　　7.Dhyana ( ध्यान dhyāna )就是漢語經書裡面所說的「禪那」、「入定」，或說「冥想」，說是「想」，大家可能會誤解，其實是要「擺脫思想」，什麼都沒有想，腦袋裡絲毫思緒都沒有，就是「禪那」、「入定」、「冥想」。( 千萬不要聽信某些人教的"隨它去胡思亂想"，那可是會害人走火入魔的...😑 )。到這個境界時，會發現心智沒有任何專注點，幾乎絲毫沒有任何思緒會來擾亂你的心智，處於這個境界不是一件簡單的事情，而且需要時間的磨練。

　8.Samadhi ( समाधि samādhi )這就是經書裡面所說的「三摩地」，絕大多數人把這個samādhi和上述的dhyāna搞混在一起，不知道其中的差別，兩者互相解釋。

到達samādhi的境界，內心會充滿平靜、和諧、喜悅、滿足、幸福，甚至會趨近於狂喜的狀態，就是所謂的「初禪」，持續訓練而會有「二禪」「三禪」「四禪」的不同階段境界。

　　透過Asana的訓練，除了能培養「禪那」需要的身體力量、肌耐力，並且能培養Pranayama的呼吸控制���並能達到Dharana的收攝專注力，最後一氣呵成達到Dhyana的境界。

衍生的派別

　1.王瑜伽 Raja Yoga ( राज योग )比較延續傳統的瑜伽，依照傳統八階段逐步訓練，被認為是「瑜伽之王」，又被稱為「皇家瑜伽 Royal Yoga」、「阿斯湯伽瑜伽 Ashtanga Yoga」。

　　2.哈達瑜珈 Hatha Yoga ( हथ योग )哈達瑜伽其實也都有著重於八支脈的訓練，但特別強調訓練各種肢體拉伸、力量、耐力等各種Asana姿勢訓練，現代人大多已經無法清楚了解瑜伽複雜的傳統，因此，大家可以發現，現代大多數人說「哈達瑜珈」只知道是「各種身體拉伸姿勢訓練」，並當作是一門運動，其他事情完全不知道... 😑

　3.密傳瑜伽 Tantra Yoga ( तन्त्र योग )有些人看到這個可能有點小疑問了...，沒有錯！不用懷疑！這就是藏傳佛教「密宗 Tantra」的源頭，也可以說是「密宗瑜伽」！很多人對藏傳佛教的疑問，看到這邊終於可以解開了~ 😆

與佛陀時期同時，就有一支關起門來「密傳」，不對外公開的教派流傳在皇宮貴族中，就是「密宗瑜伽」，追求提升性能力的各種訓練，並認為瑜伽師可以從性愛中獲得超越凡人的意識。在此先對密宗的擁護者說聲「抱歉」，我們並沒有誤解或瞎掰這部分內容！當今藏傳佛教密宗確實有著一半「密宗瑜伽派」的血統，也就是說藏傳佛教確實不是「純粹佛教」！所以藏地唐卡或雕像有很多「密宗瑜伽」的樣式，稱為「雙身唐卡」或「歡喜佛」，這部分的思想完全不是釋迦摩尼佛的思想，而是「密宗瑜伽」的修練方式！ 

　　其他如智慧瑜伽 ( jñāna ज्ञान )、奉愛瑜伽 ( bhakti भक्ति )、業瑜伽 ( kārma कार्म )、行動瑜伽 ( kriyā क्रिया )，這四項是每個瑜伽士修行者都有的特質，不應該是單一獨立的瑜伽種類派別。

智慧瑜伽，就是追求增加智慧。

奉愛瑜伽，就是無私奉獻，對眾生分享一切。

業瑜伽，就是樂於做好自己的本分，把每一件事做到盡善盡美。

行動瑜伽，就是不只是實踐生活，並且還要去思考生命的意義。

2017年11月1日

佛學與瑜伽的重大關聯(二)：瑜伽與佛法相依相輔

　　前一篇我們對瑜伽做了通盤的介紹，如果沒看過第一篇的同學，一些瑜伽的概念不清楚，可以看看第一篇的內容，先通盤了解瑜伽概念。

　　該從何說起呢...？去年我們問自己了一個問題：「學佛，不禪修可以嗎？」，其實當時我們對「禪修」的印象跟大家一樣，就是打坐，試著努力讓自己靜下來麻？！因為也沒多少經文有詳細解說「如何禪修」，所以這問題那時候也沒答案，就丟著...



跌跏趺坐才成佛

　　直到有一天，突然發現一個天大的現象！

為何每一尊佛都要雙盤腿而坐？😳

 　　而這雙盤腿坐姿是「瑜伽」Asana訓練姿勢之一，叫做「蓮花坐姿」的訓練姿勢，是專門用來冥想禪定，並進入三摩地的！

　　然後我們才想到佛經裡面也時常提到，世尊時常建議弟子要常常「跌跏趺坐在菩提樹下」，然後才能成就菩提。

　　至此我們才驚覺到，學佛是非得懂瑜伽，非得練禪修不可的！不然是要如何成佛？除了佛般涅槃是側躺著外，您看過哪尊佛像是站著躺著等其他姿勢嗎？😅

　　我們甚至可以非常現實地說，不會像佛一樣雙盤腿冥想禪修，根本不可能成佛！筋骨硬梆梆連坐都坐不好，是不可能在佛法上有任何成就的！學佛就是要學佛的全部，不是柿子挑軟的吃，更不是成不成就自己說了算，也唯有學佛學到身口意幾乎一模一樣，那時候才可能成佛的！

　　因此，我們現在可以確定，學佛是千真萬確非得練禪修不可！而禪修又是瑜伽當中的Dharana和Dhyana，所以我們更要去了解瑜伽。無論您想在佛法上獲得何種成就，我們都建議您要試著去練瑜伽Asana做禪修，因為另一方面練瑜伽Asana能幫您保持身體健康、紓解壓力、訓練肌肉力量和耐力，甚至很多人是練了瑜伽Asana後健康才慢慢好轉。

　　「結加趺坐」，梵音 padmāsana，英文稱為 lotus-seat，就是瑜伽伸展訓練(āsana)其中的「蓮花坐」姿勢，也就是漢傳佛教所稱的「雙盤腿」。(以下節錄自《阿毘達磨大毘婆沙論》)

　　「聲論者曰。以兩足趺加致兩髀。如龍盤結端坐思惟。是故名為結加趺坐。」

　　「脇尊者言。重壘兩足左右交盤正觀境界名結加坐。唯此威儀順修定故。」

　　這是個很難訓練的姿勢，但您若真想修行、真想成佛，那就非練不可，不然是修不了「定」的......！建議有心想練者，可以從訓練瑜伽做起。

　　為什麼要用「結加趺坐」的姿勢呢？

　　「此是賢聖常威儀故。」過去諸佛菩薩皆以這個姿勢入定的。

　　「如是威儀順善品故。謂若行住身速疲勞。若倚臥時便增惛睡。唯結加坐無斯過失。故能修習殊勝善品。」結加趺坐不會徒增身體疲勞或導致昏睡，所以是修行者最殊勝的姿勢。

　　「如是威儀違惡法故。謂餘威儀順婬欲等諸不善法。」結加趺坐不容易起惡法。

　　「如是威儀引人天等入正法故。」結加趺坐能引導其他人天眾生入正法。

　　「如是威儀生人天等敬信心故。謂餘威儀不能發起人天龍鬼阿素洛等敬信之心。」結加趺坐令人天護法心生敬信。

　　「唯依此威儀證得無上佛菩提故。」只有結加趺坐這個姿勢能證得無上菩提！

　　「住此威儀怖魔軍故。」結加趺坐能令魔軍驚怖。

　　「結加趺坐順修定故。」結加趺坐對修定有如順水推舟，事半功倍。

瑜伽佛經竟相近

其實我們一開始只是有個「學佛一定得練禪修」的結論，但佛經典裡對「如何禪修」的教學真的是少之又少，而且大多經文內容都是敘述開始坐禪後的胡思亂想「對治」方法。到底要如何坐禪？佛經裡面我們至今還沒看到任何的相關敘述。

直到看到【瑜伽經】這本經，才發現原來瑜伽是一整套的系統，而且【瑜伽經】跟佛陀的思想幾乎一模一樣...😳 【瑜伽經】大約在公元前兩三年的時候寫成的，佛經從公元前450~200年總共四次集結，這兩者應該有某種關係，不然不會短短一部【瑜伽經】完全就像整個佛陀思想的精簡版...只是佛經少了【瑜伽經】中間的兩個步驟...！😆

瑜伽的八支脈是一整套的系統，

第一的Yama和第二的Niyama，佛經裡的十善業道有類似內容。

第五的Pratyahara收攝五蘊，大般若經或心經都有提到。

第六的Dharana專注和第七的Dhyana禪那，也有相關經文內容。

第八項的Samadhi三摩地，更是大家耳熟能詳。

六度圓滿欠瑜伽

　　如果您沒做過任何瑜伽或禪修訓練，無倫您年紀多大或多小，我們建議您時間優先花在「做瑜伽運動」，也就是Asana訓練，在做Asana瑜伽運動同時就能做到「Pranayama呼吸訓練」，做完Asana訓練後接著試著「冥想靜坐」，也就是Dhyana訓練，其他剩餘空閒時間再來持咒或讀經。

要渡眾生，您必須先愛惜自己的軀體，得先學會渡自己！沒有健康的身體，沒有充足的精神體力，自己都渡不了生病殘疾，是要如何渡其他眾生？

但是我們不建議您完全沒做瑜伽運動「Asana訓練」，就去嘗試「Dhyana冥想靜坐」，這原本就是一整套的東西，如果不用「Asana訓練」和「Pranayama呼吸訓練」就能直接靜坐並獲得任何成就的話，那自古還需要傳承「Asana訓練」和「Pranayama呼吸訓練」等其他訓練下來嗎？

為何會有循序漸進的訓練？當然就是有它的道理，不要自以為聰明想一步登天，跟著大家糊里糊塗一股腦兒就要靜坐禪修，那肯定獲得不了任何成就的，甚至還會害慘自己！天底下，西方國家、藏地學佛者、印度、尼泊爾地區大多都是從「Asana訓練」循序漸進到「Dhyana冥想靜坐」，只有漢傳佛教的地區的學佛者，不分青��皂白也不知其然其所以然，就直接打坐，然後滿腦子想著一禪二禪三禪四禪境界在哪裡...？哪時候會靈魂出竅...？哪時候會有神通...？古代漢人錯一輩子，希望您不要跟著錯一輩子，這是我們一再強調的事情！😑

[wangwill66]

白頭宮女話當年

H：「白頭宮女」描繪青春消逝、白髮頻添、閒坐回憶的宮女形象。 「玄宗末歲初選入，入時十六今六十。」由「二八年華、破瓜之年、瓜字初分、碧玉年華：女子十六歲。」到「耳順、耳順之年、還歷之年、花甲之年：均指60歲。」44年宫女之職，青春歲月耗盡，只能閒話當年的情境。每個人的人生經歷各不同，只有成長成熟，甚至老成，追憶與學習，故事的驚奇曲折，才能與時並進。軍歌「我現在要出征」其中歌詞「我若是打不死，我總會回家來看你。」也只有健康活著的人才有權利追憶話當年。007是老情報員話當年的傑作。「太監談往錄」也是皇宫底層階級活著的太監回憶錄。「九州縹緲錄」第21集辰月秘術的最大貢獻，回溯往日而且細節可放大，提供記憶深刻的回憶，如同現在所稱的「錄影」是記憶大門。有意有意的錄影並保存，勝過你的腦袋記的。辰月之術，編輯，剪輯，是一個功課。20240608W6

維基百科

故事

故事是指過往發生的事，包含真實發生過歷史，如史書，也包含了從未發生過的虛擬故事，例如電影或小說。有很多種媒介可以乘載故事，例如:文字、聲音、及影像等。電影、電視劇、小說、遊戲、漫畫、ACG中的故事通常稱為劇情。

故事透過敘述的方式闡述幾個情節，對於研究歷史上文化的傳播與分布具有很大作用。一些研究認為，所有的人類文化都有故事，說故事是普遍存在於所有人類文化的現象，也就是說，說故事是普世文化通則之一。美國作家娥蘇拉·勒瑰恩聲稱「有些偉大的社會不使用輪子；但沒有一個社會是不講故事的」。[1]

網路資料：

「白頭宮女在，閒坐說玄宗」出自唐代詩人元稹所作的五言絕句《行宮》。 此句描繪青春消逝、白髮頻添、閒坐回憶的宮女形象。 白頭宮女：據白居易《上陽白髮人》，天寶末年，一些宮女被送到上陽宮，在這冷宮裡一閉四十多年，成了白髮宮人。 行宮，皇帝出行時居住的宮殿，這裡指當時東都洛陽的皇帝行宮上陽宮。

行宮

作者：元稹　唐本作品收錄於《全唐詩/卷410》一作王建詩

寥落古行宮，宮花寂寞紅。

白頭宮女在，閑坐說玄宗。

上陽白髮人

朝代：唐代

作者：白居易

陽人，上陽人，紅顏暗老白髮新。

綠衣監使守宮門，一閉上陽多少春。

玄宗末歲初選入，入時十六今六十。

同時採擇百餘人，零落年深殘此身。

憶昔吞悲別親族，扶入車中不教哭。

皆雲入內便承恩，臉似芙蓉胸似玉。

未容君王得見面，已被楊妃遙側目。

妒令潛配上陽宮，一生遂向空房宿。

宿空房，秋夜長，夜長無寐天不明。

耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。

春日遲，日遲獨坐天難暮。

宮鶯百囀愁厭聞，樑燕雙棲老休妒。

鶯歸燕去長悄然，春往秋來不記年。

唯向深宮望明月，東西四五百回圓。

今日宮中年最老，大家遙賜“尚書”號。

小頭鞵履窄衣裳，青黛點眉眉細長。

外人不見見應笑，天寶末年時世妝。

上陽人，苦最多。

少亦苦，老亦苦，少苦老苦兩如何！

君不見昔時呂向《美人賦》，

又不見今日上陽白髮歌！

美人賦

作者：呂向　唐本作品收錄於《全唐文/卷0301》

姊妹計劃: 數據項

帝初馳六飛之不測，奄四海而作君，曜明威，嶷崇勳，固盡善而盡美，又焉得而稱雲。時屯既康，聖躬之豫，樂以和操，色以怡慮。豈曰帝則，實惟君舉，庸克推腹心，增耳目。燕趙鄭衛楚越巴漢之邦，士農工商皂隸輿台之族，不鄙褊陋，不隔賤卑，工技者密聞，淑邈者遽知。上心由是震蕩，中使載以交馳，周若雲布，迅如飆發。以日係時，以時係月，德雋相次，為樂不歇。闐紫微，環帝座，蕖華灼爍，柳容婀娜，輕羅隨風，長縠舒霧。肌膚紅潤，柔姿靡質；妖豔夭逸，絕眾挺出。嬛然容冶，霍若明媚；曼錄騰光以橫波，修蛾濯色以總翠。齒編貝，鬢含雲；顏綽約以冰雪，氣芬鬱而蘭薰；腰佩激而成響，首飾曜而騰文。或纖麗婉以似羸，或穠盛態而多肌；有沈靜見節，有語笑呈姿。思若老成，體類嬰兒，真天子所禦者，非庶人當有之，洎懷春暮，睇情晷；列筵於林，方舟於水。自任縱誕，相與攀��；鳥間關而共嬌，花散亂而增美。吹碧葉，吐紅蕊，左右相視，遊嬉未已。見頹景之迫濛汜，攜密親，召近臣；陳金罍與瑤席，朗月垂光而射人；列星奪采，長河滅津。然後絲竹發越，金石鏗鈜；守則異器，動則和鳴。妙舞謂何尚以輕，善歌取何矜以清；齊列捷獵，按次屏營。間直往以曳緒，炊轉入而旋縈；低視候節，紆體遺聲。遏行雲，結遺風；眾工相錯，迭美不同。夕以闌，樂亦闋；醉以蕩情，樂以忘節。帝曰：「今日為娛，前代固無，當以共悅，可得而說。」眾皆蹁躚，離席遷延。鹹齊首，互舉酒；歌千春，稱萬壽。因進曰：「妾家賤族，陋目褊心。陛下衣綺縠與羅紈，飾珠翠與碧金；燕私陳乎笙鼓，和樂象乎瑟琴。何恩渥以增極，而悅愉之備深；顧薄軀之無穀，空負惠以難任。」有美一人，激憤含顰；凜若秋霜，肅然寒筠。乃徐進而前止，遂抗詞而外陳，曰：「眾妾麵諛，不可侍君之側。指摘背意，委曲順色；故毀妍而成鄙，自崇謬而破直。妾異爾情，敢對以臆。若彼之來，違所親，離厥夫；別兄弟，棄舅姑。戚族愧羞，鄰裏嗟籲；氣哽咽以填塞，涕流離以霑濡；心絕瑤台之表，目斷層城之隅。人知君命乃天不可讎，尚懼盜有移國、水或覆舟。伊自古之亡主，莫不躭此嫚遊；借為元龜，鑒在宗周；眾以為喜，妾以為憂。」於時天顏回移，聖心感通；竟夜罷寢，須明導衷。俾革進伎樂者為薦士之官，徵豔色者為聘賢之使；闕下駿奔，王庭麇至。野無遺材，山無逸人；賁然偕道，與物恆春。若此之淑美，豈同夫玉顏絳唇、巧笑工顰、惑有國之君臣者哉。

美人賦

作者：司馬相如　西漢

姊妹计划: 数据项

　　司馬相如美麗閑都，遊於梁王。梁王說之。鄒陽譖之於王曰︰「相如美則美矣，然服色容冶妖麗，不忠，將欲媚辭取悅，遊王後宮。王不察之乎？」王問相如曰︰「子好色乎？」相如曰︰「臣不好色也。」王曰︰「子不好色，何若孔墨乎？」

　　相如曰︰「古之避色，孔墨之徒，聞齊饋女而遐逝，望朝歌而迴車，譬猶防火水中，避溺山隅，此乃未見其可欲，何以明不好色乎？若臣者，少長西土，鰥處獨居，室宇遼廓，莫與為娛。臣之東隣，有一女子，雲髮豐艷，蛾眉皓齒；顏盛色茂，景曜光起。恒翹翹而西顧，欲留臣而共止。登垣而望臣，三年於茲矣，臣棄而不許。竊慕大王之高義，命駕東來。途出鄭、衞，道由桑中，朝發溱、洧，暮宿上宮。

　　「上宮閒館，寂寞雲虛。門閤晝掩，曖若神居。臣排其戶而造其堂，芳香芬烈，黼帳高張。有女獨處，宛然在牀，奇葩逸麗，淑質艷光。覩臣遷延，微笑而言曰：『上客何國之公子？所從來無乃遠乎？』遂設旨酒，進鳴琴。臣遂撫弦為幽蘭、白雪之曲。女乃歌曰：『獨處室兮廓無依，思佳人兮情傷悲。有美人兮來何遲，日既暮兮華色衰。敢託身兮長自私。』玉釵挂臣冠，羅袖拂臣衣。時日西夕，玄陰晦冥；流風慘冽，素雪飄零；閑房寂謐，不聞人聲。於是寢具既設，服玩珍奇，金鉔薰香，黼帳低垂；裀褥重陳，角枕橫施。女乃弛其上服，表其褻衣，皓體呈露，弱骨豐肌。時來親臣，柔滑如脂。臣乃脈定於內，心正於懷。信誓旦旦，秉志不回；翻然高舉，與彼長辭。」

女孩

年幼雌性人類

「少女」重新導向至此。關於其他用法，請見「美少女」。

女孩（英語：Girl）是指年輕的（通常是兒童或青少年）女性。當女性成年後，通常稱「女人」，從一個女孩變為一個女人的年齡在不同的社會定義各不相同。不過基本上都認為青少年期向成年期的轉變年齡在15歲至20歲之間。

一名女孩

女孩其實有兩種不同的年齡意義。最傳統和常用的含義是「女性孩童」，有時作為「女兒」的同義詞[1] 。這種稱呼往往用於嬰兒至12歲左右的女性，這個年齡之後她們更多地被稱為少女、女青年、女青、女郎或泛稱年青女性。

但現在女孩的用法更為寬泛，這個詞也可以用來指年輕的女人[2] ，可以幾乎涵蓋所有0歲至20歲代的女性，或者年齡更大但看上去比較年輕的女性，以及一些年長人士（指中老年人）對比自己年幼很多的女性稱呼或是一個成年人（通常是女性）用來稱呼成年女性朋友的愛稱。

從歷史上來看，女孩的待遇和地位通常與女性在該文化中的地位密切相關。在婦女社會地位低下的文化中，女孩可能會被父母遺棄，國家可能會減少對女孩的服務投資。所以面對女孩常常受到歧視和對她們社會角色的限制，聯合國計劃在2010年之前消除女孩在受教育權方面的不平等。對於女孩和男孩的社會角色的形成和差別，始終存在着「先天決定論」（或基因決定論）與「後天決定論」（或環境決定論）的爭論。女孩在藝術、文學和流行文化中以什麼形象出現往往反映了社會對女孩性別角色的認知。女孩的成長環境從與男孩相對相同到完整的性別隔離和完全不同的性別角色。

用法

女孩是一個近代才出現的雙字詞，傳統的用法是指年齡小的女性，往往在10歲以下。並且在口語用的時候，還可以加一個後綴成為女孩子，有一種親昵的意味。古代多以女娃、女童來稱女性兒童。而近來女孩這個詞的使用空間逐漸變大，甚至可以涵蓋20歲以下或者年齡更大但看上去比較年輕的女性。不過最近這個詞正在另一個含義更寬泛的詞女生所取代。這裡的「女生」源自台灣，並不限於正在上學或者處於上學年齡的女孩，而是可以指青年期的成年的女性。

各地同（近）義方言

普通話：小姑娘

中國北方：小嫚兒（青島等）、小妮子、小識字班（魯南部份地區）、小閨女（膠遼官話區）。丫頭

中國大陸網絡：妹子、小姐姐

吳語：小娘、院主兒（溫州）

粵語：女仔、儬妹。

長沙話：妹陀。

武漢話：姑娘伢（er）

台灣話、台灣華語：少女。

日文中しょうじょ shoujo也勉強譯作「少女」，但它本身包含的意義更為複雜。指涉的是無知、沒有性��� sexuality、像永不長大的寵物、擁有カワイイ kawaii，譯作「可愛」，是氣質、對別人沒有威脅的理想化女兒、妹妹身份（Napier 1998），而Treat這個詞更申辯的是在資本主義—消費主義建構下的「第三種性/別」：既不是「男」亦不是「女」，而是「遠離異性戀的生產經濟」的自戀個體（Treat 1996）。

美式英語：GAL，但這個用法對象不能過小，所以其實是專指青少年女性，而不是女性兒童。

稱謂彙總

0歲

度：小兒初生之時。

赤子、襁褓：未滿週歲的嬰兒。

湯餅之期：指嬰兒出生三日。舊俗小兒出生三日，設筵招待親友謂之“湯餅筵”，也作“湯餅宴”、“湯餅會”。

1歲

牙牙：��聲詞，嬰兒學語的聲音。如牙牙學語，因亦指小孩過程子開始學話。清袁枚《祭妹文》：“兩女牙牙，生汝死後，才周晬耳。”周晬，指嬰兒週歲。

2歲

孩提：指初知發笑尚在襁褓中的幼兒。也有寫作“孩提包”或“提孩”的，韓愈詩中就有“兩家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2——3歲的兒童。

8歲

總角：古代幼童把垂髮紮成兩結於頭頂把頭髮紮成髻，形狀如角，因而也用“總角”來代指人的幼童階段。借指幼年。在這裏，“總”就是聚攏束結的意思。總角之交（幼年就相識的好朋友）。總角是八九歲至十三四歲的少年（古代兒童將頭髮分作左右兩半，在頭頂各紮成一個結，形如兩個羊角，故稱“總角”）。

童齔[chèn]：齔，《説文》中有“男八月生齒、八歲而齔；女七月生齒、七歲而齔”的説法。可以看出，孩子乳牙脱落，長出恆牙，稱為“齔”。“童齜”，往往是指人的兒童少年時期。也有説成“髫齔”的，如《後漢書·董卓傳》：“其子孫雖在髫齔，男皆封侯，女為邑君。”

始齔、髫年：女孩七歲。

始齔、齠年：男孩八歲。説明：根據生理狀況，男孩八歲、女孩七歲換牙，脱去乳齒，長出恆牙，這時叫“齔”，“齠年”或“髫年”。

9歲

九齡：為9歲。

黃口：十歲以下。

指數之年：兒童九歲。

10歲

幼學：十歲。（《禮記?曲禮上》：“人生十年曰幼，學。”因為古代文字無標點，人們就截取“幼學”二字作為十歲代稱。）

外傅之年：兒童十歲。

12歲

金釵之年：女孩十二歲。

13歲

豆蔻：指女子十三歲。源自唐朝詩人杜牧的一首詩——《贈別》。杜牧年輕時曾隨丞相牛僧孺在揚州供職，後離開揚州，臨行時寫了兩首七絕給一位女子。“娉[ pīng ]娉嫋嫋十三餘，豆蔻梢頭二月初。春風十里揚州路，捲上珠簾總不如。”���牧用二月初含苞待放的豆蔻花比喻十三歲的少女。

十三：為13歲。

舞勺之年：少年十三至十五歲。

15歲

及笄：笄[jī]，本來是指古代束髮用的簪子。古代女子一般到15歲以後，就把頭髮盤起來，並用簪子綰住，表示已經成年。“及笄”即年滿15歲的女子。及笄：指女子十五歲。

結髮：束髮，紮結頭髮，古人男20歲束髮而冠，女子15歲束髮而笄，表示成年。男女成年的標誌分別為“加冠”、“加笄”。

志學之年：因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以後代稱15歲為“志學之年”。

束髮：古人以十五歲為成童之年，把頭髮束起來盤在頭頂。束髮是男子十五歲（到了十五歲，男子要把原先的總角解散，紮成一束）。

及笄：女子十五歲。（《禮記?內則》：“女子十有五年而笄。”）

舞象之年：少年十五至二十歲。

成童：十五或十五稍上的年歲。鄭玄：“成童，十五以上”。

16歲

二八：為16歲。

碧玉年華、破瓜之年：女子十六歲。（舊時文人拆“瓜”字為二八紀年，謂十六歲，多用於女子。）有關碧玉的詩句很多，其中晉人孫綽的《碧玉歌》最為有名。“碧玉破瓜時，郎為情顛倒。芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。碧玉小家女，不敢攀貴德。感郎千金意，慚無傾城色。碧玉小家女，不敢貴德攀。感郎意氣重，遂得結金蘭。碧玉破瓜時，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。”寫出二八妙齡少女的清新美好。《通俗編·婦女》“宋謝幼盤詞‘破瓜年紀小腰身。’按俗以女子破身為破瓜，非也。瓜字破之為二字，言其二八十六歲耳。”

20歲

加冠：指二十歲。古時男子二十歲行加冠禮，表示已成年。加冠：指男子二十歲（又“弱冠”）。

結髮：束髮，紮結頭髮，古人男20歲束髮而冠，女子15歲束髮而笄，表示成年。男女成年的標誌分別為“加冠”、“加笄”。

弱冠：古人二十歲行冠禮，以示成年，但體猶未壯，故稱“弱冠”。指剛成年。指二十歲。弱冠：古代男子20歲叫作“弱”，這時就要行“冠禮”，即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年滿20歲的男子。後世泛指男子二十左右的年紀。弱冠是男子二十歲。

桃李年華：女子二十歲。

24歲

花信年華：女子二十四歲。

30歲

而立（而立之年）：因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以後代稱30歲為“而立之年”。而立之年：指三十歲。而立是三十歲（立，“立身、立志”之意）。

始室：三十歲。《禮記·內則》：“三十而有室，始理男事”。

克壯：正當壯年。古代三十歲為壯。唐魏徵《是漸不克終疏》：“貞觀之初，時放克壯。”

半老徐娘：女子三十歲。

40歲

不惑（不惑之年）：因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》），所以後代稱40歲為“不惑之年”。不惑之年：指四十歲。不惑是四十歲（不惑，“不迷惑、不糊塗”之意）。

50歲

艾：古稱五十歲的人為“艾”。《禮記·曲禮上》：“五十曰艾。”艾稱年老的。

半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十歲（又“知天命”、“半百”）。

知命：五十歲（知命，“知天命”之意）。“知命”是“知天命”的縮略語。

知天命：孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》，所以後代稱50歲為“知命之年”。

知命之年：因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以後代稱50歲為“知命之年”。知命之年：指五十歲（又“知天命”、“半百”）。

54歲

六九年：即五十四歲。

60歲

耳順、耳順之年、還歷之年、花甲之年：均指60歲。因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以後代稱60歲為“耳順之年”。

高齡：敬辭，稱老人的年齡，多指六十歲以上。

花甲：天干地支配合用來紀年，從甲起，六十年成一週，因此稱六十歲為花甲。花甲：古代用干支記時間。所謂干支，是天干地支的簡稱。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照順序搭配成六十個單位，通常就叫作“六十花甲子”，也稱“花甲”。把這種記時間的詞語移用到記人的年齡上，就以“年屆花甲”或“花甲之年”來指人到60歲了。

年紀

1.丱（ㄍㄨㄢˋ）角之年：童年，約八至十歲。

2.舞勺之年：十三歲。

3.荳蔻年華：女子十三歲。

4.沖齡之年：童年，約八至十三歲。（用於古代帝王幼年而登基）。

5.抓髻之年：童年，約八至十三歲。

6.志學之年、束髮之年：十五歲

7.及筓之年、許嫁之年：女子十五歲。

8.束髮之年：男子十五歲，成童結髮。

9.二八年華、破瓜之年、瓜字初分、碧玉年華：女子十六歲。

10.弱冠之年：男子二十歲。

11.花信之年、花期之年：女子二十四歲。

12.而立之年、壯室之年：三十歲

13.不惑之年、強仕之年：四十歲

14.知命之年、知非之年：五十歲

15.艾服之年、大衍之年、知非之年：男子五十歲。

16.耆使之年、耳順之年、花甲之年、杖鄉之年：男子六十歲。

17.古稀之年、從心之年、老傳之年、致事之年、懸車之年、鳩杖之年：男子七十歲。

18.杖朝之年：男子八十歲。

19.耄（ㄇㄠˋ）耋（ㄉㄧㄝˊ）之年：男子八、九十歲

20.凍梨之年、鮐背之年、黃髮之年：男子九十歲。

21.期頤之年、大齊之年、上壽之年：男子一百歲。

太監談往錄

作者：信修明 , 周春暉 , 朱家溍

語言：繁體中文

出版社：香港中和出版

出版日期：2015/07/13

內容簡介

　　他們是中國最後的太監

　　他们是歷史的旁觀者

　　他們親聞目睹了晚清宮廷最後的秘辛

　　本書為一部晚清太監回憶錄、口述史的合集，包括《宮廷瑣記》《清宮太監回憶錄》《太監往談錄》三部著作。著者或口述者入宮的時間與經歷均不相同，從各自的視角記述了在清宮中身之親歷、目之親睹、耳之親聞，下至末代太監宮女的差役生涯，清宮大內的關防規矩、歲時講究，上至慈禧太后、光緒帝、珍妃、榮祿、載灃等皇室與貴冑的日常生活和言談舉止，無不纖毫畢現，展現了一段鮮活細膩、有血有肉的晚清皇廷歷史。

目錄

宮廷瑣記

自述：太監生活二十四年

皇帝后妃之困窘

慈禧不算有福之人

太后生活起居

宮中規矩多

大內之神秘

歲歲平安如意

民國早期之皇宮

選秀女異於前代

宮監因嚴獲福

太監軼事

昇平署及其他

清宮太監回憶錄

難忘的酷刑

「畢五」、「小刀劉」和慎刑司

進宮和拜師父

入宮後我們是怎樣「受訓」的

御前太監一天的生活

王祥親眼看見珍妃被丟到井裡

女主的生活

太監的生活

太監與寺院

太監往談錄

暢音閣演戲

樂壽堂傳膳

太監、廚役住處

慈禧在寧壽宮

編後記

軍歌

我現在要出征

我現在要出征　我現在要出征

有伊人要同行　唉有伊人要同行

你同行決不成　我現在要出征

我若是打不死　我總會回家來看你

倘敵人不來欺負我　我怎會離開你

但國內每個人民都要靠我保護

我所以要出征　就因為這緣故

再會 再會 再會

[marcus930]

儒家思想的天與聖經中的上帝之比較(1)

房志榮

本文題目很廣，不能在有限的篇幅中加以詳盡的研究和發揮。但仍值得略作嘗試，因為這類比較常是有啟發性的，催促人去反省自己的���化或自己的信仰，結果能促進信仰與文化之間的溝通和互相了解。筆者在本文所採取的步驟是，首先探討儒家思想的天何指，天與人彼此之間的關係怎樣，然後再看聖經中的上帝(天主)在聖經中所佔的分量，所含的意義，及所表達的一些特點。在結論中才看出這一比較所帶來的自然後果。

一. 儒家思想的天有無位格

「天」字很多次當然是指青天白日的天，不過這裡既將儒家思想的天與聖經的上帝相比，便不能不即刻澄清，這個天是否有位格，或者問這個天是否為信仰的對象，是否為至高的尊神？對這一問題，我國近代哲學家羅光所給的答覆是肯定的，他寫道：「中華民族從有史以來，即表現信仰一位至高的尊神，這位尊神稱為帝，又稱為天；在歷史上，越往上溯，對於真神的信仰越深越誠。但是從漢朝以後，尊神的信仰漸漸混亂」(2)。以下是這一肯定的一些根據：

文字典籍中的根據

我國最古的甲骨文字中，「卜辭屢見帝，或稱上帝。凡風雨禍福，年歲之豐嗇，征戰之成敗，城邑之建築，均為帝所主宰。足見殷人已有至上神之觀念」(3)。 書經商書的湯誓篇用「上帝」，用「天」來稱呼至上神： 「有夏多罪，天命殛之」， 「予畏上帝，不敢不正」。 書經商書的盤庚篇裡，除了「上帝」及「天」以外，也用「上」來稱呼至上神： 「今其有今罔後，汝何生在上？……予迓續乃命于天」。 詩誙的商頒也用「天」或「帝」來稱呼至上神： 「自天降康，豐年穰穰」(烈祖) 「天命玄鳥，降而生商……古帝命成湯，正域彼西方」(玄鳥) 到了周朝，我們又多了金文的根據，金文就是鑄在金屬器皿上的文字，其中最有名也是最長的一篇是毛公的銘文，另一篇也相當有名的，是宗周鐘上的銘文。前者稱至上神為皇天」或「昊天」，後者則稱之為「唯皇上帝」或「皇天」。西周其他的鐘器銘文稱呼至上神的說法與書經及詩經相同。 「春秋戰國在中國的思想史上，乃一大轉變的時期，在政治上，也是一大動盪的時期，民眾的生活受到很深刻的影響。從宗教信仰方面去看，對於『天』的信仰，雖保存不斷，但已經沒有以前的誠心。這一點可以由詩經的國風和四書作證。國風的詩中少有提到『天』或『上帝』」(4)。

孔孟口中的天

「現在研究孔孟思想的人，常以孔子孟子缺乏宗教信仰，專重人文，因為孔子不談天道。『子貢曰：夫子之文章，可得而聞之，夫子之言性與天道，不可得而聞也』(論語，公冶長)。但是從這段話不能證明孔子不信『天』，祇能證明孔子不談天道，而且也不談人性」(5)。 其實孔子對於天的信仰和書經及詩經的信仰相同： 孔子以天為不可欺者，當孔子臥病危篤時，子路料理身後，而使門人為家臣。後子稍癒，乃責之曰：「無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？」(論語，子罕) 孔子倡畏天、敬天，他說：「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言」。更主張順天、信天、則天。因為順天，故曰：「不怨天，不尤人，下學向上達，知我者其天乎？」(憲問)；因為信天，故曰：「獲罪於天，無所禱也」(八佾)；因要則天，故有下面的這段對話：「子曰：予欲無言！子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！」(陽貨)(6)。最後這段話是孔子思想的中心，說出了他的畏天、敬天、則天，而其理由和則天的過程是觀察到宇宙的秩序，而體會到天的好生之德，於是則天之心油然而生(7)。 孔子最會知天安命。「子畏於匡，曰：文天既歿，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何：」(子罕)。以上各句孔子口中的「天」，就是書經和詩經中的「天」或「上天」。 孟子一書說到天的次數不多，但在生命重要關頭也表達了他對上天的信仰： 「樂正子見孟子曰：克告於君，君為來見也，嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。曰：行或使之，止或尼之；行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也，臧氏之子，焉能使我不遇哉？」(孟子、梁惠王下) 「孟子去齊，充虞路門曰：夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：君子不怨天，不尤人。曰：彼一時也，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣，以其數則過矣，以其時考之，則可矣。夫天，未欲平治天下也，如欲平治天下也，當今之世，舍我其誰者？吾何為一豫哉：」(公孫丑下) 孔孟的偉大就在這裡，他們有著不凡的抱負，也深深意識到這種抱負，更進一步，他們都將這抱負看做上天所託付的使命。這種「使命感」與舊約聖經的先知們所有的極其相近。

帝和天都指至上神

這神是至尊的、唯一的、無形無像的。是至尊的，因為在甲骨文、金文、及書經詩經裡都找不到另一個神明，在帝或天以上。論語裡則有：「獲罪於天，無所禱也」(八佾)，「巍巍乎唯天為大，唯堯則之」(泰伯)。歷代祭天的典禮也指明天的至尊。祭天的典禮名「郊」，是一切祭祀中最隆重的大典，由皇帝親自主祭。因為皇帝為國家的至尊，稱為天子，代天行道。 唯一的：在我國古代典籍裡，帝或天常是唯一的尊神，其餘的各種神祇，都在以下，不能與天並列。只是在歷代儒家的宗教信仰中，這唯一、至尊的天，有時受到天地、五帝或六帝、五天或六天的干擾。 無形無像的：雖然中國古代哲學對於精神和物質的分別沒有明確的說明，但對於精神體的無形無像卻說得相當清楚： 「發微不可見，充周不可窮之謂神」(周子、通書、職幾德) 「唯神也不疾而速，不行而至」(易、繫辭上、第十) 「動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物」(周子、通書、動靜) 「子曰：鬼神之為德，其盛矣乎：視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思』。夫微之顯，誠之不可揜如此夫！」(中庸，第十六章)。 神不是物質，沒有方位，沒有形像，不可見，行動不著痕跡，不為物質所牽絆，卻是一種精神體。我國古人不稱天為神，而以天在神以上。神是無形無像的，天自然也是無形無像的精神體。

天與人的關係

天生人物：宇宙萬物由天而生，這是國人的傳統信仰，從古到今，沒有改變： 「天生蒸民，其命匪諶」(詩，蕩) 「天生蒸明，有物有則」(詩，蒸民) 「天作高山，大王荒之」(詩，天作) 我國的古禮傳統，使每一家供一牌位，牌上寫著「天地君親師」，每一家人也恭敬這座牌位。荀子解釋說： 「禮有三本，天地者，生之本也；先祖者類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡焉，無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也」(荀子、禮論)。 中國歷代儒家行文作詩，常提起造物者，心目中都信宇宙人物係上天所造。蘇軾前赤壁賦說：「且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而為色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適」。 王羲之的蘭亭集詩曰：「仰觀碧天際，俯瞰淥水濱，寥闐無涯觀，寓目理自陳；大矣造化工，萬殊莫不均，群籟雖參差，適我無非新」(見萬有文庫、古詩源 (下)頁七)。 「天生人物」是我國的傳統信仰，但是天怎樣造生人物，在我國傳統裡則沒有任何說明。盤古造天地，女媧煉石補天，都是後代的神話。其實不僅中國如此，世界的任何文化也無不如此。連聖經的創世紀也不告訴人天怎樣造生人物，只肯定天創造的事實。說上帝用六天造天地萬物，用泥土塑造人身，也都是些神話式的說法，用以表達一些神學的思想和事實。 天監臨人物：書經和詩經所說的天和人的關係，就是天監臨人物。人的生活好像自由無拘的，但這自由受到多方的限制：大自然及社會環境的限制，尤其是上天的限制。人由天而生，因此受天的監臨。天的監臨是為了照顧人，謀人的福利。對於私人，天予以照顧，對於國家人民，天也予以照顧。 「上帝監民，……」(書經，品刑) 「皇矣上天，監下有赫，監視四方，求民之莫」(詩、大明) 在中國民間信仰及學者的思想裡，常有命運的問題。唐君毅先生說：「中先哲言命之論，初盛於先秦。孔子言知命，孟子言立命，莊子言安命順命，老子言復命，荀子言制命，易傳、中庸、禮運樂記言至命、俟命、本命、降命。諸家之說，各不相同，而同遠原於詩書中之宗教性之天命思想」(8)。 「命的意義，指的人生所有遭遇，超出人的自由意志以上，貧富壽夭，常稱為命。俗語說：死生有命，富貴在天，又說：一飲一啄，莫非前定」。 孔子在顏回死後，悲嘆說：「噫：天喪予：天喪予：」(論語，先進)。 我國古代皇帝常自認「承天啟運」，自認登位為君，出自天意。書經裡敘述，湯王武王受天命討代桀紂，創立新朝代 天操賞罰：「天生人物，有物有則」，給人物立定了行動的規律，並監視人遵行規律，而加以賞罰。 「唯上帝不常，作善，降之百祥，作不善，降之百殃」(書經，伊訓)。 「有夏多罪，天命殛之」(書經，湯誓) 「今予發，唯恭行天罰」(書經，牧誓) 湯王武王之出兵，都是因為桀紂不守天的規律，暴虐百姓，天乃命湯王武王懲罰他們，把他們殛殺。由書經傳下的許多成語，諸如「天道昭彰」，「天道無私」，「福善禍淫」，以及由佛教而來的「因果不爽」，都說明中國人民相信「天操賞罰」這一真理。 不過另一方面，社會上的人也有「賞罰不信」的經驗。行善的人不一定得賞，作惡的人也不一定受罰。聖經裡有一部書(約伯)全部討論這一問題。儒家既不講身後的存在，便也像舊約的以色列民族一樣，不信身後的賞罰。儒家相信人的生命在家族中延長，祖宗的生命和子孫的生命，合成一個生命。因此一個人的善惡賞罰可由他的本身延到他的子孫。 「曾孫，壽考，受天之祐」(詩經，南山)。 「積善之家，必有餘慶；不善之家，必有餘殃」(易經坤卦，文言)。 在我國歷代的傳統裡，這是普遍流行的信仰。凡是得了好處的人，都說「託祖宗的福」。相反，在寫訃文時又說：「罪惡深重，禍延考妣」。整個民族則合成一個大家庭，彼此生命攸關。君王作惡，天災人禍必定發生，使百姓遭殃。百姓作惡，人民也受禍。這種信仰，在我國廿四史中表現得很明白，每逢天災，皇帝常下詔罪己。論語記堯帝說： 「百姓有過，在予一人」(論語，堯曰) 「萬方有事，在予一人」(書經，湯誥) 儒家的哲學家中，有人反對這種信仰，荀子反對天的賞罰，王充反對命運，這是學術界常有的現象，但民間的傳統信仰並不因此而斷絕，其至在目前科學昌明的時代，這種民間信仰仍然存在。

人與天的關係

敬天：天至高至上，是唯一真神，造生人物，監臨人物。人對於天，敬禮崇拜。 「敬之敬之：天維顯思」(詩經，敬之)。 「敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍」(詩，板)。 「子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人知天命而不畏，狎大人而侮聖人之言」(論語、季氏)。 我國人的敬天和孝敬父母一樣，著重點在敬，而不在愛，這一點與基督的信仰頗不同，因為基督昭示天父的大愛，要人全心愛上帝。愛則親，親則近，每人便都能和天發生親密的關係。反之，中國人注重敬，敬則恭謹，恭謹則有距離；中國家庭裡父子之間既有距離，那麼對天更有一段距離。孔子說：「敬鬼神而遠之」便是這種心理的表現。因此，我國祭天的大典，祇有皇帝可以舉行，人民只祭自己的祖宗。 祭天：敬天的最隆重表現為郊祀，在我國古代皇帝所舉行的大典中，除了封禪以外，郊祀是最隆重的祭天大典。封禪也是祭天大典，是皇帝以平治之功，奉於上天，在泰山上祭天。不過封禪大典不常舉行，常舉行的祭天大典是郊祀。 書經舜典說：「肆類於上帝」。註說：「郊祀者祭昊天之常祭。非常祭而告於天，其禮依郊祀為之，故曰類」。 祭天大典，由皇帝親自主祭，也只有皇帝才可以郊祭，不能派官代祭。由堯舜直到清末，世代不絕，雖不一定三年一祭，但史書上記載祭天的次數很多。 ���天命：祭天是由皇帝代表全國人民敬天。人民自己的敬天方式是遵守天命。這裡天命不是命運，而是指上天給人所定的生活規律，或給人的一項重要使命。 「維天之命，於穆不已，於乎不顯，文王之德之純……」(詩經，維天之命)。 「迪知上帝命……天命不易……」(書經，大誥)。 天命在我國哲學思想和民眾心理上，都有其悠久的歷史。民眾的心理都以惡不能作，因為作惡是違背良心，誰也不願明目張膽地說自己作事違背良心。良心稱為天良，因為是天生的。王陽明說人人都有良知，這天生的良知便是來自天。 在我國哲學思想史裡，天命的解釋隨著時代而有進展。在書經裡，天命是上天賦給人君的使命，這種使命在孔子和孟子的思想裡，也指一個人從上天所領受的使命，同時也指上天所定的規律。桀紂不遵守天命，即在於不守上天的規律。湯王和武王所受的天命，是起兵討伐桀紂，湯武遵行天命，便是執行天所給他的使命。 中庸說：「天命之謂性，率性之謂道」。中庸和後代儒家的遵守天命，在於按照人性而行，中庸也稱之為盡性，後來王陽明稱之為致良知。 守天命的另一說法是法天。「法天的思想出自經書。儒家既信天為至上之神，又為宇宙萬物的造生者，便也信天為至善的神明。人是天所生的，人為行善，當然該仿效天的行動……儒家的理想人格，是為聖人。聖人的行為模範，乃是天。所以法天一點，為儒家公認的原則。但是法天兩字的解釋，則隨著儒學的演變而有深淺的程度」(9)。 寫到這裡，應該不難肯定：儒家思想的天確有位格，「有知有識，且有意志，能喜能怒，並統攝萬理，主宰萬物」(10)。只有肯定了這樣一個有位格的天，才能將之與聖經的上帝作一比較，這就是文所要���試說明的。

二. 聖經中的上帝有何特性

在檢討聖經中的上帝(以下簡稱上帝)時，我們已穩約地將這上帝與上文所指出的儒家思想的天相比。首先應該直截了當肯定的一點是：上文所透露的儒家思想的天 — 有位格、造人物，操賞罰等 — 就是聖經所啟示的上帝。站在一個中國人兼基督信徒的立場來說，筆者深深以此為榮，因為我們的祖先雖沒有聖經中的直接啟示(10)，仍能由大自然及人性中獲得那樣純粹正確的信仰。其次，站在同一個中國人及基督徒的立場，筆者也不得不承認，在儒家講完了有關上天所能講的一切之後，聖經才剛剛開始講論上帝，也就是說，儒家論天的終點恰是聖經講上帝的起點。這倒並不是「外國月亮比中國的圓」這種崇洋心理在作崇，而是因為聖經中的最後發言者是耶穌基督，耶穌基督是人又是神，而我國所有先賢 — 連孔子在內 — 只是人，不是神。這一點孔子自己也間接承認，他說過一句非常偉大的話：「朝聞道，夕死可也！」按我們基督徒的了解，這道就是耶穌基督，約翰福音一1-18對這道有精關簡要的講解(12)。陳立夫先生在他「孔子何以被尊稱為萬世師表」的演講中，一開始就說孔子是人不是神，然後才講孔子的生平，孔子與中國文化等(13)，是十分恰當的講法。下面我們便分聖經之為書，上帝在聖經中所佔的份量，上帝的含義與特性等段來檢討。

聖經之為書

談到天或上帝，上文說過，儒家思想的終點正是聖經言論的起點，這句話說的並不誇張。儒家思想的天大致等於聖經第一冊書、創世紀前十一章所說的上帝：有位格、造人物、操賞罰(14)。但聖經這部書是從創世紀第十二章開始，顯露其為書之特色：是一部約書、即記載上帝與世人締結盟約的書。這約書分舊約和新約，舊約有長短不齊的四十六冊書，新約有長短不齊的二十七冊書，共為七十三冊書(15)。聖經這部書的特色正是由於它所描寫的上帝而突現出來： 是進入人類歷史的神：創十二開始敘述的就是這樣的神，已邁過大自然及造物主的關係，而以「你 — 我」對話的方式向人說話：「上主對亞巴郎說，離開你的故鄉、你的家族和父家，往我指給你的地方去。我要使你成為一個大民族，我必祝福你，使你成名，成為一個福源。我要祝福那祝福你的人，咒罵那咒罵你的人，地上萬民都要因你而互相祝福」(創十二1-3)。從公元前兩千年左右的這一刻，人類歷史裡多了一個主角演員，祂突破自己的永恆，進到人的日常生活裡，向人說話，給人許下諾言，清楚表達自己的意願和計劃。 是拯救自己人民的神：禁得起考驗的亞巴郎成了上帝選民的祖宗，他的子孫在埃及受盡折磨而向上帝求救，這時上帝更進一步顯示自己，是救人急難，不坐視人民痛苦的神。聖經的第二冊書出谷紀開始記述「上帝是救主」的這一事實：「上主說：我看見我的百姓在埃及所受的痛苦，聽見他們因工頭的壓迫而發出的哀號；我已注意到他們的痛苦。所以我要下去拯救百姓脫離埃及人的手，領他們離開那地方，到一個美麗寬闊的地方，流奶流蜜的地方」(出三7-8)。 是痛恨罪惡但又極其慈悲的神：選民離開埃及後，在西乃山與上帝訂了盟約，領了十誡及約書。但他們很快就毀了約。說也奇怪，人的不忠倒更能反映出上帝的無限慈愛，只要人醒悟過來，回心轉意，不論多少次數。孔子說過：「獲罪於天，無所禱也」，這句話表達了孔子對至尊至高的天所懷的極大敬意，聖經裡也有類似的說法：「人若得罪人，尚有天主審判；人若得罪上主，有誰為他求情呢？」(撒上二25)(16)。但更能代表聖經特色的上帝畫像是慈悲為懷，富於仁慈，緩於發怒。選民固然毀了約，但立約的另一方 — 上帝，仍然容許盟約的中間人梅瑟向祂求情，為民代禱。正是在這一刻上帝更進一步啟示了自己，好似為自己下定義說：「雅威，雅威是慈悲寬仁的天主，緩於發怒，富於慈愛忠誠，對萬代的人保持仁愛，寬赦過犯、罪行和罪過，但是絕不豁免懲罰，父親的過犯向子孫追討，直到三代四代」(出卅四6-7)。上帝追討過犯直到三代四代，但祂的仁愛卻及於萬代。 是與人保持各種親密關係的神：聖經將上帝說成人的父親：「當以色列尚在童年時，我就愛了他；從在埃及時，我就召叫他為我的兒子……我對他們有如高舉嬰兒到自己面頰的慈親，俯身餵養他們，他們卻要返回埃及地」(歐十一4)；又把上帝說成人的母親：「婦女豈能忘掉自己的乳嬰？初為人母的，豈能忘掉親生的兒子？縱然她們能忘掉，我也不能忘掉你啊！看哪！我已把你刻在我的手掌上」 (依四九15-16)；說成人民的丈夫：「你的夫君是你的造主……是的，上主召見你時，你是一個被棄而心靈憂傷的婦女；人豈能遺棄他青年時的妻子？你的天主說。其實，我離棄你，只是一會兒，但是我要用絕大的仁慈召你回來。在我的盛怒中，我曾一會兒掩面不看你，可是我要以永遠的慈悲憐憫你，你的救主上主說」 (依五四5-8)。說成人的國君、法官、及其他許多名義。以後在新約中耶穌基督成了長兄、師傅及朋友。 可見我國家庭中所供奉的「天地君親師」牌位，及我國五倫(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)所指出的各種位際關係，在人與上帝之間都能有。這是聖經寫作的一種手法，它運用這許許多多的位際關係來指明，上帝與人的關係是超乎一切的，是不可思議的，人只有在內心深處、運用各種人際關係當做比喻、從各種角度去體味。其程序，簡單地說來，是由敬開始而在愛中結朿或合一。造主的偉大和萬能，使人起敬起畏；救主的仁愛慈祥使人以愛還愛，欲罷不能。 是與弱小如孤兒寡婦者站在一邊的神：聖經所最不能容忍的是把敬天與愛人分開；十誡的三分之二強講人與人的關係，只有三分之一弱講人與上帝的關係(出廿)；盟約最古老的法律：出廿一-廿三絕大多分是講保障人權及主持正義。「對外僑，不可苛待和壓迫，因為你們在埃及也曾僑居過。對任何寡婦和孤兒，不可苛待；若是苛待了一個，他若向我呼求，我必聽他的呼求，必要發怒，用刀殺死你們：這樣，你們的妻子也要成為寡婦，你們的兒子也要成為孤兒。如果你借錢給我的一個百姓、即你中間的一個窮人，你對他不可像放債的人，向他取利。若是你拿了人的��氅作抵押，日落以前，應歸還他，因為這是他唯一的鋪蓋，是他蓋身的外氅；沒有它，他怎樣睡覺呢？他若向我呼號，我便俯聽，因為我是仁慈的」(出廿二20-26)(17)。 外僑、寡婦、弧兒、窮人，是上帝最關心的，是最古老的約文中首先指出應該關懷的對象，否則任何祭獻、任何禱告都毫無價值。可惜上帝的選民並未按此約文去生活，以致先知們受上帝差遣，代上帝發言，予人民以無情的打擊：「我痛恨你們的慶節，厭惡你們的盛會；你們所獻的全燔祭和素祭我不悅納，你們所供的肥牲及和平祭我不垂視。讓你們喧嚷的歌聲遠離我，你們的琴聲，我也不願再聽。只願公道如水常流，正義像川流不息的江河！」(亞五21-24)。「上主譴責此地的居民：因為此地沒有誠實，沒有仁愛，沒有人認識天主；只有詛咒、謊言、殺戮、偷竊、姦淫、強暴和纍纍的血案。因此，此地必要荒廢；凡往在這地上的，甚至田間的野獸和天空的飛鳥都要絕跡，連海中的魚類也要消滅」(歐四1-3)。 以上所引的兩段先知話是公元前第八世紀的兩位先知亞毛斯及歐瑟亞向北國以色列人民所說的話，數十年後他們的頂言成了事實。在同一世紀南國猶大也有兩位先知米該亞及依撒意亞向人民宣講著同樣的道理：「我到上主那裡，叩拜至高者天主，應進獻什麼？進獻全燔祭，還是一歲的牛犢？上主豈喜悅萬千的公羊，或萬道河流的油？為了我的過犯，我應否獻上我的長子？為了我靈魂的罪過，我應否獻上我親生的兒子？人哪！已通知了你，什麼是善，上主要求於你的是什麼：無非就是履行正義，愛好慈善，虛心與你的天主來往」(米六6-8)。 米該亞是在鄉間宣講的先知，而依撒意亞則是出入於宮廷的貴族先知和大詩人。正因如此後者才看穿領袖階層的腐敗而大加撻伐：「上主要站起來審判，立著審判他的百姓。上主要開庭審訊他百姓的長老和領袖：『是你們侵吞了我的葡萄園，窩藏了由窮人那裡勒索來的物件；你們為什麼壓搾我的百姓，折磨窮人的臉面？』 — 吾主，萬軍上主的斷語」(依三13-15)。以後第七、第六世紀的先知繼續講這種祭天與愛人不可分，守天命在於愛人的道理。直至耶肋米亞先知，因見人民毫無悔改的跡象，代表上帝預報舊約的破裂。繼之而起的將有新約的建立，那將是耶穌基督拆毀以色列與其民族之間的一道牆，而與全人類所訂的盟約，這約在新約二十七冊書裡有所交代。

上帝在聖經中的份量及其含義

上段「聖經之為書」裡，在講聖經的特色時，不知不覺地講到上帝的特色。這正表示聖經不僅是一部書，而更是生活的見證，聖經作證的是那個與人交接往來的生活的上帝。聖經中每冊書的寫作過程如此，結果全部聖經的內容也不得不如此。這一點在本段要指出的統計數字上可以看得更清楚。 舊約聖經中藉希伯來文保存下來的三十九冊書裡共有字句四十二萬一千個(18)，其中出現過一百次以上的字句為四O四個。我們若從這四O四個字句中，再去尋找出現過二千次以上的字句，那麼我們會發現共有二十六個。這二十六個字句出現數次的總和為二十萬五千七百三十四次，約佔全部希伯來文聖經所有字句的一半(421,000÷2=210,500) 出現過二千次以上的二十六個字句，若按次數多寡來排，那麼佔第一位的是希伯來文的連接詞「及」waw，共五萬次以上。佔第二位的是希伯來文冠詞 he(the)，共三萬次以上。第三、四、五、六位也都是文法上的一些助詞(for,in,from…)。第七位便是上帝的名字「雅威」，共出現六八二八次。稱謂上帝的一般複數名elohim 佔第十八位，共出現二六OO次，在名詞當中僅次於「兒子」這名詞，後者佔第十四位，共出現四九二九次。此外，「我主」出現四三九次，「主子」出現三三四次，單數的上帝一般稱呼el 出現二三九次。總數是一O四四O次，佔全部希伯來文聖經字句的四十分之一，這就是說每四十字句中會一次提到上帝。 以個別的書來說，提到「雅威」次數最多的是耶肋米亞書，共七二六次；其次為聖詠集：六九五次；再其次為申命紀：五五O次；以後有依撒意亞：四五O 次；厄則克耳四三四次等等。全書中一次也不提「雅威」的有三冊：訓道篇，雅歌，艾斯德爾(19)。最後這兩冊書不但不提「雅威」，也不提「上帝」，即神的一般稱呼elohim(20)。 由以上那些統計數字可見，世上不會有另一部大書，像聖經那樣談論上帝。聖經的確是上帝的專論，但又寫的那樣生動有趣，合情合理，以致人在上帝前並不感到自卑，只覺得應該站在自己的本位上好好做人，而不有意無意中高抬自己，把自己當做上帝。所以能如此，因為聖經所啟示的上帝與啟示以外所了解的神明迥然不同。 一般的神明 — 由灶君直至造物主 — 希伯來文是用el, elohim，希臘文用theos，以後的西方文字用God等字表達。這是任何人、任何文化都多少體驗到的神。人在宇宙間，上觀天中星斗，下觀地上萬物，內觀天理良心，不得不體會到冥冥中有一主宰，一般文化皆稱之為造物主。這造物主的信念不是聖經論上帝的特徵，也不是希伯來人所發現的，而是世間所有民族所公有的遺產。其實希伯來人是定居迦南後，由當地人接受了「至高神」的慨念(見創十四18-19)。我國傳統文化除了天造人物以外，還明言天監臨萬物，操持賞罰，是到達了啟示外對天的了解的最高境界。 聖經特別加以啟示的神有祂自己的名字，即「雅威」，希臘文將之譯為Kyrios(主)，以後的西方文字隨之，因此有Lord等的譯法，中文則譯為「主」或「上主」(21)。上文說過，上帝的名字「雅威」是希伯來文聖經所有名字及名詞中出現次數最多的一個，共六八二八次。這一事實，本身已頗有意義，但我們若注意上帝這一名字的含義，我們會進一步了解為何祂與一般所懂的神明不同。 中文將「雅威」譯「自有者」(22)，是受了希臘文譯本的影響，希臘文將之譯為 ho 。今日聖經學界在「雅威」的字根上雖還沒有得到定論，但一般的傾向是要由「自有者」的靜態懂法走向「祂在此」，「祂有所作為」的動態懂法。字根的意義是次要的，「雅威」名字在希伯來文聖經的用法才指出其真實的含義。那就是祂是與自己的人民同在的神：「天主又對梅瑟說：你要這樣對以色列子民說：雅威，你的祖先的天主、亞巴郎的天主、依撒格的和雅各伯的天主，打發我到你們這裡來，這是我的名字，直到永遠」(出三15)。祂要拯救人民脫離埃及的奴役，祂以你 — 我對話的方式與人民說話。因此在人民的祈禱詞中，用「雅威」之名來呼喊上帝的次數特多，共約三八O次，其中僅在聖詠集一書裡就用了約二一O 次。 「雅威」名字用法的另一個特點，是主要用在放逐前(公元前五八七年以前)的著作裡。那時以色列的四鄰是一個多神和自然宗教的世界，「雅威」一名有指出位格及劃清個別性的作用。因此在訂立盟約前，一定須將人與神，以及各自的名分劃分清楚，才能訂約，才能立法；才能界定自由是什麼，責任是什麼；才能解釋罪惡是什麼，恩寵是什麼等。這些概念在今日是家常便飯，但在一個充滿多神或泛神的氣氛裡並不如此，而實在有清楚指出一個位格神的必要(23)。 放逐的時期過去而由巴比倫歸來以後(公元前五三七以後)，在新成立的猶太教裡「雅威」的名字越用越少，而在晚期的猶太教裡完全絕跡。那是因為猶太人對唯一真神的信仰，經過許多世紀的考驗和發展，已根深蒂固，不會將之與其他的神明混為一談。他們能再度像其他民族一樣，用「上帝」來稱呼他們的神，而仍能意識到祂的位格，仍能與祂保持你 —我 的關係。這樣稱呼也有很深的理由，因為各民族各文化經過大自然和理性所認識的神，就是聖經中向人作自我啟示的神，與人親近並與人建立你我關係的神。這是從上帝接受到啟示的民族向世界一切民族開放，要所有的人都在上帝這裡找到自己的歸宿。 猶太民族向全世民族開放，究竟能給人什麼呢？也許最值得給人的是他們祈禱的經驗，他們知道怎樣跟上帝說話。廟堂裡求仙拜佛的人很多，但誰會向他所拜的神說「我的上帝」？而這是聖經中的人習慣向上帝所說的，因為他們體驗過上帝的作為、幫助、救援、忠信與安慰。因為上帝是生活的上帝，是樂於助人的上帝。聖經中的人在一無燈光的沙漠荒野看到滿天星斗時，不僅下一個理性的結論說：只有上帝能創造星辰，還驚嘆說：上帝是多麼偉大！果然誠心相信上帝的偉大，自然敢對祂有所期待。這一點先知們體驗的最為深切，他們對無動於中的人反而感到奇怪：「難道你沒有體會過？難道你沒有聽見過？」(依四O28)(24)。不過真正全面的、徹底的開放尚須等待新約的來臨，其時上帝與人同在的方式是上帝成了人：耶穌基督。「人」包括各民族，各文化，不分畛域，不分膚色，這是下面最後一段要繼續探討的。

聖經中的上帝之特性

上文雖然已經指出，聖經(舊約)啟示的上帝與一般所了解的神明非常不同，但那仍是局部的啟示，甚至可說，那只是啟示的開始。要想進一步認識上帝，非繼續去研討新約不可，因為在新約裡上帝關於自己的啟示的確已登峰造極，在新約中我們才能體會到上帝的真正特性是什麼。撮要的說來，這特性便在於：上帝不僅有位格，並且有最豐富、最完美的位格；上帝不僅像人那樣，一人一位，並且一個上帝、卻有三位：父、子、聖神。三位共是一個上帝，但三位卻有不同的角色：對內三位彼此相識相愛，對外三位與世人建立各種交往：父造世，子救世，聖神聖化世人和宇宙。當然，不得不採用類比的說法。不過這些說法還是非常真實，並有無上的價值，因為上帝之子、也稱為上帝之言者，降孕母胎，出生此世，成了我人之中的一員，名耶穌基督。是他把父(上帝)的一切告訴了我人，又把一切託付給聖神，讓祂去完成使命，聖 世人。整部新約就是耶穌基督用自己的生活言行向世人啟示天父；並用自己的死和復活給人指出回歸父家的光明大道。 上帝是父：「上帝」一詞在希臘文的新約聖經裡共用了七二O次左右(25)，這個在舊約裡泛指一般神明的名詞，如今特指上帝的第一位：父— 偶爾也能指子或聖神。另一名詞「主」或「上主」在希臘文約聖經裡共出現二五五次左右(26)，這在舊約裡專指希伯來人的上帝的名詞，如今則特指子、耶穌基督 — 偶爾也能指父或聖神。至於上帝的第三位的最普遍稱呼是(聖)神。 新約中的上帝固然還被稱為生活的上帝，被稱為主，固然也還用舊約的擬人法來說上帝的口，上帝的右手，上帝的熱情，上帝的忿怒，上帝的路，上帝的殿，上帝的家，上帝的寶座，及上帝的國等等；但新約對上帝所啟示出的最大特性是稱上帝為父。只須翻開新約的第一冊書瑪竇福音，就可不斷由耶穌口中聽到父的稱呼：「你們的光當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父」(瑪五16)。「當你祈禱時，要住入你的內室，關上門，向你在暗中之父祈禱；你的父在暗中看見，必要報答你」(六6)。新約的最晚著作、若望福音及書信亦如此：「上帝竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不致喪亡，反而獲得永生」(若三16)。「看父賜給我們何等的愛情，使我們得稱為上帝的子女，而且我們也真是如此」(若壹三1)。耶穌死而復活，在離世升天以前，曾向一位知己說道：「你到我的弟兄那裡去，告訴他們：我升到我的父和你們的父那裡去，升到我的上帝和你們的上帝那裡去」(若廿17)。稱耶穌為上帝的獨生子，是因為他與父的關係是獨特的。用人的話來說，耶穌才是上帝真實的兒子，只因這上帝的兒子成了我人的一員，才使我人也成了上帝的子女，耶穌是我們的長兄，我們彼此互為兄弟姐妹，我們大家共同有一個天父：上帝是父。 -上帝是愛：這四個字說起來、寫起來都不難，但事實上是經過一千多年啟示的程序才說出、寫出。換向話說，這四個字是全部聖經的高峰，集大成的作者，也是全部聖經最後的一位作者若望，才在他的書信中說出這句話：「那不愛的，就不認識上帝，因為上帝是愛」，「上帝是愛，那存留在愛內的，就存留在上帝內，上帝也存留在他內」(若壹四8 16)(27)。 在到達這個高峰以前，聖經用了許多其他的手法來描繪上帝：「上帝的光耀」是指上帝威嚴的一面，功勳的一面；「上帝的恩寵」是指祂俯就人，恩待人；「上帝的德能」是指祂的化工或祂的神；「上帝的正義」是指祂的為義，也使人成義；「上帝的仁愛與忠誠」是泛指祂與人交往的一貫作風與態度。這些說法都能道出上帝的某一面，但均未道出全面。只有說「上帝是愛」，才能較完整地說出上帝的特性，而人所以能這樣說，是因為他體驗到這是一個鐵一般的事實：「上帝對我們的愛在這事上已顯出來：就是上帝把自己的獨生子，打發到世界上來，好使我們藉著他得到生命。愛就在於此：不是我們愛了上帝，而是他愛了我們，且打發自己的兒子，為我們做贖罪祭」(若壹四9 10)。總之，所以能說天主是愛，是因為有耶穌基督在我們中間。 新約的前四冊書稱為福音就是為此，四部福音所記載的無非是耶穌的降世，及他在世的生活，以及他旳死亡、復活，回歸天父。耶穌的一切就是上帝的福音，聽從這福音而組成一個大家庭的是上帝的教會。上帝的福音在這教會內繼續臨在於人間，給上帝的愛作證。作證的固然是教會的成員，但更加是生活在他們之間的聖神。聖神在信友心內教導他們喊上帝為父，「阿爸，父啊！」(迦四6)。 (1)愛上帝與愛人絕不可分：在新約中非常著重人與上帝間的位際往來。新約所用的希臘文，為說出人在上帝前的這一事實，用了不不五、六個字眼：在上帝眼前，在上帝當面，在上帝背後……人與上帝究竟有怎樣的關係呢？新約繼舊約的傳統也知道「敬畏上帝是智慧的開端」，因此也主張尊敬上帝，畏懼上帝。但這不是新約的特色，新約更注意舊約中的其他傳統，而要人讚美歌頌上帝，感謝上帝，歸光榮於上帝，信賴上帝，祈求上帝…… 新約的最大特色是由對上帝的新了解而來，既然上帝是父、是愛，所以人該以孺子之情還愛上帝。因此耶穌回答一位經師說：「你當全心、全靈、全意、全力愛主，你的上帝」(谷十二30)。但耶穌並不停留於此，他繼續說：「第二條誡命與此相似：你當愛近人，如你自己。全部法律和先知，都繫於這兩條誡命」(瑪廿二39 40)。這麼簡單的幾句話，但卻是一個極偉大的綜合，把全部聖經、全部上帝的啟示都綜合起來了。世界歷史裡的偉人、哲人很多，但只有耶穌一人作出了這樣一個偉大完美的綜合。只憑這一點，我們已可以放心大膽地相信耶穌所說的另兩句話：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去」(若十四6)。 了解耶穌最久最深的使徒若望，將上帝的全部啟示作了一個總結，這個結論可以歸納到一個「愛」字上。若望在其福音及書信中用「愛」字(動詞)的次數，約等於其他新約諸書所用次數的總和。若望好似將耶穌所講愛上帝 — 愛人的次序顛倒過來先講愛人，再講愛上帝，不然有徒託空言的危險：「假使有人說：我愛上帝，但他卻惱恨自己的弟兄，便是撒謊的；因為那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的上帝」(若壹四20)。這裡若望所說的並不是一個心理程序的現象，好像愛四周的弟兄比愛上帝更容易，而是一個神學的肯定，就是愛上帝仍須上帝所賜的愛，而這愛必須表現在愛弟兄上面，否則便是幻想(參閱瑪廿五40 45)。 事實上，若望只是將他的老師、耶穌基督的心意更露骨地說了出來。耶穌在舊約的十誡以外給人立了一條「新誡命：「我給你們一條新誡命：你們該彼此相愛；如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛」(若十三34)。舊約已有「愛人如己」的誡命(肋十九18)，不過那限於本國本土的人，而如今耶穌教門徒愛所有的人，所以是一條新誡命。另一個新的理由是標準的提高，不僅是「愛人如己」，還該是「愛人如同基督愛吾人一樣」(見若十三34；十五13)。基督愛人到了為人流血捨生的地步；這種大愛超出了模範的作用之上，進而成為基督徒愛人的動機和原因，這樣一條愛的誡命實在是簇新的(28)。 若望一書便將這愛上帝與愛人絕不可分的道理從各方面予以發揮。「凡愛自己弟兄的，就存留在光中」(二10)，「凡不愛自己弟兄的，就是不出於上帝」(三10)，「我們知道，我們已出死入生了，因為我們愛弟兄；那不愛的，就存在死亡內」(三14)，「基督這樣命令我們：那愛上帝的，也必須愛他的弟兄」(四21)，「你們起初所聽到的信息就是：我們要彼此相愛」(三11)，「他(上帝)的命令就是：我們必須信他的兒子耶穌基督，而且照基督的命令，彼此相愛」(三23)，「沒有人看見過上帝，如果我們彼此相愛，上帝就在我們的生命裡，而他的愛在我們當中完全表達出來」(四12)，「孩子們哪！我們的愛不應該只是口舌上的愛，應該是真實的愛，必須用行為證明出來！」(三18)。至此引用了不少聖經章句，但並沒有全引。所以在此多引用一些，是要指明，真愛上帝的人不但不遁世、不逃避人，並且最關心世事，最愛世人，否則無以證明，也無從培養他對上帝的愛。

三、 結 論

儒家思想的天很崇高：古文化像埃及、巴比倫、亞述者，以人的想像弄混了神的世界，說的越多，越是離譜。以儒家為正統的中國文化，關於神說的不多，但古書所有關於天的說法都很恰當中肯，深深表現了華夏智慧的卓越。這不是偶遇，而是經過意識化的程序所表達出的智慧，正合乎孔子所說的「知之為知之，不知為不知，是知也」的高超精神境界。

聖經所啟示的上帝是由造主而成救主：上帝以人料想不到的方式進入了人的歷史。全部舊約聖經就是描述這一人天交往的經過。上帝所痛恨的是人間的罪惡和人的不忠，但上帝自己永保忠誠，對人則常是慈悲為懷；祂固然不姑息人的過錯，但更明顯的是與人保持各種親密的關係。聖經中的上帝有一特徵，又是人所始料未及的：上帝與人間弱小者站在一邊：祭獻的多寡上帝不在乎，誰若敢欺凌孤兒、寡婦、外僑、窮人，上帝一聽到這些人的呼冤，就會立刻震怒，加以報復。

上帝與人合一這是新約聖經所揭示的上帝特色：上帝是父，上帝是愛，因了愛世界，上帝將其獨子派遣到世界上來，做為人的長兄，向人啟示天父的一切，這位長兄就是耶穌基督。耶穌的啟示是身教言教兼顧，這和萬世師表孔子是很相近的；所不同的是耶穌除身教言教以外，還為人自作犧性，捨生而死，死後又為父所復活，成了一切人新生命的泉源。關於這個新生命的道理，以及它的來龍去脈，耶穌的得意門生若望懂的最清楚，體會的最深切，因此在他所寫的福音及書信裡，新生命與新誡命不可分，天人合一之道乃在愛人愛天 — 上帝，這不是兩個愛，而是同一個愛的兩面。

天人合一是我國文化傳統的精華，也是各家各派所追求的生活目標。在將中國文化與聖經相較時，發現二者是兩股精神洪流，各自獨立發展了數千年，從來沒有匯合。西方任何文化總與聖經有關，而中國文化的經史子集，大致與聖經的「法律」(經)，「先知」(史子)，「著作」(集)相近，以中國文化來看聖經，好像久別了的親人見面，感到十分親切。天人合一也是聖經所標榜的理想，並且因了耶穌的親身予以實現，而成了可行的事實。「人人可為堯舜」成了「人人可為基督」。

儒家思想的天與聖經中的上帝不但毫無衝突，並且應該整合為一。中西接觸已一百多年，在科學技藝及生活方式各方面已有許多互助互惠的地方，唯獨在精神生活上尚壁壘分明，無多少共融。筆者深信，中華民族如果在自己信天的基礎上，再相信聖經中的上帝，接受上帝所派遣的耶穌基督，不但中華人民會更幸福，中華文化會更燦爛，連整個人類也將深受其惠。

一九七六年聖誕節晚間，一批國學研究會的同學請筆者為他們略述聖誕節的意義。講完後，吳金星同學出題要筆者寫一篇「聖經思想的上帝與儒家思想的天之比較」。為行文方便，筆者將次序調換，先講儒家思想的天，後講聖經中的上帝。本文並非專論，而是初步的介紹，望教內外賢達不吝指教。 本文關於儒家思想部份多倚重羅光文：「中國對帝-天的信仰」，輔大神學論31期。多次直接予以抄錄。

[numa-chi]

私はうつ病です。昔の事も思い出せず、感動せず、感情もわからず、物を覚えられず、体を動かすのもつらく、毎日ただひたすら苦しく、生きているだけでお金がかかるのに生きてる意味ってありますか？ 長谷部 和彦, 元公立小学校 教諭 回答日時: March 13, 2020 長くなります。よかったら読んでください。 まず、私から提案したいと思います。 私の家に遊びに来ませんか。鹿児島県のとある田舎町で農業を営んでいます。新規就農してからまだ半年余りなので、アルバイトをしながら何とかやっている状態ですが。 独り者です。バツイチです。質問者の方が男性でしたら、何日か泊まっていただいても構いません。 柴犬と猫とヤギ、ニワトリがいます。 以下、陰鬱な内容を含みます。耐性の無い方は読まれない事をオススメします。 私もうつ病でした。 それも重度のうつ病でした。主治医には、最終的には脳に電極をつけて電気ショックを施すことを勧められたぐらいです。 入院治療も2度行いました。 最初の入院は、自殺未遂をしてから運ばれました。施錠された病室に隔離されました。常にモニターで監視されていて、トイレなどハナから丸見えです。 1週間の後、一般病棟に移りました。 職場には、主治医からうつ病の為3か月の休職が伝えられました。 2週間後くらいから、躁状態に入りました。 室内では腹筋、腕立てを繰り返し、外出許可をもらってはランニングに勤しみました。 自分自身が何故うつ病になってしまったのか自省し、退院してから復職する迄のやるべき事リストを作り上げました。 前向きな様子を見て、主治医も退院時期を前倒しにしました。 一月後、退院しました。 退院してから、先ずは主夫業に精を出しました。 過剰なまでの不安と心配を与えてしまった妻の為、早起きして犬と散歩に行き、朝ごはんを作り、掃除、洗濯を済ませ、夕ごはんの買い出しに行き、夕ごはんを作って妻の帰りを待ちました。 週に2回の通院は、あえて15キロの道のりを自転車で通いました。散歩にも出かけ、野の花や小鳥なんかをスケッチしたりもしました。 全てはうつ病を克服するためだけに、日々を過ごしました。認知療法、行動療法、薬物療法すべて行いました。 1か月後、再発しました。 休職期間も残り1か月ともなると、緊張と不安が絶え間なく襲ってきます。また寝れない日々が続きます。食欲もなくなり、何をするのも億劫です。 復職1週間前ともなるとある思いが心を支配します。 (死にたい…) とにかく私は死にたかったのです。 いわゆる、希死念慮です。 簡単に言うと自殺願望なのでしょうが、色んな自殺の方法を探りました。 結局は首を吊る事に落ち着きました。 妻の居ない日中に、何度も何度もタオルなどで首を吊りました。でも死に切れませんでした。 勇気を振り絞って復職しました。 3か月ほど働いたでしょうか。職場での日々は、私にとって正に地獄でした。常に緊張していました。頭が上手く回転しません。真っ直ぐ歩くことさえままならず、何故か柱や机の角にぶつかりました。トイレに用がなくても頻繁に入り、周りの好奇な目から逃げました。その度にトイレの窓から飛び降りたい気持ちになりました。自殺を試みた人間に対して、同僚は腫れ物に触るように対応します。 毎週末、今日こそはと思い、首つりを繰り返しました。しかし、最後まで出来ません。 私は思い込みの世界で生き、想像の世界で苦しんでいました。 自殺未遂をしてから、うつ病と告知されてから、いやもっとずっと前から私は、私自身の妄想に自縄自縛の状態でした。 あいつは仕事が出来ない。 あいつのせいでみんな迷惑している。 自殺未遂するぐらいなら仕事を辞めればいいのに。 それでも上司は私を励まします。 君なら出来る。死んだ気になってがんばりなさい。みんな君の事を心配しているんだ。恩返ししないとね。 妻も私を励ましてくれました。 折角、頑張って公務員になったのに、今辞めたらもったいないよ。家のローンはどうするの。その年から転職なんて出来ないよ。あなたの大好きな柴犬も手放して、動物も飼えないようなアパートに移る事になるよ。今が頑張りどきよ。 私はもう限界でした。いや、もうとっくに限界だったのでしょう。主治医からは兎に角強い睡眠剤と抗うつ剤を処方してもらいました。 起きていても何時もボーッとしていました。 漢字もどう書くのかよく分からなくなりました。 ひらがなさえ、「あ」と「お」の違いさえよく分からなくなり、度々授業中の計算ミスを子どもに指摘されました。 ある日、子どもに問いかけられました。 「先生、なんで死のうと思ったの？前の先生が、H先生はぼくたちのことが嫌いで死のうとしたって言ってたけど、本当？」 「そんなことないよ。死のうとなんかしてないよ。」 咄嗟に取り繕いました。 代行の先生が、断片的で恣意的な情報を子どもたちに伝えていたようでした。 再休職することになりました。 うつ病の原因は今だからよく分かります。 新しい学校に移動したものの、子どもたちと以前のような信頼関係を築けないことからの自己嫌悪。 同僚とも良好な関係を持てないことからの苛立ち、不安、不満。 それらから派生するように、仕事への自信喪失。 40過ぎても子どもを持てないことへの落胆。 35年住宅ローンの重圧。 自分の故郷が地震と津波で壊滅的な状況なのに、何も出来なかったことへの後悔。 妻とも友人とも、会話が噛み合わないことからの孤独感。 当時の私は客観的に見ても、八方塞がりでした。 でも多くの方たちも、多かれ少なかれ40も過ぎれば仕事や家庭で問題を抱えています。しかし、うつ病にはならないでしょう。だからこそ私は私自身に失望しました。失望感は再休職したことからさらに募り、積み重なった失望感は、絶望感へと集約されました。 再休職して、私はまさに生きるしかばねの様でした。 以前の休職期間のように、前向きにうつ病治療をすることも有りません。ただ、ただ死なないように生きているだけです。 誰かの歌詞にあったように、 私は小さく死にました。 当時の私は死にたいと云うよりも、「楽になりたかった」のです。 40も過ぎて再休職し、再び同僚や子どもたちに迷惑をかけ、上司の配慮や期待にも応えることが出来ず、その上、妻への罪悪感は筆舌に尽くし難いものがありました。 いつ自殺が成功しても大丈夫なように、定期的に遺書を書きました。妻への謝罪、同僚たちへの謝罪、両親兄姉への謝罪、毎日毎日こんな自分が生きていることが申し訳ありませんでした。 妻は週末になると、神社へとわたしを連れ出しました。近所の神社、箱根神社、鶴岡八幡宮、春日大社にも行きました。 ２時間で２万円もするカウンセリングも受けました。 主治医から処方される薬は、5種類まで増えました。病院でのカウンセリング担当医は、大学を卒業したばかりのような若い女性です。彼女なりに真摯に私と向き合ってくれましたが、私は彼女から助けてもらえるとはとても思えませんでした。主治医で院長でもあった先生は、薬を処方するだけです。もしうつ病が治らず、教員を退職する事になったら精神障害者として生活保護を受けるしかないと言われました。 一向に良くならない私の状況に、妻は失望し、疲弊しました。あとで知った事ですが、リストカットなどの自傷行為をしていたようです。 毎晩、妻から叱責をされるようになりました。 このままだとどうなるか分かる？あなたがうつ病を治さないとどうなるか分かる？いい加減、治してよ！どれだけあなたが沢山の人たちに迷惑を掛けているのか分かる？だから早く治して！ 時には包丁を持ち出され、一緒に死のうと懇願されました。 一度、人は道を踏み外すととことんまで堕ちるのだと思いました。しかも、底がありません。どこまでも堕ちるのです。 生き地獄でした。 翌年の4月、私は別の学校に移動し復職することになりました。 私は私を偽りました。うつ病は治っていません。しかし、治った事にしないと妻がもちません。 治ったと偽り、主治医にも復職を許されました。 復職して、3週間後の朝、自宅の梁に電気コードを括り付け、椅子を倒し首吊り自殺しました。 死んでいませんでした。 気づくと愛犬の柴犬が必死に私を舐めていました。 何も見えません。呼吸が止まっていたのでしょうか。私は必死に呼吸をしました。呼吸を繰り返し繰り返し行うと暗闇に光が差し込んできました。 何故かコードは解けていました。今際の際で、コードを解いていたようです。しかし自分が何をしたのか暫く理解できませんでした。失禁していることに気づきました。脱糞までしていました。眼球は出血し、白目部分は真っ赤に染まっていました。左半身が上手く動きませんでした。 その日、再入院することになりました。 主治医から、電気ショック治療を勧められました。一定の効果は期待できるが、全身に激しい電気ショックが流れるので多少の骨折や記憶の欠落などのリスクは覚悟してくれと言われました。妻の反対で行いませんでした。 もはや、自分が何をしたいのか、生きたいのか死にたいのか全く分かりません。ただただ矮小で卑屈で社会のゴミのような存在だと思いました。 生きている意味などあろうはずもありません。 でも私は生きていました。あの日以来首を吊るのも止めました。何も考えず何もせず、出されたものを食し排泄し、夜になれば睡眠剤でぐっすり寝て朝になれば看護師に起こされ、何もない1日が始まります。 2か月後退院しました。暫くして、教員を辞めました。無職になりました。新築の家も売りに出しました。妻には当然ですが、見放され東北の実家に帰ることになりました。実家にはまだ思春期の姪たちがいたので、兄がアパートを探してくれそこに1人で暮らす事になりました。 私は何も考えなくていいように、中古のゲーム機を買って一日中ゲームをしていました。たまにスーパーに食料を買いに行きますが、誰かに見られるのが恥ずかしくて、短時間で目につくものをそそくさと買ってアパートに戻ります。何も考えません。感情も有りません。風呂にも入りません。歯も磨きません。ある時、��けるパンツが無く、Tシャツを逆さにして履きました。チンチンが寒かったです。 以前の主治医から実家近くの病院を紹介され、紹介状も持たされていましたが、そこの病院に行く事は有りませんでした。もう精神科医も抗うつ剤も睡眠薬も私には必要ありませんでした。 なぜなら私は人の形をした、ただの醜いぬけがらでしたから。 時間も季節も、世間も仕事も、私には何の意味も有りません。物欲、金欲、食欲といった欲求もありません。ただ日々死なないように生き、金を食いつぶし、秋が来て、冬が来て、春が来ました。 定期的に父から電話がありました。その日は今までにない雰囲気で、もうアパートを引き払えと言ってきました。 実家で両親と兄家族と暮らす事になりました。 父は頻繁に私を外に連れ出しました。80も近い父の運転で、被災地の風景を見たり、故郷の野山を見たり、桜を見たりしました。 5月過ぎ、父が帯状疱疹になりました。 6月になると、胃腸に何らかの不調を訴えるようになりました。 7月、近隣の中核病院に入院することになりました。 最初は泌尿器系の病気が疑われ、手術を受けましたがあまり体調が改善されません。その後、ガンが疑われましたが、その部位が分からないと言われました。原発不明ガンと診断されましたが、本人には告知していませんでした。 父が体調を崩してから、病院の送り迎え、入院の準備や手続き、お医者さんの対応など、私が行いました。初めは嫌々でしたが、結局手が空いているのは私しかおりませんから、仕方なく対処していました。 原発不明のガンなので、具体的な治療方針が決まりません。何故か、一時退院が許されました。 退院してから、定期的に通院する事になりました。その日は泌尿器科の受診の日でした。泌尿器の主治医がお休みで代理の先生に診てもらいましたが、受診後父の様子が変で、帰り道に尋ねるとガンだと告知されたと言います。 何年ぶりでしょうか。私の中に忘れていた感情が芽生えました。 怒りです。 その日告知してきた先生は、あくまで泌尿器科の主治医の代理で、しかもガンの部位はおそらく消化器系だろうと言うことで告知する時期は消化器科の主治医と治療方針と共にこれから考えていきましょうという段取りになっていたのです。 父の落胆は見るからに明らかでした。父はタバコも吸いません。深酒もしません。健康番組が大好きで、健康に人一倍気を使っていました。 食事の世話も私が行っていましたが、食欲もめっきり無くなりました。歩くのも酷く疲れるようになりました。 私は消化器科の主治医とアポを取り、抗議の為病院に赴きました。何の相談もなく、科も違う代替先生が告知をしてしまった事に、平謝りでした。 それから私は、ガンについてできうる限り勉強しました。通院の際は、ノートを持ち込んで先生の所見を事細かくメモしました。 PET検査なるものでガンの所在が分かるかもしれないと聞き、検査機のある病院まで連れて行きました。 しかしながら、ガンの所在、及び部位は特定できませんでした。 8月になり、いつも以上に辛そうな父を見て再入院させる事にしました。病院に着くともう自力では歩くことが出来ず、車椅子に乗せて診察室まで連れて行きました。 父は気丈で弱音を吐くことを聞いた事がありません。 私が小学生の頃、車のドアで親指を挟み、骨が見えていても自分で運転し整形外科に行き、夕方には仕事をしていました。 私が中学生の時には、母が粉砕機で薬指を切り落としてしまいました。側にいた父は、すぐさま薬指を拾い、氷袋に入れて母を病院まで連れて行きました。指はくっつきませんでしたが。 そんな父が、自ら車椅子に乗っている姿に愕然としました。 主治医からは、胸水が溜まっているのでお辛いのでしょうと言われました。とりあえず、入院治療することになりました。 胸水を抜いてもらい、多少楽になったのか父に少しだけ笑顔が戻ってきました。後から来た母とも談笑していました。 数日後、父は永眠しました。 死因は、原発不明ガンとのことですが直接的な死因は、窒息死です。深夜になって吐いたものが気管に詰まり、自力では解消されず看護師が気づいた時には亡くなっていたのです。 解剖はしませんでした。 母の取り乱しようは筆舌に尽くし難く、身内一同呆然としました。 それでも、お通夜や葬儀は粛々と進められます。 葬儀が終わり、明日早朝に火葬を残すのみという晩の頃、私は葬儀会場で棺の中にいる父と2人きりになりました。 止め処無く涙が溢れてきました。あんなに泣く事はもはやないだろうと思います。 おそらく１時間ほど泣き続けたでしょうか。その間、私は心の中で同じ言葉を繰り返していました。 (ごめんなさい。ごめんなさい。) (もう大丈夫だから。) ほぼ平均寿命とは言え、父は80手前で亡くなるような人ではありません。ましてや、ヘビースモーカーで高血圧の祖父より早死にするような人ではないのです。 では何故、こうも早逝してしまったのか。 原因は、私です。 私の存在がストレスとなり、私のうつ病が治らないこともストレスとなり、40過ぎの息子が無職になって帰ってきて引きこもりになっている現実がこの上なく父に負担を掛けたのは間違いありません。帯状疱疹になったのも、胃腸に不調をきたしたのも、がんと診断されて1か月余りで亡くなったのも、私のせいです。身内は誰も口には出しませんが、みんなそう思っている事でしょう。 それなのに私は、父の棺の前で１時間ほど泣いて泣いて泣き疲れた後、気づいたのです。 うつ病が治ったと…。 皮肉なものです。父の病と死が、私のうつ病を寛解に導いたのです。 半年前まで、私は私の抜け殻でした。 何もせず、何も考えず、ただ無意味に時間とお金を浪費する肉の塊に過ぎませんでした。他人と会話する事は勿論のこと、身内ですら顔を見て話すことも出来ませんでした。 それが3か月前から止むを得ず、父の世話をするようになってお医者さんと交渉したり、看護師と話したり、父の様子を親戚に伝えたりするうちに何となく、うつ病は回復の兆しを見せ始め、最終的にに父の死によって寛解に至ったのです。 父は全く意図していなかったでしょうが、結果的に父の病と死が、私を深い深い谷底から救ってくれたのです。 結局のところ、私のうつ病を治したものは医者でも無く、カウンセリングでもなく、ましてや薬でもありません。タイミングときっかけ、そして行動です。 以下は私の経験則からの私見です。異論がある方もいらっしゃると思いますが、ご容赦ください。 うつ病は、薬で治る病気ではありません。 一般的な解釈としては、うつ病は過剰なストレスなどにより、セロトニン、ドーパミン、ノルアドレナリンといった神経伝達物質が上手く働かなくなり、シナプス間における電気信号が不調となる為、活動性が低下し、感情が失われていくとされています。 抗うつ剤などの薬は、上記の神経伝達物質を良好に分泌させる為のものですが、あくまで一時的なものです。言わば、身体が疲れた時のユンケルみたいなものです。ユンケルのような滋養強壮剤の効果は、有って小一時間ぐらいらしいです。医者に聞きました。寧ろ(俺はりぽDを飲んだから元気だ！)といった暗示の副作用の方が大きいといいます。抗うつ剤も同じです。気休め程度にしかなりません。しかも抗うつ剤を服用し続ける事は何の根本的な解決にはなりません。また様々な種類があり、強いものを飲み続けると廃人になるようなものも有ります。ハイリスクローリターンです。 私が知っている精神科医で、うつ病を本気で治せると思っている人はおりません。彼らは、薬を処方し点数を稼ぎ、報酬を得ているに過ぎません。私が暫く通院していた病院は、正にそうでした。2年ほど通いましたが、沢山の精神病患者で寛解に至った方を私は知りません。私の主治医だった精神科医は、患者を１時間待たせ5分の問診で処方箋を書き、効率よく病院に富を蓄積させます。おそらくそれが出世の処方箋なのでしょう。 先日、NHKドラマで阪神淡路大地震を体験した精神科医の話がありました。患者の話を30分でも１時間でも真摯に聞く先生でした。私もそういう精神科医に出会ったら違っていたのでしょうが。 現実は違います。それでも精神科医に診てもらいたければ、開業医をお勧めします。少なくとも組織の中にいる精神科医はダメです。 カウンセリングもお金と時間がかかるばかりで、効果のほどは期待できないと思います。 中には、行動療法や認知療法で寛解する方もいらっしゃるとは思いますが、私は懐疑的です。 そもそもうつ病の根幹的な治療は何か？ まず、うつ病に至ったストレスを無くすことです。私は公務員という立場や家のローン、世間体などから仕事を辞めるという選択肢を選ぶのか遅すぎました。 そして、死なないように生き、どこかのタイミングで行動を起こすことです。具体性に欠けますが、深い深い闇の中にいて、抗うつ剤や他人の空虚な言葉が一筋の光になる…なんて事は現実的ではありません。 最初はどんな行動でも構いません。ポイントは、うつ病を患ってからした事がない行動です。 よくうつ病を患った人に、「神様から休みなさいって言われてい���んだよ。」という方がいますが、うつ病患者は休んでいるわけではありません。深く傷つき、深い闇の中でいつ終わるとも分からない嵐が過ぎ去るのを息を殺し、感情を捨て、ただただ耐えているのです。 話が逸れました。 質問者の方は、生きている意味があるかと問いかけられていますね。 私の答えは、「ない」です。 そもそもが、生きているだけで意味がある人間なんてどれほどいるのでしょうか？人間は人間を特別視し過ぎです。過去には、人間ひとりの命は地球よりも重いと言った政治家が居ました。馬鹿げています。 この地球には、既知の部分だけでも１７５万種の生命体がいるそうです。未知を含めたら５００万とも８００万とも言われています。その多種多様な生き物が懸命に命を繋いでいます。その中で、何故人間の命だけが尊いと言えるのでしょうか。 周りを見渡せば、ニュースを見れば犬、猫より価値の無い生き方をしている人が沢山います。蜂や蟻よりも生産性の無い生き方をしている人間がありふれています。 人間の命、そのものには意味がないのです。 あるとすれば、意味ではなく「時間」だと思います。 そして時間があるからこそ、「行動」ができるのです。 重度のうつ病患者は、行動が出来ません。 行動が出来ないということは、時間が止まっているのです。 故に今のあなたが、生きている事の意味を問いかけるのははっきりいって無意味です。 それはあなた自身が本当は理解されているはずです。 けれども今あなたがその漆黒の闇を抜け出せるその日が来た時、あなたの(生)に価値が生まれます。あなたが自分の足で、自分の意思で前に進み始めた時、時間が再び動き出します。 生きている限り、意味はなくてもあなたには「時間」がある。時間があるという事は、あなたの人生は何度でもやり直せるのです。 更にあなたが価値ある、より良い行動をとることで、あなたの(人生)に意味が生まれると思うのです。 人の(生)に意味があるとすれば、価値ある行動を実践した時、初めて生まれると思うのです。 人の人生の評価は何で決まるのでしょうか？ 財産、出世、肩書き…人それぞれでしょうが、私は行動だと思います。どれだけ価値ある行動を人生で出来たか、だと思うのです。 だからまずあなたがするべき事は、死なないように生きることです。そして、私のようにきっかけを待つか、自らきっかけを作り行動することです。 正直言って、私のようなきっかけを待つことはお勧めできません。 だからこそ、私のところに遊びに来ませんか？ もしかしたら、何かのきっかけになるかも知れません。仮にならなくても、きっかけのきっかけぐらいにはなるかも知れません。 私は今、農業に従事しています。何故、東北から南九州に来て、農業をしているかの経緯は割愛しますが、私はうつ病が寛解してから2年ほどの、50手前のおじさんです。 うつ病が治り、取り敢えず3つの事を目標に掲げました。 ①飼っている柴犬を、日本一幸せな柴犬にする事。 ②最低限、父の年齢まで生きる事。 ③世界の真理を一つでも多く学ぶ事。 です。 農業では、無農薬、無化学肥料での、循環農法を実践しています。なるべく、F1の種に頼らず固定種の種から作付けして、この土地に合った野菜を育て、種取りをして、安全、安心な、究極的には硝酸態窒素を過剰に含まない、ガンにならない野菜作りを目指しています。 知らない土地に来てからの挑戦なので、苦労もありますがやり甲斐も有りますし、生き甲斐も感じています。 何よりも、何度となく死んでしまってもおかしくない我が身がこうしてお天道様の光を浴びて働けることが、嬉しくて嬉しくて仕方が有りません。 昔、ドイツの哲学者が言っていました。 (自らを否定して否定し尽くした時、あなたは超人となるだろう。) 私のうつ病期は、自己否定の繰り返しでした。 もちろん、私は超人には成れておりません。 ただ、周りの人達よりちょっとだけ物事の本質を理解出来るようになったかなと思います。 一昨日、東日本大震災から9年経ちました。 ２万人以上の方が亡くなられました。 彼らにはもう時間が有りません。行動を起こすことも出来ません。 だからこそ我々生きている人間は、然るべき行動により、震災を語り継ぎ、亡くなった方たちを忘れずに生きねばなりません。 あなたは生きている。 あなたには時間がある。 あなたは行動を起こせる。 大丈夫。時は必ず訪れます。 最後にアメリカの詩人の言葉をご紹介します。 (寒さに震えた者ほど　太陽の暖かさを感じる 人生の悩みをくぐった者ほど　生命の尊さを知る これから私は幸福を求めない　私自身が幸福だ) 長文につき、乱筆、乱文ご容赦ください。

https://jp.quora.com/%E7%A7%81%E3%81%AF%E3%81%86%E3%81%A4%E7%97%85%E3%81%A7%E3%81%99-%E6%98%94%E3%81%AE%E4%BA%8B%E3%82%82%E6%80%9D%E3%81%84%E5%87%BA%E3%81%9B%E3%81%9A-%E6%84%9F%E5%8B%95%E3%81%9B%E3%81%9A-%E6%84%9F%E6%83%85%E3%82%82/answers/202981897?ch=2

[gozealouscloudcollection]

通信技術變革看廣東，中國移動發力5G應用

訪問:

中國移動官方旗艦店

走在前面、先行先試，這是廣東省作為改革開放前沿窗口曾有過的歷史擔當和表現，在這個過程中，移動通信的建設也一度開新風、創歷史。在這裡，建立了全國第一個模擬蜂窩移動電話基站，發出了“神州第一波”。在這裡，售出了 內地第一台移動手機的大哥大，誕生內地第一個移動電話用戶。

到今天，在5G商用時代即將鋪開的時期，廣東移動正式開售5G手機，當年的內地第一位大哥大用戶，也成為首批5G友好體驗用戶之一。此時期，廣東移動正試圖在5G浪潮到來時，實現又一次的創新引領，成為國內最早開展5G測試的地區之一，進行相應的探索實踐。

30多年前，中國移動通信的發展要看廣東，30年後的今天，5G時代來臨，中國移動通信產業的發展，依然要向廣東看一看。

一、中國移動通信的歷史是這樣起步的

在廣東移動公司，我們見到了國內第一座模擬蜂窩移動基站的建設者之一、中國移動廣州公司的工程師梁渭雄。

基於地方經濟發展需要、第一代模擬移動電話技術和產業的不斷成熟等原因，1987年，廣州西德勝模擬蜂窩移動電話基站落地建成，梁渭雄是首批5位被派出參加模擬蜂窩移動電話技術培訓的技術骨干���員之一。

“西德勝基站是全國第一個基站，在建設中面臨著重重困難，例如天饋線施工質量要求高，饋線拉直、彎曲度都有非常嚴格的規定；基站電池等重設備沒有專業搬運工具等等”。梁渭雄在回顧當年情況的一份PPT中如是寫道，他們和設備供應廠商愛立信專家一道，在完全沒有國內經驗借鑒的情況下，日以繼夜，連續奮戰，完成了西德勝、天河郵電機樓、黃埔開發區等首批三個基站主設備安裝調測、跳線、傳輸對通等相關工作。

圖為梁渭雄，參與建設國內第一個模擬移動通信網絡的移動員工。

當年11月18日，廣州率先在全國開通第一個蜂窩模擬TACS網絡系統交換局，擁有1個交換局，3個基地站，40個信道，可容納1200個用戶，首批用戶只有150個。在當時於廣州召開的全國六運會上，移動電話手機首次亮相廣州天河體育場，時任廣東省省長在體育場現場接聽了從基站撥出的電話，全國首個蜂窩模擬移動電話打通了，被稱為神州第一波，而當時磚頭一樣厚重的手機，人們親切地稱之為“大哥大”，中國通信發展史上的新篇章自此翻開。

有了全國第一個基站，自然也就有了全國第一個手機用戶。廣東移動公司方面介紹，當時固定電話普及率尚且很低，對於要不要發展移動電話，不少人是心存顧慮的。有人認為，移動電話系統投資大，一部“大哥大”約1400美元，還不包括各項稅收和其他費用，等於一個普通職工兩三年的工資，不符合國情，既沒有必要發展，也沒有希望。

但與此同時，作為改革開放前沿地區，隨著經濟的發展，前來投資的外商們對移動通信的需求也逐漸增大。比如，有幾位在東莞市樟木頭鎮投資辦廠的港商，因沒有及時打出電話通知香港的客戶，一批成衣在香港碼頭多放了兩天，被多收了上萬港元的管理費。他們找到鎮政府，要求改善通信狀況。

正是在這個背景下，廣東省自籌資金，率先投入移動通信建設。內地第一位移動用戶也就出現了。

圖為廣東移動1987年發售的第一代手機NEC“大哥大”

徐峰，1986年從香港到廣州創業做海鮮生意。當時的香港，已經有3家公司經營移動電話，用戶超過2萬。而內地還沒有移動電話，徐峰一直關注著這方面的消息。 1987年11月21日，從在移動工作的親戚那裡他得知全運會後將有移動電話投入市場，徐峰馬上放下手頭的工作趕到了營業廳，提前訂購了一部NEC模擬手機（“大哥大”），沒想竟成了內地第一個移動電話用戶。那時候的移動電話，撥打電話時需要拉出天線，充滿電只能維持約30分鐘通話。

當年擁有一台“大哥大”，是很時毛的事情，到郵電局正式發售的時候，排隊購買的人，人頭攢動，一機難求，很多人早早起床，就像買房子一樣，為了買到，需要搶到前面。從廣東移動方面的統計數據來看，1988年，像徐峰這樣的移動用戶數只有3200名，到2008年，已經達到6億4千多。

2019年8月16日，廣東移動5G手機正式開售。曾經的內地第一位移動用戶徐峰，再次成為廣東移動首批5G友好體驗用戶。在廣東移動舉行的發售儀式上，徐峰表示，手機是自己事業發展的一大助力。在創業初期，當別人還在通過來回跑的方式溝通時，他已經可以通過手機聯繫外界，第一時間傳遞生意指令。 “我的集團已經33年了，中國移動的手機陪伴了我32年，正是手機陪伴成就了我企業集團，圓了我的創業夢！”

二、“全球通”等中國移動三大品牌原來都在這裡創生

1G空白、2G跟隨、3G突破、4G引領，業內用這樣的描述，來反映中國通信技術的革新和進步，一定程度上，這也是廣東移動自身發展歷程的反映。

1994年10月12日，廣東開通全國首個省級數字移動通信網，容量為5萬戶，移動通信進入2G時代。隨著通信基站的陸續建起，在廣東，通信信號實現廣度、深度的雙覆蓋。 2001年，廣東移動在中山市電梯、地下停車場等區域頗有新意地打出了“全球通信號已覆蓋”的標識，這一做法隨後被全行業推廣。 2005年6月30日，汕尾三位漁民出海遇險，通過手機求救躲過一劫。 “一個電話的最高價值是挽救生命”。

“全球通”、“神州行”、“動感地帶”是公眾耳熟能詳的中國移動“三大品牌”，但大多數人未必知道，這三大品牌，均發端於廣東，由廣東移動率先推出。

此後，2009年3G牌照的正式頒發，2010年中國4G標準TD-LTE啟動六城市規模試驗，廣州、深圳均佔據了兩個名額。 TD-SCDMA3G網絡規模 試驗，為中國移動在自主知識產權3G標準發展、TD-SCDMA的商用中，發揮了作用，實現了“三分天下有其一”。而4G正式發牌後，廣東移動第一年就建立了7萬個4G基站， 4G用戶迅速增長突破了千萬規模。

據廣東移動方面介紹，相比2G時代的通話需求，4G網絡更需要做到深度覆蓋，才能為用戶提供優質的上網體驗。 4G基站數量的不斷刷新，從2014年7.5萬個到如今超過19萬個，服務全省超過9000萬4G用戶。

在網絡“提速降費”的背景下， 4G大流量產品的推出帶來了用戶流量成倍增長，對網絡質量、容量帶來了嚴峻挑戰。廣東移動也曾遇到選址受阻、基站逼遷等重重困難，但他們說，經過他們的攻堅克難完善覆蓋，同時加快新技術應用，開展熱點區域網絡擴容，全力保障用戶的上網感知。經過科學籌劃、高效建設，廣東移動4G網絡更加健壯了。

三、中國移動計劃在2020年完成5G規模商用

2017年5月，中國首個5G基站在廣州開通，廣東成為國內最早開展5G測試的地區之一。據中新網實地探訪報導，與4G技術相比，5G網絡擁有更強的性能，支持超高速率、超低時延、超大連接的應用場景。 “在廣東移動5G外場環境下，5G網絡速率穩定維持在2Gbps以上，這意味著，一眨眼就能下完一部高清電影。”

中新網當時披露，按照移動的5G時間表，2017年、2018年將分別啟動外場試驗，並開展面向商用化規模試驗，預計2020年完成5G規模商用。

根據《廣東省加快5G產業發展行動計劃（2019-2022年）》，到2022年底，珠三角建成5G寬帶城市群，粵東粵西粵北主要城區實現5G網絡連續覆蓋；廣東全省5G基站累計達17萬座，5G個人用戶數達4000萬；將粵港澳大灣區打造成萬億級5G產業集聚區，5G示範應用場景超過100個；廣東全省5G整體技術創新能力世界領先，關鍵核��技術創新能力邁入世界前列，形成世界級5G產業集聚區和5G融合應用區（金羊網消息）。

圖為廣東移動技術人員在開展巡檢工作

廣東移動在提供給記者的一則資料中也提到，他們要再次勇立潮頭、先行先試，全力以赴引領5G發展。

2019年8月，廣東移動5G手機正式開售，並面向客戶推出0元體驗方案。同月，廣東移動攜手中國移動香港有限公司、廣東省通信行業協會和澳門電訊有限公司，發起成立大灣區5G產業聯盟。

“在網絡建設方面，廣東移動是全國唯一有兩個城市參與5G試驗的省份（廣州、深圳），也是唯一參與了技術試驗、規模試驗、應用示範三項試驗的省公司。目前我們已在廣東省內21個地市均開通了5G基站，今年將建設5G基站超過1萬個，率先在廣州、深圳實現5G商用，2020年將實現全省縣以上核心城區5G網絡的連續覆蓋，致力於打造廣東乃至全國規模最大、質量最優的5G精品網絡。”廣東移動方面表示。

據了解，在應用創新方面，5G應用的重點在產業。廣東移動正在積極推動落實“5G+”計劃，聚焦九大行業，舉辦“5G應用創新大賽”，推動96個應用項目的落地實施；攜手產業鏈夥伴，打造一系列標杆應用。例如，聯合華為公司在深圳坂田和東莞松山湖打造5G智慧園區，聯合南方電網助力打造首個面向商用的5G智慧電網，聯合廣汽集團研發5G自動駕駛，聯合韶鋼公司建設5G智慧鋼廠，聯合廣東省人民醫院打造全省首個5G示範醫院，即將聯合廣鐵集團推動廣深港高鐵5G​​覆蓋，打造全球第一條5G智慧高鐵，等等。

四、5G應用究竟會給社會帶來什麼？

廣東移動向記者提供了諸多案例，其中有一類醫療方面的應用，可讓人一睹5G技術的亮眼之處：4月3日，在廣東移動5G網絡的支撐下，廣東省人民醫院與茂名高州市人民醫院完成了中國首場5G遠程心臟腔鏡手術，讓先心病重症患者擺脫了纏繞41年的“心病”。

借助移動5G網絡大帶寬低時延的技術優勢，廣東省人民醫院與高州市人民醫院實現了兩地4K高清手術影像的實時傳輸。在術前應用結構性心髒病人工智能輔助診療新系統、遠程超聲技術，廣東省人民醫院心外科郭惠明團隊與高州市人民醫院心外科何勇團隊進行術前輔助診斷和手術規劃，並運用3D打印的心臟模型，進行實時遠程技術指導。

此後的4月26日，南方醫科大學深圳醫院、北京天壇醫院的醫護人員在廣東移動5G網絡支持下，聯合實現京深兩地之間的全國首例5G神經介入遠程手術指導。

當天，深圳一位70歲的老大爺因腦卒中陷入昏迷，被緊急送入南方醫科大學深圳醫院，醫生檢查發現老人的一根重要血管（基底動脈）發生急性閉塞，需要緊急實施神經介入手術開通血管挽救生命。在快速行駛的汽車上，北京天壇醫院神經介入中心主任繆中榮教授通過手機實時指導深圳手術團隊工作，患者的血栓順利取出，血管重新暢通。

而5G技術支持下的高清直播，也在廣東得到具體的實踐。據了解，今年以來，廣東移動先後在廣州、深圳、東莞等地支撐完成了央視春晚深圳分會場、排球超級聯賽全明星賽、CBA總決賽、中國之隊國際足球熱身賽等大型演出和體育賽事5G+4K、5G+VR高清直播。

其中，8月31日至9月15日，2019年籃球世界杯在中國的北京、廣州、南京、上海、武漢、深圳、佛山、東莞八座城市舉行。廣東移動承擔了廣州、深圳、東莞三個比賽場地的5G覆蓋，支撐5G+4K賽事直播。

2019年籃球世界杯，廣州體育館內中國移動5G覆蓋後的速率圖

實地探訪中，記者了解到，技術實現的背後，移動方面克服了諸多的障礙和難關，比如在可容納11000名觀眾的廣州體育館，為向觀賽客戶提供最新的5G網絡服務和保障4G網絡感知，廣東移動在男籃世界杯比賽開始之前完成了場館網絡的升級改造。通過在場館內建設5G基站完成了對整個比賽場館觀眾席的5G覆蓋。

基站開通後，場館內5G的下行速率可達800Mb/s，可以滿足4K高清直播等業務的網絡需求。 4G方面，體育賽事場館這類高容量密度場景一直是網絡保障的重點、難點。為了進一步提升4G網絡感知，中國移動採用了在體育館龍骨上安裝14面賦形天線這一施工和優化難度極高的方案。每面重達15公斤的賦形天線。廣州8月份高達40度的高溫天氣，離地30米危險的施工環境，這些都是網絡升級改造所面臨的挑戰。通過精細化的施工組織，經過數個通宵的艱苦奮戰，改造方案最終圓滿完成。

“我們的優化人員通過對每個區域內覆蓋的精準控制，將DEFAFDD1800等多個頻段在場內錯頻分配，在將場館內4G網絡容量提升一倍至9000人的同時，有效控制了頻段間的干擾，確保客戶的網絡感知得到整體提升，4G平均下載速率達到47Mb/s。“廣東移動方面稱。

.

from 通信技術變革看廣東，中國移動發力5G應用 via KKNEWS

[linoliu]

（轉載）問鼎商周——揭開子龍鼎造假之謎

（轉載）問鼎商周——揭開子龍鼎造假之謎 　　王顯春 　　 　　欲問“子龍鼎”是真是假，不能問滿嘴謊言的朱鳳翰、王冠英等青銅器專家教授，要問就問商周青銅鼎。商周青銅鼎是那個時代科學技術的結晶，自身就是一部科技史；商周青銅禮器鼎是那個時代的國禮重器，自身就是一部宗教史。 　　一、殷商青銅鼎宗教思想的來源 　　殷商青銅鼎用途一是日用，二是禮器。日用方面來自史前7000年前陶鼎，禮器方面來自5000年前良渚文化玉琮。良渚文化重要的禮器是玉琮，殷商重要的禮器是青銅方鼎，殷商主體人群是良渚文化的後裔，殷商青銅鼎傳承了良渚文化玉琮的宗教思想。良渚人以天地為祖先，以方形祭壇祭祀天地（如浙江余杭瑤山良渚文化祭壇就是方形），以玉琮為溝通天地和祖先的主要禮器。良渚玉琮分祭祀亡靈升天的求嗣升天琮、祭祀太昊、少昊的昊天上帝琮和祭祀女媧伏羲天地祈豐的昊天大帝琮三種。僅舉一例昊天大帝琮和昊天大帝鼎進行說明。 　　1、良渚文化昊天大帝琮//2、殷商昊天大帝鼎 　　1、良渚文化玉琮，江蘇武進寺墩遺址M4出土。玉琮為方形，有四個平面，每個平面為豎槽分割，形成八個小平面，象徵四方八向和四季八節。玉琮分為兩節，上為天，下為地。從角上看，上節為簡化鳥面紋，角為鳥喙，兩個小圓圈為鳥目，鳥面紋象徵天，象徵太昊、少昊，象徵昊天上帝。從角上看，下節為簡化牛面紋，角為牛鼻，兩個大圓為牛目，下為牛嘴。牛面紋象徵地，象徵女媧，象徵媧皇大帝。昊天上帝、媧皇大帝合稱昊天大帝。 　　該琮是祭祀昊天大帝（女媧伏羲）天地合祭的禮器。 　　2、殷商青銅方鼎，1957年山東長清小屯出土。青銅鼎為方形，兩節，上為天，下為地。上節四面被短豎梁分割，形成八個小平面，象徵四方八向和四季八節。上節為簡化鳥面紋，短梁為鳥喙，兩個小圓圈為鳥目，鳥面紋象徵天，象徵太昊、少昊，象徵昊天上帝。下節為簡化牛面紋，鼻、目、眉、嘴清晰可見。牛面紋象徵地，象徵女媧，象徵媧皇大帝。昊天上帝、媧皇大帝合稱昊天大帝。 　　該鼎是祭祀昊天大帝（女媧伏羲）天地合祭的禮器，從形制上判斷，該鼎應為配器或諸侯王之器。 　　青銅器專家把鳥面紋、牛面紋籠統地解讀為饕餮紋或獸面紋，其宗教思想蕩然無存。 　　殷商沒有“子龍鼎”插足之地，因為它違背了殷商人的宗教理念和世界觀。殷商人認為四方八向就是天，祖先神“昊”就是天，為昊天，為天父；四季八節（或二十四節）就是地，祖先神“媧皇”就是地，為大帝，為地母。殷商沒有天圓地方的觀念。“司母戊”、“司母辛”鼎是方形的，既代表了天又代表了地，既代表了男祖先神又代表了女祖先神。殷商禮器鼎是殷商人的宇宙模型，是殷商人世界觀的反映。朱鳳翰、王冠英等人硬給“司母戊”配對，配上一個“偽君子”，是第三者插足。 　　三、問鼎殷商 　　殷商名鼎是殷商青銅器的代表，代表了殷商青銅鼎的基本特徵和宗教思想文化。 　　1、杜嶺方鼎  　　商代中前期。青銅禮器。亦稱“乳釘紋方鼎”，1974年由環衛工袁海軍在河南省鄭州杜嶺張寨前街時發現。乳釘紋應為穀紋，該鼎準確的稱謂為祈穀鼎。共兩件，（大）高100 釐米、口62.5×61釐米、重86.4公斤，現藏中國國家博物館；（小）高87釐米、口61×61釐米、重64.25公斤，現藏河南省博物館。 　　杜嶺祈穀鼎 　　該鼎方形，上方為抽象鳥面紋，一豎短梁為鳥喙，短梁兩側的圓突為鳥目，周圍飾以雲紋。鳥喙、鳥目構成抽象鳥面紋，抽象鳥面紋象徵天，象徵祖先神太昊、少昊，象徵昊天上帝。三面佈滿谷紋，穀紋象徵豐收的大地，象徵地母，象徵媧皇大帝。該鼎是祭祀昊天大帝祈穀祈雨的國禮重器。 　　祈谷是我國傳統的國家級祭祀大典，地點是天壇，吉日是正月上辛或驚蟄。 　　2、司母辛鼎 　　商代晚期。青銅禮器。1976年河南安陽婦好墓出土。方形。出土時為一對，高80.1釐米、口徑64×48釐米、重128公斤；高80.5釐米、長64×47.6釐米、重128（？）公斤。司母辛鼎為祈穀禮器，準確的稱謂應為司母辛祈穀鼎 　　 　　司母辛祈穀鼎與“司母辛”銘 　　該鼎方形，口下飾簡化鳥面紋，鳥面紋象徵天，象徵昊天上帝。腹部三邊飾谷紋，穀紋象徵地母。足上飾簡化牛面紋，簡化牛面紋象徵大地，象徵媧皇大帝。內壁鑄銘“司母辛”。司：祭祀。母：地母，象徵媧皇大帝（後土皇地祇）。辛：正月上辛。正月上辛為祈谷的吉日。（參見《禮記•月令》：“天子及以元日祈谷於上帝”）。 　　該鼎是商王舉行祈穀大典，祭祀天地祖先的國禮重器（注：陝西寶雞出土的銘文為“田告作，母辛尊”的小方鼎應為祈谷大典時的配器——酒器）。 　　據婦好墓隨葬品以及湖南寧鄉出土的“人面方鼎”等判斷，婦好的真實身份應是“女媧屍”，就是扮演媧皇、接受祭祀、能和昊天上帝溝通的發佈“大令”的“宗教領袖”，其社會地位應在 “皇后”、“女將軍”之上。 　　青銅器專家把鳥面紋、牛面紋釋讀為饕餮紋，把“司母辛”改讀為“後母辛”，把婦好解讀為“商王武丁之後”，把“辛”解讀為婦好的廟號、諡號等。請問朱鳳翰、王冠英先生，殷商的女同志有諡號、廟號嗎？食古不化、穿鑿附會，嚴重歪曲了中國文化。 　　3、司母戊鼎 　　商代晚期。青銅禮器。1939年于河南安陽殷墟商代晚期墓出土。因腹內壁鑄有“司母戊”三字而得名。方形。高133米釐米，口長110釐米，重875公斤 。司母戊鼎是舉行告祭的禮器，準確稱謂應是司母戊祰鼎。 　　 　　司母戊祰鼎和“司母戊”銘文 　　鼎四面飾簡化鳥面紋，鳥面紋象徵昊天上帝。鼎足飾簡化牛面紋，簡化牛面紋象徵女媧大帝。鼎內有銘文‘司母戊’三字。司母戊：司，祭祀；母，地母，女媧大帝；戊：正月上戊（見上圖：戊在金文裡為鉞形，戊通鉞。上戊，尚武，出兵的吉日）。耳部外側飾雙虎含人首紋。 　　 　　 　　雙虎含人首紋 　　1、司母戊祰鼎鼎耳，上部是雙虎含人首紋，雙虎含人首紋象徵軍隊（這可能就是“虎符”的來歷）。下部是牛頭紋，牛頭紋象徵大地，象徵女媧大帝。鼎耳的整體含義是動員軍隊保衛祖先，保衛國土。 　　2、婦好墓出土的銅鉞，其雙虎含人首紋有動員軍隊保衛國家的含義。 　　司母戊祰鼎是商王舉行告祭之禮，祭祀昊天大帝禮告天地祖先，動員軍隊保衛國家或御駕親征的國禮重器。 　　小結 　　數字說明歷史：杜嶺祈穀鼎大小兩件、司母辛祈穀鼎兩件、司母戊祰鼎一件，是殷商青銅鼎的代表作。在五件青銅方鼎中，百公斤以上者有三件，一百至五十公斤之間的有兩件。殷商尚方，不尚圓，不是技術原因，是宗教思想所致。殷商有圓鼎，高度在50釐米以下，重量在30公斤以內，達不到國禮重器的規格。據傳：“2003年，考古工作站，在安陽再次發現了1.68米直徑的圓鼎鑄鼎遺址。”（發現之旅：司母戊鼎留給世人的未解之謎）。是真是假？這不過是為今後大規模造假“埋地雷”罷啦。 　　殷商沒有“子龍鼎”的位置。 　　 　　 　　四、問鼎西周 　　西周初期，天圓地方的思想初步產生，天父地母的思想更加清晰。認識西周的宗教思想，首先認識周武王開國大典用過的祰鼎——淳化大祰鼎。請朱鳳翰、王冠英等青銅器專家看看真正的國禮重器是什麼樣子？ 　　淳化大鼎，西周早期，青銅禮器。1980年陝西淳化縣史家原出土。圓形。高122釐米，口徑83釐米，重226公斤。腹部鑄三個圖形“告”字，為祰鼎，準確稱謂應是淳化大祰鼎。 　　 　　 　　淳化大祰鼎 　　該鼎五耳，口上兩耳，腹部三耳。腹耳與腹耳之間鑄造一圖形，該圖像可解讀為昊天大帝圖、“告”字圖和“定鼎鎬京”文字畫。 　　1、昊天大帝圖 　　該圖形分上下兩部分，上部以龍紋為背景，在背景之上，在兩龍紋之間為一短豎梁，為鳥喙，短豎梁兩側有兩個圓突，為鳥目。鳥喙、鳥目構成簡化鳥面紋，簡化鳥面紋象徵天，象徵昊天上帝。下部是牛頭，牛頭象徵大地，象徵媧皇大帝。昊天上帝和媧皇大帝合稱昊天大帝。 　　2、“告”字圖 　　整體看，該圖形近似甲骨文、商周金文的“告”字。 　　3、“定鼎鎬京”文字畫 　　該圖單獨一個鳥目就讀“丁”，兩鳥目之間的短豎梁會意為“定”，短梁與牛頭的接觸點為“頂”，“頂”為鼎，有“定鼎”之含義。 該圖形也是一幅古代地形圖：上部兩條龍為涇水和渭水��龍頭在涇渭交匯處（從現代地形圖上看，涇渭交匯處向下遊移了幾十公斤）。下部是平原，牛頭在最高處，因該鼎為金屬器，高為鎬。在金文、甲骨文裡“高”、“京”近似，為鎬京。該圖是一幅“定鼎鎬京”的文字畫。 　　淳化大祰鼎是周武王祭祀昊天大帝，禮告天地祖先“定鼎鎬京”的國禮重器。 　　小結 　　大盂鼎高102.1 釐米、口徑78.4 釐米、重153.5 公斤。大克鼎高93.1釐米、口徑75.6 釐米、重201.5 公斤。大盂鼎、大克鼎準確的稱謂應為大盂誥鼎、大克誥鼎，是天子賜寶，不是國禮重器，也不是國禮配器。大盂誥鼎、大克誥鼎屬於國鼎，代表了西周國鼎的形制規格。毛公鼎是臣工鑄寶，不是國禮重器。排除配器，目前見到的西周名鼎中，只有淳化大祰鼎屬於國禮重器。 　　“子龍鼎”高103釐米、口徑80釐米、重230公斤。它不是國禮重器，不是天子賜寶，如此體積和重量，在等級制度森嚴的西周社會已經是嚴重越位。西周遠沒有產生問鼎輕重的故事，“子龍鼎”在西周沒有位置。 　　五、問鼎“子龍” 　　殷商沒有“子龍鼎”的位置，因為殷商尚方不尚圓；西周沒有“子龍鼎”的位置，因為西周遠沒有產生問鼎輕重的故事。“子龍鼎”的位置在青銅器製造有限公司。“子龍鼎”從形制、紋飾、銘文、功能上都透出陣陣假氣，最假的還是銘文。 　　 　　子龍鼎和“子龍”銘文 　　“‘龍’字作雙勾形”（朱鳳翰：《子龍鼎的年代與銘文之內涵》） 　　王冠英介紹：“而‘龍’字則在右下，系雙鉤而成……”（新京報：《子龍鼎身世之謎》） 　　 “雙勾”、“ 雙鉤”是子龍鼎的死穴。造假者為什麼要用“雙勾”呢？ 　　1、子龍鼎造假背景 　　“我們知道作偽和成偽都有他們的環境的誘惑和壓迫，所以只須認清他們的環境，辨偽的工作便已做了一半。”（《古史辯》第七冊，顧頡剛：《三二六 戰國秦漢間人的造偽與辨偽》）。1985年春晚一曲《龍的傳人》，啟發了龍文化考古造假，1986年，內蒙古赤峰市敖漠旗小山四靈尊、1987年，河南濮陽西水坡蚌塑龍虎墓、1993年，湖北黃梅焦墩河卵石擺塑龍、1994年，遼寧阜新查海石塊堆砌龍、1995年，河北陽原姜家梁玉豬龍、1998年，湖北秭歸縣東門頭河卵石擺塑龍、以及商代晚期“子龍鼎” 等假貨相繼誕生。這就“子龍鼎”的造假背景。 　　2、埋“地雷” 　　1985年版《金文編》第四版埋有兩處地雷，一處在正文，一處在軟皮封面。在正文龍、龔字例裡埋下了○子觶所謂的“龍”、“龔”字，造成龍、龔通假的假像。1959年版《金文編》沒有○子觶字例。見四版《金文編》校補：“[81]0405號 （龏）1一六0頁第六欄金文（○）。此文見○子觶，第四版《金文編》所增收，釋如此。今按：林澐先生指出：此文‘釋龏 無據，宜刪（見《商榷》’甚是”。一處是軟皮封面使用了子龏簋字例為封面標誌。子龏簋的“龏”字為原版所有，在四版軟封皮上出現“龏”字例，起到提示的作用。 　　如果不出子龍鼎造假事件，這只是個學術問題，有了子龍鼎造假事件，就不能等閒視之。請問朱鳳翰、王冠英先生，龍、龏真的通假嗎？原始“龍”字象形文是神話動物形，“龏”字是上打七寸，下捉龍尾的屠龍、縛龍形，通的什麼假？要通只能通造假之假。 　　 　　1、四版《金文編》校補引文。2、1985年版《金文編》封面。3、正文龔字。 　　子龏簋的“龏”字不是雙勾字形，頭部不是雙勾，兩手不是雙勾。其字形有龍頭被打，龍尾被抓之意象，類似雙勾的部分表示龍身體來回扭動。或為描摹所誤，其他龏（龔）字就沒有類似雙勾的部分。 　　“子龍壺”也是埋地雷，為今後文物批量造假打下伏筆。我們相信朱鳳翰、王冠英等人有足夠的能力偽造出“子龍壺”、“子龍簋”、“子龍大鼎”等系列“文物”。 　　3、子龍鼎造假經過探索 　　從子龍鼎造假背景和四版《金文編》出版時間上判斷，子龍鼎形制設計銘文構思時間在1985年上半年。“李學勤說，他是在上世紀80年代知道有子龍鼎這件文物的，直到參加回購工作，在香港才首次得見其廬山真面目”（ 深圳商報：《國之重器“子龍鼎”遭質疑》）此話不虛。參考複製司母戊鼎等資訊判斷，製造子龍鼎的時間在1990年前後（製造子龍鼎用的是現代計量單位）。參考廣島《漢字的誕生與歷史展》等資訊，子龍鼎運往日本的時間應為1995年前後。子龍鼎運往日本時是工藝品無銘青銅鼎，因是工藝品，不是文物或複製品，便於海關通過；因無銘，海關沒有“子龍鼎”的記錄。鑿銘的時間是子龍鼎到日本之後。 　　從學術的角度審視，朱鳳翰先生的大作《子龍鼎的年代與銘文之內涵》是扛鼎之作。朱鳳翰、王冠英等人一唱一和，開發出大量的“子龍”謊言，是子龍鼎造假主要嫌疑人。 　　“在王冠英看來，這些子龍器，有的與子龍鼎‘龍’字構形相同，有的作‘卷龍’形象。而與子龍鼎‘龍’字形相同的子龍壺應與子龍鼎有同人或同族的聯繫。（子龍壺：現藏英國某地）” 　　　　“對此，朱鳳瀚也表示，在商晚期與周初的金文中，作器者稱呼‘子某’時可能為私名，但也可能是氏名。” 　　“朱鳳瀚指出，從‘龔’與‘龍’的通假關係中，也許可以給出子龍鼎出土地之謎。”（新京報：《子龍鼎身世之謎(組圖)》） 　　通過朱鳳翰、王冠英上面高論，《金文編》四版所埋的地雷已經起作用了，“英國某地”所埋的地雷已經起作用。探索到這裡，我們才窺見鑿銘“雙勾”的奧秘之一斑。為了出關，不能鑄銘，只能出關後鑿銘。殷周青銅鼎國禮重器沒有刻銘，沒有鑿銘，司母辛鼎、司母戊鼎、大克鼎、大盂鼎，甚至毛公鼎都不是刻銘鑿銘。鑄禮器鼎是計劃性目的性很強的工作，紋飾能說明主題思想的無須鑄銘，紋飾不能說明主題思想的用鑄銘突出，紋飾和銘文起互補作用。故宮有件小鼎叫父乙鼎，重6.88公斤，其刻銘五字應為後世收藏者所為，非鑄造者之工。公孫灶壺等應為鑄造者補刻。鑿銘是子龍鼎的死穴。“雙勾”龍字為造假者開發謊言立下汗馬功勞，因“雙勾”開發出龍、龏通假的謊言，因“雙勾”開發出子龍鼎“出土地”的謊言，因“雙勾”開發出“子龍”家族的謊言，等等。中學生都知道，雙勾筆法產生于唐代，雙勾的載體是紙張不是殷周青銅器。《金文編》附錄中有個來歷不明的雙勾式爵文，在《四體大字典》有雙勾碑文，這些都不能證明子龍鼎的“龍”字雙勾是合理的。“雙勾”是子龍鼎最後的死穴，是造假者的狐狸尾巴。 　　小結 　　回過頭來看，朱鳳翰、王冠英等人篡改司母戊為“後母戊”，只是練膽，只是為了轉移公眾的注意力，目的是為了給子龍鼎造假打掩護。子龍鼎的主要造假嫌疑人是朱鳳翰、王冠英。朱鳳翰：中國國家博物館常務副館長。王冠英：中國國家博物館學術研究中心主任。 　　從造假動機到《金文編》四版埋地雷，從《子龍鼎的年代與銘文之內涵》、《子龍鼎身世之謎(組圖)》謊言到子龍鼎，事實是清楚的，證據鏈是清晰的。子龍鼎造假比監守自盜更惡劣。http://bbs.tianya.cn/post-666-15934-1.shtml

[mamingming23-blog]

人到中年危機四伏，懂得這些養生招，繞開

編者按：人到中年，上有老下有小，家庭與事業的重擔常常壓得人喘不過氣；人到中年，經歷過人生的各種酸甜苦辣，這些事或深或淺地刻在記憶中，變成帶笑或帶淚的記憶；人到中年大腹便便，腰間掛著“遊泳圈”……中年油膩、中年危機……字字句句引人深思，妳中年了嗎？人民健康網推出《“健”識早知道》專欄，專為妳收集整理平時忽略的健康知識，做您的健康智庫，持久液 壯陽藥今天就為妳整理出壹些人到中年的壹些保健知識，請妳查收。 中年為何容易“發福”   南方醫科大學附屬珠江醫院內分泌科楊銳指出，並非所有人步入中年後都會肥胖。導致中年肥胖增多的原因，主要是幾個方面綜合的因素。首先是能量攝入與消耗不平衡。“這是主要的原因，也是可以控制的原因。”不良進餐方式在中年人人群中較為普遍。主要包括：應酬增多，外出就餐增多，導致攝入的熱量過多。肥胖者多存在脂類代謝紊亂，脂肪合成過多，而脂肪水解和脂肪分解氧化無明顯異常，導致脂代謝紊亂。   其次，基因組學的差異也是原因之壹。楊銳指出，隨著研究的進展發現，由於肥胖基因多態性上的差異，使得在各年齡層次的人群都有對肥胖更易感者。而中年人，又恰好是在易感的年齡段。第三，不良的進餐方式及膳食結構改變，帶來腸道菌群結構發生適應性變化。腸道菌群失衡，導致短鏈脂肪酸和腸粘膜通透性增加，引發脂代謝紊亂。“腸道菌群失調與肥胖的發病機制日益受到重視，腸道菌群種類和數量的改變，是導致肥胖的重要原因。”   有科學研究顯示，人體的基礎代謝率在過了25歲以後會慢慢下降，平均每10年減少2%-5%。這也意味著，年輕時我們大魚大肉胡吃海喝，身體能消耗大量的熱量。但隨著年齡增大，新陳代謝的速度降低，我們攝入同等的熱量，能消耗轉化掉的卻遠不如年輕時，因此囤積在最容易積累脂肪的腰腹部。口服壯陽藥 男性壯陽藥   中年“油膩”暗藏健康風險   肥胖帶來的“油膩感”還暗藏健康問題。廣東省第二人民醫院內分泌科主任徐谷根介紹，比較常見的慢性病，比如心血管病、腦血管病、糖尿病等都和肥胖有密切的關系。約50%的2型糖尿病、30%的缺血性心腦血管疾病及10%-40%的癌癥是由肥胖或超重引起的，肥胖也被世界衛生組織列為導致疾病負擔的十大危險因素之壹。“中國人的肥胖主要是蘋果形肥胖，脂肪主要是堆積在腰部，內臟周圍的脂肪比較多，更易患各種慢性病；而西方人的肥胖通常是梨形肥胖，脂肪堆積在大腿和臀部，患慢性病概率低。”   如何避免中年“油膩”   南方醫科大學附屬珠江醫院內分泌科陳容平博士認為，首先，限制熱量的攝入是目前最為科學、最為有效的避免肥胖的方法。也就是說，既然知道人到中年，就要“管住嘴”。其次，當然是“邁開腿”。堅持規律的運動對於油膩感也至關重要。所謂規律，是指每周保證壹定的運動次數，每次運動保證壹定的時間，選擇符合自身身體狀態的運動方式。主要是保證能量的消耗，運動也有利於良好心態的養成。對於體力下降的中年人來說，激烈的運動或許負累太重，也難以堅持。壯陽藥專賣店 壯陽藥推薦但慢跑或快慢走交替以及遊泳，都是很好的利於減肥的方式。運動到微微出汗的狀態，也有祛濕的效果。對於想要減掉小肚腩的中年女性來說，每天睡前在床上做十分鐘“踩單車”動作也是不錯的選擇。   保證足夠的睡眠也相當重要。壹般來說，中年人每天睡眠時間不少於7小時。中午休息時間最好保持在30分鐘到40分鐘左右。熬夜和不規律休息，會增加肥胖的發生幾率。此外，抑郁狀態是肥胖的壹個重要因素，保持良好的心態也有利於保持身材。中年人通常上有老下有小，事業要拼家庭要兼顧，心理壓力通常較大，日常更要註意疏解心理壓力，避免抑郁狀態。【詳細】   人到中年，五不扛   不扛病。壯陽藥屈臣氏 屈臣氏專賣店胃疼了吃點胃藥，肩膀疼了貼膏藥，頭疼了吃點去痛片，這些已經成為不少中年人的生活常態。殊不知，頭疼、胃疼、身體發麻等癥狀都可能是身體發出的預警信號，壹味漠視、吃點藥敷衍了事，容易小病拖成大病。比如，經常頭疼、頭暈可能與高血壓、頸椎病有關；經常胃疼可能是患了胃潰瘍、十二指腸潰瘍，需要做胃鏡排除惡性病變；上下樓吃力、心慌可能是心臟出了問題。無論是哪種疾病，最重要的是早發現、早診斷、早治療，防微杜漸、及早幹預，時間再緊張，也要在身體不適時盡快就醫，並調整生活方式。   不扛餓。客戶文案沒做完，臨時又加了壹臺手術……此時，很多人會選擇“忍饑挨餓”，等加班結束再飽餐壹頓。研究發現，饑餓時血糖降低，會產生頭暈、註意力不集中、記憶力減退、疲勞等問題，甚至影響大腦功能，導致智力下降。另外，不按時吃飯的人比正常飲食者的膽固醇高33％。經常不按時吃飯，膽囊不收縮，久而久之會引發膽結石。因此，壹定要保證三餐規律，尤其是午餐和晚餐，不要過度拖延，可以在辦公室淮備壹些水果、餅幹、充足的水等，及時給身體“加滿油”。   不扛困。長期熬夜，容易打亂生物鐘，導致患冠心病、高血壓、心肌梗死的幾率升高。睡眠不足還會導致脫發、脾氣暴躁、註意力不集中等問題。另外，很多中年人在加了壹宿班後開車回家，迷糊狀態下開車的反應速度等同於酒駕的反應，極易引起交通事故。建議晚上盡量在11點前入睡，早上7點左右起床。即使不能保證睡眠時間，也要適當補覺，提高睡眠質量。陰莖增大 陰莖增大丸   不扛累。正所謂積勞成疾，人的很多疾病都是累出來的，長期過度疲勞會出現焦慮、失眠、記憶力減退、精神抑郁等問題，嚴重的還可能導致猝死。當感覺體力不支時，證明妳已經處於勞累狀態，必須好好休息，恢復體力。每連續工作2小時，就應停下來，聽聽音樂，放松下身心，小憩15分鐘。另外，疲勞過度者要註意多補充營養物質，但切記飲食不能過於油膩，果蔬、魚肉等是不錯的選擇。此外，還應調整好工作和生活節奏，讓自己慢下來，享受當下，反而會提高工作效率。平時可以多做些有氧運動，比如跑步、騎車。   不扛壓。中國人的性格比較隱忍，很多中年男性有苦有累自己扛，有了苦悶情緒也憋著不說，長期精神高度緊張、得不到釋放，就會扛出大問題。所以，壹定要學會為自己減壓。壹是積極面對難題，正確認識自己的身體素質、知識才能、社會適應能力等，盡量避免做壹些力所不能及的事；二是可以約三五好友郊遊、擁抱大自然，到戶外做做運動或者去唱唱歌；三是按摩也有助於釋放壓力。【詳細】   糾結過去引發中年危機   人到中年，肯定會經歷人生的各種酸甜苦辣，這些事深深淺淺地刻在記憶中，變成帶笑或帶淚的記憶。如果其中某些事讓人憂心忡忡、焦慮不已，甚至影響了身體健康，就應該果斷忘記。美國“博聞網”刊載的壹項調查顯示，75%的��椎疼痛、80%的頭痛、99%的腹脹以及90%的疲勞都是由負面情緒引起的，增硬助勃 催情水健康狀況與情緒波動息息相關。   人到中年最該忘記五件事   北京回龍觀醫院精神科副主任醫師宋崇升介紹，40歲以上人群大多扮演著多重角色，事業和家庭的壓力使這壹人群更容易出現心理危機。不少中年人對曾經或正在發生的事情耿耿於懷，加重了心理負擔。中國科學院心理研究所心理健康應用中心測評主管肖震宇、國家二級心理咨詢師徐藝櫻和宋崇升三位專家指出，人到中年，以下五件事最應該忘記。   追不回來的債。人壹輩子會欠兩種債：金錢債和人情債。兩肋插刀過的兄弟在自己有難時消失無蹤；慷慨解囊過的朋友自此絕口不提還錢的事。無論情感還是利益，如果壹直記在心上等於要繼續為這些要不回來的“債”支付高昂的健康利息，不但越陷越深，還會日夜折磨自己。最好的方法就是忘記，將這些付出打包、封存，擱置到過去的時光裏，將目光聚集在當下，感恩現在擁有的幸福。陰莖增長 女性潮吹   等不來的道歉。人到中年，肯定經歷過壹些不公和傷害，壹直耿耿於懷卻怎麽也等不來的道歉，就像期盼無中生有。何不學會寬恕，不要拿別人的錯誤懲罰自己。國外有句諺語，“會犯錯的是人，會寬恕的是神”，中國也有俗語，“宰相肚裏能撐船”，等不來的道歉就不必再等，這樣才能活得更輕松。   來不及說的抱歉。年輕時因沖動或賭氣對別人造成的傷害，經過時間沈澱後，想和對方說聲對不起，但有可能已經物是人非，彼此天各壹方。心懷愧疚是壹種良知，是對過往的懺悔。不妨將愧疚轉變成動力，通過幫助他人來彌補曾經的過失，用善意溫暖更多人。   努力後的不得誌。年輕時拼命奮鬥，卻發現屢屢碰壁，金錢、名譽都沒得到，感覺壹切都付諸東流。其實，人往往只看到自己缺少的，而常常忽視已經獲得的。因為得不到的東西而郁郁寡歡，卻忘了要珍惜壹直擁有的親情和友情。中年人更需要壹顆寧靜的心，能夠了解自己，知道自己的付出是獨壹無二的。人到中年，是時候丟掉被人衡量的恐慌了，大可以施展才華，無需在意他人的評價，早洩治療 陽萎不舉可以集中註意力做些自己認為有意義的事情，以收獲內心的滿足。   身份帶來的榮光。曾經“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”，如今回歸家庭，瑣事圍繞身邊；曾經享受的禮遇和關註，都隨著卸任不再有。對過去權勢地位的留戀，無形中把自己標簽化了，被放大的榮光掩蓋了自己真實的價值。成就壹個人的是伴隨終身的經歷和體驗，而不是外在的名聲。背負著這些榮譽不但步履蹣跚，還會因為擔心他人的無視而焦慮。忘記身份，追求內在的充盈，會讓中年人的生命更加飽滿，充滿質感���   肖震宇認為，到了中年，更應該活在當下，珍惜眼前，不要對回不去的過往念念不忘，讓過去的事情再影響現在的生活；也不要對不可預知的未來擔心害怕。人生就像爬山，年輕時從山腳開始摸爬滾打往上沖，壹路上遭遇各種磨難；中年時爬到山頂，壹覽眾山小，不禁洋洋得意。但是，人不可能永遠留在山頂，當身心受到外物所累，不妨放下沈重的行囊，用心欣賞曾經錯過的沿途美景。【詳細】   人到中年必須排出體內6大陰毒   人到中年以後，體內的陰氣開始增加，陽氣逐漸消退，這是生命的自然規律。隨著陰氣的增長，身體裏面積累了許多過剩的濁物，即中醫所說的“陰毒”。陰毒包括水毒、濕毒、脂毒、痰毒、瘀毒和氣毒，學會排出這些陰毒，才能為體內陽氣爭取生存的空間。   水毒。腎虛 煒哥陰毒中最嚴重的就是水毒，壹般由腎功能衰弱引起。40歲以上的人應該註意，如果早上起來下眼皮、腳踝浮腫，很有可能就是水濁。想要驅逐水毒，首先要看醫生，檢查腎臟和心臟有無疾病，如果水毒是因腎功能不好導致的，可以服用金匱腎氣丸，通過溫腎來調動機體的氣化能力；如果腎臟和心臟都沒有病，那說明氣血運行不好，需要多運動，飲食上可多吃壹些除水濕的絲瓜、冬瓜等。   濕毒。濕是水的異常形態，由水轉化而來。體內有濕毒的人，壹般表現為舌苔白膩、惡心、不想吃飯、大便不成形等。濕毒主要是因脾氣虛，不能化濕導致的。我們常吃的食物中，豆類最養脾，可以用各種豆子熬成粥喝；還可以用黨參、白術燉肉吃，有不錯的健脾除濕、升清降濁效果。   痰毒。有的人早上起來不停吐痰，沒完沒了，這就說明有痰毒了。痰毒壹般由飲食而來，或因肺功能不好導致。如果氣管不好，痰多，可以喝二陳湯來治愈，壹服藥伏苓、法半夏、陳皮各10克，甘草6克，用水煮了喝，喝上7天痰即可化。日常飲食上，蘿蔔是最好的化痰食物，可以買生蘿蔔加點香醋涼拌吃；另外還可以多吃冬瓜、無花果、紫菜、羅漢果等清熱化痰之品。   脂毒。有脂毒的人壹般偏胖、脂肪較多，經常喝酒、吃肉、吃油炸食品，對肝臟傷害很大，易得脂肪肝等疾病。瑪卡 潤滑液想清除脂毒，首先要降血脂，建議用山查、荷葉煮水喝，可化痰降脂；平時應多吃洋蔥等蔬菜；還可按揉小腿上的豐隆穴（位於外踝尖上8寸，條口穴外，距脛骨前緣二橫指處），可以消食導滯，減少脂肪。   瘀毒。瘀毒是指藏在血液裏的毒，大多是從中年開始出現的，壹般表現為舌下脈絡發紫、容易健忘、皮膚幹燥、胸悶憋氣、臉色暗等。有瘀毒的人，可以服丹七片，也可以用丹參或山查泡水喝，可以活血化瘀，清除血管垃圾。   氣毒。氣毒是存在肺裏面的毒，中醫認為“肺主氣”、“腎主納氣”，有氣毒的人往往肺腎功能不好，壹般身上氣味大，如有口臭、汗臭等。為了防止氣毒，可以每天早起做深呼吸，即“呼吸吐納”，把肺中的濁氣排出來，保持體內空氣的新鮮。威爾剛 藥威壯【詳細】   中年養生，從養成這幾個習慣開始   談及“養生”，多數人會認為那是老人的事，至少退休以後才需要考慮。然而事實上，如今越來越多的中年人也“疾病纏身”，身體不堪壹擊。   臨床上不難看到這樣的現象，冠心病、高血壓、高血脂、糖尿病等疾病的發病正趨於年輕化。   因此，養生應從中青年開始，抓住重點，防患於未然。對男性來說，最好從年輕時就養成熱愛鍛煉的習慣，不要中了“煙酒”的招；推掉壹些不必要的餐桌應酬，而可以用結伴健身、郊外遠足等方式，打造人脈圈。女性朋友則要學會給自己減壓，不要完全被生活、工作的瑣事困住，每周可給自己留出壹段時間，與閨蜜逛街、談心等，以免將不良情緒積壓在心裏。寬容和理解他人，知足常樂。   壹日三餐要按時，不要經常變換。同時根據中醫的“順應四時”觀點，合理調整起居生活。可以試著過壹下“老年式”的生活。日本藤素 美國黑金那就是早晚遛遛彎，晚飯後看看電視劇，通過這樣的辦法讓自己暫時脫離工作和事業，真正放松大腦。   堅持健康飲食。中醫認為，“高粱原味，足生大疔”。飲食合理最好的辦法是在家吃飯，做到葷素搭配、食量適度。人到中年後，還要有意識地多吃壹些蔬菜、���果、高蛋白食物，延遲中、老年人疾病的發生。   把運動融入生活。在我看來，最好的運動是散步和爬樓。可以與工作或生活結合起來，比如上班少坐兩站地，回家爬幾層樓等。   保持樂觀情緒。上班時要精力集中工作，下班後要學會休息與放松。遇到問題要換位思維，多想積極向上的壹面，善於思考，並善於傾訴，只有這樣，才能心情舒暢。【詳細】   人到中年 保養腸胃 先抓三餐   人到中年，事業進入加速期，在家庭中也扮演頂梁柱的角色。但衰老也常常從中年開始，特別是腸胃，如果不加以重視，多種疾病就會隨之而來。   北京中醫醫院前院長乾構指出，愛護腸胃首先要從控制飲食做起。盡量做到三餐規律，無論怎樣，早飯壹定要吃。中老年人的腸胃功能已經開始退化，生活要盡量規律。中年人壹定要謹記吃飯時要“吃少、吃慢、嚼爛”，吃少，就是要吃七成飽，不過飽；吃慢就是要壹口飯壹口菜嚼50遍，不要狼吞虎咽。   對於經常出現胃脹、消化不良等狀態的中年人，李乾構建議可以多吃壹些健脾胃的食物，如伏苓、蓮子等，這些藥食同源的食物有助於健脾胃，另外，可以喝點酸奶進行調節，酸奶經過發酵更容易消化，最好喝益菌多的酸奶。   李乾構還強調鍛煉有助於腸道保健。壓力會影響腸道蠕動，而運動可以釋放壓力，刺激腸道蠕動。此外，運動也會讓人釋放多巴胺，使人感到快樂。   最後，中年人要少吃垃圾食品，如方便面、油炸食品等，這些食物雖然口感較好，但營養極低，特別是油炸食品，營養早已在高溫下損失殆盡。犀利士 美國VigRXPlus吃多了不僅會讓人長胖，更會增加中老年人的腸胃負擔。

[fenghuileng]

拿老戲骨做遮羞布:國產爛劇正在玩的新套路

大陸直連看禁聞:https://git.io/jww

俗話說“好事多磨”，不僅指一個期待的實現會幾經波折，近幾年也經常被用在影視圈，形容一些開播/上映前歷經磨難的優秀作品。

新聞稱芒果台的新劇《遠大前程》就是如此，由陳思誠擔任監製和總編劇，主演除了他還有佟麗婭、袁弘、郭采潔，最早宣傳的是去年底播出，接連兩次延期，最終定檔4月1日。

當初發布首款片花不久後，還出了個陳思誠疑似出軌的岔子，可謂命途多舛。

但這部“下足血本”、生生磨了四個多月的電視劇好像並沒有夠上大眾的預期。

網友評論：這得多自戀，才會把自己的臉放那麼大

4.1開播後，收視率出奇的低，首播0.49，第二天更是降到了0.4，創下了湖南衛視2017年至今最低首播收視紀錄。

想想也是非常厲害了，那可是芒果台的黃金檔啊，2月份播出的《談判官》首播1.6，接檔的《老男孩》也有0.9，這一部直接砍掉了一半。

口碑也很撲街，前兩天的豆瓣評分只有5.9，勉強掙扎在及格線邊緣，今天一看，堪堪踩線。

從頁面評論看，網友們幾乎把原因都歸結到了主演陳思誠身上↓↓

因為本質上，這就是個黑幫喜劇片。

56集內容可以用一句話概括：一個既沒文化又沒武功的小混混帶著老媽和兄弟來大上海打拚，機緣巧合下混入黑幫把到妹，傍著大佬走上自己的遠大前程。

而這個小混混有沒有與梁朝偉、周星馳、陳小春、張衛健（都演過韋小寶）旗鼓相當的觀眾緣、討不討喜，就很重要了。

單看前幾集，陳思誠還差很遠。

這個慢鏡頭模仿周星馳的痕迹非常重了

劇中他飾演的男主叫洪三元，有著跟韋小寶一毛一樣的人設，貪財好色喜歡玩，也有一個花枝招展的老媽，老媽對兒子的評價是醬紫的↓↓

嘴巴甜、心眼多、不要臉、命很大，突出的就是無賴二字。

劇情發展也的確如此，洪三元不光命大，運氣還賊好，不管怎麼橫衝直撞、陷入危急關頭，總能靠耍耍嘴皮子逢凶化吉。

就拿第一集的表現來講。

一個鄉下來的小混混首次見到黑社會大佬，還是三個，明知道對方捏死自己如大象踩螞蟻，但他一點兒都不害怕，宛若一個身經百戰的穿越人士，表現得那叫一個刻意、誇張↓↓

跟他老媽的對手戲也很油腔滑調，彷彿看到了當年黃曉明演的那版韋小寶↓↓

一樣的見人說人話、見鬼說鬼話，看到美人走不動道、打不過就灑胡椒粉↓↓

資深影迷們能看出來他的表演方式是在模仿周星馳（陳思誠自稱是“致敬”），但有句講句，模仿不要緊，“只模仿了皮，模仿不到骨”就很糟糕了。

幾乎所有有他出鏡的畫面都能看到一張或皺鼻子、癟嘴唇，或擠眉弄眼、搖來晃去的臉，就算鏡頭只是快速掃過，也能感受到他整張臉的猙��。

還是那個很多演員都踩過的雷，用力過猛。

而且，1978年出生的陳思誠不算老，但面相上的油膩感放在一個初涉江湖的毛頭小子身上，要命，太太太太違和了。

導致很多網友呼籲《遠大前程》出一個沒有他戲份的綠色凈化無油版↓↓

還嫌棄他的刻意和造作把丫丫都帶壞了↓↓

並不想承認抓扇子這小胖手是佟麗婭的

對了，出於某個眾所周知的原因，丫丫暴打陳思誠的那段戲據說還貢獻了當時的收視最高點↓↓

沒想到，陳思誠聽取了廣大觀眾的意見，還真剪了一個沒有他戲份的綠色凈化無油版

視頻全程用“油、膩、丑”的大字表情包遮住自己的臉，做了滿屏彈幕，吐槽自己的演技：浮誇、尷尬、做作、給他一張吸油紙↓↓

可是大家都有辨別能力，知道高級自黑是對作品有自信、娛樂大眾，像他這樣的，不過是裝瘋賣傻，企圖矇混過關，觀眾看了也不會買賬。

所以直到今天，《遠大前程》還滯留在收視口碑雙核中心的ICU病房裡，被寄託了“自來水逆襲”的厚望，爭分奪秒地搶救著。

別的不說，這部劇要是真糊了，對得起觀眾們從片花一出就開啟的追劇熱情嗎？！對得起粉絲們為劇中老戲骨打造的“黃金配角團”稱號嗎？！

是的，流量不夠實力來湊。

從營銷推廣的意義上來看，該劇最大的話題就是它超豪華的配角陣容。

官方宣傳稱“中國影視圈一半的實力派演員，都在這裡了”，角色們在海報上依次排開，氣場強悍到閃瞎眼↓↓

戲份多一點的，有倪大紅、趙立新、劉奕君、果靖霖、富大龍、張儷、譚凱、李念、杜志國、張雙利、王德順、晉松……

戲份不多、友情出演的也有金士傑、連奕名、黃志忠、曹炳琨、郭京飛、許亞軍、劉歡、曹可凡……

再加上背後的服化舞美給力，砸的3.5個億都用在了刀刃上，演員片酬只佔小部分，服裝、化妝、道具、布景等製作費才是大頭。

在這種萬事俱備只欠東風的情況下，本以為就算陳思誠站著不動，都可以頂住戲棚子；本以為就算陳思誠再亂來，也不至於毀掉整部劇。

但人家用神一般的演技和水準飄忽不定的劇本證明，我們小瞧他了↓↓

大家也是真的好奇。

你說你都跟尖子生的導師哥倆好了，咋沒見著近朱者赤呢？

一口氣連刷好幾集的小編可以向大家保證，絕不是老戲骨的演技突然掉線，他們在《遠大前程》里的表現好著呢。

就以上海三大亨的故事線為例。

原型是曾經叱吒上海青幫的三兄弟，黃金榮、張嘯林、杜月笙，跟劇中三個人物對照來看，虛虛實實之間互有呼應。諸位可以感受一下他們的相似度↓↓

下圖的劉奕君和倪大紅換一下位

不管是貌還是神，都極為相似。

倪大紅飾演的霍天洪是上海永鑫公司的大老闆，法租界的總華探長，原型是他在《羅曼蒂克消亡史》里就演過的黃金榮，自帶氣場，不怒自威。

一出場，腦門上就寫了三個字——“別惹我”，即使對面的碼頭工人全身綁滿了炸藥，也照樣雲淡風輕地吃著菜↓↓

倪大紅說他在演這個人物的時候，並沒有刻意去還原黃金榮，而是把這個人物掌握在“一種虛虛實實看不透的尺度”之間。（via.《可凡傾聽》）

劉奕君飾演的是二老板張萬霖，脫胎自匪氣極重的青幫頭目張嘯林，是三大亨裏手段最狠辣的那個，混跡上海灘信奉的是讓所有人都怕自己。

日常喊打喊殺像個莽夫，壞得比較流於表面，一頭“奶奶灰”一看就不好惹↓↓

劉奕君想來想去，最後設定這個人物在看人的時候把頭低下來，斜著眼睛瞟眼看人。這樣���整個人會變得微微有點駝背，而且眼睛一大一小，看起來有點凶煞。（via.《可凡傾聽》）

趙立新飾演的三弟陸昱晟就是名氣最大的杜月笙，他不像兩個大哥那樣性格鮮明，自身屬性是必不可少的潤滑劑，心思細膩，進退有度。

看起來文文弱弱的，實際上聰明有想法，面善腹黑，讓人琢磨不透↓↓

趙立新認為沒必要從外形去貼近這個人物，於是一口氣看完了上中下三本《杜月笙傳》，發現了他最大的精神特質是“會搞人際關係”。（via.《可凡傾聽》）

他們仨就是當下《遠大前程》里最炙手可熱的新組合，“沙發三兄弟”↓↓

我們也能看到他們的戲份和量級還是很重要的，三兄弟一起出現的畫面里，光都有些不一樣，有種迷濛的電影質感↓↓

P.S.導演謝澤攝影師出身，是《天下無賊》和《集結號》的主攝影，也是電視劇《甄嬛傳》和《紅高粱》的攝影指導，《遠大前程》拍出來的畫面確實很不錯。

於是，在多數人因陳思誠而棄劇的同時，還有些觀眾沖著老戲骨和高潮迭起的部分劇情看了下去，甚至給出了4星好評↓↓

可大家捫心自問，這樣帶著鼓勵和安慰性質的高分，給得對嗎？

在一部卡司豪華的電視劇里，配角不但成了最大看點，還全面“吊打”主角，讓眾星捧月的主角成了最大輸家——這一幕大家有沒有覺得很眼熟？

有沒有讓你回想起去年同期的爆款劇《人民的名義》？

據小編梳理，大概就是從這部劇開始，網友們對一些老戲骨參演的戲異常寬容：哎嘛，雖然主演不咋地，但老戲骨很牛呀，讓我們愉快地嗑起來！給TA做表情包、扒TA採訪、回顧TA的高光作品……吧！

氣氛之熱烈，導致很多自媒體也投其所好，在後來看到一部挑不出好的戲時就猛誇裡面的老戲骨，動不動就是感謝這部戲！讓我們又發現了一顆蒙塵之珠！

最後這些綜合實力本來很一般、甚至略差的劇，也都能因此獲得還不錯的收視和口碑。

P.S.當然，在《人民的名義》階段，我們認為這樣的寬容是值得的，因為老戲骨們當時的名氣實在太小，就應該多加宣傳，且原著里大部分的看點也確實在配角身上，主角起的不過是個穿針引線的作用。

向來聰明的陳思誠就學會了這招。

特意找來半個圈子的老戲骨參演《遠大前程》，陣容和勢頭直指前輩，但並沒有獲得與之相近的口碑，“主演被搶戲”的結局倒是殊途同歸。

畢竟，《人民的名義》里，陸毅在一群老戲骨的碾壓之下表現也十分堪憂，被噴擔不起該劇的男主，是其中唯一的bug——

當時的說法是，開頭幾集看侯勇，中間看吳剛，結尾看許亞軍，全劇看張志堅。陸毅？跳過就好啦。

於是，讓一干老戲骨翻紅不提，《人民的名義》交出的成績現在看都非常亮眼：豆瓣評分8.3，成為近十年來收視率最高的電視劇。

其實，演藝圈會有“主演不行配角頂上”這樣的發展早有苗頭。

2014年，《北平無戰事》里的劉燁，表演也算中規中矩，平時絕不至於被打“差評”，可惜陷入了“就怕貨比貨”的宿命。

在陳寶國、倪大紅、王慶祥、焦晃、廖凡等老戲骨的襯托下，他台詞不夠好、肢體較僵硬、演什麼都像自己等問題被放大↓↓

引起各種吐槽的同時，也讓這些前輩進入了觀眾的視線。

2015年，《偽裝者》告訴大家，女演員也不能在“比貨”時免受炮火，女主演王樂君只存在於電視機的首播熒幕里，網上毫無討論↓↓

沒看過劇的人能猜出誰是女主嗎？

2016年的《麻雀》找了���易峰來當主演，可百里屠蘇不是身懷革命信念的潛伏者，他只能替大伙兒問一句：演技太好的配角怕不是來砸場子的吧？

但其實，吊打主演的又何止是“老戲骨”，青年演員中也不乏演技碾壓一片的佼佼者，只不過在當下的演藝環境中很少接到演主角的戲。

跟《人民的名義》一樣，上面這些劇雖然沒有給力的主演，但都能靠著老戲骨撐起一片天，獲得還算不錯的收視和口碑。

到了2018年，孫儷主演《那年花開月正圓》，在該劇開播前，通稿里打的就是“老戲骨演技爆棚”的旗號↓↓

這說明了什麼？

電視劇製作方似乎找到了一根救命稻草——讓老戲骨來演配角，並大肆宣傳。

最後《那年花開》的收視尚可，口碑後期崩壞，豆瓣評分只有7.2，孫儷在裡面演技不差，但劇本太扎心。

就算有張晨光、謝君豪、劉佩琦、侯長榮等老戲骨壓陣↓↓

最後也落入了“劇中只要是個爺，就喜歡周瑩”的“大女主”俗套，徹底宣告搶救失敗。

顯然，“不管主演和劇本有多差、吹老戲骨就行”的傳統從《人民的名義》那兒延續了下來，可很少有人知道，這劇在當時得到的寬容是偶然的、難以複製的。

甚至在如今的創作環境下，這種思路最好不該被複制。

就好比，如果娛樂圈眾人都學會了王寶強式領獎，把坦然接受批評當成了一種洗白自己、立謙虛人設的公關手段，博一波“至少他態度好”的好評，過一陣子又繼續撈錢，死不悔改，那……怎麼辦？批評不也沒意義了嗎？

照這個態勢發展下去，可以預見的是：

當“黃金配角團”扎堆的戲愈多、老戲骨就愈受追捧、年輕主演愈加依賴老戲骨而得不到提高、兩者合作出來的作品愈加辣雞，如此形成令人深感無奈的閉環。

更可悲的是，我們已經看到這種思路成了劇方的一個營銷手段，討巧卻荒謬，把我們對老戲骨的愛戴和讚美，轉化為了他們投機取巧的把戲。

比如，當《遠大前程》收視低迷，營銷號可以用“老戲骨”帶節奏↓↓

就連陳思誠自黑髮的視頻也被他們用來強行蹭一波熱度↓↓

還有舉一反三的水軍們，把這樣的思路運用得風生水起，讓人感覺，會不會以後“老戲骨”這個說法都要通貨膨脹了？

這樣的營銷手段也快被大家看破了

這種心情想必大家都懂，不是說老戲骨不好，是真為他們鳴不平，演的爛戲一多，名氣或許跟上實力了，掙的錢呢？長此以往，這樣的人道主義參演，怕是只能淪為給演藝圈“做慈善”。

製作方可能以為有老戲骨參演就有保障了，要實力有實力，再來一個拎不清的鮮肉小花當主演，要流量也有流量，相當於給口碑和收視上了雙重保險。

但說實在的，老戲骨的保障性只在於保住了自己的實力和尊嚴，對於其他人剩下的爛攤子，真·無能為力。

我們說出彩的配角就是一個好故事的配菜，甚至可以成為滿漢全席里的點睛之筆，要說一部戲的配菜是好吃，但光吃配菜，能吃長久嗎？

來源：Vista看天下

李克強現身上海華山醫院 一年前曾傳江澤民病危入住華山醫院

李克強與習近平同步離京 考察江澤民老巢上海 被人從樓上拍攝

上海行，李克強不能克李強，4月11日姜維平讀報點評

上海黑監獄案例之18：上海維權人士劉國芳揭露黑監獄

高校排名的執念：「上海排名」的突破與不足

上海維權人士萬文英昨天在北京中南海府右街被警察強行帶走

袁斌：上海環衛工人大罷工告訴我們什麼

上海維權人士王學禮被政府僱傭的打手打傷已半個多月仍未康復

被囚上海監獄 英國私家偵探著文揭秘

原文鏈接：拿老戲骨做遮羞布:國產爛劇正在玩的新套路 - 娛樂新聞

本文標籤：《人民的名義》, 三兄弟, 上海, 人民的名義, 口碑, 周星馳, 演員, 演技, 電視, 電視劇, 觀眾, 趙立新, 遠大前程, 遮羞布, 陳思, 陳思誠, 黃金 from 中國禁聞網 » 娛樂新聞 https://ift.tt/2v9btGj via via Blogger https://ift.tt/2IQwVlD

[meitukong]

第六屆香港主題電影展

香

港

影

展

風華絕代 港片年華

香港影展廣州站將於11月19日在廣州百麗宮影城正式開啓！

第六屆香港影展介紹

香港影展是百老匯電影中心每年最重要的活動。我們做到第六屆，遇上了回歸二十年。無論主動被動，都自覺應該做到更好。

“好”意味著什麼?場面更隆重、嘉賓更大牌、展覽更豐富、影片更傑出。對影展來說，影片最重要。

但哪部影片最為傑出，卻沒有絕對的答案。為了更公認、更公平的一個“好”字，我們選擇以金像獎為圭臬，丈量四十餘年來的香港電影。

留存其中的鮮活銀幕影像，展示了香港電影與金像獎同成長的浮沉历程，也串連了你我港片年華里最閃爍的回憶線索。

影片排期表

5年回顧——香港影展

五年回顧香港影展

時代曲伴隨香港電影成長，流行樂黃金時代又接續了港影的黃金時代。憶及我們的港片年華，明星迷戀之外電影音樂大概是最重要的一塊記憶了。

彼時，音樂與電影分庭抗禮，不少影片今日我們已不記得，旋律卻猶在而邊，比如“酒幹倘賣無”人人會唱，《搭錯車》卻少有年輕人看過，“飛砂風中轉”被一次次挪用，以至於黃泰來《我在黑社會的日子》被歲月擋去九重山。

又或者故事的回憶是故事，音樂的回憶是音樂，相遇時竟然難免驚嘆一聲！比如黃燿明妖艷的《身外情》竟然是玄妙路線奇幻禪意都市犯罪“怪”片《大只佬》的插曲，泰迪羅賓一波三折催人淚下的《這是愛》卻搭著許鞍華新浪潮時期的戰爭創傷想象《胡越的故事》。

時至今日海選舞台上唱來唱去的諸多港樂，不少都與我們的港片年華，或者從一代人傳遞往下一代人的港片記憶相勾連。

本次影展選映片目中，朗朗上口的金曲不如想象中多，卻又有怪咖神曲來彌補。

羅大佑、張學友、梅艷芳、徐小鳳、許冠廷……今年來看香港影展，可以聽到哪些似曾相識的旋律呢？

參展影片介紹

《阿郎的故事》

這一年佳片很多，但真說哪部留下的感覺最銘心刻骨，卻是讓周潤發奪得影帝的《阿郎的故事》。

一方面是導演杜琪峰，一方面是英俊瀟灑的落拓浪子周潤發、氣質文秀的富貴佳人張艾嘉。但引下淚水的卻是悲悲慘慘結尾處，羅大佑寫就、許冠傑演唱的《阿郎戀曲》（國語版為《你的樣子》）。

這一年最佳電影歌曲里，有三首羅大佑的作品——《船歌》、《飛沙風中轉》和《阿郎的故事》，但最終獲獎的卻是KTV金曲《再回首》的粵語版《憑著愛》。

蘇芮唱“憑著愛，我信有出路，憑著愛，情懷不老”，“曾在這高高低低，彎彎曲曲中跌倒，才驟覺開開心心，簡簡單單已極好”，感動了一代觀眾、聽眾。

杜琪峰《阿郎的故事》最動人的莫過駛向毀滅的片尾，《阿郎戀曲》嚮起，成為了周潤發所飾演的阿郎的挽歌。

《阿飛正傳》

《阿飛正傳》還用說嗎，以我們今天的了解，這個名字一出，想必是當年的最大贏家。

這個“無腳鳥”的故事，不僅被認為奠定了王家衛風格，更開啓了後來所有的都市神話。

最佳電影是它、最佳導演是他、最佳男主角是哥哥、最佳攝影是杜可風、最佳美術指導是張叔平。第10屆金像獎由梅艷芳主持，而張國榮的盛世美顏，迷人到令電影中所有女演員從張曼玉到劉嘉玲都成為了襯托的牆花。

《阮玲玉》

《阮玲玉》是不是張曼玉演藝生涯的一個高點，或許、甚至讓我們看到了她脫胎換骨？

在中國電影史一代巨星阮玲玉逝世於上海半個世紀之後，情迷上海的關錦鵬，以“戲中戲”結構帶領90年代香港影人重尋30年代上海影壇芳蹤。最佳攝影、最佳美術指導、最佳音樂無不褒獎的是影片對那個時空的重新創造。

張曼玉通過扮演這位薄命佳人，獲得了柏林影後、金馬獎影後、金像獎影後的桂冠。片場謠言、傳言、鬼故事總是很多，但有人說、甚至張曼玉自己也說，見到阮玲玉的麗影來訪。

阮玲玉佳人已去，而五次榮登影後之位的張曼玉，卻成為了金像獎史上不可忽視的傳奇。

《92黑玫瑰對黑玫瑰》

劉鎮偉在本片中重造粵語殘片時代本土經典女俠形象“黑玫瑰”， 不僅以馮寶寶、黃韻詩、梁家輝複刻陳寶珠、南紅與呂奇，更尋回历史，援引無數殘片典故，引發了一時間的粵語片憶舊風潮。

其中梁家輝演繹、盧冠廷代唱的粵語老歌《舊歡如夢》又搞怪深情。

梁家輝有兩部作品同時入圍這年金像獎影帝，另一部則是嚴浩與徐克共同執導、改編自阿城小說的《棋王》。

《男人四十》

這一年的金像獎爭奪戰中，在《少林足球》強勢陰影中仍取得了一些成績的是許鞍華導演的《男人四十》。

不知為何，師生戀是許鞍華電影中常見的主題，她拍《女人四十》留下了花朵飄落時，困於生活的女人，雖老去仍美麗的一面，拍《男人四十》，又鞭辟入里透射男性人到中年不可回避的心理與危機。

從這部電影中脫穎而出的是高中女生林嘉欣，那種清純中的誘惑、未受生活銼磨的自我，助她獲得當屆最佳女配、最佳新演員兩個獎項。

《雞同鴨講》

這部電影大概是許冠文黃金時代的最後一部經典。許氏兄弟繼續發力逗趣，票房成績爆滿。

影片取材於香港小市民的實際生活，主線緊緊圍繞著革新求變。這一主題，集中加以發揮，與很多人的情趣、觀點和體會密切相聯，得到了廣泛共鳴。

它有別於香港一般打鬧喜劇片，通俗但不庸俗，令人大笑之餘又有所感觸和啓發。

《天若有情》

如果要說起港片的一個經典鏡頭，一定會有《天若有情》中吳倩蓮穿著婚紗坐在華仔的摩托車上，英俊華仔鼻血狂飆。

這是陳木勝執導的第一部作品，由杜琪峰監制。片中劉德華的黑社會背景是這段愛情故事令人心碎的原因，他和富家女富有傳奇色彩的相逢、狂暴的黑社會傾軋過程還有最後悽美的結局，都使得電影最終暗合了片名《天若有情》，那是一個十足的愛情故事文本。

影片有著“英雄末路”的宿命色彩，電影中的“英雄”，無可避免的被籠罩上了一層唯美和理想主義色彩，即英雄是無敵和不敗的。

《天若有情》也是一部本土色彩濃厚的電影，從電影中劉德華對金錢的追逐，吳倩蓮對於金錢家庭的舍棄，可以看出在香港這樣的商業社會，金錢不過是個浮華的夢。

片中的音樂，無論是《天若有情》，還是Beyond的《是錯也不再分》都只是一種旋律，為電影里的那段感情起到推波助瀾的作用，也留下了電影原聲經典。

《上海之夜》

鐘鎮濤吹大喇叭、張艾嘉跳舞、葉倩文參選月历皇後、三主角與一小賊在屋內捉迷藏、兩女角抓老鼠搶牀位。無一不被拍得妙趣橫生，同時徐克更靈活地運用色彩構圖及主題音樂，為影片“人景結合”及“人聲結合”的喜劇場面，增添了更為獨特的藝術效果。

該片是徐克與黃霑的首度合作，當時徐克是在夜里來黃霑家，兩人邊喝酒邊寫曲，霑叔為影片創作了十二曲旋律。

在商業及藝術的夾縫中找到了表現大時代悲歡離合的載體，盡管未能做到統籌兼顧，但對這一時期徐克的喜劇風格而言，無疑具有先鋒意義。

同時，徐克又結合老上海電影《馬路天使》及《十字街頭》的素材，讓兩位女角在同一屋簷下相依為命，展現喜怒哀樂的人生，相比《我愛夜來香》中的“大女人主義”，《上海之夜》則多了一種源於生活的樂趣。也是一次香港與上海兩個電影重鎮的輝煌交映。

《半邊人》

有一位導演，處女作即拿下首屆金像獎，時隔一年，又在第3屆繼續大放光彩，真正是香港電影的寵兒。但今天的觀眾對他已不甚了解了。

這是方育平。他至愛凡人傳記式的題材，以生活化的樸素風格見長，《半邊人》讓真實人物出演自己，其中有貧瘠生活中的藝術夢，有相識相知卻終究遺憾的戀愛事，���有香港底層一無所有青年的生活、理想與命運。

這部影片在1984年，由星島報業有限公司與電影雙周刊共同舉辦的第3屆金像獎上，收獲9項提名，最終拿下最佳電影、最佳導演、最佳剪接三項大獎。

當時入圍最佳影片的還有科幻動作片《打擂台》、妖怪恐怖片《人嚇人》、李翰祥古裝片《垂簾聽政》以及徐克的經典武俠大作《蜀山》。《半邊人》受鐘愛的原因是什麼？或許是迥異於其他競爭者的現實主義與人文關懷。

《癲佬正傳》

第6屆金像獎真是好精彩，《英雄本色》橫空出世，周潤發、梁朝偉、金燕玲、溫碧霞、蔡琴主演的《地下情》令人難忘，而方育平又憑《美國心》獲得最佳導演。

1987也被認為是金像獎升級成熟的里程碑之年。

當時，另有一部榮獲最佳男配角、最佳美術指導的“新人”新作令人印象深刻。它是演藝世家出身的邵氏紅星“小寶”轉執導筒的第一部作品，卻關註著香港底層社會的邊緣人群——街頭流浪的精神病患者。

這位年輕人是今天的大導演爾冬升，新一代影迷不見得能記住他年輕時的俊顏，卻不會陌生他的電影作品。

花花公子小寶資源無限卻又情真意切，《癲佬正傳》請來梁朝偉、周潤發、秦沛全力出演，太值得一看。

《飛越黃昏》

第9屆金像獎的重要性在於，它開始由各方協會共同主辦，真正成為代表香港電影人的選擇。

憑借《喋血雙雄》，吳宇森成為了最佳導演。但被評為最佳影片的，卻是一部溫情脈脈的文藝片《飛越黃昏》。

方育平拍《父子情》，張之亮拍的則是“母女情”。可見港人確實鐘愛東方倫常題材。

《飛越黃昏》另外還獲得最佳編劇和最佳女配角二獎。更應該受到表彰的本應該是飾演“母親”的馮寶寶，演出本片時，她與“女兒”葉童相差不過 9 歲，時年僅 35 ，卻將老人形象塑造得栩栩如生。

只是惜敗於在《不脫襪的人》中“本色演出”初出茅廬小演員的張曼玉。

張之亮的東方家庭倫理片《飛越黃昏》主線是“母親”馮寶寶與“女兒”葉童重聚又分離的家庭瑣事，副線卻是馮寶寶與吳燿漢一段清清淡淡似有若無的黃昏戀。

影片現實主義生活流的風格中，“飛越黃昏”的主旨並不算得太清晰，黃昏戀也似對高飛子女的勉強告慰，但影片主題曲仍然選此用意，讓徐小鳳唱了一曲《憧憬》，音樂多有動人，只是與影片中對應段落搭配，略有些不明就里。

《金枝玉葉》

袁詠儀在《金枝玉葉》里女扮男裝和張國榮戀愛，靚靚眉目硬朗，短發顯稜角，穿上大夾克手插兜就可以上掛历了。

另外再加上陳小春的調教——褲襠抓癢——好靚仔！

張國榮在片中飾演知名音樂制作人，一手打造出劉嘉玲飾演的大歌星玫瑰，二人也是歌壇伉儷。作為粉絲的靚靚在一次海選中接觸到了二位偶像，於是與張國榮的相處中萌發感情。

但由於靚靚一直以男性形象示人，不知情的張國榮既煎熬又踟躕，喜歡一個人如果對方是同性怎麼辦？

《金枝玉葉》上映的時候，張國榮剛剛拍完《霸王別姬》，彼時關於張國榮的性取向已經被香港媒體炒得沸沸揚揚。陳可辛選擇如此主題並請來張國榮出演，或許就帶有宣言的意味。

更何況這部這部片子的英文名就是《He’s a Woman, She’s aMan》，故事本身就在向觀眾展示愛上一個人拋開性別的可能性、合理性。

張國榮向來喜歡在片場臨時改台詞，真正的freestyle。影片中張國榮向靚靚確認對方是否是gay，當時最後這句看來很難不讓人出戲和動容。

既然是關於音樂圈的故事，《金枝玉葉》里也確實有鼎鼎大名的音樂人參演。

片中張國榮的身份，可以說就是許願的現實版。

許願是香港才華橫溢的音樂制作人，林憶蓮奠定天後地位的“都市觸覺三部曲”就是他和倫永亮一手打造，開創並樹立林憶蓮都市情感女歌手定位，也在香港樂壇眾diva中殺出一條血路。

當然了，合作無間才子佳人也譜出一段姻緣。片中張國榮為靚靚寫歌的過程，彼此成為對方創作的契機，似乎也呈現了制作人與女歌手之間相戀的糢式。

林憶蓮也先後和她的音樂伯樂陳輝虹、許願、倫永亮、李宗盛、恭碩良墜入愛河惺惺相惜。另外《金枝玉葉》原定飾演片中女歌手也就是劉嘉玲角色的人選，正是林憶蓮。

《金枝玉葉》中張國榮為靚靚創作彈奏的《追》正是出自許願之手，如果說電影沒有給張國榮帶來什麼獎項，那這首《追》收入張國榮金曲庫可以算作補償。

如果還記得去年陳可辛和許月珍監制���《喜歡你》，今天再看1994陳可辛導演的這部《金枝玉葉》，或許會找出些許相似，以及明白為什麼陳可辛一直強調自己拍的愛情片並不重在愛情，而是關系二字。

《金枝玉葉》和《喜歡你》都是在呈現戀愛關系的進展過程。在原本不可能的情況下，雙方身份、性格懸殊，並且在這過程中男女主角沒有過多肢體接觸，卻都有性意識萌發，而片中都含蓄體現。

再有一點就是女主角了，靚靚這樣活潑男孩氣但又內心少女的感覺，周冬雨身上也正好有。

《宋家王朝》

第17屆金像獎舉行於1998，是回歸之後的第一屆。遺憾未能成功將這一年的最佳電影、或許也是最重要電影《香港制造》收入本次影展。

不過，本屆拿獎最多的卻是手握最佳女主角、最佳男配角、最佳攝影、最佳美術指導、最佳服裝造型設計、最佳原創電影音樂的《宋家皇朝》。

張婉婷與羅啓銳夫妻檔素愛大格局時代史詩，《宋家皇朝》顯然是其中分量最足一部。鄔君梅、楊紫瓊、張曼玉出演了風華絕代的宋氏三姐妹，一個家庭的起落更透視著整個家國的變遷。

喜多郎與Randy Miller的音樂無爭議奪得大獎。

這年金像最具爭議的大概是男主角一項。

《春光乍洩》梁朝偉與張國榮同時入選，哥哥飲恨擦肩而過，而頒獎現場在今天看來政治頗為不正確的狀況，更令榮迷無限氣憤、痛心。

《野獸刑警》

今天縱橫內地市場的類型片大導演陳嘉上與林超賢，早年也是從拍攝犯罪電影起家，只是香港電影，似乎為創作者的性格與風格留出了更多空間。拿下多項大獎的《野獸刑警》絕對不是一部溫和、常規的作品，一方面奉行視覺效果駭人的暴力美學，另一方面則塑造了非黑非白、顛覆秩序的邪性警察形象。這兩點的複合奠定了影片躁鬱、癲狂的氛圍基調。

第18屆金像獎的最大贏家就是《野獸刑警》，從最佳電影、最佳導演、最佳編劇、最佳男主角、最佳男配角一路下來，一方面證實《野獸刑警》之有力，另一方面也可見當年競爭算不得太激烈。

陳嘉上的問題刑警故事、灰色英雄傳說真正是靠暴戾和糢糊的道德倫理咄咄逼人、跨越邊界，也十分適合去年的“黑白交間迷蹤英雄”影展選映。

有不少親朋好友已向BC強調，今年搶票先搶野獸刑警！

黃秋生是本片和本年香港電影的最大亮點，《野獸刑警》駭人、驚人的結局證明了，不會再有第二個香港男演員，能夠比秋生更野獸啦。

《少林足球》

獎運也是一種玄之又玄的說法，張國榮之外，另一個出了名獎運差的電影偶像是周星馳。直到《少林足球》，他才終於拿到了早該擁有的金像大獎。

這部影片是千禧年後他個人風格最為強烈的代表作，是其黃金班底的最後一次大聚首，也是其電影特效試驗的正經開端。

《海報師：阮大勇的插畫藝術》

海報，電影的第一張名片，與電影伴生至今已有一百餘年历史。電腦繪圖技術普及以前，作為宣傳之用的電影海報為人手工繪制。技藝高超的繪制者在賦予電影視覺先導的同時，還融入鮮明的個人風格，使其成為獨立於影片的平面藝術佳品。

上世紀70年代到90年代的香港，佳片如過江之鯽，經历過那個盛世的人們必不會忘記那一時代同樣令人過目難忘的港片海報。一位喜愛繪畫、尤其擅繪人物肖像的青年人，用一副彩筆、一扇工作室的鐵門，和無數個通宵達旦、不舍晝夜地勾勒描摹，創造出一幅又一幅妙趣橫生的經典港片海報。李小龍、周星馳、成龍、周潤發、張國榮、梅艷芳等巨星無不在他筆下熠熠生輝。他——就是阮大勇，以筆為劍行走江湖幾十年、被譽為香港“海報教父”的幕後英雄。

自第一次毛遂自薦為許冠文、許冠傑兄弟繪制《半斤八兩》海報博得業界一片好評以來，阮大勇聲名鵲起，進而受邀於更多電影公司，筆耕不輟。他的作品不但形態精準、氣韻生動，還悉心截取片中經典的場景加以戲劇性的編排銜接，並將其置於恰如其分的構圖之中，使觀者在閱片以前就已欣欣然被影片流露的氣質所打動。也正因其作品數量之多、質量之高、历時之長久，阮大勇的作品集結竟變成了一代香港經典影片的匯集，成為一代人對港片黃金時代的記憶載體的一部分，化作他們記憶深處輕輕泛起的感動。

為了表彰這位多年以來“只曉其畫、未知其人”的謙遜繪者，2017年第36屆香港電影金像獎特別將“專業精神獎”頒發予他。四十年前初次合作的許氏兄弟也把攝影機鏡頭對準了這位有著富足作品和更精彩的人生故事的前輩，拍成紀錄片《海報師：阮大勇的插畫藝術》，把他的經历分享給更多熱愛電影的新老朋友。

本次展覽集結了阮大勇先生的28幅作品，均為經典影片的代表海報，依內容分為“許氏喜劇”、“新藝城品”、“布魯斯李”、“星爺星事”、“創新突破”五個主題。分布於影院樓梯側牆及二層會員部，同期放映的還有“第六屆香港電影展”的14部經典。讓“舊物”不止是回憶，再風光無限的作品所依靠的也是日複一日堅忍負重、持之以恆的努力。“今人”於“舊物”所接受的黃金饋贈，不僅僅停留在它的昨日輝煌或舊時情懷，更多的是它帶給當下這個快節奏時代的耕耘精神之啓迪。

海報之外，我們還準備了多本關於阮老師插畫藝術的收藏級出版品供大家瀏覽。

阮老師曾說過， “其實我不是那麽喜歡畫畫，但最喜歡畫人物，喜歡畫電影和大戲里面的偶像。即使到了現在，我還是很喜歡。”

舊時光里總是有這樣不起眼的線索，牽起抖落就是一串珍珠。

於是思維許尋覓到阮生，開始了他的訪問。

說是訪問卻“撈”佐不少“好處”，比如得贈先生親手繪制梅艷芳或者伊斯特伍德的環保袋，比如聽先生講下筆、構圖的要領，比如，意外發現先生這些年來如此重要的畫作們，都是將紙張貼在鐵門背後，立身畫就的……

看完電影，我都覺得我識得了阮老師。

許冠文之子許思維繼承父輩衣缽，也持起攝影機，用自己的眼光，從家族历史重探昔日香港。“老許記”的電影工作坊首部作品就瞄準了導演父親的老友、“香港電影海報之父”阮大勇，不單記錄下後者的創作，更以幅幅海報為窗，望向一代香港電影。

第六屆香港主題電影展

廣州站

最好的香港電影即將走上銀幕。

最帥的香港影人即將與你相遇。

一年一度香港影展，是百老匯電影中心的重磅活動，也是全國香港電影愛好者的聚會與節日。六年來，我們在各地廣電局、駐京辦、影人機構的支持下，與香港影展共同成長，將更多精彩的電影，帶給更多城市的影迷觀眾。

幾年來，我們與香港影展一同成長，從北京一城的電影活動，逐漸演變為今天北京、濟南、重慶、天津、成都、沈陽、大連、昆明、廣州、佛山、深圳、杭州、無錫、上海、武漢、長沙16個城市的全國巡展。

第六屆香港主題電影展·廣州站，將於11月19日在廣州百麗宮影城隆重啓幕！再現風華，重溫經典！

投 稿

[wgpkeer3]

好名字的標准

　　一個人的名字好壞是從取得那一刻就定了，雖然可以以後再改名字姓名學但是那還是和第一次取的時候是不一樣的。所以我們要注重孩子的姓名，父母們在給孩子取名的時候多看一下有關的事項。 　　好名字的標准 　　一、什麼是好名字? 　　1、名字的內涵必需和使用者固有的本性相配套，即：實用性。例如：秦始皇為了使他的秦朝江山萬年長久，起了一個秦始皇。 　　2、不和名人重名、不易重名、創意新穎真八字正體現通過名字以區分人的作用。即：特有性。例如：茅盾。 　　3、響亮上口讀起來流暢好聽、諧音美好。因為聲音同樣影響人，對人也有條件反射，即：易讀性。例如：鄭成功、倪瀚星(諧音：你還行)、成龍。 　　4、易寫易記錄忌諱筆劃過於繁瑣，即：易書寫性。例如：陸定一、成方圓。 　　5、內涵豐富、不粗不俗，即：雅美性。例如：雅涵、維澤。 　　二、起個好名字！ 　　1、以譜系形式或者論輩份起名。 　　2、在兄弟姐妹中選一個特定的字。 　　3、以數字起名。如：李谷一、張大千、沈萬春。 　　4、以出生地或者故鄉為名，如：京生姓名學、滬梅、江寧。 　　5、以父母上輩願望為名，如：梁滿倉、洪發、鴻儒、廣智。 　　好名字的標准是什麼 　　新穎，典雅，含蓄，響亮，形美是好名的十字標准。所謂新穎，就是不落俗套，卓爾不群，唯我獨有，不易被別人侵犯。所謂典雅，就是觀之可敬，讀之可親八字免費，呼之可愛，晶之可口，不染塵俗。所謂含蓄，就是意境幽深不露骨，合乎中正之德，沒有不雅諧音諧意。所謂響亮，就是悅耳順口，符合音韻學規則，具有音律美感。所謂形美，就是符合美學原理，名字形���結構搭配錯落有致，富有生機，筆畫勻稱精當，給人穩當的感覺。 　　一、好名字避免使用生僻字，需簡單易記： 　　名字作為一個人的代號，伴隨其一生，使用率是極其頻繁的。無論在什麼情況下，名字就是你姓名學免費的代號，所以，一個簡單容易記憶的名字除了讓自己輕松省力之外，也給社會交往帶來便利。可以試想一下，倘若一個人的名字叫“謝鑫懿”——筆畫繁雜，書寫麻煩，不管是對自己還是對別人都容易造成錯誤，反之，叫“楊天立”，就要簡單、好記得多。再例如，中央電視台的主持人王小丫，很多觀眾在熟悉喜歡她之前，對“王小丫”的名字就已經“很免費姓名學有印像”了。 　　二、諧音詞沒有不雅的意義。 　　三、好名字字形、筆劃不宜太復雜、繁瑣、筆畫均勻： 　　也就是名字的寫型排列形狀整體美不美觀，中國漢字多為像形字，每個字都有它的形體結構和意義，在給寶寶取名時要注意姓名整體的搭配——上下左右井然有致，筆畫數不要變化差別太大。

[jyutleijyutdim]

006 以粵人嘅視角睇印尼排華 兼論粵民族光輝而悲壯嘅近現代史

006 以粵人嘅視角睇印尼排華 兼論粵民族光輝而悲壯嘅近現代史

前段時間，印尼爪哇等地相繼發生地震兼火山噴發，死咗唔少印尼鬼！身為我華夏真正貴胄－－粵族人嘅一分子，我心惗：點解得6.2級咁細？！！嚟個12級大地震加大海嘯加火山大爆發！地動山搖兼海噬！咁先至過癮嘎嘛！！！鬼唔望佢成個雅加達，成個爪哇島，成個印尼全部沉嗮落太平洋！！！死嗮啲馬拉雞！！！印尼鬼冚家！冚家！冚家！鏟！！！鏟！！！鏟！！！

不過一如九七年東南亞金融風暴；九九年南亞大海嘯發生之後，一啲敏銳嘅港臺媒體所最掛心嘅係：紮根于印尼當地嘅八百萬粵省籍粵族，潮族，客族同胞安危否？最緊要嘅係：印尼鬼有冇乘機搞排華吖？！！喺印尼發生嘅一切災異事變，我哋大批旅居印尼嘅粵族，潮族，客族僑胞似乎都逃脫唔出呢個風暴嘅禍心！冥冥中真係好似整定噉？！！中國而咖早已經唔係舊時嘅東亞病夫！國力強咗咁多，連原子彈氫彈洲際導彈乜彈物彈都有嗮喇！神五神六神七神八神到孫悟空都話你係神！！！“神”吖“神”？！！咁點解華裔僑胞嘅命途仲係咁多災多難？！！佢哋喺印尼嘅地位仲冇到絲毫提升吖？！！

原由其實好簡單：－－爾乃“鳥”夷！！！“神”當不佑！！！只佑吾撈！！！

現今嘅大華國政，其實並唔係由真正純種嘅華裔所掌控！！！而係畀嚟自朔北嘅一班雜種胡虜－－共寇撈賊竊奪！！！呢班以千年賊竇北平為巢穴嘅賊撈孽虜，寄身於共黨匪寇，與之狼狽為奸！無惡不作！唔單止謀朝篡位！褻瀆華統！！！仲自命正宗！稱己作“漢”！曰華為“鳥”！！！喧賓奪主咁對大華南方真正嘅華夏貴胄 －－粵族，潮族，客族，吳族，閩族推行惡毒殘酷嘅獨裁奴化殖民統治！！！喺呢啲撈孽當中，有好多係昔日胡虜寇犯中原“歸慕”華土所遺留低嘅孽種嚟嘅（最著者為民國初年之大批滿虜“旗人”入撈，以及中共建政之後滿洲日本遺孤入撈）！！！甚至係胡虜強姦華婦所誕之雜種！！！個中尤以北平賊撈同滿洲匪撈兩支血統至為汙濁！！！至為賤孽！！！此等撈孽絕非我華夏血裔！！！更非我華夏嫡親！！！而係班名副其實嘅垃圾野種！！！賤種！！！孽種！！！喺當今撈孽亂華！胡風淒厲！虜味熏天！嘅政治氛圍裏頭，真正華裔旁落於大華國政！使到佢哋喺國內嘅處境有如危船置於怒海！危危扶！！！佢哋而咖自身都難保！正喺共寇撈孽酷政嘅惡濤濁浪中掙紮求存！試問又可以對其喺海外嘅親族做到啲乜呢？！！都冇眼睇喇！唯有尤佢自生自滅！食自己喇！！！海外華裔連喺自己祖國嘅靠山都冇埋！人家印尼鬼仲唔成機恰你咩？！！指望一群非你族類嘅撈寇野種去真心實意咁關懷掛心你呢班印尼嘅華裔海外遺孤？？！要一個喺大華國境裏頭搏命搞胡虜撈化嘅賊寇政權去幫你 ？？！撐你 ？？！簡直係癡心妄想！第世都唔使惗吖！！！宜得你有咁快得咁快死清光喇！！！睇下而咖國內粵，潮，客，吳，閩嘅境況，你就心寒！心酸！！！－－不知幾多人喺“中華 ；愛國”嘅滾友旗號下懵蔽蔽畀撈呃！！！戇居居咁自願洗腦不突止！仲畀啲撈話，撈文，撈字，撈歌，撈戲，撈劇奴化到暈陀陀！！！佢哋根本唔清楚自己正喺度接受緊嘅係一啲不折不扣嘅“胡虜文化”！！！而對真正嘅華夏文明－－佢哋自己本民族嘅歷史文化傳承麻木不仁甚至不屑一顧！懵懂無知咁易華作虜！助撈為虐！！！此真乃我華夏之大悲哀吖！！！

具諷刺意味嘅係：喺全華舉國為死咗咁多印尼鬼而雀躍歡呼，一片幸災樂禍聲之際（起碼喺網上如此），居然仲有唔少假仁假義嘅賊撈孽虜參與其中？？！真係貓哭老鼠假慈悲！！！睇下個中仲有幾多撈孽喺度惡毒咁辱駡緊我哋喺印尼嘅難僑：“點解���哋咁死賤？！！畀啲印尼鬼趕盡殺絕你哋都唔肯返嚟，報效祖國？！！”我睇到呢道，真係悲憤交集！！！－－我哋大華南方真正嘅華夏貴胄－粵族，潮族，客族當初之所以咁多人賣豬仔飄散流落南洋，美洲，非洲各處，都係拜你哋班勾結滿賊嘅撈孽所賜！！！你啲北撈唔使喺印尼排華上惺惺作態！大搞同情！真係多謝夾盛惠喇！！！我哋粵人受咗都背脊骨落吖！！！

當年滿虜入關，欲問鼎中原之際，你哋北方啲死撈孽非但冇到絲毫嘅抵抗禦辱之心！仲處處制爪華裔抗清英雄；我哋粵民族偉大嘅衛國英傑－－袁崇煥將軍！！！崇煥將軍以炮斃滿虜匪首努爾哈赤之殊功而受謀逆作亂之大罪！含冤慘死！！！呢件千古冤案，就係你啲北撈為達滅明之罪惡目的而聯手滿賊搞出嚟嘅！崇煥將軍一死，滿虜頓無所顧忌，肆意寇略中原，繼而引兵江南，你哋撈孽呢陣唔單止自己跪喺滿洲韃子狗腿腳下心甘命抵咁做嗮滿奴 ！！！仲勾結滿虜一齊南犯由華夏貴胄－－粵族，潮族，客族，吳族，閩族力撐嘅南明正朔！ ！！“揚州十日”，“嘉定三屠”就係你哋賣國嘅血證！！！喺滿虜撈奸同流合污內外雙重夾擊之下，南明最終搞到命懸臺灣孤島！！！後嚟由粵，閩，滇，台四省策動嘅三藩反清興華舉義，又喺畀你班認賊作父嘅賤撈孽虜從中作梗！ 致周吳皇朝複國嘅壯舉以夭亡告終！！！最後好喇！由你哋撈孽“傑出嘅”民族“英雄”－施琅“大將軍”打落臺灣！！！冚華國人－包括大華南方真正嘅華夏貴胄－－粵族，潮族，客族，吳族，閩族都好似你哋啲撈孽咁做嗮滿虜奴才！！！冚華國人無一例外留嗮豬尾辮！！！真正嘅華夏衣冠從此湮廢不現！！！至今未複！！！ 而咖倭寇言我華夏謂“支那”！你班撈孽知唔知喺我哋粵語裏頭，“支那”讀音同“豬乸”係冇乜差別嘎炸！！！啲死羅白頭喺度用大唐果陣嘅大華 國語－－亦即今日唐韻正音嘅粵語鬧緊我哋華人！！！如今海外反華蔑華妒華勢力皆叫華人為“豬”！個中因由就係冚華國人都曾做過滿虜“豬”奴！腦袋後頭留過條豬尾辮！！！呢啲蔑華辱稱喺全球範圍嘅流播，就係拜你啲僕街撈孽當年通蕃賣國所賜！！！

出於意欲征服南明正朔最後之堡壘－－臺灣嘅罪惡需要，北平嘅滿虜撈孽獨裁奴化殖民當局喺南方真正嘅華夏貴胄－－粵族，潮族，客族，吳族，閩族嘅聚居地－粵，閩，浙三省沿海倒行逆施咁實行所謂嘅海禁同“遷界”！使到當地原來繁盛嘅海外貿易頓時蕭條！三地經濟大幅倒退！其中尤以粵省為甚！粵省本已地狹民稠，山多水密而田少，再經此酷政浩劫，民生潦困，粵民為求生存，喺萬分無耐之下冒險闖禁，放船出海至南洋各地謀生！喺佢哋身上，充斥住悲情嘅色彩！汪洋大海，前路茫茫！好多粵籍同胞都未嚟得切睇南洋土地一眼就已病亡喺紅頭船上！屍骨唯有葬身魚腹！永別於故土唐山！！！我哋粵人俗語有雲：有頭髮邊個想做捺厘！人離鄉賤呢個道理係人都識！當初若果唔係你哋撈孽滿虜為奴役冚華國人之惡欲而妄顧粵民生計，我哋粵人又邊使咁死賤去到印尼呢啲生蕃地方謀生吖？！！粵人之流散海外，一開始就係你哋班撈孽滿賊脅迫所致！！！

滿清撈孽獨裁奴化殖民政權喺經歷鴉片戰爭可恥嘅失敗之後，勢力大衰，國內矛盾激化，民變此起彼伏！個中尤以策源于南粵兩廣，由粵族革命先驅－－洪秀全所統率嘅太平天國華民復興舉義軍聲勢至為浩大！由其所掀動鼓舞嘅華民復興思潮更浪濤澎湃！波瀾壯闊咁喺大華土地上傳揚！！！太平義軍從廣西金田首義！克桂林！拔長沙！破武昌！溯江而下，至光復南京！再北伐燕平！兵鋒力達津門！令窩居喺千年賊竇北平城裏頭嘅滿虜撈孽們徨徨不可終日！！！太平天國華民復興革命運動最後雖未竟于全功，不過卻係有力咁打擊咗滿清撈孽對華民民眾，尤其係對大華南方真正嘅華夏貴胄－－粵族，潮族，客族，吳族，閩族殘酷嘅獨裁奴化殖民統治！！！喺大華廣闊嘅土地上播撒咗無數華民複興思潮嘅火種！為日後又一粵族革命先驅－－大華國父孫中山所領導嘅辛亥革命奠定咗紮實深厚嘅民眾複興思想氛圍！！！太平天國舉義軍由大華之極南部向大華之極北部嘅勝利戰略進軍！徹底粉碎咗中國軍事史上淨得由北征南而冇由南伐北嘅恒律！！！為七十年後由孫中山大總統統領嘅廣州國民革命政府國民革命北伐軍樹立咗光輝嘅武力革鼎典範！！！

受太平義軍勝利鼓舞之影響，兩廣天地會于太平天國定都天京翌年，喺廣東策動南粵洪兵起義！！！與太平天國成南北遙相呼應之勢，並尊之為正朔！洪兵義軍喺兩位粵人英傑陳開、李文茂嘅英勇統率底下，六月喺東莞石龍圩首義，兩個月間就經已光復咗廣東州、府、縣城四十幾座！並于東南西北四路聚二十萬之眾合圍南粵首邑－廣州！！！前後參與舉義嘅粵民民眾達過百萬之數！！！ 珠江三角洲幾近盡複華統！！！極沉重咁痛擊咗滿清撈孽在粵嘅反動殖民勢力！！！洪兵嘅好多舉義文告，都怒斥控訴滿清撈孽獨裁奴化殖民當局畀廣大粵人民眾所造成嘅深重苦難！表明咗佢哋誓要推翻滿虜撈孽，革故鼎新嘅革命決心！洪兵義師所到之處，無不奮勇擊殺滿撈駐粵殖民賊軍！誅斬滿撈反動殖民官吏！同開倉賑濟貧苦粵民！由於滿虜撈孽廣州殖民當局嘅媚英乞援，以及義軍裝備落後，指揮不一等因素作用底下，圍穗半年廣州竟未光復！陳開、李文茂見此果斷改變策略，揮師西進時由另一粵人英傑－－西江水上義勇領袖梁培友所掌控嘅肇慶府！陳、李、梁三部嘅勝利會師，大壯咗洪兵嘅聲威！義軍遂溯西江而上，挾船艇千艘，以雷霆萬鈞之勢連拔德，封，梧，藤，平，潯諸府縣！並於潯州府（廣西桂平）宣佈脫離滿清撈孽獨裁奴化殖民政權獨立！！！建立大成國華民複興革命政權！！！改潯州府為秀京，定為國都！年號“洪德”！喺大成洪德三年，大成國勢達于鼎盛：東起梧賀，西迄百色，北抵柳桂，南控鬱邕，控制住廣西嘅絕大部分地域！！！可惜好景不常，大成喺洪德四年圍攻桂林嘅戰役中兵敗，致洪兵舉義形勢急轉直下！大成洪德七年，大成國都秀京終陷落於滿撈魔爪！並遭獸心病狂嘅滿清撈孽殖民鎮壓軍殘酷屠城！！！喺數以萬計粵族民眾伏屍秀京街頭嘅血雨腥風中！！！大成國亡！！！秀京之屠！係撈孽；係滿虜欠落我哋粵人嘅一筆罪惡深重嘅血債！！！大成最後雖壯烈敗亡，不過佢卻為我哋粵民族嘅偉大歷史寫落光輝壯麗嘅一頁！大成所管治嘅地域及其建國前洪兵起義嘅活動範圍，係粵民族最重要嘅核心聚居區！粵民係參與大成國政同洪兵義舉嘅主力！大成洪兵主要領袖又係粵人！大成無疑係繼南越，南漢後第三個獨立嘅粵民族國家！！！更係粵民族喺近代史上作出嘅首次反撈反滿復興嘗試！！！大成國祚七載雖短，不過卻事實上吹響咗粵民族復興覺醒嘅第一聲號角！！！對於粵民族咁意義重大嘅事件，粵民中居然認知者甚少！咁同共寇撈孽長期喺南粵兩廣推行殖民愚民奴化洗腦“教育”有莫大關連！南粵洪兵起義被刻意咁淡化！篡改乃至抹殺！！！諸大成英烈真係死不瞑目！！！

太平天國同南粵洪兵華民複興運動失敗之後，滿清撈孽獨裁奴化殖民當局加緊對華民複興思潮策源地－－南粵兩廣嘅殘酷報復同查押摣爪！！！戰戮之餘，僅廣東一省，就有四十幾萬曾參與過洪兵同天地會組織嘅粵族民眾被“悉數斬首”！！！撈孽滿虜喺粵省發動嘅呢場反動殖民清算！ 滅絕人性（稱撈孽或者根本唔配用“人”���個字眼！）咁對我哋粵人犯下滔天罪行！！！欠落我哋粵人累累血債！！！撈孽似乎對呢四十幾萬顆粵民人頭嘅“收穫”仲唔滿足！未收夠籌吖！佢哋試圖要徹底“馴服奴滅”粵省粵民興華舉義嘅昂揚鬥志！ －－對南粵嘅本土經濟同傳統文化進行強力打壓就成咗撈孽滿虜嘅必然選擇！

喺兩廣範圍內全面禁演粵劇作為滿撈對粵文化酷政最陰恨惡毒嘅招數被嚴厲咁施行住！喺果個資訊傳播落後嘅年代，粵劇作為粵民族非物質口頭文化遺產傳承嘅最重要（甚至係唯一嘅）載體遭到禁制！對粵民族大眾口頭文化傳播傳揚傳承之打擊係極重大嘅！！！迫使粵民族面臨“文化滅族”之萬劫不復嘅深淵！！！喺廣大粵劇戲曲藝人同南粵民眾熱血熱情熱誠嘅支持底下，粵劇嘅傳承終於度過咗果個漫漫嘅嚴冬！得以留傳至今！作為一個粵族子民，我哋嘅每一個人都應更珍惜關懷呢顆歷盡磨難嘅“南國紅豆”！！！昔日粵劇之幾近失傳！為我哋而咖粵人所面臨嘅粵語危機敲響咗更嚴峻嘅警鐘！！！睇下現時被冠以“普通話”金冕嘅撈話係南粵兩廣乃至全華猖獗橫行個勢！簡直係胡言遍九州！虜語達四海！！！呢啲死咁翹唎，成口兒化嘅胡言虜語唔單止喺小學初中課堂上毒害奴化我哋粵人細蚊仔細路女天真無邪嘅心靈！仲夥同啲撈文，撈字，撈歌，撈戲，撈劇組成“特混”（解曰：特別混帳）兵團喺電視，廣播，報刊，雜誌，網絡，電影，唱片，影碟等粵人文化生活嘅方方面面進行呼天蓋地嘅“胡虜文化”侵略！！！呢種惡勢比之當年滿賊禁演粵劇有過之而無不及！粵民族現時正面臨住第二次“文化滅��”嘅嚴峻威脅！！！呢股逆流如果得唔到及時反制，粵民族唔使幾耐就會畀撈孽徹底熔滅！！！

而滿清撈孽獨裁奴化殖民當局對南粵兩廣殘酷報復嘅另一陰招，就係蓄意挑起粵客兩族嘅所謂“土客械鬥”（潮客亦有之）！以遂其以華反華！以華制華！以華亂華！嘅罪惡目的！！！ 粵客兩族雖然喺來粵定居嘅時間上有相對前後之分，不過佢哋喺共同開拓南粵大地並使之繁榮昌盛嘅光輝歷程中，歷來係和睦相處，相安無事嘅！南粵洪兵起義之際，粵民作為義軍主力並冇反對或者排斥客民參與其中，相反嘅係，有唔少客族義勇為住驅逐韃虜！興複華夏！嘅正義號召而踴躍加入洪兵義軍！義軍中粵客將士皆無分彼此，佢哋為住共同嘅目標－光復南粵！而捨身殺敵！視死如歸！！！滿虜撈孽殖民者見粵客同心共謀粵事，大感驚惶！遂心生毒計，利用粵客歷史上喺個別地區有過嘅一啲好小嘅過節借題發揮，大肆炒作！ 別有用心咁企圖挑起粵客矛盾！唔單止如此，佢哋仲不遺餘力咁分開培植組建粵族客族各自嘅“團練”，“團勇”！（呢啲所謂嘅團練團勇，其實質係滿虜撈孽駐粵殖民軍嘅幫兇爪牙！性質等同於日寇侵華時期嘅“偽軍”！）然之後就陰險咁利用客族“團練”去作為鎮壓洪兵中粵族義勇嘅馬前卒！或相反，利用粵族“團練”去襲擊傷害洪兵中嘅客族義士！果啲滿撈死僕街通過對呢種下三流卑鄙手段嘅反復施用，使到一向平和嘅粵客關係漸見緊張，雙方零星嘅武力衝突好快滋生出嚟！滿撈殖民當局見勢乘機大做文章，時而偏袒此方，時而又庇護彼方，唯恐粵客不亂！極盡妖言惑眾，煽風點火之能事！喺滿虜撈孽嘅“不懈”努力底下，一場粵客兩族大規模血腥“械鬥”嘅悲劇終於如滿撈所願喺南粵熱土上慘烈咁揭開咗序幕！！！喺風暴中心嘅四邑高鶴兩陽八縣，腥鬥尤為熾烈！如 恩平鏟村四百，三縣土客會鬥松柏山，深井大門械鬥，豐江白石械鬥，大炮圍轟明城，兩破兩屠廣海城，陳列仔海劫，血戮大隆洞， 困圍五坑，進攻赤溪曹沖，那吉之困等血 戰，粵客雙方死難者往往數千逾萬乃至十數萬計！禍及之處，生靈塗炭！田廬盡毀！延綿十數載嘅粵客兩族武裝流血衝突！ 雙方喺械鬥中及由之而引發嘅流亡，饑荒，瘟疫上嘅人口損失逾一百萬眾！！！雖然喺廣大粵客開明官紳不懈嘅竭力勸阻底下，呢場由滿虜撈孽一手執導嘅慘劇被中止咗落嚟，不過佢對粵客兩族所造成嘅傷疼無疑係極其巨大嘅！撈孽呢著以華制華嘅陰招既狠又毒！遺害深遠！！！喺當時嘅政治現實層面講，“土客械鬥”可以睇作為滿清撈孽獨裁奴化殖民當局對粵客兩族參與南粵洪兵起義嘅持續再報復！或者講係第二次秋後殖民倒算！（首次係四十餘萬粵眾之屠！）撈孽喺其中挾“朝廷”之名號充當“仲裁者”角色，係威係勢咁搞“維和”，實則喺埋一邊睇大戲！自己分毫未損之餘你粵客就打到叫爹哭娘！呼天搶地！！！粵殺客，客殺粵，連環扣，循環落！撈孽真乃悟得借刀殺人之最高境界！！！而今日我哋以回眸歷史嘅角度去睇呢段不堪回首嘅往事，好多南粵嘅粵客人士都會猛然頓醒：之所以喺兩廣唔少地方，粵客兩族至今仲有莫名 嘅隔閡，積怨，其根由大多同呢場“械鬥”慘劇有牽連！“鹹豐年代”嘅舊事的確唔應該重演！不過對呢件事幹作全面隱瞞，隻字不提亦係唔多妥當嘅！好歹 都應該畀我哋粵客兩族嘅後代知道：當初一力促成呢場慘禍嘅元兇，正係昔日賣國投賊甘為滿奴而今日 卻同共寇匪黨混為一體同聲同氣嘅賤撈孽虜！！！當年參與械鬥嘅粵客先祖不過係 撈孽所開設角鬥場裏頭嘅角鬥士！甚至如蟋蟀館嘅鬥蟀或鬥雞場嘅雞公 ！撈孽從中淨係享受粵客雙方激鬥畀到佢嘅痛快感覺！至於邊個死邊個生，關佢差事吖？！！最好兩個都唔生唔死，永遠永遠噉繼續鬥落去！唔好畀佢停！！！令人痛惜嘅係：喺 共寇撈孽長年累月嘅殖民奴化洗腦“宣傳教育”影響之下，今日唔少南粵民眾對“愛國；統一”嘅字眼感嗮冒！ 奉若神明！虔信不渝！佢哋根本唔去惗下 ：此“國”政權到底係華裔作主抑或係“孽虜當道”？！！到底係華夏一統定係“賊撈一統”？！！甚至仲同啲賊撈孽 虜一個鼻哥窿出氣，講埋啲咩“粵，潮，客三族喺廣東相互制衡有利於國家嘅長治久安”嘅混帳說話！佢哋都唔撐大只嚡眼睇下 ：係相互“制衡”而非三族相互團結先至有利於撈孽對廣東嘅長久殖民奴化統治吖！懵炳！！！而咖寄身於共寇匪黨嘅呢班賊撈同往日賣國投滿嘅果啲撈孽係爺孫相承！一路貨色！一樣都咁想我哋南粵死！喺佢哋骯髒烏黑嘅心裏頭，分分鐘都喺度謀算住點樣先至可以再現當代版嘅“土客械鬥”！發夢都惗住粵，潮，客三族內鬥搞殘廣東！！！諸南粵華裔兄弟們！喺現時撈孽亂華惡 勢洶湧之際！我哋一定要有一個清醒嘅認識，就係：唯大華南方諸華夏貴胄精誠團結聯手禦敵！方係捍衛我大華正統長久不熄嘅萬全上策！！！須知道臂指相連！唇亡齒寒！！！若彼此內裏再生歧見，則極易為撈孽各個擊破！諸華夏族裔為之而盡皆覆滅！永世不復矣！！！

喺滿虜撈孽 種種嚴刑厲政嘅殘酷折磨底下，粵地農民同城市市民大批破產流亡！佢哋食唔知味！衣不裹腹！餓殍更遍於粵野！！！世居喺粵，桂兩省廣大嘅大華南方華夏貴胄 －－粵族，潮族，客族同胞為求活命，為求出路，不得已冒性命之險，大批大批咁浮海越洋至南洋，美洲，非洲等蠻夷生蕃地落籍生根！粵族，潮族，客族呢種飄洋過海，逃亡求生嘅淒苦慘況一直延續至滿清撈孽殖民統治結束之際，不曾改變！！！流落至南洋，美洲等處嘅粵籍難胞，喺外洋人生地不熟，唯任人魚肉！飽受欺淩！而滿清撈孽對此非但不聞不問，仲蔑之為“逃蕃刁民！死不足惜！！！”。今時今日我哋喺南洋之所以有二千幾萬咁龐大嘅粵籍華裔社群存在，足見當年粵省民眾亡命外徙規模之盛！咁正正從反面折射出粵人當年受滿 虜撈孽迫害時間之長久！！！慘況之酷烈！！！

以洋務“自強”運動為軸心嘅所謂“同治中興”，事實上被證明係滿清撈孽獨裁奴化殖民政權腐朽統治嘅迴光返照！坐擁鐵甲巨艦卻居然喺甲午一役畀東洋蕞爾小國－－日本嘎仔打到全軍覆沒！仲連臺灣都搞到冇埋！！！當年係你 啲死撈孽一手打落南明正朔臺灣嘅！華夏衣冠為之而盡滅！！！如今又係你班滿虜奴才一手將臺灣推入火坑！結果畀日寇嘎倭奸奴咗我哋嘅台族華裔同胞五十載之久！！！ 你班同滿賊沉媾一氣嘅賤撈虜孽！鎮壓諸華民複興舉義果陣就搏嗮老命！到真正要抗禦外辱，捍衛大華尊嚴果時就卑恭屈膝！乞討求饒！！！戰敗之餘，可以不惜濫發國債出賣關賦籌巨銀嚟贖噃自己嘅遼東賊竇！卻唔肯為臺灣使去一分一毫！！！現時臺灣島內分離勢力嘅萌現，其根由完全在於你哋撈孽寡情薄義！為一己之安榮而置台族華裔同胞于危難凶亡而不顧！三番四次咁出賣臺灣！使到唔少土生臺灣人覺得自己係“大陸棄兒”！遂心生哀怨！矢志要離華自立！！！若然他日臺灣真係從大華脫幅而去！咁你班死撈孽就絕對係罪魁禍首！！！

甲午嘅戰敗！臺灣嘅割捨！使到為滿虜撈孽所竊據嘅大華社稷江山如巨廈將傾！危亡在即！！！歐洲列強視中國如太公豬肉欲群而分食之！紛紛脅迫北平滿清撈孽獨裁奴化“朝廷”簽署其各自在華勢力範圍嘅排他獨佔性條款！呢一系列喪權辱國條約嘅簽訂，等於正式向全世界宣佈：喺滿虜撈孽無能掌控之下，中國經已淪陷入歐日帝國主義准殖民地嘅悲慘深淵！！！喺冚華國人一片哀嚎頹哭聲中，嚟自大華南粵嘅一眾愛國熱血英傑為佢哋帶嚟咗兩劑中華救亡圖強嘅藥方！其一為康有為，梁啟超主張嘅溫和改良變法；另一為孫中山力促嘅激進武裝革命！滿撈深知，佢若果仲想苟延殘喘落去，改弦更張勢所難免，即使係幾咁之唔願意！喺萬般無奈之下，滿撈選擇咗溫和改良一途。點知喺懦弱虛君光緒主持底下，起初轟轟烈烈嘅戊戌變法維新運動有頭威冇尾陣咁搞咗一百零三日，便告徹底失敗！保皇派“政改”嘅夭亡，同慈祥老鉗婆不顧國力發顛咁迷信利用“義和拳亂撈”嘅刀強不入去挑鬥洋鬼，昭示出滿撈獨裁奴化殖民政權已經病入膏肓，無可救藥！！！庚子之役！辛醜之辱！冚大華嘅面子，冚大華嘅家底，都畀你班撈孽滿虜丟清敗光！！！改良派政治實踐嘅失敗，使到以孫中山為首嘅革命黨人意志更決！佢哋誓要以武力革鼎嚟達成“驅逐韃虜，恢復中華”嘅宏偉目標！！！早喺滿撈甲午可恥失敗嘅翌年，亦即西元一八九五（乙未）年，我哋粵人偉大嘅民族英雄，大華光復革命運動嘅先驅領袖－－孫中山，就經已謀劃策動旨在推翻滿撈，規複大華嘅武裝舉義！可惜是年九月，籌謀不周嘅乙未廣州起義旋起旋滅，未能打響“恢復中華”嘅第一炮！此次舉義雖然失利，不過佢喺大華光復革命運動中卻享有住極崇高嘅地位！乙未廣州起義係中國華裔民族資產階級作出嘅首次試圖以武力革鼎方式嚟創建大華民族民主共和國嘅偉大嘗試！！！並為日後多番同性質武裝舉義累積咗寶貴嘅第一手實戰鬥爭經驗！孫中山作為該次起義嘅最高策劃同直接指揮者，樹立咗佢革命家嘅光輝形象！加之三民主義嘅提出，更使佢聲名鵲起，孫中山無可爭議嘅大華光復革命運動領袖地位就喺呢一役呢一提中被永久奠定！！！同時，喺乙未廣州起義中，青天白日滿地紅旗幟被作為舉義嘅軍旗第一次登上中國乃至世界歷史舞臺，意義殊為深遠！！！乙未役後，革命形勢急速向前發展，大華光復思潮迅速由廣州傳遍全國各地！及後以孫中山為總理嘅中國同盟會嘅成立，更將革命浪潮推升至又一新高度！喺同盟會成立後嘅數年間，十數次旨在推翻滿撈殖民獨裁統治嘅華民光復武裝舉義被相繼策動爆發！從呢啲起義嘅地域分佈上睇，南粵兩廣就占咗其中嘅絕大部分！依舉義時間前後及其烈度勁弱，依次為：西元一九零七年廣東潮州黃岡起義、廣東惠州七女湖起義、廣東欽州防城起義、廣西鎮南關起義；西元一九零八年廣東欽州上思起義；西元一九一零年庚戌廣州新軍起義；西元一九一一年廣州黃花崗起義（又稱辛亥廣州起義）。越靠後者起義規模越盛影響亦越廣泛！短時間內連串武裝暴動喺南粵呢塊熱土上嘅頻密爆發，極大咁推動咗大華光復革命向其顛峰終極目標－－創建民國迅急疾進！而此時嘅南粵兩廣，毫無疑問經已成為全華武力革鼎舉義運動嘅策源中心！！！聯同之前康梁上書，百日維新嘅政治改良思潮，預示住南粵繼太平天國同大成洪兵運動之後，又一次咁充當大華鼎革嘅急先鋒！事實上，自太平天國起兵，至辛亥革命，再到廣州國民革命政府北伐，南粵一直就係中國先進政治勢力嘅中心大本營！與之相對嘅，係竊據喺千年賊竇北平嘅滿虜撈孽同北洋撈孽，此一南一北，一正一邪，相互對峙，誓不兩立！！！

－－－上篇完－－－

2006年8月28號

廣州發表