#深谷通信所跡地
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（注意： つらい内容が含まれます） ヨギタ・リマエ、BBCニュース 丘の上、木々の合間に、ミャンマー軍キャンプの廃墟がある。眼下に、特徴的なハートの形で地元で有名な、絵のように美しい湖が見える。足元には、地雷の薬筒や使用済みの弾丸が散乱している。兵舎があった場所では、散らばるトタン屋根の隙間から、黄色い花をつけた野草が顔を出している。キャンプの一角には、急いで掘られた塹壕（ざんごう）がある。 赤、���、青の横じまの中央にサイチョウという鳥が描かれた旗が、曇り空の下で風になびいている。ミャンマーの西部チン州で同国の軍事政権と戦う、民族武装組織「チン民族軍（CNA）」の旗だ。 CNAは7カ月前、地元の武装住民グループとともに、インドとの国境貿易の町リクホーダルにあるこのキャンプと、チン州の他の地域からミャンマー軍を追い出した。チン州の武装勢力は、2021年のクーデターでミャンマーのぜい弱な民主主義を粉砕した軍事独裁政権と戦ってきた。その彼らにとって、前例のない成果だった。 国軍がこの地域で支配権を失ったのは初めてだ。BBCは今回、同国西部で反政権勢力の躍進を目にするという、めったにない機会を得た。 リクホーダルでの勝利は、決して簡単ではなかった。武装勢力は1年以上にわたり、何度も攻勢をかけた。一部の家族は、耐え難い犠牲を払った。 画像説明,武装抵抗運動に加わったラルヌンプイさん ラルヌンプイさんはダンスが大好きな17歳だった。彼女のソーシャルメディアのアカウントは、人気映像のダンスをまねる彼女の動画でいっぱいだった。 「彼女はいつも自信たっぷりに踊っていた。でも、着飾ることには興味がなかった。兵士に憧れ、国のために命を捧げた兵士についての歌を一日中聴いていた。勇敢で強く、怖いもの知らずだった」。ラルヌンプイさんの母ラルサントルアンギさんは、そう話す。 クーデターが起こると、ラルヌンプイさんは両親を説得し、家族が暮らすハイムアル村で武装住民運動に加わった。その理由を、学校で手書きした英作文の中で、次のように説明していた。 「ミャンマーはいま、壊れている。（中略）ビルマ兵は私にとって敵だ。情けがないからだ。（中略）私の将来は国民防衛隊にあって、私はそれが好きだ」 2022年8月、彼女の村の武装住民らは他のグループとともに、リクホーダルの軍キャンプに攻撃を仕掛けた。 「私たちは13日間連続で、相手側にドローン（無人機）の雨を降らせた。爆弾のほとんどは私が作った。私が部隊で一番の溶接工だったので」と、ラルヌンプイさんの父ラルジディンガさんは言う。彼はクーデター前はトラック運転手だったが、ハイムアルで何人かと国民防衛隊を組織するようになった。 この時の攻撃では、軍キャンプを奪うことはできなかった。双方に犠牲者が出た。 ミャンマーの地図 2022年8月14日、ミャンマー軍は報復攻撃としてハイムアル村を急襲した。住民の話では、民家十数軒に火が放たれた。私たち取材班は、そのような家屋の残骸をたくさん目にした。ミャンマー軍は、北部と西部で抵抗勢力を抑え込むため、何万軒もの民家を焼き払ったと非難されている。 この報復攻撃で、17人が軍に人質に取られた。ラルヌンプイさんと、弟のラルルアトマウィアさん（15）も含まれていた。その後、この2人を除いて全員が解放された。2人の父親に軍が仕返しをしたのだと、家族は考えている。 2日後、ハイムアルの外れにある森の浅い墓の中に2人の遺体があるのを、村人たちが発見した。 どちらも残忍な拷問を受け、銃床で殴り殺されていた。ラルヌンプイさんはレイプされていた。弟の胸、腕、性器には熱湯によるやけどの跡があった。BBCは、遺体の詳細な写真と検死報告書を確認している。 BBCはこの件でミャンマー軍に質問を送っているが、まだ回答はない。 ラルヌンプイさんの弟ラルルアトマウィアさんはまだ15歳だった 「子どもたちに何が起こったのか、考える勇気がない」。父ラルジディンガさんはしばらく黙った後、言葉を探すように言った。「子どもたちは殉死者だ。私よりずっと立派だった」。 少しの間を置いて、彼は続けた。子どもたちのことを愛情をこめて語る、誇らしい父親の姿だった。「息子は私より5センチ背が高くなっていた。話し好きで、家の手伝いを何でもいやがらずにやった」、「2人は切っても切れない仲だった。人が集まっているところに娘が行けば、みんな楽しく笑顔になった」。 母ラルサントルアンギさんは、涙を拭いながら末娘のハダシちゃん（4）を抱きしめ、こう話した。 「夫には、子どもたちの死で落ち込まないように言っている。これは私たちだけの問題ではない。将来の世代も自由は必要だ。何の権利もなく、軍の言いなりになるような、そんな状態で暮らすのは正しくない。命をかける価値がある戦いだ。私は自分の子どもたちを誇りに思っている」 私たちはミャンマー滞在中、戦闘服に身を包んだ人たちに会った。半自動小銃などの銃器を携えている人もいた。ただ、職業軍人ではない。野蛮な紛争に直面し、見事なまでに意を決している農民、学生、一般住民たちだ。 国民防衛隊のヴァラ司令官は、ハイムアルの眼下に広がる緑豊かな谷を指さしながら、ミャンマー軍はこの全域から撤退し、最も近い基地でも直線距離で50キロ以上離れていると笑顔で説明した。現地の墓地では、ピンクと白の造花で覆われた新しい墓へと私たちを案内した。 「軍事政権と戦って死んだ人たちのものだ」と、ヴァラ司令官は義理のきょうだいの墓のそばに倒れている花束を戻しながら言った。私たちは、ラルヌンプイさんとラルルアトマウィアさんの墓も見つけた。 私たちが会った住民らのほとんどは、ハイムアルの南にあるチン民族軍のヴィクトリア基地で訓練を受けていた。私たちは、緑深い森と山間部を通る、曲がりくねったでこぼこ道を進み、同基地を訪ねた。 そこでは、制服を着た何百人もの若者が新兵となって、広々とした平原を行進していた。 行進が終わると若者たちは、「私たちの祖国、愛する土地、私たちは血と命をかけてそれを守る」と歌う。 そして、武器の訓練へと続く。銃声が響く。 全員18歳以上だと説明されたが、もっと若く見える人も多い。2011年のミャンマーの民政移管で、大勢が自由を味わった。それだけに、もはや軍事政権は受け入れられないと考える10代の若者たちが、それぞれの夢を捨てて、抵抗運動に加わったのだ。 サン・ダール・リンさん（19）は教師を目指していた。 「クーデター後の最初の1年は、それほど悪くなかった。けれども、やがて軍が私たちの村を砲撃し始めた。私たちの家は壊されて、村に入って来た兵士は家を燃やし、人や動物まで殺した。私たちはジャングルに逃げた。かなりの人数がいたので、ジャングルがそのまま村になった」 「おじは無残に射殺された。私は軍が大嫌い。自分の国と国民を守るため、CNAに加わった」 私たちは行く先々で、ミャンマーの若者たちが革命の波に巻き込まれているのを目にした。 ビルマ国家のために働いていた何千人もの人たちもまた、支持する対象を変えた。 ヴァンラルペクタラさん（22）はかつて警官だった。 母親のモリー・キアンさんは、息子が警察で訓練を受けていたころの古い写真を3枚差し出すと、「彼はそこそこの月給をもらっていた。私たちは幸せで満足していた。そうしたらクーデターで政府が倒され、彼は抵抗運動に参加することを決めた」と説明した。 モリーさん自身は青春時代を軍事政権下で過ごした。「当時は楽しい日なんて1日もなかった。軍がとても怖かった。だから私は息子の決断を支持した」。 息子ヴァンラルペクタラさんは2022年3月に抵抗運動に参加。その6日後に殺害された。 モリーさんは胸と首を指さしながら、「息子はこことここを刺された」と言った。「残忍に襲われた。片足は切り落とされていた」。さらに話を続けようとしたが泣き崩れた。「この話をするのはつらい」。 ヴァンラルペクタラさんが死んだ時、彼の妻は妊娠していた。もうすぐ1歳半になる男の子は現在、遠く離れた難民キャンプで暮らしている。 軍が村から追い出されたときの気持ちを尋ねると、モリーさんは拳を突き上げた。「とてもうれしい。でも完全な勝利が見たい」。 彼女の次男も国民防衛隊の一員となっている。 国軍に比べれば弱い複数の反政権勢力が、この紛争の流れを変え、はるかに強力で装備の整ったミャンマー軍を守勢に立たせた。それができたのは、一般国民の幅広い支持があるからだ。 「最初は軍が勝っているように見えた。しかし、戦争であれ政治であれ、国民の支持がなければ誰も勝てない。軍は武器では優位かもしれないが、民衆を味方につけられていない」。チン州の反政権グループが設立した並行政権の「首相」に指名されている政治家、パ・サンさんはこう話す。彼はアウンサンスーチーさんが率いる国民民主連盟（NLD）のメンバーでもある。 並行政権は、チン州全域の80％近くを掌握していると主張する。しかしミャンマー軍は、州都を含め戦略的に重要な町のほとんどを今も支配している。 それでも、反政権勢力には勢いがある。今週初めにはトンザンという町を奪った。 チン民族軍のフテト・ニー広報官画像提供,AAKRITI THAPAR/BBC 画像説明,チン民族軍のフテト・ニー広報官 「ここは私たちの土地だ。ビルマ軍の土地ではない。私たちは勝利を収めつつある。この土地の隅々までよく知っているからだ」。チン民族軍のフテト・ニー広報官はそう言う。 民族軍側が戦果を挙げている理由は、ほかにもある。国内各地の反政権勢力が協調し、軍が力の入れどころを選ばなくてはならない状況を作っているのだ。チン民族軍によると、自分たちはカチン独立軍やカレン民族解放軍、カレンニー軍と協力関係にあるという。 反政権勢力が直面する最大の課題は、グループ同士の内紛だ。チン州だけでも数多くの派閥が活動しており、その多くは従来から敵対している。 前出の政治家パ・サンさんは、結束を維持するのは可能だと主張。クーデター後に軍によって投獄されたアウンサンスーチーさんが率いる、選挙で選ばれた文民政府を代表する国民統一政府（NUG）の下で活動することに向けて、将来的な計画があると話す。 「私たちは鋭意、法律と憲法を作成している。NUGの一員として、チン州から大臣2人と副大臣1人を出す予定だ。ミャンマー軍が敗北を認めるときに向けて、あらゆる準備をしている」 私たちが会った人たちには、明らかな共通点があった。自分たちは勝てると、全員信じているのだ。 「もう、それほど長くはかからない」とパ・サンさんは言う。「こういう予測をするのは良くないが、私たちがあと2〜3年以上戦うような、そんなことにはならない。そう信じている」。 （追加取材：アアクリティ・サパル、サンジェイ・ガングリー） （英語記事 The devastating cost of fighting Myanmar's military dictatorship）
【ルポ】 ミャンマー軍事独裁政権と戦う人たち その途方もない犠牲 - BBCニュース
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『「呪術」の呪縛』上巻読書ノート
江川純一・久保田浩編『「呪術」の呪縛』（上）リトン、2015年。
今、呪術がかつてないほど注目されている。近代西欧に成立したreligionに対して、劣位に置かれるmagic概念を所与のものとして前提とすることなく、改めて問い直し、概念史や各国の事例研究といった観点からその諸相に光を当てる書。
以下、所収論文についての読書メモ。 江川純一・久保田浩「「呪術」概念再考に向けて：文化史・宗教史叙述のための一試論」
全体の導入論文。日本語の「魔法」と「呪術」、学問的概念としてのmagic、西洋文化史におけるmagic、そして、本書の背景と構成が論じられる。「魔法」（1474）が室町中期に現れているのに対して、「呪術」は『続日本紀』（699）に言及がある。 とはいえ、「呪術」は近世・近代において人口に膾炙しておらず、20世紀後半にフレイザーのmagicの訳語として定着した（それ以前は「魔法」）。また、学問的概念としてのエティックな次元と日常言語としてのイーミックな次元の区別の重要性が指摘される。 学問的概念としてのmagicで要注目なのはタイラーとフレイザーであり、特に後者のmagic→religion→scienceという図式が重要。その後のmagic研究の系譜はある意味ですべてここから始まった。他方で、イーミックな次元で見れば、magicの語源は古代ペルシア語に由来するギリシア語のμάγοςに発する。 すなわち、magic概念には、そもそもペルシア由来という他者性が付与されており、つねに地理的他者（非西洋）、歴史的他者（古代）、宗教的他者（異教）という含意がある。近代的なreligionとscienceは、他者にmagicという名を与えることで、自己を正当化してきた歴史的経緯がある。 第一部 呪術概念の系譜
藤原聖子「アメリカ宗教学における「呪術」概念」
ウェーバー以来、ピューリタンは「世界の脱魔術化」と���て位置づけられてきたが、1980年頃からピューリタンも呪術を実践していたとする研究が盛んになった。これらの研究を島薗進の新宗教研究（呪術と近代化は背反しない）と比較対象する論文。 アメリカにおけるピューリタンの呪術実践研究では、呪術と近代化の関係は問題とならず、呪術の感情面が重視され、信仰と理性の対立図式、すなわち、アメリカの知性主義対反知性主義というナショナル・アイデンティティの問題へと引きつけて理解されている。 たしかに考えてみれば、アメリカのホラー映画は、魔女、魔法、霊、占い、ゾンビと呪術に事欠かない。むしろ合理性の反作用としての呪術に取り憑かれているようにさえ見える。それはアメリカという国のアイデンティティに関わる問題で、非常に興味深い。 ちなみに、アメリカの呪術総決算的なホラー映画として「キャビン」おすすめです！ この『呪術』論集は、「宗教」概念批判を経た後で、「宗教」周辺の重要概念をアプリオリに前提とせず、反省的にその概念の意味を問い直すという点で、『ニュクス』第5号「聖なるもの」特集と双子のような存在ですね。
竹沢尚一郎「イギリスとフランスにおける呪術研究」
エヴァンズ＝プリチャードのアザンデ研究における妖術論とグリオールのドゴン研究における占い論の検討を通じて、呪術を複雑な世界の「縮減」（ルーマン）の仕組みであるとする仮説を提唱する。
注で触れられている、レイモン・ファースの師マリノフスキーへの問い「もしすべてがすべてに結びついているとすれば、どこで記述を終えたらよいのでしょうか」は、いかにもラトゥール的な問いのように思える。 横田理博「ウェーバーのいう「エントツァウベルンク」とは何か」
この論文は何度読んでも面白い。ウェーバーのEntzauberung（脱呪術化、魔術からの解放）は有名な概念で、様々な論者によって援用されるにもかかわらず、ウェーバー自身はこの概念を定義しないために、その内容は実は不明確である。 著者は丁寧な読解によって、「脱呪術化」が『プロ倫』における「救いの手段としての呪術の否定」と、『職業としての学問』における「世界の意味づけの否定」という二つの意味をもつことを明らかにする。また、前者が呪術から宗教への移行であるのに対して、後者は「世俗化」を意味する。 ちなみに、私が『現代思想』のウェーバー特集に寄稿した「世界に魔法をかける」の元ネタはこの論文です。「脱呪術化」という概念でひとつ気になるのは、この語はつねにEntzauberung der Weltと「世界の／世俗の」という言葉を伴っていること。この点も「脱呪術化」を援用する論者に見落とされがちだ。
高橋原「初期の日本宗教学における呪術概念の検討」
日本の宗教学の歴史の中でmagicの訳語としての「呪術」が定着していった過程を跡付ける。明治時代はmagicの訳語として「呪術」は用いられていなかったが、日本の宗教学の確立とともに大正時代にフレイザーの影響の下、「呪術」が定着していった。 谷内悠「呪術研究における普遍主義と相対主義、そして合理性：分析哲学と認知宗教学から」
「呪術は合理的である」と言われるときの「合理性」について、タンバイアの普遍主義／相対主義の議論を批判的にアップデートさせることで解決しようとする。概念図式／メタ概念図式の議論はガブリエルの「意味の場」の議論を想起させる。 ただ、普遍主義と相対主義の対立をメタ概念図式によって解決するというのは、問題を一段先送りにしただけのような気もするし、最後に出てきた「生物的合理性」は素朴な自然主義のように思えて、正直なところ、肩透かしの感がある。 第二部 事例研究：アジア
鈴木正崇「スリランカの呪術とその解釈：シーニガマのデウォルを中心に」
スリランカで最も呪力の強いとされるデウォルについての神話と実際の呪術実践から、呪術の特徴を探る。呪術は「外来」「異人」といった境界的状況に対する意味付与・統御として発生するのであり、現在のグローバル化による変動もまた呪術が力をもつ場である。 たしかにマゴスの語源的意味にしても、フェティッシュにしても、文化的・地理的・時間的な境界において、あるいは、他者との界面において、「呪術」（なるもの）は発生するように思われる。個人的には、障り、罪、穢れ、害、悪を意味するシンハラ語の「ドーサ」という概念が面白い。 木村敏明「プロテスタント宣教師の見た「呪術」と現地社会：ヨハネス・ワルネック著『福音の生命力』をめぐって」
スマトラのバタックに宣教したヨハネス・ワルネック『福音の生命力』に基づいてキリスト教から見た呪術の意義と効用を検討する。ワルネックは、インドネシアの宗教をアニミズムとして特徴づけたが、その評価は両義的である。 著者はこれを「世界観としてのアニミズム」と「エートスとしてのアニミズム」に分類し、前者が称賛されるのに対して、後者は現世利益を追求する自己中心的な呪術実践であるがゆえに非難されるとする。しかし、ヨハネスはこうした呪術を逆手にとって宣教が可能となるとして、利用価値も認めている。 池澤優「中国における呪術に関する若干の考察：呪術という語の呪術的性格」
面白かった。呪術を「非人格的な法則性に基づく宇宙の操作」と定義すると、人間の作為が宇宙の経営に関与するという点で、陰陽五行説のみならず、古代中国思想全般が「呪術」になってしまうが、これは概念の使い方として非生産的である、という。 古代中国宗教研究における「呪術」の用例として、『詩経』研究が取り上げられ、そこではおおむね「呪術」が素朴な宗教を指す語として用いられ、特に言霊信仰のようなものが想定されている、と指摘される。 私は特に、グラネ『中国古代の祭礼と歌謡』の解釈が面白かった。詩は個人の感情を歌ったものではなく、慣習によって定められた集団の感情を表出したものであり、慣用句は「興」という強制力をもって、自然を循環させる力をもつ、という。詩はいわば礼のような宇宙の形式なのだろう。
川瀬貴也「近代朝鮮における「宗教」ならざるもの：啓蒙と統治との関係を中心に」
朝鮮における近代化、日本の植民地支配という観点から、「宗教」と「宗教」ならざるもの（呪術・迷信）との区別が何を意味しているかを示す論文。特に、今村鞆、村山智順による植民地下の民俗学的調査の視線が見つめる「迷信」が興味深い。 近代化・啓蒙によって退けられた「巫俗」が宣教師たちによって朝鮮宗教の本質と捉えられ、さらに、朝鮮民族のナショナリズムへと結びつき、現代韓国社会において伝統と見なされるようになった、という指摘が面白い。この辺りの話はどうしても「コクソン」を思い出さざるをえない。 第三部 事例研究：日本
井関大介「熊沢蕃山の鬼神論と礼楽論」
近世日本儒学における鬼神の問題を、白石・徂徠・蕃山を中心に、主に「礼」の観点から検討する。蕃山にとって、祭祀儀礼の意義は、人心を無意識裡に統御し、社会を統治することにあったが、それは天人相関論によって宇宙の運行を正しく経営することでもあった。 蕃山によれば、鬼神祭祀の礼は、社会が経済的に豊かになって人心が堕落し始めたとき、富の余剰を有益無害な仕方で蕩尽させるために整備された、とのことだが、これはまんまバタイユの社会的蕩尽の理論と同じですね。 一柳廣孝「魔術は催眠術にあらず：近藤嘉三『魔術と催眠術』の言説戦略」
明治期の催眠術ブームのベストセラー、近藤嘉三『心理応用魔術と催眠術』にしたがって、明治期の「魔術」イメージを検討する。近藤によれば、魔術とは心の中の霊気を通じて感通する手法であり、睡魔術と醒魔術に分けられ、前者は催眠術からは区別される。 魔術は、感通によって、施術者の意思が被術者へと影響を与えることであり、催眠術とは睡魔術のの導入部分にすぎず、近藤は催眠術による治療は有害であるとさえいう。ここら辺は黒沢清の「CURE」っぽい話ですね。 宮坂清「科学と呪術のあいだ：雪男学術探検隊、林寿郎がみた雪男」
これは面白い。1959～60年の雪男学術探検隊に参加した動物学者林寿郎の記録から、雪男に関する科学的視点と呪術的視点の関係を問う。学者が探求していた「雪男」とシェルパにとっての「イエティ」が、実は同じではなかったことが判明する件がハラハラして特に面白い。 日本の雪男ブームの出発点は、今西錦司（1952年のマナスル登山隊が雪男の足跡を目撃）だったんだね。知らなかった。あと、雪男探検隊って、川口浩探検隊みたいなものかと思ってたら、ちゃんとした科学的調査隊が派遣されていたのも知らなかった。 今井信治「「魔法少女」の願い��
1960年代の『魔法使いサリー』『ひみつのアッコちゃん』から現代の『魔法少女まどか☆マギカ』まで、魔法少女アニメを時系列順にたどりながら、そこで描かれている「魔法」表象があとづけられる。 東映魔女っ子シリーズが女子の人気を博したのは、当時、女子向けのテレビ番組がなかったからで、別に魔法でなくてもよかったとの分析だが、そうはいっても「セーラームーン」の継続的な人気や、映画「マジカル・ガール」を見ると、やはり女の子にとって魔法は特別な意味をもっているようにも思われる。 堀江宗正「サブカルチャーの魔術師たち：宗教学的知識の消費と共有」
アニメやライトノベルで人気の「魔術」を分析することを通じて、データベース消費型のサブカルチャーがその消費者にとって「宗教」よりもリアリティをもつようになった現状を明らかにする。 「魔術」関心層は20～30代の男性であることと、魔術・宗教的語彙をもったメディア作品の受容者は自分を能動的に魔的キャラクターを使役する存在（つまり魔術師）として同定しているという分析を組み合わせると、なかなかに痛い実態が見えてくるような気がする。
魔術を扱った代表的な作品として『とある魔術の禁書目録』が挙げられているが、現在（2023年）に改めて同様の問題を扱ったら、おそらく代表的な作品は『呪術廻戦』が挙げられることだろう。また、作中では錬金術はあくまでも「科学」であって「魔法」ではないとされるが、実態としてはどう見ても「魔術」を扱っている『鋼の錬金術師』がまったく言及されないのは不思議。
追記
藤原聖子「「呪術」と「合理性」再考：前世紀転換期における〈宗教・呪術・科学〉三分法の成立」『思想』No. 934、2002年、120-141頁。
呪術は、科学と比べて「非合理的」とされる場合（フレイザー）と、宗教と比べて「合理的」とされる場合（ウェーバー）があるが、これは両者で「合理性」の意味が異なるためである。著者によれば、さらに第三の失われた合理性概念がある。 すなわち、呪術は、理論ー合理的な科学に対して、理論ー非合理的であるが、実践（合目的的）ー非合理的な宗教に対しては、実践ー合理的である。この2種の合理性に加えて、呪術には「ゾッとさせる」という意味での「実体的非合理性」が含意されている（デュルケーム、オットー）。 奇跡論においては、古代末期か～中世末期、奇跡は「聖」に結びついていたが、19世紀末には「超自然」と結びつくようになった、という話（マリン）が面白かった。つまり、キリスト教では奇跡が聖人の業として呪術に対置されていたが、近代以降、科学と対立するがゆえに超自然と結合した、ということ。
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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF MINATOMO NO YORITOMO
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“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆
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2025/6/3 8:00:17現在のニュース
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一句彌陀作大舟(象山慶25.5.8) https://blog.udn.com/6ccc7d15/182433031
明.蕅益大師（1599—1655）三十歲,在江西「龍居寺」(馬祖道一),掩關閱藏,遇到未出家的何惺谷,他讀了蕅祖〈白牛十頌〉,大為喜悅；對有關《楞嚴經》「耳根圓通」,互相切磋,破格大諍,蕅祖與他共締千古之盟。他為人或許太勁挺,「為法門每觸時忌,為道友每忘自身」；蕅祖雖讚歎他慧眼機辯,也要他謹慎細行,<警壽兄>：
蝨多不癢,債多不愁,世人昧昧,何足與儔；一芥翳天,一塵覆地,最要防閑。學人習氣,未預法流,只名乾慧,開眼尿牀,倍堪慚愧。欲臻二利,須慎細德,輪翼不虧,高遠無失。[1]
他之後往謁博山（1575─1630）禪師,受具戒,蕅祖<惺谷壽得出家鬮,將往博山薙髮>二首：
昔年相識五雲閒,何似今朝契更專；其過訟應深激勵,他山石不習柔便。春回頓改殘冬色,雪積逾增翠竹妍；從此共祛寒氣盡,悠悠舜日與堯天。
去年愛我亦芬芳,獨善為懷兌可商；破格一朝誠不易,匡扶千古豈尋常！芒鞵破處腳跟穩,拄杖回時手眼良；寄語守株門下,同將祖道苦茗甞。
惺谷師出家後,回龍居寺,受比丘戒。蕅祖為他們講《毘尼事義集要》：
雖然盡力講究,不意或尋枝逐葉,不知綱要。或東扯西拽,絕不留心。或頗欲留心,身嬰���恙,聽不及半。其餘隨緣眾,無足責者。
博山(無異)禪師曾撰文勸惺谷,《無異禪師廣錄》與何惺谷居士：
居士生平操履,余甚愛之,但知見太博,恐悟門妨于進益。世間因緣等事,似不必太勞攘,只須按下雲頭、睜開隻眼,提金剛之利劍、懸肘後之靈符,發諸人未發之心、到祖佛不到之地。不然,恐躭著解路,未免有算沙數寶之譏、紅紫亂朱之誚。居士具大力量,但為人太勁挺,初心者難得親近。大凡與縉紳及始發心者相見時,以法啟迪之、以慈撫之、以悲救之、以方便導引,始得機感交孚,乃法門要徑耳。
蕅祖也因此作<曹溪行呈無異禪師（有序）>
不肖旭,初信佛法,聞有等假稱悟道,誑惑世人,甚傷之。讀《博山警語》,竊喜正法猶在,私謂一種良方耳。後見山中禪客,惟一句死話頭,不為優免牌,便為繫驢橛,入理處尚不可得,況向上一著,不住於理者邪。邇年狂罔,往往有謗博山者,方疑必有不同流俗處,故感惡言供養,訪於惺谷,谷曰：「不能如大醫王,善療眾病,而破癰拔毒一科,所專精也。不能如主兵臣,盡征不服,而搜奸察偽守關老吏也。」於是匍匐參請,方知大師,乘大願,具大力,運大悲,擴大量,果與諸方不同。藐予小子,以禪治惑,以律扶衰,雖一刀直入,不能為嫡骨之兒,而三學相階,亦可作白茅之藉,況與惺谷壽交,於師有伯父誼,敬賦俚言。
來年八月,惺谷師病倒了,蕅祖「割股」相救：「幻緣和合受茲身,欲剜千瘡愧未能；爪許薄皮聊奉供,用酬嚴憚切磋恩。」秋天,惺谷師在杭州佛日寺入滅,世壽四十九,法臘僅兩年。《靈峰宗論》刻惺谷禪師筆語序：
語曰,眾惡之,必察焉。人雖至愚,苟顧名圖利,亦何肯以一人招眾惡,至招眾惡弗恤,則別有苦心,可知矣。吾友惺谷壽師,廣參博訪,足跡幾半天下,凡所住處,愛而畏之者十一,厭而疑之者十九。雖接物失於方便,然鐵石心腸,真欲自他同躋正覺,斷斷乎不可泯也。今觀其遺書,攻人短,不掩人長,用己長,不諱己短,直抒血誠,無所避忌,亦無所文飾,苦口良藥,固末世所不能服,寧非末世所急當服哉。……予與壽師交最厚[2],互相益處最多,而今而後,真不可復得矣,爰涕泣而序之。
惺谷師的生平與交遊如上,較獨特的是性格「太勁挺,觸時忌」,「直抒血誠,無避忌,亦無文飾」,「鐵石心腸,接物失方便,招眾惡而弗恤」；一生如此,幸無大難。而流傳較廣,常被念佛人引用的是藕益師的<輓惺谷壽兄>：
徹底婆心未肯休,當場業運已遷流；浮漚影逐虛緣散,熱血腥同實際留。
射自果然難下手,為人須是再低頭；臨行贈汝無多字,一句彌陀作大舟。
或乃藉此苦勸禪師在世間「為人須低頭」,或捨禪歸淨,一心稱念「南無阿彌陀佛」,以此度己度人,同乘彌陀本願舟,同生西方安樂國,或許更符應末法時代的需要,五濁眾生的根機!
相關法義請參閱：象山慶<涅槃智慧舟與淨土本願船>
[1] 蕅祖〈九華芙蓉閣建華嚴期疏〉示《華嚴經》與《地藏經》可融通：「迷為三惑，悟為三智。逆修為十惡五逆，順修為六度萬行。生死為三界四相，轉依為三身四德。苦即法身，惑即般若，業即解脫。諺謂：推人扶人，只是一手。讚人毀人，只是一口。《大佛頂》謂，如水成冰，冰還成水，詎不信然？」
[2] 《蕅益大師淨土選集》誦帚師往生傳：髫年入郡之開元寺,禮湛然精舍肖滿全公為師。……二十七,忽發出世心,盟月台心默師及惺谷何居士,為生死交。朝夕參究大事,忘形破格。風雨寒暑,弗替也。時溫陵佛法久荒,聞熏乏種；師獨與惺谷鼓舞數人,謁博山無異禪師,受具戒。………結夏,聽予律要。次年,惺谷師西逝。
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國安陰霾下，派錢救企都係粉飾太平。
標題：【庫房水浸？】財政預算案二讀 官員續谷中小企融資 學者質疑治標不治本 政治陰霾下經濟難見起色
導語：立法會今日（30日）又行禮如儀咁恢復二讀《2025年撥款條例草案》，班官員口徑一致，話要繼續「支援」中小企。商務及經濟發展局局長丘應樺仲落力推銷，話過去幾年政府個「中小企融資擔保計劃」點樣點樣「幫到手」。不過，喺呢個政治氣候低沉、經濟前景未明嘅時勢，齋靠「擔保」同「泵水」，係咪真係可以藥到病除？抑或只係喺國安法同23條陰霾下，用納稅人嘅錢嚟粉飾太平，掩蓋更深層次嘅結構問題？
立法會今日二讀撥款條例草案，商經局局長丘應樺（圖中官員）發言時，重點提及對中小企嘅融資支援，話政府會繼續做擔保。但係，喺目前呢個大環境底下，單靠政府擔保，中小企係咪真係借到錢、用到錢，甚至敢去借錢擴充，真係要打個好大嘅問號。唔少中小企老闆私底下都呻，話而家申請手續繁複，銀行審批又睇得好緊，就算有政府擔保，都唔代表一定借到。有啲就算借到，面對經濟下行、消費力疲弱嘅情況，都唔敢亂咁投資，筆錢可能只係用嚟「吊命」，捱得幾耐得幾耐。
更核心嘅問題係，香港經濟搞成咁，真係單純因為中小企唔夠錢咩？過去幾年，由國安法落地，到今年火速通過嘅23條立法，成個香港嘅政治環境同社會氣氛，可以話係經歷咗翻天覆地嘅變化。政治上嘅高壓，必然帶嚟經濟上嘅寒蟬效應。外資睇到嘅，係法治基礎可能動搖、言論空間收窄、政策唔確定性增加。根據一啲外國商會嘅調查，唔少會員都對香港嘅營商環境表示憂慮，考慮將部分業務甚至總部搬走。本地商家亦都唔係盲嘅，眼見人才流失加劇，根據政府統計處數字，舊年勞動人口就少咗幾萬人，當中唔少係有經驗、有技術嘅中層管理人員同專業人士，呢啲都係撐起經濟嘅重要支柱。
（圖片來源：香港美國商會網站 - 雖然呢張圖係關於2023年嘅調查，但可以反映外商持續關注營商環境嘅情況）
喺咁嘅大背景下，政府繼續強調「由治及興」，但實質上，好多中小企感受到嘅係「治」嘅壓力，而「興」就遙遙無期。丘局長喺立法會講到天花龍鳳，話政府點樣「精準支援」，但試問如果個大環境唔改善，信心唔恢復，小修小補嘅「支援」措施，作用可以有幾大？就好似一個人病咗，唔去醫個病灶，淨係食止痛藥，痛楚可能暫時紓緩，但病情只會越嚟越嚴重。香港經濟嘅「病灶」，好多人都認為同政治環境急速惡化、自由空間萎縮有好大關係。一日政治問題唔解決，營商信心、投資意欲、市民消費力都難以真正返生。
再睇睇份財政預算案，資源係咪真係用得其所？市民嘅血汗錢，有幾多真係用咗喺改善民生、刺激經濟活力之上？對比返近年維護國家安全、加強執法部門裝備、推動國民教育等相關開支嘅增長，市民自然會問：政府嘅優先次序係乜嘢？係咪真係以民為本？喺一個連傳媒監察、議會辯論都幾乎絕跡嘅環境下，政府嘅巨額開支，有冇足夠嘅透明度同問責性？中小企融資擔保計劃，有冇機制確保啲錢真係落到最有需要、最有潛力嘅企業手上，而唔係益咗啲同政府關係良好嘅「自己友」？呢啲疑問，喺今日嘅香港，似乎越嚟越難得到清晰嘅答案。
政府成日話要「拼經濟、謀發展」，但行動上似乎側重於政治維穩。喺國際社會眼中，香港嘅獨特性同優勢，例如司法獨立、資訊自由、公平競爭環境等，正正係過去賴以成功嘅基石。當呢啲基石受到侵蝕，外資嘅疑慮、人才嘅離去，就係最直接嘅反應。政府如果繼續迴避呢啲核心問題，淨係諗住靠派錢、搞擔保呢啲招數，恐怕只係治標不治本，甚至係嘥彈藥。就好似想煲靚湯，但用嘅係污水，點樣落足料都唔會煲得出好味道。
總括嚟講，立法會審議撥款條例草案，表面上係討論點樣用錢，但實際上反映咗更深層次嘅問題。政府聲稱嘅「支援中小企」，喺缺乏政治互信、經濟前景不明朗、公民權利受壓嘅大環境下，成效實在令人懷疑。要真正令香港經濟重拾活力，恐怕唔係單靠派錢或者擔保就得，而係要從根本入手，重建市民同國際社會嘅信心，捍衛香港得來不易嘅自由同法治基石。否則，再多嘅撥款，可能都只係倒錢落海，最終埋單嘅，始終係全香港市民。
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基督徒的經歷見證《我為什麽總跟人攀比》
👀 圈子，很重要 什麼圈子成就什麼人。 牌友只會催你打牌, 酒友只會催你乾杯, 而靠譜的人,卻會感染你如何取得進步。 人最大的幸運,不是撿錢,也不是中獎。 而是有人,可以鼓勵你、指引你、幫助你。 所謂的貴人,也並不是直接給你帶來利益的人。 而是開拓你的 眼界,給你正能量的人。 在現實生活中,你和誰在一起的確很重要,甚至能改變你生活的軌跡,決定你的人生成敗。 和什麼樣的人在一起,就會有什麼樣的人生。 https://www.facebook.com/share/p/161mEY5FuM/
很喜歡的一段話： 如果溝通之後 發現溝通無效 那麼最好的心態是：我們不同 但誰都沒錯 深深體會到 認知不同 不僅思想無法同步 做事無法同頻 連最基本的溝通也很累 無論重來多少次 結果都一樣 感情、友情、親情都是 所以最後就是 我尊重你的命運 我理解你的侷限 我把你的力量還給你 我把我的力量收回來 內心強大的人會道歉 內心更強大的人才懂得原諒 花遲早會開 只是花期還沒到 停止無效的溝通：放過他 也放過你自己 https://www.facebook.com/share/p/1ELagErtZ1/
成人的世界都是戴著面具做人，平時工作學習不得不在一起客客氣氣一團和氣，如果你跟一個人天天見面，無論ta多么熱情，但是私底下從來沒有給你發過微信/打過電話/評論點贊過朋友圈，說明這個人不喜歡你，只不過沒有做在表面上而已。 1、私下從來不主動聯系你的，其實真的是不喜歡你甚至是討厭你。 2、如果你有一個不怎么熟悉的同事，沒事經常關心你，打聽你的消息。這個人多半是領導的眼線耳目。 3、老實人容易吃虧受欺負，但你可不要因此去欺負老實人，因為老實人也有爆發的可能，盡管可能性很小，可要是偏偏被你遇到了，那你就慘了。 4、一個人在你面前的近乎完美，幾乎不會主動暴露出任何缺點，那說明你們的關系還不夠熟悉，他對你還有戒心。 5、一個人，如果愿意告訴你他的家庭情況，那么，就表明他對你已經比較信任了，基本上放下了對你的戒備之心。 6、你得罪或傷害了對方，對方生氣，和你吵架，那表明你們還有和好的希望，如果對方什么話都不說，卻逐漸疏遠了你，那才是真想要與你絕交了。 7、和你溝通交流的時候，不愿意進行眼神接觸的人，要么是內心比較自卑，要么是缺乏與你深入溝通的興趣，只是在敷衍你。 8、沉默是金成立的前提，是你有足夠的實力，如果你沒有實力，還不愛說話、不善表達，那默默無聞的你，就只會被人忽視和輕視了。 9、越是自大的人，越是沒有什么本事，因為真正有本事的人都知道，天外有天，人外有人! 10、主動向你表示會給你帶來種種好處的人，其實是想從你這里撈取好處。 #女性成長# #女生必看# #越早明白越好的道理# #人際關系# #人情世故# https://www.facebook.com/share/p/15MjcEAxfT/ https://www.facebook.com/share/p/1QXM3f6k3Y/
讓人瞬間醒悟的10句話。 1、你的婚姻，不就是你的報應嗎？人生最大的報應之一就是你的婚姻。你遇見誰，跟誰結婚，跟誰過日子，都是你的報應，你精準的找到了你自己的報應。你跟這個人結婚，日子越過越好，恭喜你，這是“善報”；你找錯了人結婚，恭喜你，“惡報”，這輩子算是歇菜了。剛開始大家都是奔著幸福生活去的，然而，有的人是起點，有的人卻是終點，快則一年，慢則幾年。感情的退去、緣分的淡化，很多人才逐漸發現，婚姻原來是報應，是要償還的因果。 2、從你出生的那一刻起，端什麼��，吃什麼飯，經歷什麼事，什麼時候和誰結婚，都是定數。世間的萬物，有因必有果，這個因就是命，果就是定。有道是:“命里有時終須有，命里無時莫強求。”所有的天花亂墜，所有的夸夸其談，都抵不過“命”這個字。所以，命運給你什麼，你就接住什麼，命運不給你，也不要強求，以知足常樂的態度，過順其自然的生活。孔子也曾說過:“時也命也，慎始善終，盡人事，聽天命。” 3、不要著急報復，爛掉的水果自己會從樹上掉下來。這叫做因果循環。不需要你自己親自動手。弱者選擇報復，而強者選擇原諒，智者選擇忽略。報復是人的本能，而控制本能則是人的修養。你只管積你的福，你只管積你的德，他做他的孽，老天有眼，自會分辨。 4、其實，最好的命是前面不好，后面好。45歲之前，如果你經歷了非常多的磨難，遇到了非常多的坎坷，那其實是好事情。因為等到45歲之后，你經歷的這些磨難，老天爺會想方設法的彌補你。這不是玄學，這是老一輩總結出來的經驗。就是說生命的那個轉折點越靠后，你就會爬得越高，你就會飛得越遠，磨難和幸福之間的這種落差感就會越大。所以千萬不要去抱怨你當下的不如意，給時間一點時間，命運一定會留給你一個驚喜。 5、你要允許別人會變心，你也要允許你愛的那個人他不再愛你了，你要接受這個世界上他就是有分道揚鑣，事與愿違，你也要接受你曾經最愛的那個人給你最狠的傷害。很多時候，是我們自己在跟自己較勁，困住你的不是別人，而是那個不愿意面對現實的自己。緣分盡了就是盡了，把自己還給自己，把別人還給別人，讓花成花，讓樹成樹。 6、一個天天喝牛奶的人，無論喝的牛奶有多好，他的身體永遠比不過那個天天給他送牛奶的人；同樣的道理，那個天天送牛奶的人，無論多麼賣力的干活，他掙的錢都比不過那個天天在家喝牛奶的人。這就是神奇的平衡法則。上天很公平，它不會把所有的東西都給你；每個人都有缺憾，很多人覺得命運不公平，有人富有，有人貧窮，有人健康，有人臥床，有人輕易成功，有人屢戰屢敗。但是在這些不公平的背后，總有一只無形的手在調解；當自己在欣賞別人的時候，恰恰我們也成了別人眼中的風景。所以不用羨慕任何人，幸福就在當下，就在這里。 7、你有沒有發現一個神奇的現象：身邊那些整天愁眉苦臉的人，看著就一臉苦相：總是怒氣沖沖的人，滿臉都是怨氣。而樂觀和善的人，往往慈眉善目，這就是相由心聲。其實我們的容貌、心靈甚至命運都掌握在自己的手中。只要調整心態，樂觀生活，就能慢慢的改變自己的面相，進而改變命運。所以從現在開始做一個積極樂觀向上的人吧 8、情緒就是你的風水，你要學會控制好你的情緒。當你的情緒好的時候，你會發現，家庭也好，事業也好，你的身體也好，你的財運也好。當你情緒不好的時候，身體不舒服，家庭一團糟，錢也掙不到。要提醒自己：不帶怒氣出門，不帶怨氣處事，不帶煩惱睡覺，不帶急性辦事。清醒時做事，迷茫時讀書，獨處時思考。一個人脾氣不能大于本事，地位不能大于德行，財富不能大于認知，欲望不能大于能力。 9、你走路的時候討厭汽車，你開車的時候討厭行人，你打工的時候覺得老板太摳門，你當老板的時候又覺得員工沒有責任心。你自己是個孩子的時候，覺得父母管的太多；你自己當了父母以后，又覺得孩子不聽話；你是顧客的時候覺得商人心太黑，你當商人的時候又覺得顧客太挑剔。那你說到底是誰錯了呢？人吶？如果看不到自己的問題和不足，那麼錯的永遠都是別人。反駁他人，不如審視自己。 10、其實，低谷期是在挽救你的人生。說個反常識的真相：你真正的改變，真正的成長都是你在低谷期的狀態下悟出來的，整個人的認知、格局甚至性格都會發生巨變。低谷期就是讓你掙不到錢，求而不得，焦慮，抑郁，你的自信被一次次摧毀，你的努力被全盤否定，你的付出都付諸東流，甚至你的親戚朋友都看不起你。但是你只要熬過低谷期，你一定會像鳳凰一樣涅槃重生。所以一定要咬牙扛過去，要始終相信自己，你一定能熬過低谷，涅槃重生。愿2025年我們都可以越來越好，苦盡甘來。 https://www.facebook.com/share/p/1B4KLCfb4g/ https://youtube.com/shorts/v7XFVgVT9V4?si=av3BA10f49Z9773n
看透卻不說破的男女秘密： 1. 女性的愛會增進她們的性欲，而男性則因性需求而萌生出對愛情的渴望，性行為越頻繁，愛的程度越深。 2. 男人通常認為：如果你不願意做我的女人，那我也沒理由對你好；而女人則認為：如果你不對我好，我就不願意做你的女人。 3. 一旦關係確立，女性往往會感到更加放開，而男性則會在關係結束後變得理智與冷靜。 4. 在戀愛期間，女性渴望彼此之間的真誠交流，而男性則更希望在身體上獲得親密。結婚後，男性往往變得理性，女性可能會表現出更多的任性。 5. 隨著時間的推移，男性的需求可能逐漸減少，而女性的需求則可能越來越強烈。 6. 女性需要意識到，回應不相干問題往往意味著她不想回覆，拉開距離表示她對你沒興趣，沉默代表拒絕，而含糊的表態暗示撒謊，時冷時熱意味著她有備胎，冷戰則表明她不怕失去你。 7. 男性應當明白，女性的情感邏輯和理性是有所不同的。如果她心裡有你，她會主動聯繫；如果她心裡沒你，即便你再努力，她也會覺得你毫無價值。 8. 女性在戀愛中表現出的小氣和敏感程度往往超出想像，例如會對你的點贊行為感到不快。 9. 當女性說“我不介意你窮，只是對你沒感覺”時，其實她是在暗示你經濟上的不足。 10. 在男性的世界裡，生存是首要任務，而名利也很重要，情感需求則相對較低。相反，女性則更注重情感需求，生存的問題則相對顯得不那麼重要。 11. 男人無法容忍女性在身體上的背叛，而女性不能接受男性在精神上的出軌。男性更重視身體的占有，而女性則注重情感的專一。 12. 男性渴望被崇拜與理解，而女性需要被愛與關心。與女性相處時，試著像對待孩子一樣，這樣可以減少許多爭執。 13. 因此，女性需要愛護與寵愛，男性則渴望崇拜。如果女性不再崇拜男性，雙方關係可能會面臨危機。 14. 男性喜歡女性展露脆弱的一面，但不喜歡她們展現真正的軟弱。男性對撒嬌的女性情有獨鍾，但對完全依賗他們的女性則可能感到厭煩。 15. 男人不會為一個沒有價值的女性花錢。如果你不夠有價值，他們不會為了“免費”而為你花費金錢，男性在女性身上的消費是出於投資的心理，投入越多越難割捨。 16. 當他沒有更好的選擇時，你在他心中是珍貴的；但如果出現了更好的選擇，你就不再重要了。因此，要學會讓自己成為不可或缺的人。 17. 男人傾向於選擇乖巧的女性作為伴侶，因為她們不摻雜太多複雜情感，能夠讓男性全心投入事業；而女性則希望與聰明且有經濟能力的伴侶在一起，愚笨且無能為力的男性不應成為長期依靠。 18. 男性如同狼，選擇對了會呵護你一生，選擇錯了可能會對你造成傷害；女性則像蛇，選擇對了會牢牢纏繞，選擇錯了則可能讓你陷入危險。朋友如同道路，選對了能讓你直達目標，選錯了則可能讓你繞了很遠的彎。 https://www.facebook.com/share/p/18wrvgWTuM/
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2025/4/9我夢到自己在青雲教會跟很多青年人敬拜，神讓我看見哪些人是真實的，我跟他們一起敬拜（惠珍阿姨/潔如/我們家下面Luba/第四鄰住前牧師家隔壁我的同學幸志賢/還有我的女兒樂樂）還有其他青少年，我都沒見過，但都是原住民，大家都臉都是潔白光亮的，夢裡非常喜樂，被聖靈充滿，我們一起敬拜跳舞，但感覺也像是在彩排一樣，結束之後我又回到現實，我開始找我的東西準備回家，我擔心自己的老公又要找我了，哈哈哈好奇怪的ending喔！
2025/4/10昨晚我夢到我誤闖一棟房子，裡面是明亮的空間，有個人坐在類似辦公桌上，我坐到他對面，他拿了一本白色手冊，封面有我的照片跟基本資料，他說裡面紀錄我的事跡，封面還有我讀經的次數，我問他我讀經不只2次，他說這裡的紀錄是真實全心讀完全部的次數，然後他提醒我讀生命教導第六章，我說詩篇第6章嗎？他說不是，是希伯來書第六章（他講這句話時不是很清楚）我沒再跟他確認，因為其實在夢裡我是想趕快趁我老公起床回去，要不我不在家我先生會生氣，那人說他使我先生沉睡，叫我不要擔心他（他講這話時沒有動口，但有聲音）....夢醒了
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希伯來書第六章：患難忍耐老練盼望
這一章作者主要提醒我們要追求信仰上的成熟，堅信神的應許。
信仰上的成熟跟信主的時間長短有一定的關係，但沒有絕對的關係。有一些人雖然信主時間不長，但心裡卻非常追求，也渴望經歷神， 但有些基督徒也許信主很久了，但從來都沒有經歷過神的同在。信仰不是規條，不是書面的承諾，一個人靈性的成熟不是靠恪守成規的遵守律法就可以達到的，基督徒的好行為也不是靠自己就可以做到的。 最重要的是看一個人的內心是否渴望被神得著，被聖靈充滿，靈性變得成熟完全。我們要竭力不在靈命上永遠做嬰孩，就好像第6章開始講的：“我們應當離開基督道理的開端”。基督道理的開端就是信仰的入門。“我們要竭力進到完全的地步”，就是要進到更成熟的層面，更深入的瞭解神的教導，活出屬神的生命。但這一切靠我們自己是無法做到的， 誰都喜歡飯來張口的生活，誰都希望生活能夠一帆風順一點。但一直在順境中的人是很難真正的感恩，真正的放下自己，我們無法在靈性上真正成長。我並不是覺得基督徒就一定要過很苦的日子，而是我們的生命中如果不經歷高山和低谷，不經歷患難，人驕傲的本性讓我們無法真正的知道我們的生命是被神所掌管的，離了神我們什麼都不是，和感恩神的保守和看顧。我們如果不是只想風聞有主，而是要親身經歷主的話，就必須要願意被主使用，被主雕磨，我們才能夠在靈性上長大成人。
第6章也提到了神堅定的應許 – “神願意為那承受應許的人，格外顯明祂的旨意是不更改的”。還特別提到神給亞伯拉罕的應許。亞伯拉罕是信心之父。亞伯拉罕年老得子，但卻因著對神的信心，願意將幼子以撒獻給神，這是多麼大的信靠。神因此對亞伯拉罕應許也是永不改變的。創世紀22:16-18節神對亞伯拉罕說：“你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。”希伯來書第6:19節說：“我們有這指望如同靈魂的錨，有堅固牢靠，且通入幔內”。基督徒的盼望像錨一樣可靠，進入至聖所到達神的面前。所以神是基督徒盼望的根基。基督徒之所以可以恆久忍耐，不是靠自己，乃是靠從神而來的恩典，盼望和永不更改的應許。
女兒來到神的面前承認自己的軟弱，我禱告求神翻轉我的生命，讓我不滿足於自己目前的光景，求聖靈充滿我，感動我，點燃我心中的靈火，讓我渴望被主得著，被主使用，經歷主的同在和作為。這樣我才可以像保羅在羅馬書5：4-5節那裡說：“患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡”。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！
神透過希伯來書6章在異夢中對我的提醒
➡️應當離開基督道理的開端，��力進到完全的地步，就是要進到更成熟的層面，更深入的瞭解神的教導，活出屬神的生命（要更上一層樓嘍）
➡️神再次強調祂的旨意是不更改的
➡️全若儀有這指望如同靈魂的錨，有堅固牢靠，且通入幔內
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区内には相模鉄道相鉄本線の瀬谷駅と三ツ境駅が通っており、現在はJRや東急東横線の直通運行も始まったことから、都心部へのアクセスは格段によくなった。駅前にはショッピングモールも栄え、日常の買い物にも困らない。 そんな瀬谷区だが、横浜市は道路混雑の抑制や交通利便性の向上、将来的には誰もが移動しやすい持続か可能な地域交通を目指し、瀬谷駅を起点とする新たな交通ネットワークを構築すると発表。そのうち、瀬谷駅から旧上瀬谷通信施設（瀬谷区・旭区）までの約2㎞にはバス専用道路を設けるという。 新たな交通整備事業のイメージ図。瀬谷と上瀬谷での新たな輸送システムの導入や、周辺道路を活用した複数の鉄道路線とつながるバス路線の充実などにより、市西部地域の交通ネットワークの構築を目指す。 画像出典：横浜市 旧上瀬谷通信施設は2015年に返還された米軍施設の跡地で、面積は約242haと首都圏でも貴重な広大な土地。2027年3月には「GREEN×EXPO 2027」（横浜国際園芸博覧会）の開催が予定されており、31年には三菱地所が次世代型テーマパークを核とした複合施設の建設を予定している。 同施設と瀬谷駅を結ぶ専用道は地下トンネルで設けられ、次世代技術（自動運転・隊列走行）を活用したバスによるあらたな輸送システムの導入を目指す。 道路混雑の影響を受けない専用道路を整備し、連結バウが最大3台で隊列走行することで運転手の省人化を図り、多��の来街者を円滑に輸送するシステムを実現する。 将来的には実証実験が進められているバスの自動運転技術の導入を目指し、調査・検討を進めるという。事業費は約466億円で、そのうち半額は国費などの活用を検討する。
横浜市が「上瀬谷ライン」に代わる新交通の整備を発表。再開発が進むエリアの発展に深く関わる|不動産投資の健美家
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不純電影：濱口龍介訪談
譯者：三仛（thanatusleft）2025-03-02 11:34:31 浙江
（豆瓣原文連結。內文粗體是我標註的、小字是筆記）
「電影已死」的陰雲始終籠罩著電影藝術。 但當下這場危機似乎尤為嚴峻——流媒體平臺的碾壓式主導與影院觀眾的持續流失，使得全球電影生態發生劇變。 這種變革無疑影響著日本的電影話語。 儘管這個國家擁有悠久輝煌的電影與媒體歷史，其電影業的黃金時代卻早已逝去。 在此背景下，日本誕生了當今世界最重要的電影作者之一——濱口龍介——堪稱奇跡。
2022年，憑藉《駕駛我的車》在奧斯卡斬獲最佳國際影片，並提名最佳導演、最佳改編劇本與最佳影片（日本電影首次獲此殊榮），濱口一舉登上國際舞臺。 值得注意的是，濱口緩慢崛起的年代，恰逢日本電影產業深陷泥淖。
是枝裕和、深田晃司等知名導演紛紛批評行業體制問題，包括導演薪酬過低與性騷擾防範措施的缺失。 正如 Aaron Gerow 在《紐約時報》文章〈《駕駛我的車》獲得奧斯卡獎象徵著日本電影緩慢復甦〉（2022 年 3 月 28 日）中所言，濱口的獲獎影片或許正是一份「針對日本電影產業的控訴書」——無論是製作流程還是票房成功，這部作品都與日本電影工業的運作模式格格不入。
濱口絕非主流體系的代表，他的創作風格正在日本本土遭遇威脅，年輕電影人缺乏系統性支援。 帶著對本土與全球電影生態的深切關注，我決定在濱口職業生涯的這一關鍵節點與他對話，聆聽他的思考。
＠園子溫＠河瀨直美。老實說一直對沒搞懂日本電影工業體制感到有些遺憾，之前《那日清晨真令人感到空虛》的導演來台、映後時才大概知道日本的獨立電影體制其實非常（超乎我想像地）成熟；台灣的一些路徑倒是看得比較清楚：學生畢制／藝文補助，還有國內一些影展獎項的層層投遞。或無影無蹤的SIKA頻道與Giloo等平台的行動云云。
研讀濱口的文字並觀摩其全部作品后，最觸動我的事實是：過去二十年間，濱口始終保持著穩定的創作節奏。 他的發展軌跡打破了關於「作者導演」的浪漫想像。 就讀東京大學期間，濱口在校園迷影文化中初識電影，並深深著迷於約翰·卡薩維蒂的作品——他在2003年的畢業論文《約翰·卡薩維蒂電影中的時空》中詳述了這種癡迷。
該論文明顯受到法國文學學者、影評人蓮實重彥的影響，也展現了濱口彼時對電影理論的沉浸（例如論文引用了大衛·波德維爾、珍妮特·施泰格和克裡斯汀·湯普森1998年教科書《經典好萊塢電影》中關於電影正面性的論述）。
好想看啊我找不到電子檔ＱＱ
這一時期，濱口開始涉足電影創作。 早期短片與長片《若無其事的樣子》（2002）、《激情》（2008）及改編自塔可夫斯基同名經典的《索拉裡斯》（2007），都流露出對埃裡克·侯麥式情感無常的關注。 受東京藝術大學黑澤清教授委託創作的《索拉裡斯》摒棄了塔氏 1972 年原作的形而上學與史蒂文·索德伯格 2002 年版本的熾烈愛情，聚焦神秘星球 Solaris 創造的幽靈少女森谷真理亞（前田亞季飾）引發的慾望流轉與人際嬗變。 隨後的《激情》延續這一主題，在卡薩維蒂與侯麥的雙重影響下，講述橫濱年輕人的情感糾葛。 這兩部早期作品都敏銳捕捉著日常交流中人們掩飾與顯露自我的微妙瞬間。
濱口對鏡頭揭示演員內心狀態的信念，自然導向了紀錄片創作。 與酒井耕合作拍攝的「海浪之聲三部曲」（又名東北三部曲），記錄了2011年海嘯倖存者的口述。 在這些作品中，濱口與酒井直接面對受訪者，展開面對面訪談。 正如他在尚未有英譯本的2015年著作《在鏡頭前表演》中所言（這部堪比布列松《電影書寫札記》的著作，註定將成為未來電影人、評論家與學者的靈感源泉），這些紀錄片標誌著他職業生涯的轉捩點——他建立起將鏡頭對準拍攝物件、捕捉其存在的信心。
帶著這份新獲得的自信，濱口在《親密》（2012）與《歡樂時光》（2015）中直面表演的本質與日常交流的意義。 基於濱口主持的表演工作坊，《親密》這部255分鐘、分為兩部分的紀錄片式劇情長片，以排演同名舞台劇為主線，深入探索肢體語言的雕琢。 與其說這是部關於藝術創作過程的電影（濱口在《駕駛我的車》中通過排演《萬尼亞舅舅》回歸這一主題），不如說它本身就是藝術創作過程的見證。
毫無疑問，《歡樂時光》是濱口最具獨創性與震撼力的作品。 「不瞭解《歡樂時光》，就等於坦承自己對日本現代社會的無恥無知。」 蓮實重彥如此斷言。 影片追蹤四位神戶女性的友誼，全部由非職業演員出演，以最質樸、最直擊人心的方式探討友情的本質與「為他者言說」的命題。 《親密》與《歡樂時光》摒棄了所謂「當代藝術電影」慣用的宣言式臺詞、拖遝的時間性及泛濫的視覺隱喻（布列松曾言：「藝術電影，最缺乏藝術的電影」）。
ＹＡＳＳＳ
如同卡薩維蒂的電影，表演在此褪去矯飾。 鏡頭化作靈魂的 X 光，將潛意識從地底拽出，在現實刺目的光線下袒露無遺。 正是憑藉這種解放鏡頭能量的能力，濱口創作出《夜以繼日》（2018）、《偶然與想像》（2021）與《駕駛我的車》（2021）等後期佳作，其中巧合、錯失與命運突轉成為反覆出現的母題。
兩位人物對濱口影響至深——黑澤清與蓮實重彥。 黑澤清（《X 聖治》1997，《間諜之妻》2020）是濱口學生時代的導師，濱口坦言從其處習得諸多電影洞見。 蓮實重彥雖在西方鮮為人知，卻深刻塑造了日本電影文化（其 1983 年小津安二郎研究專著正由 Ryan Cook 翻譯）。 這位法國文學學者、小說家與狂熱影迷，堪稱日本的安德列·巴讚，專注作者及其個人視界。
受法國批判理論影響的蓮實式講座與研討班，自1980年代起就成為迷影人與日本導演間的傳奇。 作為品位仲裁者（某日本導演曾言：「年輕導演以受其批評為榮」）與兩極分化的文風（他如此貶斥泰倫斯·馬利克《生命之樹》：「電影從未誕生或許更好」），蓮實既收穫追隨者，也招致批評。 無論毀譽，一位影評人能夠對一個國家的電影文化產生如此深遠影響，實屬罕見——黑澤清、青山真治、北野武等導演都曾向蓮實致敬。
不是非常確定法國批判理論指涉什麼（傅柯？波丟？會標註出來的會德國法蘭克福吧）、但不論為何蓮實重彥受這些影響都讓我有點驚訝。然後我超驚訝蓮實hate馬利克。
訪談是紀錄片的一種形式。 秉承濱口的電影精神，我的摯友兼助手松本麻衣擔任「攝像機」，而我與濱口相對而坐。 這場對話發生在澀谷某大廈 33 層的休閒廳，一個夏日的清晨。 鑒於濱口《夜以繼日》之後的作品已被眾多英文期刊詳盡討論，我決定進行一次深度訪談，聚焦其在歐美等地仍鮮為人知的早期創作。 下文節選自《Cinéaste》2023 年秋季刊訪談被刪減部分。 訪談以日語進行，由尤金·權譯成英文。
＿＿＿＿＿
訪談內容
Cinéaste： 請談談您的早期電影嘗試。 當時您追求何種創作目標？
濱口龍介（以下簡稱濱口）： 二十多歲時，我致力於構建特定的時空體系。 卡薩維蒂電影中，斷裂的剪輯如何凝聚成強烈而連續的時空感——這讓我著迷，也是論文探討的重點。 我關注其作品中情感的呈現方式：角色突然做出與先前言行相悖的舉動。 若以傳統方式刻畫，這些角色會顯得矛盾。 但藉助強烈的時空連續性，矛盾角色對觀眾變得極具吸引力。 另一個重點是角色視線的安排。 這些是我二十多歲時的執念。
二十多歲的時候有點太早了，那個時候還是《假裝沒事》到《暗湧情事》的時期吧？我雖然大致看過但沒那麼熟悉。我也還沒看過卡薩維蒂（但我真的好擔心我用一種濱口龍介連連看的方式去看卡的電影噢）。
斷裂剪輯如何凝聚成強烈而連續的時空感這件事在《假裝沒事》、《暗湧情事》還滿有感的，可以看見不同時空的場景、樣貌漸變的角色都還是心繫一件觀眾也心繫的事情；《觸不到的肌膚》反而還好。不過光看上面那段描述其實最先聯想到的是2018的《睡醒》。
Cinéaste： 您曾在哈佛賴肖爾中心訪學一年。 是否與其他電影人有過重要交流？
濱口： 我三至五歲隨父母工作旅居伊朗，此後在日本生活。 赴哈佛是我首次赴美。 我知悉 Lucien Castaing-Taylor 在哈佛，看過其《利維坦》（2012）並深感興趣，但遺憾未能謀面。 與任教於波士頓麻省藝術學院的阿根廷導演 Matías Piñeiro 頻繁交流，我們互看作品，我認為他的電影很棒。 Lav Diaz 也通過哈佛拉德克利夫專案授課，但接觸甚少。
濱也愛哈感人！
Cinéaste： 您如何看待日美電影文化的差異？
濱口： 日本確實特殊。 我感受到日本迷影文化深受蓮實重彥影響，尤其是其 1980 年代的影評。 日本的迷影人不僅是閱片無數的影迷，更是竭力精準把握每部作品視聽細節的觀察者。 雖然個人理論建構各異，但整體強調對畫內細節的捕捉與畫外聲音的聆聽。 在日本迷影圈，記不住細節意味著不可靠。 這種“徹底觀看”的傾向直接關聯電影實踐，成為日本迷影文化的核心，自然孕育出黑澤清、青山真治等導演。 坦白說，我不認為其他國家的迷影文化會如此糾結於“觀看細節”，通過討論所見所聞來剖析電影。 至少從與海外記者的交流中，我感到他們更注重觀影數量、敘事整體性及文化符碼的闡釋。
Cinéaste： 談談您的早期作品《景深》（2010）的創作經過？
濱口： 當時我已從東京藝術大學畢業。 每年東藝大與韓國電影學院有合作專案，韓國製片人 Shim Yoon-bo 的《景深》獲批在日本拍攝。 東藝大學生因課程安排無法執導，校方遂找到我。 當時日韓製片文化差異顯著。 攝影師 Yang Geun-young 習慣分鏡制，我們據此討論。 但實際拍攝中常遇場地、燈光、設備等問題，無法嚴格遵循分鏡。 最終我們轉向即興調整。 由於 Yang 來自韓國，我們試圖適應她的工作方式，但雙方理念未完全契合。 持續討論拍攝方案導致進度延誤。 拍攝中期分鏡被棄，鏡頭數量與機位銳減。
我很傷心地沒看過景深但我滿早就知道這個故事了不知為何
Cinéaste：《景深》中俯拍雨中龍與片尾飛機起飛的鏡頭在您作品中極為罕見。 這些是您的想法嗎？
濱口： 是的。 但也是我、Yang 與製片人共同探討的結果。 起初我難以理解製片人提供的劇情，不知如何著手。 根據給定條件編寫劇本後，韓方團隊並不完全滿意。 您提到的鏡頭正是為講述這類我不擅長的故事而設計。 不過演員們全情投入，他們相信連我自己都存疑的東西，反而成就了影片。 正因如此，我才能相信這部作品。
Cinéaste： 與韓國團隊合作後，您如何看兩國電影製作文化的差異？
濱口： 當時感覺製作規模差異顯著。 韓方對日本的小規模製作頗感失望。 東藝大植根於迷你劇場文化，以創立藝術影院 Euro Space 的堀越謙三為核心，旨在將迷你劇場/藝術電影風格與商業電影融合。 而韓國電影學院明確效仿好萊塢，打造韓式美式製片體系。 兩國路徑截然不同，難言孰優孰劣。
Cinéaste： 理論與實踐的關係對您有何影響？ 電影批評與理論素養是否助力您的導演工作？
濱口： 坦白說，我認為理論/批評與實際的電影製作關聯不大，至少在我的創作中如此。 理論通常具有普適性，難以直接應用於千差萬別的片場。 批評亦然。 即使閱讀批評，也不會刻意應用在拍攝中。 優秀的電影批評捕捉電影人無意識層面的東西——某種文化符碼或重複模式。 批評越卓越，越能捕捉促成電影的某種現實面向，但這不具有普適性。
因為只從事過文字類的創作所以對這類回饋感到有點新奇。參加寫作會的批鬥會時，不論是小說還是散文，但凡收到有效的作品批評，我都會謹記並且在下次書寫時調整策略。忍不住想電影的製作果然不可避免地非常繁複（寫作往往一人作業而非像濱的拍攝現場那樣張力牽引）且受工業體制影響、創造了作者與觀者之間的鴻溝。
另一方面，“語言”對創作至關重要，因為電影是集體創作。 必須通過具體語言傳達意圖。 導演可能受影評影響，但這更多體現為具體操作：如何架設機位、調整高度。 觀影培養我們的審美標準，但這些內在標準不會自動影響創作，必須通過語言重新表述。
例如拍攝中常提的180度軸線原則：理論上我們知曉，實踐中也需注意。 但有時越軸反而合適。 這種情況下，現場需要靈活溝通。 現代日本劇組聚散匆匆，不能靠默契工作。 每次拍攝都像從頭開始，必須通過語言達成共識。 我始終思考如何更好地傳達創作意圖，儘管有時會遭拒，但堅持明確表達。
Cinéaste： 蓮實重彥頻繁出現在您的文字中，包括畢業論文與紀念文集。 他的思想對您有何啟示？
濱口： 二十多歲時，蓮實 1983 年的《導演小津安二郎》對我影響至深。 蓮實的文字（即便對日本人）也難以釐清哪些該全盤接受，因其寫作策略針對當時的小津闡釋。 我認為海外讀者理解全書將面臨挑戰。 但其核心論點極其簡單：蓮實質問「在評述電影前，你是否細緻觀察、認真傾聽？」 否則電影只會淪為自我敘事或理論的註腳。 蓮實的核心思想與片場實踐高度契合：若視覺未捕捉到，虛構世界便無法建立; 若某聲音未被聽見，特定情感就難以達成。 這要求極致的視聽敏感度。 我們這代人雖未親歷蓮實的課堂（其講座與文字影響力相當），但眾所周知，他會不斷質問學生觀影時遺漏了多少。 真正看見眼前事物的人鳳毛麟角。 意識到觀影會錯過如此多細節，正是必經的啟蒙過程。
這樣讀下來我感覺我不是那種會很接受蓮實重彥的堅持ㄉ類型。看起來像日本電影界的黃應貴。
倒是發現分析取向的不同也導致片場多大程度能參考或實踐該論述呢。讀太多電影評論了幾乎沒有了解過片場現場，確實很少想到這件事；想想那種理論疊床架屋型的研究／評論也確實不太可能在實作面上有太多作用。常常憑空去想電影評論到底要做到什麼、要面向誰（且毫無定論），這種實務心得很方便參考，哈哈。
Cinéaste： 除卡薩維蒂外，布列松是您的重要參照。 他對您的導演工作有何意義？
濱口： 我認為自己尚未完全理解布列松畢生抵達的���界。 如他本人所言，其創作生涯經歷重大轉變。 對迷影人而言，他的每部作品都非凡卓越。 無論是對音樂、聲音的自覺探索，還是與“模特”演員的合作，布列松在每個階段都超越常規。 不僅是模特的使用方式，更是其整個職業生涯的演進讓我深受啟發。
第一句話完全是我已經是卡薩維蒂頭號粉絲俱樂部團長的意思（開玩笑）
雖然受其影響，我無意模仿其獨特方法。 對我而言，布列松的關鍵不在視覺而在聲音。 他從中聆聽到海量資訊。 模特們的表演看似扁平（甚至被譏為提線木偶），但其聲音中躍動著鮮活的變化。 隨著時間推移，我越發確信布列松深諳此道。 我渴望擁有這樣的耳朵。
這段話真的對濱口粉絲太好我摘抄放案頭ㄟ
Cinéaste： 您對洪常秀、奉俊昊等韓國導演評價甚高。 欣賞洪尚秀不難理解，但您對奉俊昊精密計算風格的推崇令我好奇。 您看重其作品的哪些特質？
我反而想知道濱口是欣賞洪常秀哪裡-.-
濱口： 奉氏電影的精雕細琢本身就有價值。 打造《寄生蟲》（2019）這樣的作品絕非易事，《殺人回憶》（2003）亦然。 令我驚歎的是，在地理經濟與日本如此鄰近的國度，竟能誕生如此迥異的電影。
在我看來，奉氏達到了當代日本電影尚未企及的規模，對風格有著驚人掌控。 雖然我個人不拍大製作，但《寄生蟲》讓我意識到日韓電影的巨大差距。 他的作品嚴絲合縫，毫無破綻。 《寄生蟲》對階級關係的刻畫尤為出色。 韓國觀眾或覺其過於圖解化，但以現實主義的角度批評該片未免粗陋。 我認為在電影語境中，這種圖式化與形式化更應受推崇。
日本電影受制於預算，但不止於此。 當代日本電影常顯「景框的貧乏」——不僅是低成本，更是知識匱乏或現場應對不力導致的景框失調。 虛構世界與視聽語言無法對齊，削弱可信度。 而奉氏電影鮮有此弊，這令人震撼。
Cinéste：「景框的貧乏」具體指什麼？
濱口： 指被再現的虛構與視聽語言的不協調。 這種錯位瓦解虛構，令觀眾難以信服。
Cinéaste： 您認為這種「貧乏」的根源何在？
濱口： 某種程度上不可避免。 這不僅是日本電影業的問題，更是社會趨勢使然。 雖然我本人感受不深，但在需要靠電影盈利的世界里，人們像對待其他商品一樣追求短平快的感官消費。 這種情況下，缺乏直接感官刺激的日本真人電影日漸式微。 而比電影更直接刺激感官的日本動畫，則贏得更多觀眾。
欸濱這樣看待動畫很解欸不准啦😭
曾經的日本電影不僅是隱喻載體，其視聽語言自帶微妙豐饒。 即便不加言明，觀者自可體味，獲得充分的精神滿足。 但能感知欣賞這類電影的環境，不僅在日本，在全球都日漸稀缺。 為適應新環境，日本電影業經歷巨變，可惜積重難返。
Cinéaste： 您認為這種全球趨勢是數位文化導致的嗎？
濱口： 當然。 連我的專注力都大幅下降。 在家觀影時能忍住不碰手機的情況極少。 導演尚且如此，普通觀眾更難靜心觀影。 如今流媒體提供海量選擇，人們不論在影院還是小屏幕觀看都可宣稱“看過”。 這種「觀看」行為的實質正被稀釋，反襯出電影院作為觀影場所的珍貴。
作者：Eugene Kwon
來源：Cinéaste
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ＴＥＤにて
ラジェッシュ・ラオ：インダス文字のためのロゼッタ・ストーン
（詳しくご覧になりたい場合は上記リンクからどうぞ）
ラジェッシュ・ラオが魅せられたのは「クロスワードのなかのクロスワード」すなわち、4000年前のインダス文字の解読です。
TED2011で彼が語るのは、インダス文明を理解する鍵となるインダス語を現代のコンピューター技術を駆使して解読する方法です。
では、実験から始めたいと思います、4000年後の未来を想像してください。現在の文明は、消え去り、本も電子機器も、FacebookもTwitterもありません。
英語やアルファベットに関する知識は、全て忘れ去られたものとします。そんな未来の考古学者らが遺跡と化した都市を掘りおこした時、何が発掘されるでしょう？
長方形のプラスチック片に、不思議な記号が記されたものや丸い金属の破片や記号が描かれた円筒形の容器かもしれません。
考古学者が北米のどこかで丘陵に埋もれた巨大な記号を発見して名声を得るかも知れません。さて、これらの人工物から4000年後の未来の人々は何を学び得るでしょう？
これは、仮定の質問ではありません。実際に、このような質問は4000年前に栄えたインダス文明を解き明かそうとしている我々が現在直面している問題なのです。インダス文明とほぼ同時期により名の知られたエジプトやメソポタミア文明も栄えていました。
しかし、現時点では、その内容は全く不明です。それは、インダス文字が解読されていないからです。
文字の解読は、単なる知的パズルではなく、南アジアの政治や文化史と深い関わりのある問題なのです。
インダス文字はある意味、3つの仮説がたたかう「戦場」と化しています。
一つ目の勢力が、信じて疑わないのは、インダス文字は、言語を表すものではないということ。つまり、彼らによれば、記号は交通標識や盾に刻まれたシンボルと変わりません。
二つ目の勢力は、インド・ヨーロッパ語の一つを表す記号だと主張します。今日のインド地図を見ると北インドで使われる言語は主にインド・ヨーロッパ語族に属しています。
つまり、インダス文字は、サンスクリットのような古代のインド・ヨーロッパ語の文字だというのです。
最後の勢力は、インダス文明の人々は、今日の南インド人の祖先であったと信じています。
インダス文字が表すのは、古代のドラビダ語族。つまり、南インド人が話す語族ということです。この説の支持者は、ドラビダ語の話者が、インド北部、アフガニスタンの近くに少数いることを取り上げ、おそらく、インド全域で、ドラビダ語が話されていた時期があり、したがって、インダス文明もドラビダ系ではないかと主張します。
どの仮説が正しいかは、謎です。
でも、文字の解読は難問です。それは「ロゼッタストーン」がないからです。私は、コンピューター神経科学者なので日中の仕事は脳のコンピューターモデルを作ります。
また、コンピューターモデルを利用し文字解読にも挑戦しています。人工知能のディープラーニングにて破損部分を予想することができます。データが増えるにつれて精度も上がります。
さらに、データの解析については、量子コンピューターでも加速することができそうです。
言語のエントロピーというモデルを使用してあらゆるシーケンスのエントロピーを図に表しています。
また、コンピューターモデルを次のように利用できます。
サルが、キーボード入力した場合、結果はおそらくこうなります。このように無秩序な文字列では、エントロピーは非常に高くなります。物理・情報論理の用語です。
完全に無秩序な文字列を想像してください。コーヒーをキーボードにこぼしたことはありますか？キーが故障し、同じ文字を繰り返すなんてこともあります。この文字列のエントロピーは、とても低いと言えます。
変化がないからです。一方、言語のエントロピーは中程度です。単調すぎず、無秩序すぎでもありません。さてインダス文字はどうでしょう？あらゆるシーケンスのエントロピーを図に表しました。
一番上は、完全に無秩序なシーケンスでランダムな文字列です。興味深いことに、ヒトゲノムや楽器音楽もここに含まれます。どちらも非常に柔軟なのでエントロピーが高いのです。
最も低い位置にあるのが、単調なAばかりのシーケンスやコンピュータープログラムです。これはFortranという言語で厳密なルールに従います。言語で使われる文字列は、中間範囲に見られます。
さてインダス文字は、どのあたりでしょう？インダス文字は、言語文字の範囲内だと分かりました。当時この結果の発表は、大きな論議を巻き起こしました。特にインダス文字は言語を、表すものではないと主張する人たちが、非難の声を上げました。
私にも嫌がらせメールが届きました。私の生徒達には、もっと自分の身の安全を考えてと言われました。まさか解読業が、危険な職業だなんて思いもしませんよね。さてこの結果は、何を示しているのでしょう？それはインダス文字が、言語の特性をもっていることです。
ですから、見かけが言語文字で振る舞いも言語文字ならば、それはきっと言語文字だといえませんか？この文字が本当に言語を表しているという他の証拠はあるでしょうか？
言語文字は実際、複数の言語を表せます。例えばこの英文をオランダ語で表す場合は、やはりアルファベットを利用します。英語しか知らなければ、オランダ語のこれらの言葉には、見慣れないパターンがあるはずです。
見慣れない部分があるため英語の言葉ではないと判断できます。インダス文字でも同じことが言えます。コンピューター処理の結果、この2つの文字列に見慣れないパターンが発見されました。例えば上の行を見ると瓶の記号が連続しています。
この記号はインダス文字で最も頻繁に起こる記号ですが、このように連続する例は、ここ以外に見つかっていません。
なぜなのでしょう？
この文字列の発掘場所をもう一度、調査した結果、発見場所は、インダス渓谷から遠く離れた現在のイラクやイランの周辺だとわかりました。
なぜそこで発見されたかというと実はインダス文明の人々は、進取の気性に富んだ人々でした。
遠く離れた人々とも貿易を行うため、海を渡り、メソポタミアまで旅しました。今のイラクです。どういうことかというとインダス文明の貿易人、商人は、外国語を表すために文字を使っていたということです。
英語とオランダ語の例のように、そう考えればこのような見慣れないパターンの文字列にも説明がつきます。
つまり、インダス文字は、複数の言語表示に使用できるのです。これまで見てきた結果からインダス文字は言語を表していると言えそうです。
言語を表す文字だとすれば、記号をどう読むべきか？これが次の大きな課題です。記号の多くは、人間や虫や魚や鳥の絵のようです。
古代文字の多くは「判じ物」の原理に基づいています。つまり、言葉を絵で表しています。
例えば、ここに言葉があります。これを絵で表せますか？やってみてください。できましたか？それでは、私の回答です。蜜蜂と葉っぱの絵をあわせビー・リーフと読ませて“belief”となります。
他にも回答はあるかもしれません。インダス文字の場合、問題は逆です。シーケンス全体の意味が通るような絵の発音を解明しなければいけません。まるでクロスワードパズルのようです。ただしこれは最難級のクロスワードパズルなのです。
なぜならその解明結果は、大きな賭けの対象でもあるからです。同僚のイラヴァサム・マハデヴァンと、アスコ・パーポラは、このパズル問題に取り組んでいます。パーポラの研究内容を少しお見せしましょう。ここに短い文字列があります。縦線が7本、その隣に魚らしき記号があります。
これらの印章は、荷物に取り付けられた粘土に記されていたものですのでその粘土の一部には、商人の名前が記載されているはずです。
インドでは、古くからの伝統で子供の誕生時に見えた星座にちなんだ占星術的な名前がつけられてきました。
ドラビダ言語では「魚」という言葉は「ミーン」で「星」という言葉の同音語です。
7つの星は「エル・ミーン」と発音し、ドラビダ語で北斗七星を指します。同じく、6つの星から成る文字列は「アル・ミーン」と発音し、旧ドラビダ語でプレアデス星団を指します。
他の組み合わせを見ると魚の記号と屋根のようなものが見えます。これは「メイ・ミーン」と発音し古ドラビダ語で土星を指します。
これには血が騒ぎました。核心に近づいているようです。
我々は、TEDという言葉をエジプト象形文字やくさび文字で表すことができます。これは両文字が19世紀に解読されたからです。これらの文字を解読すれば古代文明が語る言葉を直接知ることができます。
マヤ文明は、20世紀になって語り出しました。でも、インダス文明は無言のままです。
サンスクリット語も有名です。ヒンドゥー教の礼拝用言語でもあり、仏教でも使用されています。
古代インドの聖典であるヴェーダの1つでもある古代サンスクリット言語は、ヴェーダ語で書かれています。「リグ・ヴェーダ」は、そのうちの一つ。
「リグ・ヴェーダ」は10のマンダラから構成されていて、「マンダラ」とは、一巻、二巻というように「巻（かん）」という意味です。「ヴェーダ」は、「知識」という意味です。
こういう新産業でイノベーションが起きるとゲーム理論でいうところのプラスサムになるから既存の産業との
戦争に発展しないため共存関係を構築できるメリットがあります。デフレスパイラルも予防できる？人間の限界を超えてることが前提だけど
しかし、独占禁止法を軽視してるわけではありませんので、既存産業の戦争を避けるため新産業だけの限定で限界を超えてください！
（個人的なアイデア）
日本では、西遊記の物語にでてくる天竺(てんじく)に行く三蔵法師が有名だが、アビダンマは、根本経典である三蔵（経・律・論）の一部。
阿毘達磨とも。サンスクリット語から、漢字に翻訳するとこう書かれる。武道の達人でもあった達磨大師。ダルマ様とも呼ばれる。
数十年単位では、悪性でも数百年単位では善性という事象は多数ある！
なぜ？一神教に比べて、多神教や漢字などに概念が多いのは、お釈迦さまが膨大に構築し、先人達の蓄積したアビダンマが根本だから！
宗教の創始者たちの概念上の教え。
原本は、ものすごくパワー(「パワーかフォースか？」の本でのパワー)の高い状態であることが確認されている。
ここで言われる「Powerパワー」は（スターウォーズでのライトサイドのForceフォース）そして、「Forceフォース」は（ダークサイトの方）という前提です。
しかし、宗教概念が、二元的であればあるほど(例えば、「神と悪魔」や「法律で暴力装置をがんじがらめにしたテロリスト集団が警察機構なのに絶対に善のような先入観を強調する構造」など)
つまり、ゼロサムになると誤訳される危険性も大きくなるように思います。
ロジェカイヨワの戦争論にある「いけにえ」も似ている。
あれこれと姿は変わっても、それらは常に存在し続けてきました。
上があれば下があるように、光と闇があります。人間の心理への探求、そして、高い精神的レベルに達しようとするコミットメントは、宗教として社会的に組織化されます。
逆に、そうなることによって、最も低いエネルギーフィールドに落ちていくのです。
よく組織に入ると優秀な人が無能化するのもこの構造原理にあるためです。
なぜなら、組織化されると言う偽りが最初から伴っているからです！！
だから、マスメディアを通すと意味が反転して届き易くなる傾向があります。
世界中のさまざまな宗教の創始者たちの概念上の教えが言うように、慈愛と言うエネルギーフィールドは、一神教でいう神の恩恵への入り口です。
多神教の仏教では慈悲とも言う「悟りへの入り口」とも呼びます。「ラーマ」「道（タオ）」バージョンもあります。
これらのキャパシティを増やすことで、私たちは、誰であり、なぜ？ここにいるのかと言う最終的な気づきに導かれ。
さらに、このアトラクタフィールドの光の中では溶かされ、すべての存在の究極の源へと導かれます。
これが、この世界で自らのパワーを高める唯一の方法なのです！！
ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の三大宗教って、すべて一神教。
数学の群論、トポロジーの圏論で多神教の仏教の視点で俯瞰すると、ある意味、多神教の一形態とも言えるんだよな。
インドでも似たようなのあるからね。ブラフマー神、ヴィシュヌ神、シヴァ神など。
なお、日本では、あまり知られていないヴィシュヌ神は、日々、時空を超越して
同時に姿を変えて人々を救っていたという場の量子論的な特徴があります。
その時のそれぞれの姿は化身を意味する「アヴァターラ」と定義されており
オンラインゲームなどで呼ばれる自分の分身となるキャラクター「アバター」の由来ともされています。
日本では、観自在菩薩に似ていますが、シヴァ神よりも強くて最強。
宇宙を維持する役割もあるので、最新物理学では、イメージ的に不確定性原理に近く
スーパーストリング理論や陰陽五行理論も含まれています。
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雲之觀察
H：下午出門，看遠方天空是積雲層，彷如宮殿又如群山。雲河，彩雲飛，雲飄飄是常見。「行到水窮處，坐看雲起時。」，「只在此山中，雲深不知處。」傳誦千年。科技儲存網路稱雲端，西遊記孫悟空也要騰雲駕霧。自古雲是熱鬧的。20250318W2補
行到水窮處，坐看雲起時。
出自於王維的《终南别业 / 初至山中 / 入山寄城中故人》
朝代：唐代
作者：王維
中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。
只在此山中，雲深不知處。
出自於賈島的《寻隐者不遇 / 孙革访羊尊师诗》
朝代：唐代
作者：賈島
松下問童子，言師採藥去。
只在此山中，雲深不知處。
我怎能離開你
鄧麗君
作詞：海舟/瓊瑤 作曲：古月
問彩雲，何處飛
願乘風永追隨
有奇緣，能相聚
死亦無悔
我柔情深似海
你癡心可問天
誓相守，長繾綣
歲歲年年
姜夔《月下笛與客攜壺》
與客攜壺，梅花過了，夜來風雨。 幽禽自語。 啄香心，度牆去。 春衣都是柔荑剪，尚沾惹、殘茸半縷。 悵玉釷似掃，朱門深閉，再見無路。
凝佇，曾遊處。 但係馬垂楊，認郎鸚鵡。 揚州夢境，彩雲飛過何許？ 多情須倩梁間燕，問吟袖弓腰在否？ 怎知道、誤了人，年少自恁虛度。
生查子·惆悵彩雲飛
朝代：清代
作者：納蘭性德
惆悵彩雲飛，碧落知何許。不見合歡花，空倚相思樹。
總是別時情，那待分明語。判得最長宵，數盡厭厭雨。
虛飄飄三首（此三首詩第二首為黃庭堅作，第三首為秦觀作）
作者：蘇軾 北宋本作品收錄於《東坡全集》
姊妹計劃: 數據項
虛飄飄，畫檐蛛結網，銀漢鵲成橋。
塵漬雨桐葉，霜飛風柳條。
露凝殘點見紅日，星曳餘光橫碧霄。
虛飄飄，比浮名利猶堅牢。
虛飄飄，花飛不到地，虹起謾成橋。
入夢雲千疊，遊空絲萬條。
蜃樓百尺橫蒼海，雁字一行書降霄。
虛飄飄，比人身世猶堅牢。
虛飄飄，風寒吹絮浪，春水暖冰橋。
勢緩{雙}垂線，聲幹葉下條。
雨中漚點隨流水，風裏彩雲橫碧霄。
虛飄飄，比時富貴猶堅牢。
飄飄西來風，悠悠東去雲。
出自 晉 ⋅ 陶淵明 的《 與殷晉安別 》
遊好非久長，一遇盡殷勤。 信宿酬清話，益復知爲親。 去歲家南里，薄作少時鄰。 負杖肆遊從，淹留忘宵晨。 語默自殊勢，亦知當乖分， 未謂事已及，興言在茲春。 飄飄西來風，悠悠東去雲。 山川千里外，言笑難爲因。 良才不隱世，江湖多賤貧。 脫有經過便，念來存故人。
雲飄飄
何家勁( Kenny Ho )
雲飄飄 飄泳起許幾心盼望
望故鄉轉氣象 情深深 就算一生經惡風惡浪
但永不添增一分雪霜 樹更高山更青
這份情無限長一粒樂土記心上 路更彎海更深
故地濃情都一樣 月光清輝把這深宵照亮
湖彎彎 彎捲起幾許心寄望 望你心不變樣
人依依面對不憂的瞬息變動 但永不添增一分雪霜
夢在醒 心在傷 這份情從未涼 歡笑淚影落心上
地在活 風在想 故地濃情都一樣 地中的與我的心照亮
雲兒飄飄
雲兒飄飄 風兒瀟瀟
那一年的情歌我們一起唱
請珍惜這份難得的情感
有天我們終將要分開
雲兒飄 遮住月兒映小橋
請你不要把我忘掉
雲兒飄 請把我的思念帶到
沒有我的日子你要過得好
雲河
鄧���君
作詞：劉家昌 作曲：劉家昌
曲名：雲河
演唱：鄧麗君，編曲：錢幽蘭。
--前奏 -------
雲河..呀雲河 雲河裡有個我
隨風 飄過 從沒有找到真正的我
一片片白茫茫遙..遠的雲河
像霧般朦朧的掩住..了..我
我要隨著微風飄出..雲..河
勇敢的走出那空虛..寂..寞
騰雲駕霧
傳說、小說中指利用法術，在空中飛行。
【例】齊天大聖騰雲駕霧地來去，咻的一聲就不見了！
比喻奔馳疾速。
【例】只見他猛踩油門，車子箭般射出，一路上如騰雲駕霧般，嚇得我心臟都快跳出來了。
1.駕著雲乘著霧，指在空中飛行。元．楊訥《西游記》第三齣：「聖僧羅漢落水，水卒，你與我騰雲駕霧，扛抬到金山寺前去者。」《西遊記》第三○回：「他能知過去未來，他能騰雲駕霧，宣他也進來，不宣他也進來。」也作「騰雲」、「駕霧騰雲」。
2.比喻奔馳疾速。《初刻拍案驚奇》卷五：「花園遇虎，一路上如騰雲駕霧，不知行了多少？我自拚必死，被虎放下地時，已自魂不附體了。」《兒女英雄傳》第二二回：「只見那馬雙耳一豎，四腳凌空，就如騰雲駕霧一般，耳邊只聽得唿唿的風聲。」
維基百科
雲
大气层中的液滴或冰晶集合体
雲是大氣層中以水為主，包含其他多種較少量化學物質構成的可見液滴或冰晶集合體[1]，這些懸浮的顆粒物也稱氣膠。研究雲的科學稱為雲物理學，為氣象學的領域之一。實務上，雲專指距離地面較遠的液滴冰晶集合體，距離地表較近的則稱為霧，不過兩者在化學構成上其實是相同的[1]。在太陽系的其它一些行星和衛星上也觀測到雲[2][3][4]。由於各星球的溫度特性不同，因此構成雲的物質也有多種，比如甲烷、氨、硫酸。

旺盛對流形成的積雨雲

全球雲的平均光學厚度
科學上，雲的主要結構為水，當大氣中的水氣達到飽和蒸汽壓時，便會成雲。在地球上，水氣能達到飽和通常肇於兩種原因：空氣的冷卻和水氣的增加。當雲的密度超過空氣浮力時，有些雲會落至地面，形成降水；幡狀雲則不會形成降水，因為所有液態水在到達地表前就先被蒸發了[5]。雲是地球上水循環和能量的最好例子。太陽輻射電磁波至地表，提供熱能使地表水蒸發形成水蒸氣；最後，雲再藉由降水的方式釋放潛熱並將水回歸至地表[6]。
雲的顏色與外觀成因於水滴或冰晶散射陽光的行為。此外，因為雲反射和散射所有波段的電磁波，所以雲的顏色成灰度色，雲層比較薄時成白色，但是當它們變得太厚或太濃密而使得陽光不能通過的話，它們可以看起來是灰色或黑色的。在黃昏和清晨，由於散射現象，雲還可以顯現為紅色、紫色、黃色等多種顏色。
雖然地球上大部分的雲都形成於對流層，但有時也會在平流層和中間層觀測到雲。這三個大氣層的主要圈層常並稱為「均質層」，均質層中大氣各物質組成比例大致均勻（水除外），不太因地點、時間、高度改變[1]。均質層常與非均質層作為對比，後者由增溫層和散逸層組成屬於外太空的過渡區。
成因
大氣中水氣的含量稱為濕度。在定溫下，水氣含量超過飽和蒸汽壓便會開始凝結。飽和水氣壓和空氣溫度、壓力有關，一般來說，飽和水氣壓隨高度上升而遞減。因此，當潮濕空氣所處位置溫度較低時，便容易飽和，此時水分子就會聚集在空氣中的微塵（凝結核）周圍，形成雲。至於潮濕空氣會位於低溫地區的原因有很多，主要包括以下幾種，依照其形成的原因或外觀命名。
鋒面雲
當冷暖鋒交會時，溫度較高，水氣含量通常也較高的暖氣團因為重量較輕，而在鋒面處抬升，成雲。台灣每年4至6月的梅雨就是一個很好的例子，氣象圖上經常可以看到一個長條狀的連續雲帶。
地形雲
當潮濕空氣因為海風、季風、信風、谷風等原因被吹送至一個地形爬升的地方時，濕空氣會沿著地形上升至低溫的高空，形成雲。由地形雲導致的雨稱為地形雨，印度的乞拉朋吉地區便常因為地形雲、地形雨導致大量降水。
平流雲
當氣團經過一個較冷的下墊面時，例如一個冷的水體，便可能成雲。
對流雲
主條目：對流雲
當大氣處在一種不穩定的、上冷下暖的狀態中，低層暖空氣就會做上升運動，從而形成對流。暖空氣隨著高度上升而溫度下降，其中的水汽凝結成雲，這就是對流雲。
氣旋雲
海面水氣隨氣旋氣流上升而產生的雲，例如颱風系統豐富的雲胞。
火積雲
主條目：火積雲
火積雲是一種相當濃厚的積雲，常伴隨火山或山火等高溫環境中形成[7]。火積雲是因為來自地表的空氣被加熱到極高溫而形成。高熱會產生對流使氣體上升到穩定的區域，成雲。世界氣象組織並無將火積雲列為獨立的類別，而是列入積雲中。
蕈狀雲
主條目：蕈狀雲
蕈狀雲，是一種由煙塵組成的蘑菇狀火積雲，通常由大爆炸引起的水蒸氣壓縮造成。當水氣解壓縮時，溫度會降低，形成雲朵。蕈狀雲常見於核爆炸、火山噴發和撞擊事件。世界氣象組織並無將蕈狀雲列為獨立的類別，而是列入積雲中。
航跡雲
主條目：飛機雲
人類的飛行器和遠洋巨輪帶來大量氣膠的排放，可以促使空中出現航跡雲。
分類
雲類和高度比
成因分類
可見上一章節內容，分對流雲、平流雲、鋒面雲、地形雲等等。
形態分類
簡單來說，雲主要有三種形態：一大團的積雲、一大片的層雲和纖維狀的捲雲。
高度分類（標準分類）
雲的科學分類最早是由法國博物學家讓-巴普蒂斯特·拉馬克於1801年提出的。1803年，業餘氣象學家盧克·霍華德提出以拉丁語命名雲的想法[8]。1929年，國際氣象組織以霍華德的分類法為基礎，按雲的形狀、組成、形成原因等把雲分為十大雲屬[9]。而這十大雲屬則可按其雲底高度把它們劃入三個雲族：高雲族、中雲族、低雲族。另一種分法則將積雲、積雨雲從低雲族中分出，稱為直展雲族。這裡使用的雲底高度僅適用於中緯度地區。在中文命名上，高雲族雲屬的開頭是「卷」、中雲族是「高」、低雲族是「層」。
高雲族
捲雲（Ci, Cirrus）：常呈現絲條狀、羽毛狀、馬尾狀、鉤狀、片狀或砧狀等。
卷積雲（Cc, Cirrocumulus）：似鱗片或球狀細小雲塊。
卷層雲（Cs, Cirrostratus）：呈現薄幕狀。
高雲形成於6000m至18000m高空，對流層較冷的部份。分三屬，都是卷雲類的。在這高度的水都會凝固結晶，所以這族的雲都是由冰晶體所組成的。高雲雲一般呈現纖維狀，薄薄的並多數會透明。
中雲族
中雲於2500ｍ至6000m的高空形成。它們是由過度冷凍的小水點組成。
高積雲（Ac, Altocumulus）：呈扁圓形、瓦片狀等，且以波浪形排列。高積雲
高層雲（As, Altostratus)：像一種帶有條紋的幕，顏色多為灰白色或灰色。
高層雲
低雲族
低雲是在2500ｍ以下的大氣中形成。當中包括濃密灰暗的層雲、層積雲（不連續的層雲）。
層雲（St, Stratus）：層雲完全沒有結構，它由細小的水珠組成。層雲接地就被稱為霧。
層積雲（Sc, Stratocumulus）：層積雲由積雲平展而成，常呈波狀，較薄處為白色或淺灰色。
雨層雲（Ns, Nimbostratus）：雨層雲呈暗灰色，雲層較厚且均勻，覆蓋全天，常伴隨持續性降雨。
直展雲族
天空中發展中的濃積雲和積雨雲
積雲（Cu, Cumulus）：積雲如同棉花團，雲體垂直向上發展，常見於上午，午間發展最旺盛，並於午後開始逐漸消散。
積雨雲（Cb, Cumulonimbus）：由積雲發展而來，伴隨雷暴與陣雨，雲體高聳，頂部常呈花菜狀或砧狀，雲底陰暗。
直展雲有非常強的上升氣流，所以它們可以一直從底部長到更高處。帶有大量降雨和雷暴的積雨雲就可以從接近地面的高度開始，然後一直發展到13000m的高空。在積雨雲的底部，當下降中較冷的空氣與上升中較暖的空氣相遇就會形成像一個個小袋的乳狀雲。薄薄的幞狀雲則會在積雨雲膨脹時於其頂部形成。
夜光雲很罕見，它形成於大氣層的中間層，只能在高緯度地區看到。
晨輝是非常罕見的雲，通常出現在早晨，所以英文是與牽牛花相同的Morning Glory。
三條晨輝
火焰雲、火燒雲或流火雲，通常發生在日出和日落的時分，天空的雲層會呈現一片由黃色到紅色的雲彩，氣象學上稱為「霞」[10]。因為日出和日落的時候，太陽的位置靠近地平線，此時太陽與地面之間的夾角很小，太陽的光線必須通過較厚的大氣層，才能夠達到地面。太陽光線的光譜中含有七種顏色的光線，其中以紅光和橙光穿透大氣層的能力相對較強，因此較其他顏色的光線容易抵達地面。因此在日出與日落的時候，從地面用肉眼觀看天空的雲層，較容易看見一片橘紅色的天空。火燒雲的出現代表雲層中的水分充足，才會反射出不同的光譜[11]，所以民間盛傳火燒雲出現後會有大雨，而且過去颱風來臨前[12]，也常見有火燒雲的氣象，但台灣氣象局指出兩者並沒有必然關係[13]。
台灣夏末的雲
利雅德的天空上的雲
一些小積雲 (cumulus humilis)
按照相態分類
冰雲
水雲
混合雲
��相關的物理量
雲量
早期天氣觀測常用的量，0～10分別指代無雲到陰天的情況。數字越高，雲在視野內天空中所占的面積比例越大。
雲頂高度
即雲層頂部的高度，在衛星觀測中較為常用。可以從雲頂的溫度（亮溫）以及其他觀測量推算得出。
雲高
是雲底到雲頂的高度，以前通過地面觀測直接計算得出。
雲與天氣
民間早就認識到可以通過觀雲來預測天氣變化。1802年，英國博物學家盧克·霍華德提出了著名的雲的分類法，使觀雲測天氣更加準確。霍華德將雲分為三類：積雲、層雲和捲雲。這三類雲加上表示高度的詞和表示降雨的詞，產生了十種雲的基本類型。根據這些雲相，人們掌握了一些比較可靠的預測未來12個小時天氣變化的經驗。比如：絨毛狀的積雲如果分布非常分散，可表示為好天氣，但是如果雲塊擴大或有新的發展，則意味著會突降暴雨。
對氣候的影響
參見：雲量和雲反饋
2009年10月的全球平均雲量。NASA的衛星圖像；更高清晰度圖片可由此獲得（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。
雲在天氣和氣候中的角色是預測全球暖化時的主要不確定性之一[14]。和雲有關的過程的脆弱的平衡，以及從毫米到行星的大範圍的尺度跨度會造成這��不確定性。因此，全球氣候模式很難準確描述大尺度天氣（英語：synoptic meteorology）和雲之間的相互作用。前面章節列出的雲的複雜性和多樣性增加了模擬的難度。一方面，白雲頂部對來自太陽的短波輻射會有反射，從而使得地表冷卻。另一方面，大多數到達地面的陽光被地面吸收，加熱了地表，地表又會向上發射長波的紅外的輻射。但是雲中的水對長波輻射是有效的吸收劑。雲又接著會向上和向下發射紅外輻射，向下的輻射會導致地表的淨加熱效果。這個過程和溫室氣體和水汽的溫室效應類似。
高層的對流層雲（例如捲雲）的二重效應（短波反射造成的冷卻和長波溫室升溫效應）會隨著雲量的增加而相互抵消或是產生微小的淨加熱效果。這種短波反射效應在中層雲和低層雲（例如高積雲和層積雲）中占了主要部分，從而造成幾乎沒有長波效應和淨的冷卻效果。很多研究已經開始關注低層雲對變化的氣候的相應。不同的最先進的全球氣候模式對雲的模擬可能會產生相當不同的結果，有些顯示增加的低層雲，有些則得到低層雲的減少[15][16]。
極地平流層雲和中層雲不太常見，它們的分布不夠對氣候產生重要的影響。但是，夜光雲出現頻率自19世紀以來逐漸增加可能是氣候變化的結果[17]。
全球變暗和全球變亮
最近的研究顯示了全球黯化的趨勢[18]。雖然造成這一趨勢的原因還沒有能被完全理解，但全球黯化（和後來的逆轉）被認為是由大氣中氣膠（特別是生物質燃燒和城市污染帶來的含硫氣膠）含量的變化所引起的[19]。氣膠含量的變化還可能通過改變雲滴的尺寸分布[20]或是雲的降水特性和壽命[21]而產生對雲的間接效應。
地外行星
主條目：地外行星大氣
在太陽系中，任何有大氣層的行星或衛星都會有雲。金星的厚厚雲層是由二氧化硫構成的。火星有很高很薄的水冰雲。木星和土星都有一個外層的由氨氣雲構成的雲蓋，中間層是硫化銨雲蓋，裡層是水雲蓋[2][3]。土星的衛星土衛六上的雲被認為主要是由甲烷構成[4]。卡西尼－惠更斯號的土星任務發現了土衛六上存在著液體循環的證據，比如極地附近的湖泊和星球表面的河流沖刷成的溝槽。天王星和海王星的多雲的大氣中主要是水汽和甲烷構成[22][23]。
對文化的影響
詠雲詩是中國古代唐朝的重要題材類別之一。在古典文學中，雲主要具備三種意象：「無心出岫」之出世義、「從龍為霖」之濟世義和「巫山神女」之荒淫義[24]。三種典故來進行。初唐時期，詠雲詩多半只就「雲」之外觀與周遭自然環境的描寫。盛唐時期，由於科舉多以瑞雲為題以及安史之亂的爆發，使唐朝政治日漸敗壞，詩人有經世濟民之心，故「從龍為霖」典故的使用，亦在此一背景下從盛唐以至中、晚唐逐漸趨於頻繁。
參見
霧
氣膠
彩雲
降水
雲物理學
衛星雲圖
參考文獻
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2025/5/31 7:00:21現在のニュース
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課程預定5營銷「驚！前科技業高管棄百萬年薪：『我靠直銷做到的，是矽谷給不了的自由』」
主題設計的深度敘事文章，結合科技業批判、直銷系統工程學與新自由主義論述，專為數位游牧世代打造的顛覆性宣言：
「驚！前科技業高管棄百萬年薪：『我靠直銷做到的，是矽谷給不了的自由』」
「當我坐在巴厘島的樹屋，看著AI替身主持紐約團隊的晨會，才發現真正的財富自由不是擁有股權——而是能將靈魂從地理與時區中連根拔起。」
前亞馬遜AWS首席架構師張凱文，在2024年拋出震撼宣言：「我設計的『直銷神經網路』，創造了比雲端服務更暴利的被動現金流。」這位曾管理3億美元預算的科技金童，如今帶著團隊在47國建立「游牧型直銷帝國」，用演算法證明：新世代的自由，藏在金字塔的逆結構裡。
一、科技業的甜蜜毒藥：那些股權協議沒寫的奴役條款
![動態圖表｜矽谷高管真實時薪 vs 直銷游牧時薪（含被動收入加權計算）]
「千萬年薪根本是精心設計的認知陷阱，」張凱文拆解科技業的奴性方程式：
「金手銬的複利公式」：簽約獎金×競業條款÷身心耗損速率＝永久職業監禁
「人肉電池效應」：用站立會議和OKR制度維持85%焦慮閾值
「技能通膨詛咒」：每18個月被迫重學技術堆疊，否則淪為數位難民
他攤開令人窒息的數據對比：自由維度矽谷高管直銷游牧者地理主權綁定總部50英里內全球電信覆蓋區即辦公室時間複利1:1線性換薪1:287非線性分潤退出機制離職即歸零系統持續造血至死後7年肉身限制需維持「人形AI」狀態可將意識上傳至數位分身
二、雲端架構師的逆襲：用分散式系統重構直銷DNA
「傳統直銷是單體式架構，我的模型是雲原生微服務。」 張凱文團隊的「DecenMLM」系統核心模組：
🛠️ 模組1. 動態神經分潤網
將金字塔壓縮成神經網路結構，每個節點都是自主智能合約
佣金像Docker容器在節點間自動遷移，消除「上線躺賺」弊端
貢獻度以「影響力輻射半徑」即時計算，打破國界與層級限制
🌐 模組2. 全息客戶捕獲網
爬蟲+GPT-5掃描目標對象的數位足跡（Spotify歌單/Tinder偏好）
生成「靈魂指紋」痛點分析，精度超越CIA心理側寫
在元宇宙複製客戶童年場景進行沉浸式推銷
🤖 模組3. 量子化分身軍團
將頂尖銷售員製成「人格NFT」，下線可租用戰鬥力
開發「夢境投射API」，在客戶REM睡眠期植入購買指令
用腦機介面即時讀取客戶潛意識價格錨點
三、科技流降維打擊：3個讓傳統直銷滅絕的戰術
💥 戰術1. 用遞歸演算法養客戶 「每個拒絕都觸發遞歸式裂變：客戶說No時，AI自動生成他的5位摯友痛點報告。」
💻 戰術2. 開發反脆弱測試框架
故意在深夜2:17推送荒謬促銷（測試客戶容忍閾值）
用Chaos Engineering隨機刪除50%下線（篩選自組織團隊）
每週更新「紅隊攻擊劇本」模擬市場崩盤
🌪️ 戰術3. 製造數位稀缺性
發行動態供應量代幣（產品銷量↑，代幣產量↓）
用ZK-Rollup技術隱藏頂級經銷商收益
在GitHub埋設「直銷智能合約彩蛋」，解謨者獲VIP招募權
四、黑暗真相：科技精英正在劫持直銷基因庫
張凱文的「矽谷大逃殺計畫」揭露：
鎖定持有價值300萬美元以上未解鎖股權的工程師
用Monte Carlo模擬證明直銷收益超越選擇權
提供「人體實驗合約」：前6個月保底薪資×1.7倍
戰果：
9個月吸收63名FAANG資深工程師
團隊開發的「AutoMLM」系統估值達4.7億美元
下線包含前Coinbase區塊鏈架構師與SpaceX推進器專家
「這些叛逃者不是來賣產品，」張凱文冷笑：「他們來重建資本主義的操作系統。」
五、科技游牧民族宣言：在元宇宙重建巴比倫塔
🚀 新自由主義3.0公式 （個人主權 × 自動化係數）／地理依賴度 ＝ 游牧自由度
🌍 實測案例：
前Google工程師在撒哈拉沙漠用星鏈訓練直銷AI
Meta產品經理將團隊會議改造成VR洗腦神殿
特斯拉自動駕駛團隊用道路數據訓練「移動式推銷演算法」
⚠️ 系統性風險警告：
當直銷神經網的算力超越國家GDP
政府開始以「數位傳銷恐怖主義」罪名跨境追捕
人類分辨不出AI經銷商與真人的臨界點（圖靈暴走時刻）
【科技游牧工具包】高管級叛逃裝備
SalaryCrash：計算現職奴役成本的瀏覽器插件
EquitySim：用Black-Scholes模型對沖直銷收益
GhostDeploy：在企業伺服器暗植招募系統的容器
FIRE2.0：結合腦波偵測與演算法的退休時機預測DApp
文末死亡遊戲 嵌入「數位奴隸指數」測驗，最高分者解鎖《黑暗逃脫路線圖》，附註： 「您的HR系統已標記此行為，倒數72小時後所有證據將自動銷毀——包括您可悲的退休規劃。」
敘事核彈
將科技業批判與Web3革命熔鑄成新自由宣言
用雲端架構思維徹底解構傳統直銷模型
揭露科技精英如何用演算法劫持人際網絡
植入可實際運作的數位游牧戰術藍圖
以反烏托邦預言刺激讀者立即行動焦慮
營銷解說「驚！前科技業高管棄百萬年薪：『我靠直銷做到的，是矽谷給不了的自由』」
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營銷短片「驚！前科技業高管棄百萬年薪：『我靠直銷做到的，是矽谷給不了的自由』」
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