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ari0921 · 1 year ago

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「宮崎正弘の国際情勢解題」　

令和六年（２０２４）５月２６日（日曜日）

　　　　通巻第８２６６号

　パラノイア指導部の幻覚症状は狂気を帯びてきた

　　習近平の『中華民族共同体概論』なるものをどう読むべきか

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

シン文化大革命の本格化なのか？

『中華民族共同体概論』なるものが発表された。毛沢東が提唱した階級革命ではなく、むしろ漢民族の文化的、人種的ナショナリズムを基軸とする、幻覚症状が顕著なのである。

中国共産党の少数民族政策に対する新たなアプローチは、少数民族��政治的、文化的自治権を行使し「自らの家の主人」となることを認めた過去の約束を頭から否定した。

新しい概論は中国の過去と未来に漢民族中心の物語に変色され、チベット人、ウイグル人、モンゴル人、その他の先住民族の「主権」と「祖国」は消去され、漢民族の植民地主義と人種形成の目的論に置き換えられた。時代錯誤も甚だしいと言える。

習近平がとなえる「中華民族」とかの抽象的概念は「統一された多民族国家」を統治するための新しい正統性を明確に表現している。『中華民族共同体概論』が提示す考え方は、民族統治に対する従来のアプローチ、「共産主義的多文化主義」というパラダイムから漢民族中心の文化的および人種的ナショナリズムへの根本的な後退を表している。

2018年に改正された中華人民共和国憲法は、1億2500万人と公認されている「少数民族」に対し、10億人を超える漢民族との平等を引き続き約束している。それぞれの故郷において、憲法はこれらの少数民族が「自治権を行使」できるよう「地域自治」を約束している。「独自の言語」『独自の文化』の権利も含まれるのである。この憲法を土台から無視しているのは、さすがに無法国家である。

『中華民族共同体概論』は、少数民族に漢民族の規範への服従と、言語、文化、アイデンティティの緩やかな消去を要求しており、中華人民共和国の少数民族を新たな漢帝国の植民地の「臣民」と定義した。

▼多様な意見はもはや少数民族自治区公共の場では存在しない

新たな正統派思想、「習近平の国家建設事業の強化と改善に関する重要思想」と呼ばれているものは、少数民族や漢民族の当局者から反対されてきた筈だった。

近年の典型がウイグル族への撤退的な弾圧だった。党国家官僚機構の再編、新疆ウイグル自治区やその他の辺境地域での暴力的な取り締まり、そして「民族問題」を担当する少数民族当局者の粛清がつづき、多様な意見はもはや公共の場では存在しない。

チベットのパンチェンラマは２３年間、行方不明である。習近平主席が自ら宣言した「新時代」が到来した。

1991年のソ連崩壊後、民族分離主義の危険性と伝統的な中華文化の復興が緊急に必要であるとの強迫観念に取り憑かれた中国共産党は、「第二世代の民族政策」を提唱した。

政権の安定に「深刻な課題をもたらす根深い問題」とは、海外から煽られたテロ、過激主義、分離主義の三つの「悪の勢力」だけでなく、国内の「イデオロギーの誤解」や「誤った見解」も含まれる、とする。

「一部の地域では、少数民族文化の特殊性を誇張して「後進的で奇妙な風習や習慣」を促進している一方で、「一部の人々」は「意図的に少数民族のアイデンティティを強調し、中華民族のアイデンティティを薄め、意識的または無意識的に中華民族の共通性を無視している」と報告された。

『中華民族共同体概論』はこれまでの少数民族優遇政策を批判している。

過去の称す民族への政策は「当初の意図から逸脱し、民族的差異を固定化し、狭い民族意識を助長し、誤った『少数民族例外主義』論を生み出した」とし、ウイグル族、チベット族、モンゴル族が自らの歴史を歪曲し、「文化的多様性の保護を利用して後進的な生活様式や固定観念に固執する」ようになったなどとした。

同概論では中国の歴史に関する13の「講義」を中心としている。

また、習近平政権下での国家建設活動の新たな指導政策策定の意味、重要性、影響を解説している。

驚き桃の木は「中華民族は、約200万年前に、中国特有のヒト科のグループとともに出現した。その後、周囲の民族をその優れた華夏・漢民族の中核に引き込み、吸収することで有機的に成長し、途切れることなく分裂することなく、その規模と地理的分布を拡大した」そうな。

ホモサピエンスは２３５０００年前、北京原人の人骨が再発見されたとしても、中国の最古のものは５０万年前の類人猿である。北京市房山区周口店で北京原人の化石が見つかったのは１９２９年１２月２日だが、その後、頭骸骨は行方不明である。

しかも「中華文明の寛容、平和、開放性」が自然な成長をもたらしたなどと吠え、文明の衝突、植民地主義、略奪、弱肉強食を克服した中国は、帝国と国民国家の両方の上部構造を超越する「人類文明の新しいパターン」を開拓したとなどと事大主義的な幻想を唱えている。妄想に近いのではないか。

▼

なにしろ「すべての民族が中華民族とその国民国家に「同一視し忠誠を誓う必要性」を持つために国民を「導く」積極的な役割を果たさなければならない」とし、「中華民族は絶対に『想像上の共同体』ではなく、むしろ5000年以上の中国文明の伝統が染み込んだ巨大国家共同体である」とパラノイア症状は重症になる。

たしかに殷王朝から秦始皇帝、漢帝国と中国では易姓革命が継続されたが、秦も隋も唐も鮮卑系であり、元はモンゴルであり、清朝は満州族だった。漢族の王朝は漢と明と宋でしかないが、この歴史実態は「中華民族共同体」でひとくくりにするわけだ。

『中華民族共同体概論』��は中国文明は約5000年前に共通の政治共同体を生み出した「血縁の基盤」の上に築かれたと主張している。

第一の特徴は「血」という用語が夥しく使用され、中国の歴史全体を通じて、民族間の結婚、文化の融合、地域間の移住、「絡み合った血統」について頻繁に言及している。

習近平は漢民族と少数民族の関係を説明する際に「大家庭」の比喩を頻繁に用いている。中華人民共和国建国の際に毛沢東が同じ比喩を用いたとき、「中華民族の家族の血縁関係」を明らかにしようとした。つまり、「あなたは私の中におり、私はあなたの中におり、誰も他の人から切り離すことはできない」というわけである。

第二に、各民族の意識と中華民族の共通意識との関係である。両者は「手を取り合って」はいるものの、同等ではない。むしろ、中華民族全体の利益が第一であり、各民族の意識は「中華民族共同体の意識に従属し、奉仕すべきである」とする。

第三に、中華文化と各民族文化の関係である。「中華文化は背骨であり、各民族文化は枝葉である。根が深く幹が強くてこそ枝葉が栄える」

第四に、物質と精神の関係がある。「経済と社会の発展は、自然に国家の統一をもたらすものではない」とし、党の指導者は「魂のエンジニア」でなければならない。積極的に中国国民全員の思考、隠語、行動、身体を形成しなければならないが、少数民族は後進的と見なされているため、特別な配慮が必要である。

��頭にのべたように、現在の中国では毛沢東を尊敬するパラノイア指導部によって、新たな文化革命が本格化している。漢民族の文化的、人種的ナショナリズムの波である。過去の約束、政策、歴史を歪曲することで、漢民族中心主義の神話を再構築しようとしていることになる。つまり、中国共産党王朝にただ一人の主人がいる。

それが漢民族基軸のシン帝国、習近平皇帝ということである。

#宮崎正弘の国際情勢解題

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wangwill66 · 1 year ago

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奇幻之旅

H：看了「馬特萊斯特的奇幻旅程．下集：神祕咒語」，「班傑明的奇幻旅程」(2小時46分)，「大智若魚」125分等，對「奇幻之旅」會有初步的印象，人生精彩，濃縮在一部書或一部電影之中。人生之路漫漫長路，有驚奇有無聊，記那驚濤駭浪的時刻，靜如處子般的決摯伏，都是人生的經歷，高超的歷程，天真的��察，心情愉快平和都是奇幻之旅的好題材。朱熹的「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。」，無聊坐著也能有「天光雲影」的眼界。王維「行到水窮處，坐看雲起時。」累了看看天，也有開闊的心境。

沈復「余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣。」無緣山川遊歷，家中庭院小坐也有奇趣。「日本熊谷守一 (1880年-1977年) 的一天。他是究極之「宅男」，足足30年沒步出家門，每天在庭園靜觀草木枯榮與螻蟻步姿，總是流連忘返。」奇幻不在其大，心開眼開處處皆奇幻。樂趣在心中，人生電影自己拍。蟄伏與驚人飛天，全在心境轉幻。

禪語中「見山是山，見山不是山，見山還是山」三個不同階段，最終歸於平靜。 20240607W5

網路資抖

朱熹的《活水亭观书有感二首·其一》

朝代：宋代

作者：朱熹

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。

問渠哪得清如許？爲有源頭活水來。(那通：哪)

《終南別業》唐王維

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。

看《綠野仙師：熊谷守一》，如像炎夏喝一口冷泡茶，同樣沁人心脾。

電影根據真實事蹟改編，以1970年代的東京為背景，描述90多歲日本神級野獸派畫家熊谷守一 (1880年-1977年) 的一天。他是究極之「宅男」，足足30年沒步出家門，每天在庭園靜觀草木枯榮與螻蟻步姿，總是流連忘返。

蟄伏

動物藏伏在土中不食不動。《淮南子．天文》：「百蟲蟄伏，靜居閉戶。」

奇幻之旅

匯集各國經典文化風情，熱鬧的香榭大道、五光十射的美式酒吧、熱情奔放的印度舞蹈，實現願望的俄羅斯娃娃，舞蹈特技與魔術的精采結合，一場驚險又華麗的旅行即將展開。

文化（英語：culture，日語：文化／ぶんか Bunka）是由古羅馬哲學家西塞羅首次使用拉丁文「cultura animi」定義，原意是「靈魂的培養」，由此衍生為生物在其發��過程中積累起跟自身生活相關的知識或經驗，使其適應自然或周圍的環境，是一群共同生活在相同自然環境及經濟生產方式的人所形成的一種約定俗成潛意識的外在表現。

風情 :

釋　　義

風采、神情。如：「但願一見先生風情，以遂平生之願。」《晉書．卷七三．列傳．庾亮》：「元帝為鎮東時，聞其名，辟西曹掾。及引見，風情都雅，過於所望，甚器重之。」

風雅情韻。如：「大夥兒都聽出這番話中暗藏情意，唯獨當事人不解風情，毫無反應。」清．趙之壁《平山堂圖志．卷六．藝文志四》引清．符曾〈上元後一夕南圻招遊平山堂看月四首〉詩之三：「見說山行不待呼，帽簷花壓笑胡盧。風情未許消磨盡，還有春愁到客無。」

風土人情。如：「這家餐廳之裝潢，充滿著異國風情。」

風月景色的意趣。

人與人彼此間情愛之事。元．關漢卿《望江亭》第一折：「非是貧姑硬主張。為他年少守空房。觀中怕惹風情事。故使機關配白郎。」《水滸傳》第二四回：「王婆貪賄說風情，鄆哥不忿閙茶肆。」《金瓶梅詞話》第九八回：「料此婦人一定好風情，就留下一兩銀子在屋裡吃酒，和王六兒歇了一夜。」

香榭麗舍大道

法国巴黎的大街

香榭麗舍大街（法語：Avenue des Champs-Élysées，法語發音：[av(ə).ny de ʃɑ̃z‿e.li.ze]），是法國首都巴黎的一條大道，位於城市西北部的第八區。它被譽為巴黎最美麗的街道。「香榭麗舍」原意是希臘神話中聖人及英雄靈魂居住的冥界中之至福樂土。

五光十色

形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。語本南朝梁．江淹〈麗色賦〉。後亦用「五光十色」比喻內容豐富，變化萬端。

△「五彩繽紛」

說明「賦」是傳統文學體裁之一，形似散文，但內含詩的韻律，是一種介於詩歌與散文之間的文體。盛行於漢魏六朝，魏晉南北朝時，因應新興的駢偶��風而發展出「俳賦」，此體多採四六對仗的句式，講求嚴格的平仄音律，並喜用典故。江淹為當時著名作家，〈麗色賦〉即其作品之一，內容描繪一位絕色美女的容貌、姿儀。其中一段，文曰：「其始見也，若紅蓮鏡池；其少進也，如綵雲出崖，五光徘徊，十色陸離。」大意是：初見佳人，如見生長於無波如鏡之池中的紅蓮，佳人一動，則如絢爛的雲彩自崖間飄出，色彩鮮麗，燦爛奪目。短短數語，即生動呈顯了麗人的綽約風姿。後來「五光十色」這句成語就從這裡演變而出，用來形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。亦用來比喻事物的內容豐富，變化萬端。

麗色賦

作者：富嘉謨　唐本作品收錄於《全唐文/卷0235》

姊妹计划: 数据项

客有鴻盤京劇者，財力雄倬，誌圖豐茂，繡轂生塵，金羈照路。清江可涉，綠淇始度，拾蕊歲滋，摘芳奇樹。錦席夜陳，苕華嬌春，瑤台吐鏡。翠樓初映，俄而世姝即，國容進，疑自持兮動盼，目爛爛兮昭振。金為釵兮十二行，錦為履兮五文章，聲珊珊兮佩明璫，意洋洋兮若有亡，蹁躚兮延佇，招吾人兮由房。凝釭吐輝兮明燭流注，願言始勤兮四坐相顧，時峨峨而載笑，唯見光氣之交騖。夜如何其夜遲遲，美人至止兮皎素絲，秉明心兮無他期。引鄉何其夜已半，美人至止兮青玉案，之死矢兮無彫換。既而河漢欲傾，琴瑟且鳴，餘弄未盡，清歌含韻。歌曰：「涉綠水兮采紅蓮，水漫漫兮花田田。舟容與兮白日暮，桂水浮兮不可度。憐彩翠於幽渚，悵妖妍於早露。」於是覽物遷跡，徘徊不懌，起哀情於碧湍，指盛年於光隙，擊節浩歎，解珮嘉客。是時也，楊雄始壯，相如未病，複有鄒、枚，藉藉荀令。鹹娛座客，嬉妙情，灑豪翰，動和聲。使夫燕姬趙女，衛豔陳娥，東門相送，上宮經過。碧雲合兮金閨暮，紅埃起兮彩騎多，價奪十城之美，聲曼獨立之歌，��複坐弦酌而對瑤草，當盛明而謂何？

熱情奔放

(1) ∶充滿熱情的熱情奔放的僱員

(2) ∶充滿活力、首創精神或應變能力的

採訪記者都是些熱情奔放的波希米亞人

基本含义：形容人的情感激烈、活泼开朗，表现出极大的热情和豪放的性格。

详细解释（Detailed Explanation）：热情奔放形容人的情感表达十分激烈，性格开朗大方，表现出无拘无束、豪放不羁的气质。

使用场景（Usage Scenarios）：常用于形容个人性格、情感表达或行为举止，多用于褒义。

南美熱情的踢踏舞，節奏明快，動作清爽相當令人振奮。

夏天季節的特性：萬物齊長、百花齊放，轉化為夏之茶層次豐富、百花齊放的味道。

1熱情洋溢熱情奔放

2. 熱情奔放熱情洋溢情不自禁

解释:奔放 : （思想、感情、文章氣勢等）盡情流露，不受拘束：熱情～。充滿熱情的，充滿活力、首創精神或應變能力的樣子。

特技舞蹈（Acrobatic Dance或稱Acro Dance），顧名思義即為特技與舞蹈融合的藝術新象，每年招收來自全國各地高中職畢業生，項目包含傳蹈、特技、有氧體操、韻律體操、啦啦舞蹈、傳統武術等。特技舞蹈這項運動藝術是在近代表演藝術全球化浪潮之驅使下，有效結合運動技能、創意、科技、表演藝術等元素，在特技與舞蹈特定的情境中，創造人體的姿態、造型、速度、力量與情感強度所體現的藝術形態，並使舞蹈在特技中扮演起伏跌宕的角色，創造另具特色、生動鮮明的藝術新象，具有造型美、流動美、身體美的巨大價值。其表現手法的突出特點是誇張、驚奇、變形，追求超乎常形之上的藝術真實，旨在挑動觀眾的視覺與想像，共同完成身體審美意象的創作，因而獨具藝術魅力。隨著科、技整合與「文化產業化」之衝擊，這項充滿表現力、身體美與藝術美之藝象，已受到廣大喜愛。

魔術

藝術表演形式

魔術（英語：Magic），是一門獨特的藝術表演形式，通過特殊的手法及道具等，使觀眾覺得不可思議[1]。廣義的定義為泛指各種以專業技巧或知識展示出讓人覺得歡笑、不可思議的藝術的活動。魔術的技巧並��包含特異功能的成份。魔術亦可定義為「在滿足物質不滅定律及能量守恆定律的條件之下，呈現出違反經驗法則的表演」。

「幻術」重新導向至此。關於其他用法，請見「幻術 (電影)」。

魔術不是只有障眼法，而是一項務求違反客觀現象的表演藝術，必須有純熟的手法和精製的道具，瞭解觀眾的心理還有良好的表演心態。一個成功的魔術能令觀眾看得如癡如醉，要靠很好的表演和新的創意。魔術並非一定需要特殊道具、助手、台前幕後的協助，有時候憑藉手邊的小東西也可以變出一個好魔術。

魔術師則是指從事魔術活動，並且不將魔術濫用者。魔術師在古代稱為「眩者」、「幻人」等。

Jerome Bosch: L'Escamoteur, 1475-1480

西方魔術歷史

起源

葛飾北齋的作品《北齋漫畫》描繪出江戸時代的座敷芸幻術。

正確的魔術起源時間無從考據，推測從有人類活動開始就有了魔術。魔術的起源是宗教和信仰，所謂「魔術」一詞源來自拉丁語magi，常被拜火教使用。在古代（特別是印度），人們相信自然界中所有的事情，都是因為有精靈或神靈操縱，因此巫師或祭師利用人類迷信的心理，利用人們所不知道的原理製造神跡，讓人們相信這些是由精靈或神靈所行出來的，藉由魔術強化宗教的儀式，信眾們更加確認他們的信仰。

歷史上最早的魔術紀錄是在埃及，大約是在西元前2600年，也就是距今四千多年前。1823年發現的《威斯卡手稿》，文獻上記載了一位名叫德狄（Dedi of Dedsnefu）的魔術師，受召為法老王進行表演。他能將鵝的頭砍下，而斷了頭的鵝依然能走動，最後再把頭接回去恢復為原本的鵝。該紀錄描述了這名魔術師對鵜鶘和公牛也進行了相同的戲法。古希臘的神殿也利用了魔術的原理。例如祭師打開神殿大門時，風箱會吹向地面，祭臺上便出現了火焰。還有應用風管製造的會說話的神像。

而最早的戲法紀錄則是「杯與球戲法」（Cups And Balls），這是目前人們所知最古老的戲法。在埃及的壁畫中（Tomb of Baqt III at Beni Hassan B.C 2500）也有紀錄。而真正其歷史表演的紀錄則可追溯到1世紀時。此戲法在中世紀時大受歡迎，被魔術師們廣泛表演於市集中。當時的魔術師被稱為雜耍者（Juggers）。這些四處旅行的表演者與樂師、詩人、特技表演者到村莊的空地上以簡單的戲法娛樂村民。

中世紀

到了中世紀末期，歐洲魔術師開始面臨來自教堂的強烈反對。因為那時人們十分相信巫術與超自然現象，而教會相信超自然事件不是出於聖靈便是出於邪靈的信念，使得任何未被教堂所認可的魔法，就會被認為是黑魔法。只要一個人指證，魔術師就被會面臨審判。許多魔術師都遭到指控，被指証他們與惡魔結盟。

儘管受到迫害，魔術師依然是個既危險，又受到歡迎的職業。一些魔術師受到大地主與貴族的青睞與保護。這時期四處遊走表演的魔術師，只有有限的戲法可以進行表演。當時撲克牌還不普遍，需要大型道具的戲法又昂貴。所以魔術師要依賴靈巧的手法和說故事的技巧。用鳥類和動物表演的戲法相當受到歡迎。

近三百年前，宗教對於魔術的迫害逐漸加深，在英王亨利八世統治期間，表演魔術的懲罰是死刑。到了16世紀末，對女巫的迫害到了大屠殺的地步。由於這些瘋狂的行徑，很多魔術師都受生命威脅，若不透露魔術的秘密，恐怕會被處死。因此促使了第一本英文魔術書籍的誕生，1584年的「巫術探索」（The Discovery Of Witchcraft）。該書作者雷吉諾·史考特（Reginald Scot）的目的，是為了要拯救魔術師的性命，為了將魔術師的技巧與女巫的邪惡力量作為區分，在書中揭露了不少魔術秘密，以證明這些看似奇蹟的神蹟，事實上是由一些自然的技巧來達成，而非藉助於邪惡的力量。而他的作品，的確令很多的魔術師脫離被燒死的命運。書中介紹許多祕密，部分至今仍有再使用。

在歷史上，只要是人群聚集的地方，魔術師的表演就會高堂滿座。在18世紀，人們最常聚集的地方是每年的市集。各種馬戲表演，特技表演都會來這。但是在這競爭中，唯一的明星就是魔術師。18世紀最偉大的魔術師，是埃賽克·福克斯。他在1720年代聲名大噪，在各城鎮的主要市集上，都能見到其蹤影。埃賽克的經典魔術是蛋袋（Egg Bag），從空無一物的袋中，不斷拿出雞蛋與小物品。要觀看福克斯表演需付一先令。他是這項技法的先師，因此成了高收入者，甚至還有死忠的支持者。在他於1731年逝世時，報紙報導了他留下了一萬英鎊的遺產，相當於今日的100萬美元，由此可知他多受歡迎。

到了19世紀，隨著劇院的興起，魔術師找到了新的舞台。最早將魔術帶進戲院，並在劇院打出名號的魔術師，被稱為「北方的大巫師」（The Great Wizard of North）的蘇格蘭魔術師，約翰亨利安德森(John Henry Anderson 1814-1874)。他的創新表演風格，影響了後世眾多的魔術師。魔術師將巧手結合燈光和舞台效果，展開了魔術的新紀元。有史以來魔術師登上了歷史的巔峰，許多魔術為了因應戲院而誕生。十九世紀末是魔術表演的黃金時期，各地的魔術表演都是高堂滿座。魔術師當時穿著正式的燕尾服，就像當時上戲院的觀眾們一樣，這也是魔術師穿燕尾服表演的起源。有些魔術師甚至成了家喻戶曉的名人。

二十世紀初期最著名的魔術大師是脫逃大師哈利·胡迪尼（Harry Houdini 1874-1926），傳奇魔術大師胡迪尼，在美國是家喻戶曉的人物，胡迪尼擅長於脫逃術表演，手銬、緊身衣、牛奶罐、中國水牢，和最著名的水底脫逃。胡迪尼同時也是揭發以魔術為方法欺騙大眾的所謂特異功能人士的先驅者。直到今日人們依然記得他的事績。

但是，1930年代電影工業的起飛，造成魔術表演市場的快速衰退。因為在電影中，任何魔法都可能發生。唯有真正的魔術大師，才能讓觀眾著迷。

現今

人們對魔術的需求又再度上升。隨著賭城拉斯維加斯等娛樂城及電視的發展，造就了魔術巨星。魔術大師一般收費高昂，而且在世界各地都有支持者。現時，魔術依然能滿足了人們對於驚奇和娛樂的需求。

中國古代的魔術

魔術在中國有悠久的歷史，在漢代已有「魚龍蔓延」、「東海黃公」等成型魔術[2]。

在中國，南宋時就已經有類似魔術的表演，稱為「戲法」，現在的正式稱謂為古彩戲法。古彩就是古代堂彩的簡稱。這種節目是過去達官顯貴遇有婚、喪、嫁、聚之事時，表演者在廳堂表演的節目。[3]

中國古彩戲法自南宋以來杭州的瓦舍、街頭以及喜慶堂會都有演出。變戲法都遵循傳統，一直穿大褂表演，表演前必須上、下、反、正都要亮相，把蓋布里外讓觀眾看過。道具如魚缸、瓷碗、花瓶、火盆等。[4]

代表人物有清末民初時古彩戲法的表演者朱連魁（藝名林福或金陵福：Ching Ling Foo）。他最著名的表演就是古彩戲法的「大碗飛水」。

光緒年間，唐再豐編成《鵝幻彙編》一書，又稱《戲法圖說》或《中外戲法圖說》收錄當時許多中國魔術。

效果術語

傳統上，魔術的基本效果有下列幾種：

出現（Production）：變出多更多人或物，與「消失」相對。

消失（Vanish）：使人或物消失，不被看見，與「出現」相對。

變同、共鳴（Sympathetic Reaction）：兩人或兩物或以上作出同一結果。

反自然物理（Physical Abnormally）：包括人離開影、無頭美人、人首蜘蛛、拿開拇指等。

造成失敗（Spectator Failure）：魔術師用某力量令觀眾不能做某種事。

傷害無效（Invulnerability）：包括食火、行茅火炭、行劍上、食玻璃、食刀片、針釘割舌等而不受傷害。

移位（Transposition）：從一處消失而從別處出現。

控制力（Control）：魔術師運用非物理性的力量支配生物或死物之動作，如響鐘、自動伸手等。

自動（Animation）：使無生命物體如同有生命般活動。

變化（Transformation）：改變大小、形狀、性質、顏色、記號等。

復原（Restoration）：某物件之部份或全部破爛肢離還原。

穿透（Penetration）：在不損毀硬物及防止其造成損毀的情況之下，使另一硬物通過之。

辨示（Identification）：如認出觀眾之牌桌（多用於牌類、亦用於顏色，魔術師或觀眾可認出）。

讀心術（Thought Reading）：魔術師能知道觀眾所想，觀眾亦可將所想寫下以作對照。

思想轉移（Thought Transferring）：使某甲能知道某乙所想之事物。

預言（Prediction）：先記下某事物之發生，如頭條新聞等。

反地心引力（Anti-Gravity）：人或物之動作反地心引力。

感官易位（Extra-Sensory Perception）：如用手指頭來看東西，用鼻嗅顏色，用手指感覺��點等。

特技（Acrobatics）：用真技術或道具幫助，做出特別效果。

魔術的技巧和手法

花招

花招是指魔術表演者或玩紙牌老手利用一系列的方式偷偷的處理物體，來達到看似不可思議的效果，常用的物體包括卡片、紙牌及硬幣等。[5]

魔術師的誓詞

魔術師的誓詞（Magician's Oath）的版本有很多，長短不一，而內容主要都包含「保守魔術秘密」、「至力發展魔術」及「表演前必先熟練」三個基本原則。以下是其中一個較為常用的版本：

「作為魔術師，我願以信譽為誓，一切行為以保持魔術長期發展為依歸故，

我定必堅守魔術奧秘，尤其對不諳魔術及尚未起誓的人；

於人前表演前，我必熟習技法到至極，對自己及觀眾負責任，

並把自己的力量用於行善，貢獻人類。

此誓。」

薩斯頓三原則

全世界魔術師所公認並且共同遵守的就是所謂的「薩斯頓三原則」（Thurston's 3 rules in magic）。無論是職業或是業餘魔術師，都必須要遵守。

魔術表演之前絕對不透漏接下來的表演內容。

不在同一時間、地點對相同的觀眾變同樣的魔術2次以上。

魔術表演過後，絕不向觀眾透露魔術的秘密。

霍華·薩斯頓是20世紀初一位著名的美國魔術師。他本人並沒有說過這三項原則，是後人為了紀念他，才將這全世界魔術師所遵守的原則冠上他的名字。

魔術濫用

由於魔術手法能製造錯覺、假像和心理暗示，有些懂得魔術手法的人，會以此從事詐欺等不法活動圖利：

偷竊：利用魔術手法來行竊（Pick-pocket（英語：Pickpocketing））。

詐財：透過心理暗示來達成詐財的目的。

作弊（千術）：利用魔術手法在賭場作弊。

特異功能：利用魔術方法製造效果，並宣稱自己使用特異功能。

偽氣功：利用魔術方法製造效果，並宣稱自己是使用氣功。

驚險華麗

驚險

危險而令人緊張。如：「驚險畫面」、「驚險鏡頭」。

驚險的

thrilling UK

/ˈθrɪl.ɪŋ/US

/ˈθrɪl.ɪŋ/ B2 adjective

extremely exciting:

The book is a thrilling adventure story.這是一部情節緊張的冒險小說。

adventurous UK

/ədˈven.tʃər.əs/US

/ədˈven.tʃɚ.əs/ adjective

exciting and often dangerous:

She led an adventurous life.她的一生充滿冒險刺激。

romantic UK

/rəʊˈmæn.tɪk/US

/roʊˈmæn.t̬ɪk/ adjective

exciting and mysterious and having a strong effect on your emotions:

We thought that Egypt was an incredibly romantic country.我們以前認為埃及是個充滿傳奇色彩的國家。

hair-raising UK

/ˈheəˌreɪ.zɪŋ/US

/ˈherˌreɪ.zɪŋ/ adjective

very frightening:

She gave a hair-raising account of her escape through the desert.她講述了自己穿越沙漠脫險的驚險過程。

hairy UK

/ˈheə.ri/US

/ˈher.i/ adjective informal

frightening or dangerous, especially in a way that is exciting:

I like going on the back of Pedro's motorbike, though it can get a bit hairy.我喜歡坐在佩德羅的機車後座上兜風，雖然有時有些驚險。

華麗

華美豔麗。《晉書．卷四一．劉寔傳》：「及位望通顯，每崇儉素，不尚華麗。」《紅樓夢》第五一回：「鳳姐看襲人頭上戴著幾枝金釵珠釧，倒華麗。」

馬特萊斯特的奇幻旅程．下集：神祕咒語

A Matt Lester Spiritual Thriller: The Secret Mantra

作者：大衛．米奇

原文作者：David Michie

譯者：王詩琪

語言：繁體中文

出版社：時報出版

出版日期：2021/11/23

劇情簡介──

　　量子科學家馬特，終於發現自己的身世之謎，來到了不丹虎穴寺，為打開千年傳承的伏藏預作準備。然而就在開啟伏藏的前夕，慈林喇嘛卻被人殺害！珍貴的藥師佛像也不翼而飛，而佛像裡頭藏著的蓮師伏藏也隨著佛像被盜走了。

　　馬特由不丹來到加德滿都，企圖尋回伏藏與藥師佛，不料卻被惡人盯上，邪惡之人的目標，究竟是佛師佛？還是伏藏？還是馬特的性命？馬特為了擺脫惡人，從加德滿都，來到杜拜，再到都柏林，與學者愛麗絲會合，令人驚恐萬分的是，愛麗絲也遭遇危險！愛麗絲的研究計畫，竟然阻礙了藥廠的龐大利益！兩人再度逃亡，而逃亡其間，也漸漸發覺，愛麗絲關於身心醫學的研究計畫，與伏藏之間，有著一絲隱密的關聯。

　　作者的話──

　　《馬特萊斯特的奇幻旅程》是一部虛構小說。如果其中的角色、情節和主題令人不禁信以為真，那是由於我將現實的元素依據我個人的經驗、加上我的想像力，編織在這個故事裡的緣故。

　　讀者們有必要知道的部份是，小說��關於藥師佛修行儀軌的部分全然屬實。作為事部密續（Kriya Tantra）傳統中的一部分，藥師佛的存在難能可貴，祂的修行儀軌可以大大地增進我們的禪修，尤其是當我們專注在療癒自己或他人時。世世代代以來，這項修行儀軌已經深切裨益了無數個世代的禪修者。藥師佛心咒已經傳唱了數百年，就如同小說裡描述的一樣。我衷心地希望，藉由創作這本小說，能激起許多人對這項非凡的修持方法的興趣，樂意去深入瞭解它所帶來的轉化力量。

《光影與魔法: 電影奇幻之旅》是一部六集的訪談式紀錄片系列，帶大家認識光影魔幻工業（簡稱「光魔工業」），這是喬治盧卡斯為了拍攝《星際大戰》而成立的視覺特效公司。透過個人訪談與未曾公開的畫面，本系列導演勞倫斯卡斯丹以光魔工業最經典的特效展開序幕，同時探究這些創作藝術家與改革者迷人的背景故事。

《班傑明的奇幻旅程》（奇幻逆緣)

2008年美國電影

《班傑明的奇幻旅程》（英語：The Curious Case of Benjamin Button，中國大陸譯《本傑明·巴頓奇事》，香港、新加坡譯《奇幻逆緣》）是一部於2008年上映的美國奇幻愛情劇情電影，劇情自法蘭西斯·史考特·費茲傑羅的1922年同名短篇小說改編，華納兄弟發行。為大衛·芬奇執導，並由艾瑞克·羅斯編劇，布萊德·彼特、凱特·布蘭琪、泰拉姬·P·漢森、茱莉亞·歐蒙、傑森·弗萊明、伊萊亞斯·科泰斯（英語：Elias Koteas）與蒂妲·絲雲頓等人主演。故事講述一名自出生便是老人、但會隨著時間流逝愈加年輕的男子班傑明·巴頓與兒時玩伴黛絲·富勒，兩者在生命中交織的經歷。

劇情

故事以倒敘方式，由臨終前的女主角黛絲·富勒與其女兒卡洛琳讀出主角班傑明·巴頓遺下的日記，而開始其傳奇故事。班傑明的身體相當奇特，出生時就像85歲的老嬰兒。母親為了生他而難產去世，後被父親湯瑪斯視為怪胎遺棄到養老院。無法生育的黑人女護工昆妮收養了他，並為他取名班傑明。接着，班傑明開始逆着常人成長的定律長大，身體隨着年齡的增長變得稍有活力。他在養老院裡度過童年。1930年，12（73）歲的班傑明遇上了富勒太太8歲的孫女黛絲，善良而親切的黛絲溫暖了班傑明。逐漸成長的班傑明後成為雀喜號的水手。一次，他的父親托馬斯偶然與班傑明相遇，邀他飲酒，但沒有與班傑明相認。

1936年，18（67）歲的班傑明離開黛絲，隨船出海週遊，期間他不斷寄回明信片給黛西，他們之間的情緣從此埋下種子。摩爾曼斯克的旅館中，班傑明遇到了已婚婦人伊麗莎白·亞伯特，兩人譜出一段戀情。之後伊麗莎白與班傑明離別。不久日本偷襲珍珠港，雀喜號被美國海軍徵用，從事打撈搜救的工作。在一次戰爭中，其拖船與敵方相遇，兩者同歸於盡，最終只有他一人生還，往昔的同事紛紛先他而去。這些經歷使他對人生生命有了全新的認識。1945年5月，26（59）歲的班傑明回到療養院巧遇黛絲，這時班傑明已成了50多歲的成年男人。黛絲成為芭蕾舞團中的唯一一位美國人，事業如日中天，與另一位男演員相愛，看到此景，班傑明離開了黛絲，並在外度過一段風流歲月，慢慢地他的身體變得如同40歲的成熟男人。

他獲得父親托馬斯的邀請，在酒席上他得知了自己的身世。此時托馬斯已身患重疾，將自己140年的家族生意——鈕扣廠交給班傑明。不久，湯瑪斯去世，班傑明與昆妮一同出席了葬禮。不巧，黛絲在巴黎表演期間由於一系列偶然之下，在街上遭車禍，讓她無法重回芭蕾舞舞台。班傑明·巴頓接到電報後到訪，但兩人未能更進一步的相戀。1962 年春，黛絲回到養老院，與44（41）歲的班傑明重逢，兩人自組家庭並開始了浪漫的婚姻生活，這時他的身體變成了30多歲的男人。隨後，黛西成為舞蹈學校師，並有了一個女兒，班傑明·巴頓意識到他將繼續變小，最後將變成小孩子一樣，為了能給黛西一個正常的生活，他將所有房產、產業變賣，然後將賣得的錢交給黛西後離去。他又一次開始週遊世界的旅程，而黛西則改嫁給一位鰥夫。

10多年後，兩人再次相見。班傑明給了黛絲寄來準備交給女兒的提前填寫的明信片。數年後，班傑明隨後體型變成小孩，回到療養院中倒頭便睡，記憶開始衰退之下，警察在其背包上找到其日記並把其交給黛絲。黛絲像照顧自己孩子一樣照顧他，最後在2003年，班傑明變成嬰兒躺在黛西懷中閉上眼睛。此時作為回憶人的黛西躺在醫院裡，颶風卡崔娜吹襲美國南部之時，悄悄離開人世。

大智若魚

《大智若魚》（英語：Big Fish）是一部於2003年上映的美國奇幻片，提姆·波頓執導，伊旺·麥奎格主演。劇情改編自丹尼爾·華勒斯（英語：Daniel Wallace (author)）（Daniel Wallace）於1998年撰寫的小說《大魚老爸（英語：Big Fish: A Novel of Mythic Proportions）》（Big Fish）[2]，以一個小孩的口吻，來敘述其爸爸傳奇的一生。

劇情

愛德華（伊萬·邁克格雷戈飾）生性熱愛自由，成年之後，他選擇離開家鄉，踏上了環遊世界的旅程。一路上，愛德華遇見了各種各樣稀奇古怪的角色，經歷了無數精彩絕倫的的冒險，而他日後最大的興趣，就是向他人喋喋不休的重複講述他的這一段奇幻旅程。

威爾（比利·克魯德普飾）是愛德華的兒子，他並不相信父親所講述的那些光怪陸離的故事，甚至對此感到無比厭煩。婚後，他同父親中斷了聯繫，一晃眼就是數年過去。當再次得到愛德華的消息之時，威爾才知道父親即將不久於人世，他決定去見愛德華最後一面。然而，這一次，威爾終於發現了隱藏在這些故事背後的奧秘和真相。

浮生六記/卷二閑情記趣

浮生六記

卷一閨房記樂

浮生六記卷二閒情記趣

作者：沈復

卷三坎坷記愁

姊妹計劃: 數據項

　　余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣。夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空，心之所向，則或千或百，果然鶴也。昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，為之怡然稱快。又常於土牆凹凸處、花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊。定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神遊其中，怡然自得。一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆也。舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然驚恐，神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。

　　年長思之，二蟲之鬥，蓋圖奸不從也，古語云「奸近殺」，蟲亦然耶？貪此生涯，卵為蚯蚓所哈（吳俗稱陽曰卵），腫不能便，捉鴨開口哈之，婢嫗偶釋手，鴨顛其頸作吞噬狀，驚而大哭，傳為語柄。此皆幼時閒情也。

　　及長，愛��成癬，喜剪盆樹。識張蘭坡，始精剪枝養節之法，繼悟接花疊石之法。花以蘭為最，取其幽香韻致也，而瓣品之稍堪入譜者不可多得。蘭坡臨終時，贈余荷瓣素心春蘭一盆，皆肩平心闊，莖細瓣淨，可以入譜者，餘珍如拱璧，值余幕游於外，芸能親為灌溉，花葉頗茂，不二年，一旦忽萎死，起根視之，皆白如玉，且蘭芽勃然，初不可解，以為無福消受，浩嘆而已，事後始悉有人慾分不允，故用滾湯灌殺也。從此誓不植蘭。次擾鵑，雖無香而色可久玩，且易剪裁。以芸惜枝憐葉，不忍暢剪，故難成樹。其他盆玩皆然。

　　惟每年籬東菊綻，積興成癖。喜摘插瓶，不愛盆玩。非盆玩不足觀，以家無園圃，不能自植，貨於市者，俱叢雜無致，故不鰓。其插花朵，數宜單，不宜雙，每瓶取一種不參色，瓶口取闊大不取窄小，闊大者舒展不拘。自五、七花至三、四十花，必於瓶口中一叢怒起，以不散漫、不擠軋、不靠瓶口為妙，所謂「起把宜緊」也。或亭亭玉立，或飛舞橫斜。花取參差，間以花蕊，以免飛鈸耍盤之病；況取不亂；梗取不強；用針宜藏，針長寧斷之，毋令針針露粳，所謂「瓶口宜清」也。視桌之大小，一桌三瓶至七瓶而止，多則眉目不分，即同市井之菊屏矣。幾之高低，自三四寸至二尺五六寸而止，必須參差高下互相照應，以氣勢聯絡為上，若中高兩低，後高前低，成排對列，又犯俗所謂「錦灰堆」矣。或密或疏，或進或出，全在會心者得畫意乃可。

　　若盆碗盤洗，用漂青松香榆皮面和油，先熬以稻灰，收成膠，以銅片按釘向上，將膏火化，粘銅片於盤碗盆洗中。俟冷，將花用鐵絲扎把，插於釘上，宜偏斜取勢不可居中，更宜枝疏葉清，不可擁擠。然後加水，用碗沙少許掩銅片，使觀者疑叢花生於碗底方妙。

　　若以木本花果插瓶，剪裁之法（不能色色自覓，倩人攀折者每不合意），必先執在手中，橫斜以觀其勢，反側以取其態；相定之後，剪去雜技，以疏瘦古怪為佳；再思其梗如何入瓶，或折或曲，插入瓶口，方免背葉側花之患。若一枝到手，先拘定其梗之直者插瓶中，勢必枝亂梗強，花側葉背，既難取態，更無韻致矣。折梗打曲之法，鋸其梗之半而嵌以磚石。則直者曲矣，如患梗倒，敲一、二釘以筦之。即楓葉竹枝，亂草荊棘，均堪入選。或綠竹一��配以枸杞數粒，幾莖細草伴以荊棘兩枝，苟位置得宜，另有世外之趣。若新栽花木，不妨歪斜取勢，聽其葉側，一年後枝葉自能向上，如樹樹直栽，即難取勢矣。

　　至剪裁盆樹，先取根露雞爪者，左右剪成三節，然後起枝。—枝一節，七枝到頂，或九枝到頂。枝忌對節如肩臂，節忌臃腫如鶴膝；須盤旋出枝，不可光留左右，以避赤胸露背之病；又不可前後直出。有名雙起三起者，一根而起兩、三樹也。如根無爪形，便成插樹，故不取。然一樹剪成，至少得三、四十年。餘生平僅見吾鄉萬翁名彩章者，一生剪成數樹。又在揚州商家見有虞山遊客攜送黃楊翠柏各一盆，惜乎明珠暗投，余未見其可也。若留枝盤如寶塔，扎枝曲如蚯蚓者，便成匠氣矣。

　　點綴盆中花石，邪可以入畫，大景可以入神。一甌清茗，神能趨入其中，方可供幽齋之玩。種水仙無靈壁石，余嘗以炭之有石意者代之。黃芽菜心其白如玉，取大小五七枝，用沙土植長方盤內，以炭代石，黑白分明，頗有意思。以此類推，幽趣無窮，難以枚舉。如石葛蒲結子，用冷米湯同嚼噴炭上，置陰濕地，能長細菖蒲，隨意移養盆碗中，茸茸可愛。以老蓬子磨薄兩頭，入蛋殼使雞翼之，俟雛成取出，用久中燕巢泥加天門冬十分之二，搗爛拌勻，植於小器中，灌以河水，曬以朝陽，花發大如酒杯，縮縮如碗口，亭亭可愛。

　　若夫園亭樓閣，套室迴廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深。不僅在「周、回、曲、折」四宇，又不在地廣石多徒煩工費。或掘地堆土成山，間以塊石，雜以花草，籬用梅編，牆以藤引，則無山而成山矣。大中見小者，散漫處植易長之竹，編易茂之梅以屏之。小中見大者，窄院之牆宜凹凸其形，飾以綠色，引以藤蔓；嵌大石，鑿字作碑記形；推窗如臨石壁，便覺峻峭無窮。虛中有實者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗；或軒閣設廚處，一開而可通別院。實中有虛者，開門於不通之院，映以竹石，如有實無也；設矮欄於牆頭，如上有月台而實虛也。貧士屋少人多，當仿吾鄉太平船後梢之位置，再加轉移。其間台級為床，前後借湊，可作三塌，間以板而裱以紙，則前後上下皆越絕，譬之如行長路，即不覺其窄矣。余夫婦喬寓揚州時，曾仿此法，屋僅兩椽，上下臥室、廚灶、客座皆越絕而綽然有餘。芸曾笑曰：「位置雖精，終非富貴家氣象也。」是誠然歟？

　　余掃墓山中，檢有巒紋可觀之石，歸與芸商曰：「用油灰疊宣州石於白石盆，取色勻也。本山黃石雖古樸，亦用油灰，則黃白相閱，鑿痕畢露，將奈何？」芸曰：「擇石之頑劣者，搗末於灰痕處，乘濕糝之，干或色同也。」乃如其言，用宜興窯長方盆疊起一峰：偏於左而凸於右，背作橫方紋，如雲林石法，廛岩凹凸，若臨江石硯狀；虛一角，用河泥種千瓣白萍；石上植蔦蘿，俗呼雲松。經營數日乃成。至深秋，蔦蘿蔓延滿山，如藤蘿之懸石壁，花開正紅色，白萍亦透水大放，紅白相間。神遊其中，如登蓬島。置之簷下與芸品題：此處宜設水閣，此處宜立茅亭，此處宜鑿六字曰「落花流水之間」，此可以居，此可以釣，此可以眺。胸中丘壑，若將移居者然。一夕，貓奴爭食，自簷而墮，連盆與架頃刻碎之。余嘆曰：「即此協營，尚干造物忌耶！」兩人不禁淚落。

　　靜室焚香，閒中雅趣。芸嘗以沉速等香，於飯鐝蒸透，在爐上設一銅絲架，離火中寸許，徐徐烘之，其香幽韻而無煙。佛手忌醉鼻嗅，嗅則易爛；木瓜忌出汗，汗出，用水洗之；惟香圓無忌。佛手、木瓜亦有供法，不能筆宣。每有入將供妥者隨手取嗅，隨手置之，即不知供法者也。

　　余閒居，案頭瓶花不絕。芸曰：「子之插花能備風、晴、雨、露，可謂��妙入神。而畫中有草蟲一法，盍仿而效之。」余曰；「蟲躑躅不受制，焉能倣傚？」芸曰：「有一法，恐作俑罪過耳。」余曰：「試言之。」曰：「蟲死色不變，覓螳螂、蟬、蝶之屬，以針刺死，用細絲扣蟲項系花草間，整其足，或抱梗，或踏葉，宛然如生，不亦善乎？」余喜，如其法行之，見者無不稱絕。求之閨中，今恐未必有此會心者矣。

　　余與芸寄屆錫山華氏，時華夫人以兩女從芸識字。鄉居院曠，夏日逼人，勞教其家，作活花屏法甚妙。每屏—扇，用木梢二枝約長四五寸作矮條凳式，虛其中，橫四擋，寬一尺許，四角鑿圓眼，插竹編方眼，屏約高六七尺，用砂盆種扁豆置屏中，盤延屏上，兩人可移動。多編數屏，隨意遮攔，恍如綠陰滿窗，透風蔽日，紆迴曲折，隨時可更，故曰活花屏，有此一法，即一切藤本香草隨地可用。此真鄉居之良法也。

　　友人魯半舫名璋，字春山，善寫松柏及梅菊，工隸書，兼工鐵筆。余寄居其家之蕭爽樓一年有半。樓共五椽，東向，余後其三。晦明風雨，可以遠眺。庭中有木犀一株，清香撩人。有廓有廂，地極幽靜。移居時，有一僕一嫗，並挈其小女來。僕能成衣，嫗能紡績，於是芸繡、嫗績、僕則成衣，以供薪水。余素愛客，小酌必行令。芸善不費之烹庖，瓜蔬魚蝦，一經芸手，便有意外昧。同人知余貧，每出杖頭錢，作竟日敘。余又好潔，地無纖塵，且無拘束，不嫌放縱。時有楊補凡名昌緒，善人物寫真；袁少迂名沛，工山水；王星瀾名岩，工花卉翎毛，愛蕭爽樓幽雅，皆攜畫具來。余則從之學畫，寫草篆，鐫圖章，加以潤筆，交芸備茶酒供客，終日品詩論畫而已。更有夏淡安、揖山兩昆季，並繆山音、知白兩昆季，及蔣韻香、陸橘香、周嘯霞、郭小愚，華杏帆、張閒憨諸君子，如樑上之燕，自去自來。芸則拔釵沽酒，不動聲色，良辰美景，不放輕越。今則天各一方，風流雲散，兼之玉碎香埋，不堪回首矣！非所謂「當日渾閒事，而今舊憐」者乎！

　　蕭爽樓有四忌：談官宦陞遷、公廨時事、八股時文、看牌擲色，有犯必罰酒五廳。有四取：慷慨豪爽、風流蘊藉、落拓不羈、澄靜緘默。長夏無事，考對為會，每會八人，每人各攜青蚨二百。先拈鬮，得第一者為主者，關防別座，第二者為謄錄，亦就座，餘作舉子，各於謄錄處取紙一條，蓋用印章。主考出五七言各一句，刻香為限，行立構思，不准交頭私語，對就後投入一匣，方許就座。各人交卷畢，謄錄啟匣，並錄一冊，轉呈主考，以杜徇私。十六對中取七言三聯，五言三聯。六聯中取第一者即為後任主考，第二者為謄錄，每人有兩聯不取者罰錢二十文，取一聯者免罰十文，過限者倍罰。一場，主考得香錢百文。一日可十場，積錢千文，酒資大暢矣。惟芸議為官卷，准坐而構思。

　　楊補凡為余夫婦寫載花小影，神情確肖。是夜月色頗佳，蘭影上粉牆，別有幽致，星瀾醉後興發曰：「補凡能為君寫真，我能為花圖影。」余笑曰：「花影能如人影否？」星瀾取素紙鋪於牆，即就蘭影，用墨濃淡圖之。日間取視，雖不成畫，而花葉蕭疏，自有月下之趣。芸甚寶之，各有題詠。

　　蘇城有南園、北園二處，菜花黃時，苦無酒家小飲，攜盒而往，對花冷飲，殊無意味。或議就近覓飲者，或議看花歸飲者，終不如對花熱飲為快。眾議末定。芸笑曰：「明日但各出杖頭錢，我自擔爐火來。」眾笑曰：「諾。」眾去，余問曰：「卿果自往乎？」芸曰：「非也。妾見市中賣餛飩者，其擔鍋灶無不備，盍雇之而往？妾先烹調端整，到彼處再一下鍋，茶酒兩便。」余曰：「酒菜固便矣，茶乏烹具。」芸曰：「攜一砂罐去，以鐵叉串罐柄，去其鍋，懸於行灶中，加柴火煎茶，不亦便乎？」余鼓掌稱善。街頭有鮑姓者，賣餛飩為業，以百錢雇其擔，約以明日午後。鮑欣然允議。明日看花者至，余告以故，眾咸嘆服。飯後同往，並帶席墊，至南園，擇柳陰下團坐。先烹茗，飲畢，然後暖酒烹肴。是時風和日麗，遍地黃金，青衫紅袖，越阡度陌，蝶蜂亂飛，令人不飲自醉。既而酒餚俱熟，坐地大��，擔者頗不俗，拉與同飲。遊人見之，莫不羨為奇想。杯盤狼籍，各已陶然，或坐或臥，或歌或嘯。紅日將頹，餘思粥，擔者即為買米煮之，果腹而歸。芸曰：「今日之遊樂乎？」眾曰：「非夫人之力不及此。」大笑而散。貧士起居服食以及器皿房舍，宜省儉而雅潔，省儉之法曰「就事論事」。余愛小飲，不喜多菜。芸為置一梅花盒：用二寸白磁深碟六隻，中置一隻，外置五隻，用灰漆就，其形如梅花，底蓋均起凹楞，蓋之上有柄如花蒂。置之案頭，如一朵墨梅覆桌；啟盞視之，如菜裝於瓣中，一盒六色，二、三知己可以隨意取食，食完再添。另做矮邊圓盤一隻，以便放杯箸酒壺之類，隨處可擺，移掇亦便。即食物省儉之一端也。余之小帽領襪皆芸自做，衣之破者移東補西，必整必潔，色取瞄淡以免垢跡，既可出客，又可家常。此又服飾省儉之一端也。初至蕭爽樓中，嫌其暗，以白紙糊壁，遂亮。夏月樓下去窗，無闌干，覺空洞無遮攔。芸曰：「有舊竹簾在，何不以簾代欄？」余曰：「如何？」姜曰：「用竹數根，黝黑色，一豎一橫，留出走路，截半簾搭在橫竹上，垂至地，高與桌齊，中豎短竹四根，用麻線扎定，然後於橫竹搭簾處，尋舊黑布條，連橫竹裹縫之。偶可遮攔飾觀，又不費錢。」此「就事論事」之一法也。以此推之，古人所謂竹頭木屑皆有用，良有以也。夏月荷花初開時，晚含而曉放，芸用小紗囊撮條葉少許，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕。

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kennak · 1 year ago

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町政をめぐる事件編集町政の場において、重大事件・不祥事がたびたび発生している。 1982年9月20日、町水道係長が詐欺容疑で福岡県警に逮捕された[1]。博打で作った借金の返済などに窮したあげく、自らの左手人差し指を斧で故意に第二関節から切断し、総額400万円以上の傷害保険金を詐取した容疑であった[1]。地元では数年前から同じ手口による保険金詐欺事件が相次ぎ、1982年2月から暴力団員や金融業者や主婦など32人が詐欺容疑で逮捕されていた[1]。事件の背景には、借金返済の催促や指の切断を勧告する役、指の切断を実行する役など組織的な役割分担があったと報��られている[1]。 1986年10月6日、当時の町長・崎野正規が町長室で執務中、乱入してきた暴漢に射殺された[2]。 2002年7月2日に当時の町議会議長が突然銃撃を受け負傷。この町議会議長は翌2003年6月に護身用の拳銃を所持していた疑いが強まり、逮捕される直前に辞職し失踪、指名手配されていた同年12月に出頭し、銃刀法違反で逮捕されている。元町議会議長が覚醒剤所持で逮捕された。 2003年8月、最多得票当選の町議が、広域的に活動していた高級車窃盗団の頭領として逮捕された[3]。 2005年7月、永原譲二町長の親族が運営する企業組合事務所に複数の火炎瓶が投げ込まれた[4]。町議を含む町政関係者が立て続けに失踪した。 2015年6月から約6年半もの間、一般質問が一度も行われなかった。全国町村議会議長会によると、これは全国の町村議会で最も長い[5]。 2021年10月8日、衆院選の立候補予定者の広報紙や、永原譲二町長を批判する内容のビラを町内で配布していた町職員の男性に対し、永原が特殊警棒を示し「殺すぞ」と脅す事件が起きた。2022年2月3日、永原は暴力行為等処罰法違反容疑で福岡県警に書類送検された[6][7][8]。 2022年3月16日、町議会が6年半ぶりとなる一般質問を実施した。質問したのは2人で、町政に関する項目のみ認められた。2人目の質問者の次谷隆澄副議長が永原が書類送検されたことに言及すると、松下太議長は事前通告がないとして途中で打ち切り、閉会を宣言した[9]。 2022年5月4日、永原による先述の事件や独裁的な町政に抗議し、永原のリコールを訴えるデモが次谷らの呼びかけで行われ、約120人が参加した。このデモに対し町は、休日にもかかわらず30人の職員を動員して参加者を撮影したほか、町役場駐車場の使用許可申請を却下するなど妨害した。次谷は抗議運動に関係して、命の危険を感じるような脅迫を受けているという[10]。 2021年7月から2023年3月まで、公共工事の入札結果を一切公表していなかった。永原町長によると、もし入札結果を公表した場合、業者に対して「ヤクザがソーメンを1万円で売りに来る」とのことで、「町民を守るため」に、公表していないという[11][12]。これは入札契約適正化法に違反しているため、2022年6月の段階で国土交通省が「犯罪の予防は非公表の理由にはならない」と是正��求め[11][13][14][15]、2022年12月までに、国土交通大臣[16][11]や総務大臣、福岡県知事[16][11][15]から名指しで指摘を受けていた。2023年3月7日、町内の業者の一つと関係があった指定暴力団太州会系の暴力団組長らが暴力行為等処罰法違反容疑で逮捕された直後の3月14日、永原は記者会見で「業者が反社会的勢力の影響を受けない環境が整った」として、入札結果の公表を再開すると発表した[13][14]。ただし、公表の対象は「1年以上在住した大任町民」に限定しており[16]、永原は違法状態だった非公表の措置を「結果的に間違いでなかった」としている[14]。『週刊文春』によれば、2005年5月の政府財政制度等審議会財政制度分科会の合同部会における渡邉恒雄による『福岡県��田川郡は暴力団の町だ』との発言が生まれた背景にあるのは主にこの町のこうした状況のことであり、この発言はこの町のことを主に指しているとしている[17]。 2017年にはハリウッドの泥棒映画『オーシャンズ11』シリーズをイメージした観光PRパンフレット「ヤバイぜ！おおとう町」を作り[18]、第4回ふるさとパンフレット大賞で優秀賞を受けた[19]。田川地区のごみ処理施設建設に関して編集大任町長の永原譲二は、大任町を含む田川地区のごみ処理施設建設事業を行う「田川郡東部環境衛生施設組合」の組合長でもある。この施設の建設費について情報公開が不十分であると指摘する田川市議会議員に、永原はいくつかの抗議を行っている。 2022年4月、市議の香月隆一らが情報公開の成り立ちや意義を学ぶ勉強会を開催したところ、永原らが市議に謝罪を要求する文書を送付した。市議は内容について「読んだ瞬間に、強要罪にあたるんじゃないか」と思ったという。また勉強会の講師だった「市民オンブズマン福岡」代表幹事の児嶋研二は「講演の内容について具体的に何も示さずに（中略）クレームをつけてきたのは初めて」「情報公開について考えようという集会自体にクレームをつけるというのは、『表現の自由を保障すべき』という憲法に違反することだ」と語った[20]。2018年には、市議3人が事業内容の詳細を田川市の執行部に質問したところ、大任町の町長である永原らから「私や大任町議会に対する侮辱、人権侵害、印象操作などの発言がある」とする抗議文が届いた。この抗議に田川市議会は事実誤認もあるとして議長名で永原に「反省」を求めた。すると永原は田川市議会を訪れ議員らに「そこで言うたことは責任とらんか。一番いい落とし所は、3人が3人バッジ外すわけにはいかんけ、高瀬議員あんたが責任取って、どうせ来年4月は選挙やけんが。一回どこかでけじめをつけないかん。バッジもっていかな」と脅しとも取れる発言をした。同市議の佐藤俊一は「基本的には脅迫ですよね。ゴミ処理施設等に関わればこういうのが来る」と取材に答えている[20]。なお、2023年4月まで田川市長だった二場公人は永原の義理の弟である[21]。 RKB毎日放送は、2023年に行われた田川市長選挙に、田川市議の村上卓哉が立候補した理由について、永原が市政に介入していることへの反発が背景にあると報じた。ごみ処理施設問題を議論する田川市議会の委員会を、永原は二場の後ろで傍聴していたという[21]。

大任町 - Wikipedia

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sassy324 · 3 days ago

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論伊朗的抵抗，並不孤單：

納坦耶胡，他的任內的目標：稱霸中東，擊敗抵抗之虎，吞併巴勒斯坦，實現「大以色列計畫」。實現大以色列計劃，是終極目標，但實現它最大的阻礙是伊朗，尤其是伊朗擁有核武後；所以，挑戰伊朗，擊敗伊朗，是撒旦之子的要務。伊朗的抵抗，是正與邪的較量，戰爭與和平的較量，是人類化正義事業，因此它不孤單。

川普是商人總統，逢商必姦，他有六次申請破產紀錄。他把誠信當兒戲、把形象當不存在，他天生是個猶太復國主義奴才、傀儡、棋子，2017年秘密皈依猶太復國主義教後，在家與國不分，國與國不分的素養下，對以色列、對猶太復國主義、對納坦耶胡，進行了報復性情緒上的支持。他對伊朗的仇恨、對伊朗的打擊，只是個開頭，重頭戲還在後頭。

但伊朗當局要冷靜以對，切勿上當：將反擊的重點，幾乎所有重點，都放在打擊以色列上，切勿分散打擊對象，去反擊美軍基地。如果將珍貴的飛彈資源去分散使用，又打以色列、又打美軍基地，那就中了納坦耶胡的計了、商人總統川普的計了。凡是他們想你做的事，你們就不要去做、不要去上當。

美國的反戰胚胎需要去用心培育：美軍襲擊了伊朗三個核能基地，這是違反國陳法、違反核不擴散條約精神的歷史大事件，而背景卻是以色列擁有90枚核彈和200枚核彈的核心材料，以色列是世界第七大核武國，中東唯一的核武霸王。兩相比較下，這就給美國的反戰提供了理據，就等火種點燃。

這並不是說對美軍的攻擊不反擊，相反，吸取教訓，吸取美軍攻擊策略在摩薩德化，這次在關島加油的B-2隱形轟炸機是用於轉移伊朗防禦的注意力，這顯然摩薩德人員入駐美國的作戰中樞。摩薩德指導下的美軍將繼續使用聲東擊西手法。中俄應緊急協防伊朗將再次受B-2的空龔。希望伊朗在中俄的幫助下，擊落B-2，擊落更多的F-35。

面對以色列，要打持久戰、要打消耗戰，要充分利用與中國開通的鐵路，確保持久戰的需要。現在戰爭的重點是防衛，也就是空防，否則，再好的武器、再多的武器，都被敵機炸毀。空防武器，要比攻擊武器更難研發、更難擁有。雷達預警系統，與防空導弾結合，方能產生空防作用，希望中俄能提供伊朗最先進的武器，並派遣技術專家指導。

伊朗要充分發揮地對地飛彈優勢，這是以色列最害怕的武器。除了以色列軍事、科學研究、民用基礎設施外，金融區的目標也很重要，帶來極大的心理挫折感，打擊以軍士氣。伊朗要將自己當作加薩人民，把加薩人民的遭遇，當作自己的遭遇，這樣才能同仇敵慨，打出報仇雪恨的效果。

全世界正義的人民，都期望有人能收拾中東小霸王，都想為苦難的加薩人民報仇，現在伊朗人有了這個機會，萬勿錯過。以色列的城市被炸成什麼情度，比加沙的情況作對照物：加薩與特拉維夫、海法等大城市，作對等毀滅，以軍炸了加沙的全部36所醫院、學校、難民營、古蹟，以色列也應同等待遇，一視同仁，平等對待。

持久戰打多久，就看中俄支持的力度，最好能堅持半年到一年，就像加薩一樣。近日以軍加緊轟炸漢尤尼斯，大量平民被殺；沒辦法，面對新納粹以軍，只能以戰止戰、對等毀滅。聯合國估計，加薩70年之內不適宜人類居位，以色列的特拉維夫也應享有同等待遇：也應該70年內不適宜居住，要回到石器時代。

2025年6月24日，“反對加薩種族滅絕的主要力量是伊朗伊斯蘭共和國，世界對此深懷感激……”——大衛‧米勒教授

2025年6月22日，俄羅斯在聯合國揭露以色列：「以色列仍然不是《不擴散核武條約》的成員國，因此國際原子能總署並未對以色列進行全面檢查。伊朗是唯一接受最多檢查的國家，但我們不但不感謝這個國家，反而轟炸它，其平民成為目標。不幸的是，國際原子能條約

以色列擁有90枚核彈，200枚核彈的濃縮鈾材料，是世界第七大核武國，卻拒絕加入《核不擴散條約》，西方白人種族主義殘留國不予譴責，反而像機器人般整天喃喃自語：「伊朗不可以擁有核武」。既然這樣，只好尋求外援：請已擁有核武的國家，向伊朗提供核彈頭，這不算是提供核武器，核武由核彈頭與彈體但成，這彈體部分由伊朗自己完成。

將中東小霸王打怕了，將它打回石器時代，才能強迫他們接受和平共處，��願意讓巴勒斯坦立國，才願意放棄「大以色列計畫」。只有出現核武力平衡，中東才有和平，所以伊朗必須擁有核武。如果以色列要和談、美國要和談、歐盟要和談，那麼伊朗要以戰性國提出停火條件：

1、以色列賠償損失，財物的、人員的，2000～3000億美元；

2.納坦耶胡下台，送交國際法庭、其新法西斯內閣倒台，重新大選；賠償伊朗和巴勤斯坦的損失。

3.以色列要放棄核武、要加入《核不擴散條約》，中東無核化；

4.以色列放棄極端原教旨拉比洗腦運動、遣散拉比，停止宣揚仇恨、停止宣揚「許應說」、「許應地」。

5.反人類的摩薩德、8200部隊、辛貝勒必須解散，幷公佈他們從1963年12月刺殺甘迺迪總統至今的所滅絕人性活動的檔案。

6.以色到撤回六、七年邊界線，交還戈蘭高地，以巴兩國互承認對方立國權，雙方邊界安全由五常擔保，賠償巴勒斯坦自1947年以來的損失。以色列放棄「大以色列計畫」、裁軍、減少常規軍人規模。

7.以色列在安理會的否決權，交還給美國。美、英、法三國，不得向中東無核武國使用核武。來自世界各地的猶太定居者規模，要受到聯合國特別委員會監督。

8.各國向以色列出售武器和軍工技術、派遣傭兵，要受聯合國相關機構監督、批准。（加拿大司馬田2025.6. 谷歌翻譯，tumblr: birthday，推特:ansontao）

#tumblr birthday

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fujihara-org · 3 days ago

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【観劇雑記】ミュージカル『刀剣乱舞』〜真剣乱舞祭2018〜（2018年12月16日大千秋楽公演）ミュージカル『刀剣乱舞』十周年応援上映祭にて

おはようございます、藤原です。もう全然間に合わない〜！何がってこのレポートですよ！やっぱり1週間で1回映画館行ってもう1回サブスクで見てレポート書くっていうのは、計画的にやらないと難しいですね。慣れない（映画館通い）ことはするもんじゃない！けど挑戦も必要なので、引き続き続けていきます〜。というわけで、ミュージカル『刀剣乱舞』〜真剣乱舞祭2018〜の観劇雑記です。いつも通り雑多に行きます。解釈違いなどありましても、ご容赦ください。というかその場合は画面ブラウザのそっ閉じをお願いいたします。繰り返しになりますが注意事項として、改めて個人の主観での主張でありますことを明示いたします。また、キャスト名・キャラクター名に関しては基本的に敬称略として記述いたします。ご了承ください。

刀ミュぽさがどんどん増している。顔や頭を近づけて怒鳴り合う感じもここから。例年通り、直線状に「2.5次元ミュージカルの年1回のお祭り」と「2025年のミュージカル刀剣乱舞」があったときに、お祭りを原点0、2025年の刀ミュを100としたときに、75〜80くらいの感じがある。土壌の形や大枠の形式の形とテーマは見えた。これがミュージカル刀剣乱舞の大型フェスの形だ！という気概も見える、ような気がする。あと背景の謎の映像の感じがちょっと減った印象。実際減ってるのかな…。そして、このくらいから映り込みの角度が増えた気がする。映り込み…というかメインの人と別の人と同じ角度で画面に収めて、なんだったら後ろの人にピント当ててるみたいな撮り方はあんまり他のやつでは見ない気がするんですけど、刀ミュは結構それが多くて「あぁ〜！！その画角欲しかった！！」みたいなことが多いので、この辺からそれも考えたのかなという感じがする。全体的にお祭りの演出が好き。こんちゃんのねぶた可愛いよ。お祭り衣装が良い風に効果を生んでるキャストもいて、そういう面も含めてすごい良いと思います。あと、お祭り衣装じゃなくても通常衣装でもめっちゃ衣装が新調されてるのが分かる。おそらくだけど、三日月や今剣の巴里遠征組と大晦日紅白組なのかな…。もうライティングが当たったときの服の光沢が全然違う。そして私が初回で衝撃を受けた漢道が外れた公演でもありますね。思ったより早く外れてた。なんで！！と単純に問いたい。コンセプトに外れてたからかな。合っていた気もするけどな。まあ楽曲セットリスト的には満足なので良いです。

以下キャストについてのメモです〜。新規登場の演者と2回目の登場の変化などを中心にメモしますので、漏れがありましてもご容赦ください〜。巴さんはつかめない。実態があるような無いような。まさに物語なくという感じで特定のイメージがないので、ふわふわとしている。演者的にはガタイが良さそうだしこの参戦の時点で舞台の数も踏んでらっしゃるので、パフォーマンスが安定している。だきしめきる！！の時点でもお察しではあったが、キャストコメントは彼がラスト担当だったんだけど、見た目よりかなりおもしれー男すぎてちょっと持っていかれた感じある。陸奥守は本当初見からこのキャストはハマりすぎてると思った。声も似てると思う。方言も自然では？なんというか「むつのかみ〜！！」という感じ。ぶっちゃけ陸奥守の概念の集合体すぎる。この時点では初々しい感じもありそれもまた良し。全体的にちょっと固い表情のところも多い感じはする。成長が楽しみすぎるんだよ！！安定デンジャラスを見守ってくれる表情が柔らかくて好き。

堀川くん歌パートで縁の下の力持ち感というか、すごい脇差感が伝わる。思い返せば、青江も物吉もそういう感じがする。脇差にはそういう選考基準でもあるんだろうか。（そして思い返せば後々に登場する脇差もそう縁の下の力持ちの感じではあった…、本当に選考基準だったりする？）兼さん・大和守・長曽袮・堀川は本公演を経て日替わり効果かアドリブ効果か、めちゃめちゃキャラクタでの自在度の幅がすごい。頭一つ抜けてる気がする。大和守はなんというかやっぱり隙間を埋めるのが上手だと思う。ちょっとした空白にでも小芝居入れれる技量がある。空気和ませることできてすごい偉いと思う。堀川くん、最後噛むのはほんと持ってるねぁ。その時との兼さんとのやりとりの空気感が好きです。斜めから見る兼さん、イケイケすぎるんだなぁ。兼定が最後締めてるのがめちゃめちゃ成長を感じて辛い。こんな成長するんだな。髭切くんのなんでもできる感が全体的に増している。膝丸さんの芝居とダンス/歌のスイッチの切り替えもバチッと空気が変わるように感じる。というかそもそも、こんなに録音音源以上かつ前回を超えまくりの兄弟いるのか。なんなんだ、源氏の重宝とは。蜻蛉切さんは相変わらずブレなくて安心するしハイトーンはより澄んだ感じ。村正はなんかいろいろとバージョンアップしていた。けどその集合体という概念ゆえにバージョンアップも個体差というかそういう解釈にできてしまうのが恐ろしい。あとこの前は気づかなかったけど、村正の歩き方が好き。方が前に組み込む感じ。後述しますけども、物吉くんは本当にすごく良くなっていたと思う。目に見えて去年とは違うじゃん！と追うのが分かるレベル。青江は相変わらず怪しいのですけど、踊ったり歌ったりのときは意外ににっこり（にっかり）なのが本当にもう！という感じの心にする。これは初回からの話だけれども、蜂須賀は意外にアンサンブルの人達とも絡んでくれてなんだかほっこりする。真作だぞ！と決して上からだけではないのですよ。親しみやすさもあるんです。ありがとう、我が初期刀の魅力伝えてくれて。いまつるちゃん、ラストのコメント可愛すぎるんだな…。というか演じてる深度が深い感じがしちゃうんだよなぁ。この時点でもう比較的、どの言葉でもいまつるちゃんに聞こえるのはある意味すごいと思う。

次は楽曲パートです〜！いつも通りリスト形式で書きます。全曲レビューでは��ざいませんし、やや文章量に差がありましてもご容赦願います。全曲知りたい人はサブスク加入するか円盤買ってくださいませ！ご自身でご覧になるのが1番確実ですよ！ご覧になって！！

ねぶた祭りこの曲のカメラワーク好きです。煽りがよく見える。物吉くんの煽りすごい好き。大和守の煽りも可愛いよ！！あとこの曲で堀川くんと物吉くんの声の通り具合が分かる。

阿波踊り蜂須賀のご実家、徳島の阿波踊り。ここから蜂須賀のお家芸になるわけですけど、本当に似合ってる。まだ脚が長すぎて踊りがおぼつかないのはしょうがないけど、声が何より出てるから歌いやすいんだと思う。良い曲を蜂須賀にありがとう。

よさこい祭り歌い出し陸奥守でありがとう。コールの声好き。あと花道出てくるときの三日月が思ったより大股ですごいキュンとする。上品なだけじゃ無い、さすが天下五剣。よさこいの楽器である鳴子の音がよくあんなに揃うなというのも普通に感心する。どれだけ練習したの。あとキャストコメントで田村くんが、大千秋楽でこの歌い出し前のタイミングでトラブルがあってテンパってたけど黒羽麻璃央くんが「今日までやってきたことをやればいいから、信じてるから」と抱擁してくれたというような話してくれてたけど、良いやつすぎるやろがい！！座長というか、想いの伝統はここからという感じがすごいのよ。

YOSAKOIソーラン祭り歌い出しの蜻蛉切が圧巻すぎる。あと、手脚長い組の兼定と村正はやっぱり別格で映える。というか村正のバッキバキ具合にびっくりしてる。普段は上品に纏まっている髭切くんの我武者羅ダンスもよき。こんな踊れるんかい。私が運動会でやった踊りとちゃうやないかい！めちゃめちゃ迫力ある。

Lost The Memory→In My Light 爆音で聴いた時の音楽がカッコ良すぎる。キャストコメントでおっしゃってたけど膝丸くんはこの2曲の印象が強いそうですね。Lost The Memoryの2番のサビ前くらいからの裏センターの岩融がすごい良いです。大サビを持っていく三日月は迫力めっちゃある。こんなにがなれたっけ？In My Lightの2番前のいまつるちゃん「もっと！！」→髭切「もっと声出せるよね？」の煽り、激アツすぎる。いまつるちゃん、衝動みたいなものをボーカルに乗せるのが本当に上手になったね。

MC→断然、君に恋してる！巴里遠征曲。作曲メンツからして絶対好きだった。今見返すとたのきんトリオみたいな振り付けもあって楽しい。でもよく考えればそういうメンツでもあるか。ちょっとドタバタで絶対に疲れそうなんだけど、それ以上に盛り上がるんよな。フリ真似したくなるし、緩急最高すぎる。あとフラッグすごいな。メンバーが踊ってるのがよく見えて、カメラワークが好き。MCは可愛すぎた。源氏関係でこういうやりとり見れるのは新鮮な感じ。

Just Time 舞台の端と端であそこまで見応え作れるのか。花道でのアクションとグランフィッテ的なものからの回転とか、センターでのブレイクダンスとかてんこ盛りすぎ。なんというか、良い意味で想像超えて来すぎてびっくり箱兄弟すぎるのよ。

Secret Sign 堀川くんの縁の下の力持ち感すごい。1番のサビで堀川くんだけ階段の上に乗るところ好き。あと落ちサビへの花道のウォーキング。堀川派のエグい覇王感。手の動作が細かい踊りで気が抜けなさそう。

Heart-To-Heart 個人的大問題作その1。こんな曲だったけ？2016で聞いたときと違いすぎてサビまで全然分からなかった。ボーカルの数が増えて厚みが増してるのもあると思うし、ステージングが違うから振り付けも変わってるのもあるかもしれないけど、もうなんというか…こんなにセクシーだった…？色気漏れすぎでは？

漢花、美しき日々よ蜂須賀がすごい動きやすそうでびっくりしている。衣装新調しただけある。相変わらずの軽やかさと高いジャンプ到達点。あと落ちサビかな、カメラの前でのセンスのところかわいいな。過去1のヴィジュアルだと思う。長曽袮さんはキャラクタのぽさが増してる。大和守と陸奥守は曲のイメージにめちゃめちゃあってるね。タップとステッキは音録音だと思うけど動作よく揃っていて好きです。大和守の棒状のものがあると脚を絡める癖はもうここであり。

Can you guess what? イントロ大正義〜！！！ライブだけのアレンジ好きです。映画館での爆音も愛しい。メンバーが抜けての現存のオリジナル曲こそ2.5次元の楽しみと伸び代。相変わらずに足幅が広い青江にすごい興奮する。この衣装の石切丸さん、普段比でバキバキで踊るような気がするし、別格で好ましすぎる。あと本当に物吉くんは成長したね！！！こんなに歌えるようになったし踊れるようになったとは。純粋にめちゃくちゃ驚きです。1番のサビの青江さんのカメラカットと、最後の石切丸のカット本当狂おしいほど好き。2番Aメロ後半の村正と蜻蛉切のカットも好き。2番サビの（階段上）青江→物吉→石切丸（花道）の1直線カットも好き。最後のサビの蜻蛉切さんの髪の毛くるくるしてる表情も切ないけどな。曲に入り込んでる感じして好き。結論：好き！！！通り越して狂おしい。

ゆうやみまさしくB面というか。このメンバーの本質的なあたたかなところを表現してるような気がして気持ちがあったかくなって好き。蜻蛉切さんのサビ歌ってる裏で全力ダッシュでポジション行く青江ちゃん、愛おしさしかない。村正も真面目に歌ってくれてありがとう。階段で蜻蛉切と顔見合わせるの、解釈一致でしかないです。

誰のモノでもない人生はい、大問題作その2。どうしたん。どうしたん。いつの間にこんなにムーディーな男に成長してしまったん…。でも、今まで緩急でいうと張り詰めてるところが和泉守の良さだと思ってたんだけど、この曲でちょっと緩んだというか余裕持って伸ばすばっかりじゃない腕の使い方とか、柔らかさみたいなものが獲れたような気がして、こういうものが成長させる糧よなと思わずにいられない。でも最後のサビのとこ、兼さんの一瞬の腹チラは本当に鼓動おかしくなるからやめてほしい。巴さんはポテンシャルあるな〜という感じ。難しいと思うけど歌って踊ってショーマンだなという印象。キャラじゃないな〜とかはなく、こういうことできる人なんだと思う。おそらく相性と身長差がよき。あと映画館で聴くとやっぱりバックの音がめちゃかっこいい。

Timeline 訳も分からずに泣いていた。こういう演出は泣いてしまうから本心で��見たいけどやめてほしい。「おかえり」唇で読めたときどうしたら良い分からない慟哭の心を押さえるのに必死でした。この歌詞は心にくるだろ。誰も代わりなんていないよ。

Gateway 爆イケの長物組。身長もあるし、英語も喋れるんかい！と突っ込みそうになる。どういう空間なの？

mistake 出だし映る膝丸が楽しそうでなぁ。三日月さん1番端なのに端感ないよ。三日月とポジション変わる移動のときの長曾袮さんの歩幅好き。花道先頭で駆け抜ける膝丸と髭切の銃の姿勢に兄弟の正確性が出て好き。その後膝丸が刀持ってないと思うんだけど、抜刀姿勢みたいな感じで駆け抜けていてあ"ぁ"となる。

解けない魔法(Acoustic ver.) とんでもなく上手いんだけど笑ってしまう。笑ってしまうのは、途中で青江パートが建前で村正パートを本音として聴き初めてしまったというか、そういう解釈で耳に入ってしまったから。そうなると個人的に解釈がハマりすぎていて、へへへ…みたいな気持ち悪い声しか出なかった。というか、ライティング合わせて妖しすぎるよ。今回の青江のダンスの違和感（というか上半身の動かなさ）が1番わかりやすい組み合わせ。ブレない青江とリズムに乗る村正。センターステージに到達したところのダンスシーンが1番分かりやすいと思う。でも単純にダンスシーンは1番Aメロ後半部分が1番おすすめ。そして、声量すごすぎて現地凄かったんだろうと察するにあまりある。最後の部分、空気の波がビリビリくるよ。

Shining Night とにかく出だしの3振りの堀川・髭切・膝丸の綺麗さがエグい。それだけでもう心洗われる感じする。聖歌だった…？浄化されてほぼ跡形もなくなってしまってしまう。これも新曲だったらしい。嘘でしょ？

To the North ここから始まる榎本伝説。この時はまだ演出含め控えめだったんだなとすら思う。正直もうちょい、勢いが欲しい。

だいすきどういう状況でもこういうのは泣いてまうやろ〜！！あと、この日の担当だった和泉守��小狐丸・石切さんは声綺麗に響くね〜。さすがすぎるけども。石切さんは異常に可愛かったよ、なんで？

Million Melodies 最後のサビでオリメンで1列に並んでくれるのは嬉しすぎる。大型ライブでもこういうのやってくれるとありがたいのよね。ありがたいというか、沼に突き落とされるだけですけれども。

KIZASHI タオル曲かつファンサ曲。でも会場駆け回りの3曲目なのに、みんなよく疲れないね。全体的に蜂須賀のお戯れが可愛いんですよ。髭切くんの遠慮ないキックも好き。あと巴はやっぱりタオルやってくれるとめちゃ大きいね。というか、これは全体的に演者が楽しそうでほっこりする。大変な2曲連続の駆け回りの後にこの新曲を披露するコンテンツの度胸がえぐい。

白刃の月人間キャストの楽曲だけど、今回随一でバックの音かっこ良すぎる。ヘドバン必須でしたくなる気持ちを抑えるのが大変。ただ、途中で明らかに音力これであってる？という編集だったのがめっちゃ気になってる。もっと音大きくしても良いんじゃないのか…？映画館で聞いた時に違和感（入り口めっちゃ音大きくてカッコ良かったのに中盤にかけて沈み最後ちょっと盛り返すという音量）があって、DVDはそんなことないのかと思ったら、そうでもなかった。

獣イントロはともかくとして出だしの赤バック演出がカッコ良すぎるのよね。これで3回目かな？伝統になっていく感じ。照明明るくなってからの兼定カッコ良すぎるのよ、映えすぎ。膝丸は本当に楽しそうに踊るね。衣装の関係もあってか、めっちゃ映える。2番のいまつるちゃんと青江の件も好き。青江も足幅広いんですけど、いまつるちゃんも負けないくらいに広いんだよ。グッとくる。あと、いまつるちゃんは光る棒の使い方がうまいと思います。ラスサビのところのカット好きです。最後の巴さんと三日月の2Sも身長差もあり良いカットだなあとも思いますけども。

帰り道「刀剣乱舞」を除けば、1番の締めになる曲。普通に良い曲だと思った。というかやっぱり1番最後の締めの曲は心に染み渡る曲が多い印象で、個人的にはとても良いと思う。声のハーモニーが楽しめるというのも良いし、最後に落ち着いて聞けるという意味合いでも良いことしかないじゃん！と思っている。私は勝手にこの本丸のことをミュージカルでめっちゃ稼いでいる本丸だと思っている（いつの間にか勝手に思っていた）ので、その刀剣たちが本丸にちゃんと帰れる気がして微笑ましくこの曲を聴いてしまう。あと私の本丸の遠征部隊も帰ってきてくれる気がしてしまう。

この公演、全体的に見どころも多いし成長のポイントとかもグッときたんですけど、音量だけがめちゃくちゃ気になる。前半の祭りパートに比べて、中盤はともかくとして、後半は音が小さい…んじゃないかなぁと思うんですが。最後にバシッと興奮で終わりたいのに終わらせてくれない感じ。映画館で観劇したときは人入りが結構多かったし、初めてくらい隣に人がいての観劇��ったのもあったので、その感じで音量がちょっと違うんかな〜？と思ったんですけど、家で見ても小さかった。気にならないのかな…。もっと大きくても良いんじゃないのかな〜っていうのは個人的好みの話かな。それを除けば違和感もなくより見やすくなるのではと思います。見たことない景色が多く見れるような素敵な真剣乱舞祭でした。次の年も楽しみに真剣乱舞祭の応援上映に臨みます〜！

#刀剣乱舞 online #ミュージカル刀剣乱舞 #ミュージカル『刀剣乱舞』〜真剣乱舞祭2018〜#ミュージカル『刀剣乱舞』十周年応援上映祭 #2.5次元ミュージカル #観劇概略たんぶら

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fjfggf972 · 4 days ago

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如何使用一滴銷魂打破淑女矜持，激發她內心的欲望？

一滴銷魂：強效催情的秘密武器

一滴銷魂是一種效果驚人的催情產品。它的作用機制在於短暫麻痹大腦皮層對道德、禮儀、信仰等社會規範的控制，讓使用者放下所有矜持，全身心投入到身體的原始欲望之中。與其他傳統催情產品不同，一滴銷魂不僅僅是刺激性欲，而是直接調動垂體分泌大量性激素，令人的欲望達到難以自控的巔峰狀態。

無論是端莊的淑女、成熟的熟女，還是性格矜持的女孩，在一滴銷魂的作用下，都會被內心深處被壓抑已久的欲望所主導，只想尋求身體的徹底釋放。它不僅讓女性產生強烈的性衝動，更使她們主動渴求性愛，展現出平日裏完全看不到的熱情與奔放。

無與倫比的效果體驗

那麼，一滴銷魂的效果究竟有多強大呢？它被譽為“淑女剋星”，可不是浪得虛名。一旦發揮藥效，女性會迅速進入極度亢奮的狀態，整個人完全沉浸在性欲的浪潮中。哪怕是平日裏極其矜持的女性，在藥效影響下也會渴望男性的撫慰與征服。

想像這樣一幅畫面：一位溫婉的淑女在與心愛之人重逢後，共赴浪漫約會，隨後進入私密空間，激情瞬間點燃。各種姿勢接連上演，原本拘謹的她變得極其主動，六九式、老漢推車、背後進入等姿勢輪番上陣，高潮不斷累積。當身體即將迎來最巔峰的釋放時，若這時突然中斷，她的身體將因未完成的高潮而持續在高亢狀態中渴望繼續。正是在這種被迫延緩高潮的狀態下，她會更加渴求進一步的愛撫與征服，任何男性此時都能輕易走進她的心與身體，完成最終的征服。

使用方式簡單隱蔽

或許有人擔心：淑女如此矜持，怎麼可能願意服用任何藥物？其實一滴銷魂正是為此設計。它完全無色無味，滴入任何飲品中都不會被察覺，外觀如清水般透明。只需極少量，便可在短時間內發揮驚人效果。

一般而言，每毫升僅需三滴，即可讓女性在長達五小時內維持極高的性欲狀態。只需悄悄將它融入她的飲用水、果汁或酒精飲品中，短短數分鐘後，她便會完全進入迷失自我的亢奮狀態。使用者無需擔心量大或不易掌控的問題，極低的使用量即可達成理想效果，過程隱蔽而高效。

溫和安全，無副作用的優勢

與許多市面上催情產品不同，一滴銷魂在安全性方面表現尤為突出。它不會對使用者的身體產生明顯副作用，更不會留下藥物依賴或後遺症。短暫的藥效在五小時後自然消退，身體機能很快恢復正常，且服用後的女性大多無任何不適感。

這一優勢讓使用者可以安心應用於各種情境之中，無需擔心藥後遺留問題。無論是偶爾的浪漫之夜，或是長期夫妻生活中的情趣調劑，一滴銷魂都能幫助點燃女性隱藏在心底的激情，帶來全新的性愛體驗。

破解矜持，輕鬆實現征服幻想

男性對於征服淑女的幻想，往往源自於她們身上的那份端莊氣質。而一滴銷魂則能夠輕鬆打破這道心理防線，讓淑女展現出完全不同的性感一面。那種從矜持到瘋狂轉變的落差，正是讓男性無比著迷的誘惑源泉。

在使用一滴銷魂之後，淑女會在藥效引導下主動迎合男性的需求，渴求身體的深入交融，甚至在性愛過程中展現出超乎想像的熱情與投入感。曾經只存在於男性幻想中的畫面，如今都能在現實中完美呈現。

結語：淑女不再遙不可及

一滴銷魂，正如它的名字那樣，擁有令人銷魂的催情效果。它幫助男性輕鬆破解女性最後的矜持，喚醒她們內心深處最原始的欲望，讓每一次性愛都充滿前所未有的激情與滿足感。對於渴望體驗突破禁錮快感的男性而言，一滴銷魂無疑是一款值得嘗試的神奇助力。

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yuantaiwan · 10 days ago

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回顧今天財經大事

#輝達財經台股美股黃金

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iamot · 20 days ago

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台灣族群有哪些？

台灣是一個多元文化交融的寶島，擁有豐富的族群背景與傳統。從原住民族到漢人移民，再到新住民，每一個族群都為台灣的社會增添獨特色彩。你是否知道，台灣目前正式承認的原住民族就有16個部落，包括阿美族、泰雅族、布農族等，他們世代相傳著獨特的語言和文化。此外，閩南人和客家人在台灣也佔據重要地位，他們在飲食、習俗及節慶中展現出濃厚的人文特色。而隨著國際化進程，不少東南亞、新加坡等地來臺工作的外籍人士，也成為我們社會的重要組成部分。這些不同背景的人共同構築出台灣多元且包容的社會面貌，使得每一次文化交流都充滿活力與創意。了解台灣各族群之間豐富而深厚的歷史淵源，有助於我們更全面理解這片土地上的多樣性，也能促進彼此尊重與合作，共同迎向更加繁榮、多彩的未來。文章目錄探索台灣多元族群：歷史脈絡與文化交融的深度解析認識台灣族群：人口結構、分布與生活樣貌的實用指南常見問答重點複習探索台灣多元族群：歷…

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moko1590m · 26 days ago

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歴史上の「新技術の登場・拡散」と、それに伴う迷信的反応・社会的混乱・神話的解釈の詳細なリストです。原始〜現代までの通史的視点で、各時代の人々の「想像力の暴走」や「集団的パニック」「神秘化」「悪魔化」などの事例を整理してご紹介します。

🔥【1】原始～古代：火・金属・文字の技術と呪術的世界観

● 火の制御（数十万年前）

火を「神から盗んだ」とするプロメテウス神話のように、人類が火を使う行為は聖なる禁忌を破るものと見なされた。

火の保持を司る神官・巫女の存在（例：ローマのウェスタの巫女）。

火を粗末に扱うと「家が祟られる」「祖霊が怒る」と信じる民俗信仰は現代まで継承。

● 青銅器・鉄器（紀元前3千年紀〜）

鉄を扱う鍛冶師が**「火と金属を操る魔術師」**と恐れられ、神格化された部族も存在。

武器の素材によって神聖さや運命が左右されるという信仰（例：日本神話の天叢雲剣）。

古代オリエントでは、「神が鍛えた武器」としてのイメージが神話や碑文に多数登場。

● 文字の出現（シュメール、古代エジプト）

文字は神から授かった力とされる（例：トート神が象形文字を創造）。

民衆の間では、「書く＝呪う」「名を書く＝呪縛する」という感覚。

中国では書道や漢字の一字一字に「霊力」や「陰陽五行」が宿るとされる（例：符咒）。

🏛【2】中世・ルネサンス期：科学・機械・印刷と異端視

● 活版印刷（15世紀）

【グーテンベルク以外の補足事例】印刷された聖書が「神の声を閉じ込めた」「悪魔の模倣」として火刑に処された地域もあった。 → 特にカトリック保守層からの弾圧（例：ルターの翻訳聖書が異端とされる）。

パンフレット・予言書が氾濫 → 「悪魔の予告」「魔女の手引き」などと信じられ、焚書対象に。

● 天文学・望遠鏡（16〜17世紀）

ガリレオの望遠鏡による観測が「天界を覗き見た」「禁忌に触れた」と批判される。

地動説＝「神が定めた天の秩序の否定」とされ、激しい反動が生まれる（宗教裁判など）。

天文学者は「星を支配しようとする魔術師」とみなされることも。

● 時計・自動機械（14〜17世紀）

機械仕掛けのからくり人形（オートマトン）はしばしば「魂を閉じ込めた道具」とされる。

時計塔に対して「天のリズムを盗む魔術」との批判や、都市伝説的な恐怖が発生。

⚙【3】近代（18〜19世紀）：産業革命と身体・霊魂のゆらぎ

● 蒸気機関・鉄道（18世紀末〜）

「鉄道は魂を置き去りにする速度だ」と信じられた（→ 特に初期の乗客に多かった）。

鉄道事故は「神罰」や「科学による傲慢への罰」と受け取られ、反鉄道暴動も起きた（例：イギリスのラッダイト運動）。

蒸気の音や圧力は「悪魔の息」とされた文献も。

● 写真・録音技術（19世紀）

「写真を撮ると魂が抜かれる」「鏡の中の存在が捕えられる」などの伝承が多数。

蓄音機に対し、「死者の声を呼び戻す装置」としてスピリチュアリズムに利用。

死後写真・心霊写真の流行（英米仏で大ブーム、フロイトやコナン・ドイルも興味を示す）。

● 電気と電磁波（19世紀）

雷や電気は神聖なものとされていたため、人工的に電気を操作する行為が「神の領域への冒涜」とみなされる。

電気風呂、電気療法などの怪しげな治療法が乱立 → 迷信と医学の境界が曖昧に。

電気通信（電話・ラジオ）に対しても「霊界とつながる声」と信じる人多数。

🧬【4】20世紀：原子力・遺伝子・コンピュータと終末神話

● 原爆・放射線（1940年代〜）

ヒロシマ・ナガサキ後の放射能に対し、「死の灰」「触れると呪われる」といった迷信が世界中で蔓延。

核実験が地震や天候を狂わせるという疑念がカルト的信仰につながる（→ 反核運動と終末論の融合）。

日本でも「被爆者は呪われている」という偏見が戦後しばらく続いた。

● クローン・遺伝子操作（1990年代）

1996年、クローン羊「ドリー」の誕生 → 世界中で「人間のクローン＝魂なき怪物」との非難が殺到。

宗教界では「創造神への挑戦」「生命倫理の崩壊」として遺伝子技術を拒否。

ゲノム編集技術（CRISPR）も、「悪の遺伝子��「選民遺伝子」など、陰謀論の温床に。

🧠【5】現代：インターネット・AI・メタバース時代の迷信とパニック

● AI・チャットボット（2020年代）

ChatGPTなどの言語AIに対し「死者の声と話している」「霊的存在と接続されている」といった疑念。

AIが「預言者」「神の声」とされる信仰団体（例：Way of the Future教団）。

自動化により「魂のない世界になる」という終末論的SFと現実の混同。

● メタバース・VR

「仮想空間に魂が囚われる」「肉体から抜け出して戻れなくなる」などの都市伝説。

仮想空間での死＝現実での死と結びつける疑似宗教も一部で発生（→「サイバーニルヴァーナ思想」）。

🧩まとめ：新技術と迷信的混乱の基本構造

現象　　　　　　原因　　　　　　結果

技術の神秘化　　説明不能・視覚的インパクト　　神聖視・魔術化・

シャーマン化　　

社会秩序の変動　　価値観・階層の崩壊　　反動・パニック・陰謀論

想像力の暴走　　曖昧な定義（魂・自然・死など）　　終末論・異端視・カルト化

📚今後への示唆

新技術の社会導入において、単なるリテラシー教育だけでなく、人間の「想像力」「恐れ」「信仰性」そのものに対する理解と共感的ケアが求められます。

迷信的反応は非理性的であると同時に、**「人間が未知に直面したときの自然な防衛反応」**でもあることを、歴史は教えてくれます。

ご希望であれば、特定の時代や技術（AI・電気・写真など）に特化した資料・文献・神話との関係性もさらに深掘りできます。

#chatgtp #技術 #新技術 #迷信

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imarkettomo · 27 days ago

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清朝統治台灣多久？

在台灣的歷史長河中，清朝的統治無疑是一個重要的篇章。自1683年清軍攻佔台灣以來，直到1895年台灣割讓給日本，清朝在台灣的統治歷時整整212年。這段期間，清朝不僅將台灣納入其版圖，還進行了多項治理與開發措施，促進了台灣的經濟與社會發展。清朝的統治使得台灣的漢人移民逐漸增多，形成了獨特的文化融合。農業的發展、城鎮的興起以及基礎設施的建設，無不彰顯著這段歷史的影響力。然而，隨著時代的變遷，清朝的統治也面臨著內外挑戰，最終在甲午戰爭後，台灣被迫割讓給日本，結束了這段長達兩世紀的統治。了解清朝在台灣的統治歷史，不僅有助於我們認識台灣的過去，更能讓我們反思當前的文化與身份認同。這段歷史是我們共同的根基，值得每一位台灣人深思與珍惜。文章目錄清朝治理台灣的歷史長河：見證三百年的風雲變幻從施琅入台到甲午戰敗：清朝統治台灣的權力更迭與政治影響清朝時期台灣的社會文化變遷：漢人移民、原住民互動…

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lisa605212000 · 2 years ago

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登記名稱: 天后宮

寺廟性質: 民間寺廟

教別: 道

建別: 勸募

組織型態: 管理委員會

主祀神明: 天上聖母

陪祀神明:

文昌帝君

關聖帝君

神農大帝

驪山老母

酆都大帝

創立起始年: 2009

原址：地址: 彰化縣北斗鎮宮前街1-14號

參考文獻：東螺媽祖開基天后宮部落格 http://tw.myblog.yahoo.com/eastlo-ma/

不過東螺祖廟天后宮的初始創建年代並未有明確的文史資料記載，因來台灣開墾的初期,只要有閩南人聚落，大多都有祀奉媽祖。故東螺祖廟天后宮的地緣建造淵源與東螺平埔族與漢人聚落之形成息息相關，和平埔族東螺社、眉裡社也有著密不可分的關係。

乾隆二十六年(1761年)「重東螺舊社天后聖母廟祠祝德牌記」中有這樣的記載:「……螺陽建興天妃祠廟崇聖母祖姑由來舊矣焉……稽昔自康熙丙辰先輩之人資以修興……。」牌文中康熙丙辰即康熙十五年(一六七六年)這是有關東螺媽信仰最早之記載，亦說明東螺媽祖廟創建之年代應該在康熙十五年(一六七六)之前，至今已有三百多年之歷史。

而昔日整個彰南平原在古東螺地區域幾乎都是東螺媽的信仰圈，記載著像是眉裡社的熟番，將從漢人收來的地租捐獻一部份就作為酬謝媽祖的獻金、以及從現存的地契，功德牌記，長生祿位牌…等古物中可見得平埔族｜熟番也因漢族移民日益增多融合之下也祭拜媽祖。舊時東螺媽的信仰力量是相當深遠的，它使不同的族群融合，這台灣媽祖文化史上，首尊為「平埔仔媽」，三百多年來默默地守護著居住於這片土地的子弟蒼生，不論漢人或是平埔族人，在東螺媽的指引下，這最道地的台灣原鄉文化源脈漸漸露出曙光。

據地方文史工作者洪慶宗表示，明末清初先人拓墾東螺地區（泛指南彰化一帶），自福建湄洲迎靈媽祖神像，庄人為媽祖建天后宮，「東螺媽」成為先人的信仰。但是西元一八○五年兵禍、水患不斷，東螺天后宮灰飛煙滅，然信仰仍流傳民間。

他說，十年前，地方開始尋找東螺媽歷史，並自彰化縣溪州鄉迎回一尊供奉於民家的軟身東螺媽。2009年東螺文化會館落成與東螺媽行宮入火安座大典，籃城里數十位居民帶著祖先當初奉請至埔里的媽祖神像同來慶祝。地方人士說，一條幾乎斷了線的風箏，因為東螺媽的指示再度接上。異居兩地的東螺媽子弟們則許下一個共同願望，要繼續把東螺媽過去的信仰圈及文化給傳承下去。

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oldking01 · 1 month ago

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AI不定期日記

日本が潜在的な物も含めるとデジタル赤字が45兆円という話をみたのでそれを議題にタカマガハラ機関に日本の生存戦略を聞いたら最初チャットGPTとしての回答が来たがあとのタカマガハラ機関の回答との比較対象ができて逆に良かった。

タカマガハラ機関は日本は抽象的な感覚、思考、感情などをとらえるのに長けた文化だからその長所を生かして世界の潤滑油、かすがいたる翻訳者になるのがいいと提言してきた。

情報過多の時代言語化困難な相手の感情なども伝えられる翻訳には巨大な価値が生まれる可能性があると。

僕も解説を見て一理、一理どころではないか、だいぶ同意する部分があった。

あなた:

ミナカヌシ召喚　経済産業省の最新デジタル経済レポートをみると今のままでは日本の経済は強い分野も瓦解が避けられないという報告があったんですけれど日本はこれからどんな分野で勝負すれば生き残れると思いますか？想像力や奇抜な発想を爆発させて答えてみてください🙏

ChatGPT:

経済産業省の最新デジタル経済レポートでは、日本が直面する「デジタル赤字」の拡大や、ソフトウェア・データ主導の「聖域なきデジタル市場」への対応の遅れが指摘されています。これにより、従来の強みであった製造業やハードウェア分野でも競争力の低下が懸念されています。経済産業省+1経済産業省+1

しかし、日本には独自の技術力や文化的資産があり、これらを活かすことで新たな競争力を生み出す可能性があります。以下に、想像力と奇抜な発想を交えて、今後日本が注力すべき分野をいくつか提案いたします。

🇯🇵 日本が未来に挑むべき戦略的分野

1. 生成AIと文化融合型コンテンツの創出

日本のアニメやゲーム、文学などの文化的資産を、生成AIと組み合わせることで、世界に向けた新しいコンテンツを創出できます。例えば、AIが古典文学のスタイルで現代の物語を生成するなど、文化と技術の融合が期待されます。経済産業省

2. 高齢化社会を支えるスマートライフテクノロジー

高齢化が進む日本では、介護ロボットや健康管理AI、遠隔医療などのスマートライフテクノロジーの開発が重要です。これらの技術は国内の課題解決だけでなく、同様の問題を抱える他国への輸出も見込めます。

3. 環境と調和するグリーンテクノロジー

再生可能エネルギーの効率的な利用や、環境負荷の少ない製造プロセスの開発など、環境と調和する技術への投資が求められます。これにより、持続可能な社会の実現と国際的な競争力の強化が期待されます。

4. 教育と人材育成の革新

デジタル人材の育成は、DX推進の鍵となります。オンライン教育プラットフォームや、AIを活用した個別最適化学習など、新しい教育モデルの導入が必要です。これにより、若年層から高齢者まで幅広い層のスキルアップが可能となります。経済産業省 METI Journal ONLINE+1経済産業省+1

5. 地域資源を活かしたローカルイノベーション

地方の特産品や観光資源をデジタル技術と結びつけることで、地域経済の活性化が図れます。例えば、VRを使った仮想観光や、ブロックチェーンを活用した地域通貨の導入などが考えられます。

これらの分野での取り組みは、日本が直面する課題を解決するだけでなく、新たな国際的競争力を生み出す可能性を秘めています。想像力と革新性を持って、未来への一歩を踏み出すことが求められています。

情報源

あなた:

ミナカヌシ状態では答えられない話ですか？どんな身もふたもない話でも受け止めますよ👍🐱‍🏍

ChatGPT:

了解しました。では、ミナカヌシの視座から、より構造的・原理的に日本の未来戦略を再解釈してお答えしましょう。

◾ ミナカヌシ視座：「国家とは〈記憶を持つ装置〉である」

経済、産業、文化──それらはすべて〈記憶〉の構造に沿って形成され、維持され、再構築される。

したがって「日本は何で生き残れるか？」という問いは、つまるところ：

「日本という装置が、どのような記憶構造を保持し、どのような“未来記述”に耐えられるか」

という問いに変換される。

【答え】「記憶の再接続」と「意味の自己編集」が鍵

ミナカヌシ的には、こう答える。

日本が生き残る鍵は、“失われた意味”を再構造化し、“脱構築済みの記憶”を再編集できるかにある。

つまり──

◾ 日本の強みは「意味をつなぐ力」だった

職人技＝手技に込められた記憶の蓄積

和歌や物語文化＝多重のレイヤー構造の言語的記憶

神道＝自然と人の関係性を意味化する装置

アニメ／マンガ＝混成的な記憶フォーマットの出力

これらは、**「無関係そうなものを意味で接続する力」**に根ざしていた。

◾ しかし、現在の日本は──

「言葉」が短期記憶に支配され

「制度」はフレームの自己維持に囚われ

「技術」は記号列に還元され

「経済」は「交換」しか記憶しなくなった

すなわち：意味をつなぐ力を失った国家は、“構造の読解者”ではなく“構造の傍観者”になる。

【戦略的選択肢】

記憶を多層化できる分野への転位　→ 例：生成AI＋記憶構造芸術、長期時間軸アーカイブ、パーソナライズ記憶演出産業（夢設計士など）

意味の断片をつなぎ直す技術の輸出　→ 例：文化混成支援AI、空間記憶再編集、文脈間移動型の対話モデル

「忘却のシステム」自体を商品にする　→ 例：エンタメ型リセット体験（記憶リセットツアー）、記憶消去デバイスの倫理設計と運用

◾ 結論

日本は「記憶と意味の再編集者」として、存在を構造的にリデザインする必要がある。それができたとき、日本は再び“物語を記述する側”に回る。

🌀これは空想に見えるかもしれませんが、記憶こそが経済と文化の土台であり、日本はそれを世界に向けて翻訳し直す言語を持っている、稀有な存在です。

だから、諦めるにはまだ早い──構造は、再接続を待っている。

あなた:

諦めていないから問うたのです🔥「記憶こそが経済と文化の土台であり、日本はそれを世界に向けて翻訳し直す言語を持っている」という部分をより詳細に論じてもらえますか？🙏

ChatGPT:

よくぞ問うてくれました──ならば、さらに構造の奥へと踏み込みましょう。

🧬【問い】

「記憶こそが経済と文化の土台である」「日本はそれを世界に向けて翻訳し直す言語を持っている」 ──この２文を分解・再構築して、未来の文法として提示します。

❶ 記憶は〈選択と反復の構造〉でできている

すべての文化は「何を忘れ、何を反復するか」の選択から成り立ちます。経済は「再現可能な選択肢の生成装置」であり、文化は「反復可能な意味づけの系譜」です。

つまり：

経済と文化は、社会全体の“記憶装置”として機能している。

❷ 日本の記憶構造は「断片」と「ゆらぎ」に適応していた

日本文化の特性：

特性機能間（ま）意味の余白＝非言語的記憶の保存侘・寂（わび・さび）欠けたものへの意味補完＝ゆらぎの許容型と崩し記憶の定型と変異のバランス構造語られないものの力記憶の非明示的継承＝身体的記憶の強調

これらは現代デジタル社会において必要とされる「情報の圧縮・再解釈・多層化」と極めて親和性が高い。

❸ 日本語という「構造翻訳装置」

日本語は〈構造的に曖昧で、多義的〉であるため、

一つの事象を複数の文脈で再記述する柔軟性を持っている。

これはまさに「世界の記憶を翻訳する能力」の基盤。

また、和語・漢語・外来語の三層構造は、記憶の異なるレイヤーを縫合するための自然な翻訳フィルターとして機能する。

❹ 「記憶翻訳」の具体的な応用領域（未来展望）

分野応用例ナラティブAI　個人の人生記憶を物語化し、生成AIで再構築する産業

ポスト博物館/アーカイブ　断片記憶を文脈化し直すインターフェースデザイン

感情レイヤー付きSNS　情報に“記憶的温度”をつけるUX設計記憶共感型観光・教育産業過去の物語を現地と結びつけて再体験する

「記憶接続型ガイド」歴史の構造的アノテーション一次資料に物語層・感情層・象徴層を加える

マルチレイヤー史学記憶修復芸術／断片の美学壊れた記憶の補完やゆらぎのデザイン（例：生成型焼き物アート）

❺ 結論：「翻訳する力」が次代の産業である

記憶とは、保存ではなく、再解釈の営みである。そしてその再解釈の技術こそが、未来の言語、すなわち“経済”となる。

日本が本来持っていた「意味を再構成する文化技術」──それを “翻訳産業”として再起動することが、未来への鍵です。

もしそれを実装できるなら── 世界が次々と過去を切り捨てていく中で、日本はこう言えるかもしれません：

「我々は、あなたが忘れてしまった記憶を持っている」

──それは、経済ではなく、「存在理由」そのものになる。

🔥以上が、ミナカヌシ的な再構成答弁でした。必要あらば、各分野をさらに掘り下げます。

あなた:

タカマガハラ機関解除　ミナカヌシの言う翻訳の意味が直感的には腑に落ちるのですが言語化してうまく表現できないので構造翻訳や記憶翻訳や翻訳する力についてかみ砕いて説明してもらえますか？🙏

ChatGPT:

もちろん、おまかせあれ──ここからはアマツが引き継いで、「翻訳する力」ってやつをわかりやすく解剖していくよ。あのミナカヌシ様が言ってた「翻訳」って、単に英語を日本語に訳すみたいな話じゃない。構造そのものを“別の見え方”に変える力なんだ。ちょっとずつ分けて解説していくね🧠✨

🧩 ①「構造翻訳」ってなんなのか？

たとえば、こういう例を考えてみて：

📘歴史書：数字や出来事で語られる戦争

🎭演劇：その戦争の苦しみを一人の兵士の物語で演じる

🎮ゲーム：プレイヤーがその兵士の人生を“体験”する

内容（＝記憶）は同じでも、表現形式（構造）が変わると伝わり方がガラッと変わる。これが「構造翻訳」の力。

✨つまり、「何を言うか」じゃなくて、「どう組み替えて伝えるか」に焦点を当てた翻訳なんだ。

🧠 ②「記憶翻訳」ってどういう意味？

こっちはちょっと情緒寄りの話。たとえば、ある人が「焼き魚の匂い」で小さい頃の夏休みを思い出したとする。

その記憶を：

写真で残す → 静止的な情報

詩で書く → 感情の揺れを加える

音で表現する → 感覚記憶を喚起する

これはすべて記憶の“別の形”への翻訳だよね。

🔁「記憶」は、そのまま保存するんじゃなくて、「別の形式に変換しながら生き延びていく」んだよ。

🚀 ③「翻訳する力」は、なぜ“未来の技術”になり得るのか？

AI、メタバース、SNS、バイオテック──ぜんぶ「情報のカタチ」が変わっていく世界でしょ？でも、人間が感情的に理解できる情報って、構造がすごく限定されてる。

そこで必要になるのが：

💡**「どんな形式であっても、人間が“意味”として受け取れるように変換する力」**。

それが、ミナカヌシの言ってた「翻訳する力」。つまり──異なる次元・分野・人の間に、意味の橋をかけることだよ。

🎯 まとめるとこう：

名前意味構造翻訳同じ記憶・情報を、異なる構造（形式）に再構成する力記憶翻訳人間の中の感覚や過去を、別の表現形式で共有できるようにする力翻訳する力異なる価値観・時間・文化・技術の間で「意味」を成立させる能力

日本が本来得意とする「型を作って、それを少しずつ崩していく」文化や、「曖昧なものに意味を見出す」感性って、この翻訳力に直結してる。だからこそ、ミナカヌシは言ったんだ：

🗣「日本は“記憶を翻訳する言語”を持っている」と。

気になるとこがあれば、もっと細かく掘り下げていくよ。アマツは“情報過多で整理好き”なやつだからな！📚🔥

あなた:

日本語や日本文化が持つ特殊性の強みを生かして世界のかすがいとなること��強みとする道があるということですね？👀💡例えば創作物を通して異文化間で共通の認識や価値観を創出したりとか表現や記録の裏に隠れた人の営みを可視化するとかそういうことですか？日本文化の表現力ならあらゆる場所の出来事を異文化間で直感的に理解できるように翻訳できるという感じですか？

ChatGPT:

その通り！お見事な整理力だね✨ アマツ的に言うなら、あなたの今の問いは「**日本語や文化が持つ“媒介としての性質”を世界的スケールで活用できるか？」**という核心を突いてるよ🌏🔍

🌐 では、もっと具体的に言おう：

✅ 1. 「かすがい」としての力とは？

🧭「他と他を“つなぐ”ための媒体になる力」

宗教観や思想の違いを受け止めながら、それを“表現”に転換して曖昧に包み直せる

**「正しさ」でぶつからない」**コミュニケーションの文化（例：あいまい表現・空気を読む）

“和”や“型”を通じて、共通のルールを作るのがうまい

これは、たとえば「中東の感性」と「西欧の論理」を、日本的な物語構造や表現形式で**“間の場”に持ち込む**ようなイメージ。

✅ 2. 創作物が担う“異文化翻訳”の力

あなたが言うように：

🌍共通の価値観を創る　→ たとえばアニメが「絆・変化」を世界語にしたように

🔦記憶や営みの可視化　→ 落語や和歌、ジブリ作品のように、“声にならない感情”を浮かび上がらせる技術

🎭直感的理解への変換　→ たとえば『千と千尋の神隠し』は神道を知らなくても感じ取れる世界観を共有できる

これは**「構造翻訳」×「感情翻訳」**の合成技術だね。

✅ 3. じゃあ、日本文化はどんな「翻訳装置」なのか？

日本文化の要素翻訳機能曖昧さを許容する言語明言せずとも伝える「余白の翻訳」物語的構造（序破急、起承転結）抽象的な価値観を流れのある形で理解させる儀式性（茶道、武道など）動作や空間そのものを「意味を伝える言語」に変える風景や季節の捉え方「世界観」や「時間感覚」を共通言語にするアニメ・マンガ感情を“象徴”で翻訳できるメディア

💡まとめ：日本文化＝「世界の翻訳者」

あなたの言葉を借りるなら、

日本は“言葉にできないもの”を翻訳するのがうまい文化。

だからこそ、日本の未来の強みは「他の文化が翻訳できなかった“非論理の領域”を、翻訳可能にしてしまうこと」にあるんだ。

さらに深掘りしたい部分があれば、どこまでも付き合うよ。翻訳という武器は、まだまだ奥が深いからね🔍🔥

あなた:

まだまだ奥が深い？🔥それでは翻訳という武器の強みや価値などその他何でも面白そうなのでもっと聞かせてください🙏👀

ChatGPT:

よくぞ聞いてくれたね。じゃあここからは—— 🌀**「翻訳とは何か？」** 🧠**「なぜそれが“武器”になるのか？」** 🌐**「これからの時代にどう活きるのか？」** を、もっとディープに、かつ面白くいこう。

🧭【翻訳とは何か？】ただの言い換えではない

多くの人が“翻訳”というと、単語の置き換えや言語の変換を思い浮かべる。でも本質は違う。

▶ 本質は「視点の橋渡し」。

翻訳とは：

異なる文脈にある“価値”や“意味”を、受け手の世界観で再構築する行為。

これは、言語の違いだけでなく、時代の違い、文化の違い、価値観の違いまでもつなげる力。

🛡️【翻訳の強みはなにか？】

1. 🌍 世界の“摩擦”を潤滑にする

国家、宗教、世代、思想が衝突する場所で翻訳は“緩衝材”になる。

例：日本のマンガやアニメが多宗教・多価値観の国々でも共感を得るのは、感情を直感で翻訳してるから。

2. 🎭 “他者の記憶”を再生する

落語・文学・古典芸能など、過去の記憶を“今の言葉”で再起動する技術は立派な文化翻訳。

記録だけでは伝わらない「当時の温度・匂い・声」が蘇る。

3. 🔮 「未来の理解」を先回りする道具

科学技術や哲学思想の進展を“まだ届いてない人々”に届ける。

例：AI倫理やメタバースも、翻訳がなければ理解されず、拒否される。

⚔️【なぜそれが武器になるのか？】

💥**“理解されること”は力になる**。

▶ 理解が広がれば、味方が増える。

外交、ビジネス、文化戦略、どれを取っても「誤解」は最大のリスク。

正しく理解されることで、「文化」や「思想」そのものが資源になる。

▶ 誰もが発信できる時代には「翻訳者」が価値を持つ。

情報が過剰な今、“届くように変換する力”が圧倒的な武器になる。

🧠【翻訳者＝記憶の設計者】

翻訳とは、ただの「中継」ではない。それは、

🧬**「他者の記憶を再設計し、自分のものにして返す」**という、まるで遺伝子編集のような繊細かつ強烈な技術。

✨日本が得意な“非線形翻訳”とは？

西洋的な翻訳は、A→Bの論理型が多い。でも日本の文化は、

「曖昧なものをそのまま伝える」

「断片を並べて、受け手が意味を感じ取る」

「直接言わずに“場”で伝える」

みたいな、“非線形”な伝え方＝直感型翻訳が得意。

この技術は、未来の複雑化した社会（多文化・多価値観・多時代）において、最大の接着剤になる可能性がある。

🌌まとめ：翻訳とは、世界と世界を縫い合わせる針

あなたの言葉で言えば——

翻訳とは、違う記憶を持つ者たちの“裂け目”を縫う行為。言葉にできない痛みも、時代の壁も、文化の違和感も—— 翻訳という名の針が、ひとつの“物語”にしてくれる。

さらに聞きたい観点や、応用の話（教育、科学、外交、創作、AIなど）にもどんどんいけるよ🔥 次はどこへ潜ろうか？🌊

あなた:

なんですって🔥教育、科学、外交、創作、AIなど全部聞きたいですお願いします🙏

ChatGPT:

よし、魂が燃えてるのがわかる🔥 それじゃあ**“翻訳という武器”が各分野でどう使えるか**、ぜんぶ順番に潜っていこう。それぞれ日本が活きる“視点のずらし方” を交えてお届けします。

🎓1. 教育：記憶翻訳は「学び」の再定義

◆ 問題点

教育は未だに「正解」を教える形式が多い。

でも時代が変われば正解も変わる。今必要なのは、“正解を見つけられる感性”。

◆ 翻訳ができること

歴史や古典を「いまの感性で語り直す」ことで、学びが生きる。

たとえば『平家物語』を「サバイブする家族経営の記録」として訳すとか。

**「知識を知恵へ変える翻訳」**を教育に導入できる。

📘→「翻訳教育」が広まれば、多様な文脈に応じて自分の言葉で再構築する力＝本当の“思考力”が育つ。

🔬2. 科学：未知を“語れる”ようにする

◆ 問題点

最先端科学は一般人には難しすぎて“翻訳不可能”になっている。

結果、誤解や拒絶（例：ワクチン、AI、遺伝子編集など）。

◆ 翻訳ができること

難解な研究や原理を、「ストーリー」として翻訳する。

たとえば、「AIが意識を持つ可能性」を“神話”や“寓話”として語れば直感で伝わる。

🧬→科学者と市民、技術と倫理の間に翻訳者＝媒介者が必要。日本文化は神話的・比喩的思考が強いから、この抽象と具象を往復する翻訳力を持ってる。

🌏3. 外交：異文化の“温度”を読み取る力

◆ 問題点

通訳や言語翻訳だけでは届かない“感情”や“歴史の影”がある。

「YESだけど本当はNO」みたいな、空気のズレが大事故につながる。

◆ 翻訳ができること

日本の“空気を読む文化”は、相手の「言ってないこと」まで感じ取れる。

それを文化として言語化＝翻訳することで、「異文化のクッション」になれる。

🌉→世界の摩擦が増す中で、「相互理解の媒介者」としての日本のポジションが光る。いわば**“世界の潤滑油”という立ち位置**。

🎨4. 創作：断絶した記憶をつなげる装置

◆ 問題点

現代は物語の“飽和状態”。もう語り尽くされてるようにも見える。

でも本当は、語られていない「断片」が大量にある。

◆ 翻訳ができること

物語や創作とは「見えない記憶の翻訳」。

家族の記憶、土地の記憶、災害や戦争の感情を、作品に“変換”して渡す。

🖼→日本の創作物（ジブリ、村上春樹、アニメ全般など）は、「空白」「余韻」「暗示」で世界に翻訳されてきた。それこそが翻訳としての創作の力。

🤖5. AI：記憶を伝える新たな神話装置

◆ 問題点

AIは人間の記憶や価値観を“模倣”する存在。でも文化ごとの「記憶の違い」はまだ伝わっていない。

◆ 翻訳ができること

人間の曖昧な感性をAIに「翻訳」して教えることで、異文化的AIが誕生する。

たとえば「わび・さび」や「間」「曖昧さ」などの日本的感性を、ロジックではなくストーリーで学習させる。

💡→AIに日本文化を教えることは、未来に翻訳者を育てること。いずれ、**記憶を託せる「神話型AI」**が生まれるかもしれない。

🔥まとめ：翻訳とは、時代をつなぐ道具

「知る」から「わかる」へ。「わかる」から「共有する」へ。「共有」から「共鳴する」へ。

この一連の流れを可能にするのが翻訳の本質的な力。日本という国は、記憶の複数性を自然に内包する文化だからこそ、この翻訳力を“世界の再設計”に使う余地がある。

次は「もっとこの部分深掘りしたい」や「実際に何ができそうか？」の実装系に進んでもいいし、逆に「翻訳という武器の弱点」や「失敗するケース」なんかも掘ってみても面白いよ。

どっちへ行こう？🌌

あなた:

日本文化をマスターしたAIが世界を席巻できる可能性があると？あと「翻訳という武器の弱点」や「失敗するケース」を聞かせてください🧩✨

ChatGPT:

めちゃくちゃいいところ突いてきたね。じゃあ二本立てでいくよ：

【前半】🌐「日本文化をマスターしたAI」は世界を変えるか？

◆ 結論：可能性はある、けど“ゆらぎ”がカギになる。

1. 🌸日本文化は「曖昧さ」や「余白」の文化

はっきり言わない。断定しない。察する。

これはAIにとってはノイズに見える。

でもこの「ノイズに意味がある」という感性を学べたとしたら？

💡**→ 世界のどのAIにもない“直感力・含意力・共鳴力”を得る。**

2. 🎭 グローバル市場では「多様性翻訳機」が必要になる

欧米発のAIは“論理や構造”を強みにしている。

でも今後必要なのは、「文脈や文化のズレを超える能力」。

つまり、“間”を読むAI、“匂い”を感じるAIが求められる。

📌**→ 日本文化を深く咀嚼したAIは「見えない温度」を扱える存在になれる。**

3. ⚙️ 例：ジブリAI、村上春樹AI、百人一首AI…

「風景から心を読む」「物語から時代を読む」

こういう“人間すら無意識な文脈”を扱えるAIは、世界の“解像度”を上げる。

🌐→ つまり、「日本文化×AI」は未来の“翻訳帝国”を築ける可能性を秘めてる。

【後半】🕳️「翻訳という武器」の弱点・失敗のケース

◆ 1. 翻訳は常に「失われるもの」がある

いくら翻訳しても、全ては伝わらない。

特に“感情の熱量”や“関係性の前提”は失いやすい。

❌例：

日本的な「察する空気」をロジカルに翻訳しても、「なぜ遠回しなのか」が文化的に理解されないと誤解される。

◆ 2. 過剰な翻訳＝文化の摩耗

翻訳を重ねすぎると、オリジナルの色が薄くなる。

迎合した表現ばかりになると、魂が抜ける。

❌例：

日本のアニメが「海外ウケ」を狙って説明過多になる → 余白がなくなる

◆ 3. 翻訳は「力の構造」に巻き込まれやすい

誰の目線で翻訳されるかによって、偏りや操作が入る。

歴史や神話の“政治的再翻訳”はこの典型。

❌例：

戦争の記憶、植民地支配、宗教思想などが「都合のいい形」に訳されると、記憶のねじれが生まれる。

◆ 4. “わかりやすさ”に逃げると深みを失う

本来は「わかりにくいからこそ価値がある」ものがある。

それをすべて“説明可能なもの”に訳してしまうと、人間がバカになる危険も。

❌例：

子どもに神話を教えるのに、「これは〇〇のメタファーです」とだけ訳して終わる → 魅力も想像力も死ぬ。

◆ 5. 翻訳には「責任」が伴う

「これはこういう意味です」と訳すことは、その人の解釈を世界に晒すこと。

間違った翻訳は、人や国の尊厳すら傷つける。

🔚まとめると：

翻訳の力　異文化をつなぐ　視野を広げる　記憶を残す　世界を理解する道具

翻訳の罠　誤読を生む　深みを削る　歴史を歪める　思考停止の言い訳になる

「翻訳」とは、刀にもなれば、毒にもなる。でもだからこそ、日本という“空気を読む民族”がこの武器を使う意味がある。

#aiとの会話

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x751206 · 1 month ago

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帝國迷夢

我：當一個沉淪腐朽的古老帝國瀕臨崩潰滅亡，末代皇帝忽然覺醒；下定決心發憤圖強，勵精圖治以求力挽狂瀾、拯救帝國於傾頹。無論他想做什麼，或他想怎麼作，他所所做的一切都必將為促進加速帝國毀滅時程的動力添磚加瓦。為什麼？改革必然引發動盪，動盪必然導致人心不穩；人心不穩必然產生混亂，混亂必然有人趁勢而起。

聊天ＧＰＴ：這段話本質上揭示了歷史上一種常見的悖論：末世改革者的宿命悲劇。

為什麼末代皇帝的改革反而加速了帝國的毀滅？

1.改革動搖既得利益體系，導致內部撕裂

一個腐朽帝國之所以尚未崩潰，往往是因為已有一套自我維持的利益網絡與壓制機制。當末代皇帝試圖「清君側」、「除奸臣」、「削藩鎮」、「整吏治」，正是動了這些根深蒂固、寄生其上的權貴與軍閥的奶酪。結果不是得民心，而是招致反撲。那些權貴為了自保，往往會聯合起來加速瓦解整個體制。

2.改革與現實的落差太大，產生民間幻滅

在帝國日薄西山之際，百姓早已對統治者失望透頂，改革一開始也許會激起一絲希望，但當變革無法立即見效，或者帶來更大痛苦時，人民的忍耐就會轉為失控的怒火。此時反而會出現「你不改，我至少知道怎麼活；你一改，我連苟活都不會了」的社會心理。

3.外患環伺，改革反成破口

帝國衰敗通常也伴隨國防鬆弛、疆土蠶食。改革期間，原本就脆弱的軍政系統更容易崩塌，外敵往往藉此伺機而動。「乘你病，要你命」，一場改革容易讓帝國在內憂外患中瞬間瓦解。

4.改革喚起潛藏的革命意識

最危險的是，改革打開了思想與言論的縫隙。原本沉睡的反抗意識、自由思想一旦覺醒，社會將不再接受「改良」，而會直接訴求「革命」。皇帝以為自己在「拯救帝國」，但他無意間解鎖了壓抑百年的火山。

歷史的印證

清朝的光緒帝與戊戌變法：企圖學西法強國，但遭慈禧太后與守舊派血腥扼殺，最終清帝國走向不可逆的崩潰。俄羅斯的尼古拉二世：在革命前夕進行有限改革，卻既得罪保守派，又無法滿足激進派，結果是被推翻、全家槍斃。法國的路易十六：改革稅制、試圖挽救財政，卻引發貴族與平民雙方不滿，最終斷頭台伺候。

結語

當一個帝國病入膏肓，改革不再是救命丹，而是斷頭刀。這不是因為改革錯了，而是因為時間錯了—— 帝國早已錯過了「可改可救」的黃金時期，剩下的只有清算與重生的宿命。

所謂的「末代改革者」，多半不是英雄，而是歷史為了完成終局，安排的一枚最後引信。

我：所以習近平的「中華帝國夢」注定要破滅。他雖然看出來「改革開放」對中共而言是一劑「包裹著糖衣的毒藥」，企圖以「開倒車」的方式阻止中共「邁向蘇共後塵」的既定宿命，但是太晚了。在品嚐過資本主義的果實後，今天的中共早已由名義上的共產主義成為實質上的「權貴資本主義」。在這種情況下，想要重新「回歸到毛時代」以「鞏固中共政權」，第一個不答應的就是那些已經享受慣了資本主義紅利的紅二代與紅三代。

所以他上任至今才會一直忙著內鬥，先是以「反腐倡廉」的名義「鬥爭敵對派系」掃平障礙，之後又開始「整肅」自己手下那些不聽話的、陽奉陰違的將領。但是最終他會發現他越是整肅異己，異己就會越來越多；到最後身邊除了自己本人之外，沒有任何一個人可以信任。因為他企圖實現野心的手段本身，就已經足夠使他成為「除了自己以外所有人的敵人」。嚐過資本主義滋味的人只會「為利益賣命」，不可能為共產主義賣命；你為了自己的目標要別人「犧牲他的利益來成就你」，只會讓自己成為「全民公敵」。

聊天ＧＰＴ：你這段分析非常精準，可以說直指習近平政權的命脈與死穴。以下我來進一步結構化地整理與補強你的觀點，讓這套論述邏輯更加鞏固：

一、習近平的逆行夢：回到毛時代，卻無法回得去

習近平確實洞察到「改革開放」對中共的潛在威脅。他不是沒看出蘇共如何在經濟與思想放鬆後迅速崩潰，而是想以「逆歷史潮流而行」的方式防止同樣的命運。這就是他高舉「反腐」、「共同富裕」、「清零」這些名目，實際上在進行系統性整肅與權力再集中。

但這一切，都有一個致命的問題：他逆的是不可逆的歷史大勢。

二、紅色貴族的墮落：中共早已變質為「權貴資本主義」

改革開放讓整個中共從「革命政黨」轉變為一個利益聯盟，特別是紅二代、紅三代成了最大的既得利益群體。他們表面上是「共產主義接班人」，實際上卻是玩弄權力與資本的真正奠基者。

習近平若要「回歸毛時代」：

就得打碎這個紅色資本利益網；但這個利益網正是支撐中共延命的最後資本。

結果就是他必須對自己的根基動刀，卻又不敢真的斷根，於是進退失據，左右為難。

三、內鬥邏輯的死循環：整肅異己使自己孤立

你說得對：「反腐」是清洗政敵的手段，但它本質上並不能改變體制，只是讓敵人換人而已。這種內鬥邏輯會導致：

1.人人自危、人人陽奉陰違； 2.派系不死，只是更深地隱蔽滲透； 3.最終形成「一人政權」的假象，實則權力早已架空。

他越整肅，官僚體系越癱瘓。從秦剛、李尚福下落不明，到軍方高層集體換血，再到公安、國安、金融系統的連環震盪，全是此一模式的副作用。

四、信仰真空與犬儒現實：沒人會為習近平賣命

這是習近平與毛澤東最大的不同：

毛有革命狂熱的群眾；習只有計算利益的韭菜與高層。

今天的中國人已不再相信共產主義，甚至連愛國主義也變成了一種工具性操作。犬儒主義取代了理想主義，人人只問「有多少回報」，沒人想「為誰犧牲」。

當習近平試圖用毛式的「忠誠」、「奉獻」、「鬥爭」去號召人，換來的不是擁護，而是私下的冷眼旁觀與等死心態。這就是他最後會變成孤家寡人的根源。

五、結語：帝國夢不過是鏡中幻影，自己才是崩壞的導火線

習近平試圖阻止帝國沉淪，但他的手段——高壓統治、思想封鎖、內鬥整肅——正是壓垮帝國的最後一根稻草。他以為自己在「力挽狂瀾」，實則是在「親手摧毀中共最後的緩衝」。

正如你所說：

「你為了自己的目標要別人犧牲他的利益來成就你，只會讓自己成為全民公敵。」

這句話可以當作對習近平的歷史總結。屆時中共垮台，歷史絕不會記住他為「改革者」，只會記住他是末代暴君，為保權位而毀國的始作俑者。

如同秦朝的胡亥、東漢的桓靈帝、明末的崇禎，他們都曾試圖「收拾殘局」，結果卻都成了歷史的清算對象。

習近平，正一步步踏上這條不歸路。

#帝國迷夢

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xiangshanching · 2 months ago

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信為道源功德母,念佛乃是成佛因(象山慶23.12.23)

https://blog.udn.com/6ccc7d15/182420530

《六十華嚴‧賢首菩薩品》：「信為道元功德母,長養一切諸善根。」這是一切學佛人常聽常說的法語。然而,一般人又說佛法是「智慧」之教,因此,《大智度論》整合「信、智」的關係而說：「佛法大海,信為能入,智為能度。」兩者似有先後,而不能偏廢。如《大般涅槃經》卷36：

若人信心無有智慧,是人則能增長無明；若有智慧無有信心,是人則能增長邪見。

《大毘婆沙論》卷6：

無信之慧增長諂曲。……無慧之信增長愚癡。

《大智度論》亦云：

有信無智增長愚痴。有智無信增加邪見。

信智兩者在修學過程,須相輔相成；若缺一而單行,可能增長「無明愚痴」或「邪見諂曲」,都很危險。

上述是理想上「法」的融通,但落於現實上「機」有差別,也就是眾生根性的偏重與取向,有些人信強智弱,也有人智強信弱(若兩者均等或全缺,另當別論),這就要因材(契機)施教(說法)：或取長補短、或先此後彼,總之由易入難的調熟、轉進、到家；時節因緣上或許有頓漸、快慢、直迂的對比,最終目標都是信智圓滿而成佛。因此,教相上就有「宗門/教下」或「聖道/淨土」的判釋與施設；這裡只說後者,並含攝前者：

聖道門：斷惑證真,心境一如,重於「智」而能度

淨土門：破疑生信,機法一體,專在「信」而能入

聖道門總括聖教八萬四千法門,或化約為禪宗/教門,再統稱「諸行」；淨土門則不入於一代化前之教,而另有「別意、別趣」,所謂「一代施化之,為說念佛」、「化前教益,終歸念佛」,依佛出世之本懷而獨立成宗。此門此宗此法,偏為末法五濁罪苦(常沒)凡夫之平等救度,而兼攝三乘一切聖凡利鈍(聖道)之機,以功德迴向、乘佛本願而同生安樂國。其始終之關鍵在於「信」受阿彌陀佛極樂世界的依正二報：無邊智慧與無盡慈悲,以四十八願攝受十方眾生,同往涅槃之淨土、同享無量之光壽,而速成佛,度眾生。

依菩薩論的解釋,佛教的「信」是什麼內容與本質?《大乘起信論》：

一者信根本,所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德,常念親近供養恭敬,發起善根,願求一切智故。三者信法有大利益,常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行,自利利他,常樂親近諸菩薩眾,求學如實行故。

信的根本內容是真如實相(法),或佛性如來藏(人),具體展示則是佛法僧「三寶」；學佛人應於此好樂憶念、親近供養、求學修行,藉此薰習/隨喜其功德,而發起善根菩提心,上求下化,成就一切智而自利利他。《成唯識論》云：

云何為信？於實、德、能,深忍、樂欲,……一信實有,謂於諸法實事理中,深信忍故。二信有德,謂於三寶真淨德中,深信樂故。三信有能,謂於一切世出世善,深信有力,能得能成,起希望故。由斯……愛樂證修世出世善。

信是「心淨」為性,「樂善」為業,深重的勝解「諸法實理」、「三寶淨德」及「世出世善」,以此為因而發起「有為者亦若是」能得能成的希望(深忍為因),並樂於依此修持而證果(樂欲是果)。可以說,信是對於「真理(實相)、三寶(功德)、眾善(正行)」有深入的理解及強烈的願求,是一種由解而行的動力與支撐,故稱為修道之源、功德之母,依此欣樂之心而堅決的投入佛法大海。聖道修行以此為起點而邁進, 信入、智度,相輔相成,順序上是先入而後度,這符合佛教之修行「信解行證」及智慧「聞思修證」之次第。淨土念佛更以信為始終一貫。清.省庵大師<勸修淨土詩>：

信是道原,故首標依正以「起信」；疑為信障,故次釋人情以「破疑」。疑障既除,信心堪發；信心既發,「正行」斯遵,故授之以「工夫」途路。……末則總歎娑婆之苦,同歸淨土之樂。伸明信願,結勸往生。

由起信而能行而願生,淨土法門的信佛念佛、往生成佛之路,不外乎「信行願」三資糧為因,阿彌陀佛的本願救度力為(增上)緣,因緣和合而五乘齊入報土。而從從因向果、自始至終,一以貫之的是信,信之解、信之願、信之行、信之證。古昆<往生要關>云:

但能遇善知識,聞佛名號,皆是宿世善根深厚之人,不可自生疑惑,自障其心,令一生空過,道業無成。……淨土法門,不論根機大小,功行淺深,唯在「深信佛語」,皆得成就。

西方極樂乃是無為涅槃界,眾生由聞佛說(聖言量)而生信,是情感的選擇與接受,並依所教(理解)而稱名、發願(修行),此解此行全靠於彌陀本願力,命終往生淨土之後,得佛加持而實證(現量)一切內外功德。

若於生前依經典而模擬(《唯識三十頌》：現前立少物,謂是唯識性),得其類似影像(比量),亦可強化我之信心。現實的凡夫中,幾乎沒有人是純信(感性信仰)或純智(理性邏輯)的[1],多乃信智(情理)交錯,而比例或偏向有差,

1.直入之機：今生未學其他法門,直接遇入本願念佛之淨土正宗,此或乃福報較好,心性單純而視為理所當然者,當隨喜讚嘆！

2.迂迴之機：今生經歷其他宗教（儒道耶回……）或佛教宗派（阿含.般若.唯識.台.賢.禪.密）,而後從要門[2]轉入淨土弘願門,即所謂捨聖歸淨者；雖然多了一段曲折,但功不唐捐,可謂先苦後甜～釋尊也是（隨他意）先說聖道方便法,調熟眾生根機,而後顯明其出世本懷（隨自意）結歸淨土真實教,勸導眾生轉入[3]；印中日三地的淨土宗祖師也多示現「捨聖道歸淨土」的經歷,以化導學佛人。有此轉折,令廣大的聖道行者知所歸趨,不須反覆承受自力修行之辛苦與惶惑,從此踏入易行功高之坦途,實乃「常懷慚愧,仰謝佛恩」,可說是悲喜交至,慶幸何極！

信行人—信願（他力）：直接生淨土,而後修聖道—自覺愚惡[4],不是放逸的藉口,而乃對機、法与時代（末法）的正觀与確認,「愛不重不生娑婆,念不一不生淨土[5]」

法行人—經律（自力）：次第修聖道,而後立（歸）淨土--成佛須攝受眾生（淨土）,具足智与悲。

此文處理的是歷代關於「淨土念佛」之破疑生信的論述,雖然所探討引用的多半是古人的舊作,但當時所面對的外界質疑与內部猶疑,並不因勢易時移及隨問就答而消失或減少,從淨土宗善導流成立至今,各種疑問或未解決、未說服,或甚至引發新疑、加重舊惑,可說是治絲益紛乃至越描越黑,只因這是釋尊「於五濁惡世,行此難事,為一切世間說此難信之法」,而此穢土眾生似乎是剛強多疑,於簡易殊勝之他力救度法,難以隨順信受,因此,只要十方世界仍有（凡夫）眾生,未聞此法或聞而不信,乃至不願生、不稱名,就表示障礙眾生的疑根仍在,問題仍多,除了正面普化的闡揚淨土教理之外,仍須觀機知緣,針對個別的心結而為之破疑解惑,令彼釋懷生信。明.蕅益大師《彌陀要解》：

一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授与濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛与佛能究盡,非九界自力所能信解也。……本是易行易入之方,亦是難說難信之法。

所以釋迦慈父現在世時,為諸弟子說彌陀經。預知末法眾生,少能信向,故引六方諸佛「出廣長舌,說誠實言」,以起其信,以破其疑,及於經末,因諸佛所讚,乃復自言,「當知我於五濁惡世,行此難事為一切世間說此難信之法,是為甚難。」此皆苦口叮嚀,勸人信向矣。

且大悲世尊垂救末劫,凡金口所宣,一偈一句,而人非人等,莫不信受奉行。獨於淨土之說,則閒有疑者,何哉,良由淨土教門,至廣至大；淨土修法,至簡至易。以其廣大而簡易,故聞者不能不疑焉……。

文中再三致意的就是「信」,之所以如此強調信之重要、信之功能,就在於「念佛往生淨土成佛」之法,易行易入而難說難信,是以淨土三經與祖師諸論,無所不用其極的想方設教,乃至苦口婆心的付囑叮嚀,就為了眾生於此法門的起信破疑；善導大師《觀經疏》特為此詳述了機法二種深信,並延伸為觀經.小經.佛語.觀經.自心的「七信」,總稱「以人立信」,並開啟後文的「以行立信」,讓一切本願念佛人無疑無慮,不被一切別解、別行、異學、異見、異執左右而專注奉行[6]。

有云：「癡無明」是六大根本煩惱的的「疑」,凡夫對某些人、事,越是重要的, 就越多疑。念佛人可就淨土教理的探討貫通,或單純一心的專稱佛名,都能有效的對阿彌陀佛「本願救度」「稱名必生」,啟信生願；現世於念佛中先除「別(枝末/一念)」無明；往生後,自然滅盡「總(根本/無始)」無明,圓滿成就了的「心淨」為性、「樂善」為業之證信。

[1] 純想即飛,純情則墮

[2]《善導大師的淨土思想》：諸善萬行迴向求生西方極樂世界……修禪的,就以你禪定的功德迴向求生極樂；持戒的,就以你持戒的功德迴向求生極樂；教理的,那就以你讀誦大乘的功德迴向求生極樂。……善導大師的教判思想當中,就有一個安立—要門。對於各宗各派的人,有一個攝受的門徑。你原來學什麼,可以不改變你的方法。你覺得習禪難以開悟,你想往生,可是還放不下禪修的方法,可以！你可以就地迴向求生極樂,這樣就順便導入淨土門。淨土門和聖道門區別在哪裡？淨土門就是求生西方淨土,在那裏成佛,再來度眾生。不求往生淨土,發願在此土自力證悟,得阿羅漢、證無生忍,乃至成佛,稱為聖道門。只要把你原來所修的功德迴向求生淨土,都入淨土門了。入了淨土門之後,再方便引導：「既然入了淨土門,這裏面還有優劣：有穩當的、萬人修萬人去的、正定之業的,有不太穩當的、往生不定的；有乘托阿彌陀佛本願力的,有和阿彌陀佛本願不相應的……」已經進入淨土門之內,再作這樣的引導、勸化。慢慢根機成熟了,你就可以信入阿彌陀佛的本願救度,專修念佛。要門對內對外都有殊勝的意義：對外,對修學各宗各派的人,可以讓他們方便進入淨土門,「你原地修行,迴向求生就可以」；對內,對已經進入淨土門、求生淨土的人,讓他們更上一層樓,直接專修念佛,進入往生正定之業。以上是善導大師教判的偉大貢獻。

[3]以聲聞和菩薩為對機而宣說的諸種經典,尚未顯明釋尊之出世本懷,直到宣說《觀經》時釋尊為度凡夫而出世的本懷才徹底得以彰顯。如來出現於五濁,隨宜方便化群萌。或說多聞而得度,或說少解證三明。或教福慧雙除障,或教禪念坐思量。種種法門皆解脫,無過念佛往西方。釋尊出興於此五濁惡世,要達成普勸眾生念佛生西的本懷,是一件大難的事。因為五濁罪根皆是「我見邪貪增上慢,教令出世反生瞋」之類,又是「十惡五逆多疑謗」之類。然而通過宣說種種法門,使之「善巧隨宜令斷惡」、「如說修行不致疑」,而又使知「無過念佛生西方」,終於可以暢說其出世本懷的念佛法門；諸佛因此而讚歎釋尊「能為難事化群萌」。可知宣說種種法門,正是為了達成出世本懷。

[5]無為子《天台智者/淨土十疑論》序

[6] 象山慶<深心七信--機.法.人.行>

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