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导游彼得——夏威夷之行（二）

第二天早上，邮轮安稳的停靠在檀香山国际码头，迎接我们的是一个艳阳高照的檀香山。从悉尼到檀香山，邮轮载着我们走走停停，跨越大半个南太平洋，二十天的航程终于划上一个圆满的句号。

下了船，我们随着蜂涌而出的人潮来到旅客大厅，首先印入眼帘的是身穿艳丽民族服装的夏威夷姑娘，她们头戴花冠，身穿花裙，笑意盈盈站成一排，一边弹着吉它，一边唱着抒情的夏威夷骊歌《珍重再见》(Lloha 'Oe），这让初次踏上这块土地的我们有一种回到了家的温暖。

走出大厅，一阵热浪迎面扑来，有点让人猝不及防，看来夏威夷的夏日太热情似火了。外面的马路上到处停满了接送旅客的私家车、计程车、大、小旅游巴士。我们在外面转了一圈，受不了热浪又退回到了大厅，写大家一起商量如何去酒店。我们一行共八人，可以分坐二辆出租车，可问题是现在才早上八点，我们订的酒店房间要到下午三点才能入住，中间有七个小时的时间差，这么一大早去酒店显然不合适。这时我们中的一位重庆朋友出了个主意，何不就地找一家旅行社，安排一个半日游，游玩结束，顺路送我们去酒店，正好与入住的时间相衔接，这真是一举三得（省时、省出租车费、省寄放行李的麻烦）的高招。

想法很不错，但要临时找一家旅行社并非易事，接洽了几家都说需要事先预定，他们众口一词的说词是这几千号游客一起下船，现在最紧缺的就是车辆和导游，哪还有什么剩余的资源给你们加塞。还好凭借我们几个人的软磨硬泡，总算说动了一名女职员，并借用她的手机，与她的老板约翰（John）交涉了好一阵子，最后约翰答应派给我们一辆小巴士，司机兼导游的名字叫彼得(Peter)。

旅行社先临时调一辆巴士把我们送到檀香山市中心，并约定三十分钟后在卡美哈美哈国王雕像（King Kamehameha l Statue）与彼得汇合。我们也趁这段空隙时间，在附近的皇宫、州议会大厦和教堂等走走逛逛，拍照留影。

彼得来的还真准时。他身材魁梧，皮肤黝黑，理一个平顶头，戴一副墨镜、身穿黑色的T恤衫、黑色的短裤、一双黑色的运动鞋，从上到下一身黑色系列，看上去犹如一尊黑色火山岩雕刻出来的石像。他一见到我们，便喜形于色的挥手致意，还煞有介事同我们一一握手，然后又手脚麻利地把我们的行李搬上了车。他一边搬，一边不停的抱怨说：＂约翰真不够意思，休息日还硬拽着我来开车。＂。

我说：＂你老板约翰会多付给你工钱的。＂

他一听这话，嘴角顿时露出不屑的样子，说：＂他才不会这样呢。＂然后压低声音说：＂他是个守财奴，你不知道他对自己的孩子也十分吝啬。＂

我哈哈一笑，说：＂看得出来你比你老板更够意思。＂紧接着大家你一言，我一语的给他猛灌一阵＂迷魂汤＂，彼得听了很受用，笑的乐不可支。

开车之前，彼得先开诚布公的告诉我们，他除了爱开车，剩下就是爱跟人聊天，所以英语说的溜的人坐在前排，好让他开车解闷。他还说，他非常喜欢这份导游工作，工作能满足他所有的爱好。看他那乐呵呵的样子，真叫人羡慕不已，人生难得有这么两全齐美的好事。

小巴一上路，彼得的话匣子就打开了。他先狠狠地调侃了他的老板约翰一番，然后再自我介绍说，他当过兵，在日本和韩国都驻扎过。退役后，结婚生子，目前有二个孩子，但都离开夏威夷去美国本土上大学。孩子不在身边，没有了牵拌，彼得的生活更加自由快乐。说完了他自己，他连忙转移了话题，开始进入他的导游角色。他看到什么就跟我们聊什么，眼前一幢幢漂亮的公寓，他会聊日本人、中国人在当地的投资。看到街上头戴遮阳帽的姑娘，他先猛夸她们迷人的身材，顺带聊当地的天气、习俗和风光之类的话。见到警车呼啸驰过，他不忘先调侃警察的车技，捎带着聊当地的治安。当我们的车路过奥巴马前总统曾经就读的普纳荷学校（Punahou School）＂，他更眉飞色舞地讲一通奥巴马在夏威夷的童年趣事。看到街上一家家的商店，他会跟我们说哪家是热门的餐厅，哪家有些什么样的特色商品出售。他说话有趣，滔滔不绝，热情好客，就像是一个可爱的＂人来疯＂。碰上这么一个有趣的人，我们的情绪也调动了起来，车厢内不时听到我们欢乐的笑声。

小巴很快拐入了卡拉卡乌阿大道（Kalakaua Ave），这是夏威夷最著名的一条商业街。宽阔齐整的大街，高大挺拔的椰子树，风格各异的建筑物，世界名牌精品店，窗明几净的橱窗展示着各式的服装、皮鞋、皮包、手表、香水等。这条购物大街极富热带风情，前面就是著名的威基基海滩，购物与休闲，花钱与享乐，逛街与浪漫完美融合在一起，像这样的购物体验在其它地方难得一见。据彼得介绍说，以前这里很多店铺都是日本人所拥有的，现在情况完全变了，越来越多的中国人在这里置业开店，陆资的涌入改变了市场的格局，也��明这里日益受到人们的青睐。

这时我们的右前方出现了一望无际的大海和宽阔的海滩，而左边的街道则是一家紧挨一家的餐厅、咖啡馆、便利店，度假酒店，路上不时能看到身穿泳衣，身披浴巾，手拿着冲浪板的俊男美女。相较刚才看到的购物人群，这里主要是赶往海滩的游客，他们在海上冲浪，浮潜，游泳，或者坐卧在沙滩上晒太阳，看书，聊天，甚至坐在海边的椰子树底下，面朝大海，思绪飞扬，这一幅幅悠闲自在的图景，让人不得不感叹，古人＂行到水穷处，坐看云起时＂的那份淡然与从容也不过如此。

除了天上飞的鸟，水里游的鱼之外，彼得什么都跟我们聊，威基基海滩旁有一个警察分局，彼得看到一辆辆警车泊在那里，忙不迭地嘲讽说：＂这些警察个个都像只猫头鹰，白天看不见他们的人影，晚上可不好惹。＂。经过一家连锁便利店，忙夸奖起里面的东西既便宜，质量又好。看到二个小伙子抬着一只大保温箱，吃力的往海滩上去，他又开口说：＂我一个人扛着也能疾步如飞。＂看到海滩上众多的美女，他兴奋的像个多情的少年，猛夸她们的身材，秀发，肤色和女人魅力，好像这些美女都曾跟他有过一腿似的。说完之后，接着又是一通牢骚，说：＂今天不接你们这单生意，我现在正躺在这群美女的怀抱里，美女作陪度春秋，天天都是好日子。＂

＂彼得，你到底喜欢哪国的美女？＂车上不知谁问了一句，

彼得不加思索回答道，＂当然是我们夏威夷的姑娘。＂说完还作了一个赞不绝口的手势，逗得大家哈哈大笑。

小巴继续缓慢的前行，太阳斜斜地照进车内，车窗玻璃把外面炽热的阳光和清新的海风统统给隔绝在外，也把我们的欢歌笑语关在了车厢里。真是的，在车上坐久了，看到窗外一张张喜气洋洋的脸，心里不时泛起一种羡慕的感觉。我真想立马跳下车去，汇入熙攘的人群，奔向海滩，投身于大海波涛。佳美的日子，与其坐车观景，还不如站在海边，看片片云彩，数朵朵浪花；与其坐车神聊，还不如在沙滩上拾一把细沙，捡一只贝壳。在广阔天地里放飞生命，俯瞰那一草一木，一山一水，一个充满活力的世界。

近一个多小时的＂游车河＂，我们的双脚还未沾过地面。彼得似乎知道我们心里想什么，他说到下一个景点钻石山（Diamond Head)就让我们下车，随心所欲的玩上半个小时。临近中午，路上朝钻石山方向去的车还真不少，难怪它是檀香山著名的地标。钻石山是一座死火山，据说每当夜幕降临，山上的凝灰岩锥会发出闪闪的绿光，像绿宝石一样，故取名为＂钻石山＂。

小巴抵达钻石山，彼得第一个跳下车，行动敏捷的从车的左边绕到车的右侧，拉开车门，放下上下车的踏扳，站在一旁恭恭敬敬的扶我们下车。刚才他还是嘻皮笑脸的开玩笑，现在却变成认认真真的样子，看了让人直想笑，不知他那殷勤备至的背后，是老板的要求，还是他本身就是个热心肠的人。山脚下有一条上山的小径直通山顶，来回需要二个小时，显然时间来不及，只能放弃爬山登顶的打算。据说在山顶看夕阳日落，整个檀香山市区的高楼大厦，蜿蜒的威基基海滩，扬帆出海的游船，波光粼粼的浩瀚大海，全都沐浴在一片金色的霞光中，景色非常美丽壮观，而我们只能望＂顶＂兴叹，自我安慰一番，留点遗憾才会有下次再来的冲动。

在钻石山山下转了一圈之后，彼得又带我们来到檀香山的高挡住宅区凯海兰（Kahala）。这里离钻石山很近，又临近大海，依山傍水，景色秀丽，世界各地的许多顶级富豪都喜欢在这里置业。车开入了小区，大家纷纷下车，把本该爬山的余力都用在街头散步上。狭窄的林荫小道，宽大的前院，幽深的庭院，一座座豪华别墅掩映在自家的绿树丛中。幽静的街道空无一人，我们这批外来者仿佛是一群闯入寂静林子的鸟，叽叽喳喳的叫个不停。＂所谓幸福的生活，必然指安静的生活，原因是只有在安静的气氛中，才能够产生真正的人生乐趣。＂此时，大哲学家罗素的这句话突然闪过我的脑际。有钱人花大钱幽居郊外，真的能从安静中找到他们想要的幸福生活？我只能说不知道，但眼前彼得乐不可支的身影，却让我觉得彼得这样的生活，又何尝不是另一种幸福的表现？有时大哲学家的思辩也会有��差。

面对整条街宽大气派的豪宅，彼得介绍的津津有味，像是在介绍他自己的房产。一连串富豪明星的姓名，有些是大家知晓的，更多的闻所��闻，反正都与我们这群外来客毫无关系。不知谁突然冒出一句：＂彼得，你家是哪一幢别墅？＂。

他先是一愣，接着便开怀大笑，说：＂我家离开这里还有20多英里，虽然也能看到大海，但房子小，又有点破旧。反正能看到海就高兴。＂在他脸上丝毫看不到不好意思的神色。不在乎别人是怎样的生活，只在乎自己的生活是否过的快乐。

出了小区，我们又回到沿海的Kalaiana’ole高速公路，一路往东行驶，车窗的右边又出现了湛蓝的大海，沿途的海边岩石大多呈黑色的形状，这是因为火山喷发出的熔岩遇到海水迅速冷却而造成的，当然夏威夷群岛本身就是火山喷发后形成的岛屿，有这么多黑色奇观一点都不令人惊讶。车很快来到了拉纳岛观景台（Lanai Lookout)，从这里可以清晰看到拉纳岛（Lanai)、莫洛凯岛（Molokai）、茂宜岛（Maui），特别像今天这种能见度超好的天气。这三大岛都是夏威夷群岛中的主要岛屿。

到这里我们的半日游算是划上了句号，接下来便要打道回酒店，可彼得还觉得意犹未尽，执意再陪我们玩几个景点，这真是求之不得的好事，我们大家一齐拍手鼓掌，真恨不得上前亲他一口。但彼得却像孩子似地用食指放在嘴边作＂嘘＂字状，还告诫我们不要把这事告诉约翰，他这种慷公司之慨的行侠仗义，颇有点古代＂罗宾汉＂风范。接下来我们沿着海岸线一路往东北，一直到夏威夷的海洋生物公园（Sea Life Park Hawaii）。每停一个景点，彼得照样还是忙前忙后，并不因为多出的行程而有丝毫懈怠。他爱给我们大家照相，也喜欢与我们合影，而且始终是一副滑稽搞笑的样子。他把我们看成是来他家串门的邻居或亲戚，大家也把彼得当作久违的朋友，从彼得身上实实在在感受到夏威夷人热情似火的性情。

彼得把我们送回凯悦嘉轩酒店已经是下午三点，本来约定半日游，现在却玩了五个多小时，我们都很感激他，临别的���候，大家都有点依依不舍，可他还是嘻皮笑脸的样子，说：＂今天我算是被约翰坑了，以后再碰到这种事，打死我都不干。人生苦短，别再辜负美好的时光，我这就到海边泡妞去。＂他停顿一下，做了一个说漏嘴的样子，又接着说：＂还得带上老婆＂。其实岂止是他一个人这么想，我们又何尝不想尽快去拥抱这片美丽的大海。

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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

的是不我一有大在人了中到资要可以这个你会好为上来就学交也用能如文时没说他看提那问生过下请天们所多麽小想得之还电出工对都机自後子而讯站去心��家知国台很信成章何同道地发法无然但吗当於本现年前真最和新因果定意情点题其事方清科样些吧叁此位理行作经者什谢名日正华话开实再城爱与二动比高面又车力或种像应女教分手打已次长太明己路起相主关凤间呢觉该十外凰友才民系进使她着各少全两回加将感第性球式把被老公龙程论及别给听水重体做校里常东风您湾啦见解等部原月美先管区错音否啊找网乐让通入期选较四场由书它快从欢数表怎至立内合目望认几社告更版度考喜头难光买今身许弟若算记代统处完号接言政玩师字并男计谁山张党每且结改非星连哈建放直转报活设变指气研陈试西五希取神化物王战近世受义反单死任跟便空林士台却北队功必声写平影业金档片讨色容央妳向市则员兴利强白价安呵特思叫总办保花议传元求份件持万未究决投哪喔笑猫组独级走支曾标流竹兄阿室卡马共需海口门般线语命观视朋联参格黄钱修失儿住八脑板吃另换即象料录拿专远速基帮形确候装孩备歌界除南器画诉差讲类英案带久乎掉迷量引整似耶奇制边型超识虽怪飞始品运赛费梦故班权破验眼满念造军精务留服六图收舍半读愿李底约雄课答令深票达演早卖棒够黑院假曲火准百谈胜碟术推存治离易往况晚示证段导伤调团七永刚哥甚德杀怕包列概照夜排客绝软商根九切条集千落竟越待忘尽据双供称座值消产红跑嘛园附硬云游展执闻唱育斯某技唉息苦质油救效须介首助职例热毕节害击乱态嗯宝倒注停古输规福亲查复步举鱼断终轻环练印随依趣限响省局续司角简极干篇罗佛克阳武疑送拉习源免志鸟烦足馆仍低广土呀楼坏兵显率圣码众争初误楚责境野预具智压系青贵顺负魔适哇测慢怀懂史配��味亦医迎舞恋细灌甲帝句属灵评骑宜败左追狂敢春狗际遇族群痛右康佳杨木病戏项抓徵善官护博补石尔营历只按妹里编岁择温守血领寻田养谓居异雨止跳君烂优封拜恶啥浪核聊急状陆激模攻忙良剧牛垒增维静阵抱势严词亚夫签悲密幕毒厂爽缘店吴兰睡致江宿翻香蛮警控赵冷威微坐周宗普登母络午恐套巴杂创旧辑幸剑亮述堂酒丽牌仔脚突搞父俊暴防吉礼素招草周房餐虑充府背典仁漫景绍诸琴忆援尤缺扁骂纯惜授皮松委湖诚麻置靠继判益波姐既射欲刻堆释含承退莫刘昨旁纪赶制尚艺肉律铁奏树毛罪笔彩注归弹虎卫刀皆键售块险荣播施铭罗汉赏欣升叶萤载嘿弄钟付寄鬼哦灯呆洋嘻布磁荐检派构妈蓝贴猪策纸暗巧努雷架享宣逢均担启济罢呼划伟岛歉郭训穿详沙督梅顾敌协轮略慧幻脸短鹰冲朝忍游河批混窗乡蛋季散册弃熟奖唯藏婚镜紧猜喝尊乾县伯偏偷秋层颗食淡申冠衣仅帐赞购犯敬勇洲束斗徒嘉柔绩笨拥漂狮诗围乖孤姓吸私避范抗盖祝序晓富译巨秀馀辉插察庆积愈端移宫挥爆港雪硕借帅丢括挂盘偶末厅朱凡惊货灭醒虚瑞拍遗忠志透烈银顶雅诺圆熊替休材挑侠鸡累互掌念米伴辅降豪篮洗健饭怜疯宏困址兮操临骗咧药绿尼蔡玉辛辈敏减彼街聚郎泡恨苏缩枢碰采默婆股童符抽获宇废赢肯砍钢欧届禁苍脱渐仙泪触途财箱厌籍冰涛订哭稳析杰坚桥懒贤丝露森危占茶惯尘布爸阶夏谊瓶哩惨械隐丰旅椰亡汽贝娘寒遭吹暑珍零刊邮村乃予赖摇纳烟伦尾狼浮骨杯隔洪织询振忽索惠峰席喵胡租款扰企刺芳鼠折频冒痴阴哲针伊寂嘴倚霸扬沉悔虫菜距复鼓摩郑庄副页烧弱暂剩豆探耐祖遍萧握愁龟哀发延库隆盟傻眉固秘卷搭昭宁托辩覆吵耳閒拨沈升胖丁妙残违稍媒忧销恩颜船奈映井拼屋乘京藉洞川宪拟寝塞倍户摆桌域劳赚皇逃鸿横牙拖齐农滚障搬奶乌了松戴谱酷棋吓摸额瓜役怨染迫醉锁震床闹佩牠徐尺干潮帽盛孙屁净凯撞迴损伙牵厉惑羊冬桃舰眠伍溪飘泰宋圈竞闪纵崇滑乙俗浅莲紫沟旋摄聪毁庭麦描妨勒仪陪榜板慕耀献审蟹巷谅姊逐踏岸葛卧洽寞邦藤拳阻蝎面殊凭拒池邪航驱裁翔填奥函镇丌宽颇枪遥穹啪阅锋砂恭塔贺魂睛逸旗萨丸厚斋芬革庸舒饮闭励顿仰阁孟昌访绪裕勿州阐抢扫糊宙尝菩赐赤喊盗擎劝奋慈尽污狐罚幽准兼尖彰灰番衡鲜扩毫夸炮拆监栏迟证倾郁汪纷托漏渡姑秒吾窝辆龄跌浩肥兽煞抹酸税陷谷冲杜胸甘胞诞岂辞墙凉碎晶邱逻脆喷玫娃培咱潜祥筑孔柏叭邀犹妻估荒袋径垃傲淑圾旦亿截币羽妇泥欺弦筹舍忌串伸喇耻繁廖逛劲臭鲁壮捕穷拔于丑莉糟炸坡蒙腿坦怒甜韩缓悉扯割艾胎恒玲朵泉汤猛驾幼坪巫弯胆昏鞋怡吐唐悠盾跃侵丹鑑泽薪逝彦后召吕碧晨辨植痴瑰钓轩勤珠浓悟磨剪逼玄暖躲洛症挡敝碍亨逊蜜盼姆赋彬壁缴捷乏戒憾滴桑菲嫌愉爬恼删叹抵棚摘蒋箭夕翁牲迹勉莱洁贪恰曰侨沧咖唷扣采奔泳迹涯夺抄疗署誓盃骚翼屠咪雾涉锺踢谋牺焦涵础绕俱霹坜唬氏彻吝曼寿粉廉炎祸耗炮啡肚贡鼻挖貌捐融筋云稣捡饱铃雳鸣奉燃饰绘黎卷恢瞧茫幅迪柳瑜矛吊侯玛撑薄敦挤墨琪凌侧枫嗨梯梁廷儒咬岚览兔怖稿齿狱爷迈闷乔姿踪宾家弘韵岭咦裤壳孝仇誉妮惧促驶疼凶粗耍糕仲裂吟陀赌爵哉亏锅刷旭晴蝶阔洩顽牧契轰羞拾锦逆堕夹枝瓦舟悦惹疏锐翘哎综纲扇驻屏堪弥贯愚抬喂靖狠饼凝邻擦滋坤蛙灾莎毅卒汝征赠斗抛秦辱涂披允侦欲夥朗笛劫魅钦慰荷挺矣迅禅迁鹿秤彭肩赞���鹅痕液涨巡烤贱丈趋沿滥措么扭捉碗炉脏叔秘腰漠翅余胶妥谣缸芒陵雯轨虾寸呦洒贞蜂钻厕鹤摔盒虫氛悄霖愧斜尸循俩堡旺恶叉燕津臣丧茂椅缠刑脉杉泊撒递疲杆趁欠盈晃蛇牡慎粒系倦溜遵腐疾鸭璃牢劣患祂呈浑剂妖玻塑飙伏弊扮侬渴歪苗汗陶栋琳蓉埋叡澎并泣腾柯催畅勾樱阮斥搜踩返坛垂唤储贩匆添坑柴邓糖昆暮柜娟腹煮泛稀兹抑携芭框彷罐虹拷萍臂袭叙吻仿贼羯浴体翠灿敲胁侣蚁秩佑谨寡岳赔掩匙曹纽签晋喻绵咏摊馨珊孕杰拘哟羡肤肝袍罩叛御谜嫁庙肠谎潘埔卜占拦煌俄札骤陌澄仓匪宵钮岗荡卸旨粽贸舌历叮咒钥苹祭屈陋雀睹媚娜诱衷菁殿撕蠢惟嚣踊跨膀筒纹乳仗轴撤潭佛桂愤捧袖埃壹赫谦汇魏粹傅寮猴衰辜恳桶吋衫瞬冻猎琼卿戚卓殖泼譬翰刮斌枉梁庞闽宅麟宰梭纠丛雕澳毙颖腔伫躺划寺炼胃昂勋骄卑蚂墓冥妄董淋卢偿姻砸践殷润铜盲扎驳湿凑炒尿穴蟑拓诡谬淫荡鼎斩尧伪饿驰蚊瘟肢挫槽扶兆僧昧螂匹芝奸聘眷熙猩癢帖贫贿扑笼丘颠讶玮尹詗柱袁漆毋辣棍矩佐澡渊痞矮戈勃吞肆抖咳亭淘穗黏冈歧屑拢潇谐遣诊祈霜熬饶闯婉致雁觅讽膜挣斤帆铺凄瑟艇壶苑悬詹诠滤掰稚辰募懿慨哼汁佬纤肃遨渔恕蝴垫昱竿缝蹈鞭仆豫岩辐歹甄斑淹崎骏薰婷宠棵弓犬涂刹郁坎煎螺遮枯台昔瘾蒂坠唔瞎筝唇表吁冤祷甩伞酱范焉娇驼沦碳沾抚溶叠几蜡涌氧弦娱皓奴颓嘎趟揭噹剥垦狭魁坊盐屎郝佩摧栗菊瘦钧匿砖嘘缚嘟盆债霞挽逍畔蕴颈获畏喂脾姬赴囊噪熄锡诀肇璋晕浊伐峡窃枕倘慌垮帕莹琦厢渺脏削锣虐豔薇霉衍腊喧娶遂睁裙韦矢伺钉婴蓄奸廿堵葬蓬鸦尝挨蕾璿挚券厨醇呻霍剃浆葡暨滨履捞咕耕棉烁尉艰妓棺鹏蒸癌纬菌撇惩绑甫��魄拂汰氓歇萝呒萄蕃曝疋向胏烛腻襄妆髓朴薯颂薛滩橘贰嘲叹枚侮豹巢酬碑翩蚕辽矿屡谴卵撰攀肌冯宴盏阪浦迦颁炼尬胀辟艘株只湘饲爹梨喽侍疫雕黯并铝弗爪鄙钗栽狸谘柄悸喉擅劈秉芷裸锵贾逗寓咚璞烫铅啸炳屿竖惶仕挪栅迄顷窄鸥鲢郊倩兜茧磊抒夷绰溯拙僚芙杖溃凶鸽妒沌祺呐卦聆栖蝇佮唾汇楣匠蛛悼舜耿瞄芋瞒竭茵吼苛浸拯克豆沛掠廊凸搅俺酌倡朦蕉暱焕掏蝉焰狄绳惰芽裹宛御赎燥滔贬悍袂坟颉啤押尴颤钝腥缔粮哑槟簿斧肿纶僵齣辖蹲敷喘扎酿佑肖愈隧嗜檬迳碌襟凋圭寇污哨倪筠桦诈姜旬秃脂噢撼衅庚炫谭惭涩崔贷胡晒琉捏绮膝拭暗醋膨杠鑫瀑喃剖袜逾涅扳惘凳呃掘捍榔窍蜗旷梵暇稻柠抉辗蔚钩卜莺匡蜘祯哔窟亟谛溢黛晦伶逮傍葱刁堤恍匣谍禧轿耸瀚斐忿泓拐驴罕沫绽刃窈渝仄瑛葵噜绣奕窥浏隶蔽仟敛丞诘鳖疤膏锥窕皱晰晖舅孰煽姚钞袱绊焚芦咸沮呕瞪淳丐茹盘菱篠涕衬蚀溉瑄翟怠钰躯肺掷丑奢荫靶纱芸佰峻阱哄肾庄囡阑戳腕菸凹蟾蒐呱巾雏螃盯馈垄毓犀逞姨穆樵阀弥跷搁隙疵憧忏琨阙萱怅辄搏榕饥捣渣眺虞俯绅谤珑咫俏淆蜀楠乞诅匀貂寰迋敞跪囚溺骆憬苇脊瑶疆乍杆眸窜孽卅夭簧徘馒趴鎚啼冗缉絮啄沸萃嘶鸳禽惫徨屐舆邂掀嫖苟檯矫铎棱哗徊拱蕙徬滞吠妞氾芹叩���侪赦汐丰虔茅棠仑膳魉儡鸯懦渗邵筱畜崖瑕蕊揣擒挂屯莽矽侏弧澈饺奎裘塌饵偎泻蔓彗樽衔茍磋萎廓悯铸茎歼壤浇蚤恃瞻拚汀椒嚼粥磅佫勘脖吨澜锻笙厄嚷伽徽隅寥缤簾烘茜驯噎厦闰煤链锈诫颊俐曳蓓暧郤淌喀昆蔑峙躁菇逅雇殴泌酥缮莓辕骇巍糗扛杏茁琵礁秽岔僻焊嗡诵瞌捌遁赃涡琮卯锯扔苏邹莅��蹋湛昼岫蛰桩藐汲禄皂濑绒耽粪粤卤曜懋咎痘聂垢瞳闵睿跤鉴躬斟淇莒毯幸骋岱庐殃橄恤叽鳞蒙芥榄楷硫苔麒椎禹喙厘袅亥倌吭诃裔梓蓦岩帜瓣狡惕蒙怯嫩龚嚎豚埠暸唆妃瓢蹄厮讥啃琶愿噱狷搪氢橙咆靡砌筷兑溼呸镀踹冢祟懈术搓攸橡膛俞祉冀炊瓷遐揽鹭茄蜢塘郡韬挟牟糙阎旻赘霆呎炭霄媳瘤猿颺煚铠蝠钜苓傀烬墅璇困愣恬嫉琐嫂淼梳憎搂藻酵屉陡摺箫飨桐蚱曦璧偈蹦昶咙铮嗤戌屌耘裳啾嵘胺笃烹巩厝疚鸶汹蔷沐咽烙畸讳揍曙铐朔涓睬矶岐凄鲫楞鲤荆偕徜饥肮蔼辙恁霈诛鞠茉煜傭嗓酹昙铨艳绷峨揉珈鹃诲臆焰隽熔堇韧扒憨舵肛戊坝抠骷碘鞍冕榨肘羔哺霓巳铲蚵惆驹撷稽羹纺蜕趾吊豁褪癸眨臻慷蝙胧沼舱柚抨葭枷靥硝绚绞缆讪褚砗嫣蒲丫鹦蒹憩懊聋盎婊盔峦矜凛铺鹉蜴惚畴羁媛堑泛疮韶憋祁诟搔蜥袒奄忱玖拌悴祠扼髅筑蛤茱骐捶须亢葔艸筛岳岳慵戮跎砰仑炜篱笈瘫吏痊庶厥棘娑沁窘鲸缕硷俨栈蔬鸠闲迢恣昀泠涟眩噫娥荼鳄镖侃虏俾樟榴咛炬窦笠翱莘躇翡姜枭匕藩徉觞拣吱皈墉傌梢巅踌萌幌杭侥栾奠痲夸瘖芯蟀驿耨禾瑾

“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

[rsauke0509]

山樱之落 叁 写给鸢的—— 8

如宏姬、沌姬对待自己亲近之人那般，我与樱在与伊万君相处时，也会非常自然地做出欺瞒伊万君的事。尤其是涉及本田家的历史、本田家肩负的守护厄阵的职责以及与咒术有关的事上。我们向伊万君讲述宏姬与钤姬之事时，采用的是介于本田家记载的真相与流行于日本其它地区之间的传说的版本。即比起其它地区因不了解犬舞见的制度、不理解犬舞见的风俗而对宏姬与钤姬的事迹以及钤姬的传说进行各种曲解——据我了解，最为离奇可笑的一个曲解是当地人认为宏姬同钤姬是一对恋人，因此两人间一定有一个人是男人，故认为犬舞见一定记错了两人中某人的性别——后的版本，我们的讲述中含带被犬舞见人广泛认可的‘真实的历史’，然而与本田家所记载的真相又有一定差距。

此外，在关东大地震发生后至东京大学复课前，我们同伊万君一面旅行一面收集沿路的怪谈、民话与当地的风俗期间，我们也对伊万君说过谎。受我主观情感的影响，我决不愿用“不少”来形容我们对伊万君说出的谎言的数量，但客观评判，只要是涉及到咒术的事，我们要么没对伊万君说出全部事实或历史，要么就假装我们也不知道真相是什么。

例如我们与伊万君去的某个位于妙高山山脚下的、没被记录在地图上的村落便是如此。时隔已久，我忘记了那个村子的名字，只依稀记得村名中似乎含带某种植物。伊万君不明白为什么自称在那个村子里生活过的人、彼时仍生活在那个村落里的人以及生活在那个村子附近的人对那个村子曾发生的事的描述在有重合的、可相互验证的部分的同时也有明显的矛盾之处。但我和樱却知道、或准确来说是拥有极高咒术天赋的樱在查明那个村子的境况后告知了仅有模糊概念的我，那个村子被某种非科学能解释的能量笼罩着——我说非科学能解释的能量而不使用‘咒力’一词，是由于樱说那能量不是咒力，且并非所有非科学的能量都能被称为咒力，尽管在我的感知中，它们没什么区别，皆是让我视野中的物体出现重影、轮廓模糊等现象的能量——那种能量扭曲了那个地区的时间与空间，故我们探访的人们说出的皆是曾发生过的事，顶多某些人、如那名找不到前往水内郡的路的茶屋老板在讲述时使用了较为夸张与更具戏剧性的说法。

而被那种能量辐射的周边地带，受能量的影响，人们会下意识忽视位于能量中心的地区的异常之处，因此附近地带的、如居住在妙高町以及田口村的人们的认知中，那反而是个普通的、或至少与非科学能量无关的村子，即便流传出那个村子里曾发生过的奇闻异事，也因听起来过于违背常理而被视作戏言。

我无法判断笼罩那个地区的究竟是不是咒力、那股能量以怎样的方式影响人类、是否对人类有害等，但我仍记得，随着我们与伊万君靠近那个村子，呈现在我眼前的一切都似被由淡变浓的雾笼罩。那种雾同时处于能被看见以遮挡视线与不能被看见或视线会穿过其中的状态，其色泽也是我难以用词汇定义的、似在不断变换又仿佛超出了我的视觉系统对光谱的感知的种类。若仅是我自己，我是绝不敢带伊万君靠近那个地区的。所幸樱与我们同行，我能看见以樱为中心散发出的能量如迷雾中的被点亮的提灯或水中的气泡那般包裹住我与伊万君、阻止周遭的雾气沾染上伊万君和我。

离开那个村子后，我曾避开伊万君问过樱那种能量是否会危害到人类，尤其是会不会危害到伊万君。“别担心，哥哥。”樱安慰我道，“严格来说，那种能量不能被判定为对人类有害，大多数人根本无法沾染上那种能量，沾染上能量的人也只会遇见时间、空间被扭曲现象。不过由于我和你因有着使用非科学能量的天赋，伊万君在幼时遭遇过神秘事件，因此相比旁人，那种能量的确能更轻易得附着在我们身上。”

我之前曾提过，在我和樱的预想中，伊万君离开日本是一件极有可能会发生、但发生时间对彼时的我们而言非常遥远的事。且随着我们与伊万君的感情愈发亲密，我们对伊万君的喜爱愈发浓厚，我们也逐渐产生说服伊万君常居日本的想法。让伊万君一直待在日本境内是不可能的，不提伊万君虽每次以玩笑的口吻说出但时不时提及的周游世界的梦想，仅凭伊万君与牠亲人的感情以及对牠的母国俄罗斯帝国的爱，就令伊万君做不出同亲人长时间��绝联系、移居它国的行为。我愿意承认，伊万君同亲人间的情感以及频繁的联络偶尔让我感到嫉妒。在伊万君搬来本田上屋敷与我们同居后，我留意到伊万君每两周至少给牠的亲人发一封电报，时常还会给牠的亲人寄去厚厚的、写有牠在日本的见闻和遇见的趣事的信。就连在关东大地震发生后我们返回犬舞见的途中，即便我们告诉伊万君三嘉原御所里有电报机，伊万君也恳切得请求我们帮牠找一处正常运行的电报局，好让牠给在途中给牠的姐妹和弟弟发去报平安的电报。

“我得给奥利娅、娜塔申卡和科利亚发封电报，去你们母乡的途中有电报局吗？”伊万君忧心忡忡又焦急地问我和樱，“在经过……嗯，你们说的那个什么火车站时能停留片刻让我去找电报局吗？”

帮伊万君找正在运行中的电报局并不困难，作为乘坐列车的第一站所在地的浜松市内就有电报局。我也能理解伊万君在经历一场大型的、牠不曾遭遇过的自然灾害后迫切想与亲人取得联络的心理。不过根据伊万君发完电报后的解释来看，牠之所以焦急，大部分原因在于牠同牠的妹妹、弟弟的感情过于亲密，牠担心若牠的妹妹、弟弟未能及时收到牠的电报，很可能会想方设法跑来日本找牠。

说回伊万君会离开日本的话题。我和樱虽从未有过具体的说服伊万君常居日本的计划，但就我们与伊万君同居后的几次试探来看，伊万君不反感、甚至可以说对我们的“等伊万君毕业后花上数月乃至一年悠闲得周游日本”的提议很感兴趣。同时，樱虽于一九二四年毕业，可在一九二三年年末她便已决定直到伊万君毕业前她都将留居东京。可预见的，裕仁亲王、内阁乃至其牠经历过或听闻过一八八一至其后数年的频繁发生于日本岛的自然灾害的大臣们一定不赞成樱的决定。其实至今我依旧认为一九二零年樱能离开犬舞见前往东京读大学是一个奇迹，也不知樱当年是怎样与大正天皇及内阁协商的，我询问时，樱微笑着回答我说“用了各种各样的方法”，于是我直觉自己最好别问得更详细。

大约是我们太希望那样的未来实现的缘故，不知不觉之间，我们的心态从‘试图说服伊万君’变成了认为伊万君会在日本读完大学并花上数月至一年周游日本是必定会发生的事。因此，当一九二四年三月初，国内传出上个月在中华民国天津市的日本租界内，某个俄罗斯人杀掉了一个日本人的流言后，我并没太关注这条信息。当这条信息变成了配以最大字号的标题的铺天盖地的新闻时，我仍不觉得这条新闻会与我的生活有关。樱倒是比我敏锐很多，获知此条信息的速度也快于我，事实上，无论是我还是伊万君皆是从樱口中听说那条消息的，而樱自然是从那群出身华族的、视她为自己和同学在东京大学里的庇护者的女同学中的某人那儿听来的。

不过樱并未与伊万君详谈这一案件可能带来的一系列影响，仅是在晚餐时随口提及天津市租界内有日本人被俄罗斯人杀掉并提醒伊万君近期注意安全。待伊万君回牠的房间准备入睡后，樱才一面在本屋敷内远离伊万君房间的各处散步一面对我说：“我猜军国主义者们会拿这事儿煽动人们，例如以此事证明俄罗斯帝国不尊重日本乃至羞辱了日本。”樱皱起眉，“据说案件发生于二月末，预计未来几日就会有报纸登载这条新闻。就我目前获得的消息来看，内阁已知晓此案件的存在，可比起查出案件真相，牠们显然更在意能以此案获取怎样的利益。”

“你确定？”我问。我并非在质疑樱，也直觉裕仁亲王和内阁一定企图借此事谋划什么，可受限于我于政事上的天赋以及获取信息的渠道，我想不出牠们能谋取怎样的利益。

“我如何能确定呢？我又不曾旁听裕仁亲王同内阁乃至其他大臣对此事的讨论。”樱垂首侧脸望着道路旁栽种着植物的区域。尽管三月初庭院中不少植物已抽出新芽，如辛夷[1]一类的植物更是已长出待放的花苞，可大部分灌木与草皆保持着尚未彻底自冬眠复苏的、枯黄间杂着暗绿的色泽。“据说死的人身份不算低，但照子没听说其它更详细的情报。”樱摇着头说出一个应是她同学部后辈的名字，“照子的父兄任职于外务省和法务省，她是趁牠们没留意时偷听牠们的交谈的，显然照子的父兄也不知案件的具体发生经过。这就是我推测裕仁亲王及内阁不关注案件本身的原因，牠们并不打算调查、解决此案件。至于借此案能谋获��利益，”樱顿了顿，“我听说管理天津市租界的领事馆在搜查、逮捕杀人者时遭遇了俄罗斯帝国工部局的阻扰。我不知俄罗斯工部局是否真的曾阻扰领事馆。如果有，那么阻扰日本领事馆逮捕杀人者的原因是什么。但我知道大部分日本人不会去验证此事的真假，只要报纸报道俄罗斯工部局拒绝交出杀害租界内日本人的凶手，他们不但会立即相信那是真实发生过的事，还能轻易被煽动得游��以示对俄罗斯工部局做法的抗议并生出对俄罗斯及俄罗斯人的仇恨。”

“你担心伊万君被那些受煽动的人们袭击？”

“不仅如此。”樱摇摇头，“应该说我更担心的，是国内掀起对俄罗斯人的仇恨后，伊万君会终止学业离开日本。”

樱的话令我愣住了，我脑中的一切思绪、情感皆被冻结，过了十多秒我才略结巴地说：“会、会吗？情况会变得那么糟糕吗？可近来没有内阁决定与俄罗斯交恶的迹象啊？”

樱瞥了我一眼，随即叹出饱含无奈的一声。“哥哥。”樱的语气充满了解答小孩子提出的幼稚问题的耐心，“俄罗斯帝国是拥有最强大的军事力量、最先进的科学技术的国家之一，若算上他们拥有世界上最广阔的国土以及大量的工厂、城市照明及人们日常生活所需的自然能源，那么某种程度上可以说俄罗斯帝国是目前占据综合国力排行榜首位的国家。而日本至今未与俄罗斯帝国正式建交，这难道不是日本同俄罗斯交恶的证据吗？虽然幕末至明治初期日俄两国皆向对方派遣过使团，可由于对国境的争端，两国皆未在对方境内修建大使馆。而即便确立了国境边界线，无论是日本还是俄罗斯明显皆对商谈结果感到不满意，其后日俄两国又开始争夺对中华民国以及朝鲜王朝与现在的大韩帝国的影响力。在我看来，除非日本经历一场漫长且损失极大的对俄战争，或几乎不可能发生的俄罗斯帝国战败，日俄两国才会最终建交。”

“你似乎一直对日俄两国的关系报以最悲观的心态。”我回忆着过去那些年中樱分析日本外交以及国际局势时的论述说。

“这不是悲观，而是基于事实的推理。”樱纠正我道，“从俄罗斯帝国的角度来分析，他们的国家所处维度太高。三条可使用的、通往更广阔的外界的航线中，一条自圣彼得堡出发前往大西洋北海，虽航道上有传统盟国丹麦，可喀琅施塔得湾[2]每年从秋末就结冰至翌年仲春，那个词该怎么说来着？”樱思索了几秒，“封冻期？即便俄罗斯帝国选择波罗的海沿岸更南方的港口，除非那个冬季非常温暖，否则海面仍会结冰乃至封冻，因此这条航线有一个月至半年的时间无法使用。

另一条航线是从黑海出发，上世纪中叶俄罗斯帝国帮助现在的希腊王国、埃及王国从奥斯曼帝国的统治下独立，且奥斯曼帝国被迫将君士坦丁堡及周边领土割让给希腊王国，自此俄罗斯帝国获得了一条安全的进入地中海的航线。然而这条航线的后半段路程却随时面临被敌国禁止通行乃至攻击的风险。一条路线可经由地中海前往大西洋，途经将俄罗斯帝国视作竞争者的意大利王国与法兰西共和国两国，虽上世纪中叶西班牙王国内乱时其国王伊丽莎白二世受俄罗斯帝国帮助而赢得胜利，但这种延续至今的友好态度通常并不足以让西班牙卷入俄罗斯同法国、意大利等国的战争中，更别提在战争中成为俄罗斯的盟友。

第二条路线更糟糕，表面上看俄罗斯的商船可通过苏伊士运河前往红海，再从红海前往印度洋。可管理、控制苏伊士运河的苏伊士公司目前属于英法两国，埃及尚被奥斯曼统治时曾拥有苏伊士公司的股份，可一旦获得独立并选出新的君主后，英国、法国以及奥斯曼就以‘不属于合约签署对象’而拒绝承认埃及王国的统治者继承前任的股份。所以一旦俄罗斯同欧洲其它列强开战，这条航线几乎处于不能使用的状态。

最后一条航线，则是俄罗斯使用直通太平洋的远东地区的沿海港口。这也是上世纪俄罗斯同日本争夺库页岛的原因，因为俄罗斯需要尽可能往南发展才能获得终年不会结冰的不冻港。为了获得不冻港，最直接的方法是俄罗斯入侵位于南方的中华民国、或者说过去的大清帝国以及大韩帝国。然而俄罗斯的文化与那两个国家太过不同，入侵大清帝国也将损害欧洲其它列强在大清帝国内的利益和影响力，导致即便俄罗斯成功攻占下可建立不冻港的领土，管理及保卫起来也面临巨大的阻力。因此俄罗斯与其它列强一样选择向大清帝国签署租界条约租用大清帝国的一小块土地及港口。

与此同时，自公家衰落、武家兴盛后日本的主流文化就一直受军国主义的掌控。作为一个岛国的日本，想要获得更多领土、获得日本岛上缺少的自然资源、提升自身在国际社会中的影响力和地位，唯一的选择就是往西、往南发展。东南亚各国距离日本岛太过遥远，且已被各欧洲列强占领。往西则不同，中华民国不但拥有大量的土地、资源，还拥有与日本相近的文化，而竞争者之一的、也是最有可能发生直接冲突的俄罗斯帝国已被英、法等欧洲列强视作竞争者和敌人。日本能以‘阻拦俄罗斯在东亚扩大影响力’为由轻易获得那些列强的好感、支持乃至同盟，事实上，明治天皇的确是这样做的。而本世纪初的那场战争，日本因战败而不得不将千岛群岛割让给俄罗斯，导致俄军驻扎进国后岛。不提裕仁亲王，哪怕是体弱而无力管理日本的大正天皇都不可能容忍大国的军队驻扎在距离我们国土如此近的地方，天皇与内阁皆会将割让国后岛视作耻辱、将国后岛上的俄军视作威���，并将夺回千岛群岛视作自己的责任。

在此前提下，除非日本或俄罗斯中的某一国放弃对中华民国、大韩帝国施加己国影响力，或放弃对外扩张的想法，否则日俄两国的冲突会一直持续下去。”

我呐呐无言盯着樱看了半晌，樱讲述完她的想法后好一会儿我才感慨说：“樱，你真的很厉害啊。”

樱丝毫不感到开心，反而朝我投来看一块朽木的眼神，“所以，你能明白我的担忧吗，哥哥？”她问，“裕仁亲王幼时被海军大将川村纯义养育，入读学习院[3]期间两任院长都是陆军大将，因此可以说裕仁亲王自还未建立独立的对世界的认知的幼时就被灌输了以军国主义为主的思想。前几年裕仁亲王虽去了欧洲游历，所选的却是英、法、意等与俄罗斯敌对的国家，访问的也多为与军事有关的地点。根据裕仁亲王的选择，我推测牠如牠的祖父那般将俄罗斯帝国视作可挑战的敌人而非可合作的、与日本相邻的超级大国。既有可能裕仁亲王本就筹备着同俄罗斯帝国开战，又恰好遇上了天津市租界这一可利用的事件，即便牠不打算立即开启战争，也会利用此事件煽动人们的仇俄兼支持战争的情绪。而一旦日本的人们被这种情绪笼罩，你认为伊万君还能悠闲地留在东京读完大学吗？”

我没有回答这一有着明显答案的问题，樱也没自问自答，她沉默地走了一小段距离，轻声说：“若我方才对伊万君说出了此番推论的话，伊万君很可能会翌日就定下前往中华民国的船票并办理退学手续，所以出于我希望能让伊万君在我身边留得更久一些的私心，我什么都没说。然而伊万君并不愚蠢，牠或许有些天真，难以真切意识到身边的人能做出程度多么深的、威胁牠安全的事。也因着这份天真，伊万君表现得有些迟钝，至少比牠那名去年就离开日本将生意转移去中华民国的远亲迟钝。可伊万君是一个非常果断的人，牠一旦产生了某个想法，便会快速的、坚决的去实施那个想法……”

“……因此，仅靠言语说服，或准确来说是欺瞒、操控伊万君是不可行的。”我喃喃说出樱隐去没说的话，我初时对樱的“伊万君是一个果断的人”的评语感到有些惊讶，紧接着想到伊万君从中等教育毕业后没多久就决定来日本留学、关东大地震发生后的当日就决定留在日本不返回俄罗斯等事，便恍然发现樱对伊万君的评语完全没错，伊万君的确是一个能快速做出决定并立即实施自己的计划的人。

“所以，你打算留下伊万君吗？”我问樱。我没明说能以怎样的方式留下伊万君，但既然排除了无用的言语说服，其余能留下伊万君的方式显然都会违背伊万君的意愿、危害伊万君的自由和安全。

“我还做不出决定。”樱承认道，“一定留下伊万君，我与伊万君、我们与伊万君的关系都会发生极大的改变，而我很享受目前与伊万君的相处方式。”

樱虽未详细解释，可我能听明白樱所说的做不出决定即字面含义上的‘做不出决定’，而不代表着樱尚未构思留下伊万君的计划，依照我对樱的了解，恐怕樱在产生‘留下伊万君’这一想法后便已构思出具体的、可操作的步骤了吧。

这次撇开伊万君的、我与樱间的夜谈并未对我们与伊万君间的关系产生影响。而天津市租界杀人事件的发展也如樱预料的那样，各报纸在透露被害者是天津市日租界总领事的儿子、杀人者是一个俄罗斯女人，以及俄罗斯工部局不但拒绝交出杀人犯，还支持杀人者向日本工部局提出索赔——报纸上登载的索赔理由不一，但樱打听到的消息称是与心理还是什么的有关，其后伊万君推索赔理由若自俄语直译成日语的话应是“情绪困扰”，即被告人的行为给原告的心理状态带来了严重的负面影响——后，报道的重点统一从案件本身转移向俄罗斯不尊重乃至蔑视日本、俄罗斯人轻视日本人的生命、俄罗斯损害乃至计划掠夺日本在中华民国境内的正当权益等方面上。

不过樱预料错了伊万君对此事件的反应，伊万君并未冒出退学回俄罗斯的念头，也未曾将被报道煽动的人们视作威胁。“我不知这是否算种族歧视，可我真的很难将日本男性视作潜在的威胁。毕竟学校里那些知道我国籍的男同学们在此事件发生前就总是——嗯，”伊万君皱起眉，应是在思索该怎么描述，“就好像我比我真实的体格还要宽广上好几圈似的，牠们路过我或停下脚步与我交谈时，同我的距离总是超出与其他同学间的距离。而此事件登报后，那些男同学甚至一些老师同我间的距离就拉得更远了。”

关于天津市租界杀人事件，樱经探寻后向我和伊万君、主要是伊万君转述了不少未被报道或未被详细报道的细节。诸如案件的发生地点位于法租界[4]内；涉案还有另一名中华民国的未成年女性，而那个儿童目前同事件被告一起待在俄租界内；被告杀害死者的方式超出人们对女性的预料以至于被日本领事馆及内阁用‘极其残忍’来形容，死者自侧颈至下腹有十多处深及六至七厘米、宽及两至三厘米的刀伤，且与利器通常制造出的伤口不同，创口边缘与创口内部不太平整，验尸的医生——中华民国还未建立法医学体系，也未设法医一职，故日本及俄罗斯工部局共同找来了一名比利时王国国籍的医生进行尸检——不明白是什么导致了这样的创口，同时死者右侧睾丸破裂、阴囊积血、海绵体白膜撕裂，故难以判断死者的死因是大量失血还是剧烈疼痛引���的神经源性休克。

伊万君在获知案件细节后推断说：“很可能那名女子曾从军或正于军中任职呐，那样的创口听上去像是，呃，我不知道该怎么翻译那个词组，总之是某个军人们惯用的攻击方式。”伊万君说着抬手比划出握住刀往前捅的姿势，“通常人们拿着匕首进行刺中某物的攻击仅是捅出去再收回手对吧？可那种攻击方式会在刀刃捅入人体后转动刀刃，既能增大伤害范围，又能避免刀刃被卡在对方体内。只不过那样的条件反射需要长时间的练习才能养成，所以要么那名女子受过军队的系统性培训，要么就如我这样因母辈从军而了解甚至自小练习这样的技巧。”

而那名中华民国国籍的儿童，据伊万君推测是待被告收养甚至已被被告收养的身份。“或许你们也听说过，中华民国存在不少溺亡刚出生的女婴、贩卖女童以及成年女性为仆奴的事，因此在我们向中华民国租借土地不久后，前往中华民国的公民就开始收留以及收养那些原本会被溺亡或被家庭抛弃的女童。后来收留的女婴、女童数量太多，领事馆便建立了一套定期将那些孩子送回母国并寻找、审核收养家庭的体系。过去你不是问过我俄罗斯女性生育数量变少对俄罗斯人口的影响吗？”伊万君对樱说，“除去接收来自欧洲的难民及移居者，收养中华民国的被弃婴幼儿也算一个维持我母国人口的途径。”

樱皱起眉略诧异地看着伊万君，像是无法理解伊万君在说什么般。我虽未参与伊万君与樱之间的那场听上去与俄罗斯人口有关的谈话，但我知道樱所不能理解的是什么，即俄罗斯收养中华民国的女婴以补充俄罗斯的人口。这样的做法对仅依靠血脉——甚至不是过去的公家、武家所使用的法理上的血缘——延续至今的本田家的人来说是完全不可理解和想象的，尤其是中华民国人的长相与俄罗斯人有着明显的区别，就算将中华民国的女婴接去俄罗斯帝国境内抚育，那名女婴依旧有着中华民国人、或者说东亚人的长相，难道她不会被周围的俄罗斯人视作异类吗？

显然，伊万君从我和樱的表情中看出了什么。“你们似乎很疑惑，瞧上去还有些不支持这种做法？”伊万君问。

樱轻咳一声，“抱歉，伊万君。因为本田家从未收养过外来的孩子，靠着母子代代相传至今，所以我和哥哥不太能理解这种收养外族人并将其视作族人的做法。在我看来，这种做法有不少隐患。”

“隐患？”伊万君语气中的不解远超过我和樱神色中的不解。这让我瞬时涌起两种情不自禁的情感，一是感慨面露疑惑的伊万君看起来很可爱，一是想起樱分析的俄罗斯帝国的综合发展程度并认为很可能樱终归是低估了俄罗斯帝国，没准儿在俄罗斯帝国的生活接近西方宗教里���述的天堂或伊甸园，否则根本无法解释伊万君的反应。

“就是，例如女婴长大后因相貌被其他俄罗斯人排挤，或者俄罗斯的女人们大部分选择收养而非自己生育导致俄罗斯帝国的人口人种构成产生变化等等……”我越说声音越小，伊万君脸上的疑惑���愈盛。

“为什么要因为长相排挤她？”伊万君像一只站在枝头上观察人类活动的林雀那样偏头同我和樱对视，“至于人种，母国内的确有极少数守旧的人反对赋予她族人口同等于俄罗斯族人的权利和权力，如英国、法国等也总是嘲笑俄罗斯帝国总有一日会变成德国人或亚洲人的俄罗斯。不过这话他们已经说了一个世纪了，我的母国依旧好好儿的，也不曾出现俄罗斯族的女性全部或大部分不生育的情况，长居城市的俄罗斯族女性大部分会生育一个孩子，有的会在将长子养育到十岁左右时生育第二个孩子。长居村镇的俄罗斯族女性的生育间隔时间要短一些，生育数量总体也比长居城市的俄罗斯族女性更多。可这也只是统计数字罢了，例如在我家的领地中，就出现过一名俄罗斯族女性生育了三个孩子但她的表亲没有生育意愿情况，她的表亲同她一起抚育孩子们，那三个孩子也用名字加‘妈妈’的方式称呼她们。”

之后我们同伊万君聊了更多的关于收养、人口、人种歧视的话题，只是那场交谈最终以我们同伊万君面面相觑、双方都感到对方的话难以理解为结局。

与那场交谈的结局相似，天津市租界杀人案件的走向也令人难以理解。当日本工部局要求俄罗斯工部局交出杀人犯、俄罗斯工部局支持那名俄罗斯女公民向日本政府提出索赔并指责日本总领事的儿子强奸未成年人，而两国为此陷入不涉及武力的对峙时，三月中旬，驻扎在国后岛上的俄罗斯军队突然逮捕、关押了几名北海道的渔民。外务省向俄罗斯政府发出抗议并要求俄军释放那几个渔民，俄罗斯政府则提出那几个渔民不但在泊湾、根室海峡等国后岛周遭水域逗留，还数度将渔船行驶到距国后岛仅有五、六海里的海域，其行为同渔民有异，显然是伪装成渔民的侦查人员。

理所应当的，东京各报刊也登载了北海道渔民被俄军关押在国后岛上的消息。且与对天津市租界杀人案相似，报道的重心不在于被关押的渔民而在于宣传国后岛被俄罗斯占领对日本来说是一个极大的威胁，强调俄罗斯有多么不尊重日本、肆意侵害日本国民的正当权益等。我能感知到某种肉眼不可见的、大约应用‘氛围’来描述的东西在生长、翻涌、聚集，无论是在学校中还是经过路边的屋台，身边的人们谈论的话题也大多与天津市租界杀人案、北海道渔民以及俄罗斯帝国有关，甚至偶尔能听见喝醉了的男人大声嚷嚷着诸如“俺可不怕俄罗斯”、“加入军队去杀几个俄罗斯人”一类的言论。

而伊万君如樱所说的那样，虽在察觉人性之恶的方面表现得天真又迟钝，可牠并不愚蠢，弥漫于东京的好战以及仇视俄罗斯人的氛围激起了牠的警觉。在向学校请了两天假后，伊万君跑去骏河台南甲贺町与横浜山手町等在日俄罗斯人聚居区打听消息。我和樱一得知伊万君去过骏河台南甲贺町就生出了不好的预感——最初我们不知道那日伊万君前往学校是为了请假，也不知伊万君请假后直接去了骏河台南甲贺町，是当日我俩同伊万君吃晚餐闲聊时伊万君告诉我和樱的，其后我们也得知伊万君打算翌日前往横浜的山手町——伊万君打听完消息后作出的决定也验证了我和樱的预感。

“我打算近期返回我的母国。”伊万君说，“以目前的趋势来看，日本同我的母国间的矛盾随时可能发展成军事冲突并进一步演变成战争，而留在交战中的敌国内恐怕是最愚蠢的一种搞砸自己的生活乃至结束生命的方式了。甲贺町与山手町的大部分俄罗斯人也准备离开日本，连费多尔也——你们还记得费多尔吗？就是山手町俄式餐厅的主人兼主厨？”我和樱点点头，伊万君便接着讲述牠的计划道：“牠计划着出售餐厅后返回母国，或至少是离开日本。至于学业……”牠叹息一声，“我问过三上老师，休学的最长时间为两学年，我准备在离开日本前办理最长期限的休学，那样假如两年间局势变得更平缓，那么我能来日本继续我的学业。而假如两年后局势仍这么糟……”伊万君再次叹了口气。

相较于伊万君快速果断的行动，樱反倒处于一种让我略感惊讶的状态，我以为樱要么实施她早在心中列好的计划留下伊万君，要么享受最后这点与伊万君共度的时光并同伊万君商量出一个能在战争期间保持运转的联络手段。可樱什么都没做，她甚至没表现不舍伊万君离开等情绪。若依照未来瑞士联邦心理学家伊丽莎白·库伯勒[5]提出的理论来看，樱的表现较为符合第一阶段，即否认伊万君即将离开日本的事实。然而尽管我从未询问过樱那时有着怎样的心情与想法，我直觉樱的心理活动应更加本田家一些。要类比的话，大约与宏姬决定杀掉钤姬前夕——必须澄清的是，我说的可不是宏姬做出实际行动的前夕，而是产生了杀掉钤姬的想法、做出了未来某日将杀掉钤姬的决定的前夕——的心理活动相近吧。

我得承认，我有些好奇如果事态不曾发生变化，即伊万君在三月中下旬返回俄罗斯的话那么樱是否会做出不同的选择。可我难以推演未曾发生的事，因依照樱那时的状态以及本田式的观念、行为逻辑来说，樱仿佛站在某个无形的���路口。但阻碍樱前进的不是彷徨、犹豫等情绪，是樱有能力实践不同的选择并预料到那些选择所带来的后果，每一种后果都有其缺憾之处，而人们总是不由自主渴望更完美的结果。与困扰的樱不同，由于我不具备留下伊万君的能力，我恰能保持更为轻松的心情等待樱做出决定。详细解释我所说的“留下伊万君的能力”，则是因弥惠子、春日姐等人不听从我的命令，皇室与内阁也仅将我当作打压犬舞见自治权——不过根据大正天皇和裕仁亲王的态度来看，牠们并不打算延续明治天皇打压、削弱本田家与犬舞见的政策——的棋子，对我不具有因顾虑、忌惮而生的纵容、默许心态，故我没有要求弥惠子等人帮助我绑架伊万君、将伊万君运送回犬舞见的同时让皇室和内阁无视此事并在俄罗斯政府询问失踪人员下落时撒谎说不知伊万君在哪儿的能力。

就在伊万君买下前往中华民国上海市的船票的前几日，局势又似乎突然变好了些。那些煽动人们仇恨俄罗斯、宣传俄罗斯占领了中华民国而日本作为亚洲各国之首必须担负起从俄罗斯帝国的侵占中拯救中华民国的文章突然消失了，虽偶尔仍能在喝醉了酒的男人的口中听见若牠加入军队能杀多少个俄罗斯人的吹嘘，但旁人总归将这样的吹嘘视作噪音而非可赞同的观点。于是伊万君难得迟疑起来，不知该继续购买离日船票并办理休学手续，还是暂且停下行动观察日本与俄罗斯之间的冲突是否会平息。

“少数人已经离开了，但还留在日本的大家都对立即离开日本这一做法感到犹豫。”从山手町回来的伊万君说，“如费多尔、阿列克谢·莎娜诺维奇等人——哦，阿列克谢·莎娜诺维奇是现任日本东正教教区的主教——在日本有着经营了数年至十多年的产业、事业，即便是如我这般未在日本境内置产的人也结识了要好的朋友，且我们所结识的日本友人也让我们难以将日本人简化为‘接受日本政府的宣传故对我们有敌意’的、整体性的概念。”伊万君说着耸了耸肩，“虽然我收到了奥列格警告我立刻离开日本的电报，但我抱着收集日本怪谈、了解日本风俗的目的来到此地，若只粗浅了解了日本不到四分之一的地区的风俗、怪谈就离开的话，总令我不怎么甘心。”

如此，伊万君便留在日本读完了第三个学年的第一个学期。由于春假仅有十日至十一日，就往返日俄两国的行程来说时间太过急促，故从留学第一年开始伊万君就没有春假期间返回俄罗斯的习惯。那个春假我们与伊万君一同去了枥木县，枥木县有着各类与日本其它地区本质相同但形式相异的风俗，例如生育前向名为延生的地藏祈求平安、平安生育后向延生地藏尊��上红布；商人在家中供奉惠比寿神像以祈求生意兴隆；盂兰盆节向死者供奉小麦制作的锅盖形状的菓子等。此外，由于律令时代、即奈良时代至平安时代中期设置的官道东山道途径枥木县，加之受地理方位的影响，枥木县变成了沟通、连接附近各地的交通要道，故枥木县内流传下了不少与旅客、商人有关的怪谈。伊万君开心于收集到了更多的怪谈，可对照日本岛地图后又为自己的进度感到失望，“瞧上去仍是四分之一。”伊万君圈出牠拜访过的地区说。

到了五月中旬，局势忽然急转直下，以至于樱都未能提前获知相关消息。各报刊突然报道日俄海军在日本海发生军事冲突，翌日的报道就变成了“我军成功登录朝鲜半岛”的喜讯，再过了一日，喜讯的内容又替换成“我军即将抵达汉城”，伊万君也再次收到了牠的亲人提醒牠立刻离开日本的电报。然而裕仁亲王和内阁对在日俄罗斯人的态度转变得过快，伊万君收到电报的当日，东京就发生了警察搜查甲贺町俄罗斯人住宅、逮捕数十名俄罗斯人的事——要知道，那时整个东京恐怕也就只有一、两百名俄罗斯人——而甲贺町的德国人和俄罗斯人为此也与东京警方发生了暴力冲突，据说有十多人受伤。

为防万一，我们提议伊万君停止单独出行。经商议后，我前往东京大学替伊万君办理休学手续，并去警察局问一问为何逮捕那些俄罗斯人，樱则陪同伊万君前往横浜查询前往上海的汽船班次。

休学手续的办理非常顺利，知晓伊万君国籍的三上教授未多加询问就同意了我的请求。“很遗憾暂且失去了一名热爱日本文学的学生，”三上教授说，“请替我转告布拉金斯基君，若条件允许，我希望、并欢迎牠再次来到日本继续学业。”可打探被逮捕的俄罗斯人的消息却充满阻碍，抵达神田警察署后我才发现那些被逮捕的俄罗斯人并不在警察署内，而署内的警察不愿告诉我那些俄罗斯人的下落、逮捕俄罗斯人的原因以及将如何处置那些俄罗斯人。我多问了几句后，警察便态度粗暴得想将我赶出警察署，在我拿出‘本田子爵’的名头后牠的态度变好了不少，然而牠仍不愿回答我的问题，反而劝告我说：“本田老爷，这种时候和那群露助牵扯上关系可不是个好主意。”

当我返回本田上屋敷时，却恰巧撞上正出门的伊万君。不等我说出些阻拦的、担忧伊万君安全的话，伊万君就解释说：“我只是去附近的菓子店买些菓子。”牠顿了顿，露出混着一丝尴尬的微笑，“方才樱和我聊了些，嗯，让她不愉快的话题。我想她现在需要��处。”

虽然伊万君说樱需要独处，但我仍去了母屋，并在瞧见听见我的脚步声而转过头的樱的下一瞬陷入震惊之中。

樱哭了。或更准确的说法她已停止哭泣，但脸上残留着明显的、哭泣过的痕迹，而她投过来的眼神里蕴含着强烈的、令我下意识停下脚步的情感。樱从未用那种眼神看过我，但某一瞬间，我认为可将那种情感称之为‘不纯粹的恨意’。

“我不是想替自己辩解或推卸责任，”樱突兀地说，她的声音带着几分刚哭过的沙哑，“只是我原本是倾向于让伊万君回到牠的母国的，假如伊万君简单的拒绝我的请求……”比起与我交谈，她更像是在自言自语，“可伊万君……为什么伊万君非得————”她眨了眨眼，满溢在她右眼眼眶里的泪水被挤出并沿着她的脸颊滑落至她的下巴，“我要留下伊万君，哥哥。”她望着我说，“我要留下伊万君。”

我走上前，握住了樱的手。

[1]辛夷

[2]帝俄18世纪对芬兰湾的称呼，此文设定此名一直延续下来并被确立为最终的名字

[3]学習院

[4]天津租界图

[5]Elisabeth Kübler-Ross

[yjhpgcom]

关于对毛泽东、习近平等人的大审判

从2023年2月开始，和平就建立了中华永久和平国以及相关的制度和思想，一旦全体中国人拥抱使用和平政权的国家制度，那我们中华民族将会站在世界之巅，不仅民富国强，还会引领世界各国共同走向和平美好的地球家园。并且和平对现有共产党政权作出了和平交接权力的事宜，和平交接权力你好我好他好，中国人人人都是赢家。可是从2023年2月开始至今，习近平政权并没有任何和平交接权力的打算，并且在和平发布了2024年7月20日为最后和平交接期限之后。2024年7月15日中国共产党的三中全会，发布了2万多字的报告，其中有1个点是重中之重，其他的都是毫无意义的摆设，只是缓兵之计为了把和平的美好国家制度无限期拖下去。等和平没有精力再拯救全体中国人的时候，共产党又可以开始对全体中国人继续干各种肮脏龌龊罪恶的事情。这个点就是坚持以习近平为核心的共产党全面领导中国，什么是共产党全面领导中国，下面和平来解释一下：

毛泽东/习近平/邓小平/江泽民等最高统治者因为权力斗争需要的时候可以弄死中国所有人，因为最高统治者控制着全国的武装力量、媒体教育、财富资源、法律审判等等，比如毛泽东可以发动各种斗争���命，整死饿死中国几千万人，包括彭德怀刘少奇等一大批立下汗马功劳的人。习近平可以通过反腐等手段整死任意不效忠自己的人，比如中央官员、军队的各个军官、地方的各官员。所以当有一个人可以决定任意人生死命运的时候，那这个人的权力就是无限大，当然也就任何人都想拥有这种统治者权力，权力斗争就由此而来。统治者想杀任何一个人的时候，别人不能反抗也无力反抗。

最高统治者拥有霸占全国各种美女特权、霸占享用挥霍支配国家人民的巨额财富、特供全国所有最好的烟酒美食等、住全国各地最奢侈的豪宅宫殿、用全国最昂贵尊贵的各种生活用品、出行是最气派最豪华最大阵仗的如同皇帝、全国人民所有人都要歌颂崇拜自己个人欲望无限放大。当然除了最高统治者之外，其他统治者以下的高官也会享有以上的这些权力和欲望，只是没有这么多，并且最高统治者可以随时没收下面官员的这些权力。

当中央的统治阶级，在大贪特贪霸占挥霍国家财政资产的时候，地方官员也想占有一些财政资金为自己所用，当整体财政入不敷出的时候，中央官员又打着反腐的名义把地方官员的钱收入囊中。中央官员自己的霸占了巨额资产不受影响，当然最高统治者肯定是无人敢没收其贪污霸占的资金，是最大的胜利者和赢家。

当你经营企业、经营实体店、小商贩的时候，共产党官员就可以随时对你的企业。找各种毛病来罚款、各种变相收保护费、甚至逼迫停业等。干不下去倒闭了，去农村种植养殖谋生那有农管等着你。限制你的一切活动，甚至没收你的农作物家禽家畜等。

当共产党中央高层官员强迫指挥军队警察去参与战争或者镇压人民的时候，军队警察不得不服从命令，如果不服从中央官员指挥，又会打着反腐或者其他名义，把军队警察有威望的官员全部替换掉，换上听话的人继续推进发动战争、镇压人民的进程。

当共产党高层官员在无恶不作的时候，老百姓怨声载道民不聊生时，大批量在各种媒体上声讨政府和讨论政治的时候，共产党高层官员又会强制控制媒体的负面消息全部删除，然后把那些歌颂共产党高官的和无关紧要的内容霸占各种媒体，企图掩盖自己的作恶，营造一种天下太平的盛世景象，来维持共产党高官的这一切美好享受。

当共产党官员随意制定各种税收、收费、罚款、没收的时候，所有从我们全国老百姓这里搜刮掠夺的财富，基本上大部分都被共产党各个高官家族占为己有，我们全国人民没有任何权力对共产党税收收费罚款没收的钱进行监督。相当于就是共产党高官群体自己的钱，当然最高统治者原则上可以霸占所有的钱。取之于民不是用之于民就是土匪强盗政权。

当我们全国人民一把屎尿一把血泪的把自己的孩子一个个抚养长大，共产党高官对我们老百姓的孩子没有做任何付出抚养照顾等行为，却可以通过共产党高官控制的教育，强迫教育老百姓的孩子对掠夺压迫父母的党和官员感恩戴德，并且对孩子说自己的父母没有那些党和官员亲，每一个老百姓对这样的荒唐事却不敢有任何抵抗。还担心自己抚养长大的孩子成为党和高官的间谍监视和残害自己。

当共产党高官宣称中国是法治社会时，那只是老百姓的法治社会，法治是治理老百姓的，官员不会受到法治的影响，因为政法委就是共产党领导的，公安可以提供虚假证据，检察院承认虚假证据合法，法院按照虚假证据审判。简单说只要高层官员需要可以随便制造冤假错案，强行审判任何一个好人也可以赦免任何一个恶人。所以你看最高统治者哪怕无恶不作，坏事做尽光明正大的作恶，人人都知道也没人可以审判他。但是最高统治者可以任意颠倒黑白的审判下面任何一个官员军人以及全部老百姓。

只要共产党高官在各种作恶的时候有人反抗举报甚至愤怒武力反击的时候，共产党高官就可以用控制的媒体把这个人或者这个群体组织说成是反贼、境外势力、卖国贼、汉奸、美英日帝国主义的走狗等。中国共产党高层官员可以作恶的事情数不胜数，大家都心知肚明，这里就不一一列举了...........

简单说中国共产党的政治制度，不管是毛泽东/习近平左派政权，还是邓小平/江泽民/胡锦涛右派政权，就是一个完完全全的皇权专制制度。甚至比皇权专制更恐怖，因为任何一个人成为最高统治者，都是有如同皇帝一般的权力，并且这种皇权专制制度是（江山轮流坐明年到我家）的方式呈现。中国共产党的政治制度，可以理解为全国所有人包括官员军人等都为最高统治者服务，所有人的付出奉献努力牺牲，都是为了满足最高统治者及其家族无限制的肉欲、物质欲、精神欲。

毛泽东在建国之前不管他作了多少恶暂且不记，毛泽东从1949年10月建国到1976年9月去世，对全体中国人民造成的苦难、伤害、死亡一览表:

1950年至1953年，土地改革运动，由毛泽东发起，大量地主、富农及家属被杀或被逼自杀，总计100万-500万人死亡。

1950年至1951年，镇压反革命反毛泽东运动，毛泽东发动的第一场肃清反对势力的运动，目的是巩固毛泽东的政权，稳定社会秩序，镇压对象以中国国民党残余军官、特工等大量人口被处决，总共71.2万-200万人死亡。

1951年至1952年，三反五反运动，由毛泽东发起，“三反”是指在国家机关和企业中进行“反贪污”、“反浪费”、“反官僚主义”；“五反”是指在私营企业中进行“反行贿”、“反偷税漏税”、“反偷工减料”、“反盗骗国家财产”、“反盗窃国家经济情报”。部分地区动用各类私刑逼供，总计133760人非正常死亡或伤残。

1955年至1956年，肃反运动，由毛泽东发起，目标是肃清党政军中的反革命反毛泽东分子，数万人遭处决或被迫害死亡，总计60000人左右死亡。

1957年起，反右运动，毛泽东自百花运动起采用“引蛇出洞”的策略，利用“大鸣大放”引出批评中共的民主党派人士和知识分子，继而打击、劳教甚至处决，至少55万人被迫害，5000人左右死亡。

1959年至1961年，三年大饥荒，毛泽东发起的大跃进、人民公社运动等导致大饥荒，期间发生了故意饿死人、杀人、食人等暴力事件；据历史学家冯客估计，至少250万人因此丧生、约占总死亡人数6%-8%，三年总共1500万-5500万人死亡。

1963年至1965年，四清运动，毛泽东在农村逐步推开的一场政治运动，意图“反修防修”、防止演变，数万人被迫害身亡或自杀，被视为文化大革命的预演，总计死亡7.7万人左右。

1966年至1976年，文化大革命，毛泽东发动文化大革命，诸多地区发生了大屠杀，部分屠杀多发生于武斗、批斗以及各类政治清洗期间。据保守估计，文革期间各地的直接屠杀造成了至少30万人死亡。非正常死亡总共多达2000万人。

毛泽东从掌控中国政权开始直到死亡，都在不停的发动内战屠杀中国人，整个毛泽东掌控中国期间，造成中国的死亡人数4000万到8000万人，受伤的人数更是不计其数，没死的中国人也是经历了几十年的浩劫苦难生涯，并且毛泽东是打着光明正大的名义让中国人互相残杀，上面的死亡人数还不包括抗美援朝战争伤亡90万志愿军军人。

毛泽东做的上面这一切，都是在巩固他自己至高无上的权力、荣誉、丰功伟绩，让毛泽东自己的肉欲/精神欲/物质欲得到极大满足，无数的罪恶帮凶在帮毛泽东杀害他人的同时又被其他人杀害，这些人都不过是毛泽东利用的工具随手可弃，都是报应罪有应得。

毛泽东满足了自己什么样的肉欲/精神欲/物质欲，下面是一览表：

1. 巨额存款，毛泽东在全国老百姓人均存款不到2.5元人民币的情况下，毛泽东个人拥有接近数千万人民币的巨额存款，为新中国第一首富。老百姓种植养殖谋生就是走资派是犯罪，毛泽东自己霸占贪污了全国人民的一切财富资源就是伟人。

2. 大量豪宅宫殿，毛泽东在全国拥有61座天��豪宅宫殿，每座豪宅宫殿的造价都是今天的贪官豪宅无法攀比的，这些宫殿都是毛泽东去全国各地处理政务、游山玩水、奢靡享乐、玩弄各色美女的临时住处，并且每一座豪宅宫殿都有大量的服务人员，长期在那里驻守等待毛泽东的临幸。分别有北京中南海、上海西郊宾馆、长沙蓉园一号、庐山芦林一号、济南南郊宾馆、韶山滴水洞、江西芦林一号别墅、江西八二八宾馆、四川金牛坝宾馆、湖北东湖梅龄别墅、湖北东湖宾馆、广东南湖行宫、江苏紫金山宾馆、杭州西湖行宫、杭州刘庄宾馆、杭州汪庄宾馆、北京密云水库别墅等61处奢华宫殿。在全国老百姓都还住着简陋的平房、茅草屋的时候。毛泽东就已经动用举国之力，给自己建造了大量的享乐宫殿。

3. 包大量的情妇二奶，毛泽东除了自己明面上的4位妻子之外，另外被毛泽东自愿、蹂躏、诱奸、强迫的女兵﹑文工团员﹑电影明星﹑杂剧明星﹐服务员等高达数千人。毛泽东掌控中国期间，在老百姓连谈恋爱、亲嘴、约会等都是犯罪，要坐牢甚至判死刑的情况下，毛泽东一人淫乱的各类美女处女高达数千人。并且毛泽东淫乱美女处女是特权，不会受到法律的惩罚。

4. 特供特权，毛泽东是“特供特权制度”的始作俑者，不同之处是毛泽东时期只有省部级以上的高官才有资格享受“特供特权”，今天享受特供特权的范围则大大扩展了，某市一个小小的局级单位都建有食品特供基地。毛泽东享用的“特供”名目包罗万象，北京玉泉山香山农场是以粮食、蔬菜、肉类、奶制品、水果等为主的小型农场，占地面积总共600亩，香山农场长期40余名种植养殖的生产人员，专门供应毛泽东及其中央领导干部的日常生活食品。 毛泽东等中央官员享有顶级私人医生的医疗特权，医疗场所也是最高档的地方，就像古代皇帝的御医一样随叫随到，并且所有的费用都从国家和人民财政里面拨款。另外毛泽东特别喜欢抽烟，特供造价的奢华程度从毛泽东的特供雪茄就可见一癍，“132”的特别小组专门负责毛泽东等人高端手工雪茄供应，德阳什邡卷烟厂专门为中央首长手工卷制雪茄特供烟，200多亩沙地上成为生产和调制特供雪茄烟的土壤。取自于这里的特殊雪茄烟叶，经过一道道的“警戒线”、几百道加工工序、上千人默默无闻的奉献，将毛泽东吸食的颐年世纪雪茄烟送到他的手中。当然特供特权还不止这些，���女教育特权/旅游出行特权/外出食宿接待特权......。在全国老百姓都吃不饱饭、饿肚子、甚至饿死的情况下，毛泽东及其中央官僚阶层享受着今天才有的各种现代美味佳肴，各种无限制的一切特权。

5. 文物豪藏，毛泽东爱好珍本字画，他在位期间利用个人享有的无限权力，通过各种途径搜集占有的珍本文物价值十多亿，绝对是“新中国”首屈一指的文物豪藏者。在一穷二白毛泽东时期的中国，毛泽东工资只有几百元人民币，在取消所有文化人稿费的情况下，主要收入只能是工薪的毛泽东，价值十多亿的珍本文物收藏有可能是合法所得吗？老百姓私藏和捡到挖到的文物必须上交国家，国家是谁当然是毛泽东，所谓上缴国家就是上缴给毛泽东，当然毛泽东看不中的肯定是其他高层官员给霸占了。

6. 官二代垄断官位，毛泽东有两个有名份的亲生儿子，长子毛岸英在朝鲜战场意外捐躯，次子精神有问题无法坐稳官位，但这并不妨碍毛泽东任人唯亲。

毛泽东的侄儿毛远新是弟弟毛泽民的儿子，三十来岁就是辽宁省党政军一把手。女儿李讷是江青所生，二十来岁就是《解放军报》主编。毛泽东夫人江青就不说了，在文革期间一人之下万人之上。至于毛泽东的“品牌二奶”张玉凤和孟锦云进政治局，是毛泽东的遗嘱。

7. 无限精神欲望，毛泽东掌控中国期间，对个人荣誉的欲望追求达到了近乎疯狂的地步，毛泽东利用自己控制的媒体文化对全体人民进行洗脑，要（听毛主席的话、读毛主席的书、做毛主席的好战士），（凡是毛主席作出的决策，我们都要坚决维护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循）。毛泽东这个极端自私自利的超级大贪官、外国侵略者、汉奸卖国贼、屠杀几千万中国人的恶魔，要让自己说的话是圣旨无人敢不从，要让自己的书是圣经人人持有，要让所有军人成为自己随意可以指挥和牺牲的炮灰。毛泽东要人人家里挂有毛泽东的画像徽章，全国各地到处挂着毛泽东的画像语录等等，在十年文革期间，每个人都要向毛泽东表忠心和“早晚三请示”。

其他国家的官员知道毛泽东这个德行后，纷纷夸赞崇拜毛泽东是伟大的人，要让毛泽东的荣誉在他的国家大肆传颂。作为交换条件，毛泽东从全国老百姓那里掠夺收刮过来的各种粮食资源等免费赠送给其他国家，来满足毛泽东自己的荣誉在全世界各国传颂，直接导致几千万农村人口的饿死、被其他人杀掉吃人肉等。

习近平在没有当上国家主席之前，不管他之前在各个官位上作没作多少恶暂且不记，我们直接来看看习近平2012年11月当上最高统治者之后，对全体中国人民造成的苦难、伤害、死亡一览表：

1.习近平大力发展支持P2P投资理财产业，把高层中层低层老百姓的钱全部圈到各个习近平及其共产党高官掌控的公司那里，待到掠夺老百姓的财富数量达到一定之后，公司就圈钱跑路，然后继续使用新的公司重复这样操作，最后导致大量的高层中层低层老百姓的财富全部被集体诈骗走。等诈骗得老百姓都快没钱的时候颁布法律规定P2P之后违法了。共产党习近平政府通过信托、暗中威胁、查税、罚款等手段收割上层富裕老百姓的财富资源，通过基金股票期货、投资理财诈骗、大量印钞贬值存款、房产、子女教育、医疗等收割中产老百姓的财富资源，通过股票基金、投资理财诈骗、房产、子女教育、医疗、彩票等收割底层老百姓的血汗钱。

这样做的目的就是习近平要向毛泽东学习，先把老百姓的财富全部掠夺走，然后实行商鞅御民五术中的贫民政策。大量财富拥有者剩余没有被收割的财产转移到国外才安全，更不敢投资就没有创造就业岗位，中产老百姓大部分财富都被收割了变成了底层老百姓开始和其他底层老百姓进行内卷工作和生意，底层老百姓本来就没钱的被收割得负债累累，有很多人就直接躺平混吃等死。大量财富拥有者不敢投资，就没有更多工作岗位聘请中产变成底层的人和本来是底层的人，所以当中低层老百姓都没钱的时候，就更不敢消费，原先的企业没有消费支持就更不敢投资甚至大量裁员，底层就越多就业岗位就越少。本来国家大量的财富资源都被中央的国有企业垄断霸占了，并且共产党权贵是世袭制接替工作岗位。留给中国全体老百姓的商业机会和工作机会都是残羹剩饭，加上底层内卷都是难以赚钱的行业。

2.底层老百姓躺平的躺平混吃等死，不想躺平的就开始做小商小贩，就有城管天天盯着你，追着你赶没收你的谋生吃饭工具，另外有回农村种植养殖来谋生自给自足的人，习近平不仅对农村的种植养殖产品的交易价格进行严格限制，让农民难以赚到钱，还成立了一批农管对农民进行了严格的控制，什么灌溉田地抽水要交钱、私自打井违法、私自杀牲畜违法、私自烧明火违法、打猎违法、钓鱼违法...........，习近平对农民的压迫到了无法忍受的地步，像极了毛泽东时代对商人农民的极致压迫，做商贩买卖就是走资派要被打倒判刑，只能偷偷摸摸的买卖，并且严格限制农民的种植养殖数量，种植养殖数量超过规定就是富农走资派，还把农民种植养殖得来的少量粮食资源通过政府搜刮过来霸占挥霍享用，甚至大量赠送给其他国家。

所以你看习近平时期的扶贫政策，就是通过大量的罚款没收收割诈骗全国人民的财富，然后把其中的很小���部分拿来扶贫，让那些被共产党压迫掠夺到极端贫困的人对共产党习近平感恩戴德，习近平不仅捞取了大量全国老百姓的民脂民膏财富，还通过扶贫政策给自己赚足了政治功劳。

3.习近平的雄安新区、一带一路等建设计划，就是为了给自己统治期间建立丰功伟业名留青史。就像秦始皇在世时强制大量百姓修建的万里长城、阿房宫、秦直道、灵渠、秦始皇陵兵马俑，在修建的过程中死伤无数老百姓。当然现在如果不是改革开放引进欧美日的科技技术设备建造，也一定是死亡大量的老百姓，习近平的大量基础设施建造一带一路的高铁，明面上看是促进各国的经济流通共同繁荣，实际是包含着习近平武力侵略世界的野心，就像德国希特勒的武力侵略他国一样，一带一路的高铁方便运送军人武器物资，所以你看习近平对军队的控制和反腐格外重视，习近平不过是打着反腐的幌子，让所有军人全部听从习近平的，时机一成熟就发动军队攻打台湾，甚至攻打全世界各国的狼子野心，军人不愿意上战场牺牲，习近平就挑拨军人和警察、老百姓等群体的矛盾，想搞阶级斗争把军队军人全部打倒斗死。威胁说要对军队进行全面反腐败、要取消军队的一些待遇、一会说军队人数太多要裁员等方式恐吓军人，然后大量招募新的军人，想把旧的军人全部替换掉，换一批完全听从习近平的丧尸军队然后发动侵略战争，如果军人愿意上战场牺牲习近平可能就会承诺高收入和其他的福利。首先习近平本身不创造任何收入，他所有的钱（包括他家族霸占贪污国家上万亿的钱）都是我们全国人民的钱，其次如果你们连命都没有了，还要这些钱干什么？在和平政权不用打仗，一样可以拥有高收入和各种福利，并且比共产党政权好了20倍以上。在共产党政权你们必须镇压人民群众和侵略战争战死在其他国家，因为苏联共产党在欺压奴役全国老百姓，打老百姓是因为老百姓受不了压迫奴役要反抗，打国外的人是因为国外的人要帮助中国老百姓赶走苏联共产党侵略者。如果有的军人武警警察国安一根筋执迷不悟选择打老百姓，选择侵略其他国家送死，那我们全国老百姓和支持的军人武警警察国安就会联合所有国外支持的武装力量一起歼灭中国共产党残余势力。

4.习近平建设的全国智慧城市、全国监控网络、航母战机、卫星导弹等等。是为了把中国建成一个以国家为单位的监狱，把全国老百姓全部关在监狱里，尽情的压迫奴役鱼肉百姓，全国智慧城市、全国监控网络、航母战机、卫星导弹等都是对付全国老百姓的利器，当然也是威胁欧美等国家想要拯救中国老百姓于水火之中的武器。如果国家的强大不是老百姓的强大，老百姓只能任由统治阶级任意宰割、任意鱼肉、任意羞辱、任意压迫等。而是共产党毛泽东习近平邓小平江泽民等统治阶级的强大，统治阶级掌控国家武力（军人/武警/警察/国安等），掌控财富（国家一切资源/国有垄断一切企业/纳税收费/随意罚款没收老百姓财富等），掌控媒体教育（给人民洗脑/抹黑人民/颠倒黑白），掌控法律（统治阶级无恶不作免责/老百姓连谋生都是犯罪），那就是全国人民的灾难，统治阶级是肉食群体，老百姓就是活着的食物。肉食群体越强大，活着的食物苦难死亡痛苦的方式就越多样化。活着的食物对肉食群体的反抗机会就越渺茫，老百姓只能世世代代痛苦折磨着成为统治阶级食肉群体享乐的美食。

5.习近平上台为止到今天的反腐败，大家就看个热闹而已。马克思主义/苏联共产党/毛泽东思想/习近平思想/社会主义公有制/共产党集权统治/共产党控制武装力量、媒体、财富、法律等，这些关键字的出现，本身就是高官腐败的集权统治，高官颠倒黑白的统治，高官无恶不作的统治，高官霸占一切的统治，高官鱼肉百姓的统治，所以官员腐败只是作恶的其中一种而已。有了上面的关键字就是政府必然全面腐败的结果。

那些放肆吹嘘宣传上面这些关键字的人，就是想着什么活都不用干的情况下不劳而获，打着公有制的幌子霸占挥霍享用一切国家和人民的财富资源，供自己和家族极致奢靡的世世代代享用，对中国全体人民的奸淫掳掠烧杀抢实现光明正大的合法化，让全国老百姓世世代代当牛做马的为他们服务、牺牲、奉献等，老百姓全部沦为共产党高层官员尽情享受的美食。

因为没有这些关键字，公务员管理层财产公开/公务员管理层的财政支出等限制/公务员贪污受贿最高死刑/政府收入支出透明化/多党派无党派都可以执政/媒体、财富、武装力量、法律由国家人民控制，不能由共产党高官全部控制/老百姓对官员的监督罢免权力。只有有了以上关键字的政府，才能真正的为人民服务。

首先习近平以及中央高官他就根本没资格反腐，习近平及其家族霸占挥霍享用贪污国家和人民的财富。比所有地方官员所有贪污金额加起来的总和可能还要多，如果我们中国人认为习近平/毛泽东/邓小平/江泽民/胡锦涛等霸占挥霍享用的巨额财富是正常的，认为习近平毛泽东邓小平江泽民等人压迫奴役掠夺我们中国人民是理所当然，这才是我们全国人民苦难灾难的根本原因。

其次共产党社会主义公有制政治制度本身就是腐败的土壤，基本没有不贪污的只是分多少而已，能够做到不贪的那是凤毛麟角。做到清清白白的他也无法升官，因为他不懂人情世故只知道认真做事，不知道溜须拍马讨好上级就很少会提拔他。

再次习近平反腐的根本原因就不是反腐，反腐的根本原因就是为了掌控极权，以反腐的名义威胁官员都效忠习近平，效忠习近平的哪怕是腐败分子也不反，不效忠习近平的哪怕不是腐败分子，习近平也搞个名义弄残你弄死你，然后全部帮助习近平奴役压迫全国人民，像毛泽东的阶级斗争一样搞。

6.香港的反送中运动，什么是反送中，就是香港人不接受中国颠倒黑白的法律管辖香港，不管你是在中国被冤假错案残害的老百姓，还是被共产党压迫奴役打击后反抗的大陆和香港老百姓，还是批评共产党官员各种作恶事迹的大陆和香港人，逃到香港和生活在香港也要受到中国共产党的抓捕审判。之前香港人是受香港的法律审判和抓捕，都在香港进行。现在要送到中国共产党随意颠倒黑白的法律系统进行审判，中国共产党控制的颠倒黑白的法律体系，共产党高官想让谁死就让谁死，想让谁活就让谁活，完全就是由高官的心情来决定，不是法治社会。作为一个生长在公平公正法治下的香港人，当然不愿意被共产党颠倒黑白的法律体系随意审判，所以香港反送中运动就是拒绝香港法律的条文修改。并且发生了大规模的游行示威活动，超过100多万香港人上街游行反抗修改法律条文。中国共产党为了把这种颠倒黑白的法律体系强制带到香港，利用在香港安插的间谍以及一些无知无脑的香港警察和军人等，帮忙镇压这次游行示威的香港人。这是镇压行动导致数十万人被迫逃离香港这个监狱到其他国家四处漂泊、1万人被逮捕、数千人被他杀或被迫自杀等、数千人受伤。

7.冠状病毒疫情2019，2019年12月份的时候，疫情吹哨人李文亮医生发现这种病毒有大规模的传染性风险，并且在微信群里和医生同行交流，之后被医院领导约谈批评甚至打算开除处理，并且被武汉市公安局武昌区分局中南路街派出所警示和训诫为造谣，李文亮医生在被医院强制不允许佩戴口罩接待病人，李文亮医生被感染之后于2月6日去世。期间人民群众根据情况上报给了中央政府，中央政府收到指令后以为是流行感冒，并没有作出指示而是任由它发展。然后在这之后的几个月中国出现了大爆发，并且传到了世界各国，直接导致全人类7亿多人感染病毒，700多万人死亡。具体的感染源有人说是野生动物身体的病毒传染给人，有人说是中国实验室的实验病毒泄漏，还有人说是国外政府人员投毒所导致，反正众说纷纭无处追查。但是这次的新冠病毒对中国共产党中央高官来说，收获了几大好处：

第一病毒直接送走了无数抵抗力差的老年人，为共产党政府减少了社会保险、退休金等支出负担。当然也意味着权贵阶层以及他们的子女亲属可以占有更多的社会保险和退休金福利。

第二通过管控老百姓的出行，建立国家监狱，把老百姓强制限制在一个小范围，这也可以为以后实行公有制集体经济进行预演，把老百姓全部关在集体企业当牛做马累死累活的干，老百姓随便一个出社区出村等都要审批，而那些官员可以随意出行。

第三通过新冠疫苗的强制注射，可以让中央官员的那些亲属大发横财，把国家财政全部高价购买疫苗的钱支付给企业，疫苗企业��投资者基本上都是中央官员的亲戚，张核子就传闻是习近平的亲戚女婿，当然还有其他中央高官拥有疫苗企业股份。另外传闻新冠疫苗里面包含纳米科技，可以控制被注射人的身体健康以及跟踪定位。

关于习近平当政期间的各种其他信息还有很多很多，这里只是展示一些比较重大的一些事情。

现在在新闻媒体上、在演讲台上、在人群中带头放肆吹捧毛泽东/习近平的都是什么人，都是马上要屠杀我们中国人的帮凶，是苏联侵略者的走狗，男的你可以直接把他当成比日本太君坏100倍的苏联鬼子，女的你直接可以把它当成比日本川岛芳子坏100倍的苏联淫妇鬼子，毛泽东/习近平之流我们中国人只需要当他是比日本东条英机坏100倍的苏联鬼子，这些人为什么要歌颂吹捧毛泽东/习近平和他们统治的时代，哪怕睁只眼睛说瞎话不惜一切代价颠倒黑白也在所不惜，因为他们想着毛泽东/习近平可以给他们无法无天的特权，然后可以踩在我们全国老百姓的头上耀武扬威/拉屎拉尿/无恶不作。什么无法无天的特权：

想着只要跟着毛泽东/习近平混，毛泽东/习近平可以提拔我当官拥有无限的特权，女的甚至想我可以直接当毛泽东/习近平等官员的情妇啊，这样毛泽东/习近平等官员拥有的特权，我都可以跟着享福吧。在中国老百姓全部都不能谈恋爱的时候，毛泽东可以随便玩弄几千个绝色美女处女，我是男的官员，怎么也得玩弄几个几十百个上千个美女处女吧，那中国的处女都可以让毛泽东/习近平以及我们这些官员先玩弄，玩腻之后再丢给老百姓娶回家。毛泽东可以在老百姓全部都是一穷二白饿肚子饿死的情况下成为中国首富，我不管是男女有权力了怎么也得霸占一笔钱财吧。毛泽东在全国老百姓都是住简陋平房/茅草屋的时候，拥有大量全国各地享乐的宫殿豪宅，我不管是男女不说多至少一座不要这么豪华的总可以有吧。毛泽东在全国老百姓都在饿肚子甚至饿死的情况下，可以享用今天现代社会才有的各种丰盛美食，我不管是男女肯定都可以跟着享用这些食品吧，不用像老百姓一样饿肚子甚至饿死。毛泽东没看中的文物，我哪怕是一个小官总可以收藏一点文物吧。毛泽东可以提拔自己的亲属子女成为官员享用各种特权，那我肯定也可以提拔我的亲属子女成为官员享用各种特权。毛泽东拥有全国甚至外国无限的歌颂吹捧精神欲望无限满足，如果我是县长或市长，至少这个县市是可以吹捧歌颂让我精神满足的，哪怕是镇长村长，那这个镇村也可以吹捧歌颂让我满足精神欲望吧，反正毛泽东习近平之流享有的特权，我总会沾点光吧，成为毛泽东/习近平统治下的官员那是真他妈的爽。

那和平就要给你们泼一盆冷水了，毛泽东/习近平自己享用以上一切特权的时候，前期几年为了维持稳定有可能会给你们享用一些特权，但是当老百姓被毛泽东/习近平压迫奴役到受不了的时候，那毛泽东和习近平就一定会先拿你们开刀，发动无知无脑愚蠢的老百姓打倒打死你们这些人，然后换一批想拥有这种特权幻想的人继续帮忙毛泽东/习近平压迫奴役百姓，然后毛泽东/习近平本人继续独享这一切特权，老百姓又被压迫奴役剥削到受不了的时候，毛泽东/习近平又发动无知无脑愚蠢的老百姓打死他们，如此周而复始。这就是毛泽东提倡的时刻不忘阶级斗争、习近平提倡的反腐永远在路上的精髓。毛泽东习近平之流的意思就是自己享受各种特权霸占挥霍国家资源财富是合理的，其他官员享受各种特权霸占挥霍国家资源财富就是犯罪了。你们只不过是毛泽东/习近平之流利用的工具，专门用来压迫掠夺搜刮老百姓财富资源的白手套随手可扔。毛泽东/习近平左派政权对全国老百姓的压迫奴役掠夺程度比邓小平/江泽民/胡锦涛右派政权对全国老百姓的压迫奴役掠夺程度狠毒10倍以上，在和平政权生活比在毛泽东/习近平左派政权生活对全国老百姓来说好100倍以上，在和平政权生活比在邓小平/江泽民/胡锦涛右派政权生活对全国老百姓来说好10倍以上，所以我们中国人一切的苦难灾难死亡的根源，是毛泽东/习近平等官员阶层拥有无法无天的特权，毛泽东/习近平等人是压迫剥削奴役中国人民的首恶，如果执迷不悟不放弃对我们人民的奴役压迫，千刀万剐都不足以平民愤。带头吹捧歌颂帮助毛泽东/习近平等人压迫剥削奴役中国人民的是次恶，不管是被迫歌颂还是无奈歌颂还是纯粹的为了特权歌颂，如果继续执迷不悟我们中国人民就只有把他们杀之而后快。

所以任意揭露毛泽东/习近平罪恶的人都是英雄好人，都是我们全国老百姓要拥护支持的人。那些带头吹捧歌颂毛泽东习近平的人，都是犯罪分子恐怖组织的帮凶，是我们全国人民要打击铲除的对象。毛泽东习近平以及歌颂吹捧者联合控制媒体教育任意颠倒黑白，只是为了掩盖他们继续享用各种特权和作恶的权力。所有贪官污吏的源头是毛泽东习近平，毛泽东习近平之流比所有贪官污吏加在一起对老百姓的危害大100倍。普天之下莫非王土的毛泽东习近平可以随时铲除任意官员，而所有官员加在一起无法铲除掌控皇权的毛泽东习近平之流。

中国老百姓要支持拥护的人有哪些：领导人有和平、孙中山、华盛顿、米莱等，这些领导人的共同特点是限制自己的一切把国家权力交给人民，让人民不受权力的压迫真真正正的过上好日子。支持者有莫言、崔永元、易中天、陈丹青、罗翔、周立波、沈阳翁、谢小婉、老话篓子、老胡盘道、杨明精神、各种民主人士、法轮功人员、为民请愿的各种好人等。当然其中有一些支持者的言论实际是支持共产党右派政权和西方，当然欧美国家的政权比共产党的政权对老百姓要好很多很多。只要不是歌颂赞美毛泽东习近平这些人就没多大问题，这些支持者大部分是赞美拥有真善美的人和事，打击揭露假丑恶的人和事。

中国老百姓要打倒批判的人有哪些：极权统治者有中国毛泽东、中国习近平、苏联斯大林、朝鲜金家王朝、伊朗哈梅内伊、伊拉克萨达姆等，这些统治者的共同特点是限制压迫奴役老百姓的一切，老百姓只有当牛做马牺牲奉献的份，统治者把国家的一切资源财富控制到自己手中随意霸占享用挥霍等，为了满足自己无限制的肉欲/精神欲/物质欲，甚至不惜使用各种手段大量屠杀自己的人民。支持者有司马南、卢麒元、温铁军、艾跃进、老碗哥、城南老任、天山热土、其臣工作室、光头陈少飞、所有传播红色文化的人等。这些支持者大部分是吹捧赞美假丑恶的人和事，谩骂抹黑实事求是真善美的人和事。他们吹捧毛泽东时代的打砸抢害人杀人社会，如同吹捧日本二战时期在中国搞大屠杀的时候一样，说毛泽东的时代整死饿死几千万人是伟大的时代、公平正义的时代、人民幸福的时代，就如同现在一群日本人在中国放肆吹嘘歌颂二战期间，日本东条英机在中国的大屠杀30万是多么的光荣伟大正义行为，人民是多么的美好幸福一样可恨。

那是因为这些吹捧的人想成为那个时代的屠杀者、鱼肉百姓的特权阶层。我们全国人民的痛苦他们这些人是感觉不到的，因为他们霸占了我们全国人民的一切财富资源女人等等。就像毛泽东时期中央高层官员享受特权特供一切美好，其他官员也可以站在老百姓头上拉屎拉尿，可以不把中国人当人看，中央和地方官员一起愚弄压迫奴役羞辱中国人民。就像现在享受国家财政拨款7000万免费医疗的人，是感觉不到我们老百姓看一场病就倾家荡产的那种恐惧和无奈，连一个小官都是7000万免费医疗，你想一想那毛泽东习近平邓小平江泽民等最高层那不是多少个亿了。那些天天吃着用着国家财政拨款享受各种特供食品烟酒等生活物资的人，是体会不到我们全国老百姓吃的用的各种有害有毒的食品用品等，那些霸占着我们全国老百姓的各种女人随意玩弄的这些特权阶层，霸占享用不完了的女人，利用掠夺我们的财富和女人送给非洲人淫乱，把我们中国搞成了一个艾滋病大国，毛泽东习近平之流以及高官阶层是不会被传染的，他们大部分享受的都是第1手处女，并且享用的时候肯定是要提前体检的，是体会不到我们老百姓连娶一个老婆都成了梦寐以求的痛苦。那些什么也不用做的毛泽东习近平之流以及高官阶层，掌控政府工具搜刮掠夺我们全国人民财富资源的人，拥有享不尽的荣华富贵和挥霍不完的钱，是体会不到我们全国老百姓拼命赚钱为了一日三餐奔波的辛苦。毛泽东习近平之流以及高官阶层享受的无数种类特权特供，是我们全国老百姓想象不到的奢侈和浪费。

你别看这些毛泽东习近平的支持者口口声声说是为了老百姓，并且提出了各种看似让老百姓好的政策，只不过是他们为了迎合老百姓而获得流量关注，好让老百姓支持他们被毛泽东习近平之流提拔为官员，然后就可以掌控霸占国家人民资源财富等特权。他们从来只字不提毛泽东习近平等统治者的作恶事迹，也只字不提怎么把毛泽东习近平的特权和作恶的权力限制，特权和作恶的权力不限制，哪怕毛泽东/习近平等最高统治者对老百姓承诺的再多也随时可以没收，更何况现在已经非常富裕的大量国家财富习近平都不会分给老百姓，毛泽东时代更是宁愿饿死中国人也不会把粮食拿出来分给大家，毛泽东习近平自己霸占挥霍享用不完了，宁愿赠送给外国人都不会给中国人。

如果我们中国人愚蠢到再帮恶贯满盈的毛泽东习近平之流维持政权、或者重新建立毛泽东习近平之流相同特权制度的皇权国家，那全体中国人将会被毛泽东习近平之流再次整死饿死一遍，之后世世代代永世为奴为婢过不完的苦难人生。

和平建立的国家制度就是要把毛泽东习近平之流关进民主法治制度的笼子里，笼子的钥匙交给全国人民看管，这样就再也不会出现毛泽东习近平之流以及吹捧歌颂的毒瘤组织联合起来残害杀害中国人民、奸淫中国老百姓的妻子女儿等、随意掠夺老百姓的生活资源、随意羞辱压迫中国人民、随意限制禁止老百姓的一切活动、随意让自己的特权无所不能无恶不作。我们要实现的事情，就是今后如果万一再遇到毛泽东习近平之流出现，要饿死我们中国人、利用政府掠夺我们的粮食、掠夺我们人民的财富资源，毛泽东习近平之流自己家族享用和挥霍不完之外还赠送给外国人，我们随便一个中国人就可以站出来，对着毛泽东习近平之流大声���到，毛贼习贼哪里逃，给你脸了是吧，给老子滚下台跪下给我们全国人民磕头认错，否则你别想再混下去了，这就是和平要给全国人民法治民主制度的底气。

而不是像毛泽东时代老百姓在被整死饿死的时候，老百姓连反抗的勇气都没有，毛泽东控制着媒体教育、武装力量、财富资源等一切，老百姓敢唉声叹气有怨言，那就是反革命反毛泽东就被抓起来坐牢死刑，并且自己的子女以后还要歌颂赞美打死父母长辈的敌人。

而不是像习近平时代在被无穷无尽的压迫下，中国老百姓的一切财富资源都被中央政府权贵随意的掠夺，习近平政府利用印钞贬值存款、理财诈骗、股票基金割韭菜、房子、抚养子女、教育、医疗、养老、丧葬等等拼命掠夺压榨老百姓的时候，中国人还不能有怨言吐槽甚至反抗，否则习近平就会利用控制的媒体颠倒黑白，说你是卖国贼、汉奸、境外势力、美英日走狗等等。并且用控制的武力威胁镇压你，用控制的法律惩罚你，并且对你全方位的进行抹黑和制裁。

这次审判的是马克思列宁主义、中国共产党、毛泽东、习近平等人以及他们的家族成员，具体审判结果根据毛泽东家族成员/习近平及家族成员等人的态度来决定，包含没收家族部分财产或者全部财产、关在囚车上全国示众游行、关进监狱服刑、各种大刑工具伺候、死刑。效忠和平政权和效忠中华永久和平国的态度越良好惩罚的越轻，相反敌对态度强硬甚至组成武装力量反抗和平政权惩罚就越重。具体惩罚标准按照本文章2024年7月27发布后的未来7天左右，和平先生发布的正式夺权命令执行情况来决定，当然在这7天期间毛泽东家族成员、习近平及家族成员、歌颂吹捧的人，迷途知返效忠和平政权和效忠中华永久和平国的可以根据情况可以丛轻惩罚或不惩罚。

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所罗门七十二柱魔神

来源

　　所谓“所罗门72柱魔神”这种说法的来源，最早是出现在一本重要的恶魔学文献《所罗门小密钥》（Lemegeton）中。目前这本书最古老的版本，出版时间是17世纪初；而估计其成书时间应该早于法国大革命之前。按照这本书的说法，圣经里以色列伟大的贤王所罗门（历史上的所罗门公元前961－922年在位），其实也是一名优秀的恶魔召唤师。传说所罗门王曾和恶魔之王Berial订立契约，得到了指挥所有地狱恶魔的力量，他用自己的魔法戒指在每个恶魔的脖颈上打印，驱使它们为自己服务。作为回报，他将在死后把自己的灵魂献给Berial。据说在这些恶魔中，除了地狱的七大君王以外，最为有力的是七十二名地狱的王公贵族，也就是被称为所罗门七十二魔王的大恶魔们。他把自己召唤的咒文都写下来，称作《所罗门密钥》，包含了很多书；其中谜团最多的就是这本《所罗门小密钥》。在这里就提到了被称为“所罗门之英灵”的72名大恶魔；所罗门把他们封在瓶中，在有用的时候召唤来，驱使他们做事，为以色列的国增添荣耀。但是，所罗门死了之后，巴比伦人入侵，他们看到封印恶魔的瓶子，以为是宝物，便打开瓶子，于是这些大恶魔就被放跑到人世之中。——他们的数量有72个。

所罗门七十二柱魔神

　　1.巴尔 (Baal) ：所罗门王72柱魔神中排第1位的魔神，位阶君王，统帅66个军团。他以多种外貌出现，有时是人，有时变化为其它形象。他说话声音刺耳。是耶和华最大的敌人，在所罗门王恶魔七十二柱中是第一位。这位至高的神大概这辈最衰的事就是和耶和华对上，本来不但是丰饶的农业神，太阳神，甚至是战神的说法都有，在传说中的形象为右手持巨锤，左手发着雷球，头上戴着有两支角的圆锥形冠冕，脚下则乘着雷。哈达的字意原有「雷」的意思。他是统治东方的君王。他拥有能使人隐身的能力 　　

2.阿加雷斯 (Agares) ：所罗门王72柱魔神中排第2位的魔神，等级为公爵，名为Agreas或者Agares。他听命于Virtues，并掌控31个军团。七大罪中代表‘淫欲’。被叙述成有三个头的恶魔，分别为人，牧牛和小羊的头。骑着地狱的龙，有着水鸟般的脚掌和蛇尾，口能吐火，手持涂着剧毒的枪，通晓天文和数学。他的乐趣就是引人酗酒或赌博或引发其犯罪的欲望。他位居东部统治者的麾下（也就是上面那位）。他驱使那些静止不动的人（此处原文如此，不明），并将逃亡者带回。他教授世上存在的任何语言与管乐。他的力量足以摧毁任何要人，无论是神圣者还是世俗者。以前是德行天使的领导者，他以侯爵的名义（注意是名义）指挥31个军团，称变幻的候爵，其中一个外貌是位看起来弱不经风的老贤者，说起话来相当有力。肩上常载着一支大鹰（或说乌鸦），坐骑是条大鳄鱼。 据说他有能预见未来的能力，能道破世间的所有谜题，但是说出来的话却真假半掺，不能轻易相信。会多种人间的语言，并有着引起大地震的力量。 　　

3.瓦沙克 (Vassago) ：所罗门王72柱魔神中排第3位的魔神，位阶贵公子，他统治26个军团，与阿加雷斯同族。这名魔神拥有善良的内心，他的职责是宣告过去与未来，寻找一切隐藏与失落的事物。瓦沙克性格温和，通晓过去未来以及所有隐藏或失传的事物与知识。由于在原书中的形象和阿加雷斯一样，所以经常把两者视为同一位魔神。也有另一种说法，瓦沙克的脸长的如同一个倒三角形的头盖骨，延伸到下颚的两眼双盲看不见任何物体，但是却能透过异次元而看见过去未来。 　　

4.萨米基纳 (Samigina) ：所罗门王72柱魔神中排第4位的魔神，位阶侯爵，统帅30个军团的死灵侯爵。他通晓教养学，并且把它们教会给人们。萨米基纳还精通回魂术，降灵术，传说将写有他纹章的护符放在枕下就能在梦中和死者对话。萨米基纳的形象是马，或者骡子。有时候当召唤者希望他以人形显身时，他也会变成人形。在埃诺克魔术的魔法书里，萨米基纳被称作加麦基。顺便说一下72魔王里回魂术仅次于萨米基纳的是毛莫。 　　

5.马尔巴士 (Marbas) ：所罗门王72柱魔神中排第5位的魔神，位阶统领，统帅36个军团的地狱统领。马尔巴斯的特殊能力是发现真实。无论是隐藏的宝物还是隐秘的事情在他面前都无所遁形。同时他还通晓治愈之术和机械技术同时还有赋予召唤者变身的能力。尽管平时是狮子的形态，根据召唤者的请求也会变作人形现身。在普兰西的《地狱词典》里马尔巴斯被称作地狱的大统领。在莎士比亚的作品里也有登场。

6.华利弗 (Valefor) ：所罗门王72柱魔神中排第6位的魔神，位阶公爵，统帅10个军团的盗贼公爵。形象上半身是骡子下半身是狮子。特殊能力是教授召唤者药物调和以及变身的知识。虽然对于召唤者来说瓦利弗是个温顺的侍从，但是正如其称号盗贼公爵所示，瓦利弗有着盗窃的癖好，而且这种癖好还会感染那些意志不坚定的召唤者，走上共犯的道路。所以召唤瓦利弗必须要有坚强的意志。 　　

7.阿蒙 (Amon) ：所罗门王72柱魔神中排第7位的魔神，位阶侯爵，统帅40个军团的炎之侯爵。形象是狼身蛇尾，口吐烈焰。有时候也会以长着乌鸦脑袋的人形或者乌鸦头犬牙的形象出现。也有说法，阿蒙代表的意思是[隐士，不可解者]，所以他真正的形象可能从来没人看到过。阿蒙拥有的能力是通晓过去未来，以及使朋友反目成仇或和解的能力。另外在埃及，阿蒙是作为最高神被崇拜，可见阿蒙的实力在魔神中也是屈指可数。 　　

8.巴巴托斯(Barbatos) ：所罗门王72柱魔神中排第8位的魔神，位阶侯爵，统治30个军团的原力天使侯爵。头戴绿帽，身披灰斗篷的射手形象。所以又传说在太阳运行到射手座时，他会和其它4位伟大的地狱之王一起出现在世间。巴巴托斯的特殊能力是赋予召唤者通晓动物语言的能力，同时召唤者也因此能获得发现隐藏宝物的能力。 　　

9.拜蒙 (Paimon) ：所罗门王72柱魔神中排第9位的魔神，位阶为王。统帅25个军团。称号是“主天使之王”，长着女性的脸和男性的姿态，戴着镶有宝石的王冠，骑着一匹单峰驼。他在科学、艺术、秘法方面造诣很深，而且能把这些知识在一瞬间授予人类。 　　

10.帕尔 (Buer) ：所罗门王72柱魔神中排第10位的魔神，位阶统领。统帅50个军团。以类似于人类的头部为中心，左右生有蟾蜍头及猫头，身体及脚连为一体。再者，其声音嘶哑粗嘎。因为君临于东分，所以腓尼基和迦南被当作太阳之神而被崇拜。另外，据说帕尔带给人类知性、智能，也教导人类隐身术。

11.古辛 (Gusion) ：所罗门王72柱魔神中排第11位的魔神，位阶公爵，统帅40个军团。能将对魔法师抱持敌意之人，转成善意。对过去、现在和未来，他无所不知，并能揭露一切问题的结果和意义。他能让人们和谐相处，并维护友谊的荣誉和尊严。 　　

12.西迪 (Sitri) ：所罗门王72柱魔神中排第12位的魔神，位阶贵公子，统帅60个军团。他豹头鸱翼，但是根据召唤者的请求也会变作绝世美人现身。他能让男女坠入爱河，欲火焚身，抵死缠绵。掌管情欲、热情。 　　

13.布锐斯 (Beleth) ：所罗门王72柱魔神中排第13位的魔神，位阶为王，统帅85个军团。他骑着一匹白马，各种乐器在他身前不停的自动演奏。他能够让召唤者得到所有人，无论是男人还是女人的爱，直到召唤者满意为止。 （原文中有一段非常那啥的召唤方式，现放到下面：布锐斯性格非常暴躁，如果想要他平静下来，必须让他手执一只橡木手杖，朝东南方走一个三角形，而不是圆形。为了日后能命令他，必须接着用契约和魔法指令来控制他。如果他不愿意走进三角形，你可以威胁他，在他面前展示你的契约和魔法阵，他就会屈服，遵照你的命令行事。但是，毕竟他是一个伟大的国王，你必须对他谦恭知礼，尊敬有加，在他面前，你必须一直在左手中指上戴着银戒，像对待一个真正的国王或王子那样的服侍他) 　　14.列拉金 (Leraje) ：所罗门王72柱魔神中排第14位的魔神，位阶侯爵，统帅30个军团。他是一个手执长弓，腰悬箭袋，身穿绿衣的弓箭手。他会引发大战，挑起争斗，那些被他的箭射中的人，伤口将会发脓溃烂。 　　15.艾利欧格 (Eligos) ：所罗门王72柱魔神中排15位的魔神，位阶公爵，统帅60个军团。手执长枪与旗帜以及一条蛇，他可以探知被隐藏的事物，并且左右着战士们的意志。　　16.桀派 (Zepar) ：所罗门王72柱魔神中排第16位的魔神，位阶公爵，统帅26个军团。身着红色衣甲，形象坚强。他主司男女之间爱情与婚育。 　　

17.布提斯 (Botis) ：所罗门王72柱魔神中排第17位的魔神，位阶统领及伯爵，统帅60个军团。他的一个形象是一条丑陋的毒蛇，在被魔术师召唤的情况下，他呈现人形，手执号角与刀剑。他可通晓古今，分辨敌友。

18.巴钦 (Bathin) ：所罗门王72柱魔神中排第18位的魔神，位阶公爵，统帅30个军团。其形象是一个骑在花色马上的蛇尾男人。他可以甄别药草与宝石，还可以将人进行远程传送。　　

19.塞列欧斯 (Sallos) ：所罗门王72柱魔神中排第19位的魔神，位阶公爵，统帅30个军团。头戴公爵之冠。他主管男女之间的恋爱关系。 　　20.布松 (Purson) ：所罗门王72柱魔神中排第20位的魔神，位阶为王，统帅22个军团。他是一个手持毒蛇的骑熊美男。他可以发现被隐藏的事实与宝物，通晓古今，并且可以回答神学家关于混沌之初的问题。 　　

21.莫拉格斯 (Marax) ：所罗门王72柱魔神中排第21位的魔神，位阶伯爵及统领，统帅22个军团。他的形象是一个人面的公牛。他的专长是天文学以及其他自然科学，它可以使人聪慧，而且同样可以甄别药草与宝石

22.因波斯（Ipos）：所罗门王72柱魔神中排第22位的魔神，位阶伯爵及贵公子，统帅36个军团。其形象是一个狮头鹅脚兔尾的天使。他可以赋予人机智与勇气。 　　

23.艾尼(Aim)：所罗门王72柱魔神中排第23位的魔神，位阶公爵，统帅26个军团。其形象是一个三头男子，他的三个头分别是蛇头、前额有两颗咒文五芒星的男人的头、猫（或说小牛）的头，右手持火玉，坐骑是支全身都冒着红烟的地狱大蛇。常用火玉燃尽一切他见到的东西。他可以赋予人智慧，并可以发现隐藏的宝物。 　　

24.纳贝里士 (Naberius) ：所罗门王72柱魔神中排第24位的魔神，位阶侯爵，统帅19个军团。形象是一个挥动翅膀的黑鹤，他擅长所有的艺术和科学，尤其精通修辞。　　

25.格莱杨拉波尔 (Glasya-Labolas) ：所罗门王72柱魔神中排第25位的魔神，位阶统领及伯爵，统帅36个军团。他的形象是一个狗头的狮鹫兽。他是一个嗜血的艺术家，同时知晓科学，通晓古今，分辨敌友，并且可以使人隐身。 　　

26.擘内 (Bune) ：所罗门王72柱魔神中排第26位的魔神，位阶公爵，统帅30个军团。他是一个长着狗头、人头与狮鹫头的三头龙，声音高亢悦耳。他喜好墓葬之地，常与自己的属下在墓地聚集。他可使人富有，令人聪颖雄辩，给人真知。 　　

27.柏诺贝 (Ronove) ：所罗门王72柱魔神中排第27位的魔神，位阶侯爵及伯爵（此处的见鬼原文为：“大师伯爵”怀疑有误，可能为Great Duke 即大公，此位阶等同于贵公子），统帅19个军团。以一个怪物的形象示人，他擅长艺术与辩论。　　

28.贝列 (Berith) ：所罗门王72柱魔神中排第28位的魔神，位阶大公（此处和上一个有同样的问题），统帅26个军团。红甲金冠，胯下红马，声音嘹亮而尖锐。他通晓古今，擅长点金术。 　　

29.亚斯塔禄 (Astaroth) ：所罗门王72柱魔神中排第29位的魔神，位阶公爵，统帅40个军团。嘴角濡血，全身黑色并散出恶臭的毒气，右手牵着一支地狱之龙。他的能力是穿越时空，嘴边挂着提倡自由的学说，其实是教导人们怠惰，因而从天使被打下地狱。英国的传说也有提到他，访问浮士德的地狱七君子之一，被叙述成短尾短腿白腹的恶魔。 　　

30.弗内乌斯 (Forneus) ：所罗门王72柱魔神中排第30位的魔神，位阶侯爵，统帅29个军团。他的形象如同一条大鱼。其工于言辞，也可使人精通辩论，同时他还可以使敌对双方成为朋友。 　　

31.佛拉士 (Foras) ：所罗门王72柱魔神中排第31位的魔神，位阶统领，统帅29个军团。是一个强壮的男人的形象，他可以甄别药草与宝石，发现隐藏的宝物，教人逻辑与德行，他还可以使人隐身以及不死，可以复原失物。 　　

32.阿斯莫德 (Asmodeus[或Asmoday]) ：所罗门王72柱魔神中排第32位的魔神，位阶为王，统帅72个军团。他长着三个头，分别为牛头、人头、公羊头，有一条蛇尾，他手牵一条地狱之龙，另一只手手持带有旗帜的长枪。他可教人数学、天文学、几何学以及手工艺，他可给人真知，令人不可征服，他可揭示宝物的所在，并可以保护宝物。 　　

33.嘉波 (Gaap) ：所罗门王72柱魔神中排第33位的魔神，位阶统领及贵公子，统帅66个指令军团。他可以剥夺的人的知识，也可以使人睿智，他可以改变人的爱憎，解答人们关于过去与未来的问题，或将人传送到其他地方。 　　

34.弗法 (Furfur) ：所罗门王72柱魔神中排第34位的魔神，位阶伯爵，统帅26个军团。他的形象是一只尾部带着火焰的雄鹿，声音沙哑，除非被迫，否则从来不说出事实。他可以控制男女之间爱情，还可以控制风雨雷电，还可以给予命令他的魔术师以真知。 　　

35.马可西亚斯(Marchosias) ：所罗门王72柱魔神中排第35位的魔神，位阶侯爵，统帅30个军团，形象为狼身狮鹫翼蛇尾，可以从口中吐出火焰，在魔术师的命令下也可以显出人形。他直接受所罗门支配，在1200年后等待第七王座（此处具体内容不解，有待补完）的君王轮回。 　　

36.斯托拉斯 (Stolas) ：所罗门王72柱魔神中排第36位的魔神，位阶贵公子，统帅26个军团。常出现的形象是一只大乌鸦，也有成人形出现的时候。这位魔神授人以天文学以及艺术，还可以甄别药草与宝石。 　　

37.菲尼克斯 (Phenex) ：所罗门王72柱魔神中排第37位的魔神，位阶侯爵，统帅20个军团。其形如凤凰，声似顽童，也可变为人形。其天性善良温和，是一名诗人，他同样期待1200年后的第七王座的君王轮回。 　　

38.汉帕 (Halphas) ：所罗门王72柱魔神中排第38位的魔神，位阶伯爵，统帅26个军团。他的形象是一只鸽子，声音沙哑。专长为建立高塔城防，并驱使他人进行战斗。 　　

39.玛帕 (Malphas) ：所罗门王72柱魔神中排第39位的魔神，位阶伯爵，统帅40个军团。以乌鸦的形象示人，也可以变为人形，声音沙哑。擅长是召唤者获悉敌人的想法。若向他献祭，他将会欣然接受，但是他会欺骗献祭者��此处有部分内容完全无法理解……待补完） 　　

40.拉默 (Raum) ：所罗门王72柱魔神中排第40位的魔神，位阶伯爵，统帅30个军团。形象是一只乌鸦，如果收到召唤者的指令也可变成人的形象。可以从皇家宝库中偷盗出财宝并携带到指��的地方，还可以替召唤者摧毁敌人的城市，能够通晓古今，预言未来，也可以平抑仇敌之间的愤恨。 　　

41.弗加洛 (Focalor) ：所罗门王72柱魔神中排第41位的魔神，位阶公爵，统帅30个军团。人身狮鹫翼。擅控制风与海的力量，经常掀翻战舰、溺毙水手，但不会做与召唤者的命令相抵触的事情，也在期待第七王座的君王轮回。 　　

42.拜帕 (Vepar) ：所罗门王72柱魔神中排第42位的魔神，位阶公爵，统帅30个军团。貌如人鱼。可影响与航海相关的事物，还可以蛆虫之术杀害伤者。

43.斯伯纳克 (Sabnock) ：所罗门王72柱魔神中排第43位的魔神，位阶侯爵，统帅50个军团。是一名骑苍白色马匹的武装战士。专长为修建城防及给军队提供装备，或以蛆虫之术杀���。 　　

44.沙克斯 (Shax) ：所罗门王72柱魔神中排第44位的魔神，位阶侯爵，统帅30个军团。长期潜于水中，说话声细小而沙哑。可以剥夺人的七感，并盗窃王室的宝物。

45.拜恩 (Vine) ：所罗门王72柱魔神中排第45位的魔神，位阶为王及伯爵，统帅30个军团。形象是一个驾驭黑马的狮子。他可以洞察隐秘，通晓古今，亦可建立或破坏城市。

46.毕弗隆斯 (Bifrons) ：所罗门王72柱魔神中排第46位的魔神，位阶伯爵，统帅6个军团。状如怪兽，也可以人形存在。擅教人以占星、艺术、几何，可以甄别宝石、药草。癖好是移动尸体或点亮坟墓上的蜡烛。 　　

47.化勒 (Uvall) ：所罗门王72柱魔神中排第47位的魔神，位阶公爵，统帅37个军团。原本的样子是一枝独峰驼，也可以人形示人。他可以使人获得女性青睐，本身还通晓古今，可预言未来，平抑仇恨。 　　

48.哈加提 (Haagenti) ：所罗门王72柱魔神中排第48位的魔神，位阶统领，统帅33个军团。其形为生着鹫翼的公牛。可令人聪慧，有点石成金，化水为酒的能力。 　　

49.克罗塞尔(Crocell) ：所罗门王72柱魔神中排第49位的魔神，位阶公爵，统帅48个军团。貌若天使。可以洞察隐秘，授人几何与艺术。（此处有部分内容完全无法理解……待补完） 　　

50.富卡斯 (Furcas) ：所罗门王72柱魔神中排第50位的魔神，位阶骑士，统帅20个军团。是一名骑乘苍白马匹的长须有角老者，手执锋利的武器。专授人哲学、占星、修辞、逻辑以及艺术。 　　

51.拜朗 (Balam) ：所罗门王72柱魔神中排第51位的魔神，位阶为王，统帅40个军团。有三个头颅，分别人头、公牛头以及公羊头，炎目蛇尾，骑乘着一头狂暴的熊，声音似马。通晓古今，可预言未来，使人聪慧，令人隐身。 　　

52.安洛先 (Alloces) ：所罗门王72柱魔神中排第52位的魔神，位阶公爵，统帅36个军团。狮面金甲，皮肤为红色，闪着金光，坐下为一匹高大战马，声音如雷。看到安洛先眼睛的人们，都会从安洛先充满着火焰的眼中看到自己的死状，因此受到强烈的震荡而失明。通占星学、音乐、算数、天文、几何学、文法、修辞学和论理学等等各种文学。 　　

53.该隐 (Cain) ：所罗门王72柱魔神中排第53位的魔神，位阶统领，统帅30个军团。一形态为鹅头的飞禽，也有持锋利宝剑的人型形象。可以使人听懂兽语，给人真知。曾位列天使。 　　

54.毛莫(Murmur) ：所罗门王72柱魔神中排第54位的魔神，位阶公爵与伯爵，统帅30个军团。是一名头戴公爵之冠，胯下狮鹫的战士。其授人以哲学，可以回答召唤着有关死者魂灵的问题。 　　

55.欧洛巴士 (Orobas) ：所罗门王72柱魔神中排第55位的魔神，位阶贵公子，统帅20个军团。一般为马的形象，在召唤者的命令下可以变成人型。可通宵古今，预言未来，平抑仇恨。 　　

56.吉蒙里 (Gremory) ：所罗门王72柱魔神中排第56位的魔神，位阶公爵，（由于原文有缺失于是统帅军团数未知）。以一个美貌女子的形象示人，头戴公爵夫人的宝冠，骑着一匹骆驼。可通晓古今，预言未来，并可探知被隐匿的宝物的所在。 　　

57.欧塞 (Ose) ：所罗门王72柱魔神中排第57位的魔神，位阶统领，统帅30个军团。常以豹形示人，也可化为人型。擅长授人科学，解答有关圣务或者隐匿的问题，还可将人变为其他形态。

58.阿米 (Amy) ：所罗门王72柱魔神中排第58位的魔神，位阶统领，统帅36个军团。为火焰之躯，或为人型。司掌占星术，掌握能与人交换人类生命力的法术。 　　

59.欧利昂 (Orias) ：所罗门王72柱魔神中排第59位的魔神，位阶侯爵，统帅30个军团。形象是一头骑在高大战马上的狮子，马尾为地狱之蛇的尾巴，右手中持有两条地狱之蛇。授人德行，深谙天动之律，助人时不分敌友。 　　

60.瓦布拉 (Vapula) ：所罗门王72柱魔神中排第60位的魔神，为阶公爵，统帅36个军团。其型若狮鹫。授人百工之术，以及哲学科学。 　　61.赛共 (Zagan) ：所罗门王72柱魔神中排第61位的魔神，位阶为王及统领，统帅33个军团。是一只生有狮鹫翼的公牛，也可变为人型。他能令人雄辩，还可化水为酒，点石成金，甚至可以让愚者茅塞顿开。

62.瓦拉克 (Volac) ：所罗门王72柱魔神中排第62位的魔神，位阶统领，统帅38个军团。形象是一个骑在双头龙上的儿童，其身上长有天使的翅膀。擅长给人真知，告知隐藏宝物的位置，也可以告诉召唤者在哪里可以看见地狱大蛇。　　

63.安朵斯 (Andras) ：所罗门王72柱魔神中排第63位的魔神，位阶侯爵，统帅30个军团。形象是一个长着夜鸦头的天使，骑黑狼，手持锋利宝剑。专司铲除不和谐之事物。即使召唤者有违和谐，也会被其歼灭。 　　

64.浩瑞士 (Haures) ：所罗门王72柱魔神中排第64位的魔神，位阶公爵，统帅36个军团。其一形态为豹，也有人的形态，其人形二目似火。其可通晓古今，预言未来，他会向召唤者讲述太初之事，圣灵之初，以及诸天使的堕落，他会受命消灭召唤者的敌人，但不会与其他魔神为敌。　　

65.安德雷安富 (Andrealphus) ：所罗门王72柱魔神中排第65位的魔神，位阶侯爵，统帅30个军团。以孔雀之貌示人，可变成人的形状。能授与召唤者代数与几何的秘密，可以把人变为禽类。　　

66.锡蒙利 (Cimejes) ：所罗门王72柱魔神中排第66位的魔神，位阶侯爵，统帅20个军团。形象是一名骑在强壮黑马上的英勇战士。他统率着全非洲的地狱魂灵。他可以教授召唤者语法、逻辑与修辞，可以找出被隐藏的物品与宝藏。　　

67.安度西亚 (Amdusias) ：所罗门王72柱魔神中排第67位的魔神，位阶公爵，统帅29个军团。本尊是一只独角兽，如果召唤者要求，也会幻化成人型。能根据召唤者的意愿暂时性的发出各种乐器的声音，或者弯曲树木。

68.贝利亚尔 (Belial) ：所罗门王72柱魔神中排第68位的魔神，位阶为王，统帅50个军团。形象是驾驶着一台烈火战车的两名美丽天使，声音动听，他在米勒迦等其他天使之前堕落。专职分辨真伪，辨明敌友。　　

69.单卡拉比 (Decarabia) ：所罗门王72柱魔神中排第69位的魔神，位阶侯爵，统帅30个军团。形象为一颗五角星，也有人的相貌。擅长判别宝石或鸟类的品相，可以化为鸟形供召唤者驱使。 　　

70.系尔 (Seere) ：所罗门王72柱魔神中排第70位的魔神，位阶贵公子，统帅26个军团，受东方之王的支配。本体是一名骑在有翼飞马上的俊美男子。其掌握事物运行之理，能在眨眼之间环绕世界，可以揭示小偷及其隐藏宝藏之所在，并且天赋异秉。 　　

71.但他林 (Dantalion) ：所罗门王72柱魔神中排第71位的魔神，位阶公爵，统帅36个军团。他以各种不同的男女的形象出现，但是右手中必然拿着一本书。他向召唤者教授所有的艺术与科学，可以探知任何人的隐私，得知所有的的思想，并随意改变他们的思想，可以模拟任何人的形象，并且可以形成镜像 　　

72.安杜马里 (Andromalius) ：所罗门王72柱魔神中排第72位的魔神，位阶侯爵，统帅26个军团。常以手中持有一条地狱大蛇的男子形象出现。他的能力与窃盗关系密切，拥有发现一切邪恶和不良交易，察明小偷及其同伙真面目，取回被窃之物之力。

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谁掩埋了遇难者：关于南京大屠杀的七个重要问题 | 短史记

作者：杨津涛 谌旭彬   2018-12-13

今天是南京大屠杀死难者国家公祭日。

对历史最好的纪念，莫过于廓清史实。

本文较长，共七小节，目录如下：

一、大屠杀历史记忆的变迁

二、中日史学界的共识与争议

三、滞留南京城的中国士兵

四、是谁掩埋了遇难者？

五、蒋介石否认南京���屠杀的存在？

六、伪满洲国军队参与了南京大屠杀？

七、朝鲜士兵参与了南京大屠杀？

一、大屠杀历史记忆的变迁

南京沦陷后第三天，已有部分外媒，如美国《芝加哥每日新闻报》、《纽约时报》等，开始报道屠杀事件。

但总体上，这些报道比较零碎，产生的国际影响很有限。【1】

在事件的对外传播中，影响最大、使其成为国际关注焦点者，当属田伯烈(Harold John Timperley)所著《外人目睹中之日军暴行》一书。田伯烈是澳大利亚人，自1920年代起长期担任英国《曼彻斯特卫报》驻华记者。

该书的缘起，可参考曾任国民政府“国际宣传处”处长的曾虚白晚年在其《自传》中的披露：

“我们花钱请田伯烈本人及由其代约史迈士写两本日军在南京大屠杀的目睹实录印行问世。此后，他照办了；他的《日军暴行纪实》与史迈士的《南京战祸写真》两书，风行一时，成了畅销书，达成宣传目的。同时，我们又与田伯烈商定，请他做我们国际宣传处不露面的主持人，以泛太平洋新闻社名义在美发稿……”

该书于1938年3月面世。

除以英文原版在欧美各国广泛发行外，“国际宣传处”还组织翻译推出了中译本（名曰《外人目睹中之日军暴行》）和日译本（名曰《所谓战争》）。由蒋介石特批经费大量印刷分赠。【2】

南京大屠杀自此广为人知。

（图：田伯烈著《外人目睹中之日军暴行》）

抗战胜利后，国民政府曾命各收复区调查“历年遭受敌人屠杀案件”及因日军暴行而死伤的人口。

具体到“南京大屠杀”，先后成立了三个专门的调查机构。

“南京调查敌人罪行委员会”起步最早，至1946年2月, 已获得500余份资料, 涉及日军在南京的屠杀、伤害、奸淫、劫夺、破坏、强制服役等罪行295882种。

“南京市抗战损失委员会”调查发现，日军占领期间，南京损失的各类财产，相当于法币2万亿元。

“南京大屠杀案敌人罪行调查委员会”的任务是搜集大屠杀证据，“以供献于远东法庭”。

经其调查，整理出大屠杀中有确实人证的案件2784件，包括枪杀1159件，刺杀667件，集体屠杀315件，烧杀136件，先奸后杀19件，炸死19件等。【3】

为调动民众参与、配合调查的积极性，蒋介石曾在《中央日报》上亲自撰文呼吁。

蒋在文章中承诺：“在敌人大屠杀下殉难军民之遗属，冤愤一日未伸，余之责任一日未尽。……凡我同胞，其有身经当日大屠杀惨祸暨在敌伪暴力压迫之下，受有各种枉曲者，余均愿详知其事实及屠杀压迫之主谋，……一经查明属实，定处分别以战罪提付审判。”（《中央日报》，1945年12月21日）

稍后，蒋又召见陈裕光等人，亲自过问大屠杀专案调查进度。

惜因内战爆发，调查匆匆中止，未能给后世留下充裕的原始材料。

及至1947年，国民政府将12月13日定为“京市忠烈纪念日”，并于同年12月13日举行了首次公祭大会。

（图：南京下关码头尸体堆积如山）

一九四九年后，南京大屠杀进入了历史教科书。

1950年出版的党史教材《中国新民主主义革命史（初稿）》、1957年出版的“人教版”中学教材《中国历史》第4册中，都有关于大屠杀的内容。此外，大屠杀也出现在了各高校编写的《中国现代史》教材之中。

不过，冷战局势下，关于“大屠杀”的宣传侧重点有一些变化。

当时的口号是“反对美国扶植和武装日本”，故而出现了“美国鬼子点名，日本鬼子执行”之类的错误认知。

比如，曾参与救助难民的金陵大学教授贝德士，被错误指责“参与了当时南京的大屠杀。他一面在金大向同学们传布亲日思想，一面和日寇串通，在‘招人做工’的名义下，把大批的中国难民移交给日寇，让日寇集体屠杀了”（《金陵大学对美帝的控诉》，《人民日报》1951年1月31日）【4】

80年代以前，中国的南京大屠杀研究相当薄弱。

专业书籍方面，仅有1962年高兴祖编著的《日本帝国主义在南京的大屠杀》。1979年，此书以“内部出版”的名义，从油印本变为白皮书。

教科书的内容也在变化。

前南京大屠杀史研究学会副会长、南京师范大学历史系教授经盛鸿，在1970年代末进入南京大学历史系读中国近现代史研究生，是“文革”后最早的一批研究生。

据他回忆，“可以说我一直在南京求学，但我们的老师从来不讲南京大屠杀，教科书也不提，任何中国近现代史的书籍都不提。”【5】

显然，他读到的教科书，与五十年代的有所不同。

1982年，发生了日本篡改教科书事件，将南京大屠杀发生的原因归结为“中国军队的顽强抵抗”。

中国政府对此高度重视，为保护大屠杀遗址、收集日军罪证，南京市开展了1949年以来首次文物普查，并开始筹建“侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆”。

此后，关于南京大屠杀的研究渐成为显学，大量的资料集和专著相继问世。

如今，关于大屠杀的宣传与研究，已渐趋回归正常。

二、中日史学界的共识与争议

如今，中日史学界关于大屠杀的基本性质与主要责任归属，早已达成共识。

自2006年底至2010年1月底，曾由中国外交部与日本外务省主持、组织中日两国历史学者，开展“中日共同历史研究”。

具体到南京大屠杀，双方学者的论文定性一致，“都承认这是一次集体的屠杀事件”。

学术层面的分歧，主要集中在两个方面：

一是遇难者的身份及具体数字；

二是事件过程中的某些具体细节。

关于前者，日方报告的说法是：

“日军对俘虏、残兵、便衣兵以及部分市民进行了集体的或个别的屠杀，同时强奸、掠夺，放火事件也频繁发生。因日军的屠杀行为而导致的死亡人数，据远东国际军事裁判的裁决达20万人以上（对于松井司令官的裁判书是10万人以上），1947年南京战犯裁判军事法庭公布为30万人以上。

中国的见解是以后者的裁判为根据。

日本的研究中，有以20万人为上限的，还有4万人、2万人等各种推算。对于牺牲人数的各种不同说法，其背景是由于对‘虐杀’（非法杀害）的定义、所定地区、期间、埋葬记录、人口统计等资料的验证上存在差异。”【6】

在共同研讨的过程中，日方学者还曾提出如下意见：

“其一，如果将战后东京审判和南京国防部军事法庭的判决当作历史事实本身，而不引用学术界的研究成果，这对学术界已有的研究成果是否尊重？

其二，在南京大屠杀遇难者中被屠杀者与阵亡者有无区别？平民与军人的比例是多少？”

日方建议就此展开具体的学术讨论。

（图：1938年1月，日军在南京开设慰安所，图为日军官兵拥挤在慰安所旁）

关于后者，日方学者意见颇多。

比如，有日方学者认为，“日军方面并没有……制定有计划有组织屠杀俘虏的政策。”“（中方采用的）有些史料本身是否真实，应该考证后再引用……另外，如何选择史料也很重要，选择不同的史料其结论也会不同，如拉贝日记中既有关于日军的暴行，但同时也有对南京国民政府及守军的批评……”。

此外，虽然中方提出了异议，但“日方最后提交的文本中没有删除南京大屠杀中国方面次要责任的论述”，“没有修改关于中国军队焚烧南京很多建筑物的叙述”。【7】

以上，大致可以代表日本学术界关于南京大屠杀的主流意见。

因为很难在遇难者数目上达成一致意见，“中日共同历史研究”实际上回避了该问题的讨论。

1994年，在美国披露的一批档案中，发现了田伯烈于1938年1月写下的未刊电稿，该电稿称：“自从几天前回到上海，我调查了日军在南京及其他地方所犯暴行的报道。据可靠的目击者直接计算及可信度极高的一些人的来函，提供充分的证明……不少于30万的中国平民遭杀戮，很多是极其残暴血腥的屠杀。”【8】

这可能是“30万”这个数据目前可见的最早出处。

三、滞留南京城的中国士兵

少数日本右翼学者，喜欢通过强调滞留南京城的中国士兵（他们称之为“残败兵”）所带来的“治安威胁”，来为“南京大屠杀”的罪行开脱。

这当然只是狡辩，并不成立。

有学者统计认为，约15万中国军队参加了南京保卫战，其中约1万人阵亡，4.5万人安全撤离，剩下的9万多人，在日军围城后，被迫滞留南京。【9】

这些滞留士兵与南京市民，自发进行过一些零星抵抗。

比如，据日本海军军官奥宫正武回忆，他在南京下关看到十几个中国人被日军残杀，遂询问旁边的日军士官。

该士官回答：

“听说几天前的夜里，有一个勇敢的中国人，侵入我们陆军小队长级的青年士官的寝室，那里面睡着十个还是十一个士官我也不太清楚，中国人把他们全都杀了。所以他们的战友和部下们为了复仇而要处死那个宿舍附近的居民。他的回答是否正确我不得而知，也许是有人要求他这样来解释的。”【10】

另据中方材料，12月13日，特务排排长武××、步兵上士徐金奎与日军遭遇，发生巷战。

武××回忆，“八小时的格斗……我们相互来一个总结：37/41人。”他们在转移途中，又看到三名敌人，匆忙隐蔽起来。随即“徐金奎的枪响了”，武××的“十颗子弹也迅速地喷射出去。敌人应声翻下去。”【11】

据杜聿明回忆：南京沦陷后，曾有两位装甲兵不愿投降，隐藏在损坏的坦克上，“看见日寇又有一大队步兵来到……他俩轻轻地将机关枪从战车转塔前后两端伸出，突然袭击。”因这支日军只有步兵武器，无法强攻，双方一直僵持至当天夜里。两名国军士兵最终一人突围、一人牺牲。杜聿明并称：在缴获的日军文件中，“发现日寇叙述到南京战役的经验教训时，也谈到这一辆战车的埋伏狙击，给他们以沉重的打击。”【12】

不过，因缺乏有效组织，总体上来说，抗击只是一种零星存在的现象。

大多数滞留士兵放弃了抵抗，远不足以构成日本右翼学者所谓的“治安威胁”。

日军第16师团长中岛今朝吾，在日记中是承认这一点的：

“（中国军队）以1000人、5000人、10000人计的群体，连武装都不能及时解除。”

“他们已完全丧失了斗志，只是一群群地走来，他们现在对我军是安全的。”

“傍晚把俘虏押往南京的一个兵营，不料竟有一万多人。”【13】

（图：1938年2月，难民聚集在南京安全区委员会总部，接受国际安全区第一次发放现金救济）

除了被俘获者，也有部分滞留士兵试图伪装成平民，暂时隐藏城中。

滞留士兵的化装易服，大约始于12月12日晚。

据幸存者回忆，部分南京市民初时并不情愿接纳滞留士兵，“眼睛一瞪，峻然拒绝。他们甚至冷嘲热讽地说：你们是部队啊，部队有部队的住处，怎可以住到老百姓家里来咧。

又复有人直率地表明：你不能住在我这里，我总不能为了你一个人，连累了我一家子！”

但也有很多市民在目睹了日军暴行之后，转变态度，对滞留士兵“尽力掩护，尽量帮忙”。

比如，第103师排长田兴翔等三人，在南京尧化门外一老农家获得招待，并被允许藏在牛圈里的草堆后。日军停止搜索后，他们找到几只大木盆，漂浮过江。【14】

那些换装后没机会出城的滞留士兵，大多数躲进了安全区。

比如，贵州籍军官夏明贵与部下陈少清、陈国安三人，换上便装，进入了金陵大学难民区。1938年1月，难民之间传说，“敌军已知道难民区内隐藏着很多官兵。正同难民区的负责人商谈，要搜查难民区”。

不久，日军果然前来搜查，声称国军官兵只要主动站出来，不但不予伤害，还给安排工作。夏明贵等三人未动，而主动站出的五六百人，都被枪杀。

这种屠杀，显然并非基于日本右翼所谓的“治安威胁”。【15】

大屠杀期间，日军对安全区的搜索始终没有停止。青壮年若被发现“手上有老茧，前额有帽痕的话，就被带走”。【16】

按国际法，安全区中立，交战双方不得进入。

日军始终以南京“国际安全区”有中国士兵隐藏为由，拒绝承认其合法性。

据日方说法，安全区原有居民18万人，但不久这个数字上升至25万人，“之所以增加，是因为换上便服的败残兵潜入进来了，而且他们将枪支弹药藏匿在该丘陵地带各处”。

经日军甄别，“6770名败残兵带至下关刺杀”，日军狡辩称，“根据国际法，这些恶劣的败残兵失去了成为俘虏的资格。”【17】

总体而言，南京沦陷后，“军民的反抗并不具有普遍代表性，且更多地表现为个别、分散和无组织的特点”，滞留南京的中国士兵，多数被俘虏并遭到了屠杀。

他们滞留的原因，主要是高层的指挥失当，从“守”到“撤”的决策转变过于突然与迅速，这也直接导致城陷后官兵失联，完全无法组织有效的抵抗。

他们遭到屠杀，原因并非日本右翼所谓的“治安威胁”，而是日军的刻意报复与对国际法的藐视。滞留士兵对日军的残暴程度也普遍估计不足，误以为他们会遵守国际公约善待战俘。【18】

四、是谁掩埋了遇难者？

南京大屠杀中，日军的暴行尽人皆知。暴行过后，遇难者遗体的掩埋情形，则鲜少获得媒体介绍。

据《南京大屠杀史》，当日“有据可查的参加了埋尸活动的慈善机构共有8家”，这8家慈善机构中，以世界红卍字会南京分会、南京市崇善堂、中国红十字会南京分会三者为最主要。【19】

世界红卍字总会，1922年设立于北京，是一个由民国著名士绅（如熊希龄、王正廷等人）组成的慈善机构，在全国各省市设有分会、支会300余个。

该会南京分会设立掩埋组，自1937年12月22日起开始收埋遇难者遗体。

据该会统计，共掩埋遗体4.3万余具，历时4月。其主要方式是就近或就地掩埋。

经费主要来自多方捐赠及日军特务班所提供的“财政支援”。

该会在南京的活动具有“两面性”。

一方面，该会在城内设粥厂、放粮、开办施诊所，且在获得日军的许可之后，从事遇难者遗体的掩埋；

另一方面，该会的领导人物曾勉强就任日伪之职，获松井石根赞誉“红卍字会不错”，为避免日军的性暴行“危及私人住户”，该会还曾参与组织慰安所，以至于亲见其事的拉贝先生相当震惊，“红卍字会中一个我们熟知的、受人尊敬的官员，我们一点不敢相信他竟然属于这类人”。【20】

这种“两面性”，显然有很多的无可奈何在其中。

（图：世界红卍字会成员在掩埋大屠杀遇难者）

南京市崇善堂，是一个私立慈善团体，其历史渊源可以追溯到清朝嘉庆年间。

南京沦陷后，该会组织了“崇字掩埋队”。

据其战后呈送给审判战犯军事法庭的统计表，自1937年12月26日至1938年5月1日，他们共在城区、乡区收埋尸体11万余具，其中以乡区为最多，达10万余具。

《南京大屠杀史》对上述数据持保留态度：

“对于崇善堂总共埋尸112266具之数据，因系形成于战后，其在册工人只40余人，较难实现日均数千具尸体之掩埋，故学术界对此存有歧见。对该堂的埋尸活动，尚待进一步发掘档案资料，深入进行研究。”“该堂巨量的埋尸数字，目前还找不到相关过程性的数字予以支持。”

据档案材料显示，该会曾致函南京日伪政府，请求补助汽车配件，以方便迅速掩埋遗体。

也有亲历者称，崇善堂曾对外招募人手，应募者“一天弄块把钱”。【21】

中国红十字会南京分会，至1938年7月，共掩埋军民遗体2.2万余具。

在所有参与遗体掩埋的团体中，以该会的统计数据最为严谨、可信，“每月都填有按日统计表，……均成于当时，其月报表均为当月最后一日填报，非事后追记。各表统计精确，一丝不苟，甚至连马、狗等畜类尸体都附带统计。”【22】

（图：中国红十字会南京分会掩埋队。图片来自《中国红十字会月刊》第34期，1938年4月1日版）

除以上三者外，参与遇难者遗体的掩埋工作的慈善组织还有：世界红卍字会八卦洲分会、南京同善堂、南京代葬局、顺安善堂、明德慈善堂。

南京市伪政权也曾组织过掩埋工作，日军则多有焚尸灭迹、抛��入江之举。

上述慈善组织的遗体掩埋活动，除了世界红卍字会南京分会外，概不被日本的“虚构派”（日本政、学界，对“南京大屠杀”的立场，存在着屠杀派、中立派、虚构派三大派别）所承认。

虚构派常引用日本特务组织成员丸山进之言：

“崇善堂和其他弱小团体向自治委员会提出了作业申请，自治委员会因为已将埋葬事务统一委托给了红卍字会，所以没有接受这些申请。他们即使作为下包方从事了埋葬，其埋葬的作业量也是被包括在红卍字会的作业量之中的。”【23】

这种辩解当然是缺乏说服力的。

比如，崇善堂致函南京伪政府请求补给汽车零件以便于遗体掩埋，该函就未经过世界红卍字会南京分会。

不过，民间慈善团体所提供的遗体掩埋数据，确实存在不少有疑问的地方。其中又以崇善堂的统计数据最具争议。

如学者程兆奇所言：

“崇善堂之掩埋工作共分四队，每队除主任1人，另有日给米八合队员1人和日给米六合队员10人，此数字出自战后《南京崇善堂掩埋队工作一览表》附件，其时揭露日军暴行惟恐不及，所以断无少报的可能。其中，第一队4月9日至18日间共埋尸体26612具，包括主任在内的12人，每人每日平均掩埋近222具，第二队4月9日至23日间共埋尸体18788具，每人每日平均掩埋约104具。第三队4月9日至5月1日间共埋尸体33828具，每人每日平均掩埋近123具。第四队4月7日至20日间共埋尸体25490具。每人每日平均掩埋近152具，四队在这一时期人均日掩埋150具。而红卍字会的人均日掩埋数，以12月28日6468具掩埋最高之日计，600名员伕人均不到11具（红卍字会参与人手不明确。但据战后报告，有“增派员伕六百名”之目，虽然增派此员伕数时未必是12月28日，但该会掩埋工作自日军进城第二日即已开始，未尝间断，故员伕人数和掩埋人数大体应成正比，而“增派员伕六百名，理当不止600名，故以600名计不致有大出人）。堂、会人均掩埋数字相较，崇善堂是红卍字会最高日的近14倍，多出太多，不免令人生疑。”【24】

这种统计数据方面的争议，也是中日两国学者难以在大屠杀人数上达成一致意见的原因之一。

当然，如前文所言，中日两国学者，在南京大屠杀的性质认定上，早已达成一致意见，“都承认这是一次集体的屠杀事件”。

五、蒋介石否认南京大屠杀的存在？

关于南京大屠杀，中文网络流传过各种各样的不实谣言。

其最耸人听闻者，莫过于“蒋介石当着日本人的面，承认不存在南京大屠杀”。

该谣言多以“田中正明回忆”的形式流传。

其大致内容如下：

“1966年，田中正明，松井石根的原秘书、‘兴亚观音维持会’会长、也是后来否定南京大屠杀的主要人物，作为日本首相岸信介的五人代表之一去台湾访问，受到了蒋介石政府‘准国宾级的待遇’。

田中正明1999年发表文章称，蒋介石在这次访问中曾明确对自己说‘南京大屠杀不存在’，并向松井石根表示‘谢罪’。

田中说：当时‘自己上前一步，与蒋介石总统叙话。告诉他我在1936年2月与松井石根阁下二人曾拜会过总统阁下。

蒋介石总统听到’松井石根’这个名字的瞬间，脸色骤然起了变化。他眼圈红了，流着泪对我说：‘实在是对不起松井阁下。’他的手在颤抖，继续说：

‘（我们不认为）南京发生了大屠杀。何应钦将军也在这里，他当时的军事报告中对有关情况肯定是做了认真的记录的。我当时没有接到说发生了大屠杀之类的任何报告。松井阁下是被蒙冤处死的。’

他眼里闪着泪花，连连紧握住了我的手。”【25】

（图：曾有人修改百度百科，将“蒋介石当着日本人的面，承认不存在南京大屠杀”这段伪史加入到了“松井石根”词条之中【现已被删除】）

据网络流传，田中正明该回忆，发表在1999年10月18日的《兴亚观音第10号》上。

笔者未能获见该杂志。

但参考1980年代田中正明所著之《“南京大屠杀”之虚构》一书，可知，渲染蒋介石与松井石根在战前的亲密关系，以及以何应钦的军事报告为说辞，是田中氏否认南京大屠杀的常用依据。上述回忆，符合田中的一贯逻辑。【26】

但该回忆并不可信，原因有二。

（1）田中为论证其“南京大屠杀虚构论”，伪造、篡改史料的劣迹很多。

1985年5月，日本芙蓉书房出版南京大屠杀的制造者、日本甲级战犯松井石根的《战中日记》。该日记的收集、编篡者，正是田中正明。

但日记内容已被田中大量篡改、粉饰乃至删除。

据《朝日新闻》报道，《中央公论》社的《历史与人物》杂志总编辑横山惠一，将出版日记与日记原稿作对比考订，然后发现，日记被篡改、粉饰乃至删除者，多达九百余处。其中篡改最严重的部分，恰恰是南京占领前后这段时期。

比如，松井石根《战中日记》1937年12月14日，所记本来是：“进入南京城之两军所属师团扫荡城内外残敌，徘徊于各处的（中国）散兵游勇达数万之众”，田中在出版的《战中日记》中，将“数万之众”改成了“数千之众”。

再如，松井石根《战中日记》1937年11月30日记载，当日松井在上海接见两位外国通讯记者，向其说明日军占领上海后的态度与方针，并声称保护外国在上海的权益，得到两位外国记者的赞扬。

在出版的《战中日记》中，田中刻意将此事移至1937年12月23日的南京。

诸如“军纪风纪之松懈”一类词句被删除，更是田中在编纂松井日记时极寻常的小动作。【27】

其二，所谓“蒋介石当面承认不存在南京大屠杀”这段回忆，存在着非常明显的篡改痕迹。

田中的回忆称：“何应钦将军也在这里，他当时的军事报告中对有关情况肯定是做了认真的记录的。我当时没有接到说发生了大屠杀之类的任何报告。”

事实上，何应钦的报告作于1938年3月29日，当时诸多关于南京暴行的材料，如斯迈斯的南京损害调查、田伯烈的《外人目睹中之日军暴行》，因��军封锁尚未披露出来，其未写入是很正常的事情。

而且，何应钦的报告，是一份纯粹的“军事报告”，其中叙1937年11月26日国军放弃锡澄线到南京失守，仅寥寥数语，并非主要组成部分。

蒋介石断不会拿着一份并非以南京战事为核心的军事报告，来作为判断南京大屠杀存在与否的依据，更不可能说出何应钦“对有关情况肯定是做了认真的记录”这种话。【28】

当然，提及“何应钦的报告”，也显示田中在1999年写出的这段“伪回忆”，经过了他的精心炮制。

彼时，蒋介石、何应钦均已去世，可谓死无对证，曲解何应钦的报告，以佐证蒋介石子虚乌有的“否认”，确实能蒙蔽不少不了解史料的读者。

查蒋介石日记，关于南京大屠杀的记载其实很多。

比如，1938年1月22日写道：“倭寇在京之残杀与奸淫未已，彼固陷入泥淖进退维谷，而我同胞之痛苦极矣。”

3月5日写道：“敌军残杀我南京附近之壮丁 殆尽，痛极。”

5月12日，对大屠杀情形获得进一步了解，蒋又写道：“提要：雪耻。见我男女同胞受敌寇惨杀凶淫之照片而不动羞恶之心、无雪耻复仇之志者，非人也！”

5月13日写道：“提要：雪耻。敌寇残暴凶横，实古今无例，若不消灭，何以维持人道！”

7月19日写道：“见寇军残杀我(南京)平民同胞之照相，痛愤乃至瞑眩。”【29】

田中回忆所载蒋介石讲话 ——“我当时没有接到说发生了大屠杀之类的任何报告”，显然与事实不符，只能是田中自己所虚构。

抗战胜利后，国民政府还都南京，蒋介石还曾��表公告，号召首都市民用信函的形式，向政府陈述受日军迫害之苦痛。

公告中，蒋也明确提到了“大屠杀”。

公告称：

“回溯抗战开始，敌人对我首都采取猛烈攻势，沦陷期间，敌人于实施大屠杀之余，复利用奸伪蹂躏榨取，奴辱压迫，无所不用其极，而我同胞身处黑暗痛苦之境，历时八年之久，……在敌人大屠杀下殉难军民之遗属，冤愤一日未伸，余之责任一日未尽。……凡我同胞，其有身经当日大屠杀惨祸暨在敌伪暴力压迫之下，受有各种枉曲者，余均愿详知其事实及屠杀压迫之主谋，……一经查明属实，定处分别以战罪提付审判……”【30】

稍后，蒋召见陈裕光，命其推动南京大屠杀专案调查，惜因内战爆发，调查匆匆中止。

但这些史料，已足以证明蒋当年对待南京大屠杀的态度。

田中正明所谓的“蒋介石当面承认不存在南京大屠杀”，显然是一份伪史料。

六、伪满洲国军队参与了南京大屠杀？

伪满洲国军队参与了南京大屠杀，也是一个在中文互联网上流传了约10年之久的谣言。

该谣言常见的说法是：

“南京大屠杀中战功赫赫的伪满洲国军（有）：靖安军（之）第一旅、李春山旅和于芷山旅等部队。……1946年8月，南京大屠杀的主犯谷寿夫被引渡南京进行公审。……他把责任往鞑兵身上推：‘在进入南京后，全部的满洲国军人首先疯狂屠杀中国平民，表现了极端的集体仇恨’。

谷寿夫辩解：在南京战役前，皇军从没有大规模的屠城，原因是天皇和军部颁发的军纪中有‘遵守国际公约，不屠杀平民’的条款，而正是满洲国军人参加了皇军部队，他们就积极地杀人屠城，就像三百年前侵略中国的鞑靼士兵。”【31】

有些文章把渲染的重点放在了于芷山旅：

“1937年11月，伪满国军‘于佳芷山部’（旅团编制）混编加入日军18师团作战序列。……该部日军长途迂回、奔袭，于12月8日攻陷芜湖，截断了南京守军的战略退路。随后，该部混编了伪满军的日军实施强行军。在12日后，赶到南京城下，汇同日军第6师团，第16师团，向南京中华门殊死抵抗的国军发起了猛攻。

……后来，审判日本战犯时，谷寿夫为推卸责任，诡称，进入南京后，是满洲国军人首先疯狂屠杀中国平民，表现了‘极端的集体仇恨’。

谷寿夫甚至无耻埋怨、诡称，正是满洲国军人积极地屠城，错误引导了日军对平民的杀害。

……但是，目前却没有证据能够证明，当年嗷嗷叫着，与日军并肩作战的伪满洲国军愤青们，在冲进南京后，没有参与这次惨绝人寰的杀戮。”【32】

（图：谣言中涉及的于芷山）

综合，有两个核心事实需要确认真假：

（1）伪满于芷山旅是否随日军18师团参与了针对南京的进攻，是否进入过南京城。

（2）谷寿夫受审时的辩护词，是否提到过“伪满部队参与南京大屠杀”。

试分别考证一下。

第一个问题：于芷山部有无随日军第十八师团进攻南京？

据何应钦《八年抗战之经过》，靖安军之第一旅、李春山旅和于芷山旅，确实参与了淞沪会战，被划入松井石根的“上海派遣军”的战斗序列。【33】

其中最受关注的，是于芷山旅。

1937年9月21日，顾祝同曾致电何应钦，提及“松井续向东京乞援，已经陆省核准，由伪满抽调驻扎营口、凤城一带最精锐之芷山部警备队一万二千人来沪”；

26日，顾再电何，称根据杨虎的情报，“伪满于芷山部四千余人，养晚在杨林口、狮林登陆。”

次日，朱绍良也致电蒋介石、何应钦等人，重复汇报了一遍杨虎所得情报。【34】

这三支伪军部队，目前资料所能证实参与南京之役者，只有于芷山旅。

不过，并非直接攻击南京城，而是攻击南京的外围城市。

据中方资料，于芷山旅当时随日军第十八师团行动，在12月8日对芜湖发动攻击：

“（十二月）八日，敌军之第十八师团及伪满军于芷山旅猛犯芜湖，……至十一日，南京与芜湖间之当涂，亦被敌军占领。”【35】

据日方资料，日军第十八师团攻击芜湖的目的，是切断国军退路：

“这时出现了从芜湖附近溯扬子江而去的敌大部队，以及经宁国南下退却的敌部队。因此，军司令官根据方面军司令官的指示，以切断敌之退路为目的，4日命令第十八师团改变前进路线，沿宁国—芜湖—南京公路向南京追击。……7日占领宁国，10日傍晚占领芜湖。”【36】

据日军战史，第十八师团占领芜湖之后，接到了新的命令，转变攻击目标，没有再向南京进军：

“11日，军司令官为了让该师团参加攻占杭州，终止了向南京追击，主力在太平、芜湖间集结。”

“军决定加上将来驻扎杭州的所属兵团，以军主力一举攻占较为合适，命第十八师团返回，不参加攻占南京。”【37】

12月24日，第十八师团占领杭州。

也就是说，传言中所谓的 ——“该部（第十八师团）混编了伪满军的日军实施强行军。在12日后，赶到南京城下，……向南京中华门殊死抵抗的国军发起了猛攻”—— 是子虚乌有的事情。

1938年4月8日，顾祝同向蒋介石报告日军在杭州、海盐等地与国军交战情形时，曾提到于芷山部仍驻扎芜湖：

“芜湖之敌系伪满军李守信、于芷山两部，日人仅千余。日散布四郊，夜宿裕中纱厂。”【38】

（图：顾祝同密电蒋介石，提及于芷山部仍驻芜湖）

第二个问题：谷寿夫有无指认“伪满部队参与南京大屠杀”？

查谷寿夫1947年1月15日呈送给国民政府国防军事法庭的“申辩书”，无一字提及“伪满部队参与南京大屠杀”。

“申辩书”中，谷寿夫重点强调的是：

1、自己没见过大屠杀；

2、自己没参与过大屠杀；

3、1945年之前自己没���说过大屠杀。

“被告在中华门内侧驻扎了一周，并非闭门不出，而是努力视察部队的情况。此间没有目睹过一件暴行事件，更没有默认和下过命令，也没有接到过有关报告。”

“被告得知南京暴行事件是在前年战争结束之后，是从报纸上得知的，当时被告万分惊讶。曾经亲自参加南京战役的被告还是第一次听到这件事。”【39】

显然，所谓的“谷寿夫甚至无耻埋怨、诡称，正是满洲国军人积极地屠城，错误引导了日军对平民的杀害”一说，也是无依据的谣言。

两个核心事实均不能成立，“伪满洲国军队参与南京大屠杀”之说，自然也不可信。

（图：1947年4月，谷寿夫被押往刑场枪决）

七、朝鲜士兵参与了南京大屠杀？

二战期间，作为日本殖民地，朝鲜有相当多的壮丁被强制征入日本军队，参与对外战争。

朝鲜人参加日军，始于1938年日本在朝鲜实施新的志愿兵役制度 —— 此前朝鲜人参军被长期严格禁止。

及至太平洋战争爆发，日军前线吃紧，遂又在朝鲜改志愿兵制度为强制征发制度。

截至日本战败，约有61万多朝鲜军人及军属被征用，其中编入日本陆、海军官兵者（包括军属在内）达23万余人；另外还征用了86万多朝鲜劳工前往朝鲜半岛之外服役。【40】

具体而言，朝鲜籍志愿兵数量甚少，自1938年至1943年，先后编入关东军者，约有3000余人，编入华北派遣军者，约有1700人。

至于强征兵，约有11万人被派往朝鲜半岛以外作战，其中编入陆军者9万人，编入海军者2万人。【41】

上述9万余名派往半岛以外的朝鲜籍日本陆军士兵，半数以上被投入到了中国战场。

战争结束后，国民政府曾应韩国临时政府请求，对日军中的朝鲜籍士兵给以特别优待，并将其移交给韩国“光复军”加以训练，以作为临时政府归国时的基本力量（“光复军”长期在华，日军投降前约有士兵近千人）。

共计收编到朝鲜籍日本兵约5万名，集中于北平、南京等地受训。

但因美、苏以雅尔塔协定秘密划分东亚势力范围，该部队未能得到美国政府支持，反被要求解散归国，最后遂以“朝籍日军战俘”名义被集体遣返。【42】

另据日本厚生省统计，死于中国战场的朝鲜籍日本兵及其军属，约为1100余人（不包括台湾地区数据），死亡地点集中在湖南、湖北战场及日占区。

由此可以判断，其基本活动轨迹，主要集中在1943-1945年日军对两湖战场的正面攻击，以及对华北敌后的扫荡。【43】

因为朝鲜籍日本兵在中国战场的广泛存在，中文互联网上长期流传一种说法，认为“参与南京大屠杀的日军当中有相当大的一部分是日本从韩国征调的韩籍士兵，其残忍手段一点也不逊于日本兵”（如下图）。

（图：“朝鲜籍日本兵参与南京大屠杀”的说法在中文互联网广为流传）

但此事乃是谣言。

南京大屠杀发生于1937年12月至1938年2月间，而朝鲜籍志愿兵被允许编入日本军队，是在1938年3月，直到该年12月，首批志愿兵才从训练所毕业编入军营。

换言之，或许有个别朝鲜籍人员（如翻译）参与了南京大屠杀，但略具规模的朝鲜籍日本兵，当时尚不存在。【44】

事实上，笔者迄今尚未见到过朝鲜籍日本兵在中国大规模烧杀淫掠的材料（包括口述与非口述材料）。

不过，确有相当多的回忆材料，对为日军服务的朝鲜籍人员留下了恶评。

比如，民革党员何宗智回忆：“当时北平的老百姓都切齿痛恨日本人，……还有那些助纣为虐的朝鲜人，老百姓叫他们‘二鬼子’或者‘高丽棒子’。这些朝鲜人比日本人还坏。”【45】

再如，据被日军抓去做劳工的崔吉平回忆：“有个监工的是朝鲜人，打人特别狠，大伙管他叫‘二鬼子’。”【46】

上述情形，多集中发生于东北地区。

这与日本长期操纵朝鲜移民来控制东北，有直接关系。

自1920年代以来，朝鲜移民在东北酿出种种事件，移民认为自己被中国政府欺压，中国政府及民众则认为移民乃日本侵华的马前卒。

内中逻辑，日本拓务大臣官方档案曾有详细概括：

（1）朝鲜人移居处多设有日本领事馆及警察署，以保护朝鲜人为借口，常引起种种事端，侵犯中国主权。

（2）朝鲜人与中国人发生利害问题时，定会成为领事裁判问题，不受中国法律制约。

（3）部分朝鲜人制造反日事件，日本则借机加深侵略，中方若为防范此类事件驱逐某些朝鲜移民，又反会遭遇日本干涉，寸步难行。【47】

故此，东北中国民众与朝鲜移民之间关系甚恶，乃至于1950年做抗美援朝动员时，部分吉林通化市民众仍不能理解，“有人喊道朝鲜人是二鬼子，（美国人）打他们与我们有什么关系？”【48】

虽则如此，所谓“朝鲜籍士兵参与了南京大屠杀”，仍只是一种毫无根据的臆想，并非事实。

（完）

注释：

【1】孙宅巍：《论南京大屠杀真相的早期传播》，《南京社会科学》2004年第6期； 【2】朱成山：《世界上第一本南京大屠杀史书之考证》，《南京社会科学》2010年第6期； 【3】张连红：《国民政府对南京大屠杀案的社会调查(1945—1947)》，《江海学刊》2010年第1期； 【4】刘燕军：《南京大屠杀的历史记忆（1937—1985）》、《抗日战争研究》2009年第4期； 【5】《曾“消失”的南京大屠杀》，南方都市报2013年12月18日； 【6】转引自荣维木：《中日共同历史研究中历史认识的异同——以南京大屠杀史研究为例》，纪念抗战胜利65周年学术研讨会，2010； 【7】张连红：《如何记忆南京大屠杀——中日共同历史研究中的学术对话》，抗日战争研究2010年第4期； 【8】吴天威译《美国新公开的有关“南京大屠杀 ”的档案资料》，《抗日战争研究》1995年第2期； 【9】孙宅巍：《南京大屠杀遇难同胞中究竟有多少军人》，载《抗日战争研究》1997年第4期； 【10】奥宫正武：《我所目睹的南京事件》，载《南京大屠杀史料集·日军官兵与随军记者回忆》，江苏人民出版社2006年，第128页； 【11】倪受乾：《怎样退出南京的？(南京溃败时的一断片)》，原载《七月》，1938年第1-6期； 【12】杜聿明：《南京保卫战中的战车部队》，载《南京大屠杀史料集·南京保卫战》，江苏人民出版社2005年，第257、258页； 【13】《中岛今朝吾阵中日记（12月14日）》，载《南京大屠杀史料集·日军官兵日记与书信》，江苏人民出版社2006年； 【14】郭歧：《陷都血泪路》，《南京大屠杀史料集·幸存者的回忆与日记》，第180页； 【15】夏明贵：《南京大屠杀见闻》，载《南京大屠杀史料集·幸存者的日记与回忆》，江苏人民出版社2005年，第456、457页； 【16】杨夏鸣：《论南京“安全区”功能的错位及其原因》，载《抗日战争研究》2000年第4期； 【17】犬饲总一郎：《南京攻防战之真相》，载《南京大屠杀史料集·日军官兵回忆》，江苏人民出版社2007年，第125、126页； 【18】马振犊、邢炫：《日军大屠杀期间南京军民反抗问题研究》，《抗日战争研究》2007年第4期； 【19】张宪文/主编，《南京大屠杀史》，南京大学出版社，2014，第846页； 【20】高鹏程 池子华，《南京大屠杀中的红卍字会——兼论红卍字会活动的两面性》； 【21】张宪文/主编，《南京大屠杀史》，南京大学出版社，2014，第862-864页； 【22】同上，第867-868页； 【23】程兆奇，《南京大屠杀研究：日本虚构派批判》，上海辞书出版社，2002，第212-222页； 【24】程兆奇，《日本现存南京大屠杀史料概论》，《社会科学》2006年第9期； 【25】百度百科“松井石根”条目，2014年6月12日（现已更正）； 【26】参见《“南京大屠杀”之虚构》，田中正明/著，军事科学院外国军事研究部/译，世界知识出版社1985。第41-44页，第85-87页； 【27】参见李松林：《日本学者田中正明篡改松井石根的〈战中日记〉》，北京师院学报(社会科学版)1987/03； 【28】程兆奇：《南京大屠杀研究——日本虚构派批判》，上海辞书出版社2002，第308页； 【29】蒋介石日记。转引自张连红：《蒋介石与战后南京大屠杀的调查》； 【30】中央日报，1945年12月21日； 【31】佚名，《满洲国的军队参与南京大屠杀》，四月网2015年12月13日。网址：http://history.m4.cn/2015-12/1295881.shtml； 【32】《橡树 | 在军事细节上，���思南京大屠杀》，公众号“流浪的橡树”2017年12月5日发布； 【33】何应钦，《八年抗战之经过》，香港中和出版有限公司，2015，第457~458页； 【34】中国第二历史档案馆/编，《抗日战争正面战场（上册）》，档案出版社，2005，第350~351页； 【35】宋希濂，《南京守城战》； 【36】日本防卫厅防卫研究所战史室，《中国事变陆军作战史 第一卷第二分册》，中华书局，1981，第110~111页； 【37】同上，地111、114页； 【38】（台）“国史馆”藏：顾祝同等电蒋中正日军在杭州海盐武康富阳吴兴等处与国军激战情况及芜湖现驻李守信于芷山两部等综合情报，1938/04/08，数位典藏号：002-090200-00021-212； 【39】《战犯谷寿夫的申辩书等译文》，收录于《见证与记录 南京大屠杀史料精选》，江苏人民出版社,2014，第695~716页； 【40】宫田节子/编：《朝鲜军概要史》附录，(日)不二出版社1989，第82-87页。转引自朱成山《南京大屠杀期间有朝鲜人组成的日本军吗？》，《南京大屠杀史研究》2009年第4期。 【41】同上； 【42】石源华：《论抗日战争期间国民政府的援朝政策》，《抗日战争研究 》1994年第2期； 【43】《中日韩三国共同历史读本：东亚三国的近现代史》，社科文献出版社2005，第180页。转引自朱成山《南京大屠杀期间有朝鲜人组成的日本军吗？》； 【44】朱成山：《南京大屠杀期间有朝鲜人组成的日本军吗？》； 【45】《何宗智回忆录》，团结出版社2011，第08页； 【46】崔吉平/口述 贾崇文/整理：《丰满劳工的悲惨生活》，吉林市郊区文史资料第1辑； 【47】《拓务省调查资料第三编·满洲与朝鲜人》，转引自《日本帝国主义研究》，依田惠家/著，上海远东出版社2004，第195-196页； 【48】吴锡业/口述 鞠永芳/整理：《我在朝鲜战场上开汽车》，通化县文史资料第8辑。

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[rsauke0509]

山樱之落 叁 写给鸢的—— 6

伊万君随我们前往犬舞见正是我们与伊万君的关系产生本质上的变化的契机，当然，假如站在更客观的角度来看，这种质变仅是我和樱的个人感受。事实上，我从未询问、也就无从获知伊万君是否了解我与樱对牠抱有怎样的情感，又是否及时察觉到我们的情感随着时间推移和各类事件的发生而产生的变化。而我不曾询问伊万君的原因，一在于我心怀胆怯，畏惧听见伊万君仅将我看作普通友人的回答，二在于若我真的将“我对伊万君怀有性欲，想与伊万君性交，也想与伊万君建立更亲密的关系”这类话说出口，除非伊万君与我拥有相同的欲望和想法，否则我的坦白只会破坏我与伊万君之间现有的友谊。

因此，我唯一能做的便是一面小心翼翼掩藏、压抑自身那些超出了人们对友谊的定义的情感和行为，一面忐忑的猜测、试探伊万君究竟对我有着怎样的情感。然而大约是日本与俄罗斯的文化太过不同，导致日本人与俄罗斯人对情感的认知、定义以及表现也非常不同的缘故，我难以通过伊万君的言行判断伊万君的想法。有时我觉得伊万君在婉拒我，例如牠谈及对未来的打算与对恋爱、婚姻的看法时。伊万君总带着玩笑意味自贬说牠会是家族里一生都依靠母辈遗产度日的、游手好闲的无用之辈，而既然牠决定只依靠母辈的遗产过活，自然也就没有与他人恋爱并建立一段稳定的亲密关系的想法。有时我又感到伊万君对我的欲念一无所知，因伊万君总以一种称不上频繁但高于偶尔的频率向我和樱说出些直白的夸赞之辞。

“不是说我认为别的日本人很糟糕，”伊万君曾认真地注视着我和樱说，“只是大部分日本人对个人、社会、国家的认知与俄罗斯人极为不同，我尊重这种不同，可我不喜欢日本人的那些认知。而你们对个人、社会、国家的认知与我们对个人、社会、国家的认知较为相似，故我很庆幸能与你们相识并成为朋友。”

每当伊万君说出以上这类话时，都让我生出股被以直接的、浓烈的情感铸造成的刀刃从背后突袭的错觉，毫不夸张地说，我甚至能捕捉到刀刃划破我的皮肉、掠过我的肋骨再刺穿我的心脏的触感。因此，欣喜又无措的我想不出恰当的回应，只能作出呐呐无言的模样。樱比我更从容些，某几次她能伪装为若无其事的模样告诉伊万君我们也庆幸能与伊万君相识再立即转移话题，避免伊万君说出更多的、震动我们心神的话。

不过返回犬舞见的路途并不顺利，地震翌日，护送我们前往埼玉县的人传达了裕仁亲王的新命令。昨日深夜，裕仁亲王收到了紧急报告说神奈川县的沿海铁道发生了泥石流与火车脱轨的事故，据说有几节车厢脱离轨道落入了相模湾中，另有火车的车厢被滑落的土石埋没。虽未能统计出具体的伤亡人数，想来沉入相模湾中的以及被土石埋没的车厢内的乘客和火车工作人员皆凶多吉少。因此，尽管尚未接收到高崎线出事故的报道，浦和市至前桥市内铁轨途径之处也大多是平原，可皇室与内阁仍不敢以我们、主要是樱的性命为赌注赌我们能平安穿过埼玉县、群马县、新潟县平安抵达犬舞见县。

如此，皇室、内阁经商讨后，规划出一条更为繁琐但也更让他们感到安全的新路线。我们将被护送至东京港，乘船前往浜松市在浜松站乘坐东海道本线，通过东海道本线前往入江村并在米原站转乘北陆本线前往郭贺町，再从郭贺港乘船前往新潟港，换乘一艘于近海与内河航行的小船沿新潟海岸进入阿贺野川，沿阿贺野川进入藏田川后抵达藏田川町，最后自藏田川町行山路前往犬舞见之里。

要求更改返回犬舞见的路线未果后，樱冷笑着嘲讽皇室、内阁道：“我看他们倒并不真的急着让我回犬舞见。”大约是见樱极为不悦的缘故，护送我们的人在发现我们决定带上伊万君后不曾阻拦。伊万君自始自终都安静地站在一旁，仅在我们登上船后悄悄对我们说：“我知道你们是日本的贵族，现在看来你们并非是普通的子爵？我可想象不出我们那儿的子爵敢于以这种态度对陛下遣来的人说话。”

促使我们与伊万君的关系发生质的变化、也可以说我们对伊万君的情感和想法发生质的变化的因素，主要在于地震发生后，我们在物理层面上同伊万君拉近了距离。东京大学复课前，无论是待在犬舞见还是于新潟、长野、群马三县旅行，伊万君都与我们同吃同住。当然，世间也有原本要好的朋友生活在一起或一同旅游后因双方的生活习惯不合而交恶的情况，所幸这样的事没有发生在我们与伊万君之间。非但如此，一同生活后我和樱在伊万君身上挖掘出了不少出乎我们意料的可爱之处。

例如伊万君��会烹饪，于某些俄式菜肴上甚至可用擅长来形容。伊万君的知识面也极为宽广，丝毫不像一名尚未满二十岁的年轻人，闲聊时伊万君对以欧洲为主的国家的历史、经济、政体乃至时事信手拈来。同时伊万君完全不为自己所拥有的知识感到自傲，如此要么伊万君是一个极度谦虚的人，要么伊万君视此等年龄拥有此等数量的知识为一件正常的、没什么可惊叹的事。根据伊万君的性格来看，显然是后者，而我切身体会到了樱推测的“俄罗斯帝国对年轻的俄罗斯公民进行了历史、政治等方面的系统性教育”的成果。

而谈及伊万君的性格，我能说出的仅有可爱一词。此处的可爱不是指人们在瞧见某些毛茸茸的动物幼崽或小巧精致的摆件后产生的情绪和感受，而是指伊万君身上具有我和樱可以去爱的地方，我们想要以慎重的方式对待伊万君，愿向伊万君付出深厚的情感。伊万君的性格与日本人相比有着极大的区别，如樱过去提到以及我先前描写的那样，伊万君不惮于承认自己的优点，也能坦然接受旁人的夸赞。相对的，伊万君也能以自然、随意的态度夸赞别人，不知是语气、用词还是伊万君的神态的缘故，此类夸赞从不会让接受夸赞的我们感到被奉承，只能让我们感知到伊万君的真诚，进而被伊万君的真诚触动。

虽伊万君具有西洋人的率直，然而在不少琐碎的事上，又显现出细心、敏锐的性格特点。例如不需我们介绍，观看过祈福仪式后伊万君就瞧出樱所跳的犬舞见神乐舞不是单人舞。在前往草津町的旅途中，伊万君能快速找出流传于人们口中的怪谈的不合理之处，更可爱的是，伊万君会情不自禁纠结于怪谈中无法以常理推断、说通的地方并反复提出各类猜想。于是，在旅程后半期，我和樱发现尽管伊万君亲自经历过科学无法解释的事，脖颈上留存着那事的痕迹，且伊万君的确对怪谈、民俗非常感兴趣，然而伊万君不但对神明缺乏敬畏，还认为神秘在大多数时候并不真正存在，听见奇闻异事之时，首要的反应也是用刨除神秘的常理去推测、解释那些事。

不提我和樱不是虔诚的信徒，我想即便我和樱如我们见过的西洋人那般信仰神明、将神明的话奉为圭臬，我们也不会被伊万君的态度冒犯。因为伊万君从不会评判旁人的信仰或是否有信仰，或者说不止是信仰，在我的记忆中，伊万君似乎从未去评判旁人。牠会说牠认为某些人的某些行为很奇怪，坦言自己不喜欢某些做法。例如伊万君曾不止一次向我们抱怨日本人的说话方式，认为日本人总不愿直白表达自己的观点以及喜爱在话中藏着需要旁人再作解读的暗示的习惯既让人与人间的交流变得效率低下，又令作为非日本人的牠感到无比苦恼。但伊万君不会评判说直来直往的说话方式一定优于委婉的、饱含言下之意的说话方式。

可要说旅行期间最让我印象深刻的自然是与伊万君一同泡温泉。对于已对伊万君产生性欲的我而言，看见伊万君赤裸的身体、坐在赤裸的伊万君身边浸泡在同一个温泉池里是一件令我欣喜又考验我意志力的事。回想起来，我根本不知我到底是怎么成功压制自己的勃起的，又是怎么管住自己的目光避免我的视线像被磁铁吸引的金属般贴在伊万君的身体上的。最困难的一次考验是在草津町的一井酒店内同伊万君一起泡温泉之时，与伊万君以赤裸的状态在室外的温泉池内独处已令我心神荡漾了，全靠我偷偷在心里背诵各类医学专用名词再强行让剩下的注意力全集中于我和伊万君正聊着的话题才使我的阴茎保持未充血的软垂状态，偏偏伊万君还说起牠在公共场合裸露身体的事。

好吧，其实那仅是一种俄罗斯风俗，经由伊万君介绍后，我也完全能从情感上理解生活在高纬度的、寒冷地带的人们对温暖的阳光覆盖在皮肤上的触感的追求。加之俄罗斯帝国与犬舞见一样并不将人的身体看作需避讳的、象征着羞耻或肮脏故需遮盖住的事物，从伊万君对牠的母国的描述来看，俄罗斯人也缺乏日本人与其它国籍的西洋人的那种一瞧见异性的肢体就联想到性交的发散性思维，因此在公园等场所脱掉所有衣服晒太阳只是俄罗斯人感受自然的一种方式罢了。

只是无论我用理智作出怎样的分析，我都无法自控的对我根本不认识的、甚至想象不出其具体面容的那群瞧见过伊万君身体的人们生出强烈的嫉妒。唯一令我庆幸的，是那股嫉妒来的足够迟，而在刚听见伊万君介绍那种俄罗斯风俗以及牠晒太阳的经历时，脑子被震惊占据的我仅能作出副目瞪口呆的蠢样，其后我又强迫自己将注意力集中在笑个不停的伊万君身上以及伊万君讲述的牠与朋友们晒太阳时经历的趣事上，因此我成功的在伊万君面前掩饰了我的负面情绪。

东京大学复课后，受我和樱的邀请，没能找到土田太太一家的、也未能在尚未完成重建的东京都内找到合适住所的伊万君住进了本田上屋敷。此后直到翌年五月以前都不曾发生过任何极其特殊的、从客观角度来判断值得记载的事。但若从主观角度来判断，我却觉得与伊万君一同度过的每一天都值得记载。

好吧，这样的说法未免太过夸张，事实上，我也未能记住一九二三年十一月至一九二四年五月之间与伊万君同居的每一日具体���生了何事、我们与伊万君有何言行。现下回想，我也仅记得几件不特殊但也与日常有所区别的经历。其一是因俄罗斯使用儒略历且新年对欧洲国家来说也是一个非常重要的节日，故伊万君向学校请假以前往俄罗斯与牠的家人同庆新年，而我和樱皆暗自期待伊万君能快些返回日本，同时尽管只与伊万君同居了一个多月，我们却已对伊万君的存在习以为常，以至于伊万君离开后我们难以摆脱萦绕着我们的怅然若失之感，那股怅然若失随着伊万君归期将近而逐渐转变成期待和喜悦。当返回日本的伊万君踏入本田上屋敷并给了我和樱一个西洋式的拥抱后，积累了近一个月的情感猛然爆发又被我强行压下，我用上了所有的自制力才得以控制住自己，阻止自己用过重的、仿佛想要把伊万君揉进我体内的力度回抱伊万君或因沉浸在伊万君的拥抱中以至于不小心错过了恰当的放开伊万君的时机。

其二则是与伊万君一同度过纪円节。我和樱对这一节日没什么好感，阿母乃至姥姥亦然。据阿母回忆说，明治天皇下令将神武天皇即位日定为法定节日并要求全日本施行遥拜式[1]之初，姥姥就不曾遵从明治天皇的命令，待姥姥被明治天皇以谋杀丈夫的罪名召往东京受审归来后，对此节日就只剩厌恶鄙夷之情，不但拒绝行遥拜式，还会在相同时间举行纪念一八八一年至一八八六年间所有自然灾害的的仪式，并向皇居寄去此次仪式的情况报告与以仪式上使用的符箓制作的御守。坦白说，得知姥姥为维持犬舞见的自治做了哪些违反明治天皇命令的事后，我完全理解了为何明治天皇在收到姥姥逝世的消息后独酌至深夜以作庆祝。

虽然我和樱讨厌纪円节，但是能与伊万君一同外出玩耍却令我们喜悦，我们带伊万君游览日枝神社并旁观了遥拜式，其后在附近的山之茶屋吃了午餐。对此，伊万君的评价是：“仿若身处山林中，能让人彻底忽视十米外不断有学生、行人、人力车通过的道路，建筑风格与布局同我在犬舞见见到的完全不同。只是食物的份量一如既往使人失望。”

在讲述作为这一切的起点与改变——假如追溯我们的情感变化、动机产生的时间，虽我和樱都说不出具体的日期，但能笃定其早于一九二四年——的五月发生了什么，我打算写一写本田家。尽管我确信历代家主的日记、自传能更详尽的描述本田家的人以常理为标准所显现的怪异之处，也知道于此处提及本田家先代们的事迹有以本田家的血统为借口替我们的行为狡辩的嫌疑。但我依旧想这样写，也不惮于承认我的确认为如果我和樱不是本田家的子嗣，那么我们与伊万君很可能拥有另一种未来。

当然，若我和樱真不是本田家的人，那么更可能发生的是一开始我们就不会与伊万君相遇，相遇后成为朋友���概率也极低。因此我虽会设想倘若我不是以本田菊的身份认识伊万君，我与伊万君之间会有怎样的发展，却并不会因已发生的事怪罪我的血统。

说回本田家。有关本田家第一代家主臣籍降下被赐姓本田前的生活，《古事记》、《国记》、《日本书记》[2]中的记载反比本田家家史中的记载更为详细。据那些史书所录，本田家初代家主曾名户羽，加上那时对皇室成员的尊称后被称为户羽比壳命，或以避讳皇室成员姓名以其居住的宫殿名为代称，也可称其为坂北部皇女。从户羽比壳命的讳名可推测出坂北宫是一座坐落于山坡北处的、面向南方的宫殿。

户羽比壳命幼时就显现出与常人相比的不同之处，据说初次见到还未成为天皇的炊屋姫尊时，年仅四岁的户羽比壳命就抬手指向未来的小墾田宮问炊屋姫尊准备什么时候搬迁过去。炊屋姫尊与宫人皆大为惊诧，不明白户羽比壳命为什么问那般奇怪的问题，因那时小墾田宮未来的建地尚还是一片耕田。

待炊屋姫尊仔细询问后，户羽比壳命告诉炊屋姫尊她不但会有新的称号，还有住进新的宫殿里。而依照那时的律法，唯有发生重大事件皇室才会获得新的称号，例如成年、婚配、皈依仏教等。而炊屋姫尊的配偶敏达天皇已逝世一年有余，依照常理，除去再次婚配或皈依仏教外，不会有别的事让炊屋姫尊获得新的称号。然而户羽比壳命否认了炊屋姫尊的推测，其后似乎对自己的未来有所猜测的炊屋姫尊停止询问户羽比壳命并命周围的宫人不得将那日的事外传。此后炊屋姫尊表现出极为喜爱户羽比壳命的态度，时常邀请户羽比壳命来自己的宫殿额田部，将户羽比壳命抱进怀里再将自己拥有的摆件、扇、头饰等放在户羽比壳命面前任由户羽比壳命把玩。待炊屋姫尊登基后，在下令修建小墾田宮的同时也命人在附近为户羽比壳命修建新的、后来成为户羽比壳命讳称的坂北宫。

尽管坂北宫为户羽比壳命修建，可户羽比壳命居住在坂北宫的时间极其短暂。户羽比壳命十四岁时曾与已成为推古天皇的炊屋姫尊详谈，说倭国之所以频繁遭遇自然灾害，乃因倭人的先辈所选择的定居地不幸是一个被诅咒的、充满了灾难的岛屿，自出生以来，她就看见无边无际的、望不见尽头的象征着不幸的烟雾笼罩着倭国的领土，烟雾浓密之处就会发生大型自然灾害，烟雾疏薄之处则人们少病长寿，种植的作物常能丰收，饲养的家畜也健壮多产。为了让倭国变得更加强大，户羽比壳命自请臣籍降下后离开奈良——那时奈良还被称为乃乐——寻找清除象征着不幸的烟雾的方法，推古天皇同意了户羽比壳命的请求，赐户羽比壳命‘本田’为姓，户羽比壳命取自己名字的读音组合为一单字‘宏’为新的名字。同时，推古天皇因对户羽比壳命有着深厚的感情而同意户羽比壳命可在国境内随意挑选一地作为自己的食邑并保留内亲王的待遇不变，据说在宏姬出发时，推古天皇将宏姬送至奈良郊野，握着宏姬的手叮嘱说坂北宫快修建好了，希望宏姬能早日返回奈良移居进新的宫殿里。

宏姬的日记中甚少提及她幼时的生活，对她离开奈良后的经历倒记载得颇为详细。宏姬自叙她观象征的不幸的烟雾如真实的云雾那般会流动，又发觉浓雾总往无雾的地方蔓延，便循着烟雾流动的方向前进，如此一路北上。宏姬察觉到越是靠近北边蝦夷人——或按照那时的称呼是毛人——的领土烟雾越是疏薄，在行至倭国与蝦夷人领地的交界处时，她看见四周的烟雾似被什么吸引般呈涡流状旋转着流向附近地面上的某处，她登上山顶寻找引动烟雾的‘涡核’，看见了与她遥遥相对的、一只穿着袍且披着领巾[3]的、正在跳舞的生物。

最初，受过于遥远的距离影响，宏姬分辨不出那生物究竟是狼、是狗还是披着狼皮或狗皮且在皮外又穿着件袍的人。不过在那生物停止跳舞以四肢着地的方式快速在山林间奔跑后，宏姬认为不提人类不会使用那种姿势奔跑，即便人类改用四肢着地的姿势也绝不可能奔跑得那般流畅快速，故她确认了跳舞的不是人类，而是某种具有神秘能力的存在。宏姬没有立即同能引动烟雾的存在接触，因虽然她自小能看见许多常人无法看见的事物、使用常人无法使用的力量，却从未遇见各类史书中记载的神明，甚至未找到任何能证明那些神明存在的证据，也不曾遇见过如因幡白兔那般身具神异能口吐人言的动物。

宏姬不曾写下她对那生物的情感的变化，只记载了她与那生物结识，辨认出对方大约是狗且人们未见过与那生物相同的品种，那生物可化作人形，化作人形后会说人类的语言，说话时有着奇怪的、很可能是受蝦夷人影响而产生的口音，其名为犮踊媛命。其实在我看来，犮踊媛命这名字更像是宏姬根据与那生物初见时的场景而取出，不像是那生物本来的名字，除去我以外，不少本田家的先代也有此推测，大家都倾向于相信在同宏姬相遇前，犮踊媛命没有遇见过其他人类，或至少没有与其他人类进行近距离接触，因此也没有用来让人类称呼的名字。

宏姬与犮踊媛命相识不久便决定在犮踊媛命居住的山域中修建御所，翌年又上报推古天皇说自己或许找到了遏制日本岛自然灾害发生的频率的方法，并选择附近的山域作为自己的食邑，又将福作为自己食邑的名字，按照那时倭国对行政区域划分的称呼的习惯，宏姬的食邑被称为福州。推古天皇本想将越后平原北部也封为宏姬的食邑，但被宏姬以自己需要专心研究消除象征着不幸的烟雾的方法、无力管理过多的领土为由拒绝。获封食邑的同年，宏姬下令在与正在修建的三嘉原御所相对的山上修建充作犮踊媛命的神社，御所和神社皆于推古天皇移居小墾田宮的翌年修建完毕，而早在犮踊媛命的神社建成前，宏姬与犮踊媛命的感情就日益深厚，宏姬不但给犮踊媛命起了个昵称‘阿钤’——顺带一提，这就是犮踊媛命的别称‘钤姬’的由来——还时常邀钤姬与自己同吃同住，宏姬的女儿錆姬出生后更是把钤姬当作另一位母亲，将钤姬唤作‘钤阿母’。

不管把宏姬和钤姬之间的感情归类于哪一种，她们的感情都可用情深意笃来形容。然而錆姬年满五岁后的某一日，宏姬突然在犬舞见神社里杀掉了钤姬，随后以钤姬的尸体为基底制作了将大部分象征着不幸的烟雾吸收进神社地下并封印烟雾的阵。此阵有两个名字，面对自己的家臣、领民乃至推古天皇，宏姬称其为益阵，然而在宏姬的日记中，此阵被记载为厄阵。关于宏姬为何对封印阵起了两个名字，本田家的后人有着许多猜测。支持度最高的一种说法是宏姬本意将封印阵取名为厄阵，然而世人对灾厄以及会令人联想到灾厄的言语多有避讳之处，同时宏姬知道自己的做法无论是从弑神的角度还是从杀掉了与自己情感深厚的人的角度来看都会招来人们的恐惧、厌恶，故宏姬在所有音读读音也是やく的汉字中根据含义选择了益字。

设下益阵的五年后，宏姬启程返回奈良向推古天皇报告与厄阵有关的事宜。宏姬对推古天皇坦言，虽然设下益阵后日本岛岛内与岛周海域发生自然灾害的频率大幅下降，各地也出现了农作物增产、新生儿存活率提高、人们较少患病的现象，可益阵并不能彻底的解决笼罩着整个日本岛的不详，仅是将烟雾吸入地下并封印起来。也因此，假如某日益阵被破坏，那么积累在地下的烟雾会立即喷涌爆发，大量的烟雾会给日本岛带来更密集的、更大的灾难，最坏的可能性是整个日本岛都会被灾难摧毁。

尽管有着‘厄阵存在越久、一朝被破坏后给日本岛带来的灾难就越大’的风险，然而推古天皇等人无法放弃过去五年里烟雾被封印进厄阵后所带来的肉眼可见的益处。加之宏姬其后又解释说烟雾被吸入地下后并非被储存在地底不变，她所设下的封印阵能以远低于吸入烟雾的速度将烟雾转变成能让日本岛的土壤变得更加肥沃的能量，烟雾自身也会缓慢消融，故最终推古天皇决定保留下益阵，并因本田家承担了维护、保护益阵的职责而下令本田家的家主可世代享有与内亲王相等的待遇。同时，宏姬还告诉推古天皇，她信赖推古天皇，但无法信赖推古天皇的继任者，而即使推古天皇的继任者值得信赖，更久之后的天皇也可能受贪婪的驱使做出些强娶本田家家主并将其囚禁于后宫一类的蠢事。

因此，为了保护厄阵不被破坏，宏姬提议同推古天皇结下契约，约定她、她的女儿以及女儿的后代们将一直保卫兼维护厄阵，且不会参与任何权力争斗或通过任何手段扩大现有的封地范围。与之对应的，每一任天皇也将承担保护本田家免于被其他豪族打压、攻击乃至入侵。这样的条款看起来断绝了本田家凭借独特的地位获得更多权力或背叛天皇的可能性，对天皇则几乎没有限制，对其他豪族而言还减少了一个竞争者。故当时的苏我马子、中臣勝海等权臣皆赞同推古天皇与宏姬结下契约，仅对本田家未来继承人的性别限制提出了些许异议。在宏姬解释说男性不可能拥有媲美女性的咒术天赋，且维护益阵的运转必须拥有能使用咒术的能力，即是说不能使用将近亲乃至远亲过继以继承家族的礼法继承制度后，诸位权臣也就不再对本田家限制继承人的性别而表达不满。

不过宏姬在日记中写明，真正与本田家结下契约的不是日本的天皇，而是真正统治了日本岛的人。以整个日本史为例，十四世纪中后期，日本被分作了受光明天皇统治的北朝与受后醍醐天皇统治的南朝，而日本分裂的初期，感应到与本田家之间的契约的是后醍醐天皇以及支持光明天皇登基的、拥有北朝真正统治权的足利尊氏。等到了战国时代，实力强大的战国大名皆能感应到这份契约，这也是战国时期包围了犬舞见的山内上杉、长尾、伊达等先后出现的战国大名非但没有入侵本田家掌管的裕福国，还警告周围实力较弱的大名不得入侵裕福国的原因。

仅看史书，人们恐怕会认为在结契一事上，宏姬不但对推古天皇实话实说，还替推古天皇分析利弊并主动限制了自己和自己的后代能获得的权力，主动替皇室消除了未来可能出现的不稳因素。然而本田家的人们却大多认为，宏姬之所以在创造厄阵五年后才返回奈良，其目的就在于用厄阵吸入并镇压烟雾后日本岛整体发生的正面改变诱使推古天皇与其他豪族同意厄阵继续存在，毕竟面对尚未发生的、听起来还有预防和解决办法的风险，肉眼可见的利益总是更能牵动人们的内心。

可要说宏姬只对推古天皇抱着利用的、欺瞒的心态也是不正确的。宏姬虽甚少在日记中提及自己居住在奈良时的生活，却在离开奈良后时常写下想念推古天皇、回忆自己同推古天皇在一起的时光的和歌。且直到推古天皇逝世前，宏姬一直与推古天皇保持着一季度至少一次的通信频率——考虑到那时的道路状况、交通方式、人力成本以及奈良与犬舞见之间的距离，一季度一次是非常高的、堪称奢侈的频率了——还发生过宏姬在信中抱怨说自己想念母乡的食物风味、想念推古天皇，���是推古天皇遣人将酒、渍物、一种现在被人们称为飞鸟之苏的和菓子[4]以及自己的画像从奈良运送至犬舞见的事。

宏姬与钤姬之间的关系也同理。若让非本田家的人们来评判，大概他们认定宏姬一开始就抱着利用钤姬与弄清钤姬是如何吸收、消除象征着不幸的烟雾的想法刻意结识钤姬的，毕竟作为昵称的‘钤’也有着‘封印’的含义。至少当时随宏姬一同定居于犬舞见的、侍奉钤姬的巫女们就是这样想的。彼时就巫女们离开犬舞见北上一事，面对推古天皇，宏姬给出的理由是她派遣巫女们前往倭国与蝦夷之间的边界建立阻碍蝦夷人南下的屏障；面对家臣与领民，宏姬则说大部分巫女因钤姬的凡世肉体死亡、灵魂前往高天原而过于难过，无法留在能使她们时刻想起钤姬的犬舞见生活，只得北上寻找其它的定居处。

宏姬以及北上的巫女们的日记中则写到，巫女们皆不知宏姬会杀掉钤姬，故当宏姬杀掉钤姬后请巫女们协助她将钤姬的尸体制作成封印阵时，巫女们皆又惊又悲，其后巫女们分作不认可且不接受宏姬做法与虽感悲痛但认为这是为了日本岛所必要作出的牺牲的两派。前者无力改变已发生的事，为了犬舞见的安定与日本岛的未来，也做不到大肆宣扬钤姬为宏姬所杀或摧毁厄阵，本做好了以性命殉钤姬以示对宏姬的抗议的准备，可宏姬制止了那些巫女，告诉她们可离开犬舞见北上，并说鹤能指引她们的前路与归处。留下来的那小部分巫女则担负起协助本田家家主保卫、维护厄阵的职责。

然而观宏姬的日记，假如以三嘉原御所和犬舞见神社建成、钤姬死亡为两道分界线，那么可明显看出在御所与神社建成前，宏姬既对钤姬充满好奇，好奇钤姬如何诞生、究竟是人还是拥有特殊能力的狗、为何钤姬能消除烟雾等，又因钤姬是她认识的第一个与她相似的独特存在而对钤姬怀有异类对另一名异类的亲昵。御所、神社建成后，随着宏姬与钤姬同居并增进了对钤姬的了解，日记中逐渐出现对钤姬的性格、身形的赞赏式描写，例如将化作如一座小山般大小的、在群山间奔跑的钤姬比作从唐土而来的最精美的、被太阳照射后会反射出银光的绢，或用有着透明质感的翡翠比喻钤姬的性格坚定纯真。

此外，宏姬在日记中坦言钤姬的一举一动都牵动她的心神。她一瞧见钤姬，无论是待在母屋内眺望如白云般在山间流动的巨犬，还是同附近一面游戏一面等待她处理完政务的钤姬对视，都令她心生喜悦并情不自禁露出笑容。即便钤姬在母屋前的庭院中同家臣们踢蹴鞠都不会让宏姬感到吵闹，因思念推古天皇和奈良而落泪、结果钤姬化作比人略大的白犬圈绕住她并提议说可载她前往奈良时，更是让她感动不已。

錆姬出生后，不止錆姬将钤姬视作另一个阿母，宏姬也将钤姬视作自己的伴侣，甚至谱系图中宏姬的伴侣的位置上填写着钤姬而非錆姬生父的名字。顺带一提，錆姬生父、即小墾田皇女之孙的名仅以一列小字被写于宏姬旁边充作錆姬出身的注解，此外并无其它的、关于錆姬生父的记载。大约是因对那个男人的记载过少，同时犬舞见的史书和稗史里充满了宏姬与钤姬间的感情有多么亲密浓烈的感慨，故犬舞见人大多认为錆姬是宏姬同钤姬交合后感应神力孕育并生出的、身赋神明血脉的孩子。

杀掉钤姬至死亡的二十多年里，宏姬则时常怀念钤姬，自叙尽管是自己亲手杀掉了钤姬，然而最初几年总产生钤姬还待在自己身边的错觉，于母屋里处理政务时，也常常听见钤姬将独乐甩至地面上或玩儿一面扔手玉[5]一面唱歌的声音。每次回过神来后，宏姬都不禁潸然泪下，非半刻不能止泪。或有时宏姬睡醒后发现自己眼角皮肤略干涩紧绷，便知道自己又在梦里见到了钤姬。厄阵结成的第三年，宏姬就在犬舞见神社后方的小山坡上修建了一栋简单的竖穴居并偶尔在竖穴居内小住。推古天皇逝世翌年，宏姬将福州的统治权移交给了錆姬，之后直至死亡，宏姬都一直住在原本作为钤姬住所的犬舞见神社本殿后方山坡上的竖穴居中。宏姬死后錆姬不曾拆除那栋竖穴居，而是将其改建成介于当时的民屋和宫殿之间的、风格接近现存古建筑文化遗产的古井家住宅的房屋，此后的本田家家主皆不曾拆除房屋而是将其改建的更便于居住，逐渐那栋房屋就变成了祭祀期间本田家家主的住所。

宏姬的死亡方式非常奇特，或在常人看来，大约能用残忍、病态来形容。宏姬并非是自然死亡或病逝的，接近六十岁时的某日，宏姬突然将錆姬与家臣们唤来神社后的竖穴居，宣告了一句模糊不清的“时已至”后屏退众人与錆姬长谈。三日后，宏姬举行了加固厄阵的仪式，此仪式仅有錆姬及当时最年长的巫女参与，留下来的史料也仅有錆姬的日记。錆姬的日记记载道，宏姬拿着自己多年来写给钤姬的书信、和歌绕阵右行——即沿着顺时针方向绕阵前进——一面行走一面将书信、和歌掷向厄阵中心。虽然厄阵内没有任何助燃物也没有点燃任何火焰，但被扔至厄阵上空的书信、和歌依旧如遇见了无形的火焰般开始燃烧并快速变成了灰烬。

扔完所有的书信、和歌后，宏姬反身绕阵左行并脱掉了自己的衣物，其后右手握住怀刃，唱着祭辞从左手开始一片片削去自己的皮肉并将削下来的皮肉扔进厄阵中。那些皮肉并未如书信、和歌那般被烧尽，而是直直落至刻着阵法的石板表面，接着像落入沼泽中那般缓缓陷入石板内。随着抛进厄阵的宏姬的皮肉增多，厄阵开始泛出某种介于黑色的烟雾与似乎能吞没一切的黑光之间的物质，那物质牵动了某种錆姬、宏姬能看见而其他人看不见的存在，錆姬心生恐惧，觉得那种存在似在拉扯、吞噬宏姬，可宏姬却说那代表���厄阵得到了加固。

宏姬削掉了自己左手、左侧身体的皮肉后就因失血、脏器暴露于空气中并顺着重力下坠而失去了行走的能力。錆姬按照宏姬在仪式举行前给出的指示拿过宏姬的怀刃继续削下宏姬的皮肉扔进厄阵。待削掉宏姬四肢与躯体的皮肉后，錆姬将仅保留完整的头颅、四散的内脏与表面残留着筋膜等物的骨架的宏姬抱起放于厄阵上。沿阵法纹路而生的那种介于烟雾与光之间的物质涌向并包裹住宏姬残缺的尸体，将宏姬的尸体吞入石板内后突兀消失了。

宏姬自始自终不曾写明她最初是抱着何种心态结识钤姬，与钤姬相识后何时产生了杀害钤姬并将钤姬的尸体制作成厄阵的想法，在产生此等想法后以及杀害钤姬的过程中她又有着怎样的心情。宏姬也不曾写明她同推古天皇结契并欺瞒推古天皇时的想法与情绪。常人应会认定宏姬是一个狡诈的、擅行欺骗与话术的、对他人仅怀利用之心而不付出真情的女人，作为本田家血脉的我却能肯定，无论是与钤姬相恋，还是面对推古天皇时表现出爱撒娇的孩子的模样，宏姬都未将其当作达成自己最终目的的手段。宏姬的确恋慕着钤姬，也发自内心将推古天皇视作自己的阿母，然而在宏姬看来，恋慕钤姬、视推古天皇为阿母并不与解决笼罩着日本岛的烟雾、防止日本的统治者因愚蠢和贪婪破坏厄阵以及守卫厄阵的本田家矛盾。

对人们而言，这种行事准则恐怕难以理解吧。常人总将情感与行为联系在一起，也可说倾向于用情感来限制自己的行为，对某人心怀喜爱，便不愿伤害对方，对某人心怀厌恶，便恨不得对方能饱受折磨。其实大多数时候本田家的人也遵守着这条法则，仅在某些时候，我们会看似突兀、细想却早有征兆地做出不受常理限制的事。

[1]宮城遥拝

[2]古事記 国記 日本書紀

[3]飞鸟时代女性着装 古坟时代女性着装

[4]奈良漬 飛鳥の蘇

[5]独楽 お手玉

[j-helium]

【R6乙女向】【Bandit/reader】Comet Dash 彗星为谁而来 1

分级：PG-13

性向：F/M

原作：彩虹六号：围攻

配对：卧底Bandit/酒吧女侍reader

梗概：一个关于自救、拯救、被拯救的俗套故事。

警告：这篇文写于很久、很久、很久以前，那个时候班哥还没有女朋友，也没有光头。

   Ⅰ

 开始为了老妈的保释金存钱的那一天，我走在乔德街上，偶然看进一家五金店的橱窗里。木格间镶嵌的玻璃脏兮兮的，收银台后站着个矮个儿黑人老头，大半身体倚在拐杖上，正要把一本挂历从墙上摘下来。我停住脚步，望着他费力地踮起脚时拐杖头上颤个不停的手，意识到我在黑彗星工作的第一年快要走到头了。

 我把手从连帽外套口袋里抽出来，推开五金店的门。门上挂有两个响不了的圣诞铃铛，光泽暗淡，塑料槲寄生叶片上蒙了结结实实的一层灰。我不由想到老妈常说的，逾期的装饰会为宅子带来厄运，虽然我们大多数时候并没有购买小彩灯和圣诞树的闲钱。出来时，我的怀里多了把生满红锈的旧扳手，以及一本已经过期的二零零六年日历，总共花去五块钱。路边的乞丐伸出长满脓疮的手臂。五块钱，小姐，五块钱就好。冷风倒灌进鼻腔里。我低下脑袋，步子迈得更大了些。

 从此往后，这把扳手在我的口袋里生了根。不管我走到哪儿，它都沉甸甸地坠在我的衣袋里，尤其是当我要在黑彗星值夜班的时候。如果你也生活在运河区，在酒吧讨生活，大多数情况下当你的嘴吐出好的、抱歉、谢谢惠顾，你的心里其实在说“操你妈”。就三个字，你的年假就要报废在医院里了。值班时，我的手常常需要滑进荷叶边围裙的口袋里握住扳手的金属柄，只为不让自己喊出那句操你妈。操你妈之后是狗娘养的，接着是砸在颅骨上的酒瓶，飞溅的血滴，裂开的骨头，救护车和警笛。捶着吧台要求赊账的醉汉不知道我的口袋里有把扳手，我也不知道他会不会把手伸向牛仔裤后腰，掏出一把伯莱塔。

 在运河区，你永远不会知道站在你面前的人会从口袋里掏出什么。

 老佩里知道扳手的事之后，把我从吧台调到了后厨。他的借口是，如果我少跟人打交道，就会少惹点麻烦。但我明白，他之所以把我放进后厨，是因为我的脑子比炸鸡块的文森特和调酒的何塞菲娜转得更快。黑彗星不是靠往酩悦香槟和伏特加里兑水营生的。我们在吧台接待前来交易的情报贩子和顾客，在后厨为情报归类，接打电话，决定该让什么人知道什么事。老佩里亲自建立了一整套信息系统，完备而复杂，从他左腿还没瘸的时候沿用至今且尚未过时。那之后我每天端盘子倒酒的时间大大缩水，挪出的八个小时用来整理雇佣兵的简历，为退伍兵和地下拳馆搭线，用记者暗访店铺的时间表交换警署可贿赂人员的名单。我并不想知道老佩里从哪儿买来这些东西，又要卖到哪儿去，虽然我不得不知道。现如今，有点头脑的年轻人大多都找到了���能来钱的去处。要是我有的选，我也会爬出去。我只希望我能撑到那一天，毕竟我见过太多坐在酒杯前说“干完这一票，我就回老家种玉米��然后隔天死在报纸头条上的人。

 其实事情本来还可以更糟的，比如被逐渐同化。大多数时候，只要一句“事情本来还可以更糟糕的”，日子就能过下去了。

 抱着日历回到黑彗星，我把替何塞菲娜买的睫毛膏给她，帮文森特从冰箱里拿了包冷冻鸡肉出来，然后从伸缩梯爬上阁楼。我的房间仍是老样子，除了老旧的门上多出一把突兀的新锁，和我搬进来的时候相比无甚差别，每一个角落都向外发射着“此处不宜久留”的信号，既没有变大，也没有缩得更小。一张皇后乐队的海报贴在衣柜对面的墙上，我将它扯下来，露出后头掉漆的墙上被抽掉三四块砖而形成的一小方凹陷。砖洞像张缺牙的嘴，谄媚地含着一叠边角打卷的、堆得乱七八糟的钞票。我点了一遍数目，然后把日历挂了上去。

 墙的嘴被堵上了，一小块墙皮被震落下来。和海报相比，这东西好就好在自带一块褐色硬壳封皮，这样就算哪天老佩里或者别的什么人突发奇想溜进我的房间，把手放上去，也不会发觉底下不正常的凹陷。衣柜门上镶着的穿衣镜倒映出挂历的大标题，花体字写就的2006被玻璃上蛇行的裂痕割成两半，“200”在一边，“6”在另一边。

 镜子里的我也有一张被割裂的脸。这可算得上是某种时间错位，事实上，二零零七年已经开始了，我即将第一次见到多米尼克·布伦斯迈尔。那一年《浪潮》尚未上映，有那么几个星期塔利班天天在电视屏幕下方滚动，基里尔风暴自下萨克森州登陆，继而席卷整个德国。我们用手掌宽的银色胶带封上每一扇玻璃窗，成箱地储备饮用水、面包和收音机电池，把床垫搬进地下室，听头顶嘎吱作响的风声、有声小说和电台转播的气象局消息度日：跨莱茵河的所有大桥都被关闭，汉诺威中央车站向滞留旅客开放了防空洞，红十字会成员在那里分发毛毯。那会儿似乎便利店货架上能找到的任何东西都比现在便宜，在汉诺威的黑色世界崭露头角的多米尼克也不叫多米尼克。因此，或许也可以说，这个故事在某种程度上从最开始就充斥着谎言。

 而我此前从不知道谎言也可以拯救一个人。

   Ⅱ

 机车轰鸣声在酒吧外头的街道上响起，由远及近，如同水滴形刀刃的宽度从尖锋开始极速扩大，割开运河区的夜晚包藏的污垢。吧台对面墙上的铜质船锚造型时钟已彻底报废，时针一动不动地瘫在那儿，指向钟被流弹击中的时刻，分针则不知所踪。那把声波刀一路切割在街上游荡着的乞丐、兜售便宜口活的未成年男女和磕高了的流浪汉，最终在黑彗星门口戛然而止；我看了一眼手腕上的电子表：半夜十一点四十五分。

 如果把时间拨回下午，地狱天使和吉普赛小丑的那两拨人没有选择在这里就地解决问题，而是遵循传统，出去找个废弃工厂或者小巷火并，这本该是平日里黑彗星最热闹的钟点。一直以来，黑彗星就像那几个没有手术价目表的诊所一样，属于人人尊敬的非军事化区。没人知道规矩怎么就变了。

 现在，酒吧里剩下的一切都蒙上一层清冷的蓝色，色调十分和谐，几近诡异。墙上原本会放出红色或紫色灯光的灯管全碎了，玻璃碎块浸在血泊里，旁边散落着一截断指。舞池里只有血和脏脚印，钢管上飞溅的红色液体让这里看上去像某部低级恐怖片的拍摄现场。如果只靠我单打独斗，把这地方收拾到能营业的状态需要一整个星期。擦擦洗洗不是我的活儿，可当我从警局回来的时候黑彗星比坟墓还安静：炸鸡块的文森特跑了，调酒的何塞菲娜死了，拖地板、擦桌子、洗碗的卢克躺在医院里，负责安保的宾尼不知所踪。你看，最聪明的人也免不了要拿起拖把和水桶，脖子上挂条抹布。

 可是我不。从我走进黑彗星的门、走向废墟中心、屁股挨到被砸得稀巴烂的圆形吧台桌面的那一刻算起，除了坐在桌上闷头抽烟，我什么都没干。半个小时过去了，我没挪一下窝，一脚踩一个泼了酒渍的吧台凳，一根烟抽完就用烟头点燃下一根。我是粗制滥造的恐怖片的女主角，天花板角落里被人一枪打碎的监控摄像头给我一帧特写，而我今晚准备耍大牌罢工。操你妈。

 当我用第六根烟的烟头点燃第七根烟，摩托车的噪音在门前熄了火。有人屈起指关节，在门框上敲了敲——酒吧的门早些时候给那帮人砸烂了。我抬起头，头顶硕果仅存的一盏吊灯摇摇晃晃，昏暗的淡黄色光自上而下照亮男人的脸，使他颧骨下的凹陷和眼眶更加深邃。戏剧性的打光。另一个迫不及待地想在这部G级烂片中毁掉职业声誉的演员。他身上的机车夹克、皮裤和马丁靴在光中显现出不真实的刻意做旧效果，运河区的男人十个有九个这么打扮，就连有些下巴上尚未冒出胡茬的男孩也会借钱置办这样一套行头，穿上后翘课出来到街上闲逛，找欠缺职业操守的便利店老板买廉价香烟和成人杂志，幻想自己在大房子里搂着丰满美妞点钞票的未来。

 “我能为你做些什么？”我不动声色地把烟从嘴边拿下来，声音自带宣布打烊的意味。我用烟头指指周围，示意他看看那些呕吐物，散落在长桌上的脱衣舞娘挂画残片和被割破了的、翻出金黄色海绵垫的皮椅。而男人似乎不以为意，他跨过倒在地上的吧台凳，弹壳在他的靴底嘎吱作响，夹克下的衬衫印着排成下弧形的汉诺威字样，以及AFFA：Angels Forever, Forever Angels。

 要是你也从小在运河区长大，这些标志的含义在你脑袋里会比你最爱的乐队主唱的名字还要清晰。在这儿无知和过分自信一样危险。他不是地狱天使，暂时不是，只是个被观察者，负责跑腿、开车和收拾残局。目前这个阶段，这些缩写和势力地区的名字就是他能放到自己身上来虚张声势的所有东西了——如果他胆敢现在就把侧面骷髅和金红单翼纹到背上，地狱天使会把他摁在地上暴打一顿，点燃衬衫按上他的后背，在他的惨叫声中撕下那块皮。

 “放轻松，小家伙，我只是忘了点东西在这。”他的手插在夹克口袋里，视线和他的声音一样蒙着灰雾般半新不旧的厌倦，懒洋洋地扫过废墟，如同白领等红灯时冷漠地浏览大厦广告牌上的模特。“怎么不见老佩里？”

 “ICU里躺着呢。急着找他？我可以给你地址。”

 男人笑了，露出一口雪白齐整的牙齿，简直是活生生的牙医诊所广告。这就是那种会让头一次进酒吧的傻姑娘心旌神摇，而更机灵的女孩看了就知道该躲远点儿的笑容。“不，不——只是关心一下。这老家伙还欠我四十块钱呢，去年他押了科特迪瓦赢。”

 啊，世界杯，运河区酒吧从业者的噩梦。“听我说，忘了那些钱吧，他被打中的是这儿。”我的两根指头夹着烟，用烟嘴指指自己的太阳穴，企盼他听完之后赶紧走开，让我一个人待在这里回顾我升级失败的人生中第二致命的打击。然而哪怕我坚信他百分百读懂了我的潜台词，他也没有流露出丝毫转身的意图，只是像个刚接受了牧师祝福的新郎那样心安理得地站在原地，耸了耸肩膀：“我很遗憾。”

 比起老佩里，他的语气听上去更像在遗憾那四十块。我做了个请自便的手势，继续抽烟，不再搭理他。男人从口袋里掏出一个小手电筒，开始在暴力的遗迹里翻找起来。他弯下腰，查看桌底的阴影，用手电筒的柄拨开碎瓷砖。一声响亮的呱唧后，他一脚踩进了血泊，又若无其事地拔出来，在已经肮脏不堪的木地板上印出更多一串一串的血脚印。我刻意移开视线，盯着在天花板上跳舞的烟雾，以免惹麻烦。天知道他在找什么。

 后来——我是指我们熟起来之后，他曾煞有介事地问过我，这第一次会面是否给我留下了什么深刻的印象。我如实回答：我只记住了你的屁股。

 这个答案让他的表情看起来就像舀了一满勺芝士烩饭送进嘴里，却尝出里头搁了融化的洗衣皂。虽然每个人都会在大庭广众下同意把诚实归进美德这一分类，不过最好别期待它会比烩饭里的肥皂卖相更好。那会儿我坐在吧台上抽烟，整个人颓得能本色出演离开拉斯维加斯，环视四周，眼睛里只有破桌子、破椅子、墙上人头大的血渍，然后就是他因为弯腰在地上找东西而翘起来的臀部，绷紧的皮革的线条赏心悦目。我不能指望他意会到这是句具有调情意味的赞美，多米尼克的脑袋里管情商的那个分区是高级水泥做的。

 多米尼克，什么样的怪胎才能厚着脸皮管这个叫美好的初遇啊？这世界上的绝大多数姑娘只会在毕业舞会上邂逅她们的白马王子，穿着露肩晚礼服而不是被血染毁了的劣质衬衫和油腻的围裙，嘴里叼着棒棒糖而不是黑魔鬼。老天，这不是一句“我他妈没开玩笑”能说清楚的。我多想向他好好地解释这一切，我错过的，我失去的，我得到的。这很不容易，所以最后我只能对他说，血不是我的。

 血不是我的。有个男人在我鼻尖前头被割了喉咙。血像热水从年久失修的水龙头里爆发一样欢天喜地地从他的脖子喷出来，直接射进我嘴里。男人一点点歪倒下去，那血淋淋的花洒喷头也一点点竖着扫射下去，从我的脸到我的脖子到胸口，我搁在桌上的手也没放过，直到他瘫软的身体完全消失在大理石吧台的另一侧。

 想象一下，口腔上一秒还是空的，下一秒就溢满了难以言喻的咸腥味。嗅觉和味觉能感知到的整个世界都浸在铁锈里，那感觉就像你的嘴和鼻腔完全打通了。你的鼻尖牙齿和嘴唇都在往下滴血。啪嗒，鼻尖滴下的血砸到嘴唇上。

 那老家伙是对的，我不是在前台干活的料。那一瞬间我甚至不相信居然在我身上能发生这么操蛋的事。什么，认真的吗，你开玩笑吧。我闭了闭嘴唇，舌头在上颚碾了一下。我在试图确认。我不敢相信那真的是血。那么多。

 接着呢？多米尼克催促我。说下去。说出来你会好过些。

 接着我吐了。

 我捂住嘴，混着血的呕吐物从指缝间漏出来，顺着手臂流下去，滴答了一路。我蹲下来躲避流弹，匍匐着挪到墙边，再摸着墙根转进厨房。中途我被地上的一条胳膊绊了一跤，下巴以青春期女孩们坠入爱河的冲劲儿狠狠地磕在地板上，殃及牙齿，刮走了舌头上的一块皮。去确认那人是不是还活着的念头也就存活了半秒钟。因为沾满血，指头在厨房铁门的门锁上不住打滑，抖得像个帕金森病人，结果就是金属锁的表面最后也晕开了一大片血红。我扒住洗手池，从呕吐的眩晕浮出的间隙听到有人边捶门边大吼，声音像从外太空跋涉数十万光年而来一样模糊，不知道是在求我放他进去还是命令我把门打开。门外头是枪林弹雨，门里头是我在倾倒废物。我在洗手池旁边浪费了一整个世纪，肺叶都快呕到喉头，直到浑身脱力，瘫倒在瓷砖上。

 恐怕接下来的很长一段时间我都会抵触热水澡了。亲爱的，最恶心的不是铁锈味，是温度。那个陌生男人的血热得发烫。

 最后门是被姗姗来迟的条子砸开的，无论他们在门外怎么喊叫，我都不肯相信他们真的是警察。果不其然，门一打开，我便看到门前的地上躺着何塞菲娜的尸体，半边脸不翼而飞。条子们显然急需活着的、意识清晰的目击者，匆匆忙忙把我捉去做笔录，把我押进警车之前甚至不肯让我去换件体面衣服。可从另一方面来看，这些家伙的工作态度实在耐人寻味。你瞧，甚至都没人来把案发现场围起来。就连老妈用双筒猎枪给了老爹的脑袋一次鸣枪警告那回，都有黄黑相间的胶带拦在公寓门口，粉笔画出老爹的身体轮廓。被送回来的路上，我不可避免地回想起邮箱里新收到的那条有关黑帮和警局地下交易的消息，尽管这对载着我的这辆警车是莫大的不敬。

 我又吸了一口烟，数了数被打碎的玻璃窗的数目。黑彗星的门口处有道可伸缩的栅栏铁门，尚且不用操心。这一块儿就是汉诺威市政府最不想让游客知道它存在的那种地方，如果就让那些窗户这么开着，明天早上起来，我就会看到这里所有还算值钱的玩意全被搬走了，从点唱机到冰柜。破窗效应也不完全是胡扯，我需要弄点防卫措施，给还剩下的东西列张清单，再把所有散落的人体组织扔进垃圾袋。可我现在他妈的连自己的腿都感觉不到了。宝贝儿，我好累。

 这就像在一场非自愿参加的大逃杀式马拉松，你透支了下一天、下一星期和一整年的毅力爬到终点线，屠夫打扮的计时员举起扩音器说：对不住，老兄，你还有一公里。

 “嘿，嘿？美人儿？”那个不识相的男人的声音把我扯了回来。现在他又回到了吧台前，手里多了一个黄色的文件袋，奇迹般干净。“麻烦让让。”

 不晓得他的声音到底有什么让人服从指令的魔力，也可能是我太困了，我下意识地就把一只脚从踩着的吧台凳上抬了起来。凳脚在地上发出刺耳的刮擦声，他把凳子拉过去，毫不讲究地在上头坐下。

 “那上面有玻璃碴。”我这么对他说，其实我压根不知道那把高脚凳上到底有什么。我只希望他听到这句话后站起来，把凳子还给我，好让我有个地方搁我的脚。烟灰落到我的运动鞋上，我抖了抖脚尖，一小撮灰白色的粉尘落到地上。

 男人再度施展充耳不闻的魔法，作派与老妈边大吼边一件接一件地将家里的相框摔向地板时安然收看球赛的老爹如出一辙。他将手搭上桌面，向我讨要一根烟。我抖抖烟盒，倒出一根给他，他道了声谢，把烟咬在嘴里，得寸进尺地凑上来。我一边在心里回忆无耻之徒这个单词该怎么拼，一边手已经自动伸向背后，顺着吧台摸索下去，拉开抽屉凭感觉拈出一只塑料打火机。

 有那么几秒钟，我和他的距离很近。火苗蹭地窜起，他的漂亮眉眼在火光里分毫毕现，垂下的睫毛一根根被勾勒出来，镀上一层黄金。光凭这张脸，他就能毫不费力地找到大把大把心甘情愿为他付账单的女人。烟一点燃，他就退开了。以防他还有更多要求，我干脆又从酒柜里挖出一瓶威士忌，倒了两杯酒。

 男人接过玻璃杯，眼神堪称愉快。“可以叫我尼克。你是佩里的外甥女？”

 我模糊不清地咕哝了一声，弹了弹烟灰。我不认为尼克有任何理由为我颓靡的反应愤愤不平，佩里死透了，他的独生女十几年前怀揣着好莱坞演员梦和私生子离家出走，没往家里打过一个电话。没人会来继承黑彗星，就算佩里小姐从天而降，她也只会把它卖掉。我对法律上的继承程序一无所知，更不知道我还能被允许拥有那间小阁楼多久，说不定再过几天，我就要加入街头游荡的那一群了。我原本的目标是在两年之内攒齐老妈的保释金，一夜之间，数字二后头就得加个零；在普通的酒吧和餐厅洗盘子不可能拿到我现在的收入，也许像我这样的软脚虾也能带着黑彗星的情报库另起炉灶——如果命运女神当真瞎了眼的话。

 “友好点嘛，女孩。”尼克劝道，酒杯边缘碰撞着他的牙齿，有如剔透的冰块碰撞杯壁。“我想，你应该同意交换名字是社交礼仪的一部分。”

 我握住玻璃杯的手不自觉地加大了力度。“叫我海伦就行。”我尽力藏好警惕的神色，屁股往后挪了挪，同时夹起手肘碰碰大腿外侧，以确定扳手还在口袋里。

 尼克微笑的时候我就不呼吸。

 “海伦。”他好整以暇地重复了一遍，我的名字在他嘴里像句邪恶的咒语。“我的意思是，你看起来需要帮助。”

 我看着他。就算是瞎眼的命运女神也看得出来我需要帮助。我知道大家是怎么说运河区的某些女人的，这是跑了丈夫的汉娜，那是死了丈夫的罗斯玛丽。一句话就能概括所有的人生。到最后他们也会这么用一句话概括我：没了爹妈的海伦，刚过十九岁，高中辍学，在城市最肮脏的下水道里游荡，房子被银行收走，除了被砸成垃圾堆的酒吧的阁楼以外无处可归。我有三扇窗户要修，两百平方米的地板要擦，五千块钱的高利贷要还。我真想知道他打算怎么帮我。我真想知道一颗彗星该怎么照亮整片没有月亮的夜空。

   Ⅲ

 我们从杂物间里挖出了一个修理工具箱，我是说，尼克和我。我很快发现他有一套高超的盘问技巧，他一边往横在窗户上的木板钉钉子，一边轻松随意地与我闲聊，a.k.a.套话。我在旁边给他打下手，想着自己的事，注意力涣散的结果就是被他东一句西一句地套出了好些我本来半个字也不想提的事儿，甚至连电话号码也交了出去。作为情报业者，这真是奇耻大辱。但是看在他的木工活儿做得很漂亮的份上，我决定原谅他。

 快要收工的时候，尼克向我要了一罐广告颜料，在木板上刷了一行明黄色的粗体Nick B。眼馋的无赖混混们看到这个，就会知道尼克·贝图尔格看着这儿。“如果早知道会在这里派上用场，我可以帮你带些更管用的小玩意儿来，不过你晚上可能就睡不太安稳了。”尼克兴味索然地说，“这个窗户框是金属的，对吧？”

 “我想是吧。”我接过他手里沾着颜料的刷子。“那是什么意思？”

 我们面面相觑了三秒钟，反应过来之后，坏笑爬上尼克的脸庞。“什么？——噢。你知道人触电会发出什么声音吗？”

 如果我是一只猫，我现在一定已经炸成了一团毛球。接下来的时间我都在思考这家伙到底是怎样的一个怪人，以及在他似乎对我颇感兴趣的前提下，我该和他保持多远的距离。我太过专心，以至于最后收起工具时，我只喃喃了一句谢谢，并且立刻与他同时意识到了自己的敷衍。

 “对不起。”我抬起手，揉了揉太阳穴，“我——我只是太累了。今天是很漫长的一天。”

 “对任何人都是。”尼克表示赞同。“早点睡，女孩。”他一弹拇指，最后一颗钉子跳进工具箱里。我站在原地，目送他走出门，十几秒后摩托车的机械轰鸣在被封死的窗户后响起，像来时一样逐渐消失，我才敢长长地松了一口气。到这时，我才发现，我的身体在他身边居然一直处于紧绷状态，这会儿骤然放松下来，我差点再次倒在地上。

 回到吧台，我发现空杯下压着几张钞票。我毫不客气地拿走了钱，同时在心里想，目前尼克·贝图尔格应该能挤进“运河区最有礼貌的无赖”排行榜前三名。我爬上楼，用冷水冲了个自欺欺人的澡，把浸透血的衣服扔进水盆里。直到碰了水，我才发现手臂上多出了一条长长的、蜿蜒的伤口，不知道是什么时候划破的，已经开始结痂了。我必须要睡了，明天还有成吨的麻烦事要处理。我掀开房间墙上的那本日历，把那些钞票放进墙洞里。

 真正能把人淹没的困意找上我前，有个男人在窗外的街道上唱起了歌，声音模糊，忽远忽近。我是个穷小孩，没有人爱我。 他唱得七零八落，却还执着地分出高低声部。我把头蒙进被子里，歌声被削去几层，仍然锲而不舍地钻进来。我是个穷小孩，没有人爱我。他是个穷小孩，从穷人家里来。两首不同的歌在我的脑子里搅在一起，像缠乱了的毛线。我是个爱哭的穷鬼，为了几枚硬币潜入深海；我是只肥胖的家猫，笨拙地舔舐伤口。穷小孩、爱哭的穷光蛋和胖猫，这些词汇在我脑袋里循环，直到这一天终于结束于一场无梦的睡眠。

 我暂时还不知道的是，尼克驾着他的复古维斯帕回到住处以后，给某个不会在任何通讯公司的记录里留下痕迹的号码打了个电话。

 他说：“给我海伦·阿兰德的所有资料。相信我，这绝对值得。”

   TBC

 在班迪的假名上抖了个小机灵，贝图尔格=Betrüger=骗子

文末的两首歌是Bohemian Rhapsody和Flightless Bird

[fangzhouzi]

向北京四通桥勇士致敬

　　北京北三环有一座交通桥叫四通桥，是上个世纪90年代由四通公司捐建的。那里距离人民大学、北京理工大学都很近，是个交通要道，平时交通很拥挤。

　　北京时间10月13日上午，四通桥上突然出现了两条很长的横幅标语，一条写的是：“不要核酸要吃饭，不要封控要自由，不要谎言要尊严，不要文革要改革，不要领袖要选票，不做奴才做公民。”前面讲的是反对封控，后面变成政治诉求，跟全国各地现在频繁发生的那些抗议不一样，那些只是要求解封，没有政治诉求。另外一条标语的内容更狠，写的是：“罢课罢工罢免独裁国贼习近平。”点名道姓抨击现在的最高领导人。如果在文革，就算是反动标语了，现在中国在搞文革2.0，性质也差不多。

　　那里是交通要道，监控密布，逃都逃不掉的，所以干这事的人是非常的勇敢，是抱着必死的决心的。当时四通桥上起火冒着浓烟，传言示威者自焚了。但是后来又传出了视频，是从高处往下拍俯看四通桥，把当时桥上的情形拍得很清楚，可以看出燃烧的是一些东西，显然是示威者通过点火燃烧的方式来引起人们的注意。也能够看出来有大批的警察上了桥，把一个人塞进了警车。这个人戴着安全帽，穿着红马甲，就像是一个修道工人，这也可以解释为什么他能够大白天在交通要道有时间挂出这么长的标语，就是因为他把自己假装成了修道工人，干这活的时候不会引起人们的注意。可见他这么做不是一时的冲动，而是经过了比较认真的准备、筹划。

　　这个人究竟是谁？他有一个推特的账号是关注我的，网名叫做彭载舟。在这事发生的前夕，他曾经在我的推文后面贴标语口号，跟挂在四通桥上的那些标语口号完全一样，所以可以肯定就是他。他还把这些标语口号以及政治诉求放到了一个叫Research Gate的网站上。这是做学术研究的人喜欢用的一个网站。他的这些文章和推文现在都没有了。很显然，他被警察抓了以后，警察没收了他的手机，进入他的账号删帖。他还有一个抖音号，发过十几条短视频。这些视频一部分是关于中国过度防控的，一部分是一个女孩子念唐诗。现在他的抖音号已经被注销了。

　　根据网上的资料，汇集起来，可以知道彭载舟的一些身份的信息。他的真名叫彭立发，今年48岁，黑龙江泰来县人，在北京甜瓜网络科技公司技术部工作，住在北京西城区。他业余喜欢研究电磁学，在《科技导报》上发表过一篇电磁学论文，申请过一个电磁学方面的专利。他的Research Gate账号上也贴了几篇电磁学方面的文章。有人看了这些文章后说它们不靠谱，他是一个“民科”。我没有仔细看他的这些论文，也许的确是不靠谱的，但是他跟那些“民科”还是不太一样的。我们说的“民科”，或者用我的叫法“伪科学妄想家”，指的是那些很偏执地到处推销他们那套完全不成立的理论，甚至是抱着骗人骗钱的目的的，而彭载舟并没有表现出这种趋向。虽然他也贴了、发了论文，但并没有到处去推销、骗人，最多算是一个业余爱好，也许基础不好、研究不靠谱。问题的关键是他做的电磁学研究跟他现在的抗议示威一点关系都没有，大家没有必要去纠缠。

　　如果是在美国或者其他的民主国家，有人跑到某个地方打出标语，提出政治诉求、攻击国家领导人，就不算啥事，因为他们是有言论自由的，这种事甚至很可能连新闻都算不上，更不要说变成一个大新闻了。但是中国是没有言论自由的，敢于提出不同政见，敢于攻击国家领导人，那么是会被抓去判刑的，罪名叫“煽动颠覆国家政权罪”，最低判5年以下的刑。如果被认为罪行严重，要判5年以上的刑，而且不封顶，最高可以判到无期徒刑。

　　这事有可能会被认为是非常严重的“煽动颠覆国家政权罪”。现在正在喜迎“二十大”，最高领导人正准备着破例连任，要当终身的总书记、国家主席。这么一搞，按一个拍视频的北京人的说法，是在给“二十大”添堵，会被认为罪行非常的严重，很可能要重判。敢在这个敏感时期示威，是需要很大的勇气的。而且彭载舟也不是说光棍一条无牵无挂，而是拖家带口，有一个可爱的小女儿，敢迈出这一步，更需要勇气。

　　他提出的那些诉求，反映了很多中国人的心声。也有很多的中国人对中国现在还在搞过度的防疫非常不满，对中国政府现在在开历史倒车，在搞文革2.0，也非常不满。但是绝大多数的人都是敢怒不敢言，最多到网上发泄一下，然后号就被封了。在网下抗议，在大庭广众之下贴标语，一般的人是没有勇气做出来的。不管你同意不同意彭载舟的政治诉求，他敢这么做很让人们钦佩，所以很多人把他叫做四通桥勇士。

　　有时候一个普普通通人的举动会无意之间演变成一个重大的历史事件。阿拉伯之春的导火线是一名突尼斯小贩受到欺压以后自焚了。现在伊朗各地爆发的大规模示威的导火线，是一个伊朗女孩头巾没戴好，被警察打死了。彭载舟这次的示威会不会演变成一个大事件呢？目前来说是不太可能的。中国现在的民众，不要说不像伊朗、突尼斯人民那样有政治诉求，甚至还不如几十年前的中国人有政治诉求。大家过好自己的小日子就好了，即使受到了严厉的防控，也只是要求解封。一解封，大家就都很高兴，很少去思考这里面的政治因素，也就没想到提出政治诉求。

　　而且现在中国政府的舆论管制，比其他国家，比中国以前都要严多了。彭载舟的示威发生以后，网监部门马上行动起来，有关的视频、照片都被删了，或者屏蔽了让你发不出去，或者发出去了对方看不到。然后再加一大堆新的敏感词，像“四通桥”现在就变成了敏感词，在微博上搜“四通桥”，只能搜出两条关于四通桥的路况信息。还封了一大堆的号，传过这事的图片、视频的，传过这方面的消息的，号都给封了。这就导致很多人根本就不知道在四通桥发生过什么事。所以彭载舟的这次举动应该是不会引起什么大的风波的，属于知其不可而为之，更加悲壮，更加���人钦佩。

　　像我们这样没有那么大的勇气的人，如果钦佩他的话，至少可以支持他。现在知道他有一个还在上小学的女儿，如果有条件有可能的话，能不能资助他的家人？还要通过各种渠道来引起舆论的关注，特别是国际舆论的关注，而且应该是持续的关注。如果有舆论的关注的话，彭载舟不会说就人间蒸发掉了。让世界知道有这么一个人的存在，他在坐牢的时候受到的对待就会好一些，以后放出来了，状况也会好一些。

　　这让我想起八九六四的时候，有一个很著名的事件，有一个人孤身一人去挡坦克，被称为“坦克人”。这是很给中国人长脸的、世界人民全都知道的事件。但是这个人是谁？我们是不知道的。有人说他叫王维林，并没有得到证实。而且这个人从此就消失了，在人间蒸发掉了。曾经有美国记者问过当时的中国国家领导人江泽民这个人的下落，江泽民只是简单地说他没有被杀，但是没有提供别的任何的信息。彭载舟好一点的是我们至少知道他的真实身份，所以就不会被人间蒸发了，我们的关注就会让他的境况好一些。

　　在一定的程度上彭载舟的勇气跟那个“坦克人”是差不多的，也可以把他说成是新时代的“坦克人”。我们这个民族虽然经过了这么多年专制的压迫，有血性的人已经被杀得差不多了，但是还是没有被杀绝。最后让大家看一首我今天为此写的诗：

　　四通桥上孤烟长，勇士高呼震八方。 　　莫道人心皆死尽，犹思博浪击秦皇。

　　2022.10.13.录制 　　2022.11.25.整理

[memo200a]

仰谔益西诺布大法王的弟子一批批大成就 四川唐氏获大解脱，舍利二百多颗

                                    关于“第三世多杰羌佛”佛号的说明

二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》宝书在美国国会图书馆举行了庄严隆重的首发仪式，美国国会图书馆并正式收藏此书，自此人们才知道原来一直广受大家尊敬的义云高（H.H.第三世多杰羌佛）大师就是宇宙始祖报身佛多杰羌佛的第三世降世，佛号为第三世多杰羌佛，从此，人们就以“南无第三世多杰羌佛”来称呼了。这就犹如释迦牟尼佛未成佛前，其名号为悉达多太子，但自释迦牟尼佛成佛以后，就改称“南无释迦牟尼佛”了，所以，我们现在称“南无第三世多杰羌佛”。尤其是，二零一二年十二月十二日，美国国会参议院第614号决议正式以His Holiness来冠名第三世多杰羌佛（即H.H.第三世多杰羌佛），这说明了美国国会对南无第三世多杰羌佛的尊敬。而且，第三世多杰羌佛也是政府法定的名字，以前的“义云高”（H.H.第三世多杰羌佛）和大师的尊称已经不存在了。但是，这个新闻是在南无第三世多杰羌佛佛号未公布之前刊登的，那时人们还不了解佛陀的真正身份，所以，为了尊重历史的真实，我们在新闻中仍然保留未法定第三世多杰羌佛称号前所用的名字。

仰谔益西诺布大法王的弟子一批批大成就

四川唐氏获大解脱，舍利二百多颗

华盛顿新闻

2004/09/11 A6版

仰谔益西诺布大法王弟子，四川成都新繁人氏唐谢乐慧，法名释心会，享年84岁，於2004年8月31日中国农历7月16日晚子时，由阿弥陀佛接引往生西方极乐世界！

唐谢乐慧，亲友称唐婆婆，她一家老小都依止大法王修行多年，她常对人说：「我的儿孙们都能跟著大法王上师学到正法，这是我这一辈子最高兴最骄傲的事情。」唐婆婆对大法王无比恭敬，大法王对唐婆婆慈悲关怀。一次唐婆婆患肩周炎，手举不起来，疼痛难忍，大法王安慰道：「没关系，我给你扎一针就好了。」时值隆冬，大法王隔着几层厚厚实实的冬装给她扎了一针跑马神针，当时就痊愈！多年后唐婆婆讲起此事，神秘与惊奇依旧。

今年6月的一天，她对家人说：「昨晚我看见一个好高好大的护法神啊，脸都有门那么大，他告诉我今年下半年我要往升极乐世界了。」她所指下半年，是从中国农历七月始至十二月。8月15日，即中国农历6月30日，唐婆婆显弥留境，家人即刻报告大法王，在大法王法力关照下，当晚唐婆婆就变得十分安详平和，不仅唐婆婆安详，居所屋内屋外整个园子都一片吉祥。第二天，即农历七月初一中午，前来助念的几位佛弟子看到天上飘着一条云纱组成的哈达横贯长空。晚上，一向阴云密布的成都盆地天空，单单就在唐婆婆居住的院落上空，突然洞开一片清澈晴朗的夜空，繁星点点如钻石般闪烁。就在这一晚，唐婆婆开了顶。

唐婆婆依照大法王开示一直努力用功持咒念佛。她每天仅喝一点葡萄糖水，以禅为食，所有的时间都用来做功课念诵阿弥陀佛和大法王圣号，如此用功二十多天，头脑清醒说话自如，口中放出异香，周围邻里惊诧不已。

8月31日即农历7月16日晚11点左右，唐婆婆女儿唐玉蓉给母亲梳头，梳著梳著，唐婆婆忽转身右侧，呈吉祥臥式，唐玉蓉看到母亲突然展颜微笑，一股热流遍满头顶，笑容定持，屋内一片明朗吉祥，唐婆婆一动不动了。唐玉蓉立即找人报告大法王，大法王说：「她已经圆满道果，成就了。」唐玉蓉再回头看母亲，此时只见唐婆婆的脸色、肤色都转成微红色，正是阿弥陀佛接引往升的殊胜迹象！在场亲友及助念者激动不已！

9月6日即农历7月22日下午，唐婆婆法体在四川新都宝光寺转咒荼毗。转咒火化前就有法雨甘露加持。转咒一开始，火化炉中圣境顿然呈现！念佛恭送的人群立刻响起一片冲天的掌声，声声佛号中伴随着惊呼声、喜极而泣声、欢笑声、发愿声，熊熊炉火中，红色、蓝色的光芒不断闪耀，光芒中飞出火凤凰、金翅鸟，金龙护法、金刚护法俨然威立，吉祥虎周身放光，金狮口吐青莲、眼放青莲，仰谔益西诺布总持大法王的法王相、头陀相、大师相一一呈现，阿达尔玛佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、弥勒菩萨、宗喀巴大师慈悲显现於朵朵莲花中，极乐世界的楼台亭阁还有巍巍须弥山也同时出现！唐婆婆的脚下和手上出现双层莲台，托著她盘坐其中，满脸笑容，全身放射蓝光冉冉融汇於佛菩萨的光芒中！佛国圣境不断呈现，火化炉前欢呼震天，人们激动地大声持诵大法王的圣号，���流满面大声呼喊：「南无大法王上师！南无阿弥陀佛！以后你们一定要把我的母亲接走啊！」「南无大法王上师啊！我一定跟您好好修行，南无阿弥陀佛您一定要来接我啊！」「佛法太伟大了！我一定要大成就！」「大法王上师您的佛法太伟大了，你教一个成就一个，教两个成就一双，我们眼睁睁看到个个成就，您太伟大了！」恭送唐婆婆到极乐世界的荼毗法会顿时变成了发愿法会，许多人哭着发愿跟随大法王修行学佛并为家人回向功德。在火化现场亲见圣境的佛弟子法号是：释心��、释道品、释心兰、释心恩、释广静、释道之、释明西、释智元、释智化、释真华、释真莲、释心荣、释心干、释德峰、释智风、释德玉、释智达、释德昆等。

当天晚上，在唐婆婆的骨质和骨灰中，共拣出了二百六十三颗异香扑鼻的舍利坚固子。这真是佛史上的又一奇迹！

茫茫人世，唯生死最叫芸芸众生惊恐颤栗，那是凡夫人类永远无法逾越的恐惧深渊。然而现在，我们有幸亲眼看到，生死，对于虔诚依止仰谔益西诺布大法王修学的佛弟子来说，似乎是小菜一碟，因为大法王拥有佛陀当年的真正佛法。大法王座下生死自由，往昇极乐，殊胜成就者，一个接着一个，峨眉山十三代祖师开化寺方丈生死自由，肉身不坏，王灵泽老居士、王程娥芬居士、阙祥壽居士、赵贤云居士、美国的圣召夫、马尔克夫人及此次的唐谢乐慧居士等等诸多大法王弟子都无比吉祥地往昇极乐世界，彻底远离了生死轮回的怖畏苦难，这些实实在在发生在我们眼前的圣迹，让我们清醒地瞭解了一个不容置疑的事实：仰谔益西诺布大法王真正的如来正法，就在这个世界！这就是真正的佛法！

(东森新闻，记者卓嘎报导)

舍利与舍利花

舍利为佛教圣物。源自梵文Sarira，又译实利、设利罗、室利罗等。意译体、身、身骨、遗骨。释迦牟尼佛涅槃后，经火化出现了许多坚硬如金刚石的物质，佛教徒称其为舍利。

舍利是一种结晶体，坚固如钢，形态各异，色彩缤纷。佛典中记载，佛灭度后，古印度摩羯陀国的阿育王造八万四千塔，将释迦佛陀之舍利分发塔内埋藏，如中国新都宝光寺，即是阿育王舍利塔所在地之一。阿育王在中国造了十九座宝塔。历史上黄巢起义攻破长安，唐僖宗季覆仓皇逃到成都，僖宗驻跸在新都城北的宝光寺中。一年、两年过去了，他因不能返回京城而闷闷不乐。一天晚上，他正在寺中散步忽见古塔废墟上进射出紫色霞光。僖宗惊奇地问随驾的悟达国师，悟达回答说：「此乃舍利放光，为祥瑞兆；今黄巢之乱已平，陛下可回驾长安了。」僖宗大喜，叫人挖掘，果然在土中发现一石匣，匣内有佛舍利十三粒，晶明莹彻，光彩照人。僖宗遂命悟达兴建十三层宝塔，藏舍利于塔宫，取名为无垢净光宝塔，佛寺仍赐名宝光寺，这是舍利发光的历史记载。

舍利的种类有：

一、金刚舍利，又名肉身舍利，乃高僧圆寂后肉身不坏或缩小，成为坚固不坏的金刚舍利，名为坚固子。如禅宗六祖慧能大师、憨山大师肉身不坏，又如身高六尺二寸三分的贡嘎仁波切圆寂后肉身缩为一尺五寸三分的肉身舍利，又如宗萨钦哲法王、波邦卡大师圆寂后肉身缩为金刚舍利，从肉到骨都坚硬无比如金刚石一般。

二、化身舍利：得成正果者圆寂后火化所得之舍利子或舍利花。舍利子一般出在修成正果的高僧身上，有圆形、菱形、奇形等。舍利花：分五种色如罗网状，空花无碍，织网如金刚罗网，美甚世间物品，如玄奘法师头盖骨所化舍利花。舍利花以孔雀绿、田黄色、白玉色为上品道境。

三、法身舍利：一切佛陀传下来的经书、功夫、证量、法力、神通境显、圣智开敷都是法身舍利。

四 灵骨舍利：一般火化后指骨、头盖骨、牙齿等坚硬无罗网空花之遗骨者为灵骨舍利。

五、种子字舍利：修密乘的成就者修到最高程度，把自己的身体自然火化放光，只留下他平常观修中观想的种子字，为种子字舍利，亦即虹光飞化身，如莲花生大师就是虹光飞化身。

舍利的色彩有多种，黑色舍利为佛陀之发舍利，红色舍利乃血化舍利，白色舍利乃骨花舍利，其中还有孔雀绿，金黄、小黄、咖啡色、灰色、紫色、白色、透明状、花斑状等各色舍利、均是道量不等形成。所有色彩和大小不同的变化，都是道量之高低不同所形成的变化，凡取得化身舍利者必须是修道成正果方能得到。

佛所遗者为舍利，菩萨所遗者为坚固子，均是大悲之心无暇积聚而成，成就道量功德所获，一般人都将舍利子与坚固子混为一谈，也将坚固子称为舍利子。舍利乃不欺软不怕硬，维护众生舍己利他，故放在铁砧上一锤打下，舍利将穿入铁砧里无法取出；如用钢钻子取之，不论钢钻钻多深，砧板对舍利就如泥般，它就穿多深，钢钻怎么钻就是无法把舍利取出，这是舍利不怕硬；此时，只要用鸡蛋放在铁砧上舍利所在的位置，作势压鸡蛋，穿入铁砧里的舍利立刻自己会跳出来，因祂的悲心怕伤害鸡蛋这就是不欺软。

舍利有五种特性，一是分別功德性，各人业力功德之不同所见色彩明暗也不等；二是坚固性，金刚不坏，坚硬超过世间任何物品；三是光明性，视之光泽，心生喜乐。奉之，心力感应故，则大放光明。四是有生发性，如康萨仁波切的发舍利；五是有福德性，建塔供奉、围绕、礼拜、燃灯、献花、焚香、修缮、贴金、装饰均可获无量福报。

何种人才能修出舍利呢？唯有正宗佛教的修证成就者，才会有舍利、坚固子，得大成就者才会有舍利花；不是正宗佛教者不会有，正宗佛教未得大成就者亦不会有舍利坚固子或舍利花。（文/上妙）

仰谔益西诺布大法王的弟子一批批大成就   四川唐氏获大解脱，舍利二百多颗

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[redarksworld]

关于网评员/粉红的生态研究 上篇：汉奸文化的传承

中国的汉奸文化

人性有许多阴暗面，隐藏在难以发掘的心灵角落。每张平和的面孔下，或许都包藏着截然不同的面目。而战争，是最容易将这些人性隐秘揭示的手段。

二次世界大战期间，出现了很多惨无人道的事从而揭露了人性的残暴。而同时也发生了某些匪夷所思的事，揭露了人性的卑劣。其中一件就是日本侵华期间，招募了许多中国本土的伪军，他们帮助日军刺探情报，协同作战，揭发告密，以及做维稳宣传。——也就是俗谓的“汉奸”。据统计，当时中国的汉奸数量达 300 万之巨，而日军侵华人数的最高峰也没有超过 200 万。

这在世界史中都是一个难以置信的现象，因为任何国家都没有出现过如此庞大的卖国群体，在侵略者前下跪的速度远超人们想象。而且纵观历史也会发现，在中国只要有武力和统治，就很容易招募追随者，国家和民族从来都是可变卖的东西。

其实汉奸这个词，从字面上来说显得过于狭义，因为中国是一个多民族国家。不过由于沿用已久，用来代表奴性变节者也不容易产生歧义。在日军当年征召的汉奸伪军中，不仅有贩夫走卒，还包括大量官员，当然也不缺具有媚骨的文人，汉奸几乎渗透各个阶层。而且这种情况并非二战期间独有，回溯历史，会发现中国无论哪个朝代汉奸都充斥朝野。

汉奸在人格上有明确的特征：唯利是图，置家国于不顾。例如记载最早的西汉宦官 中行说（Yuè），本在中原为官，投靠匈奴后对母国大加迫害。还有南宋奸臣秦桧，因要对外邦外求和讨好，从而杀害了国家忠勇岳飞。当然还有著名的“孝钦”皇后——慈禧，她的格言：“量中华之物力，结与国之欢心”，已成为中国近代对外政策的标杆。

了解汉奸的传统有助于看清这份职业的传承脉络，也有助于理解为何中国汉奸不绝，且当代庞大的汉奸群体——网评员，依旧能够活跃。

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还原 网评员/粉红/自甘五 的真实面貌

当然网评员是官方称谓，民间也有人将其称之为五毛，粉红。我并不清楚这些称呼的由来和典故，而且也不主张给人以太繁琐的绰号。因为凡是取人绰号，总带有贬低人格的成分。比如网评员自己就很爱给人取绰号，把印度人称作阿三，韩国人称作棒子，越南人称作猴子……。

不过粉红这个群体，很难冠以准确的称谓。因为有人说粉红并不是网评员，网评员是一种职业，而粉红或者自甘五是普通人。和职业网评员不同，他们是受了宣传和教育的蒙蔽，一度认为自己对政府的拥护是自主的。

但我不主张把这二者区别对待，因为无论职业网评员还是粉红，都是政治力量推动的产物，这两种人在目的上最终会殊途同归。且逻辑分析表明：主动作恶和被动作恶的，都是在侍奉同一个偶像。

首先粉红们的自主性带有很值得怀疑的成分，因为任何一个智力健全的人都不会自发地拥护压迫者。当然也可以说压迫者善用权术，以国家民族作为幌子。——但这正是逻辑难以自洽的地方，因为粉红的显著特点正是只拥护掌权者，而毫不关心国家。甚至掌权者做着卖国的勾当，他们也拥护依旧。

粉红爱国更像一种章程式行为，具有明显的组织性，他们的行动在政府宣传口径下高度一致。比如一定批评美国而奉承俄国。一定维护官员而打压民众，对真相一定沉默，对罪恶一定噤声。

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但实际上爱国情操并无官方手册，其中一定会具备不同的方式和立场。唯独中国“爱国者”的行为源自同一个模本，在一切事情上采取全然一致的步调，何时出兵，何时鸣金，甚至发布什么措辞都高度统一。而且很值得玩味的一点就是，对领导人的拥护和歌颂会根据其权利的交割而转换，行动迅速不偏不倚，堪比军队。

梁启超说，爱国必自兴民权始。但粉红爱国的最大特点，恰恰是对伤害民众和国家的事出奇地冷漠。例如你从不会看到一个粉红对中国的毒奶粉毒疫苗问责，或对有毒食品和环境污染忧心。他们对政治有敏锐的嗅觉，知道在什么时候可以大肆讨伐，在什么时候又该装聋作哑。

这是个奇妙的爱国悖论，因为举凡爱国者，一定是具有正义感的人，不会对民族的伤害讳莫如深，也不会对官员转移国家财富佯作不知，更不会去揭发告密和歌颂强权。

不过这些举动却完全符合汉奸的特点，汉奸不但需要对一切卖国行为视而不见，还要为这种行为打掩护。网评员也好，粉红也好，他们的所为无非是典型的汉奸行径。

电影《教父》有一句话：不要撒谎（告诉我你是无辜的），这是对我智力的侮辱。——同样地，任何粉红说他爱国，都是对智力���侮辱。

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网评员/粉红/自甘五 的心理生态（汉奸的心理架构）

实际上，人们在没有见到真相之前，大多会盲从于单方面的宣传。毕竟徐志摩和胡适这类学者都曾受到过政治宣传的蒙蔽，更遑论思辨能力不强的普通人，而今中国的学生也面临这样的困顿。

而认知成熟的人，在现实状态下则不会不觉察到强权的邪恶。现在已是互联网时代，人们是可以互通有无的，且国际间的交流也日趋活跃。所以不存在看不到现实的人，只有不愿承认现实的人。

我曾与粉红们进行交流，分别以不同的场景和问题来验证他们的立场，但发现无论任何问题粉红们都会不自觉地趋向于官方口径，像连接在同一个终端的机器人，其中并不包含任何的自发情感。通过对其行为的抽丝剥茧，会发现这乃是某些底层心理学现象，这种现象基于两种特有的心理架构：利益导向和恐惧导向。

在第一种心理架构下，粉红们不会言明特定的利益诉求，而是把意识中的逐利倾向掩盖在某些“自发”的政治表白之中。直至某些利益节点被触发，他们才迂回到明确的索求之上。

举一个学生的例子，这是一个颇具代表性的粉红。他在求学期间表现出很强的政治积极性，并善于揣摩政府的舆论导向。他在生活交流中，以及社交网络发布的论调中，都鲜明地保持着自己的政治立场。

这种政治敏锐让他加入了学生会，并成为宣传组长，他还因举报教师的“不当言论”而得到嘉奖。——但临近毕业，他的利益诉求开始表露。他报考公务员，并想尽各种办法疏通人脉，希望能谋得一个公职。他的父母告诫他最好拿到公家的铁饭碗，不仅有福利，还会有丰厚的灰色收入。因此他严于律己，把平素的言行也视为考核标准，不留下任何的政治污点。不过最终他落榜了，因为公务员名额稀缺，几乎就是一个拼背景的战场。但他仍没有放弃公务员的理想，在言论上仍是一丝不苟。

为佐证这种心理架构，还可以例举一个广为人知的例子：在 youtube 上有一个“爱国”博主，动辄发布扬我国威的视频，言辞夸诞且激进。但他马虎大意，在一次酒后兴起的情况下忘了身份，开始在直播中大肆指责政府和官僚。其论点清晰，逻辑亦鞭辟入里，且全程伴随着强烈的激愤。

当然他在醒酒后忙不迭地删除了视频，但无奈已经传播了出去。十年苦心孤诣而今一朝丧，对国家和领导自然是百口莫辩，再怎么补救也无用。这个视频和博主很容易搜索到，他仍在做爱国视频。——所以这就是粉红的典型特性：在一切爱国口号下都怀揣着算计，因为他们的工作就是与魔鬼为伍，其实心里比普通人更明白其中的罪恶。

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关于 汉奸/网评员 的精神分析学（第二种心理架构）

抛开那些政治投机者来说，另一些粉红群体则是因为常年处于政治高压下，而产生了以恐惧为导向的心理情境。这种“爱国者”群体更多是普通人，其表现力也低于利益导向者。因为恐惧导向更基于精神分析学中的原始内驱力，它属于被动力量。

这种被动性是由于专制环境常年的压抑氛围，让人们为了规避风险而变得拘谨，但对懦弱型人格来说，强权的阴影会更沉重，当压力累积过度时他们便会在心理上开启某种转化缺口，将这种恐惧和压抑转化为主动的逢迎和谄媚。他们以恭顺的行为表示自己站在施暴者一边，同时也会帮助打压异见者，以��希冀对自己的施暴可以得到豁免。

这是对恐惧的退让而诱发的“阉割情结”，——出于对父权（强权）的畏怯，便主动对尊严进行阉割。他们选择了低首下心的姿态，以表示自己没有任何逆反心理。类似于阉人通过对身体的去势，向统治者表示自己甘愿抱残守缺，只求仰人鼻息。

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因此做网评员粉红的人，在生活中大多表现为无才能和无胆识之辈。在大街上哪怕看到一个小偷，都会缩着脑袋躲得很远。这样的人才容易被权力所威慑。而这种出于畏惧而颂赞的人，也必然是智商和人格均低劣者，二者缺一不可，否则就很难被驭使。

所以举凡独裁国家特别容易滋生“爱国者”，这份“爱国”情绪掩饰着他们深沉的恐惧。潜意识的恐惧不但可以让人自我阉割，还可以为此编造高尚的理由。因为即便人格最低贱的人，也要给卑微的生存留一份颜面。他们会声称爱统治者就是爱国。——这就是人性的狡黠，把对强权的恐惧隐藏在道义名目之下。

这种心理也不同于斯德哥尔摩症候群，斯德哥尔摩存在一定程度的自我意愿，而粉红们的投诚则没有任何情感映射，他们对权力的忠诚是抽象的，只认同斗争的胜利者。就像太监被去势，不过是一种妥协。自我阉割的爱国者本质上是“爱主子”者，倘若给他们换一个主子（无论是暴君，纳粹，还是神棍），他们也很快能适应并重新唱起赞歌来。

皇帝和阉奴

不过在精神分析学中很难存在单一的心理情境，无论是利益导向还是恐惧导向，大概率不会单一地显现于个体，大多数粉红的情况实际上是两种导向并存。

从本质上来说，粉红和统治者正在玩一出皇帝和阉奴的双簧戏。奴才的生存之道就是：可以无德，但必须忠诚。民族国家远没有切身安危重要。主子哪怕露出丑态，也要为他做出别出心裁的粉饰。

而且皇帝很容易把对阉奴的统治投射为对民众的统治，这就是统治者的权术。他需要严厉掌控民众的言论和行为，同时制造紧张气氛，并维持公职机构的门禁森严。——这些手段都旨在让民众感受威胁，让他们产生阉割焦虑，不敢对自己离心离德。

在这种生存状态下，粉红爱国者的精神压迫是很强的。一方面因为政治立场要谨言慎行，一方面又因为做了汉奸而遭人侧目。因此他们投身于一种非理性的民族情绪中，叫嚣着攻击美国，攻击印度，攻击日本，恨不能在全世界烧杀掳掠。这样的杀伐之勇和他们平素怯懦的作风大相径庭，但同时也是一种对领袖表忠的姿态。当然更深层的原因是他们对自己所处的地位抱有恐慌，这种恐慌基于潜意识中的卖辱求荣而产生的羞耻。

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这份羞耻会导致他们对追求自由和公义的人产生对抗情绪。——因为他们没有料到当自己下跪之时，周围却还有那么多人站着。阉奴从不怨恨自己下跪，但怨恨周围的人不跟他们一同下跪。他们不能设想没有主人庇佑的世界。——正如前人总结：“奴才们都有一个逻辑：凡是不肯跟自己一道下跪磕头的，必是外面有了新主子。”所以他们寄望于民族主义能把中国和外界隔绝开，并在内部清剿自由派，以便复兴封建主仆式的纲常。

粉红们不能理解自由和公义，正如阉奴对性生活感到费解和难堪。因为这让他们联想到阉割后的残缺，并对肢体健全的人产生天然的自卑。——就如同被圈养的家鸡，生来注定是拔毛下锅的命，却无意间看到野鹤展翅的身姿。——这些飞禽没有主人，不用俯首帖耳，可以养育后代。这种生长于自然的骄傲让家鸡们心怀嫉恨，只希望上去撕咬一番。所以一旦谁对权力有所质疑，阉人们会比主子更觉受辱。只因主子是他们最后一块遮羞布，一旦撕掉，他们的秽陋就会昭示于天下。

小结：

中国汉奸文化有民族心理性的成因，这些心理因素也是隐伏在民族基因中的病毒。实际上很多严重的历史问题，无论我们承认与否，都有着民族劣根性的根源。任何一个民族都不可避免在基因中存在某些劣根性。

不过今日中国网评员的数量，已直追当年日军侵华汉奸的数量。究竟什么样的社会和政治生态，能催生出这等规模的国贼，这颇值得玩味。所以下一篇就要论述是什么样的环境培育了这么庞大的经济土壤，促进了汉奸市场的发展。

[heanquan-blog]

孤傲的“上海人” —— 上海英侨生活一瞥①

孤傲的“上海人” —— 上海英侨生活一瞥①

张 和 声

[ ] 大英帝国的子民向来以“傲慢”凌世 ,而面对上世纪初的“东亚病夫” ,以“上海人”自居的英侨 更是“傲”得嚣张。 不傲不足以显示其高贵 ,“傲”的背后自有其历史原因。 然而 ,傲者必孤 ,孤者必败。 这也是 其必然的历史宿命。

[ ] “上海人”; 英侨;社会生活

[ ] K25 [ ] A [ ] 1007-1873( 2004) 06-0038-07

[ ] 张和声 ,副研究员 ,上海社会科学院历史研究所 200235

一个十字军骑士头戴铜盔 ,身披战袍 ,右手执剑 ,左手拥盾 ,盾牌上刻着名为《我相信上海》的诗:

我相信上海! / 让这些话铭刻在你的盾上 , /我相信上海! /发誓要忠于上海 , /这是我生活 的地方。 /在上海生活安宁 ,不愁生计。 /我对上海充满希望 , / 上海也决不会让我失望! /看 准了机会 , / 相信机会就在眼前。 /要尽力抓住机会 , /让希望迅速成为现实! /我坚信上海定 将成为东方最伟大的城市。 / 信誓旦旦 ,信誓旦旦 , / 我深知命运终将实现。

这是在 1928年 5月亚细亚房产公司的广告小册子卷首的插画和配诗。图上的骑士正是居留在上 海公共租界英侨的自画像 ,其踌躇满志之情溢于言表。 这些人自称为“ Shang haila nder”。 《英汉大词 典》将这个词译为“上海人” ,不加任何诠释 ,容易使人产生误解 ,因为它既不是指一般意义上的上海 人 ,也不是指所有的在沪外侨 ,而是指居留在上海租界的一群特殊英国侨民。 英国学者毕可思将来华 英侨分为四类: 居留者、在华经商的英国商人和公司职员、传教士和政府官员。他指出居留者社团人数 最多 ,与其他三种英侨有很大差别 ,他们在文化上、经济上自为一体 ,是一个具有鲜明特征的利益集 团。 ②

居留者大多在上海的英国企业、工部局机关、工部局警察局就业。 如在工部局任打字员、秘书、做 工部局警察、上海港领航员等。 在通商口岸工作的大多数英侨属于工人阶级或中下层。 退伍军人 Maurice Tinkler等人的档案表明 , 1919年加入工部局警察的人大多是农民、工人、码头工人和大兵。 只有两个人有中产阶级背景。有些居留者从事房地产投机。也有些居留者为小商人 ,他们经营小旅馆、 小商店 ,做钢琴调琴师、书商 ,开牛奶棚。 ③

尽管英侨内部等级分明 ,矛盾重重 ,但无论是居留者还是海外公司的雇员 ,其生活轨迹不外乎如下几个阶段: 受聘来华 ,融入英侨社会 ,工作二三十年 ,最后退休 ,有的回到“陌生”的祖国 ,也有的留在 中国 ,或迁居到其他英国殖民地。 有的英国人定居在上海 ,生儿育女 ,延续 2代至 3代者所在多有。

①本文为笔者读毕可思《英国人在中国》的札记之一。 在华英侨研究,毕可思可谓海外第一 ,此书资料扎实,分析入理 ,堪称佳 作。 而作者于 1998年发表于《过去与现在》杂志的《上海人: 上海英国居留者社团的形成和认同》尤见功力。本文有关资料均由熊月之 先生提供 ,特此致谢。 笔者对上海史素无研究 ,若有错谬之处 ,均由本人负责。

② ③毕可思: 《英国人在中国》,曼彻斯特大学 1999年版 ,第 67、 70页。

19世纪大英帝国的国旗飘扬于世界各地 ,到海外打工也成了英国百姓的家常便饭。从 1815年到 1914年 ,英国有 1700万人离乡背井到海外工作 ,中国也是目的地之一。 在英国报刊上经常有招募到 中国工作的广告 ,同时也刊有到其他各国的招工广告。到 1922年 ,公共租界工部局各机关有英籍雇员 600名之多。 ①

有些人到中国来是因为那样能比在英国挣更多的钱 ,过更舒适的生活。在英国他们将面临更激烈 的求职竞争。 有些人从英���海外领地漂泊到上海 ,是因为他们有犯罪前科 ,回不了英国。 有些人自第 一次世界大战结束 ,脱下军装便来到中国谋生。有些人是想摆脱英国沉闷的生活 ,到中国来冒险求富 , 甚至为中国军阀打天下 ,如“双枪 Cohen”、“独臂 Sutton”。义和团运动后许多英国军人留在中国 ,有的 从英军驻华部队退役后也没有回国 , 1928— 1929年间 ,就有 86个英军退伍士兵加入工部局警察。

有机会到中国工作的人自我感觉十分良好 ,戴义思 ( Charles M. Dyce) 在他的回忆录中写道: “当亲戚朋友得知我在伦敦的中国商行谋得一个职位时 ,便纷纷向我表示祝贺 ,说我是个幸运的小伙 子 ,有着光明的前途。… …当时我们经常看到 ,那些和我们一样的年青人 ,涉世不深 ,身无分文 ,在英国 地位低下 ,可是到中国去混了几年后 ,摇身一变就成富有的绅士 ,使留在本地的同学朋友既羡又 妒。” ②

当时英国报纸都把中国描述得相当理想 ,人们认为到中国工作要比在英国或其他殖民地更有发 展前途 ,在中国挣钱容易 ,获得提升的机会更多 ,竞争也不像在英国那么激烈。有些人选择到驻华领事 馆工作 ,因为那里比较容易进去 ,不需要经过严格的考试 ,到中国来的好处是实实在在的 ,一到上海马 上就有仆人伺候 , M eyrick Hew lett在 1898年到上海的第一天就派给他几个仆人。海关最低级的雇员 A. H. Rasmussen在 1905年到上海时马上就继承了前任的仆人。在上海住得更宽敞 ,生活水准更高 , 在职务上得到提升的机会更多 ,在中国做记者成名更快。 因此不少人回英国后又再度来华。 “他们来 中国往往是为了逃避国内的种种不愉快的经历。”有的人来华是因为不满在英国的工作和家庭生活。 J. T. Pratt因为正巧通过领事人员考试。 J. O. P. Bland那时在都柏林三一学院上一年级 ,他的父亲 声称家里经济困难 ,无力让他继续在大学读书 ,他不得不自谋职业 ,于是便来到了中国。 当然 ,也有个 别人因不满英国社会现状而出走 ,但绝大多数人都是出于现实的考虑 ,来中国无非是为谋生发财。 ③

新来乍到的英侨 ,往往得先接受一番“谆谆教诲” ,让他们“不要忘记你是英国人。”要维持自尊 ,就 必须与中国人在方方面面保持距离。

这种“教育”既是通过口授 ,也见诸文字。 W. J. Mo rre年青时在英国商船上干活 ,初到上海 ,“船 长 Miners欢迎我的到来 ,我们坐在走廊聊天 ,他向我介绍当地的情况 ,该注意的事项 ,他们与中国人 在社交上几乎不相往来 ,中国人和外国人都不希望加强交往 ,对此我感到有点吃惊。” ④

先来的人自然比后到者更有发言权 ,“中国通”也就应运而生。 旧人谈 ,新人听 ,酒后饭余 ,中国通 侃侃而谈。在信件和日记里类似的言论更是所在多有。 1927年 4月 , Lo uis Hamilton随英国皇家海军 来到上海 ,有关中国的情况他是通过在酒巴和俱乐部里的闲聊才略知一二 ,他的信息来源无非是书 本、领事、海关人员和商人。

凡是到过中国的人好像都是专家 ,讲起中国的事情口若悬河 ,滔滔不绝。 当时有关中国的通信令 人吃惊地充满了相同的说教 ,许多简要的历史和论述十分相似 ,均直接或间接地来自通商口岸所谓的 中国通。 大量的中国回忆录也是大同小异 ,一个腔调。 人们通过描述新世界来认识新世界 ,同时确立 自己的身份—— 英国人的和通商口岸居留民的双重身份。 新来的英侨所了解的中国无非就是通商口岸 ,中国和其他城市和省份好象根本就不存在。 他们所学洋泾浜语言也无非就是些使唤下人的常用 语 ,如仆欧、阿妈、苦力等。《字林西报》和其他作家的中国报道使他们踏上中国的土地之前已形成先入 之见。

①罗宾· 柯亨: 《散居世界》 ,伦敦, 1997年 ,第 68页。 转引自《英国人在中国》,第 73页。

②戴义思: 《上海模范租界居住三十年生活忆旧》 ,伦敦 , 1906年 ,第 1— 5页。

③《英国人在中国》 ,第 76页。

④ 墨尔: 《从东沙群岛到苏州河》,第 31页。转引自《英国人在中国》 ,第 77页。

“上海人”不是天生的 ,而是后天造就的 ,英侨一到上海 ,就有一整套社区规范将其迅速改造成一 个地道的“上海人”。 对新招募的英侨灌输如下的价值观: 对中国人要避而远之;对别国的侨民保持距 离;忠于所属的社团、商行、机关 ,忠于自己的“种族”。 最大的危险莫过于“变成当地人”。 酒吧餐厅里 的交谈 ,俱乐部的活动 ,共济会的参与 ,所有的一切都促使他迅速适应“上海人”的习俗 ,信奉“上海人” 的理想。“上海人”的孤傲首先反映在社交生活上。新来乍到的英侨 ,立即会有人向他灌输一整套有关 英华之间该如何交往的观念。 英侨在上海接触的中国人无非是一些黄包车夫、佣人、买办和他手下的 跑腿、翻译。偶尔在正式的场合与买办或华商有礼节上往来 ,如请客吃饭 ,签合同。在社交上与中国人 基本上不相往来。

“上海是这样一个城市 ,在那里你至少要参加一个俱乐部 ,否则你就不知所从。” ① 刚到上海来的 人安顿好了以后 ,便要考虑加入哪个俱乐部。一个汇丰银行的老职员回忆道: “你应该被介绍给有关委 员会 ,能成为一位俱乐部的新成员是十分荣幸的。” ② 上海有很多俱乐部 ,各项活动都离不开俱乐部。 英侨有乡村俱乐部、上海总会和上海跑马总会。

乡村俱乐部位于静安寺路 ( Bubbling Well Road) , 花园占地 65亩 ,里面有舞厅、网球场和游泳池。 俱乐部也有档次高低之分 ,上海总会位于外 滩 ,档次最高 ,是上海滩臭名昭著的名利场 ,它的马提尼酒远近闻名 , 100英尺的吧台号称世界最长。 成为总会会员表明其身价不凡 ,在上海总会除了仆佣 ,华人女人均不得入内 ,会员卡要价极高 ,普通的 英侨也没法踏进上海总会的门槛 ,华人更是被拒之千里之外。时人曾描绘上海总会的盛况: “西人怒马 高车 ,如云而至。簪裾冠盖 ,座上常盈。或打弹子以消闲 ,或拉风琴而奏曲;或杯邀红友 ,别寻酒国之香 , 或几倚青奴 ,共索花间之句;以致围椹蹴鞠 ,跳跃高歌 ,任意嬉娱 ,毫不拘检。 惟华人之寓沪者 ,虽意气 飞扬 ,终不能问津而至云。” ③

大多数俱乐部 ,体育场、共济会和西式学校是禁止接纳中国人的。 英国人的等级观通常体现在俱 乐部活动上 ,每个人都有自己的生活圈子。 美国总会在 1926年就允许华人入会 ,德国总会在 1917年 就接纳中国会员。他们不那么强调种族和国籍的限制 ,更具有世界主义的精神。英国人很看不惯那些 向中国人开放的洋人俱乐部 ,认为和中国人混在一起不成体统 ,有损英人尊严。

俱乐部提供食宿、娱乐、图书馆、酒吧、会客厅等各项设施。它既是一个娱乐场所 ,也是一个社交场 所 ,新朋旧友相聚于此 ,令人不知身处他乡。娱乐性的俱乐部发挥了社交和娱乐的双重功能 ,但俱乐部 的规则和惯例也对其成员的社交行为起了约束作用 ,参加俱乐部的活动也就意味着参加公共生活 ,并 遵守其规则来运作。

不少来华英侨是涉世不深的小伙子 ,有的才出校门 ,有的只不过在伦敦受过短期的培训。 传教士 在出国前通常要学习一到两年。 新来英侨必须尽快适应在异国的生活。 他们往往通过加入俱乐部来 达到迅速适应的目的 ,此外还参加各种志愿组织 (类似于俱乐部的社会团体 ) ,如共济会 ,青年协会 ,运 动队等。这些组织形成了正式或非正式的网络 ,是英侨社区的基础。也正是通过这些组织和社交活动 从而形成了人们的社区意识。

来中国的大多是初次出国的单身青年。乘船来华 ,一起结伴 ,一起工作 ,一起玩 ,一起就餐 ,一同参 加俱乐部 ,这对新来的人极为有利 ,这样他就能很快融入英侨的社会团体生活。 公司告诫新来的年轻 人不要挥霍过度以至破产。 1928年 ,一家新的共济会俱乐部在上海开张 ,目的是为新来英侨提供一个 社交场所 ,从而避免去一些低级的场所。 某些公司开办了自己的俱乐部 ,专供其雇员娱乐消遣。 希望 新雇员能在那里交上正派的朋友 ,要求雇员早睡早起 ,早餐前出门骑马 ,练好身体 ,不要把钱浪费在歌舞酒色之上。

①《北华捷报》 , 1928年 8月 18日

②哈丽特· 史琴: 《上海—— 文化冲突的焦点》 ,纽约 , 1990年 ,第 102页。

③ 转引自薛理勇: 《外滩的历史与建筑》,上海社会科学院出版社 2002年版 ,第 38页。

清晨溜马可比不上酒色那般迷人。 对于刚出国的年轻人来说 ,上海是个诱人堕落的城市。 1928 年 ,西文报纸曾为此发出叹息: “曾经是好端端的小伙子 ,可眼下却不得不被遣送回国 ,无聊的夜生活 和便利的赊账制度毁了他们。”人们常将年轻人的负债累累归咎于赊账。 A. H. Rasmussen 回忆起第 一次签单时说: “我感到自己就像一个阔佬。” ①

在华英侨大都信英国国教 ,他们在居留地建起教堂 ,积极参加教会的活动 ,在教堂用基督教的仪 式举行洗礼、婚礼和葬礼。 对于那些接受中国教徒的教堂 ,英侨大凡是不屑上门的。 教会组织也从事 一些社会公益事业 , 1859年 ,教会就在上海开办了一家海员旅馆。 [基督教 ]救世军也在上海开了一家 旅社供无家可归的外国人居住。

体育运动从一开始就是英侨生活中不可或缺的。丰富的体育活动能使英侨感到虽在远东 ,却不无 故乡之感。 运动才能极受重视 ,有的公司要求其伦敦分公司派遣有体育特长的雇员来沪。 橄榄球、曲 棍球、板球、钓鱼、打猎、赛马。运动是一种让人放松的方法 ,也是一种公共活动 ,在赛马的日子里 ,外商 都歇业参赛 ,这时也是社会名流达官贵人大出风头的日子。

英侨酷爱骑马 ,许多人至今仍对中国美丽的乡村和好马津津乐道。一个人承认他到上海的第一个 冬天爱上了一个白俄姑娘 ,买了一匹中国小种赛马。每天凌晨五点 ,他便离开白俄姑娘 ,出去溜马。半 小时后 ,天色泛白 ,寒风刺脸 ,他纵马疾驰在冰冻的稻田上。“他还记得那匹小马的名字 ,却早已忘了白 俄姑娘的姓名。” ②

撒纸赛马为英侨上层所爱好 ,《上海撒纸赛马总会史》颇为自信地宣称: “如果有可能去参加集会 , 聆听那些个冒险家的交谈 ,你会发现他们所谈的内容有不少是关于上海撒纸赛马总会的事情。他们远 离故土 ,来到远东打天下 ,挣大钱 ,创建了这个国际大都市。” ③

英国人每到一处都要打猎 ,上海撒纸赛马总会就是这种习惯的产物。 在印度 ,英国人凌晨 4时就 出外猎豺 ,到 6点才结束 ,吃好早餐 ,驾车进城上班。上海找不到类似的猎物 ,追逐头扎红布的人 ,玩起 来也没劲 ,于是英国人就玩撒纸赛马。据记载 , 1863年 12月举行了第一次比赛。第一名是奥古斯都· 布鲁姆 ( Aug ustus Broom) ,他的小种马名叫“泥泞”。取得第二名的小种马名叫“沼泽快驹” ,因为当时 骑手们曾陷入一片恼人的沼泽地。 中国人将这种崇尚体育的行为视为“发疯” ,《北华捷报》的老板在 1866年 12月的社论上忍不住对中国人大加嘲讽 ,它写道: “对于一个想考秀才的人来说 ,上午读书 , 下午外出跑马 ,简直是难以想像的事情 ,正因如此 ,中国社会犹如一潭死水。” ④

更多的人则喜欢从事射击运动 ,因为射击的费用较为便宜。射击可以放松身心 ,也有助于社交 ,两 三好友 ,租用一叶小舟同行出游 ,工部局的成员都喜欢这种生活方式。 20年代末之前 ,举行重大体育 活动和俱乐部的活动都严格遵守种族和等级的区分。 此后情况才有所松动。 夜生活也是英侨生活中 不可或缺的一部分。 它也能反映出一个人的社会地位 ,要出人头地就得在交际场上混 ,大把花钱。 在 十里洋场引领风尚的是侨民中的精英 ,而他们的时尚又直接来自纽约、巴黎和伦敦 ,当然也带有上海 特色。 赌博尽管是非法的 ,但能参与赌博则是值得炫耀的 ,因此也有不少人热衷于此道。

对很多英侨来说 ,到中国就意味着其生活方式和社会地位上了一个档次。 Ma urice Tinkler 1919 年来上海 ,他出身于兰开夏一个五金商人的家庭 ,因家道中落 ,在 1915年便辍学参军 ,成为下等兵 ,在 西线服役三年半。复员后在英国找不到工作 ,便申请加入上海工部局警察。 1919年 8月 ,他来到上海 , 沪上的所见所闻令他发出由衷的感叹 ,他在家信中写道:

①《英国人在中国》 ,第 80页。

②哈丽特· 史琴: 《上海—— 文化冲突的焦点》 ,纽约 , 1990年 ,第 103页。

③诺尔· 戴维: 《上海撒纸赛马总会史 1863- 1930》 ,上海 , 1930年 ,第 3页。

④ 《上海—— 文化冲突的焦点》,纽约, 1990年 ,第 109页。

上海是我所见过的最好的城市 ,英国的市镇将被它甩到一百年之后—— 这可决不是夸张。它 堪称世界一流的大都市 ,远东最漂亮的城市。 入夜 ,灯火通明 ,管弦乐团在黄浦江畔的公园内演奏 ,绿树葱茏 ,一旁是美丽的喷泉 ,到处洋溢着狂欢节的气氛。……而且似乎人人都有最新式的美 国轿车。 ①

在 Tinkler看来 ,上海并不意味“东方” ,而是代表“现代化”和“西方”。 尽管他在上海英侨中不过 处于底层 ,并牢骚满腹 ,但他在英国根本别想过上这种好日子。他过着花天酒地的生活 ,时常出入夜总 会、舞厅和剧院。 作为一个下级警察 ,他工资不高 ,但也足够他开销。 他感到在上海活得才像个“人 样”。 他有一大串白俄女友 ,经常带着她们招摇过市。 他加入共济会 ,广交朋友。 在闲暇时间 ,常到郊 外打猎远足 ,出国旅游。 他是侦探 ,有专用的汽车。 他常在信中吹嘘自己如何在上海的高级饭店内高 视阔步 ,炫耀他的新衣服 ,漂亮的皮鞋。为了显摆自己的时髦 ,他还不时在信中添上几句从侦探小说里 抄来的美国俚语。

在对子女的教育上 ,英侨也尽量不让他们受到中国的影响。 “上海人”的子女在成为上海人之前 , 先得做一个英国人。随着家庭生活的日趋正常 ,居留者的子女都在沪就职。起初英侨为了使其子女避 免中国仆佣和环境的影响 ,通常送他们回英国读书。 在租界也有全英式的学校 ,这些学校校规和课程 全是照搬英国的方式 ,学生平时只过英国的节日 ,根本无视其所在地的习俗 ,不习汉语 ,对中国���事务 很少涉及 ,以至有人批评这种教程是种族歧视的根源。 要保持英国身份 ,就得从儿童教育和新来中国 的雇员的教化着手。 制定种种规则来约束英侨 ,对于违反者加以惩罚。

有些在上海的英国人学校不招非英国人 ,中国人更是被拒之门外。英国海外公司更喜欢招聘在英 国本土长大的新人 ,他们不喜欢在上海长大的英侨。 认为来自本土的人没有受过中国佣人的不良影 响。有个以前的学生回忆 ,在教室的墙上贴着英国的风景画 ,挂着英国国王和王后的肖像 ,学校的教学 目的就是要向这些儿童灌输英国的生活方式。

英侨的傲慢在婚姻和男女关系上反映得尤其明显 ,与华人交往过密被视为越轨 ,与华人通婚则更 是难以想象的 ,甚至连发生性关系也被视为禁忌。

在早期 ,英国人娶中国小妾是很平常的事 ,并不被视为异类 ,甚至还鼓励这样做 ,以利身心放松。 在 20世纪的中国通商口岸 ,英侨以单身居多。 后来才渐渐有人携妻室来华。 本来像在其他殖民地一 样 ,英国人在男女不均的情况的下 ,也将就在殖民地娶妻生子。在广东也有咸水妹为英国人服务 ,但是 亲友、同事和上司都会对年轻人施加压力 ,不准他们与华人、欧亚后裔和白俄搞关系。 从 1923年到 1941年英国圣三教堂没有登记过任何涉外婚姻 ,人们由此推测 ,英国男人与中国女子的婚礼都是在 领事馆内悄悄地举行的。欧洲妇女的来华 ,尤其是在 1917年后白俄大量涌入中国境内 ,这使英国人感 到更没有必要与中国女人来往了。 他们公认“我们之所以喜欢上海 ,因为那里有白种女人。”

为了保持国家和种族的身份 ,来华英侨对男性中等阶级在性关系上要求甚严 ,他们认为这些人代 表了英国中坚人物的形象。 1908年 ,英国驻华公使发出一份秘密函件 ,严厉抨击与华人联姻 ,威胁在 将那些胆敢违禁者永远逐出英国人的圈子。 ② 1937年 ,汇丰银行总裁写道: “与外国人、中国本地人、混 血种结合是绝对不能容忍的。如果有人这样做了 ,将立即被公司正式解雇。”这种父执式的独断目的有 三: 使下属服从并依附公司;在既定的侨民社会中对他加以庇护;不让这些社会规范受到侵犯。他们认 为自制、明断是英侨社区精英应有的品质。 欧亚混血种尤其不能容忍 ,在他们看来这些人混淆了种族 界线 ,自然低人一等。

英侨上层最讲究婚姻的禁忌 ,对其下层则相对宽松 ,一些下层英侨可以和华人、日本人和俄国女 人结婚。1934年上海公安局为 22个俄罗斯人和 6个中国女人颁发结婚证书 ,男方均为英国人。 ③但是 跨国婚姻仍被大多数英侨视为异类 , 1927年英国巡捕房总监在工部局声称“涉外婚姻不符合警察部 队的利益”。 工部局同人无不表示首肯。 ④后来虽然解除了禁令 ,但是在巡警来沪的合同中还是写明在服役初期不准结婚 ,并希望他们在回国度长假时 ,在英国寻找配偶。 英侨大多将“不和亚裔女人来往” 作为事关“自尊”的大事。

①Tinkler 文件 ,信函, 1919年 8月 22日。 转引自《英国人在中国》第 85页

②P· D柯塔斯: 《驻华领事: 英国驻华领事馆官员 , 1843— 1943》,香港, 1988年 ,第 441— 443页。转引自《英国人在中国》 ,第 99 页。

③④ 毕可思: 《上海人: 上海英国居留者社团的形成和认同》 ,见《过去与现在》 1998年 11月 ,第 188页。

对英国女性禁忌更为严格。如欲下嫁华人 ,那简直是大逆不道。 Tinkler在给他妹子的信中写道: “如果你在上海与亚裔男子有染 ,那你就别想在这里混下去。” ① 在 30年代中期 ,英国外交部远东司对 打算嫁给华人的英国女士都力图加以劝阻。官方手册指出 ,失去英国国籍就意味着她在中国将不受英 国法律的保护。 ②

英国男性侨民在通信中经常表示担心华人与“白种妇女”有染 ,海军军官 Charles Drag e写道: 他 对一个美国妇女与她的中国房东的亲密接触感到很不自在 ,听到一个有色人种称呼一个白种妇女的 教名总感到极不顺耳。 Ma rijo rie Clements 回忆一天夜晚她和一个“中国佬”呆在同一个二等车厢 ,同 车的美国大兵大惊失色。传教士和其他一些人也认为西方电影中妇女形象有伤风化 ,大加抨击。出于 同样的原因 ,一些人对西方电影中欧洲妇女的形象痛心疾首 ,认为那些色情的镜头有损欧洲白人的形 象。 让下贱的东方人来欣赏白种女人的肉体成何体统。

当时有不少外国报刊指出上海的外国妓院有损白种人的优越和纯正 , 30年代之前 ,外国妓院、按 摩院、游泳俱乐部、音乐餐馆均严禁中国人入内。工部局警察力图阻止白人卖淫 ,禁止白人到华人开设 的歌舞厅卖唱。 20年代白俄纷纷抵沪 ,不少人卖笑妓院 ,这种情况才有所改变。

在英国人的信件、日记和回忆录中 ,通常认为中国女人没有多大的吸引力。“英国人与白俄女人同 居是司空见惯的……日本女人也招人喜欢 ,但很少有人和中国女人同居。” ③有之 ,也不过是出于好奇 随便玩玩而已 ,中产阶级可以借此调节身心健康 ,下层人士也可由此得以发泄性欲。

1927年之前 ,上海工部局警察严禁与华人通婚。此后有所松动 ,如果华人的家庭背景档次不低就 可以批准通婚 ,对下等英侨网开一面 ,高级职员不在此列。 1927年 ,工部局警官 Parker的中国配偶经 过委员审核 ,认为她“双亲是有身份的人”。 所以同意结婚 ,但是“该警官从此升迁无望”。 ④在婚姻问题 上的变通反而加强了英侨在通商口岸的等级制。

1930年 ,海军上尉 Hilken 写信给他妹妹 ,劝她不要嫁给华人“如果你和中国丈夫来这里 ,就会发 现自己处于十分尴尬的境地 ,除了谈生意和官方的场合 ,这里的英国人根本不与中国交往”。 ⑤ Hilken 的确点出了问题的要害 ,与华人通婚是英侨社会的大忌 ,华人不能进入工部局的公园和游泳池 ,但中 国人嫁给英国人后就有了英国国籍 ,也就没理由阻止她出现在英侨的社交场合 ,而这也正是傲慢的英 侨所难以接受的。 无怪乎他们要竭力反对涉华婚姻。

“上海人”的傲慢也反映在他们的语言上。 英国在印度的统治确立了帝国文化的标准 ,其习惯、行 话、乃至历史结构对其他殖民地有很大有影响 ,成为它们仿效的模式 ,甚至英国在印度的语言 (午餐 tiffin, 10万 lakh, 帐房 shro ff, 仓库 godow n, 苦力 coolie, 码头 bund, 仆欧 boy , 小孩 chit )也在中 国流行。 用锡克人当门卫的做法也是来自印度。 Swire的一个雇员回忆道: “我们对待中国人的方式 , 完全继承了在印度的做法。”英国人早期在印度形成的习惯影响了他们在别的地方的行为方式 ,虽然 中国与印度不同 ,印度是大英帝国的殖民地 ,英国人是统治者 ,他们在中国只是租界内居留者 ,而且在 中国是列强并存 ,但是英侨自以为还是像在印度那样高人一等 ,在中国高视阔步 ,目空一切 ,在思想上 和行为方式上与过去如出一辙。

语言不仅仅是一种交际工具 ,更是一种身份的象征 ,“上海人”操一口英语 ,但他们的英语既带有 大英帝国的行话 ,又夹杂盎格鲁—— 印度的俗语 ,再加上上海的洋泾浜。这样 ,他就与中国人拉开了距 离 ,也有别于其它英国人和西方人。洋泾浜英语既是一种与中国交往的语言 ,更是一种指使人、奚落人 的语言 ,当时的旅游手册指出 ,对华人讲话 ,先要用英语 ,以示尊严。 “上海人”对华人一般讲洋泾浜英 语 ,对 20、 30年代的中国政治和商业精英则讲正规的英语。学中文被认为有失身份 ,是下等“白人” ,穷白人才去学汉语。 除因环境所迫 ,汉语的口语也不得不学几句 ,主要是工部局的雇员和警察要学中国 话 ,也仅限于口语 ,书面语几乎无人问津 ,只有传教士和领事馆工作人员才会自愿去学汉语。洋泾浜英 语、肢体语言加上几句常用的训斥语就足以在租界周旋了。

①Tinkler 文件 , 1927年 12月 24日

②《上海人: 上海英国居留者社团的形成和认同》 ,见《过去与现在》 1998年 11月,第 188页。

③ ④ ⑤ 《英国人在中国》 ,第 98— 99, 100页。

为了保持其英国特色 ,上海英侨在饮食穿着上也十分注意。 他们吃的是英国口味的食品 ,食品调 料大多从英国进口。他们基本上不吃中国食品 ,认为太倒胃口。只是偶然出于好奇才尝上几口。厨师 自然必须会做西餐。吃中餐 ,穿中式衣服都被认为有损英侨体面。他们认为中国人的长衫太没男子气 , 把中式服装当作化妆舞会时逗乐的道具。 有些传教士为了打入华人圈子传教 ,曾经穿上中式服装 ,结 果往往会遭到其同胞蔑视。 为了与华人保持距离 ,上海英侨出门必坐黄包车 ,从不上公交电车。

英国人讲究衣冠整洁。 在闷热的 7月中旬 ,《字林西报》还发表文章称“穿着整齐 ,男士才显得精 神 ,”文章进而指出男士“从喉结到膝盖都不应裸露在外。”这等于说英国人即使在打网球时也不能穿 短裤。 “衣着不整 ,下人一等。”《字林西报》刊登的一封署名为“礼节”的读者来信对一些青年人在电影 院和舞厅等公共场所表现的“不良行为和缺乏教养”深表忧虑。 “礼节先生”在大华饭店吃惊地看到许 多年轻人跳舞时还穿着在办公室工作时的服装。更糟的是有一对“得意洋洋的舞伴”在舞池里的表现。 男的居然穿着万国商团的短裤、卡其布袜、网球衫和遮阳上装。“礼节”实在看不惯白天人们穿着邋遢。 至于周六晚上更应该“打扮一新”。 ①

英国人的宣传品将英侨的素质描述得十全十美 ,正直、勇敢、公正 ,中国内地使团的刊物 China 's Million 评论员写道: “大多数来华的英商都经过挑选 ,在公立学校受过良好的教育 ,是为人正派的绅 士。”但事实并非如此 ,大多数英侨的素质并不象他们吹嘘的那么高 ,也未必人人都如绅士。

英国人并不象他们所说的那般富有绅士气 ,对待华人尤其粗暴无礼。 如对黄包车夫动辄拔腿猛 踢 ,上海市井俚语称之为“吃外国火腿”。 1936年对工部局警官 Peters 一案的审理也很能说明问题。 Peters杀害一个生病的中国乞丐 ,当时英国的公众舆论都偏袒被告 ,尽管证据确凿 ,罪犯却被陪审团 宣布免于处分 ,当庭开释。英国驻沪总领事曾言 ,“陪审团永远不会将一个被控谋杀华人的英国白人判 罪”。 ② 在英国人眼里华人只屈从于暴力 ,只有在暴力的威胁下才会服贴。

通商口岸的英侨社会生活结构加强了其固有的价值观: 帝国派头 ,尚武作风、体育精神。 1928年 , 上海商团有三分之一成员为在沪英侨 ,上海商团每周进行一次夜间操练 ,一年举行一次营会 ,平时还 要进行阅兵式和游行。 从 1900年到 1938年底 ,上海商团扩充了 16倍。 商团也是一种用以炫耀的装 饰品。在阅兵游行时 ,商团列队穿过租界 ,表示英侨的自信 ,同时向中国人大展军威。商团团员的葬礼 十分隆重。 以此表示对其成员的重视。 炫耀武力也是英侨社区与世隔绝高高在上的一种手段。 他们 鼓励民间准军事武装 ,强调诉诸武力来解决与中国的矛盾。他们认为武力比外交更有效。 1925年 5月 30日以后 ,许多上海英侨积极参与打斗 ,虽然他们并不是商团成员。

自我保护的意识使英侨社区对违反其潜规则的人决不宽恕 ,轻则轰出社区 ,重则押送回国。 对于 不赞成对中国人实行高压政策的人则动辄扣上“亲华”的帽子。

为了维护英国人的尊严 ,租界当局蓄意要将最穷的英国人逐出上海 ,免得他们在中国人面前丢人 现眼 ,使白种人的优越感大打折扣。 穷英侨为了维持生计 ,不得不租中国人的廉价房 ,娶华人、欧亚裔 或白俄为妻 ,酗酒打架 ,吃中国食品 ,和中国人一起打工 ,甚至为中国老板干活。 租界当局认为这些下 等白人有损大英帝国的声望 ,给英国驻华领事馆和公使团添乱 ,下层英侨以工部局警察居多 ,工部局 在与这些人签约时就要求他们期满归国 ,回国的旅费由工部局支出 ,工部局将穷愁潦倒的英国人送回 国内 ,将英籍罪犯遣送到香港 ,被解雇的警察如不肯回国就停发救济金。 ③

“上海人”尽管“傲” ,但毕竟很“孤”。 在中国的英侨始终有一种不安全感。 在这片陌生的土地上 , 他们在人数上处于绝对的劣势。 孤傲的表象也恰恰反映了其内心深处的恐惧感。

在生活的各个方面与华人保持距离有助于维持“上海人”的身份 ,“上海人”之所以岌 岌于维持其双重身份 ,一方面也是因为只有这样才能得到大英帝国的保护。 如果他们与华人混为一 体 ,英国领事馆和皇家海军不会把他们视为己类 ,而上海英侨与上海居民的人数之比极为悬殊 ,若无 大英帝国在后面撑腰 ,英侨在上海的日子决不会好过。

英侨拥有居留地和租界以及自治权和各种资源 ,但是更甚于此的是他们在精神上是自为一体的 , 可见“上海人”在精神和物质上都堪称是一个坚强的实体。 居留者有自己的历史 ,有现实的身份 ,为了 保护其利益 ,他们在生活的方方面面设置了种种禁忌 ,力图与华人保持距离 ,建立在种种禁忌之上的 英侨社区生活由此才显示出其高高在上的威势。

作为一个特殊的利益集团 ,“上海人”与英国政府也有种种矛盾 ,但他们在中国的威势归根到底是 以大英帝国的世界霸权为根基的 ,正如本文开头所引用的诗画 ,“上海人”以十字军骑士自命 ,在上海 这片中国的土地上耀武扬威 ,以主人自居。 但他们毕竟是中国人汪洋大海中的一个异类 ,正如当年以 失败而告终的十字军东征 ,随着大英帝国的日薄西山 ,“上海人”渐渐失去“傲”的资本 ,陷入“孤”的窘 境 ,“上海人”的繁华梦也终将化为一枕黄粱。 傲者必孤 ,孤者必败 ,这就是“上海人”难逃的历史宿命。 (责任编辑: 张秀莉 )

①《北华捷报》 , 1927年 9月 3日

②《英国人在中国》 ,第 81页。

③ 《上海人: 上海英国居留者社团的形成和认同》 ,见《过去与现在》 1998年 11月,第 193页。

[independence-of-mind]

秦晖：《论语》是怎么成为经典的？

作者：秦晖（清华大学历史系教授）  2019-03-11

摘要：显然，孔子不是个趋炎附势、歌功颂德的人。他对当时社会和统治者，夸奖不多，指斥不少，尤其是对活着的统治者几乎没好话。

丧家不是贬夫子　看家万为污仰尼

李零教授的《丧家狗：我读〈论语〉》引起不小的轰动。这本书我看了之后获益良多，也向李零兄请教过关于《论语》的一些看法。

总的来讲，我觉得这本书的轰动原因一半在内容，一半在题目。“丧家狗”之书名非常刺激，这个词本身出自包括《史记·孔子世家》在内的许多史籍，是别人说孔子不得志，总失败，虽略带讥讽，却并无敌意，孔子自己也认可这个说法，因此这事才在当时崇儒尊孔的氛围中载入史册，传到如今。

李零就此发挥说：任何怀抱理想，不满于现实世界的人，都是“丧家狗”。而近代思想家（李零举了美国的萨义德，其实类似的还有俄国的别尔嘉耶夫、法国的布迪厄等许多人也讲过大意相近的话）认为，所谓“知识分子”，就是以社会良心自居，价值观疏离主流，批判现实，愤世嫉俗，因而具有强烈孤独感的那些人。

在这个意义上，“知识分子”就是那些甘为“丧家狗”而坚决拒绝做“看家狗”的人。因此李零说孔子是他们的代表，“在他身上，我看到了知识分子的宿命”。

显然，李零对孔子的这种评价类似俄国人之评陀思妥耶夫斯基、法国人之评雨果，应该说很不低了。甚至可以说，在那些不把孔子当神、当“圣人”来崇拜的人们中，这是对孔子的最高评价 —— 如果不是在知识方面，至少在人格方面是如此。

五四以来尤其是1949年以来，那些反儒的人们恰恰是流行把孔子骂成统治者的“看家狗”的。

因此李零此书甚至可以说是为孔子翻案辩诬、恢复名誉的代表作。出来找李零算账的本来应该是反孔派人士才是。

可是如今尊孔似乎已经成了主流，反孔人士已经顾不上与李零计较了，而“狗”这个词在今天的中国与司马迁的时代相比毕竟有了更浓的贬义，李零没有顾及这一点（这是他的疏忽），因此只看书名不看书的人会误以为他把孔夫子糟蹋成如何不堪。

加上今天的“儒者”与过去一样五花八门，既有“从道不从君”的清流（他们其实与孔子一样是“丧家狗”），也有一些吃尊孔饭的人，后者打心眼里就瞧不起类似雨果那样无权无势的理想主义者，总希望自己所尊的就是那权势煊赫的“大成至圣文宣王”，连名字都可以卖出巨额“版税”的。他们见到“丧家狗”的书名就怒火攻心，也是可以理解的了。

其实，最近走红的另一部关于《论语》的畅销书，学术水平如何且不去说它（作为通俗读物也不宜苛求），单就这评价观念就低俗得很，在尊孔的旗号下几乎把孔夫子描绘成了权势的“看家狗”，要说糟蹋孔夫子，真是莫此为甚了。幸有李零的书在，真还是可以给夫子挽回不少形象的。

《论语》原来本非经　俗儒安知夫子心

李零没有把孔子当做堂皇的“圣人”，却也决不像五四时那样，把孔子当作反面人物来否定。在他的书里，孔子是个“怀抱理想”的好人。但是评孔子毕竟不同于评《论语》。孔子其人如何姑且不论，《论语》一书，即便在尊孔的儒家体系里，究竟处于何种地位呢？

要讲《论语》，这是首先需涉及的问题。

讲到儒家经典，我们知道《论语》的地位是历经变化的。

孔子如果自己知道今天的人把《论语》放在《六经》之上，恐怕他也不大会高兴。

其实孔子以后很长（长达千年以上）一段时间，《论语》虽然被儒者看作一部重要的书，但在宋以前，儒家的人是没有把它当做经典的。那时儒家崇奉的是《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》和《春秋》“六经”，所谓《乐》是典礼音乐，当时没有记谱法，所以只是口耳相传并无经书。有书的就是“五经”。那时的儒家一直就讲这“五经”或者“六经”。

传承旧学的是“我注六经”，发挥新说的是“六经注我”，官方设立“五经博士”，儒者传习也按“五经”分科。

司马迁总结孔子的成就说：“夫周室衰而《关雎》作，幽厉微而礼乐坏，诸候恣行，政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起礼乐。适齐闻韶，三月不知肉味。自卫返鲁，然后《乐》正，《雅》《颂》各得其所。世以混浊莫能用，是以仲尼干七十余君无所遇，曰‘苟有用我者，期月而已矣’。西狩获麟，曰‘吾道穷矣’。故因史记作《春秋》，以当王法，其辞微而指博，后世学者多录焉。”

这里提到的很多事是出自《论语》的记载，显然太史公很熟悉此书，却不提此书，他讲孔子的贡献和影响，没有一字提到《论语》。

班固释“儒”曰：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。”这里仍然只提到六经。

直到唐代，颜师古编《新定五经》，孔颖达纂《五经正义》，这期间人们又把“礼”学扩大为《仪礼》、《礼记》、《周礼》等“三礼”，“春秋”学扩大为《公羊》、《谷梁》、《左传》“三传”，三礼三传至唐并皆入为经，连同《易》、《诗》、《书》号称“九经”，而《论语》仍然不在其中。

当然作为儒家，把《论语》从诸子著述中拔出给予特殊地位，也不难理解。《汉书·艺文志》在沿用刘歆《七略》分类法时，把《论语》与《孝经》、小学都附于六经之后列于“六艺略”（顔师古注：“六艺，六经也。”），而不列于“诸子略”，就是这样做的。

但是这“六艺九家”中的后三家与“六经”还是有质的区别。

当时这三家都被视为“传”，亦即解经的著述而不是经本身，正如《诗经》有齐���氏传、韩内外传，《春秋》经有公羊、谷梁与左氏“三传”一样。换言之，《论语》当时的地位与左丘明、韩婴等人的著作相当。

而东汉的王充还说：“《论语》者，弟子共纪孔子之言行……以其遗非经。”明指《论语》并非经书。王充指出，那时规定五经都用二尺四寸的长简钞写，而像《论语》这样的书则只能用八寸短简（《论衡·正说》）。李零列举考古出土的实物，表明这个说法是确实在遵行的。

可见在当初儒家那里，《论语》的地位绝对无法与“五经”相比。

直到北宋中期以后，刘敞首倡“七经”之说，《论语》才首次列入其中。南宋末年，朱熹把《论语》和《孟子》、《大学》、《中庸》列为“四书”，并抬高至“五经”之前，当时又出现了“十三经”之说，也把《论语》列入。

所以，《论语》被尊为经典，并非古儒传统，而是宋明理学的特点。

即使把儒家学派当作信奉的对象，《论语》本身在儒家学派中的地位也是值得讨论的。

孔子之功非《论语》　绍述“圣道”在六经

陈明先生说，训诂不仅要从字词中着眼，而且要放在历史的发展脉络中去看，这个说法我很赞成。正是从历史发展角度讲，古儒崇奉《五经》而不是《论语》，这完全可以理解。

孔子及其学派当时的主要事业是什么？

主要不是弄了一本《论语》教人修身养性，《论语》也不是孔子自己写的。

孔子自称“述而不作”，今天这话被许多人理解为他自认主要是教育家，培养了很多学生。

这样理解其实也不对。

所谓“述”，并非讲课，而是“绍述”，即整理、阐扬之意。

整理什么？

就是整理三代（其实主要是西周）的典籍，也就是“好古”。所以“述而不作，信而好古”是不能分割的一句话，它的意思并不是“只教书，不写作”，而是“绍述先人之道而不妄自创作，坚信并弘扬古代的道理”。

可见孔子并不标榜自己创作了什么，就算《论语》是他的口授作品，与他整理、编辑的西周典籍即所谓“六经”相比，也并不重要。

孔子也没有标榜教出了多少学生，但很自负他传承了周公之道。

前述司马迁、班固等人强调的也是他“祖述尧舜，宪章文武”之功。按照汉儒的说法，《易》的《易传》，包括《彖传》、《象传》、《系辞》、《文言》、《说卦》等皆出孔子之手；《诗》三千篇，经孔子删定为三百零五篇，并皆配弦歌；《尚书》三千篇，孔子删定为百篇；《士礼》十七篇，为孔子编定；《春秋》则是孔子根据鲁国史官并参考周王室及各诸侯国史官的“史记”（指当时的官史，并非后来那部“太史公书”）修成的（《史记·孔子世家》）。

尽管这些说法具体到每一项都争议不少，但孔子绍述古典之功是公认的。

总之，孔子一生心血所寄、他毕生事业的核心，就是他系统地整理了西周以来的典籍， “尧舜文武周公之道”因以载之，而不是他自己创作了什么。

当然除了整理“六经”，他还干了许多事：他曾经风尘仆仆到处游说，希望当权者按他的意图来“从周”，他也确实立学杏坛，为传承“周公之道”培养了许多门生。

但所有这些都是围绕“吾从周”而为，而承载“周制”弘扬“三代”价值观的，主要并非《论语》，而是“六经”。

不仅那时儒家的经典是“六经”而非《论语》，甚至儒门的宗主究竟是孔子还是周公，也长期存在着争论。

李零指出孔子生前不是、也不承认自己是圣人，是他死后子贡、宰予等一帮门生把他抬举成圣人的。其实，子贡他们远未达到目的。所以直到汉代，在儒家内部的经学论战中古文经学派仍然主张儒门的宗主不是孔子而是周公，孔子是“先师”，周公才是“先圣”。先师传先圣之道当然也是伟大贡献，但不能与先圣等量齐观。

尽管这种“传经不传道，尊周不尊孔”的论调从当时的社会-政治背景看实际上是儒表法里状态下“从君不从道，尊官不尊士”的反映，但从学理上讲，这种说法和孔子自己一再讲“从周”、强调对于周公之道自己只是绍述者而非创作者是密切吻合的。

丧家只缘周变秦　坑儒皆为古非今

所以，像黑格尔这样的西方人看到《论语》这样充满了浅白“大实话”的书，便对儒学乃至整个“中国哲学”不屑一顾，固然是蔽于偏见 ——

不读“六经”，只凭《论语》来妄评儒学，这与只凭《毛主席语录》来妄评马克思主义不是一样吗？而今天有些人把《论语》抬高到近乎“儒家圣经”的程度，那也有似于当年把一本薄薄的《毛主席语录》说成是马克思主义“顶峰”一样，今天的“《论语》热”对于儒家，与当年的“‘语录’热”对于马克思主义，到底是弘扬，还是糟蹋呢？真值得研究。

孔子几乎花毕生精力来搜集、整理、编辑周代典籍，包括形而上学（《易》）、政治文献（《书》）、社会伦理规范（《礼》）、官民文艺遗产（《诗》）和历史纪录（《春秋》）等，他这样做当然并不是仅仅基于学术兴趣。

孔子以及后来的孟子，都生于中国数千年文明史上发生最剧烈变化的“周秦之际”，对于这个时代的变化，他们都觉得是礼坏乐崩、山谷陵夷、人心不古、世风日下。因此他们感时伤怀，积郁难平，愤世嫉俗，疾首痛心。

孔子在整理典籍中，寄托了他对现实的抨击和对他所想象的“三代”黄金时代的憧憬，并表达了他要“兴灭继绝”、“克己复礼”、挽狂澜于既倒、复兴周公之道、重振“三代”文明的希望。

然而这些希望不断破灭，满腔悲愤的孔子在“乘桴浮海”、“居九夷”的感叹中，怀着“吾道穷矣”、“哲人其萎”的愤懑，赍志以终。

显然，孔子不是个趋炎附势、歌功颂德的人。他对当时社会和统治者，夸奖不多，指斥不少，尤其是对活着的统治者几乎没好话 —— 死去的“先王”可以是完人，孔子也没少对之歌功颂德，然而他们已经死了，不能给孔子以恩宠，而活着的统治者对这样的“哭庙骂殿”则是很不待见的。

因此五四以后的激进派有称道孔子的，说他是“革命家”，这自然是夸张，揭竿造反这种事孔子不会干。但他是当时的“异见人士”则毫无疑问。

对孔子，不管是褒还是贬，都得从这点出发。

过去反孔批孔的，说孔子对现实不满是“历史倒退论”、“今不如昔论”，是“九斤老太”，是“逆历史潮流而动”的“复辟狂”。几十年批儒，孔子最大的罪状就是这个。

而褒孔扬孔的，则说孔子的这种不满是“知识分子的社会批判精神”，是“独立人格”与“社会良知”的体现。

总之，复古倒退也罢，批判精神也罢，相反的评价针对的是同一个事实：孔子对现实不满。

那么孔子对什么样的现实不满？

当然就是对“周秦之变”不满。

在当时的剧变中，孔子是维护周制，主张复古，宣传“王道”，反对最终导致秦制的“霸道”的。而春秋战国时期兴起的另一股潮流，即法家，则是推动秦制的。周秦之变背后的思想冲突，主要就是所谓的儒法斗争。

过去我国史学界在意识形态影响下形成的“社会阶段论”曾经认为周秦分别属于“奴隶社会”与“封建社会”，而且把秦以后的政治结构称为“封建专制主义”。于是维护周制的孔子就被斥为“复辟奴隶制”的反动人物，而汉武帝以后被尊崇的董仲舒式的新儒学，又被斥为“封建专制主义”的思想代表。

今天已经没有什么人再这样讲了 —— 人们一方面知道中国历史上并没有什么“奴隶社会”，另一方面也知道汉语传统所谓的“封建”，即封邦建国诸侯林立的西周宗法贵族政治，与秦以后的中央集权官僚制帝国“专制主义”，是差异很大的两回事。

在这个意义上，孔孟时代的古儒确对秦政式“专制主义”十分拒斥。当然这并非像一些以现代观念拔高儒家的人讲的那样，是因为古儒中有什么“自由民主”因素，而是因为孔孟弘扬的是以宗族认同、小共同体本位、大宗封建小宗、封臣依附于封主、封主保护封臣为基础的周制，他们是以“封建”反“专制”、以贵族政治抵制皇权-官僚政治的。

还有一些人虽然不具体相信什么“五种形态”，但总相信历史进化论，认为后来总比先前好，后来的秦不管是什么“社会”，总比先前的周“进步”，而孔子要“复古倒退”，总是不对的。

这种看法问题也很���，姑且不说“后来总比先前好”的庸俗“进步史观”能否成立，就算“后来”确实更为“进步”，它也并非不能批判、反思，否则社会怎么能继续“进步”？

而这种批判利用过去的资源，采取“复古”的形式，在世界史上其实甚为常见。

中世纪晚期西欧著名的“复兴”运动（过去译为“文艺复兴”不确，而且望文生义容易误解）不就是以复希腊罗马之古为标榜的吗？它是“复辟”了古希腊罗马的所谓“奴隶制”，还是推动西欧走出中世纪迈向近代化，不是很清楚吗？

所以对于孔子的复古、“从周”，我们既不能闭眼不看，而把夫子看作个超时空的神仙，捧成个“不知有汉，无论魏晋”，只说些放之四海而皆准、置之古今而皆能的空话大话的“圣人”，也不能抓住“复古”就骂他“反动”，似乎“先进分子”就只有满嘴摩登一身时髦。当年秦始皇焚书坑儒时加给古儒的罪名是“以古非今”。

而今天我们论孔子，当然要讨论这“古”当不当“以”，但更要讨论这“今”该不该“非”。——这且按下不表。

丧家烈士鲁诸儒　看家好狗叔孙通

李零指出，孔子使劲讲道德，正是因为当时宗法道德已经崩溃。这无疑是对的。

在宗族认同普遍、封主-封臣关系稳定的西周，那套价值体系就像“人要吃饭”一样被视为自然，并没有系统化论证与大力弘扬的需要。所以在“三代”，在真正的周公之世，是没有儒家一说的。

正是在西周社会结构及其价值体系已经“礼坏乐崩”的情况下，以“吾从周”为志的孔子及其学派才应运而生。

而整理“六经”既是对“周制”（或“三代之制”）的系统化叙述，更是弘扬“周公之道”的一整套价值宣示，它比这一过程中产生的《论语》—— 一本头绪纷繁随手记下的孔门师生杂感录重要得多，也就理所当然了。

然而孔孟的努力并不能挽狂澜于既倒。孔孟两人当时都是到处碰壁、倍感孤独的“丧家狗”。

但是他们的学生也有很得意的，因为在那时的大潮中儒门后学不可避免地产生了分化。

在“礼坏乐崩”成为大势所趋的情况下，孔子身后“儒分为八”，其中有影响的主要就是思孟与荀子两支。

荀子“识时务者为俊杰”，不再“从周”而改行“法后王”，汇合于李悝、商鞅代表的法家潮流。

而思孟一支则历经坎坷，与法家和秦制激烈冲突，以至发生“焚书坑儒”。

虽然“焚坑之祸”实际上是全面压制法家以外的诸子百家，并非只对孔门（首当其冲的那些方士还并非儒家），后来儒者只讲坑“儒”是为了突出自己的烈士形象。

但是应该承认，在“周秦之变”中最鲜明地“从周”的儒家是这场镇压的重点。

所谓“燔诗书，明法令”的说法和“以古非今”的罪名，都明显地体现了“周秦之变”背景下的儒法冲突在这场事变中的重要性。而这也导致了儒门分化加剧。

有些人，例如后来号称汉代“儒宗”的叔孙通，靠曲学阿世、谄媚“暴秦”仍然混得不错，而且秦亡后还有奶便是娘，“所事者且十主，皆面谀以得亲贵”（《史记·刘敬叔孙通传》）。

而另一些人，如以孔子七世孙孔鲋为代表的“鲁诸儒”则相反，他们对暴政忍无可忍，从“异见人士”真正变成了革命党。

最后孔鮒带领“鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王（即陈胜）”，投身反秦起义。在兵败陈下的悲壮一幕中，孔鲋这个“缙绅先生”居然与农民造反领袖陈胜一同死难。

于是孔鲋与叔孙通，上继孟子与荀子，代表了大分化中儒者的两种主要选择：是像孔鲋那样继续做“丧家狗”，甚至不仅“丧家”还丧身，成为反抗暴政的“烈士”呢，还是像叔孙通那样改换门庭做“看家狗”？

应当说多数儒者还是依违两者间，既不能像孔鲋那样杀身成仁，也不愿像叔孙通那样寡廉鲜耻。

以法治国儒治心　《论语》于是而为经

然而在不断碰壁之后，还是叔孙通的道路显得越来越有优势。到了汉景帝时代，一些儒家还宣传推翻暴君有理，宣传所谓汤武革命、顺天应人。结果在如今可以被称为“从革命党向执政党转变”的那次“辕黄之争”中，碰了一鼻子灰，汉景帝宣布革命理论不能再讲，“是后学者莫敢明受命放杀者”。

正好西汉前期几十年间由道家演变而来的黄老之学是主流思想，而汉初黄老继承庄子的犬儒主义，提倡顺其自然、恢诡谲怪、因是因非、无可无不可，像孔老夫子那样死脑筋想不开一定要“吾从周”，那不是犯傻吗？

于是在“上好申韩，下必佛老”，在上者指鹿为马、在下者难得糊涂的氛围中，后来之儒越来越学乖了，懂得“圆融通透”了。

他们先是学会了“以法入礼”（瞿同祖先生曾论证过曹魏时“以礼入法”和“法律的儒家化”，但实际上此前数百年己先有“以法入礼”和“伦理的法家化”，到曹魏时再“儒家化”，此“儒家”已非彼孔孟时的儒家了）。

到了汉武帝时，董仲舒先生又把韩非发明的“三纲”弄过来，完成了“儒表法里”的改造，于是武帝龙颜大悦，儒家据说也就得到了“独尊”的地位。

尽管董先生“丧家狗”的习性尚未全泯，他在放弃“革命”的同时还把那装神弄鬼的谶纬之学弄来，想对皇上保留一点“上天示警”的约束，但后来在曹魏到隋唐间皇上们又感不爽，下辣手杀了许多人，把谶纬禁绝，于是“上天示警”也不灵了。

这样，儒者便完成了从“丧家”到“看家”的演变。“百代都行秦政制”，体现“周公之道”的“五经”自然显得太虚了些，经典尽管还是经典，但不能过于当真。

这时《论语》的重要性就出来了：“霸道”既然惹不起，“外王”既然搞不成，我们就玩“内圣”吧！

而《论语》作为纪录孔子“嘉言懿行”的书，恰好用作修身养性的指南，于是它的地位便日益突出。

今天理学家讲滥了的“内圣外王”其实本来源于《庄子·天下篇》，是道家之言，并非儒家祖传。

正如李零所言，孔子那时只讲“远圣”（尧舜等远古圣王）而从不言今圣。所谓“远圣”也只是通过行仁政安天下，而不是通过修身养性体现出来的。亦即那时的儒学只讲“外王”，而不讲什么“内圣”。

只是在外王无可挽回地变成“外霸”后，儒学才逐渐变成“向内用功”的心性之学。

后来金元之际的高僧万松行秀曾有名言曰：“以儒治国，以佛治心。”万松老人自知佛学不能治国，所以只为之争取形而上领域的权威地位。

但确切地说，这话与其说讲儒佛关系，不如说用在法儒关系上更合适，就是“以法治国，以儒治心”[当然这里讲的以法（家）治国决不能混淆于今天强调现代人权法治的“以法治国”概念]。

秦不用说是以“反儒”治国的，“百代都行秦政制”的后世也不可能真正“以儒治国”，充其量不过是以“儒表法里”治国而已。

于是不能治国的儒便只能“治心”了。

这就是宋以后《论语》不但成了“经”，而且位列''五经”之前，乃至今天许多人谈起儒家来不知有“五经”，但知有《论语》的原因。

来源：《中国新闻周刊》

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[joshxu]

记录的虚妄

记录的虚妄

（缘起：这次COVID-19大疫席卷全球，所有称为“国家”的领地，几乎无一幸免。越来越多的迹象表明，即使到最后，就算在规模和死亡人数上不及20世纪初的“西班牙流感”，对于世界和人类的影响，也已经远远超过。）

（一）信息化

21世纪20年代初这一次的大爆发与大流行，“仰赖”于两个关键的助力因素：全球化，以及科技。

也许还有信息化吧。总之工业化之后，最令人激动（特别是持久地激动）的，就是信息化了。我们正处在信息化人类的最盛期，最盛期 — 一切都可以被信息化，哪怕是食物，哪怕是空气，哪怕，是活生生的生命，更遑论人类的情感。可以突然地消失，也可以消失后重现，反反复复，正如SecondLife，如Minecraft，魔幻才是现实，中世纪时代的现实却实实成了（数字）记忆中的魔幻。

读起有关《红楼梦》的一些考据文章，觉得俞平伯、冯其庸、周汝昌。。。等等的名字可爱而滑稽。虽然自己又何尝不是如此，喜欢考究那些已经远去褪色甚至灰飞烟灭的东西，有一星点的发现便激动不已。然而，还是时常一直对那些考据《红楼》作者到底是谁、评论者因何那般偏激、出书者到底何等来头，以及内中形象到底映射着现实中的何人以及何等背景，等等等等 —— 终生不辍毫无倦怠的老夫子们心生好奇。也一直想看看他们究竟在纠结于何，争论那些，何必如彼般固仄执着。

但毕竟这只是我众多好奇的极小部分，如果满足了所有的好奇，恐怕书会塞满家里的每个角落，一家人只好在门口搭上个木板床，守候着万千界之间的“好奇”。

可见好奇是没有尽头，也没有可能都可以得到满足或者答案的。

似乎信息化时代，可以最大限度地满足。一个TB级硬盘中，可装下约莫10万本图书。这样下来，如果你手里拥有两个小小的5TB硬盘，你所有的好奇几乎可以全盘装下了 —— 即使你穷尽一生的所有时间，包括睡眠和拉撒，恐怕也只能将他们草草地翻上一遍（除非那个风靡海淀求”成“若渴百千家庭的”神棍“奇幻学习术真的可以奏效），但毕竟先是装下了，（还假如，你真的认为那两块黑乎乎的硬盘，与自己皱褶四起的大脑沟回并不本质上的不同。）于是，也就可以心安理得地认为，你的好奇总算有了一个暂时可以得到安慰的栖所。

这样，当那十几种各类版本的《红楼梦》、《石头记》，几十种各类评论考据书籍，林林总总地出现在了搜索引擎地那一端，我还是小小激动了一下。几十个GB的内容对我的硬盘来说，似乎也只是小小的一点负担。

当然，拥有它们，也不过就是意味着上述的“心安理得”。有了一个并不属于自己的栖所，似乎就已经让自己所有的渴望和疑问都得到了满足。

总要有些仪式感来表现这种“心安理得”，于是要草草地翻一翻吧。

（二）信息本身就是不可靠的

你看到了什么？

《红楼梦》作者，据说（！）可以肯定是曹雪芹其人，这当然很大程度上是因为这个结论来源于胡适大家的言之凿凿。

曹雪芹，300年前的一个年轻人，那是中国清朝乾隆年间。那个时代，举世充盈着文人墨客、商贾显贵，还有来自西方海外的皇室、骑士、教士和科学家们，各色人等，熙熙攘攘，一片大同盛景。人类在尽情享受着一个被认为是文明巅峰的时代 —— 农业文明方兴未艾，工业文明曙光初现，学说林立，著作斐然，到处书墨飘香。

按理说，曹雪芹是在这样一个人类早已经不需要再为记录、积淀和传承而苦恼的年代，积一生之心、之力、之血，凝结而成一部千古巨著。旷古绝今，至今无人超越。就算是他祖辈就开始家道中落，零落尘埃，仅凭他能从容驾驭这样一部系统浩繁、结构精巧、人物和情节十分复杂的宏观巨擘，本人不可能是一个籍籍无名的无聊之辈，至少总会有一些亲朋好友环绕左右，慕其非凡的才华，仰其纵横的勇气，并能够为他人和后世留下一些记录，能让今天的我们对于他的著述和背景一窥究竟。

然而事实却是，只是短短300年间（实际上，仅仅这本书问世100多年后），所有关于他本人，关于这部书的传播，关于书中所呈现的那个世代，似乎就变得隐隐约约、模糊不清，留下的只是十分脆弱的片段 —— 存于可怜的一些文字记载，存于人们口口相传早已讹误重叠并且并非直接相关的回忆中。

当我们栩栩如生地还原2000年前的战场厮杀、君威天下，或者市井百态的细节时，大概忘了，曹雪芹的任何一点生活轨迹和细节，都几乎湮没无存，他和他的《石头记》，就如同一个清晰的影子，看得见样貌，却永远无法具有实相 —— 没有重量，没有触感，没有味道。只有幻影，清晰而且深刻的幻影。后人把这些幻影“转译为“文字”和”作品“。这似乎就是”传承“了。

但人们想要更加真实的感受 —— 除了作品，还有那些”来历“ —— 那种身临感和现场感。还需要令人信服的佐证，它们不仅要来自第三方，更应该自然显现，而非刻意到令人怀疑是否为”伪“。

只是过了不到200年的功夫，朝代还未更迭，帝王每日的点滴细节都由着史官小心记录 —— 可是有关《红楼梦》一书之外的任何细节，都似乎被仔仔细细地抹去，消失于视野，消失于记载，消失于记忆，甚至也消失于传说。

今天，有关《红楼梦》的考据，大多基于该书本身，基于逻辑，基于对于当时历史（与书籍本身）毫无关联的记录，以及，基于专家们的灵感和推理。

于是才有人们对于《红楼梦》作者殚精竭虑的考究。百年以来，从未间断，资料早已经可以埋掉那本书千万遍。而结论却似乎越来越难 — 直到今天，曹雪芹是否真的是作者，还是扑朔迷离。而曹雪芹本人所留下的片段信息中，从来没有关于《红楼梦》（也就是最初被称为《石头记》的抄本）的只言片语。考证越是长久，疑点越是突出。远不是胡适当年断言曹雪芹乃作者正身时潇洒到无可匹敌的果决和气概之势了。

算来，300年前，乾隆盛世，有严谨到八股般的文字语言体系，有发达的印刷，有文坛政坛商圈，有传播，有读者（也有“粉丝”文化），更有史家、评论家和口口相传的社会风尚，要想抹灭这样一部旷世千古巨作品出世前后的背景信息，绝非易事。然而，《石头记》似乎并不仅仅是为了红男绿女们的多愁善感，更似乎是为了日后数百年要仰其神秘莫测而养家糊口的”红学“界 — 越是雾里看花，越显”红学“地位之重、之雅、之尊。《红楼梦》自己却越是如深闺玉女，只见其千娇百媚的妙曼身姿，却无法窥其最令人销魂的细节；又如莽莽森林，看得见风景，却看不清任何一株树木的样子。—— 所有的细节和真相，都只能在红学家迂腐而傲慢的“考据”中。

（三）信息与宿主

”信息“并非20世纪才有的造物，生命诞生之初，信息就已经在进化的伟业中成为整个世界的联结器 — 它无形，所以总是要借助各种各样的”宿主“（正是如同病毒一般的秉性），最原始也是最神奇的量子纠缠，五官诞生后的味道、色彩、动作，声音，及至，作为人类最伟大的发明，语言。信息的宿主从本能，到使能，直到开启人类理性和智慧的进化历程。

我们的世代，人们坚定地相信，人类是有记忆，有传承的。所以任何能够哪怕些微影响历史的人物，或者事件，都不会消弭于历史的记忆长河中。更何况这样一部前无古人后无来者的奇书？既然考古学家和历史学家们可以仅仅从残存的断代史料和几乎已化为齑粉的出土文物中艰难地还原数千年前的上古世代，那个距离我们最近的王朝的任何一个重要的细节又怎么能从科技如此发达的现代消失得无影无踪呢？

更何况，在数十万年的进化过程中，人类的繁衍方式几乎未曾发生十分显著和根本的改变，而对于信息的处理特别是传承，却是在多样性和复杂性方面突飞猛进。信息的宿主，从初始那一刻的原声，迅速自我发现和发展了广泛异常也复杂异常的载体。信息的宿主可以是具象的，也可以是抽象的，还可以通过链式的方式将最优越的传输效率和最大限度的冗余完美结合。信息寄生于人类的记忆和表达中，而人类的记忆和表达通过语言、文字、艺术、创造，以及人类文明的各种要素如教育、商业、政治和社会体系等作为存取载体，几乎可以将人类文明任何一个时刻的任何一个角落尽数收藏。而人类文明本身，也正是信息的一个终极的、巨大的、深邃的宿主。

然而，《红楼梦》，这样一部绝无仅有的所谓文明“瑰宝”，所能传承下来的信息，却似乎从一开始，就是残破和断续的。

（四）终极

回到文章的最初吧！假如曹雪芹（或者那个真正的《红楼梦》的作者）是生活在21世纪的今天呢？假如今天，他以同样令人叹息的破败豪门子弟的经历和惊世才华，同样地创作了一部千古不朽的《红楼梦》呢？“红学家”的无聊考证还有存在的必要和可能吗？

这个问题的背后，是成千上万更为杂陈的问题。正如信息预期需要依附的宿主 — 也正如病毒与其所要藉由的宿主 — 你不能认为依附就意味着从属。在更大的可能视界上，依附者往往才是真正的主宰者：它们唯一无法主宰的，是什么会成为它们的宿主，一旦宿主出现并主动地接受了它们，它们就成了宿主的驾驭者。

回答这个问题，远不如抽丝剥茧地辩证那背后成千上万个问题的脉络更有意义。努力不去被求证答案的欲望诱惑似乎能让你感到思维容易了很多。但命运从来都是公平的，你避过了困难，面对的却是对于问题本身层层探究后的恐惧 — 那是如同进入了一个没有光明的黑暗迷宫，道路四通八达，却只有你选择了的路前方永远有一束神秘而惨淡的微光，牢牢地吸引你的注意力，你永远不会知道哪里才是尽头，但你也永远没有机会返回。因为，你回头看时，背后是浓雾一般的晦暗景象：你越过了一境，彼处便不复存在了。

最终你还是会到达一个“终点”，一个意味着你的思维天花的终点。每个人到达的终点各有不同。我的终点，似乎已经是答案了，简单而从容：为什么你一定要寻找一种答案，而不去相信一切都是上帝的最好安排呢？

爱因斯坦说：上帝从来不掷骰子。可是，假如，上帝在决定以何种方式以及从何处开始创造、主宰、改变或者毁灭这个世界的时候，就是靠掷骰子来完成选择的呢？

突然间，迷宫消失了。黑暗却真正地降临，现在，到处望去，都是无边的黑暗。你只能继续诘问：骰子的命运又是（或者不是）由何等造物或者初始者来主宰和决定的呢？

（五）宿主作为寄宿者

到目前为止，人类最强大的认知，不是上帝。而是科学。从上帝的角度看，科学正在无限地接近上帝的意志。但在科学看来，只有上帝也能被原理化，被解构，被运算，被控制，科学才有机会真正地与上帝合二为一 — 而是否做为一种主宰的意志，科学并不关心和在意 — 主宰者关心两个要素：创造，和控制。然而最能够吸引并激励科学的，不是创造和控制，是发现。

发现，并非意味着客观意义上的“被显现”，而是基于假说和对于假说的进一步求证 — 求证可以是实验的，也可以是抽象的。通过求证，获得对于假说的确认，就是一个“发现”了。一个门类，一种理论，一个应用，都只是“发现”的载体，或者宿主。发现与宿主，就是科学。

科学的意志，超越了上帝的威严。因为科学的意志下，不存在仁慈。仁慈与人性是共生的，没有人性，仁慈也就失去了存在的意义。所以，人性乃是仁慈的宿主。上帝将自己的仁慈寄生在人性中，人类便有资格成为上帝的使者和仆人，成为上帝意志的使役、表达者和传播者。

然而，科学也是与人性共生的。除了仁慈，人性还可以成为贪婪和欲望的宿主。科学的意志正需要贪婪和欲望作为宿主来实现传播、传承和发展。寄生于人性，无疑是最完美的存在和表达方式。

虽然在特定性的观照角度，作为寄宿者的科学或宗教，是影响历史和进程的关键甚至核心因素，但对于历史和进程的Judgement（评判和决断）主体，当然是人类，这个文明层面上的终极宿主。宿主的重要性正在于此：宿主比寄宿者更具有主动性和主观性的优势，因此即使宿主难于自主地选择或者拒绝寄宿者，但一旦被依附，宿主却可以通过主动的行为施加影响力甚至改变寄宿者的命运，这更是因为 — 相对寄宿者，宿主总是处于生存链的更高端，有着天然的高维优势，在寄宿者的视界中，就是高智慧了。在宿主的维度上，寄宿者并不具备意志，寄宿者视界下的意志只能通过宿主的主动性和意志才能够表达。

能推动或者阻碍宗教意志与科学意志接近甚至融合趋势的，是人类本身。而，人类是什么？

（六）荒谬与虚妄

看上去，人类是人类思维尺度下的终极宿主。所有的事物和抽象，无论以何种方式寄宿于何类存在，最终的宿主，都只能是人类本身。甚至构成人类的所有的存在，无论是肉体以及组成肉体的组织、器官，还是人类的思维、灵性以及抽象的生命，无一不是为了履行宿主的责任而存在。

抛开人类之外的上帝的存在 — 上帝存在于人类的意识中，也似乎是某种意义上的“意外”，并非上帝本来的意志，因为在上帝意志下的人类的“大同”从来就没有实现过，上帝的意志似乎总是在人类由于灾难或者神谕的降临而不得不违心屈从之后不久就被人类抛弃于九霄云外。即使上帝从未停止过遣送使者晓谕或者教化 — 上帝在人类的意识中，总是遥远而且虚无，虽然神秘和威严，但每个人类个体，总是可以在自己的生命实践中，以自己最为自私的方式诠释、理解和应用。

人类之外的上帝的存在，并不是意味着那个人类意识和实践中的“上帝”存在。人类对于意识之外的认识，本身就是无法逾越的悖论。上帝是人类永远不可能意识到其存在的一种存在。

也许除非，人类能够终于意识到自身存在的虚妄。Budda似乎深深触及到了这一点，但在人类这个巨大、顽劣而且混沌的集合面前，Budda表现出的也只是无可奈何的慈悲 — 菩萨只能遵循人类意识中对于生命规律的认识，试图通过每一个生命个体和形成的抽象的“群体”传播信息，却很难对抗这样的信息传播方式下混乱而污秽的杂芜信号的滋扰。

在世俗的宗教看来，人类并非无可救赎 — 只需要精神和肉体的分离，就能够摆脱人类肉身所与生俱来的恐惧、贪婪和欲望。况且，在宗教的视界下，人类是一种毫不相干的低维存在，没有与高维存在建立和维系连接的必要和可能。即使意识脱离了躯体，仍然永恒地彷徨于两个维度间的真空里。

或者，正如唯物理论所坚信的那样，我们之所以意识到存在，仅仅是因为肉体的存在呢？这样为存在本身划定一个清晰而合理的边界，似乎更能获得实在和稳定的世界观。

这便是人类的本质了吗？ — 我们所有的意识，从初始，到意识的消失，都来源并表达为信息，包括我们所意识到的作为信息终极宿主的人类存在。然而人类的存在（肉体和精神）却仅仅是为了表达信息。

人类，除了信息，没有任何存在的意义。那么，人类的存在，又为什么不就是一组或者一簇信息的凝结呢？

（TO BE ENDED）