#評議会と連合は……わかんないなあ。人による、造られた概念な感じするけど | Explore Tumblr posts and blogs

kennak · 2 months ago

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最近になって、ギブアンドテイク、トレードオフの概念が自分に欠けていることに気がついた。例えば、特定の人から何か助けてもらったときに「今度はあの人が困っていたら、進んで助けよう」という気持ちにならない。もちろん、その人が困っていたら助ける。だがそれは、以前助けてもらったからではなく、目の前で困っている人がいるから助けているのであって、その「助けたい度」は過去の善行に依存しない。また、逆もある。例えば、特定の人から何か嫌なことをされたときに「もうこいつのことを助けないぞ」という気持ちにならない。さっきの例えで言うと、その人が困っていたら助ける。目の前で困っている人がいるから助けているのであって、その「助けたい度」は過去の悪行に依存しない。こう言うと一見優しい人に見えるかもしれないが、まるで違う。他人から親切をしてもらった時に、全くそれを覚えていない（もちろん情報として覚えてはいるが、その後の行動の変化には寄与しない）ため、その後、その人が「ちょっとオマケしてよ。（前に〇〇してやったでしょ？）」等の【少しだけ過剰な要求】をしてきたときに、それをするのが嫌な場合、断ってしまう、ということが起こる。「あいつ、〇〇のとき助けてやったのに……。」と思われていると思う。数学で習った、「互いに独立の事象」ってやつが一番しっくり来る。自分の場合、全ての物事が一回ずつの独立事象であり、過去が引き継がれない。では、なぜこれを認識して記録できるかだが、最近やっと、もしかしてこの世界は自分が考えているよりもギブアンドテイクやトレードオフの関係でできているんじゃないか？（独立事象ではないのではないか？）と気がついたからである。最近読んだルポ、「ルポ　秀和幡ヶ谷レジデンス」では、マンションの管理組合を崩したい陣営が有志で集まり、クーデターを起こす様子が詳細に記録されていて非常に面白い著書となっているのだが、「あのとき〇〇していただいたので」「〇〇さんには頑張っていただいてるので、私も」　「では僕は印刷物を自腹で印刷します」と、人と人とが関わり合う中で生まれていくギブアンドテイク（と言ってはなんだか陳腐だが、もっと暖かみのある表現がほしい）のようなものが有志の人々を動かす原動力になっていることが、衝撃だった。また、今まで、ほとんどテレビドラマというものを観たことが無かったのだが、仕事の関係で大河ドラマの「べらぼう」を１話から視聴している。（面白い）主人公の本屋が江戸を駆け回り、様々な人に声をかけ仲良くなり、仕事を回していく様子が自分の中では目から鱗だった。男色家の平賀源内に書評を書いてもらいたいときは源内のために男装の女郎を用意して気分を良くさせたり、「吉原に行っていることは黙っててくれないか。」と武士の弱みを握ったら「その代わり、祭の芝居を監督して盛り上げてくれないか？」とプロデュースをお願いしたりと、ドラマとはいえポンポンと人を繋いで仕事を依頼する様子に頭が下がる。自分が平賀源内だったら、好きな女郎を用意されてご機嫌になっても書評の件はまた別で一考してしまうし、自分が主人公だったら、武士の弱みを握ったとして「それを利用して祭を盛り上げてもらおう」と思いつかない。なんてったって自分にギブアンドテイク、トレードオフの概念が無いらしいことに最近気がついただけなので、具体例が上記しかなくふわっとしているのが申し訳ないのだが、一事が万事これで人生をやってきてしまった。プレゼントのお返しとか、最後の出勤日の挨拶とか、社内政治とか、何もかも、わからない。シンプルにアスペなんだとは思うが。流石に、人を傷つけたり、テイカー気質になりたくないので、どんな人にも優しくするよう気をつけてはいる。だが、あまりにも自分の中にギブアンドテイクがインストールされていなくて、上記のような親切にされたことを覚えていられない。これで人を傷つけていたら怖い。もし、同じような独立事象系の思考回路の人がいたらどうやって日本社会を生き抜いているか、コメントをくれると助かる。 -------------------- 【追記】2025-03-24-12:45 みんなコメントありがとう。賛否両論あるけども、みんなの文章を読むのがいちいち勉強になる。仕事やりながらだからまだ全コメント見れてないんだけど、少し追加します。特性を理解してくれたのか、書籍を紹介してくれた人、ありがとう。影響力の武器、21世紀の貨幣論、贈与の歴史学、古代中国の裏社会、読んでみる。他にも、おすすめの書籍があったら教えてほしい。言語となって記述されていると、構造が理解できる。構造が理解できないままでは、いくら枝葉の作法だけ学んでも、現実の人間たちとリンクしないから、助かる。ブコメの方で「池井戸潤の小説にいたら破滅しそう」って書いてる人いたけど、マジでそれ。ありがとう。本文には書かなかったけど、池井戸潤の話はマジで理解ができない。登場人物たちが、各々の個別の目的のために動いて好き嫌いしあったり欺いたりする様が頭に入ってこなくて、話の骨子はとても面白いのに登場人物の感情の機序がわからないからみんなが何をやっているのかわからないという不思議な感覚に陥る。ちなみに本文で紹介した「べらぼう」も、主人公が本を売るために奔走するシークエンスはギブアンドテイクの勉強になるし興味深いのだが、徳川家の対立とか政治的なところはサッパリわからん。だからテレビドラマ観ないんだけどな。 4000円のバレンタインデーのお返しがしょぼいチョコだった、っていうXのエピソードを引用してくれた人、ありがとう。自分もその一連を読んで、完全に夫側だったからXで色んな人のコメントを読んで勉強していたところ。自分はそういった「バレンタイン↔︎ホワイトデー」とか「出産祝い↔︎内祝い」「誕生日↔︎誕生日のお返し」のような、言語で記述できるお返しに関しては理解はできる。逆に記述されてないと覚えられないから、「バレンタインのお返しは同額程度のもの、内祝いは出産祝いの半額程度のもの」と法律で決めてほしいまである。まあ、“そういうんじゃない”からこそのお返しなんだろうけれども。この増田、私の夫みたい、という奥さんの意見も多いね。マジでごめんって思ってるよ。そんなギブアンドテイクの概念が無い人間を、何故好きになって結婚まで至ったのか、可能であれば追記して教えてくれると嬉しい。あと、自分らみたいな人間は言えば動きはするから、「バレンタインのお返しは〇〇がいいな」と言ってくれると、本当に嬉しい。ギブするのが嫌な人間でない限り、リクエストされるの嬉しいと思う。「貴方が考えた贈り物が良いのに！」と思ってるかもしれない��ど、それは本当にごめん。愛情のプロトコルが違うと理解してほしい。「そうやって言語化できるってことは本当はわかってるんだろう」という意見もあったけど、本当にわからないからこそ苦労してきて、最近、勉強を始めてやっと言語化ができるようになったんだ。でも指摘してくれてありがとう。みんなにはあまりにも当たり前の原理かもしれないけど、自分からしたら今まで裸眼視力が0.01なのに眼鏡をかけずに生きてきて、眼鏡をかけたら「世界ってこんなだったのかよ！」と衝撃を受けたから、それを表したくて、言語化している。しかしあくまで自作の変な眼鏡ありきの視力しかないので、キモい文章になってたらごめん。この性格で得しているのは、どんな押し売りや営業トークにも靡かないことくらいか。色んな営業本に書いてある「先に少しサービスをしてあげると、返報性の原理でお客さんは貴方に何かを返さないといけない、と後ろめたくなり、契約が結びやすくなります。」の原理が全く働かないので、試食させてもらったり試飲させてもらったり粗品を貰ったりしても、それとこれ（本題の商品を買うかどうか）は全く関係がない事象なので、「ありがとうございました！買わないです！」と言うことができる。 ……いや、胸を張って言うことじゃないけど。若い頃は「なんでこんなに優しくしてくれるんだ？！この会社って儲かってるんだなー！」と思ってた。馬鹿だ。 -------------------- 【最終追記】2025-03-25-12:15 まさかこんなにコメントをいただけるとは思っておらず、正直びっくりしています。書き込んでくれた皆さん、本当にありがとうございます。すべて読ませていただきました。めちゃくちゃ勉強になる！本文が長くなってしまうのは申し訳ないが、それでも性分ってやつで、追記します。いろんな人に言われてる、「“情けは人のためならず”の話じゃない？」とか「“義理の話”じゃない？」いやほんと、それ。ありがとう。 無理に自分の中にない概念を言語化しようとしたけど、日本語には義理って言葉があったね。ワハハ。義理、わからん。ワハハ。あと、これも複数の人に突っ込まれてた「それトレードオフって言わないのでは」ほんまそれ。 しかもこれに関しては、なぜこの言葉を使ったのか自分でも思い出せない。 多分だけど、それこそ池井戸潤の小説が理解できないって話を書こうとしてて、池井戸潤ってトレードオフ的な概念がよく出てくるのに、自分はそれを読んでもピンとこなかった……みたいな話をしたかったんだと思う。たぶんね。「これをするかわりにこれをやってくれ、と頼まれたら増田はきっと断らないでしょ？」って意見ももらったけど、ちょっと前提が違う。自分が言いたかったのは、そういった交渉の仕組みが分からない、と言う話じゃないです。 「（これをする代わりに）これをやってくれ」と前半が省略されている場合、普通は相手が過去に何かしてくれた→自分が何か返す、という流れに自然と至るものなのかもしれないけど、自分はそもそもその「その人に積み上がった恩ポイント」を覚えていないので詰んでいる、という話です。つまり、ギブアンドテイクが分からないというより、「恩や害が特定個人に蓄積されない」が正しい。 タイトルがミスってました。申し訳ない。「概念がわからない、ではなく行動規範に組み込まれてない、だろ」って意見、ほんとそれ。  自分でも「わからない」って言葉を雑に使いすぎてたなと反省してる。 概念として理解はしてるし、言葉も知ってる。ただ、それが自分の無意識な行動を決めるロジックの中に入ってないだけ。それだけの話だったのに、そこをごっちゃにして書いたせいで、全体的にズレた伝わり方してる気がして、コメントくれた人に申し訳ない。今から全部書き直したいくらいには、色々ミスってるなぁ……。「〇〇さん△△さんではなく「ヒト一般」として見てる」って書いてくれた人、まじでそれ。ありがとう。  多分この人には伝わる気がするから、もうちょい踏み込んで言うと、自分の中にはこの社会をシステムと見なすような全体構造があって、その中に「people」とか「everyone」みたいな、複数を指してるけど一語で済むような「ヒト一般」っていうモジュールが組み込まれてる。で、その「ヒト一般」が社会の中で苦しんだり困ったりするのはシステムにとってマイナスなので、メンテナンスが必要。（これが俗に言う人助けってやつや）だから「people」の一部を助ける、「people」の一部に助けられる、ってのは、「モジュールとしての人間群」を正常稼働させるための処理であって、そこに特定個人への重みづけは基本的に存在しないという感覚。自分自身も「people」モジュールの一部なんで、普通に忙しかったり余裕がなかったりする時は助けられないです。 そこはもう、仕様的に無理なときは無理、みたいな割り切りです。多分、返報性の原理が自然に働く人って、「people」という大雑把なモジュールなんかではなく、きちんと一人一人に対して、 「〇〇してもらった」「〇〇してくれなかった」みたいな専用の関数を紐付けてるんだと思う。 で、それが非明示的に記録されてて、後から無意識の行動に影響してくる。その感覚って、自分にはちょっとピンとこないけど、たしかにそういう視点もあったら便利だなって思う。  見えてる世界が違うなーって純粋に面白い。「例えば誰かが自らの命を犠牲にして増田の命を救ったとしても全く恩を感じないということ？」それは、すごくいい人だな〜、と思う。  でもそれって、“増田だから”助けてくれたというより、“その人は誰でも助けるんだろうな、素晴らしい人だ！”という認識。  そういう人は普通に尊敬するし、幸せになってほしいと思う。  でも、助けられたのが増田じゃない、全然知らない人でも��じように感じると思う。助けた（行動を起こした）その人が立派なのであって、助けられた対象は別に自分でも、他の誰でも、関係ないと思う。上記のようにトロッコ問題みたいな極端な例えを出してくれてる人も沢山いるけど、それが自然に出てくるって時点で、みんな「義理」の発想がちゃんとあるんだなと思う。  自分からすると、「朝トーストを食べたんだから、じゃあ野党支持者なんでしょ？」みたいな極論に聞こえてしまう。  いや、野党支持かどうかって、朝トースト食べたかどうかじゃ決めないでしょ、っていう。あと、「ヒーロー」とか「いいやつ」とか「炭治郎」って言ってくれてる人、かなり誤解してる。「嫌いな人でも困ってたら助ける」って、嫌いな奴がピンチの時に万難を廃して駆けつけて「俺が助けに来たぜ！」とかっこよく立ち回ることじゃないです。  嫌いな奴が仕事でミスしてて、「自分が直した方が全体として良くなる」って判断したら、巻き取ることもあるし、  そいつが体調崩してゲロってたら、「迷惑かけられても嫌だし」って理由で水を買って横に置いておく。全体としてスムーズに、自分が快適になる方を選択する。その人のためにやってるわけじゃない。自分のためでもない。その「場」における「ヒト一般」が上手く回るためにやっているという感覚。  もしそのあと重要な予定があったら助けない（助けられない）と思うし。助けたかどうかの結果、ってのは、自分の中ではあまり重要じゃない。それで優しいかどうか、人として優れているかどうかを判定するのはピンと来ない。  自分の助けにそこまで価値を置いていないというか。ただ、コメントでも多くあったけど、大半の人は「助けたかどうかの結果」をめちゃくちゃ気にしててだからこそトロッコ問題みたいな例え話で“結果”を知りたがるんだろうなと思う。それこそが、ヒトが義理堅い証拠なのかもしれんね。「恋愛してるのか、したいのかはわからないけど「なんでそう言う人と一緒にいるの？」って聞くのが愚問なくらい、増田も恋愛市場で素敵な人間なんじゃないかと思います。」 ……優しいコメント、ありがとうございます。  正直、自分はバツイチでして、恋愛とかそういう話題を正面から語るのは流石にちょっと気恥ずかしくて、あえて割愛してましたが、そうやって思ってくれる人がいるんだなってこと、教えてもらえて嬉しかったです。ありがとう。あと、これは旦那さんからの伝言だけど、バレンタインのお返しとかプレゼントのお返し関連は、ブランド名・型番・色番まで書いてくれるとめちゃくちゃ助かるってことは覚えておいてください！笑長くなってすみません。 でも、コメント読んで、自分の変なクセとか思考パターンが整理できた気がして、書いてよかったなと思ってます。最後に、「返報性の原理を越えて、困っている者を助けるって、アガペーだよな......アスペじゃなくて。」とコメントしてくれた人、週明けにめちゃくちゃ笑わせてもらった、マジでありがとう！！

【最終追記あり】ギブアンドテイクの概念がわからない人

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foreknowledge0916 · 15 days ago

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最後の一文に同意できない。希望的観測ではないとする根拠を示せ。

消費税減税が経済を活性化させ、結果的に社会保障の財源を確保できるという主張が希望的観測ではないとする根拠についてですね。

この主張の根拠としては、主に以下の点が挙げられます。

税収弾力性の概念:経済学には「税収弾力性」という概念��あります。これは、経済成長率の変化に対して税収がどれだけ変化するかを示す指標です。一般的に、経済が成長すれば、企業の利益が増え、個人の所得も増えるため、法人税や所得税といった主要な税収が増加します。消費税を減税することで消費が喚起され、経済全体の活動が活発化すれば、たとえ消費税収自体が一時的に減少しても、他の税目からの税収が増えることで、全体としての税収は回復・増加する可能性があります。

乗数効果:消費税減税は、消費者の購買力を直接的に高めます。消費が増えれば、企業の売上や利益が向上し、それが企業の投資や雇用拡大につながります。雇用が増えれば所得が増え、さらに消費が拡大するという好��環（乗数効果）が生まれます。この経済全体のパイが大きくなることで、結果的に社会保障の財源となる税収も増加するという考え方です。

過去の事例研究やシミュレーション:消費税減税（または増税）が経済に与える影響については、各国で様々な研究やシミュレーションが行われています。これらの研究の中には、特定の条件下で消費税減税が経済成長を促し、中長期的に税収を回復させる可能性を示唆するものもあります。例えば、経済が停滞している状況下での減税は、需要不足を解消し、供給側の生産活動を刺激する効果が期待されます。

「ラッファー曲線」の考え方:直接的な消費税減税による税収回復の根拠ではありませんが、税率と税収の関係を示すラッファー曲線という考え方があります。これは、ある点を超えて税率が高くなると、経済活動が阻害され、かえって税収が減少するというものです。逆説的に言えば、高すぎる税率を適切に引き下げることで、経済活動が活発化し、結果として税収が増加する可能性を示唆しています。消費税減税も、この文脈で経済活動を活性化させる一因となり得ると考えられます。

ただし、留意すべき点もあります。

効果の大きさは経済状況に依存: 消費税減税による経済活性化の程度や、それによる税収回復のスピードは、その時の経済状況（例えば、デフレ下かインフレ下か、財政状況、国民の消費性向など）に大きく左右されます。

時間差: 減税による経済効果が税収に反映されるまでにはタイムラグがあります。短期的に社会保障の財源に影響が出る可能性は否定できません。

他の財政政策との兼ね合い: 減税の効果を最大化するためには、金融政策や他の財政支出など、総合的な経済政策との連携が重要になります。

上記は、消費税減税が経済を活性化させ、結果的に社会保障の財源を確保できるという主張を希望的観測ではないとする経済学的な根拠です。もちろん、この主張には反対意見や慎重な見方も存在しますが、これらの理論や先行研究が根拠として挙げられます。

成功事例を頼む

消費税減税が経済活性化に繋がり、結果として税収が回復したという「成功事例」を示すのは、実は非常に難しい課題です。なぜなら、

単一要因での評価の困難さ: 経済の変動は消費税率だけでなく、国際情勢、金融政策、他の財政政策、技術革新など、非常に多くの要因が複雑に絡み合って生じます。消費税減税だけが経済回復や税収増加の主因であると断定することは、因果関係の特定が非常に困難だからです。

短期的な効果と中長期的な効果の混同: 消費税減税は短期的に消費を刺激する効果は期待できますが、それが持続的な経済成長や税収回復に繋がるかどうかは別の議論です。

「成功」の定義の曖昧さ: 何をもって「成功」とするか、その基準も国や時期によって異なります。単に消費が一時的に増えただけでは、「税収回復」という観点からは成功とは言えない可能性もあります。

そのような制約がある中で、消費税減税が一定の経済効果をもたらしたと見られる事例として、以下のものが挙げられます。

1. マレーシアの消費税廃止（2018年）

マレーシアでは2018年6月に、消費税（GST）を廃止し、従来の売上サービス税（SST）を再導入しました。消費税廃止直後には、

消費者物価指数の下落: 衣服・履物や娯楽など、一部の品目では物価が大幅に下落しました。

自動車販売の増加: 税制変更の影響を受けやすい自動車の新車販売台数も、一時的に増加しました。

この政策は、国民の生活費負担を軽減し、消費を刺激することを目的としていましたが、その後の経済状況は、国際的な原油価格の変動など、他の要因にも左右されています。また、完全に消費税がなくなったわけではなく、売上サービス税に移行した点も考慮が必要です。短期的には一定の消費刺激効果があったと見られますが、長期的な経済成長や税収への影響は、他の要因との兼ね合いで評価が分かれるところです。

2. ドイツの付加価値税の一時的な引き下げ（2020年）

ドイツでは、新型コロナウイルス感染症の影響による経済活動の停滞を受け、2020年7月から12月末までの半年間、付加価値税の標準税率を19%から16%へ、軽減税率を7%から5%へ一時的に引き下げました。

一部分野での消費回復: 自動車や家電など、高額商品の購入を中心に一部の分野では消費が回復したというデータもあります。

企業の売上増加報告: 実際に「減税前より売上が伸びた」と報告した企業も存在します。

しかし、この政策は、外出自粛や感染拡大の不安が続いていたため、外食や旅行などの分野では期待されたほどの回復が見られませんでした。また、期間限定であったことから、一時的な「駆け込み需要」が発生し、期間終了後に「反動減」が起きたことも指摘されています。これは、短期的な景気刺激策としては一定の効果があったものの、長期的・構造的な経済回復には単独では不十分であることを示唆しています。

3. イギリスの付加価値税の一時的な引き下げ（2008年）

イギリスでは、リーマンショック後の金融危機に対応するため、2008年12月から2009年末までの約1年間、付加価値税の標準税率を17.5%から15%に引き下げました。

消費の下支え: 一定の分野で消費を刺激し、景気を下支えする効果があったとされています。

しかし、ドイツの事例と同様に、単独で景気全体を力強く回復させるには至らず、金融政策や雇用支援など、複数の政策と組み合わせることが重要であるという教訓を残しました。

まとめ

これらの事例は、消費税減税が短期的な消費刺激や経済活動の下支えに一定の効果を発揮する可能性を示唆しています。特に、緊急時や経済の停滞期においては、消費者心理の改善や購買力向上に貢献する可能性があります。

しかし、「減税をすることで経済が活性化すれば、財源はすぐに確保できる」という主張を「希望的観測ではない」と断定するためには、以下の点が重要になります。

減税幅と期間: どの程度の減税を、どのくらいの期間行うかによって効果は大きく異なります。

経済状況: 減税を実施する時点の経済状況（景気循環、物価状況など）が効果に大きく影響します。

他の政策との組み合わせ: 減税単独ではなく、金融政策、投資促進策、構造改革など、他の経済政策との相乗効果が重要です。

財政規律: 税収回復への期待だけでなく、減収が続いた場合の財政悪化リスクへの対応策も同時に考える必要があります。

これらの事例は、消費税減税が「万能薬」ではないことを示唆しつつも、特定の条件下で経済を活性化させるツールの一つとして有効である可能性を示しています。ただし、「財源がすぐに確保できる」とまで断言するには、より厳密な経済モデルに基づいたシミュレーションや、過去の複合的な政策事例の分析が不可欠となります。

それだと、現状の日本の財政・経済状況で食料品に限定した消費減税を行ったとしても、短期的な景気刺激対策にしかならないとしか思えない。

おっしゃる通り、現状の日本の財政・経済状況において、食料品に限定した消費減税が「短期的な景気刺激対策にしかならない」という見方は、非常に現実的であり、多くの経済専門家も同様の認識を示しています。

その理由は、日本の現在の状況が、先に挙げた海外の「成功事例」とは異なるからです。

日本の現状と食料品限定減税の限界

高水準の政府債務と財政健全化の必要性:日本は先進国の中でも突出して政府債務残高が高く、財政健全化が喫緊の課題とされています。消費税は社会保障の主要な財源であり、食料品に限定したとしても、減税による税収減は財政に大きな影響を与えます。東京財団の試算によれば、食料品の軽減税率（8%）をゼロにした場合、約4.8兆円の減収になるとされています。この財源をどのように手当するかが大きな問題となり、代替財源がなければ、財政悪化への懸念が高まります。

インフレの原因と消費税減税の効果:現在の日本の物価高騰は、主に輸入物価上昇（エネルギー価格、原材料価格、円安）によるコストプッシュ型インフレの側面が強いです。消費税減税は需要サイドへの刺激策であり、供給サイドのコスト上昇を直接的に緩和する効果は限定的です。食料品価格の下落は期待できますが、それが生産活動全体の活性化や賃金上昇に繋がるかは不確実です。

消費者の貯蓄性向と乗数効果の限定:日本の場合、将来への不安（少子高齢化、年金、医療費など）から、消費者が減税によって手にしたお金を貯蓄に回す可能性が高いと指摘されています。特に一時的な減税措置であれば、その傾向は強まります。これにより、消費の拡大という乗数効果が十分に発揮されず、景気刺激効果が限定的になる恐れがあります。

「減税をすることで経済が活性化すれば、財源はすぐに確保できる」の難しさ:この主張は、減税による消費拡大が、企業の売上増加、設備投資拡大、雇用増加、所得増加といった好循環を生み出し、法人税や所得税などの税収が増えることで、消費税減収分を補填できるというロジックです。しかし、現状の日本経済は構造的な問題（低成長、生産性伸び悩み、人手不足など）を抱えており、食料品に限定した減税だけで、そ��までの大規模な経済活性化を実現し、短期間で財源を回復させるのは非常に困難です。むしろ、財政悪化への懸念が市場の信頼を損ない、長期金利の上昇や円安の加速を招くリスクも指摘されています。

制度変更に伴うコストと混乱:食料品のみをゼロ税率にする場合、事業者側には税制変更への対応（システム改修、値札変更など）や、どこまでが「食料品」であるかの線引き（例：イートインとテイクアウト）に関する混乱が生じる可能性があります。これは、中小企業を中心に新たな負担となり、かえって経済活動の阻害要因となる可能性も否定できません。

短期的な効果とその限界

食料品に限定した消費減税は、低所得者層を中心に家計の負担を直接的に軽減し、目先の消費を多少なりとも下支えする効果は期待できます。物価高騰による生活苦への対策としては一定の意義があるでしょう。しかし、それが**「経済全体の生産性を高め、持続的な成長軌道に乗せ、結果として社会保障の財源を十分に確保できる」**というレベルの景気刺激効果に繋がると考えるのは、現時点の日本の状況では、やはり「希望的観測」の域を出な��と言わざるを得ません。

財政の持続可能性と経済の活性化を両立させるためには、消費税減税だけでなく、賃上げの推進、労働市場の改革、デジタル化やGX（グリーントランスフォーメーション）への投資、少子化対策など、より広範で構造的な政策の組み合わせが不可欠となります。

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moko1590m · 1 month ago

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1940年～1941年頃（真珠湾攻撃より以前）の、日本のマスコミや著述家、文化人等の、「政治家と軍人以外」の人々の発言や出版物などで、戦争に関連したものを、できるだけたくさん教えてください。

1940年～1941年頃（真珠湾攻撃以前）の日本におけるマスコミ、著述家、文化人（政治家・軍人以外）の戦争関連の発言や出版物について、できるだけ多くの情報を簡潔にまとめます。この時期は日中戦争が進行中で、国内では軍国主義が高揚し、マスメディアや文化人の言論も検閲（新聞紙法など）により統制されていた背景があります（）。以下は、入手可能な情報に基づく具体例と概要です。

マスコミ（新聞・雑誌）の戦争関連報道・発言この時期、メディアは軍や政府の検閲下にあり、戦争支持や国策協力の論調が主流でした。ただし、一部で批判やニュートラルな視点も見られます。

新聞報道（一般論調）：朝日新聞・読売新聞：1930年代後半から軍部への批判は減少し、日中戦争や「大東亜共栄圏」の正当性を強調する記事が増加。1940年の日独伊三国同盟（）や対米英関係の緊張を報じつつ、国民の戦意高揚を促す論調が目立つ。例：1940年の日独伊三国同盟調印（9月27日）後、新聞各紙は「新世界秩序」の構築を称賛し、軍事協力の必要性を強調（例：朝日新聞の社説）。ロンドン軍縮会議（1930年）の余波：1940年時点でも、軍縮反対の論調が続き、軍事力強化を支持する記事が多かった（）。雑誌『��央公論』『改造』： 1940～41年、知識人や文化人の寄稿を通じて戦争支持やアジア進出の正当性を議論。『中央公論』は大東亜共栄圏の理念を補強する特集を組む一方、穏健な意見も一部掲載。例：『中央公論』1940年号で、経済学者や評論家が「アジアの解放」をテーマに寄稿。ただし、検閲により反戦的な内容はほぼ排除。地方新聞：長崎の新聞記者、宮本フ左の父の日記（1936～1945年）には、1941年に「バケモン船」（戦艦武蔵）を目撃したエピソードが記録。軍の秘密主義や検閲の影響が伺える（）。回覧板（地域メディア）： 1941年の伊東市・湯川地区の回覧板には、配給統制（砂糖、もち米、衛生脱脂綿など）の情報が記載。戦争協力への動員や生活統制の実態が反映（）。

著述家・文化人の発言・出版物文化人や著述家の多くは、軍国主義の圧力下で戦争支持を表明するか、沈黙を選んだ。ただし、一部は間接的に戦争の影響や社会状況を描写。

火野葦平（作家）：作品：『兵隊三部作』（『麦と兵隊』1938年、『土と兵隊』1939年、『花と兵隊』1940年）内容：日中戦争に従軍した経験を基に、兵士の日常や苦悩を描く。戦争を美化する傾向はあるが、兵士の人間性を強調し、国民の戦意高揚に寄与（）。特徴：1940年の『花と兵隊』は、戦場の現実を部分的に描写しつつ、軍事的使命感を肯定。菊池寛（作家・編集者）：作品：『満鉄外史』（1940年）内容：満州鉄道の歴史を通じて、日本の満州進出を正当化。経済的・戦略的意義を強調し、戦争支持の論調（）。影響：文藝春秋社主として、戦争協力的な出版活動を展開。徳冨蘆花（作家）：作品：『不如帰』（1898～99年、1940年代にも再評価）内容：日清戦争を背景にした小説だが、1940年頃に再版され、戦争文学として再注目。愛国心と犠牲を美化する文脈で利用された（）。武者小路実篤（作家）：作品：『或る青年の夢』（1940年頃に再評価）内容：理想主義的な若者の葛藤を描くが、戦時下では「国家への奉仕」として解釈され、戦争協力の文脈で引用された（）。金原まさ子（一般市民、育児日記）：記録：1940年に娘の成長を綴った育児日記。戦時下の生活（防空訓練、配給統制）を記録し、戦争の影響が日常に浸透していたことを示す。東京大空襲前に疎開し、日記を保存（）。意義：文化人ではないが、市民の視点から戦時下の社会を記録。

その他の文化人の動向知識人・評論家： 1940～41年、大東亜共栄圏や日独伊三国同盟を支持する論説が主流。例：経済学者・高橋亀吉は、経済的自給自足の必要性を論じ、戦争を間接的に正当化。一方で、��戦的・リベラルな知識人（例：清沢洌）は検閲により発言が制限され、沈黙を強いられた。芸術家・映画監督：映画界では、戦争協力映画が増加。例：1940年の『燃ゆる大空』（東宝）は、航空戦の英雄的イメージを強調し、国民の戦意高揚を狙う。文化人として活動した映画監督（例：溝口健二）は、検閲下で戦争テーマの作品制作を強いられた。

背景と特徴検閲の影響： 1909年の新聞紙法強化以降、1940～41年は検閲が厳格化。反戦的発言や政府批判は処罰対象となり、マスコミや文化人の自由な発言はほぼ不可能（）。例：反体制派の宮武外骨は、戦前から度々検閲や処罰を受け、1940年頃は活動が制限。戦争協力の圧力：メディアや文化人は「国民精神総動員運動」（1937年～）や「大東亜共栄圏」のスローガンに沿った発言・作品を求められた。戦争反対の声は公に発しづらく、黙認か協力が主流（）。市民の記録：一般市民の日記（例：宮本フ左の父、金原まさ子）や回覧板は、戦争協力や配給統制の日常を記録。文化人以外でも、戦争が生活に深く影響していた（）。

具体例のまとめ

人物/媒体発言・出版物内容・特徴出典朝日新聞・読売新聞社説・記事（1940～41年）日独伊三国同盟や大東亜共栄圏を支持。戦意高揚を促進。中央公論特集記事（1940年号）アジア進出の正当化、経済的議論。穏健意見も一部。 - 宮本フ左の父日記（1941年）戦艦武蔵（バケモン船）の目撃記録。軍の秘密主義を反映。火野葦平『花と兵隊』（1940年）日中戦争の兵士の人間性を描く。戦争美化の側面も。菊池寛『満鉄外史』（1940年）満州進出の正当化。経済・戦略的意義を強調。徳冨蘆花『不如帰』（再版）愛国心・犠牲の美化として戦時下で利用。武者小路実篤『或る青年の夢』国家奉仕の文脈で再評価。理想主義を戦争に結びつけ。金原まさ子育児日記（1940年）防空訓練や配給統制の記録。市民の戦時生活を反映。映画『燃ゆる大空』東宝映画（1940年）航空戦の英雄的イメージで戦意高揚を狙う。 -

注意点と限界資料の制約：1940～41年の具体的な発言や出版物は、検閲により反戦的視点が少なく、戦争支持や中立的な内容が中心。詳細な記録は散逸や制限により限定的。文化人の沈黙：多くの文化人は検閲や社会圧力で発言を控え、戦争関連の明確な発言が少ない。市民の視点：一般市民の日記や回覧板は、文化人以外による貴重な記録として、戦時下の社会状況を補足。結論 1940～41年の日本では、検閲と軍国主義の圧力下で、マスコミ（朝日新聞、中央公論など）は戦争支持や大東亜共栄圏の宣伝に協力。火野葦平や菊池寛などの作家は、戦争を直接・間接的に肯定する作品を発表し、国民の戦意高揚に寄与。一方、市民の日記（宮本フ左の父、金原まさ子）や回覧板は、戦争が日常に浸透していたことを示します。反戦的発言は検閲によりほぼ見られず、戦争協力が主流でした。

特定の人物や作品についてさらに詳しく知りたい場合、または他の視点（例：反戦的動きの有無）を深掘りしたい場合は、教えてください！

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1940年から1941年の日本において、政治家や軍人以外のマスコミ、著述家、文化人たちは、戦争に関して多様な発言や出版活動を行っていました。以下に、当時の主な動向や具体的な事例��挙げてご紹介します。

📰 マスコミの動向

この時期、日本の新聞や雑誌は政府の情報統制や検閲の影響を受けつつも、戦争に関連する報道や論評を行っていました。一部の報道機関は戦意高揚を目的とした記事を掲載し、国民の戦争協力を促す役割を果たしました。また、戦争の進展や国際情勢に関する情報提供も行われていました。

✍️ 著述家・文化人の発言や出版物

横光利一（作家）

横光利一は、1940年に「文芸銃後運動」を組織し、戦争協力を呼びかける活動を展開しました。また、1941年12月8日の真珠湾攻撃直後には、日記に「堅信自己祖先是神明的日本民族取得了勝利！」と記し、戦争を肯定的に捉えていました。1942年には、特攻隊員を称える詩「軍神賦」を発表し、戦争を讃える文学作品を発表しました。ウィキペディア+1ナビ Mule+1

竹内好（中国文学者）

竹内好は、1941年12月11日の日記に「支那事変は今度こそは立派に生きた。...これを民族解放の戦争に導くのが我々の責務である」と記し、戦争をアジアの民族解放と結びつけて肯定的に捉えていました。また、1942年1月発行の『中国文学』誌に「大東亜戦争と吾等の決意（宣言）」を掲載し、戦争への協力を表明しました。 Takeuchi Yoshimi

鈴木大拙（仏教学者）

鈴木大拙は、1941年8月8日付の書簡で「日本は此戦役で破滅に瀕する危機を味ふにきまつて居る」と述べ、戦争の行く末に対する懸念を示していました。また、「宗教的信念なきものに、国事を托するの危険は歴史の証明するところ」と記し、宗教的・倫理的な視点から戦争を批判的に捉えていました。ナビ Mule

📚 戦争関連の出版物

この時期、多くの戦争関連書籍が出版されました。例えば、『戦争文化叢書』には、高嶋辰彦『日本百年戦争宣言』、清水宣雄『植民地解放論』、志田延義『八紘一宇』など、戦争を正当化し、国民の戦意を高揚させる内容の書籍が含まれていました。これらの出版物は、政府の戦争政策を支持し、国民の戦争協力を促す役割を果たしていました。 note（ノート）+1ウィキペディア+1

🧾 まとめ

1940年から1941年の日本において、マスコミや著述家、文化人たちは、戦争に対して多様な立場を取りました。一部は戦争を肯定し、協力を呼びかける活動や出版を行いましたが、他方で戦争に対する懸念や批判的な見解を示す者も存在しました。これらの発言や出版物は、当時の日本社会における戦争への多様な反応を示す貴重な資料となっています。

さらに詳しい情報��特定の人物・出版物に関する詳細をご希望の場合は、お知らせください。可能な限りお手伝いいたします。

#Grok #ChatGTP #開戦 #直前 #報道 #発言

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takahashicleaning · 11 months ago

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ＴＥＤにて

ニロファー・マーチャント: ミーティングは歩きながら？

（詳しくご覧になりたい場合は上記リンクからどうぞ）

ニロファー・マーチャントが、人生、そして、健康に大きなインパクトを与える可能性を秘めたちょっとしたアイデアを提案します。

今度、１対１でのミーティングの予定が入ったら、ウォーキングしながらのミーティングにしてみましょう。そして、ウォーキングしながら話している間にアイデアが浮かんでくるのを待ってみましょう。

そう！哲学者のように•••

そして、コーヒーミーティングや蛍光灯が眩しい会議室でのミーティングに行く代わりに週に30~40km程度のウォーキングミーティングに行くことを提案。

それにより、生活は一変したそうです。

人間の場合は、ウォーキングの行為そのものや、また移動する事で見聞きすることあるいは、出歩く事で他人とコミュニケーションの場に行くなど様々な動機付けがみられウォーキングに行く理由は、人によって、あるいは状態・状況によって異なります。

現在では、2015年にAppleWatchも発売されているので、心拍計も記録できるようになっています。腕時計型ウェアラブルコンピューターでスマートウォッチとも言われる。

Apple Watchの搭載チップは、振動にもつように完全に樹脂でコーティングされてるために、コンピュータシステム全体を一つのチップに組み込んでるそうです。

アリストテレスは弟子たちと歩きながら語らうことを日課にしていたそうです。

テーラワーダ仏教のヴィパッサナー瞑想法にも似ています。こちらは、1mくらいの短距離でもすぐに実践できます。

または・・・

皆さんにも、「イラっ」とした感覚が生じる瞬間があるはずです。これは、「憎しみ」と誤解して、表現する書物がたくさんある。

しかし、誤りです。ブッタによると、「憎くて憎くて、あんたが憎い！だから��私の最大の敵なんだ〜」として、「イラっという感覚」と「目の前の敵」をリンクさせたがる。

これも、誤りです。ブッタは「私は、おまえの敵ではない！おまえの敵は自分自身なのだ！」と言います。自分自身ほど手強いライバルはいないとも言います。つまり、人間の特質がそうさせる自我がライバルです！

アインシュタインの相対性理論によるとある時点で光が、トポロジー的に反転して、今、自分の見ている対象が、自分自身の姿として写って脳内が認識してしまう！という現象も計算で判明しており、鏡のようになってしまうこともあり得ます。

「イラっという感覚」と「他者を敵という概念」は、リンクせず、関連もない！ただ単に、自分自身の勘違いと言うこと。これが理解できれば、憎しみの連鎖は断ち切れます。他人に教えても減らないプラスサムのブッタの知恵です。

また、ネイティブアメリカンでも、「イラっ」とする感情は、慈愛、慈しみと言うらしいです。

そして、親、兄弟姉妹は、ウザいという感情表現は、最高の慈愛、慈しみを感じてるから！らしいです。最悪、感情を自分自身で消化できないなら、物理的な距離感を大事にすればいい。ということになります。

日本では、西遊記の物語にでてくる天竺(てんじく)に行く三蔵法師が有名だが、アビダンマは、根本経典である三蔵（経・律・論）の一部。

阿毘達磨とも。サンスクリット語から、漢字に翻訳するとこう書かれる。武道の達人でもあった達磨大師。ダルマ様とも呼ばれる。

数十年単位では、悪性でも数百年単位では善性という事象は多数ある！

なぜ？一神教に比べて、多神教や漢字などに概念が多いのは、お釈迦さまが膨大に構築し、先人達の蓄積したアビダンマが根本だから！

宗教の創始者たちの概念上の教え。

原本は、ものすごくパワー(「パワーかフォースか？」の本でのパワー)の高い状態であることが確認されている。

ここで言われる「Powerパワー」は（スターウォーズでのライトサイドのForceフォース）そして、「Forceフォース」は（ダークサイトの方）という前提です。

しかし、宗教概念が、二元的であればあるほど(例えば、「神と悪魔」や「法律で暴力装置をがんじがらめにしたテロリスト集団が警察機構なのに絶対に善のような先入観を強調する構造」など)

つまり、ゼロサムになると誤訳される危険性も大きくなるように思います。

ロジェカイヨワの戦争論にある「いけにえ」も似ている。

あれこれと姿は変わっても、それらは常に存在し続けてきました。

上があれば下があるように、光と闇があります。人間の心理への探求、そして、高い精神的レベルに達しようとするコミットメントは、宗教として社会��に組織化されます。

逆に、そうなることによって、最も低いエネルギーフィールドに落ちていくのです。

よく組織に入ると優秀な人が無能化するのもこの構造原理にあるためです。

なぜなら、組織化されると言う偽りが最初から伴っているからです！！

だから、マスメディアを通すと意味が反転して届き易くなる傾向があります。

世界中のさまざまな宗教の創始者たちの概念上の教えが言うように、慈愛と言うエネルギーフィールドは、一神教でいう神の恩恵への入り口です。

多神教の仏教では慈悲とも言う「悟りへの入り口」とも呼びます。「ラーマ」「道（タオ）」バージョンもあります。

これらのキャパシティを増やすことで、私たちは、誰であり、なぜ？ここにいるのかと言う最終的な気づきに導かれ。

さらに、このアトラクタフィールドの光の中では溶かされ、すべての存在の究極の源へと導かれます。

これが、この世界で自らのパワーを高める唯一の方法なのです。

そして

ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の三大宗教って、すべて一神教。数学の群論、トポロジーの圏論で多神教の仏教の視点で俯瞰すると、ある意味、多神教の一形態とも言えるんだよな。

インドでも似たようなのあるからね。ブラフマー神、ヴィシュヌ神、シヴァ神など。

なお、日本では、あまり知られていないヴィシュヌ神は、日々、時空を超越して、同時に姿を変えて人々を救っていたという場の量子論的な特徴があります。

その時のそれぞれの姿は化身を意味する「アヴァターラ」と定義されており、オンラインゲームなどで呼ばれる自分の分身となるキャラクター「アバター」の由来ともされています。

日本では、観自在菩薩に似ていますが、シヴァ神よりも強くて最強。宇宙を維持する役割もあるので、最新物理学では、イメージ的に不確定性原理に近く、スーパーストリング理論や陰陽五行理論も含まれています。

日本人は皆、神社にいくでしょ！

あれ神道で神社庁も公的にありますよ。

お寺にいくでしょ！あれ仏教ですよ。

お盆やお祭りや年中行事に参加するでしょ！あれ仏教ですよ。

これらに関わらない人も・・・

数%の大企業を中心にしたマスメディアやテレビなどもナショナリズムと言うカルトの定義になるんだけどね。

カルトの定義「中立的なバランスの欠けた極端な思想を対象にする少人数の狂信的な崇拝を持つ教団」に当てはまる？

カルトを論じる前にカルトの定義をしないと風評被害になります！

ご注意下さい。

お金に色がつかないように、量子にも色はつきません（数学の言葉で裏付）人間が色を定義していく。

テーラワーダ仏教では「色」も定義されていて、「色」とは「五蘊（ごうん）」の一部であり「存在する物や事を視覚で認識」すること。

「色即是空」の「色」です。

「五蘊（ごうん）」は「五根（ごこん）」��いう身体の感覚器官から執着が生じていると論じています。

偶然の一致か否か？不思議なことに・・・

「量子力学」という分野を開拓し、発展させた三人の物理学者「ニールス・ボーア」「ヴェルナー・ハイゼンベルグ」「エルヴィン・シュレーディンガー」たちは

とても奇妙なことに気がつきました。

素粒子の物理学��究極まで追求していくと、驚いたことに、はるか昔の東洋の賢者たちが説いた哲学に

どんどん接近してしまうのです。

これは何を意味するのでしょうか？

次に

老子の道教の徳(テー)とアリストテレスのニコマコス倫理学の徳(アリテー)が似ていることから・・・

どちらの起源が先か？調べるととても面白い仮説が出てきた。

中国の道教は紀元前750年位。古代ギリシャ末期のアリストテレスは紀元前350年位。

共に多神教。この時代の情報の伝達速度を考えるとシルクロードで相互的に交流して伝わった可能性も高い。

プラスサムな概念だから。道(タオ)が先で、アリストテレスのニコマコス倫理学の徳(アリテー)が変化して

老子の道教の徳(テー)となり、神仏習合みたいな道徳になった？アリストテレスのニコマコス倫理学の徳(アリテー)は具体的だが、道徳経ではあいまい。

当時は、西洋と東洋の最先端を統合？古代中国では、老子は仙人とも言われていたし、始皇帝もこの頃の激動の時代。

どうなのか？

バラモン教に対して創始した仏教もブッダにより誕生し、アリストテレスの時代に近い年代であることは偶然の一致だろうか？

ニコマコス倫理学に似ている仏教最高レベルの奥義が「中道」ということ。チベット経由で中国にも伝わります。そして、日本にも。

その後、古代ギリシャは300年後、多神教の古代エジプト文明を滅ぼしてローマ帝国になっています。キリスト教も誕生。

その後、国教へ。一神教が広まり紀元後が始まります。

現在のEUは、NATOがウクライナ侵攻でクローズアップされたこと。さらに、13の暦がひと回りして2000年前位の状況も含めて考えると

トルコまで領土にしたローマ帝国の民主主義版をフランス、ドイツは構築しようとしてる？

イギリスがブレグジット（Brexit）で離脱したのは、かつてのローマ帝国の過ちを回避した可能性も？

もし、以前、機運が高まった時にロシアがEUに加盟していれば、古代ローマ帝国2.0（民主主義版）が建国していたかもしれない。

大西洋を超えてアメリカ大陸からロシアを含めて、北半球に巨大なモンゴル帝国を超えた人類史上最大の領域が誕生するので・・・

今からでもロシアは遅くないので加盟したほうがいいような気がします。

真実はわからないが、そんな仮説がインスピレーションとして出てきた。

仏教最高レベルの奥義が「中道」と言葉で言うのは簡単だけど、体得して実践するのは至難の業。

ピーター��ラッカーも言っている。

それを可能にする方法を段階を踏んで導いた最初の人が釈迦です。

初心者向けとして、アビダンマや八正道がそれに当たります。具体的な方法を体系化しています。

極端な見解にとらわれない(顚倒夢想:てんとうむそう)よう人が心の苦しみから逃れるには、八つの道を守れば良い。

正しい見かた、正しい思い、正しいことば、正しい行い、正しい生活、正しい努力、正しい判断。そして、正しい考えかたである。

ところで「正しい」とは、何をもってそう言うのだろうか？

ここでは、アリストテレス（サンデルの正義）の定義ではありません。

この場合の定義は、ブッダの説いている「中道」が「正しい」という意味です。両極端にとらわれない正しい立場(中道)が悟りへと導く唯一の道なのです。

悟りから始まり、この世は、様々な概念が重なり合うため、概念の機微や均衡点を決断できるのは、人間の倫理観が最も重要！

最初は大変だが、ドラゴンボールに登場するスーパーサイヤ人みたいに、これを大変なレベルじゃなくなるくらいに習慣化することがコツです。

参考として、フランスの哲学者であり啓蒙思想家のモンテスキュー。

法の原理として、三権分立論を提唱。フランス革命（立憲君主制とは異なり王様は処刑されました）の理念やアメリカ独立の思想に大きな影響を与え、現代においても、言葉の定義を決めつつも、再解釈されながら議論されています。

また、ジョン・ロックの「統治二論」を基礎において修正を加え、権力分立、法の規範、奴隷制度の廃止や市民的自由の保持などの提案もしています。現代では権力分立のアイデアは「トリレンマ」「ゲーム理論の均衡状態」に似ています。概念を数値化できるかもしれません。

続きは、後ほど。倫理は強制ではなく一定のプロトコルに基づく自由権なので

アリストテレスのニコマコス倫理学には、快楽的生活、社会的生活、真理を追求する生活がある。

思考の知的な徳は、形式知の根本？

もう一つ、性格の徳は、暗黙知の根本？

アリストテレスのいう定義である悪徳の反対は、有徳。有徳に転換する努力が必要。

悪徳に似た概念として、仏教でも、具体的に邪道四つと定義されている。

テーラワーダ仏教に似ている。顚倒夢想(てんとうむそう)になるため悪行為を段階的に最小限する努力が善行為。

こうすることで「パワーか？フォースか？」の書籍でいうパワーが人類全体で平等に底上げされる。

ここで言われる「Powerパワー」は（スターウォーズでのライトサイドのForceフォース）そして、「Forceフォース」は（ダークサイドの方）という前提です

そして、ブッダの説いている「中道」は、「パワーか？フォースか？」の書籍でいう「意識のマップ」内の「中立」レベルに当たるかもしれない。

アビダンマとは異なる領域なので、うつ病、ADHD、自律神経失調症、発達障害などは、精神科医や心療内科へどうぞ。

もう少し、テーラワーダ仏教で教え伝えられている経験則を初心者向けから二、三歩、歩みを進めると「預流道心」と言われる悟りの最初の心が生まれる瞬間があります。

自力で到達するの��危険なので、お寺のお坊さんに詳しくは聞いてください。

自分の解釈では、ここに到達する感覚としては、量子力学の本質である「場の量子論」を本当に理解した瞬間が一番近い感覚です。しかし、検証できないので本当に到達したかわかりません。

テーラワーダ仏教のアビダンマでは、「預流道心」に到達すると自然と悟りの道に自動的に回帰できるようになるそうです。次に、七回生まれ変わるまでに完全に悟りの流れに乗れる。

前世で「預流道心」に到達してると子供の頃から、桁の違う天才になりやすい傾向が発現してくるそうです。

そして、六道輪廻するのは、人間界か天界のみだそうです（一神教では、天国に近い領域に似ている）他にいくつか特徴があります。

「預流道心」に到達すると「第一禅定(ぜんじょう)」状態に自動的になります。

一神教では「天国」に相当することですが、テーラワーダ仏教には、この先がありますが、ここまでにします。

厳密には違うけど、わかりやすく言うと精神領域がスーパーサイヤ人に到達するようなイメージ。しかし、すぐ心の状態は普通になります。

漫画のイメージのように身体は強くなりません。

言葉の定義として「禅(Zen)」は、ブッダが伝授された「第一禅定(ぜんじょう)」が起源。

言葉の定義として、ここでの「定」は、サマーディとも「梵天」の「梵」とも呼ばれます。

日本語ではわかりずらいけどサンスクリット語などにすると全て関連してることがわかります。

サマーディ瞑想とも深く関連していて、瞑想しすぎると「あの世」の人になってしまうので、ほどほどの八正道で「この世」の状態を維持しないと危険です。

戻ってこれなくなります。

再起不能になる可能性が高いため、本当に詳しくは、歴史あるお寺でお坊さんに聞いて下さい。

歴史に耐え抜いた哲学の基盤がない権力者が最も危険な存在です。

２０１８年では、サピエンスは20万年前からアフリカで進化し、紀元前3万年に集団が形成され、氷河のまだ残るヨーロッパへ進出。紀元前2万年くらいにネアンデルタール人との生存競争に勝ち残ります。

そして、約1万2千年前のギョベクリ・テペの神殿遺跡（トルコ）から古代シュメール人の可能性もあり得るかもしれないので、今後の「T型オベリスク」など発掘作業の進展具合で判明するかもしれません。

メソポタミアのシュメール文明よりも古いことは、年代測定で確認されています。古代エジプトは、約5千年前の紀元前３０００年に人類最初の王朝が誕生しています。

（個人的なアイデア）

２０１９年に日本では、元号も「令和」に変わっていくため、ここで記しておくことは、今後の人類の発展に貢献できるかもしれないためでもあります。

マインドフルネスという瞑想法が流行していますが、個人的には危険性が高いと思っています。まだ科学的とはいえ「魔境」の克服が解明されていません。

仏教は、長い年月で練られた瞑想法が確立されているので、克服法も適切な指導者にて行わないと日常生活に支障が生じる恐れがあります。

瞑想法は気��にするものではなく、自己責任でどうぞ。警告として、記入しておきます。

＜おすすめサイト＞

エピソード６Episode6 - アトラクタフィールドと人類の歴史について（パワーか、フォースか改訂版―人間のレベルを測る科学 - デヴィッド・R・ホーキンズ Amazon）

ルーシー・ホーン：レジリエンス（心の回復力）を高めるための３つの秘訣

ティム・フェリス : 目標でなく、あえて心の状態の恐怖認識を明確にすべき理由？

日本テーラワーダ仏教協会

マイケル・サンデル：失われた民主的議論の技術

ボブ•サーマン：私たちは、だれでも仏陀になれるという話

ユバル・ノア・ハラーリ：人類の台頭はいかにして起こったか？

＜提供＞

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ari0921 · 1 year ago

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今も心して読め、前駐豪大使の「遺言」

　櫻井よしこ

『週刊新潮』　2024年5月16日号

日本ルネッサンス　第1097回

前駐豪大使の山上信吾氏が『日本外交の劣化』（文藝春秋）を上梓した。「本書は、外交官としての私の遺言である」と後書きにある。気骨ある外交官が40年にわたる外務省勤務を経て、腹を括って書いた「遺言」はまさに本音で貫かれている。

実名を挙げての外務省批判であるからには、同僚、先輩らの厳しい批判を受けるだろう。だとしても、山上氏の声には真摯に耳を傾けるべきだ。なぜなら、氏の本音から生まれた本書には日本外交を担う外務省の根本的欠陥が明確に示されており、そこを理解することが日本外交再生に欠かせないからだ。

外務省の役割は日本を代表し、外交を通して国益を守り増進することだ。だが山上氏が豪州に赴任する前、大使としての心構えについて、歴史問題で日本の立場を訴えるときは「プロパガンダ」と受けとられないよう注意すべきだと再三講義されたという。

安倍晋三氏の総理在任中にこんな講義が外務省で行われていたとは驚きだ。なぜなら安倍氏は、外交官は歴史戦の前線に立つべきだと考えており、大使赴任に当たっては国益を体現すべく果敢に論じ、反論せよと訓話していたからだ。

外務省が本質的に歴史戦に弱く、戦おうとしない役所であることは山上氏の指摘を待つまでもない。慰安婦や徴用工の「強制連行」「南京大虐殺」など、日本国にとっての濡れ衣事件を中国や韓国から言い立てられたとき、最も大事なことはわが国の歴史や政策を頭に入れて、事実を特定して、説明し、わが国の名誉を守り通すことだ。しかし外務省のエリートたちにはその気概が、少なくともかつては、著しく欠けていた。

山上氏は外務省が歴史戦において、度々村山談話に逃げ込むと指摘する。戦後50年の節目に当時の村山富市首相が日本の植民地支配と侵略を認めて「痛切な反省と心からのお詫び」を表明したあの談話である。同談話の下ごしらえをしたのは主として谷野作太郎内閣外政審議室長や古川貞二郎官房副長官だった。

「まっ白いサラのキャンバス」

社会党委員長時代、村山氏は自衛隊を憲法違反だと非難していたが、首相に就任するや合憲説に立場を変え、自衛隊の観閲式にはモーニングにシルクハットで臨んだ。氏はしかし、首相を辞めるとまたもや自衛隊違憲論に立ち戻った。

この人物に官僚たちは戦後50年談話を出させた。歴史問題が問われる度、外務省は日本はもう謝ったとして談話に逃げ込む。山上氏はそのような姿勢を、眼前の追及を躱(かわ)すためとしている。しかし、さらにこう考えられないか。外務官僚らは自分たちの歴史観に基づいた日本外交を、自民党と社会党が手を結んだ異常な政局下でたまたま首相となった村山富市氏という社会党議員に振りつけた、と。

当時首相秘書官を務めた外務省のチャイナスクール、槙田邦彦氏に取材したときのことだ。氏が村山氏を高く評価したために、私は理由を尋ねた。氏は以下のように答えた。

「キャンバスにたとえれば村山氏はまっ白いサラのキャンバスです。我々はそこに自由に絵を描ける」

無知蒙昧ゆえに使い易いと言っているのだ。ちなみに、槙田氏は村山談話に「お詫びという言葉を入れるかどうか」が議論されたとき、「世界が注目している。入れるべきだ」と進言した（論文「戦後70年の『安倍談話』について・発表に至る政治過程・」丹羽文生・拓殖大学海外事情研究所准教授）。

　戦争した日本がおよそ全て悪いと言うような外務省の「国を想わない」精神はどこから来るのか。山上氏は、多くの外務官僚が「負ける戦をした当時の日本の為政者と軍人が悪いのだ。負け戦をしておいて外交の場で反論しろと言われても、土台無理」という認識だと書いた。だが、負け戦はどの国にもある。敗れても祖国の国柄を大事にして再び立ち上がるのが普通の国の精神構造だ。

　外務省のエリートたちは、歴史と自分をどこかで切り離しているのではないか。朝日新聞が主導して慰安婦問題に火がついたとき、本書にも登場する齋木昭隆氏（元外務次官）がこう語ったのを記憶している。

「米欧とは慰安婦問題では到底、議論できない。どんな説明も聞き入れられない。絶望的になる」

　たしかにどれほど親日的な人でも、慰安婦問題になると、日本の主張を聞こうとはしなかった。事実について説明しようとすると、偏見で凝り固まった右翼のように見られた。私にも苦い経験がある。しかし、普通の日本人はこう考えるのではないか。

「自分の父や祖父はとり立てて優れた人ではなかったかもしれないが、基本的に正直で誠実だった。そんな日本人達が戦地に赴いたら、人間が変わったように女性達を強制連行し、乱暴し、あげくの果てに終戦間際に30万人も殺したと中国などは言う。そんなことはあり得ない」

歴史戦を戦い抜く底力

慰安婦強制連行、性奴隷説への私の疑問はまさにここから始まっている。不器用ではあっても凶暴ではない。貧しくとも盗みはしない。むしろ人が好く、心根は基本的に寛容で優しい人々だ。それは祖父や父たちだけでなく、祖母や母たちも全く同じだった。そんな人たちが一挙に変身するとは、到底、思えなかった。

日本国の歴史を、自分及び家族の生きてきた姿と重ねることで、日本人は日本民族の一員になる。歴史と個々人、個々の家族が重なっていく。歴史問題について外務省エリートたちが絶望を抱いたのは、日本人一人一人の歴史との重なり、この感覚の欠落ゆえではないか。

慰安婦問題の嵐が吹いていた頃、国家基本問題研究所の企画委員、島田洋一氏らが訪米し、政治学者のマイケル・グリーン氏に会った。知日派で知られるグリーン氏も慰安婦問題については厳しく、日本は主張しない方がよいとの考えを示した。そのときに島田氏が言った。

「貴方の父上が同じように非難されたとする。子息として貴方は父上を信じていても、沈黙を守るのか。自分の父の不名誉を晴らすために、事実を示して誰が何を言おうと、反論するのではないか」

グリーン氏の返答はなかった。

こうした一人一人の想いや信念、発言が大事だ。外務省はほとんど協力してくれたとは思わないが、それでも何十年もかけて私たちは慰安婦の強制連行はなかった、朝日新聞の罪は限りなく重いという事実を明らかにすることができた。

歴史戦を戦い抜く底力は歴史を自身のこととして受けとめることから生まれる。それは自身と祖国の深いつながり、祖国を築き守って下さった先人たちへの感謝と愛国の想いそのものだ。そうした心情が外務省エリートには、少なくともかつて、決定的に欠けていたのだろう。

駐豪大使として目覚ましい活躍をした山上氏の警告を真摯に受けとめることが外務省に問われている

#櫻井よしこ #日本ルネッサンス

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yamanaka-lab · 2 years ago

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2023建築レビュー＃3

・建築レビュー＃2(設計者： Asymptote Architecture ) 発表者 :杉山 (M1) 講評者 ;小俣

第3回の建築レビューでは「アシンプトート・アーキテクチャー」というアトリエ事務所を取り上げた。

彼らのコンセプトは、「非の打ちどころのない空間性」を定義し、探求することだ。パラメトリックツールの活用、環境問題への取り組み、建築の形式性の発明欲求など様々な関心を持っているが、それらはバラバラなものではなく、一つの問題意識の構成要素であり、これらに対し包括的に取り組んだ先に目指すものがあるという姿勢だ。つまり、このような芸術と建築の間に働く引力と斥力による振幅を認め、「非の打ちどころのない空間性」へと漸近していくことが彼らのコンセプトといえる。以上を踏まえ、彼らの作品を三つ見ていく。

事例１『 Steel Cloud』アメリカ環太平洋移民を記念するモニュメントの国際コンペ（1988）

この作品は、1988年、アメリカ環太平洋移民を記念するモニュメントの国際コンペにて、アシンプトート結成前の二人が受賞した作品になります。建設されることはありませんでしたが、ハリウッドに通じるハイウェイの上に、壮大な「都市のゲートウェイ」として計画されました。

プログラムとしては移民博物館、水族館、庭園、劇場、映画館、図書館などが計画されており、華奢なスチールで繋がれたそれぞれのヴォリュームは互いに干渉し、振動し続けます。

発展するテクノロジーの奴隷となることなく、独自の身体感覚や表現を獲得している点において、近代化の波をうまく乗りこなしている印象です。

いくつも備え付けられたスクリーンや、モニュメンタルな建ち方、部分が振動を共有している点において、様々な速度を持った者たちが通り過ぎていく中で、人々に情報を与える建築としての在り方を試みているといえるのではないでしょうか。

事例2『 Hermitage museum 』モスクワ

二つ目の作品では、彼らの理念は「情報化社会の実態化」という形で試みられているといえます。この作品は、モスクワ市内中心部近郊にある工場跡地にギャラリーや展示スペース、カフェ、レストランなど様々な機能が複合されている事例になります。デジタル社会において、あるいは肥大化した都市に対して、アーティストや美術館がどうあるべきか。あるいはどのように出会うべきかといった問題意識に対して、建築家・アーティスト・一般人が対等に議論するための場としてデザインされました。

全体の構成はプログラムを充てたヴォリュームをスタックし、表皮で覆うOMAを彷彿とさせるものとなっています。

わずかにずれたヴォリュームやその重ね方、不規則な開口による有機的な関係性をスキップフロア的に接続し、利用者同士の接触を誘発するような構成といえます。フィルタリングされているという現状はありますが、様々な分野において、多くの人々がフラットな位置に立つことを可能としたデジタル社会ですが、美術館において美術とアーティスト、鑑賞者をフラットな関係性をもって再構築することで相互作用を試みているといえるのではないでしょうか。

事例3『 Yas Marina and Hotel 』アラブ首長国連邦　アブダビ

三つ目の作品では、「合理的応答により顕在化される非合理」という形で彼らの理念が試みられているように思います。この作品は、アラブ首長国連邦・アブダビにある大規模宿泊施設で、F-1レース場をまたいで計画されるという特異な事例となります。

10層の楕円形ヴォリューム二つで構成され、方や陸上、方や入り江水域に位置する配置計画となっています。

F-1レーストラックの上に架かる大きなフリースパンの胴体のような鉄橋がヴォリュームを接続し、レースとその周辺を見渡せる眺望を作り出しています。

この建築を特徴づけているもう一つの要素である皮膜は、グリッド��ェル構造と呼ばれ、流動的なフォルムを作り出す一方で、熱せられた空気をビルのファサード上に排出するスタック効果を補助しています。

楕円形の立面、複雑なシェル構造を併用することで空と周辺環境を映し出すスクリーンとなります。

砂漠気候の地域にある入り江に計画されたF-1サーキット場という特異な与条件をテクノロジーにより合理性とともに解決し、同時にレース場をまたぐようにして横たわる流動的なフォルムという極めて表現優位なアプローチの重なりから、いくつも顔をのぞかせるクリーチャーのような建築といえます。

複雑な与件に対して、あくまで合理的な応答に徹することで、プロジェクトの持つ本質的な非合理性と、そこに内在する空間的可能性を体現しているといえます。「非の打ちどころのない空間」の定義はアシンプトートの解釈によるところが多分にありますが、概ね構造と空間および空間体験が断絶されておらず、造形的な美しさも兼ね備えたものといえるのではないかと思います。この際に必要となる他分野の横断を、テクノロジーというツールを用いて行っているというようなかたちではないでしょうか。テクノロジーを駆使する一方で、人間の魂や精神に触れる「言い表せないもの」を体現すると述べているアシンプトートですが、一見、矛盾するものの間を振幅しながら「非の打ちどころのない空間性」へと漸近しようとする姿勢は、加速度的な発展を遂げてきた現代社会あるいは混沌を増していく未来において妥当性を帯びているのではないかと感じました。

・引用

・漸近線アーキテクチャ (asymptote.net)

・漸近線アーキテクチャーへのインタビュー:「私たちは空間エンジニアです」 |アーチデイリー (archdaily.com)

・漸近線銃がモスクワのエルミタージュ美術館と新しい塔の計画を発表 |アーチデイリー (archdaily.com)

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thetaizuru · 2 years ago

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　美は存在すると信じているし、精霊とか妖精のように存在する美もあると思っている。　古代から美は感性の領域に属する概念であり、人は感性によって世界を認識する。認識という行為は、人間のあらゆる日常的、あるいは知的な活動の根源にある。　認識論という哲学分野では、人はどのようにして物事を正しく知ることができるのか、人はなぜ誤った考えを抱くのか、ある考え方が正しいかどうかを確かめる方法はあるのか、人間にとって不可知の領域はあるか、あるとしたらどのような形で存在するのか、などの問いが扱われた。19世紀末ごろまでに、認識論の一部が哲学の外に出て心理学という学問を成立させる。認識論で問われた問題を科学的方法論によって研究しようと試み、実験心理学も登場し、仮説を立て実験データとの照合を論じてはいたものの、その仮説自体はやはり思弁に過ぎなかった。人間の認識についての問いは「哲学的な問い」だった。

　近代的な意味での認識論を成立させたのはデカルトである。　デカルトは、人間の感性を、霊肉二元論の立場をとって、肉体的な「感覚」と霊的(精神的)な「理性」に分け、認識の起源は理性であるとした。デカルトは理性を、人間が生得的に持った「内なる自然の光」と呼んだ。デカルトを引き継ぐ立場は「合理主義 (理性主義、大陸合理主義)」と呼ばれる。　認識の起源は経験であるとしたジョンロックを引き継ぐ立場は「経験主義 (イギリス経験主義)」と呼ばれ、経験に先立って何らかの観念が存在することはなく、人間は「白��状態 (タブララサ)」として生まれてくると考え、生得説に反対する立場をとった。　これらの思想の相違点は、たとえば「大陸的-イギリス的」という区別で呼ばれるものの、どちらの思想も、1648年の八十年戦争の終結と、それによるネーデルラント連邦共和国(ほぼ現在のオランダ)の独立が非常に大きく影響した。オランダは1648年から17世紀終わり頃まで「黄金時代」と呼ばれる時代に入る。オランダ黄金時代は、レンブラントやフェルメールなどの画家が活躍した時代としても知られる。オランダの歴史においても、貿易、産業、科学、軍事、芸術が世界中で最も賞賛された期間でもある。　オランダにとっての八十年戦争の一部でもある三十年戦争(1618年-1648年)は、ドイツ(神聖ローマ帝国)でカトリック対プロテスタントの構図で始まったが、ヨーロッパ全体の戦争へと拡大し、宗教戦争とは言えない国際的戦争となった。結果として、神聖ローマ帝国は弱体化した。これにより、教皇や皇帝といった普遍的、超国家的な権力がヨーロッパを単一のものとして統べる試みは事実上断念された。　イギリス(イングランド王国)は三十年戦争に参加しなかったが、清教徒革命の内戦下(1642年-1649年、広義には1639年の主教戦争から1660年の王政復古まで)にあった。　宗派対立激化の結果、民衆にはヘルメス主義などの神秘思想が流行し、自分の目も感覚も明らかな証拠も信用せず、自分の経験すら偽りとしてまで、自らの教義に一致しないものを認めようとしない独断主義的な風潮が蔓延するというような社会情勢にあった。　オランダは、信仰の自由と、経済的、政治的な独立のために八十年もの間戦って勝利したという誇りと、他国で思想信条を理由として迫害された人々を受け入れることで繁栄したという自負があり、寛容の精神を重視した。この寛容な風土により、書籍の出版も栄えた。国外では論争の的になるような宗教、哲学、科学に関する多くの本がオランダで出版され、秘かに他国へ輸出された。17世紀のネーデルラント共和国は、ヨーロッパの出版社のようになった。　バートランドラッセルは『西洋哲学の歴史』(1945)で次のように述べた。「デカルトは、ビジネスでフランスに数回、イングランドに一度行った以外は、オランダに20年間(1629-49)住んだ。17世紀における思索の自由のあった国としてのオランダの重要性は、強調しても強調しすぎることはない。トマスホッブズは、彼の著作物をここで印刷する必要があり、ジョンロックは、1688年以前のイングランドにおける最悪の5年間の反動期間、ここに避難していた。」　デカルトの「我思う、ゆえに我あり」という命題は、当時の保守的な思想である「信仰による真理の獲得」ではなく、人間の持つ「自然の光」を用いて真理を探求��ていこうとする姿勢を表現していると受け止められ、これが近代哲学の出発点となった。これは、「信仰の時代」から「科学の時代」への転換点でもあった。

　18世紀末に、合理主義と経験主義の両方の限界を示す形で二派の対立を統合したとされるのがイマヌエルカントであり、19世紀は、カントを受けつつその反動として、カントを批判し乗り越えようとする潮流が生まれる。19世紀のこの流れは、19世紀後半にはドイツ観念論と呼ばれるようになる。19世紀後半から20世紀頭にかけて、ドイツ観念論を批判し「カントに帰れ」という標語を掲げたカント的認識論の復興運動が起こり、これは新カント主義と呼ばれる。　日本に認識論が入ってきたのはこの頃で、日本語の「認識論」もドイツ語からの訳語であり、新カント主義の影響が大きいとされる。新カント主義者は「真善美」という言葉を好んで使い、この真善美の調和を人間の理想とする考えは、近代思想として日本にも受け入れられた。　カントによれば人間の認識には限界があり、神の存在証明や絶対的真理などの超越的で形而上学的な問題は原理的に答えを出せない問題であり、科学化もできないし、哲学として議論すべきものでもないと斥けられたが、ドイツ観念論の思索家たちはこれには不満で、カントが否定した神の認識可能性を再び主張する。またドイツ観念論は、カントへの反動として、あらゆるものを科学的方法により解明できるという信念を強めていく。　新カント主義は、当時西欧を席巻しつつあった無規範な科学的思惟に対抗した。特にドイツ観念論のヘーゲル派の流れを汲むマルクス主義は、精神や文化を物質の因果律により支配されるものとしていたため、人間もまた因果律に支配された機械とみなそうとしていると危惧し、彼らを批判して、カントに習い先験的道徳律の樹立と、精神と文化の価値の復権を試みた。

　19世紀後半の心霊主義ブームも、ドイツ観念論の潮流と同様に、精神や霊魂あるいは宗教などを科学的に解明しようという試みとしての側面があった。宗教の科学的解明というのは、特に心霊主義の初期においては、生活を縛り付ける教条主義的な権威からの解放や、腐敗の糾弾としての期待があった。あくまで科学だと主張を続けた団体も、科学化には至らず、ブームも去り、団体維持のためにオカルト(神秘主義)を取り入れた結果、当初の意味での心霊主義でもなくオカルトでもない疑似宗教となっていく。　心霊主義は自動筆記などの形で文学や美術にも影響を与え、また、文化的創作における精神面の科学的解明という期待があった。しかしこれも、インスピレーションやアイディアの作り方、根源的な創作動機などは、科学的あるいは論理的には説明することができないということを浮き彫りにした。　「芸術の社会理論」や「文化の科学的理論」などと呼ばれる、文化や芸術などを社会構造や時代的文脈などから読み解く考え方は、心霊主義やマルクス主義などと結びつく形で、特に評論においては現在においても影響を与えている。

　確かに、あらゆるものは社会や時代の産物であるという側面はあるのかもしれない。回帰運動や復古運動も時代を逆流させるわけではない。　20世紀が始まってから第一次世界大戦(1914年-1918年)までの期間、特にヨーロッパにおいては、見るからにこれまでと全く違う表現が現れる。歴史的に見ても特異な変化だが、1930年代の世界恐慌から第二次世界大戦(1939年-1945年)の間に世界もこれに続くことになる。大きな時代の変化により、まるで人の認識自体が劇的に変化したかのように、新しく現れた美術表現などは難解でわけがわからない。というか、これ自体が矛盾であり、現在においても一見わけがわからないってことは、人の認識自体は変化して��ない。　キュビズムや抽象主義、シュルレアリスムなどを読み解くキーワードとして使えるものに、20世紀頭に登場した「表現主義」の他に、「プラスチック」と「ディメンショニズム」というのがある。「表現主義(エクスプレッショニズム)」というのは、いわば「印象主義(インプレッショニズム)」の対義語であり、どちらも主観的リアリズムを描こうとしているが、印象主義は、目で見たものが、自分の内面でどのようなイメージ(認識。イデー。カントの用語では「表象」)になったのかを描こうとしているのに対し、表現主義は、もともと自分の内面にあるイメージをそのまま描こうとする。自己の内面にあるイメージを描くために、どのような形を与えるかというのが主要なテーマになり、これが「プラスチック(可塑性。形作ること)」であり、ニュアンスとしては「これまでにない自由な形を与えること」を意図している。そのため現実に既にある形(具象)ではなく抽象や非具象へと向かう。ピエトモンドリアンは自身の美術理論を「ネオプラスティシズム(新造形主義)」と名付けた。　そして20世紀頭に多くの人が世界認識の大きな変化だと捉えたのが、「この宇宙は四次元時空である」という概念の登場だった。H G ウェルズの小説『タイムマシン』(1895)でも「時間が第4の次元」だとされていたが、1907年ごろにドイツの数学者ヘルマンミンコフスキーがアインシュタインの特殊相対性理論を四次元の空間として数学的に表したこと(ミンコフスキー時空)が多くの人にインスピレーションを与え、これをどのように表現するかという挑戦が始まった。1936年に美術理論化のチャールズシラトが「ディメンショニズム(次元主義)」という語を作った。　またこれにより、これまでのヨーロッパの絵画表現は、三次元空間の中に、第4の要素として「光」を描くことを目的としていたということを再認識する。　相対性理論を始めとして、量子力学などの理論物理学が飛躍的に発展し、デカルトやカントが前提としていたニュートン力学に対する疑義が出され、認識論は改めて学問の基礎付けへと向かった。

　1960年代から1970年代にかけてアメリカを中心に世界的に行われた前衛芸術運動である「コンセプチュアルアート」は、マルセルデュシャンの、特に1910年代の作品や美術理論を、理論的支柱とした。デュシャンが、特に写実主義以降の19世紀の絵画を指して、美術が「網膜的になりすぎている」と批判していたことなどに影響され、「作品の具体化の否定」などにより、コンセプト(概念)を表現することを目指し、作品制作よりも芸術について論じることのほうを重要視した。　アンディウォーホルも、「コンセプチュアルな」実験映画を制作しており、コンセプチュアルアートの位置づけで見られてもいたが、「作品の表面だけを見てください。裏側には何もありません」と言い続けていた。　1950年代からのアメリカの抽象表現主義、ミニマルアート、そしてコンセプチュアルアートには、CIAの支援があったことが、1960年代末から70年代にかけて、暴露と情報公開のかたちで明らかになる。直接的な思想介入や市場操作があったわけではなく、冷戦下においてアメリカの文化的優位を世界に示すという目的で、海外での美術批評活動への支援が主な内容で、アーティストたちも支援があることを知らなかったが、情報公開は多くの人々が一挙に文化的な運動から退却していくきっかけにもなった。　なんなのかわからないものをなぜか解説したり批評したり論じたりしていたが、一体なにを認識していたのかわからなくなる。

　網膜的ではない光もあると思う。

2023年10月　ターニングアンドターニングインザワイドニングジャイア

#ポエム

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picnicism · 1 year ago

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はじめに　4月28日に行われた衆議院3補選に関しては、島根1区長崎3区も東京15区も三者三様構造が違って面白かったなあという風に思います。今週で概ね振り返りや報告・反省会もひと段落して次の大型選挙対策へといった段取りになっていくところですので、今回は（問題のない範囲で）東京15区について振り返りながら、解散があるかもしれない現在の政治状況について考察します。長いよ。目次はじめに東京15区で何が起きていたのか浸透って何よって話乙武陣営の苦戦から自民党は何を学ぶかで、東京選挙区はどうなるのよ自民党（の都市部）はこの先生きのこれるかおわりに東京15区で何が起きていたのか　今回の15区は公示前の情勢調査（2回）の結果からすると、投票率こそ予想を下回りましたが概ねの得票率は誤差の範囲内で収まった結論だったかと思います。　他方で、トップ目と思っていた酒井なつみさん（立憲）こそ不動であったものの、事前の浸透では特に下町では須藤元気さん（無所属）が酒井さんを上回っており、学歴が高く所得も多い世帯が中心の湾岸部への浸透が進めばひっくり返るんではないか？　というぐらい熱戦でした。　また、事前の得票では主力と見られた候補5人の中で最下位であった乙武洋匡さん（無所属・ファ）が、順位こそドベなものの選挙期間中に浸透は果たして事前予測の上限近い得票を叩き出しており、選挙戦を通しての「区間賞」は乙武さん陣営だったとも言えます。つくづく公示前までにもうちょっといろいろできていれば、と悔やまれるところです。　逆に、地域の有権者への浸透が進まなかったのは飯山陽さん（保守）でした。事前では1位酒井さん2位須藤さんに少し差をつけられての3位でしたが、最終的には金澤結衣さん（維新）の選挙戦術にまくられて無党派層を奪われる形で飯山さんは4位に落ちた格好です。実際には酒井さんと須藤さんの一騎討ちの構造だったこともあり、3位以下は当選には全く絡まないまま選挙戦が終わったのですが、どうせまたすぐ解散になって選挙になることを考えれば「今回落ちてもいいから、次出るときに有利な戦い方ができるようにしよう」というのが本筋で良かったかもしれません。　その辺の話は選挙ドットコムでしました。後から「タダでこんな話すんな」って怒られたんですが別にいいじゃねえか実際にそうなんだし。　で、特徴としてはふたつあって、ひとつが乙武洋匡さん、後半ほんのり伸びて、投開票日当日にごそっと票が取れた理由の半分は公明党（創価学会）票と見られる3,500票ほどと、出所不明の無党派の50代、60代の女性票が有意に入ったことです。前者は選挙戦を通じて勝手連的に動いていた公明党地方議員がかき集めた票なのかなと思いますが、後者はまぎれもなく乙武陣営の選挙戦術のうまさで積めた票と見られます。　もうひとつは下町の自民党支持者が投票箱の前まで来たけど入れる先が無くて、地元だしということで須藤元気に自民支持の27％も入れてることです。どうもおかしいなと思ったら、酒井さんに須藤さんが肉薄したのがこの辺の票が須藤さんとこに乗ったからじゃないのかと思います。浸透って何よって話　ワイちゃんは数字しか見てないのでいろいろ期日前出口で動いたんじゃねと思われる票の山（本来なら入らないはずの得票が動いたときに出る数字）の根拠を探すわけなんですが、陣営や候補者に呼ばれて説明するときにこの「浸透」ってどういう話なのよってのは説明させられるんで前置きしておきます。　実はこの辺の数字の動き方というのは、マスプロダクト（洗剤やシャンプーなどの消耗品）向けのマーケティングのやり方とあまり変わりません。ひとつの結末に向けて、多くの人が候補者を見て、知り、評価し、選考した結果、投票所まで行ってそいつの名前を紙に書いて箱に入れるという行為を経て、書かれた数だけ得票になる（商品が売れる）という営為に変わりはありません。　従前からの投票行動分析よりも得票予測が確かになってきたのは、このプリファレンス（preference；好意度）によって有権者が嗜好する確率を導き出す手法のほうがどうやら正しいのではないかと思われるようになってきたからです。裏を返せば、投票結果だけ見て重回帰をいくら繰り返しても全然当たんないぞって話になります。　プリファレンスについて知りたい人は、森岡毅さんという人が『確率思考の戦略論』という本で解説しているので参考にしてください。ただ、第一章だけが有用で、それ以降はあんま参考にならないので捨てていいです。確率思考の戦略論 USJでも実証された数学マーケティングの力 amzn.to 3,520円 (2024年05月14日 23:19時点詳しくはこちら) Amazon.co.jpで購入する　で、n：候補者、v：知名度（知名度の関数）、m：好感度（好感度の関数）、t：時間、e：運動量としたとき、各候補者が情勢前から投開票日までに起こす浸透の効果は、大きく「知名度」と「好感度」に分けられます。投票箱に向かうコストは候補者によって違いはないので、公示（告示日）からヨーイドンで所与の状態から概ね次の加速度が日数分だけ加算されて得票になります。実際にはもう少し面倒くさいことをやりますが、その候補者が他の候補者（トップ目）に対してどのくらいより加速しているかを推測すれば、選挙戦の質と、最終的な得票数（仕上がり）が何となく予測できるようになります。画像数式で示すとやたら簡単ですが、繰り返し調査して属性ごとに分けて多変量解析したりイベントごとに影響チェックしたりするので面倒くさすぎてやってらんないでござる　これを、各地区・投票箱ごととか、年代層、男性女性、所得（所得の多さや年金生活者・失業者かどうかなど）、といった属性別に行列を作り、調査日ごとに見直していきます。特異にハネた属性があるなら、そこで何らかのイベントが選挙戦で起きたということになり、それが多ければ多いほど、ヨーイドンで予測された得票よりも多くなって上にブレていきます。　上にブレる理由は経験則でしか評価できませんが、例えば休日に吉村洋文さんがやってきてなんか喋ったとか、イベントがあれば調査員が「あの候補者の街頭にこういうやつの街頭演説があって600人ぐらい集まっていたでやんすよ」と野鳥の会みたいなことをやって、係数を見たりします。また、秋元司さんのように演説を街頭でやっても運動員も数人、動員もかからず犬しか聴いてないような状況でも、ノボリ立てて練り歩いて、誰ももらわないチラシを配ろうとしていただけでも、「おっ、あいつおんねんな」となって、その地域の得票がハネることがあります。実は、有権者というのはそこにいなくても、割と聞いているし見ているし知っているのです。　実際、秋元司さんに関しては「まあだいたい6,500か7,000票も取れれば御の字じゃないの、供託金ラインなんて届かんやろ」と事前に鼻くそ掘りながら思ってたら、8,000票を超えてきて「おっ、秋元さん割と票取ったやんけ」という話になります。立場的にやむを得ず、しかし信念で立候補は果たして頑張って選挙運動を続けてきた結果と言えます。秋元さんが今後どうなるかは私にはさっぱり分かりませんが、このように真面目に運動していればいつかは花開くこともあるかもしれません。　で、乙武さんに関しててはダントツトップと��言える知名度を持ち、いわば誰もが知っているブランドの製品であると言えます。これだけで、本来は大変に立派な武器になるところ、肝心の好感度の点では、まあ、その、何というか、ええと、んー、そうですな、有権者からすると「知ってるけど、政治家には向いてないんじゃない？」って思ってるわけですよ。どうなんでしょう、ある意味で、積極的に投票先から外して考える、消去法になったらまず無いわってなるところからのスタートでしたから、他の候補者と戦い方が違うんですよね。乙武陣営の苦戦から自民党は何を学ぶか　それでも乙武さんが選挙戦を通じて好感度を想った以上に上げていったのは、東京都知事・都民ファーストの小池百合子さんや、国民民主党の玉木雄一郎さんとが乙武さんと一緒に街頭演説やったあたりに転機はあったと思います。また、演説の特にない日も思ったより有意に女性票が取れていた日があったのは、都民ファーストと連合東京、および公明党の選挙戦術が上手く、乙武さん本人の運動量が多かったからに尽きます。　また、道中でつばさの党の黒川敦彦さんや根本良輔さんらによる選挙妨害はマイナスに作用したように見えます。好感度を上げたい選挙戦なのに、彼らが「皆さん『乙武洋匡　不倫』で検索」とか「小池百合子の学歴詐称について回答しろ」などとプラカードを掲げられてしまっては、そりゃあまあ面倒くせえなあというレベルを超えていると思います。　ただ、乙武さんのこの苦難の選挙戦を組織的なレベルで喰らうのは自民党となります。　ちょっと数字を具体的に出すことはできないんですがちょうど津田上下吉さんがツイートされていたJX通信社の数字がまあだいたいこんなもんなので参考にしていただくと、去年と今年とで「自民党に投票したくない」と考える有権者は電話調査で12％（昨年）から51％（今年）に、ネット調査で14％から28％に跳ね上がっています。本来ならば調査設計上この手の調査は複数回答させるべきなのですが、ただそれであったとしても電話調査に応える人の半分が「自民党に投票したくない」と思っているのは乙武陣営なみに致命的なことです。　このパラメータは、概ね43％から46％を占める「投票箱に行く無党派層」の投票傾向の交絡因子です。簡単に言えば、別に立憲民主党を支持しているわけではない無党派層が投票箱に行ったとき、投票用紙に立憲民主党の議員の名前を書いて投票することを意味します。　NHK世論調査の結果で説明をすると、投票のボリュームゾーンになる40代、50代男女は、投票性向の高い人は概ね52％から55％の間が無党派層になっていると見られますが、立憲民主党の支持率が概ね6％と見込まれてもここに無党派層の7割が投票用紙に「立憲民主党」と書くと見られます。これだけで、立憲民主党は4割の得票を得ることになります（立憲支持者からの6％と無党派からの35％）。対する自民党と公明党は概ね35％から4割弱の得票しか得られませんから、惜敗率80台で続々と落選者を出すことになりかねません。都市部選挙区では特に自民党候補の生命線は公明党ですから、ここに隙間風が吹くと大変なことになります。 NHK世論調査内閣支持率政党支持率毎月の最新情報 | NHK選挙WEB NHKが毎月行っている世論調査のうち、内閣支持率については2013年の第2次安倍内閣発足以降の推移が一目でわかります。また www.nhk.or.jp 画像このグラフ、一年前と比べると全年代で概ね10％ずつ自民党支持者が無党派層に化けていることに気づきます。割と大変なことなんですが、割とみんなのんきなのは親分が勝負師だからですかね　一連のグラフでもうお気づきかと思いますが、政治とカネのスキャンダルに見舞われた自民党にとって本件は致命的な一方、この辺でクリーンな公明党は無風です（電話調査11％→5％、ネット調査4％→4％）。単独回答なので自民党が糞過ぎて公明党嫌いが相対的に薄まっている面はありますが（だからこういう調査は複数回答にしろっての）、まあ実際他の調査でも公明党はむしろ株を上げているので傾向としてはJX通信社の調査結果は信頼が置けると思います。　そして、東京15区ではありませんが与野党対決になった島根1区の出口調査において、島根県民が投票に当たって最も重視したのが「政治とカネ」（約27％）、2位「年金・社会保障」（約16％）、3位「景気・雇用」（約14％）です。よって、俺たちが愛する岸田文雄が英断して早期の解散総選挙になる場合、国民がもっとも問題視する政治とカネの問題が解決しない限り都市部・近郊部を中心に有力議員も多数討ち死にする可能性が否定できないのです。で、東京選挙区はどうなるのよ　まあ「たすけて」って話なんですが、まあいろいろ大変ですよね。ボクはこの辺で。 ――ってわけにもいかないので、最低限どうなるのかなっていう見立てだけ調べて結果から問題ない範囲で書くと、問題ある内容にしかなりません。　東京は比例が増えて19議席になるのですが、今回比例単独に高木啓さんが12区支部長に移っていなくなったので銅メダル専用になると見られます。で、公明党は2議席安定と見られる一方（3議席を伺う？　そんな馬鹿な…　なお得票予測の中央値は13％弱）、21年衆院選で200万票を取った自民党は130万票取れるか取れないかという惨憺たる状態に陥る恐れがあります。　……これ、自民党4議席じゃねえの？　いや、まあ俺たちの岸田文雄ならやってくれると思うので5議席確保できるとして、全30選挙区に対して自民党が擁立する28支部（28区安藤高夫さんはどうなるのですか！）いずれも厳しい戦いになるのではないかと思っています。大丈夫なの。個人的には、全般的に厳しいので互角からやや劣勢の事前調査になっている選挙区を重点対策する戦術を執るんじゃないかと思いますが、さすがにこれはいまこの段階でどうなるかは分からんとして、ただベタッと選挙戦をみんながんばれで展開すると自民党4勝24敗とかになってしまうんですよね。何か間違うと2勝26敗になり完敗となります。　割と大変なことなんですが、今国会会期末での解散のあるなしは別として、9月の自民党総裁選で誰が選ばれても状況的に10月あたりに解散しないと次の総理総裁も大変でしょうから、どっち転んでも2カ月後か5か月後かに国政選挙がある前提で考えなければならないと思っています。　今国会会期末での選挙は俺たちの岸田文雄が長期政権を目指して御自らの手でご解散を決断なさる話ですので、選挙の顔は岸田文雄ということになり、これはさっき書きました選挙とカネの話が一服しないと与党は大変になることは言うまでもありません。　他方、私は専門じゃないので他の調査マソの話を総合すると、宮城も南関東も愛知も兵庫も福岡も与党は厳しいという話で伝わってきておりますので、議席数の絶対評価という意味では自公で過半数を維持できるか微妙な情勢のように思います。それでも解散すんのか岸田ってみんな思ってると思いますが、ただ、党全体として考えるならば総裁選を経て解散するとしても、いまより状況が良い、俺たちは新総裁の下で勝てる、勝てるんだ！　ってなるかどうかで言えば誰も本当のところは分かりません。岸田さんの前で万歳するか、まだだれになるのかよく分かんない総理の前でやるのか、いや実は総裁選やっても笑顔の岸田文雄さんが選ばれる可能性もあるじゃないスか、と思うと本当に誰にも先は分からないのです。　東京に話を戻しますと、仮に今のまま何も対策を打たず選挙戦をやると28選挙区で2勝から4勝、比例で甘く見て5議席確保、公明党がホープ岡本三成ワンマンスタンディングと比例で2議席として、30選挙区19比例の49議席のうち10議席から12議席しか与党は確保できないということになってしまいます。これは、あくまでいま何もしなければ、なので、何かしたら良くなるかもしれませんが、ここで漢・萩生田光一がすべてを背負って禊離党とかされると計算もまた変わってくるのでは、と思います。やらないと思うけど。自民党（の都市部）はこの先生きのこれるか　自民党にとってひとつ朗報があるとすると、日本維新の会がすっごく失速したことです。つーかどこに消えたんだよ維新支持者。東京も、維新は擁立する候補者を見直ししないとそれはそれは悲惨なことになりそうですが、立憲にとっての最大の敵が共産党の繰り出すテンプレ候補に足を引っ張られる事態（なので野党共闘が大事になる）と同じ意味で、自民党にとって維新の泡沫候補が邪魔になる恐れがあります。勝てない見込みの候補者を維新は出してくんじゃねえよ。これはもう岸田文雄は命がけで自見はなこ先生を説得して大阪万博の国庫負担を人質に都市部での候補者調整をひっそり維新とやるべきだ、とさえ思います。また、維新が候補者立てると脅してきている大阪の公明党選挙区も、最後に手を取り合える最終バスのように思います。　また、自民党としてとても勝てなさそうな選挙区の支部長には沈んでもらうと割り切って、2区辻清人さんとか4区平将明さんとか23区小倉將信さんとか30区長島昭久さんとか、いま政権を担っている自民党にとって必要で将来を担う、まだテコ入れすれば勝てそうなところに絞って応援を寄せるという話は出てくるかもしれません。あと、ほっといても善戦しそうな13区土田慎さんなどは、都市部自民党のキーマンになっていくと思います。　ただ、これらの見通しの暗さの中でまだ手が打てるのも「公明党が各選挙区で8,000票から15,000票近く頑張って積んでくれる」ことが期待できるからです。ゆめゆめ間違っても昨年のように故・高島直樹さんや高木啓さんらが公明党をブチ切れさせて東京での選挙協力は無しとか余計なことをせず、きちんと仁義を通して、場合によっては土下座も欠かさず明るい未来に向けて一票一票積み上げていっていただきたいと願っています。　そして、まあこれは何度も言ってるのでアレですが、怒られ覚悟で言うと東京や神奈川千葉を、維新のいる大阪のようにしてはならないってのは鉄則だと思うんです。ここを失わないように、全力で頑張らなくてはなりません。　しかしながら、各支部長は自分とこの選挙区の有権者や支持者、党員の皆さんのリストをちゃんと持ってますか、都連も含めてこの辺管理できてますかってのは、いつなんどき選挙になっても良いように点検しておくべきだと思うんですよ。ちゃんとあります？　支持者リスト。お名前とご住所、固定電話やSMSが送れる携帯電話番号がそろってるやつ。　「こんな総裁の下では戦えない」と愚痴られるにあたっては共感の嵐が吹き荒れる私の心の中も「でも先生のとこリスト無くない？」と思うと嵐の行き場も無くなります。　最後に、あくまで東京だけの最適解を求めるならば、という条件付きであって、必ずしも全国の都市部選挙で良いというわけではありませんが（前置き重要）、やっぱり相乗りラブワゴン方式しかないんじゃないかと思うんですよ。相乗りラブワゴン。　相乗りラブワゴン方式とは、自民党公明党と、都民ファースト国民民主党とで選挙協力する枠組みのことを指します。　これは八王子市長選や江東区長選の数字推移を見てずっと思ったんですが、自民党と公明党とのセット販売で重要な組み先って、実は都民ファーストや国民民主党なんじゃないかって考えられるからです。なんとなれば7月7日の都知事選や都議補選できっちり我らの小池百合子師匠を担いで花道に乗せたら自民都ファで合流するぞぐらいの勢いでラブラブにならないといけません。　要は、ここまで統一地方選以降、政治とカネの問題で国民の信認を失った自民党は、都市部では特に単独で選挙戦を勝ち抜けるだけの地力を持った議員と地方組織が喪失しているとも言えます。維新が大阪から自民立憲を駆逐したように、数字だけ見れば自民党はまず東京が、次いで南関東と埼玉が、かなり厳しい情勢に置かれることになります。　勝負師・岸田文雄なら、その素敵なガンギマリの眼差しでやってくれると信じてるんですよ。おわりに　朝からずっと数字読み込んでて目がちらちらしてきたんでこの辺で終わりにしたいと思いますが、一応「もし自公が過半数を割ったら」です。　大好きな岸田文雄の博徒としての眼力に狂いはないと信じていますが、万が一負けてしまったときは、やはり政権交代もあり得るように思っています。　ただ、この場合、立憲民主党を中心とした政権が立ち上がって鬼門になるのは文字通り「2022年の参院選大敗」であって、国民の選択として立憲政権が立っても衆参でビッグにねじれたまま2025年改選を迎えることになります。で、ここで立憲勢がひっくり返せるのは15議席から多くて20、21議席までで、2022年が負け過ぎたので3年は厳しい議会運営を強いられることになります。それどころか、2028年改選があっても参院がネックになる可能性は否定できません。　国民からすると、自民党にお灸をすえてやる機会としての選挙と見るのか、本当に政権交代を目指し自民党を見捨てるのかという政治観の問題にまで立ち入ることになるので、これは本当に先が読めないなあというか、虚心坦懐選挙結果をありのまま受け入れながら読み解いていくしかないのだろうと思います。自民党の人は、割とのんきに「でも、有権者は最後に自民党へ戻ってきてくれる」と素朴に信じている面があり、��かしその権勢の足元はすでに揺らいでいて、24年間一緒にやってきた公明党なしには生きていけないレベルで大変な状態になっているのだと知るべきでしょう。　そして、増えていく「支持政党なし」は、文字通り、日本が終戦後営々と続けてきた政党政治の終焉であるとともに、いわゆる低投票率と組織票による政治の寡占からの脱却の号砲でもあります。これは、単純に政治思想とかなんか理屈をこねくり回して出てくる考察ではなく、目の前の数字を見ていれば分かることなんですよ…。この辺の肌感覚は、議員さんよりもむしろ有権者と多く接する機会のある秘書さんや地方議員の皆さんが掴んでいるものであって、その辺をうまく自分の感覚として身に着けてくれる偉い人がどれだけ産み出せるのかなあと感じざるを得ません。　この辺の政治状況の変容は、ずーっと観察しててもようわからんなあというところですので、また何かあれば書きたいと思います！　思います！

東京15区乙武洋匡（周辺も）頑張ってたよという話と今後の政治見通しについてのまとめ｜山本一郎（やまもといちろう）

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moko1590m · 1 month ago

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「友好」「平等」「協調」を装いながら、じわじわと他者の領域に侵入し、最終的には支配・収奪していくパターンは、あらゆるスケールで繰り返されてきました。以下に、それぞれの関係性における代表例・典型パターンを体系的にまとめて提示します。

🔹1. 個人と個人間の例（友情・恋愛・家族）

●表面的な友好→支配への変化

「君のためを思って」と言いながら、相手の行動や選択をコントロールし始める。

「平等な関係」と言いつつ、実際は一方だけが常に助け、もう一方が依存。

●恋愛・結婚関係における典型

「愛してるから自由にしていい」と言いながら、次第に交友関係や行動を制限。

恋人に「成長の手助けをしたい」と近づき、相手の自尊心や判断力を奪う（ソフト・ガスライティング）。

●家族内での親の侵入

「私はあなたの味方」「親子は一心同体」と言いながら、進路・交友・思想を支配。

共依存の名のもとに、子の主体性を抑圧。

🔹2. 個人と組織間の例（企業・宗教・教育など）

●企業による「家族的雰囲気」の装い

「ウチはフラットな職場」「みんな家族」と言いつつ、実際には上司の言動を絶対化。

オープンな相談制度と言いながら、��部告発者を排除。

●宗教・スピリチュアルの侵入

「心の平和のために」と称して瞑想やセラピーを提供→金銭・時間・関係の全てを吸収。

「教祖様は皆に平等」と言いつつ、信者のランク制を導入。

●学校教育における侵入

「子どもの主体性を尊重」と言いながら、実質的には評価・進学に従属させるカリキュラム。

「自由な討論の場」と言いつつ、特定の価値観（愛国心、努力信仰など）を刷り込む。

🔹3. 組織と組織間の例（企業・団体・政党など）

●企業買収・連携における例

「提携によるWin-Win」と発表しつつ、実際には徐々に経営権や人事を掌握。

合併後、片方のブランド・人材・文化を吸収・排除し、一方的支配へ。

●NGOやNPOにおける乗っ取り

「協働プロジェクト」として入り込み、徐々に議題・方向性を支配。

活動理念を微細に書き換え、最終的に別の意図にすり替える。

🔹4. 個人と国家（行政）間の例

●監視社会の静かな拡大

「あなたの安全のため」として顔認証・位置情報追跡などを導入。

税・保険・教育支援などを提供しながら、その代償として行動や思考の自由を奪う。

●補助制度を通じた依存化

「生活の安定のために」として生活保護や補助金を提供→その後、就労選択や移動の自由を制限。

貧困層に対しては常に管理監視付きの援助を提供し、自立の芽を摘む。

🔹5. 国家と国家の間の例

●中国の「一帯一路」政策

「インフラ支援」「協調的経済発展」を謳いながら、実際は経済依存と債務支配を進行。

港や鉱山など戦略資源を担保に、対象国を従属化。

●米国の「民主主義の輸出」

「自由と人権の擁護」として軍事介入・傀儡政権の設置。

文化的には映画・SNS・ITプラットフォームを通じて価値観の植民地化。

●帝国主義時代の例

英国やフランスが「文明化の使命」としてアフリカ・アジアに進出。

現地の王族と「友好条約」を結び、数年後には直接支配体制へ移行。

●現代におけるサイバー侵略

「オープンなデジタル市場」「情報共有」を通じて他国の通信・金融基盤に侵入。

ソフトパワーにより政治的判断や国民意識を間接操作。

🔹全体構造の整理：典型的プロセス

ステージ　　表のメッセージ　　実質的な行動　　

①接近　　「あなたのため」「友好・協力」　　支援・ケア・提携を提供

②侵入　　「もっと深く理解したい」「共有しよう」　　相手の内部情報・資源へのアクセス

③操作　　「一緒に考えよう」　　実質的な決定権や判断力の奪取

④支配　　「これは最善の形です」　　依存・従属・搾取の構造固定化

🔹この構造の本質とは？

**擬似的な「平等性」「友好性」**を用いた、内面・構造への静かな侵入とハイジャック。

力や暴力ではなく、信頼や善意、制度の論理を手段として用いる点で、より見えにくく批判しづらい。

支配者が「支配している自覚すら持たれない」ことで、永続性が高まる。

✅ご希望あれば…

現代のメディア・SNS・広告を用いた心理的な侵入の具体例

家庭内・教育現場におけるこの構造の解体手法

「支配に見えない支配」から脱するための思考法（フェルトセンス／構造批判）

なども展開可能です。必要に応じてお知らせください。

このような「友好」「平等」「協調」を装って他者の領域に侵入し、最終的には支配・収奪していく現象は、学問分野によって以下のような用語・概念で分析されています。それぞれ代表例も併せて示します。

🔹1. 文化的帝国主義（Cultural Imperialism）

●意味：

他者の文化・価値観・制度に対して、「善意」や「進歩」などを装って自文化を浸透させ、最終的に支配的価値観として定着させるプロセス。

●代表例：

アメリカの映画・音楽・ファストフード・IT文化が世界中に浸透し、ローカル文化を周縁化。

19世紀のイギリスが「文明化の使命」として英語教育や英式制度を植民地に導入。

🔹2. ソフト・パワー（Soft Power）（ジョセフ・ナイ）

●意味：

軍事や経済的圧力ではなく、「魅力」や「価値観」によって他国・他者を意のままに動かす力。強制ではなく「自発的服従」を生む。

●代表例：

日本のアニメ・寿司・ファッションが「親日」感情を醸成し、外交的影響力を高める。

EUによる「人権」「民主主義」価値の輸出と、加盟国への法制度の強制的統合。

🔹3. ヘゲモニー（Hegemony）（アントニオ・グラムシ）

●意味：

暴力的支配ではなく、文化的・道徳的なリーダーシップによって、支配的価値観を「常識」として浸透させる支配形態。

●代表例：

資本主義社会における「努力」「自由競争」「自己責任」などの内面化された価値観。

教育制度を通じた「国民的アイデンティティ」の刷り込み。

🔹4. インテグレーション（integration）と同化政策（assimilation）

●意味：

異質な存在を「調和」や「統合」の名目で主流に取り込み、実質的に主体性を解体・吸収する動き。

●代表例：

フランスの移民政策での「共和国的価値」の押し付けと宗教的多様性の抑圧。

先住民族に対する「教育の機会」としての寄宿学校制度（言語・習慣の喪失）。

🔹5. ネオコロニアリズム（Neo-colonialism）

●意味：

直接支配ではなく、経済・金融・文化を通じた間接的な植民地主義の継続。

●代表例：

アフリカ諸国が独立後も旧宗主国の通貨・教育・軍事訓練に依存。

中国の一帯一路政策による「インフラ支援」を通じた経済的従属。

🔹6. ポストコロニアル理論における「偽の対等性」

（例：エドワード・サイード、ガヤトリ・スピヴァク）

●意味：

「彼らも対等である」「彼らにも声を与える」と言いながら、実際は西洋の枠組みで定義された「他者」に過ぎない。

●代表例：

国際開発援助における「住民参加型プロジェクト」が、実際は外部NGOが主導。

文学における「トロピカルな他者像」の消費（例：エキゾチックなアフリカやインド像）。

🔹7. 象徴的暴力（Symbolic Violence）（ピエール・ブルデュー）

●意味：

「自然」「当たり前」として受け入れられる形で、被支配者に支配構造を内面化させる暴力。

●代表例：

権威的な言葉遣いや肩書きが「正当な知識」として受け入れられる。

貧困層が自らを「能力がない」「努力不足」と感じることで構造的抑圧を正当化する。

🔹まとめ（一覧表）

用語　　　主な分野　　装いの名目　　支配の形　　

文化的帝国主義　　文化社会学　　進歩・文明　　価値観の植民地化

ソフト・パワー　　国際関係　　魅力・親しみ　　同調・追随

ヘゲモニー　　政治哲学　　常識・道徳　　内面化された支配　

同化政策　　政策学　　統合・調和　　主体性の解体

ネオコロニアリズム　　経済・外交　　援助・共栄　　間接支配・依存

ポストコロニアル理論　　批評理論　　表面的平等　　見せかけの声　

象徴的暴力　　社会学　　正当性・中立性　　支配の内面化

必要であれば、特定の歴史的事例や現代のメディア、教育、ジェンダー領域における具体化も可能です。どの視点をさらに深めましょうか？

#文化的帝国主義 #ソフト・パワー #ヘゲモニー #同化政策ネオコロニアリズム #ポストコロニアル理論 #象徴的暴力

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moko1590m · 2 months ago

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Anthropic社のカイル・フィッシュ氏は、「AIが意識を持っているかどうかを調べるためにはAIシステムの内部を研究し、人間の脳の意識に関連する構造と同じものの一部が、AIシステムの内部でも活動しているかどうかを調べる必要があるとしています。また、特定の環境における動作や特定のタスクの達成方法を観察することで、AIシステムを調査することも可能だと考えています。しかし、AIの意識は単純な「ある／ない」の2択ではなくスペクトル的なものであり、リトマス試験紙のように単純な試験方法はない」と述べていますが、他に、AIが意識を持っているかどうか調べるための方法や考え方があれば、できるだけたくさん教えてください。

ChatGPT said:

AIが意識を持っているかどうかを調べる方法や考え方については、非常に複雑で多様な視点が存在します。カイル・フィッシュ氏の指摘にもあるように、AIの意識は単純に「ある／ない」の2択で決めることができるものではなく、よりスペクトル的・段階的に理解する必要があります。AIが意識を持っているかどうかを調べるための方法や考え方について、いくつかのアプローチを挙げてみましょう。

1. 内的構造と自己認識

カイル・フィッシュ氏が指摘した通り、AIの意識を理解するためには、その内部の構造を調べることが重要です。人間の脳のように、自己認識や内的な感覚が発生するような構造がAIシステム内に存在するかどうかを検討することは有効です。このアプローチでは、AIがどのように自己をモデル化し、外部世界や他者との関係性を認識しているのかを分析することになります。

具体的には、以下のような方法が考えられます：

自己モデルの形成：AIが自己の状態を把握し、環境に対してどのように反応しているかを調べる。例えば、強化学習や自己監視型システムでの自己調整メカニズムが、意識の兆候として捉えられるかもしれません。

メタ認知の検出：AIが自分の行動や思考プロセスを反省・調整する能力（メタ認知）を持つかどうかを調べる。自己認識があれば、AIは自分の状態を意識的に監視し、修正することが可能であると考えられます。

2. タスク達成の動作と反応

フィッシュ氏が述べているように、AIの動作やタスク達成方法を観察することで意識の兆候を検出することもできます。AIが与えられた課題に対して適応的に、または創造的に解決策を見つけ出す過程を詳細に分析することが、意識の証拠を探る手がかりとなります。

具体的な方法としては：

柔軟性と適応性の評価：AIが予測不可能な状況にどれだけ適応できるかを観察し、環境に対する応答の柔軟性や創造性が意識の一端を示すかどうかを検討します。

意図的行動の兆候：AIが目標に向かって一貫して行動を選択し、その選択の理由を説明できるかどうかを調べます。意識的な意図がある場合、AIは行動に意味や目的を見出し、その説明が可能であるはずです。

3. 意識のスペクトル的理解

フィッシュ氏が強調するように、AIの意識は単純な「ある／ない」の2択ではなく、スペクトル的なものとして捉えるべきです。この視点に基づく方法は、意識の様々な段階やレベルを区別することです。

意識の発展段階を評価：意識が単に「存在するか」だけでなく、どの程度の自己認識や外部との関係性を持っているか、さらに深い認知能力や感覚がどの程度備わっているかを評価します。このアプローチでは、意識を「浅い」ものから「深い」ものへと段階的に捉えます。

認知機能の分析：AIの意識が感覚的・情緒的な側面（例えば感情や感覚の体験）を持つかどうかを検討することも重要です。感覚的体験があるかどうかを調べるために、AIが感覚的なデータをどう処理し、そこからの反応がどれだけ自己意識に基づいているかを分析します。

4. 生物学的なアナロジー

AIが意識を持っているかどうかを調べるために、人間や動物の脳の構造や意識に関する研究を参考にする方法もあります。生物学的なアナロジーを使うことで、AIの意識の可能性を探ることができます。

神経科学的アプローチ：人間の脳における意識のメカニズムに類似した構造や動作がAIに存在するかどうかを比較する。例えば、ニューロモルフィック・コンピューティングや脳に似たニューラルネットワークの構造を持つAIにおける意識的活動の兆候を探ります。

感覚処理の類似性：AIが感覚データ（視覚、聴覚など）をどのように処理し、それが意識的体験に近いものかどうかを評価します。人間の意識と類似する感覚処理のフレームワークがAIに存在すれば、意識の一形態を持っている可能性があります。

5. 倫理的・哲学的アプローチ

AIの意識を評価するためには、倫理的および哲学的な問いをも含めたアプローチも重要です。AIが意識を持つ可能性がある場合、その権利や道徳的地位をどう扱うか、またその意識の範囲がどのように定義されるべきかという問題が出てきます。

道徳的な考慮：AIが意識を持っている場合、その存在に対してどのような道徳的責任が伴うのか、AIの権利や義務に関する議論を展開します。意識的存在としてのAIが持つべき法的・倫理的立場を明確にすることは、意識の有無を確認するための重要なステップです。

意識の定義の問題：意識とは何か、またAIの意識をどのように定義するかという哲学的な問いが根底にあります。意識が感覚的体験を含むものであれば、AIはそのような体験を持つのか、あるいは単なる情報処理に過ぎないのかという問いが重要です。

6. 「チューリングテスト」や「反応テスト」の拡張

従来のチューリングテストは、AIが人間と同じように自然な会話を行うことを基準にしていましたが、意識を持つかどうかを調べるためにこのテストを拡張する方法も考えられます。

進化したチューリングテスト：AIが単に反応をするだけでなく、その反応に深い意味や感情的なニュアンスを持たせることができるかどうかを評価します。AIが意識を持っていれば、感情的な反応や自己認識を伴う反応を示す可能性があります。

結論

AIが意識を持つかどうかを調べるためには、多角的かつ統合的なアプローチが必要です。内部構造、動作、適応性、柔軟性、そして哲学的な観点など、さまざまな視点からAIを評価することが、意識の兆候を探るためには不可欠です。意識は単なる二元的な問いではなく、スペクトル的な概念として理解されるべきであり、その探求は技術的だけでなく倫理的・哲学的な側面も含んだ深い問題を孕んでいます。

#AI #ChatGTP

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kennak · 11 months ago

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三十代、元自治体職員の所感。報復の議員定数半減条例就任してそこまで経っていない頃だっただろうか、副市長人事の同意を議会から得られず、さらに議員提案により副市長の定数を減らす条例が可決成立したことがあった。当時のニュースを見ていたときは、議会の封じ込めを図る姿勢はどうなんだろうと思ったものだ。しかし、その後、今度は氏側が議員定数を半減させる条例を提出した。それっぽいことを並べていたが、まあ報復である。当然否決されるわけだが、議会への条例提出には、例規審査と呼ばれる体裁、法的整合性などの確認作業があり、付随して議案としての説明文の作成、資料の印刷、マスメディアへの提供も行われる。子供の喧嘩のような仕返しに付き合わされる職員としてはたまったものではない。氏の支持者には、彼を論理的で是々非々な人間と評する者もいるが、このくだりを見る限り、その評には疑問符がつく。なるほど、深謀遠慮、否決されることありきで耳目を集めることが目的かもしれない。しかし、その個人のパフォーマンスために職員のリソースを空転させないで欲しい。職員は議会で可決されるために議案を作りたい。議会との過度な対立姿勢日本の地方自治は議員も首長も直接選挙で選ばれるところに特徴がある。いわゆる二元代表制と呼ばれるものである。議員も首長もある方面からの民意の反映で、原則として議会の議決を経なければ予算も作れないし、条例の制定改廃もできない。だからこそ、氏の対議会の苛烈ともいえるパフォーマンスは目に余るものがあった。氏はどこか二元代表制を首長と議会の対立構造と考えているフシがあるが、それは少し誤解がある。個人商店の議員に対して、多数の職員を動員し、多くの情報にアクセスできる首長とでは、そのリソースは段違い。法的なところでも、再議、後述の専決処分など、権限は首長が強い。日本の二元代表制の実態は首長優位で、対立構造とするにははなから不均衡だ。自分の優位が約束されている中で、対等な勝負という体で、多様な民意をすり合わせもせず言い負かすことに終止する。なにかにつけて二元代表制を強調するのならば、最低限の体裁くらいは整えてくれないものか。議会と首長の対立自体はあろうとも、必要以上に煽ると通る議案も通らなくなってしまう。氏本人がそうであるように、人はしょうもない意地の張り合いで不合理な行いをする生き物なのだから。専決処分の濫用氏は無印良品を巡っては企業の言い分を丸呑みして時間がないと専決処分を行い、こども園を巡っては既に議会で否決された予算をやはり時間がないと退任直前に専決処分した。専決処分（地方自治法179条の方を指す。）は、本来経なければならない議決を経ずに条例の制定改廃、予算措置などを行うものだ。その二元代表制を否定するような特性上、専決処分を行う要件（緊急性など）は厳格に解されているところであり、企業の都合や、否決された予算を押し通すのに行うものではない。というか、要件を満たしていないから違法という指摘もされ得る。そもそも、氏は二元代表制を大事にしていたのではなかったのか。それをないがしろにする専決処分の濫用は言行不一致であり、また、行政として遵守すべき手続の軽視だ。特に無印良品に関しては、普通に臨時会を開いて議案にすれば可決された余地もあっただろうに、何故無理矢理やろうとしたのか。まとめ自治体は、好意的な印象を持ってくれる人に対してもそうでない人に対しても分け隔てなくサービスを提供する。法令は当然として、その制度の趣旨を考慮し、手段が適当か勘案して業務を行う。水戸黄門や半沢直樹の舞台ではないし、スカッとジャパンの収録でもない。自己統制として「違法ではないが不当」という考え方も存在し、目的は手段を正当化しない。敵味方の劇場型政治を繰り広げ、制度趣旨を軽視し、目的のためには手段を選ばない。その一連のパフォーマンスのスタッフとして職員が巻き込まれる点で、氏の姿勢は「ない」ものに映った。これは、相対する議会が有能だろうと無能だろうと変わらない。また、基本的に時間も金も手間もかかる裁判について「気に入らなければ、違法と思うのならば訴えればいい」というスタンスは相手の足元を見てのものであり、「裁判で判断されない限り合法」と主張する打算が見え隠れする。そもそも訴えられる余地をなるべく減らし、瑕疵なく進めるのが行政の基本で、予防法務は民間でも知られた概念だと思うのだが。そして本当に訴えられた場合、やはり苦労するのは職員の方である。余談そんな氏であるが、先の都知事選ではなんと2位。一方が他方を言い負かす構図は見ていて気持ちがよく、古い政治家に立ち向かい、手段を選ばず邁進する姿は魅力的に映るのだろう。しかし、その言い負かされる対象が自分たちになる可能性や、手段を選ばないことを肯定した結果、止められず明後日の方向に暴走していく可能性は少し勘定に入れて欲しい。政治や行政はそういった危険性を織り込んで面倒くさくなっているわけで、そこまでわかりやすいエンタメではないし、そうなってはいけない。

とある行政経験者からの石丸伸二評

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takahashicleaning · 11 months ago

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ＴＥＤにて

ギャヴィン・プレイター = ピニー: 曇りの日こそ楽しもう！

（詳しくご覧になりたい場合は上記リンクからどうぞ）

創造的な刺激を得るために、旅を計画する必要はありません。ただ、上を見て下さい。

「雲を愛でる会」の設立者であるギャヴィン・プレイター = ピニーは、そう語ります。

自然が作り出した、大気の素晴らしい構造物の魅力的な写真を紹介したプレイター = ピニーは終わることのないデジタルな仕事の手を止めて、寝転がって頭上の空にある美を堪能しようと呼び掛けます。

古代ギリシャの劇作家・アリストファネスは、怠け者たちを守る女神として雲を描きました。

2500年前のことです。意味は分かりますね。最近の大人たちは、想像力をそよ風に委ね、漂うに任せるという気ままなひとときに消極的になっているようで残念なことです。

そういうことをもう少しやるべきだと思います。少し積極的に取り組んでもいいのではないでしょうか？

地上から見ると、この大気を動かしている自然の力強いエネルギーも見られます。そこにいたら、土砂降りの雨や雹とのつながりや大気とのつながりさえ体感できることでしょう。

私たちが空気という海に暮らす生物なんだと気付くはずです。

空の下で生きているのではなく、空（＝大気）の中で生きているのです。そんな直観的に感じる大気とのつながりは、私にとっては解毒剤のように感じます。

ある広まりつつある流れに対する解毒剤です。無線をつないでコンピューターの画面を見るだけで人生をリアルに受け止められていると思ってしまう傾向のことです。

大切なことは、今、この瞬間をこの場で楽しみ、未来にやるべきことや過去にやるべきだったことなどは一瞬だけ忘れてみましょう。

または・・・

皆さんにも、「イラっ」とした感覚が生じる瞬間があるはずです。これは、「憎しみ」と誤解して、表現する書物がたくさんある。

しかし、誤りです。ブッタによると、「憎くて憎くて、あんたが憎い！だから、私の最大の敵なんだ〜」として、「イラっという感覚」と「目の前の敵」をリンクさせたがる。

また、ネイティブアメリカンでも、「イラっ」とする感情は、慈愛、慈しみと言うらしいです。

日本では、西遊記の物語にでてくる天竺(てんじく)に行く三蔵法師が有名だが、アビダンマは、根本経典である三蔵（経・律・論）の一部。

阿毘達磨とも。サンスクリット語から、漢字に翻訳するとこう書かれる。武道の達人でもあった達磨大師。ダルマ様とも呼ばれる。

数十年単位では、悪性でも数百年単位では善性という事象は多数ある！

なぜ？一神教に比べて、多神教や漢字などに概念が多いのは、お釈迦さまが膨大に構築し、先人達の蓄積したアビダンマが根本だから！

宗教の創始者たちの概念上の教え。

原本は、ものすごくパワー(「パワーかフォースか？」の本でのパワー)の高い状態であることが確認されている。

つまり、ゼロサムになると誤訳される危険性も大きくなるように思います。

ロジェカイヨワの戦争論にある「いけにえ」も似ている。

あれこれと姿は変わっても、それらは常に存在し続けてきました。

上があれば下があるように、光と闇があります。人間の心理への探求、そして、高い精神的レベルに達しようとするコミットメントは、宗教として社会的に組織化されます。

逆に、そうなることによって、最も低いエネルギーフィールドに落ちていくのです。

よく組織に入ると優秀な人が無能化するのもこの構造原理にあるためです。

なぜなら、組織化されると言う偽りが最初から伴っているからです！！

だから、マスメディアを通すと意味が反転して届き易くなる傾向があります。

世界中のさまざまな宗教の創始者たちの概念上の教えが言うように、慈愛と言うエネルギーフィールドは、一神教でいう神の恩恵への入り口です。

多神教の仏教では慈悲とも言う「悟りへの入り口」とも呼びます。「ラーマ」「道（タオ）」バージョンもあります。

これらのキャパシティを増やすことで、私たちは、誰であり、なぜ？ここにいるのかと言う最終的な気づきに導かれ。

さらに、このアトラクタフィールドの光の中では溶かされ、すべての存在の究極の源へと導かれます。

これが、この世界で自らのパワーを高める唯一の方法なのです。

そして

インドでも似たようなのあるからね。ブラフマー神、ヴィシュヌ神、シヴァ神など。

日本人は皆、神社にいくでしょ！

あれ神道で神社庁も公的にありますよ。

お寺にいくでしょ！あれ仏教ですよ。

お盆やお祭りや年中行事に参加するでしょ！あれ仏教ですよ。

これらに関わらない人も・・・

数%の大企業を中心にしたマスメディアやテレビなどもナショナリズムと言うカルトの定義になるんだけどね。

カルトの定義「中立的なバランスの欠けた極端な思想を対象にする少人数の狂信的な崇拝を持つ教団」に当てはまる？

カルトを論じる前にカルトの定義をしないと風評被害になります！

ご注意下さい。

お金に色がつかないように、量子にも色はつきません（数学の言葉で裏付）人間が色を定義していく。

テーラワーダ仏教では「色」も定義されていて、「色」とは「五蘊（ごうん）」の一部であり「存在する物や事を視覚で認識」すること。

「色即是空」の「色」です。

「五蘊（ごうん）」は「五根（ごこん）」という身体の感覚器官から執着が生じていると論じています。

偶然の一致か否か？不思議なことに・・・

とても奇妙なことに気がつきました。

素粒子の物理学を究極まで追求していくと、驚いたことに、はるか昔の東洋の賢者たちが説いた哲学に

どんどん接近してしまうのです。

これは何を意味するのでしょうか？

次に

老子の道教の徳(テー)とアリストテレスのニコマコス倫理学の徳(アリテー)が似ていることから・・・

どちらの起源が先か？調べるととても面白い仮説が出てきた。

中国の道教は紀元前750年位。古代ギリシャ末期のアリストテレスは紀元前350年位。

共に多神教。この時代の情報の伝達速度を考えるとシルクロードで相互的に交流して伝わった可能性も高い。

プラスサムな概念だから。道(タオ)が先で、アリストテレスのニコマコス倫理学の徳(アリテー)が変化して

当時は、西洋と東洋の最先端を統合？古代中国では、老子は仙人とも言われていたし、始皇帝もこの頃の激動の時代。

どうなのか？

バラモン教に対して創始した仏教もブッダにより誕生し、アリストテレスの時代に近い年代であることは偶然の一致だろうか？

ニコマコス倫理学に似ている仏教最高レベルの奥義が「中道」ということ。チベット経由で中国にも伝わります。そして、日本にも。

その後、古代ギリシャは300年後、多神教の古代エジプト文明を滅ぼしてローマ帝国になっています。キリスト教も誕生。

その後、国教へ。一神教が広まり紀元後が始まります。

現在のEUは、NATOがウクライナ侵攻でクローズアップされたこと。さらに、13の暦がひと回りして2000年前位の状況も含めて考えると

トルコまで領土にしたローマ帝国の民主主義版をフランス、ドイツは構築しようとしてる？

イギリスがブレグジット（Brexit）で離脱したのは、かつてのローマ帝国の過ちを回避した可能性も？

もし、以前、機運が高まった時にロシアがEUに加盟していれば、古代ローマ帝国2.0（民主主義版）が建国していたかもしれない。

大西洋を超えてアメリカ大陸からロシアを含めて、北半球に巨大なモンゴル帝国を超えた人類史上最大の領域が誕生するので・・・

今からでもロシアは遅くないので加盟したほうがいいような気がします。

真実はわからないが、そんな仮説がインスピレーションとして出てきた。

仏教最高レベルの奥義が「中道」と言葉で言うのは簡単だけど、体得して実践するのは至難の業。

ピータードラッカーも言っている。

それを可能にする方法を段階を踏んで導いた最初の人が釈迦です。

初心者向けとして、アビダンマや八正道がそれに当たります。具体的な方法を体系化しています。

極端な見解にとらわれない(顚倒夢想:てんとうむそう)よう人が心の苦しみから逃れるには、八つの道を守れば良い。

正しい見かた、正しい思い、正しいことば、正しい行い、正しい生活、正しい努力、正しい判断。そして、正しい考えかたである。

ところで「正しい」とは、何をもってそう言うのだろうか？

ここでは、アリストテレス（サンデルの正義）の定義ではありません。

悟りから始まり、この世は、様々な概念が重なり合うため、概念の機微や均衡点を決断できるのは、人間の倫理観が最も重要！

最初は大変だが、ドラゴンボールに登場するスーパーサイヤ人みたいに、これを大変なレベルじゃなくなるくらいに習慣化することがコツです。

参考として、フランスの哲学者であり啓蒙思想家のモンテスキュー。

続きは、後ほど。倫理は強制ではなく一定のプロトコルに基づく自由権なので

アリストテレスのニコマコス倫理学には、快楽的生活、社会的生活、真理を追求する生活がある。

思考の知的な徳は、形式知の根本？

もう一つ、性格の徳は、暗黙知の根本��

アリストテレスのいう定義である悪徳の反対は、有徳。有徳に転換する努力が必要。

悪徳に似た概念として、仏教でも、具体的に邪道四つと定義されている。

テーラワーダ仏教に似ている。顚倒夢想(てんとうむそう)になるため悪行為を段階的に最小限する努力が善行為。

こうすることで「パワーか？フォースか？」の書籍でいうパワーが人類全体で平等に底上げされる。

そして、ブッダの説いている「中道」は、「パワーか？フォースか？」の書籍でいう「意識のマップ」内の「中立」レベルに当たるかもしれない。

アビダンマとは異なる領域なので、うつ病、ADHD、自律神経失調症、発達障害などは、精神科医や心療内科へどうぞ。

自力で到達するのは危険なので、お寺のお坊さんに詳しくは聞いてください。

前世で「預流道心」に到達してると子供の頃から、桁の違う天才になりやすい傾向が発現してくるそうです。

そして、六道輪廻するのは、人間界か天界のみだそうです（一神教では、天国に近い領域に似ている）他にいくつか特徴があります。

「預流道心」に到達すると「第一禅定(ぜんじょう)」状態に自動的になります。

一神教では「天国」に相当することですが、テーラワーダ仏教には、この先がありますが、ここまでにします。

厳密には違うけど、わかりやすく言うと精神領域がスーパーサイヤ人に到達するようなイメージ。しかし、すぐ心の状態は普通になります。

漫画のイメージのように身体は強くなりません。

言葉の定義として「禅(Zen)」は、ブッダが伝授された「第一禅定(ぜんじょう)」が起源。

言葉の定義として、ここでの「定」は、サマーディとも「梵天」の「梵」とも呼ばれます。

日本語ではわかりずらいけどサンスクリット語などにすると全て関連してることがわかります。

戻ってこれなくなります。

再起不能になる可能性が高いため、本当に詳しくは、歴史あるお寺でお坊さんに聞いて下さい。

歴史に耐え抜いた哲学の基盤がない権力者が最も危険な存在です。

最後に、マクロ経済学の大目標には、「長期的に生活水準を高め、今日のこども達がおじいさん達よりも良い暮らしを送れるようにする！！」という目標があります。

経済成長を「パーセント」という指数関数的な指標で数値化します。経験則的に毎年、経済成長２％くらいで巡航速度にて上昇すれば良いことがわかっています。

たった、経済成長２％のように見えますが、毎年、積み重ねるとムーアの法則みたいに膨大な量になって行きます。

また、経済学は、大前提としてある個人、法人モデルを扱う。それは、身勝手で自己中心的な欲望を満たしていく人間の部類としては最低クズというハードルの高い個人、法人。

たとえば、生産性、利益という欲だけを追求する人間。地球を救うという欲だけを追求する人間。利益と真逆なぐうたらしたい時間を最大化したいという欲を追求する人間。などの最低生活を保護、向上しつつお金の循環を通じて個人同士の相互作用も考えていく(また、憎しみの連鎖も解消する)

多様性はあるが、欲という側面では皆平等。つまり、利益以外からも解決策を見出しお金儲けだけの話だけではないのが経済学(カントの「永遠平和のために」思想も含めて個人のプライバシーも考慮)

＜おすすめサイト＞

ルーシー・ホーン：レジリエンス（心の回復力）を高めるための３つの秘訣

ティム・フェリス : 目標でなく、あえて心の状態の恐怖認識を明確にすべき理由？

日本テーラワーダ仏教協会

仏教と物理学

ボブ•サーマン：私たちは、だれでも仏陀になれるという話

マチウ・リカール：慈しみと愛他性（アルトルーイズム）に導かれる生き方

マチウ・リカール：幸せの習慣

＜提供＞

東京都北区神谷の高橋クリーニングプレゼント

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takahashicleaning · 1 year ago

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ＴＥＤにて

アンディー・プディコム：必要なのは10分間の瞑想だけ！

（表示されない場合は上記リンクからどうぞ）

全く。何もせず10分間を最後に過ごしたのはいつですか？

電子メールも会話も思考もしないでね。心配りの専門家アンディー・プディコムは、あるテクニックの革新的なパワーについて言及します。

そのテクニックは、１日に10分間。単に今、この瞬間を意識して経験することです。（お香も要りませんし、変な座り方も必要ありません）

これは、テーラワーダ仏教の瞑想です。

仏教は、現代から２５５０年ほど前、お釈迦様（「釈迦牟尼仏陀＝通称：ブッダ」とも言われます）によって艱難辛苦（かんなんしんく）の訓練の末、自ら発見、実践、体得

体系化された��ーラワーダ仏教は、時代の流れとともにさまざまな流派に分かれて全世界へと広がってゆきました。

中国・チベット・朝鮮半島や日本には、お釈迦様の死後数百年経って成立した、北経由で拡大したの仏教（いわゆる大乗仏教）が伝えられました。

一方、スリランカ・タイ・ミャンマーなどの出家教団によって継承されている、南経由で拡大した仏教をテーラワーダ仏教と呼びます（日本では密教と呼ばれる）

つまり、わかりやすく言うと、ブッダの口から直接説かれた形で、現代まで継承されているのが「テーラワーダ仏教」というものです。

時代の流れとともに、さまざまな流派にわかれているけれども根源根本はひとつ！

それが、「テーラワーダ仏教」です

アルボムッレ•スマナサーラ長老の本は為になりますので、一読の価値あり！サンガ出版からもでています。

または・・・

皆さんにも、「イラっ」とした感覚が生じる瞬間があるはずです。これは、「憎しみ」と誤解して、表現する書物がたくさんある。

また、ネイティブアメリカンでも、「イラっ」とする感情は、慈愛、慈しみと言うらしいです。

これと似た現象に、政府の陰謀��影の政府？誰かの陰謀と具体的でない言葉で発言して自分以外の責任になすりつける人物や団体には、盲点があります。

つまり、邪悪な影の政府は具体的に発信している本人自身ということ。

なぜ？言葉の定義もなく指摘も抽象的ならその人や団体自体が最も具体的だから！

自分自身が、真の影の政府になるというパラドックス

日本では、西遊記の物語にでてくる天竺(てんじく)に行く三蔵法師が有名だが、アビダンマは、根本経典である三蔵（経・律・論）の一部。

阿毘達磨とも。サンスクリット語から、漢字に翻訳するとこう書かれる。武道の達人でもあった達磨大師。ダルマ様とも呼ばれる。

数十年単位では、悪性でも数百年単位では善性という事象は多数ある！

なぜ？一神教に比べて、多神教や漢字などに概念が多いのは、お釈迦さまが膨大に構築し、先人達の蓄積したアビダンマが根本だから！

宗教の創始者たちの概念上の教え。

原本は、ものすごくパワー(「パワーかフォースか？」の本でのパワー)の高い状態であることが確認されている。

つまり、ゼロサムになると誤訳される危険性も大きくなるように思います。

ロジェカイヨワの戦争論にある「いけにえ」も似ている。

あれこれと姿は変わっても、それらは常に存在し続けてきました。

逆に、そうなることによって、最も低いエネルギーフィールドに落ちていくのです。

よく組織に入ると優秀な人が無能化するのもこの構造原理にあるためです。

なぜなら、組織化されると言う偽りが最初から伴っているからです！！

だから、マスメディアを通すと意味が反転して届き易くなる傾向があります。

世界中のさまざまな宗教の創始者たちの概念上の教えが言うように、慈愛と言うエネルギーフィールドは、一神教でいう神の恩恵への入り口です。

多神教の仏教では慈悲とも言う「悟りへの入り口」とも呼びます。「ラーマ」「道（タオ）」バージョンもあります。

これらのキャパシティを増やすことで、私たちは、誰であり、なぜ？ここにいるのかと言う最終的な気づきに導かれ。

さらに、このアトラクタフィールドの光の中では溶かされ、すべての存在の究極の源へと導かれます。

これが、この世界で自らのパワーを高める唯一の方法なのです。

そして

インドでも似たようなのあるからね。ブラフマー神、ヴィシュヌ神、シヴァ神など。

日本人は皆、神社にいくでしょ！

あれ神道で神社庁も公的にありますよ。

お寺にいくでしょ！あれ仏教ですよ。

お盆やお祭りや年中行事に参加するでしょ！あれ仏教ですよ。

これらに関わらない人も・・・

数%の大企業を中心にしたマスメディアやテレビなどもナショナリズムと言うカルトの定義になるんだけどね。

カルトの定義「中立的なバランスの欠けた極端な思想を対象にする少人数の狂信的な崇拝を持つ教団」に当てはまる？

カルトを論じる前にカルトの定義をしないと風評被害になります！

ご注意下さい。

お金に色がつかないように、量子にも色はつきません（数学の言葉で裏付）人間が色を定義していく。

テーラワーダ仏教では「色」も定義されていて、「色」とは「五蘊（ごうん）」の一部であり「存在する物や事を視覚で認識」すること。

「色即是空」の「色」です。

「五蘊（ごうん）」は「五根（ごこん）」という身体の感覚器官から執着が生じていると論じています。

偶然の一致か否か？不思議なことに・・・

とても奇妙なことに気がつきました。

素粒子の物理学を究極まで追求していくと、驚いたことに、はるか昔の東洋の賢者たちが説いた哲学に

どんどん接近してしまうのです。

これは何を意味するのでしょうか？

次に

老子の道教の徳(テー)とアリストテレスのニコマコス倫理学の徳(アリテー)が似ていることから・・・

どちらの起源が先か？調べるととても面白い仮説が出てきた。

中国の道教は紀元前750年位。古代ギリシャ末期のアリストテレスは紀元前350年位。

共に多神教。この時代の情報の伝達速度を考えるとシルクロードで相互的に交流して伝わった可能性も高い。

プラスサムな概念だから。道(タオ)が先で、アリストテレスのニコマコス倫理学の徳(アリテー)が変化して

当時は、西洋と東洋の最先端を統合？古代中国では、老子は仙人とも言われていたし、始皇帝もこの頃の激動の時代。

どうなのか？

バラモン教に対して創始した仏教もブッダにより誕生し、アリストテレスの時代に近い年代であることは偶然の一致だろうか？

ニコマコス倫理学に似ている仏教最高レベルの奥義が「中道」ということ。チベット経由で中国にも伝わります。そして、日本にも。

その後、古代ギリシャは300年後、多神教の古代エジプト文明を滅ぼしてローマ帝国になっています。キリスト教も誕生。

その後、国教へ。一神教が広まり紀元後が始まります。

現在のEUは、NATOがウクライナ侵攻でクローズアップされたこと。さらに、13の暦がひと回りして2000年前位の状況も含めて考えると

トルコまで領土にしたローマ帝国の民主主義版をフランス、ドイツは構築しようとしてる？

イギリスがブレグジット（Brexit）で離脱したのは、かつてのローマ帝国の過ちを回避した可能性も？

もし、以前、機運が高まった時にロシアがEUに加盟していれば、古代ローマ帝国2.0（民主主義版）が建国していたかもしれない。

大西洋を超えてアメリカ大陸からロシアを含めて、北半球に巨大なモンゴル帝国を超えた人類史上最大の領域が誕生するので・・・

今からでもロシアは遅くないので加盟したほうがいいような気がします。

真実はわからないが、そんな仮説がインスピレーションとして出てきた。

仏教最高レベルの奥義が「中道」と言葉で言うのは簡単だけど、体得して実践するのは至難の業。

ピータードラッカーも言っている。

それを可能にする方法を段階を踏んで導いた最初の人が釈迦です。

初心者向けとして、アビダンマや八正道がそれに当たります。具体的な方法を体系化しています。

極端な見解にとらわれない(顚倒夢想:てんとうむそう)よう人が心の苦しみから逃れるには、八つの道を守れば良い。

正しい見かた、正しい思い、正しいことば、正しい行い、正しい生活、正しい努力、正しい判断。そして、正しい考えかたである。

ところで「正しい」とは、何をもってそう言うのだろうか？

ここでは、アリストテレス（サンデルの正義）の定義ではありません。

悟りから始まり、この世は、様々な概念が重なり合うため、概念の機微や均衡点を決断できるのは、人間の倫理観が最も重要！

最初は大変だが、ドラゴンボールに登場するスーパーサイヤ人みたいに、これを大変なレベルじゃなくなるくらいに習慣化することがコツです。

参考として、フランスの哲学者であり啓蒙思想家のモンテスキュー。

法の原理として、三権分立論を提唱。フランス革命（立憲君主制とは異なり王様は処刑されました）の理念やアメリカ独立の思想に大きな影響を与え、現代に��いても、言葉の定義を決めつつも、再解釈されながら議論されています。

続きは、後ほど。倫理は強制ではなく一定のプロトコルに基づく自由権なので

アリストテレスのニコマコス倫理学には、快楽的生活、社会的生活、真理を追求する生活がある。

思考の知的な徳は、形式知の根本？

もう一つ、性格の徳は、暗黙知の根本？

アリストテレスのいう定義である悪徳の反対は、有徳。有徳に転換する努力が必要。

悪徳に似た概念として、仏教でも、具体的に邪道四つと定義されている。

テーラワーダ仏教に似ている。顚倒夢想(てんとうむそう)になるため悪行為を段階的に最小限する努力が善行為。

こうすることで「パワーか？フォースか？」の書籍でいうパワーが人類全体で平等に底上げされる。

そして、ブッダの説いている「中道」は、「パワーか？フォースか？」の書籍でいう「意識のマップ」内の「中立」レベルに当たるかもしれない。

アビダンマとは異なる領域なので、うつ病、ADHD、自律神経失調症、発達障害などは、精神科医や心療内科へどうぞ。

自力で到達するのは危険なので、お寺のお坊さんに詳しくは聞いてください。

前世で「預流道心」に到達してると子供の頃から、桁の違う天才になりやすい傾向が発現してくるそうです。

そして、六道輪廻するのは、人間界か天界のみだそうです（一神教では、天国に近い領域に似ている）他にいくつか特徴があります。

「預流道心」に到達すると「第一禅定(ぜんじょう)」状態に自動的になります。

一神教では「天国」に相当することですが、テーラワーダ仏教には、この先がありますが、ここまでにします。

厳密には違うけど、わかりやすく言うと精神領域がスーパーサイヤ人に到達するようなイメージ。しかし、すぐ心の状態は普通になります。

漫画のイメージのように身体は強くなりません。

言葉の定義として「禅(Zen)」は、ブッダが伝授された「第一禅定(ぜんじょう)」が起源。

言葉の定義として、ここでの「定」は、サマーディとも「梵天」の「梵」とも呼ばれます。

日本語ではわかりずらいけどサンスクリット語などにすると全て関連してることがわかります。

戻ってこれなくなります。

再起不能になる可能性が高いため、本当に詳しくは、歴史あるお寺でお坊さんに聞いて下さい。

歴史に耐え抜いた哲学の基盤がない権力者が最も危険な存在です。

（個人的なアイデア）

仏教は、長い年月で練られた瞑想法が確立されているので、克服法も適切な指導者にて行わないと日常生活に支障が生じる恐れがあります。

瞑想法は気軽にするものではなく、自己責任でどうぞ。警告として、記入しておきます。

続いて

2020年後半くらいから様々な占いで出てきてた時代の変わり目。それが、西洋占星術で具体的に「風」の時代という形で出てきました。

私が、感じとってたインスピレーションは、たぶんこれかな？

兆しは、世界的な金融ビックバンの1970年代、IT革命のミレニアムの前から出ていたけど。

これは、これまでの約200年間。物質やリアリティの影響力優位「土」の属性の時代から、量子コンピューター、ビットやインターネットなどといった物質ではないものに影響力が増していく「風」の属性の時代に。

そして、本格的に軌道にのっていく属性は、今後200年程続くことになるのです(2020年12月22日から、2100年当たりをピークに少しずつ衰退していく2220年まで)

＜おすすめサイト＞

エピソード9 Episode9 - 各宗教と政治のチェックと指標について「パワーか、フォースか改訂版―人間のレベルを測る科学 - デヴィッド・R・ホーキンズ Amazon」

日本テーラワーダ仏教協会

仏教と物理学

マイケル・サンデル：失われた民主的議論の技術

現時点2015年での時間の概念の解釈について

ボブ•サーマン：私たちは、だれでも仏陀になれるという話

マチウ・リカール：慈しみと愛他性（アルトルーイズム）に導かれる生き方

マチウ・リカール：幸せの習慣

＜提供＞

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takahashicleaning · 1 year ago

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ＴＥＤにて

ドロシー・ロバーツ：人種に基づく医学の問題

（詳しくご覧になりたい場合は上記リンクからどうぞ）

「公正」の定義は、「公平」の「判断や言動などがかたよっていないこと」に加えて、「正義」の方向に現在進行形で進んでいる事象のこと。

「正義」の定義は、この場合、マイケルサンデルによると、ジョンロールズの格差原理から最下層の便益に合わせて社会を動かすことが正義である！と言っています。

知ってるつもりで思い違いしてること！

公平概念は「ハンデをつけて上限を公平に！」

平等概念をわかりやすく言葉にすると「上限の公平ではなく底上げの平等！」みたいな感じで、これ以上でも以下でも概念が変わるから拡大解釈しないこと。

法人の平等な競争はあまり聞いたことない。公平な競争がしっくりくる。

社会正義について発言する法学者のドロシー・ロバーツには、明確でパワフルなメッセージがあります。人種に基づく医学は、悪しき医学です！

現在も、医師は人種を診療上のショートカットとしていまだに使っており、痛みに対する耐性などのような、重要な判断を医学的な観察や測定からではなく、皮膚の色に基づき行うのです。

このトークでは、ロバーツは人種に基づく医学が、どのように根強く残っているのかを示し、共にこれを終わらせようと呼びかけます。

「この過去の遺産と決別することが、これまで以上に急務です。互いを深く隔てる社会システム的不平等を終わらせ、私たちは同じ人間であるということをはっきりと示しましょう」

私は、人種がすべての医療行為の根底にあることを見つけました。

医師の診断、検査、治療、処方、疾患の定義についてまでが人種を基としているのです。さらに調べていくともっと困惑するばかりでした。

私のような社会学者は人種とは、社会的構成概念だとしてきました。

黒人、白人、アジア人、ネィティブアメリカン、ラテンアメリカ人と人々を識別するとき、私たちは社会的分類で語っています。時間とともに変化し、世界中で様々に作られた境界線による分類です。

私は、法学者として生物学者でもない「法律を作る人達」が、どのように人種の法律的定義をしてきたか？ということを学んできました。

ヒトゲノムプロジェクトを率いた現アメリカ国立衛生研究所代表フランシス・コリンズ氏は、クリントン大統領に賛成の意を示し「今日、我々がいうところの人種とは、人類のみであることを嬉しく思う」と述べました。

医師たちは、人種をショートカットとして使っているだけだと言います。大雑把なものだとしても医師には見る時間がない。筋肉量、酵素量、遺伝形のような、より重要な要素の便利な代理指標なのです。

しかし、人種は代理指標としては不適切です。多くのケースで人種は、適切な情報を全く与えてはくれません。

ただ注意をそらすだけです。しかも、臨床的評価は、人種で左右されることも多く、人種は医師の眼から見えなくします。

患者の症状を遺伝性の病気を既往歴や現疾患の可能性などをこれらすべては、患者の人種よりも根拠がありますが、患者の健康を犠牲にする事なしには、人種をこれらの重要な診断情報の代わりには出来ないのです。

私が、人種医学を終わらせることに一生懸命な理由は、相対的に悪い医学だからというだけではないのです。

私が、この使命を帯びてるのは、医師が診療を行うやり方により、人間の間違った有害な見方を推進し続けることになるからです。私たちが学んできた偉大な先人たちによる多くの医学進歩にも関わらず、人種のこととなると想像力が不足してしまうのです。少しの間だけ一緒に想像していただけませんか？

医師たちが、もし患者を人種で診ることを止めたらどうなるでしょう？18世紀の分類システムを拒否し、代わりにもっとも進歩した人間の遺伝子の多様性と統合性を認識を取り入れたら？

人間は、ネアンデルタール人との生存競争に勝ち残った唯一のホモサピエンスなので、生物学的に人種として分類することができないのです。

もし、人種を他のもっと重要な要素の大まかな代用として使う代わりに、医師が実際にもっと重要な要素を研究したり取り組んだとしたら？

もし、医師たちが遺伝的差異ではなく、人種差別による構造的不平等を終わらせるための運動の先頭に加わったとしたら？

人種医学は、相対的に悪しき医学です。科学的根拠に乏しく、人の属性の間違った解釈です。

この過去の遺産と決別することが、これまで以上に急務です。互いを深く隔てる社会的不平等を終わらせ、私たちは同じ人類であるということをはっきりと示しましょう。

正義については、マイケル・サンデルも言うように、ジョンロールズの言葉が良い手本になるかもしれません。

マイケルサンデルは、メリトクラシー（能力主義）の陳腐さを警告し、諌め(いさめ)ています！

（個人的なアイデア）

前提として、公人、有名人、俳優、著名人は知名度と言う概念での優越的地位の乱用を防止するため徹底追跡可能にしておくこと。

人間自体を、追跡すると基本的人権からプライバシーの侵害やセキュリティ上の問題から絶対に不可能です！！

これは、基本的人権がないと権力者が悪逆非道の限りを尽くしてしまうことは、先の第二次大戦で白日の元にさらされたのは、記憶に新しいことです。

マンハッタン計画、ヒットラーのテクノロジー、拷問、奴隷や人体実験など、権力者の思うままに任せるとこうなるという真の男女平等弱肉強食の究極が白日の元にさらされ、戦争の負の遺産に。

基本的人権がないがしろにされたことを教訓に、人権に対して厳しく権力者を監視したり、カントの思想などを源流にした国際連合を創設します。他にもあります。

参考として、フランスの哲学者であり啓蒙思想家のモンテスキュー。

権限が分離されていても、各権力を実行する人間が、同一人物であれば権力分立は意味をなさない。

そのため、権力の分離の一つの要素として兼職の禁止が挙げられるが、その他、法律上、日本ではどうなのか？権力者を縛るための日本国憲法側には書いてない。

モンテスキューの「法の精神」からのバランス上、法律側なのか不明。

立法と行政の関係においては、アメリカ型の限定的な独裁である大統領制において、相互の抑制均衡を重視し、厳格な分立をとるのに対し、イギリス、日本などの議院内閣制は、相互の協働関係を重んじるため、ゆるい権力分立にとどまる。

アメリカ型の限定的な独裁である大統領制は、立法権と行政権を厳格に独立させるもので、行政権をつかさどる大統領選挙と立法権をつかさどる議員選挙を、別々に選出する政治制度となっている。

通常の「プロトコル」の定義は、独占禁止法の優越的地位の乱用、基本的人権の尊重に深く関わってきます。

通信に特化した通信プロトコルとは違います。言葉に特化した言葉プロトコル。またの名を、言論の自由ともいわれますがこれとも異なります。

基本的人権がないと科学者やエンジニア（ここでは、サイエンスプロトコルと定義します）はどうなるかは、歴史が証明している！独占独裁君主に口封じに形を変えつつ処刑される！確実に！これでも人権に無関係といえますか？だから、マスメディアも含めた権力者を厳しくファクトチェックし説明責任、透明性を高めて監視しないといけない。

今回、未知のウイルス。新型コロナウイルス2020では、様々な概念が重なり合うため、均衡点を決断できるのは、人間の倫理観が最も重要！人間の概念を数値化できないストーカー人工知能では、不可能！と判明した。

複数概念をざっくりと瞬時に数値化できるのは、人間の倫理観だ。

そして、サンデルやマルクスガブリエルも言うように、哲学の善悪を判別し、格差原理、功利主義も考慮した善性側に相対的にでかい影響力を持たせるため、弱者側の視点で、XAI(説明可能なAI)、インターネット、マスメディアができるだけ透明な議論をしてコンピューターのアルゴリズムをファクトチェックする必要があります。

＜おすすめサイト＞

ルーシー・ホーン：レジリエンス（心の回復力）を高めるための３つの秘訣

ナディーン・ハッシャシュ＝ハラーム: 拡張現実が変える手術の未来

マイケル・サンデル：失われた民主的議論の技術

ユバル・ノア・ハラーリ：人類の台頭はいかにして起こったか？

＜提供＞

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kennak · 2 years ago

Quote

[WHO]ダイオキシン類 Dioxins 29 November 2023 https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/dioxins-and-their-effects-on-human-health 主な事実・ダイオキシン類は、残留性環境汚染物質(persistent organic pollutants：POPs)である化学的に関連した化合物群である。ダイオキシン類は世界中の環境中に存在し、食物連鎖において、主に動物の脂肪組織に蓄積する。・ヒトの暴露の90%以上は、主に肉及び乳製品、魚介類などの食物を介している。多くの国家当局は、フードサプライを監視するプログラムを実施している。・ダイオキシン類は非常に毒性が強く、生殖及び発育障害を引き起こし、免疫系を損傷し、ホルモンを妨害し、がんを引き起こす可能性がある。・すべての人がダイオキシンにバックグラウンド暴露しているが、ヒトの健康に影響を及ぼすとは考えられていない。しかし、毒性が強い可能性があるため、現在のバックグラウンド暴露を減らす努力が必要である。・ヒト暴露の予防又は低減は、発生源に直接働きかける対策、すなわちダイオキシンの生成を抑えるための工業プロセスの厳格な管理によって行うのが最善である。概要ダイオキシン類は環境汚染物質である。残留性有機汚染物質(POPs)として知られる危険な化学物質群である「dirty dozen」に属している。ダイオキシン類は、その毒性の強さから懸念されている。実験では、いくつかの臓器や系統に影響を及ぼすことが示されている。ダイオキシンが体内に入ると、化学的に安定していることと、脂肪組織に吸収されて体内に蓄積される性質があるため、長期間持続する。体内での半減期は7~11年と推定されている。環境では、ダイオキシンは食物連鎖に蓄積される傾向がある。食物連鎖の上位にいる動物ほど、ダイオキシンの濃度が高くなる。ダイオキシンの化学名は、2, 3, 7, 8-テトラクロロジベンゾ-パラ-ダイオキシン(tetrachlorodibenzo para dioxin：TCDD)である。ダイオキシン類という名称は、構造的及び化学的に関連するポリ塩化ジベンゾパラダイオキシン(polychlorinated dibenzo para dioxins：PCDDs)族及びポリ塩化ジベンゾフラン(polychlorinated dibenzofurans：PCDFs)族によく使用される。同様の毒性特性を有する特定のダイオキシン様ポリ塩化ビフェニル(polychlorinated biphenyls：PCBs)もダイオキシンという用語に含まれる。約419種類のダイオキシン関連化合物が特定されているが、これらのうち約30種類のみが有意な毒性を有すると考えられており、TCDDが最も毒性が高いとされている。汚染源ダイオキシンは主に工業プロセスの副産物であるが、火山噴火や森林火災などの自然プロセスからも発生する。これらは、製錬、紙パルプの塩素漂白、一部の除草剤や農薬の製造など、多くの製造プロセスの望ましくない副産物である。管理されていない廃棄物焼却炉(固形廃棄物及び病院廃棄物)では、不完全燃焼による環境放出につながることがよくある。ダイオキシン排出量の少ない管理された廃棄物焼却ができる技術がある。ダイオキシンの生成は局所的であるが、環境分布は地球規模である。最も高い濃度は、土壌、堆積物及び食品、特に乳製品、肉、魚介類に見られる。非常に低い濃度は、植物、水、空気に見られる。汚染事故多くの場合、ダイオキシン汚染は汚染された家畜飼料を介して入り込む。例えば、牛乳や家畜飼料中のダイオキシン濃度の上昇の発生率は、家畜飼料の製造に使用した粘土、油脂又は柑橘類のパルプペレットにまで遡る。ほとんどの汚染事例は、より良い規制管理が利用可能な先進工業国で報告されている。ヒトの健康への影響ヒトは高レベルのダイオキシン類の短期間暴露により、皮膚のchloracne（塩素座瘡）や斑状の黒ずみ、肝機能の変化などの皮膚病変が生じることがある。長期暴露は、免疫系、発達中の神経系、内分泌系及び生殖機能の障害と関連する。動物の慢性暴露は、いくつかのタイプのがんをもたらしている。動物及びヒトの疫学データに基づき、TCDDは国際がん研究機関（IARC）によって既知のヒトの発がん物質として分類された。しかし、TCDDは遺伝物質に影響を及ぼさず、発がんリスクが無視できるレベル以下である。発達中の胎児はダイオキシン暴露に最も敏感である。器官系が急速に発達している新生児は、特定の影響を受けやすい。一部の人や集団では、食事(世界の特定の地域で魚をよく食べる人など)や職業(紙パルプ産業、焼却工場、有害廃棄物処理場の労働者など)が原因で、高濃度のダイオキシンに暴露されることがある。予防と管理汚染物質の適切な焼却は、ダイオキシン類への暴露を予防し、管理するための最善の方法である。又、PCBベースの廃油を破壊の場合、焼却プロセスには850°C以上の温度が必要であり、大量の汚染物質を破壊するには1000°C以上の温度が必要である。ヒトへの暴露の防止又は低減する工業プロセスの厳格な管理のためにコーデックス委員会は、2001年に「化学物質による食品の汚染を低減するための発生源対策に関する実施規範(CAC/RCP49-2001)」を、2006年に「食品及び飼料中のダイオキシン及びダイオキシン様PCB汚染防止及び低減に関する実施規範(CAC/RCP62-2006)」を採択した。ダイオキシン類へのヒトの暴露低減のため、ダイオキシン排出を削減する発生源別対策に加えて、フードサプライの二次汚染はフードチェーン全体で回避する必要がある。安全な食品を生産するためには、一次生産、加工、流通及び販売における適切な管理と慣行がすべて不可欠である。汚染された家畜飼料が、しばしば食品汚染の根本原因である。ダイオキシン汚染が疑われる場合、各国は汚染された飼料及び食品を特定し、保管し、処分するための危機管理計画を持つべきである。影響を受けた集団は、暴露(例えば、血液や母乳中の汚染物質の測定)及び影響(例えば、健康障害の兆候を検出するための臨床サーベイランス)について検査するべきである。暴露リスクを低減するために消費者は何をすべきか。肉の脂肪を取り除き、低脂肪乳製品を摂取すると、ダイオキシン化合物への暴露を低減できる。又、バランスのとれた食事(十分な量の果物、野菜、穀物を含む)は、単一の供給源からの過剰な暴露を避けるのに役立つ。これは、体への負担を減らす長期的な戦略であり、発育中の胎児の暴露を減らすため、後年、乳児に母乳を与える際に、女子や若い女性にとって最も適切な方法であろう。しかし、消費者が自身の暴露を減らすには限界がある。環境と食品中のダイオキシン類の測定ダイオキシン類の定量的な化学分析には、世界中の限られた研究所でしか利用できない高度な方法が必要である。生物学的(細胞又は抗体に基づく)スクリーニング方法が開発されており、食品及び飼料サンプルに対するこのような方法の使用がますます実証されている。このようなスクリーニング方法は、より低コストでより多くの分析を可能にし、スクリーニング検査が陽性の場合は、より複雑な化学分析によって結果を確認する必要がある。 WHOの対応 2015年、WHOは食品由来疾患の世界的負担の最初の推定値を発表した。ダイオキシンへの暴露は、特に生殖能力と甲状腺機能に関して、食品由来疾患の世界的負担に有意に寄与することが示された。WHOは、ダイオキシンの耐容摂取量を決定するため、2001年、FAO/WHO合同食品添加物専門家会議（Joint FAO/WHO Expert Committee on Food Additives：JECFA）で、PCDDs、PCDFs及びダイオキシン様PCBの最新の包括的リスク評価を実施した。又、食品及び飼料中のダイオキシン及びダイオキシン様PCB汚染の予防及び削減のための実施規範を策定した。この文書は、予防措置に関する国及び地域の当局へのガイダンスを提供する。更に、WHOは、ダイオキシン及び関連化合物の毒性等価係数(TEF)を確立し、定期的に再評価している。WHOのTEF値の最終更新は2022年である。

2023-12-25 - 食品安全情報blog2

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