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002 中文沒有動詞卻有「名」

大家好，今天要來回答一個聽眾的問題，那就是中文為什麼沒有動詞，也許很多人在學校上課時聽過中文的基本語法是主動���語序，也就是主詞接動詞再接賓語的結構，所以認定中文是有動詞的，只是沒有時態變化而已，雖然沒有任何古文的證據支持這項西式文法結構在中文普遍適用，但大家也就將錯就錯了好些時間，但這並不會使得它變成真理。

今天縱使我們不願意理解更完整的中文文法，也不應該一直誤會中文是一種具有詞性的語言，如此一來只是自絕學習欣賞中文之路，並且忽視古文之中明白的道理，所以在這部影片之中我們將藉由解析「子產告范宣子輕幣」這篇古文觀止中的經典文章來理解這個關鍵的入門道理。

同要的我們採用三民書局所出版的古文觀止增訂五版上冊第八十四頁，文章選自〈左傳〉魯襄公二十四年（相當於西元前五四九年）也就是晉平公九年或鄭簡公十七年。子產是出現在上一部影片中的男主角，而這篇文章是他寫信給當時霸主之國晉國的執政之卿范宣子，說明進貢錢財禮物對其他小國來說負擔沈重而且有害於晉國的道理，所以比起上一篇文章「子產論尹何為邑」相對單純而且篇幅較短，方便上手。

我們將同樣先閱讀本文及翻譯，再討論名的重要，賄的缺點，最後再說明為什麼中文沒有詞性分別，自然也就沒有動詞這件事情。我們並不是否定分類詞性所帶來的教學優點以及解釋方便特性，但是那是阻礙我們真正理解中文字義的障礙物，而且也會使得中文書寫以及口語的鈍化，我們認為那是很可惜的事情。

第一及第二段：范宣子爲政，諸侯之幣重，鄭人病之。

二月，鄭伯如晉。子產寓書於子西，以告宣子曰：「子爲晉國，四鄰諸侯不聞令德而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。夫諸侯之賄聚於公室，則諸侯貳；若吾子賴之，則晉國貳。諸侯貳則晉國壞，晉國貳則子之家壞。何沒沒也？將焉用賄？

翻譯是：范宣子執政，諸侯朝見晉國的貢品負擔很重。鄭國人對此感到痛苦。

二月，鄭伯到晉國。子產託子西帶信，告訴范宣子說：「您治理晉國，四鄰諸侯沒聽說晉國的美德而只聽說要很重的貢品，僑感到迷惑。僑聽說治國的君子，不愁沒有財貨，只愁沒有美名。諸侯的財貨聚集在晉國的王室，那諸侯便有二心；如果您拿了它，那晉國就會分裂。諸侯有二心，晉國就會受到傷害，晉國分裂，那您的家就會受到傷害。為什麼那麼執迷不悟呢？財貨有什麼用呢？」

以上的翻譯出自三民書局發行的古文觀止，會選本文還有一個原因那就是當時鄭國相對於晉國來講也是小國，而寄信人子產相當於院長等級而收信人范宣子則是霸主國的行政院長或總理一職，對於我國目前處境而言有極其相似之處，值得我們思考借鏡。

在這裡我們回到文本第二段的開頭之處，作者說明背景是鄭國總統鄭簡公在年初照例朝見晉國，獻納貢物時，子產託隨行官員子西拿一封信給范宣子，說明自己的看法，在這裡很容易忽視一個極其關鍵的字眼，那就是二月，因為在左傳這個段落之前有一個非常著名的故事記載，也就是叔孫豹和范宣子討論何謂不朽，叔孫豹認為只有立德立功立言三種才算是真正不朽，其他的都不算，而范宣子因此才從原先認為只有做大官，保存姓名並且後人祭祀不斷的人才稱為不朽的想法中開始思考其他的可能性，接著才收到子產的信件，因此才會有轉變的契機。

在這裡我們也要稍微說明一下范宣子是五帝中堯的後代，而且也是在晉國望族范氏的庇佑之下年紀輕輕便成為重要官員，雖然不是一個生性邪惡的人，難免不明白一般百姓或小國政治的艱困擔憂，在這個地方我們也要明白正因為他的富足權勢使得他會在乎不朽這件事情，卻也因此更懂得不要過份拿取錢財的道理，所以有背景有家世並非萬惡之首，若可以謹守分際體恤別人也可以是個優秀的從政人員。

第三及第四段：「夫令名，德之輿也；德，國家之基也。有基無壞，無亦是務乎？有德則樂，樂則能久。詩云：『樂只君子，邦家之基。』有令德也夫！『上帝臨女，無貳爾心。』有令名也夫！恕思以明德，則令名載而行之，是以遠至邇安。毋寧使人謂子，『子實生我』，而謂『子浚我以生』乎？象有齒以焚其身，賄也。」

宣子說，乃輕幣。

翻譯是：「美名，是德行的車子；德行，是國家的基石。有基石才不致於毀壞，不也該在這方面努力��？有德行就有快樂，快樂就能長久。《詩經》說：『快樂的君子，國家的基石』這是有美德啊！『上帝監視著你，不要三心二意。』這是有美名啊！心存恕道以顯揚德行，那麼美名就載著德行傳揚四方，所以遠方來歸、近處安心。寧可讓人說您『您確實養活了我們』，還是說『您剝削我們來養活自己』呢？象因牙而招致死亡，因為象牙是財貨啊。」

范宣子很高興，就減少各國的貢品。

在這個段落中只有范宣子的回應但在左傳原文中下面還有作者描述當時同時發生的互動狀況，不過古文觀止的編者清朝人吳楚材吳調侯叔侄並沒有選入本文中。我們接著看一點左傳中的原文，是這樣的：「宣子說，乃輕幣，是行也，鄭伯朝晉，為重幣故，且請伐陳也，鄭伯稽首，宣子辭」。當然下面還有一句子西的話，我們今天不需要了。也就是說，此行鄭伯有兩個目的一是重幣二是借兵，希望晉國能派兵攻打鄭國旁邊不斷騷擾的陳國。

如果我們繼續翻閱左傳中的記載，就會看到晉國並沒有答應鄭國的第二個請求，還在隔年鄭國攻打完陳國後詢問理由。所以在這樣的歷史架構下，我們必須了解這裡的宣子很高興不必然完全是因為讀了本篇信件中的內容的情緒變化，更多的是在外交場合之中面對鄰國間紛爭及利益兩者相關的問題上所選擇的應對策略，也就是說，宣子不必然真心同意子產在本文中的論點而大聲叫好，而是在出兵與減稅兩者之中選了一個比較輕鬆單純的作法，讓鄭國拿自己的錢去備兵自己攻打陳國而不是拿鄭國的錢去攻打別人的敵人。所以我們也要明白宣子是個主張法治的政治家，相對來說不喜歡別人的人情壓力，所以在面對鄭伯行大禮拜託時才會婉拒並且希望打發不同個性的鄭伯，而面對與自己有類似個性的子產來信，就很高興的這層原因也不可忽視，所以我們在賞析本文時必須知道這是兩個惺惺相惜的政治家之間的信件內容，難免互相恭維且賣弄自己的文學造詣，而並非全然合情合理。

 首先我們要來討論子產的論點，傳統上都會主張本文的論述重點在治國者需要重視德行而輕視財物，而將本文切割為第二及第三段的理由也是如此，翻閱左傳原文卻不是如此分開兩段，這是第一個我們要明白的事項，那就是不但原文沒有標點符號也沒有分段。

所以當我們往下開始理解本段內容時雖然沒有其他人在對話，我們仍然要知道子產���不是在寫給不熟識的人或者寫給一般民眾的文章，所以有相當多的概念是沒有明確書寫出來也沒有充分論述前因後果，所以我們必須延續上一部影片中討論過的概念，那就是當時統治階級中流傳的治國原則為「利用厚生」而且我們在討論何謂利的時候，也同時探究了古文中時間的用法，以及在另一篇文章「子產論尹何為邑」中的千古謎團，還沒有看過的人可以參考其中詳細的分析，在這裡我們就不重複講述利字的含意了。

第三個背景概念是賄這個字和現今流行的用法賄賂並不相同，在本文中賄並不是指私贈財物以請託於人的事情，而是指高昂的歲收貢品，相當於「重幣」二字的概念，也可以指額外的禮品財物，因為當時身為霸主國的晉規定諸侯的貢獻物稱為幣，但在信中子產卻不使用幣這個字而寫賄，多少帶有批評晉國並非周朝正統地位，而且仗勢欺人要求太多的意思。

在瞭解以上三個背景之後，我們再回頭從課本上的第三段開始看起，也就是「夫令名，德之輿也；德，國家之基也。」課本翻譯是「美名是德行的車子；德行是國家的基石。」本文中以上這兩句可以說是全文要旨承上啟下，但是卻時常被快速帶過因為翻譯與原文看起來既簡單又直白，沒有任何困難用字或句型，但是這兩句翻譯是錯的，而且深深影響我們對全文的理解，怎麼說呢？

首先我們要探討何謂「名」？〈說文〉：自命也。簡單來說，就是自己稱呼自己的意思。〈爾雅・釋訓〉中卻有一個十分有趣的解釋「目上為名」，相當於眼皮的位置在詩經中稱作名。如果我們再參考以聲訓為主要手段的訓詁書〈釋名〉中的解釋「名，明也，明實事使分明也」。但在〈春秋・解題〉則是「名，功也」。

所以從以上的各訓詁專書中所提供的解釋看來也許單純以好的名聲這種現代解釋來理解令名是有點危險的，更重要的是，「美名是德行的車子」又是什麼意思呢？德行是指具體的德政的話，難道美好的名聲可以幫助傳播德行嗎？還是正常來說，實施德政就會有好的名聲了呢？那豈不是該寫做「夫德，令名之輿也」才對嗎？而且好的施政就叫做德，不是嗎？那德這個字的意思已經是指好的名聲了，為什麼還要用令名來指稱同一件事情呢？這就是本句的錯誤所在，也是為什麼中文不可以分類詞性的道理所在，讓我們一同來理解這個基本真理。

如果說中文的架構是主動賓語序，請問「夫令名，德之輿也」這句話的動詞在哪裡？七個字中沒有一個可以被指為動詞，有些人會說那是因為省略了一個「是」的動詞，但是明明古文絕大多數都可以這樣寫，怎麼會說是省略呢？那又怎麼可以因為後人習慣自行增添之後把原文給忽視了呢？至少也應該要說是主賓語序啊。

當我們分析���個語法時目的是為了理解作者的意思同時也為了要知道我們的文章可以怎麼樣書寫，如果我們總是自己畫蛇添足把原文修改成我們想要的樣子，那上面的兩個目的都無法達成。所以名的解釋就關乎全文的論述重點也關乎中文語法的學習，所以我們又面臨到另外一個尷尬的處境，那就是我們既不明白名的涵意也不明白中文語法，所以無法藉由一個來理解另外一個，而且距離左傳書寫時間又超過兩千年以上讓我們無法隨意找到輔佐資料或老師。所以在這裡我們必須要採用一個新的方法來打破這個局面，但是不用擔心不會是全盤否定一切來找到出路，只要在這裡讓我們一個字，我們就可以把全部的中文語法初階內容教給大家，大家之後可以再回來思考這樣值不值得。

這個字就是「名」，讓我們來定義這個字的內容，然後以這個解釋重新詮釋本文內容再來理解為什麼賄的不好跟大象的牙齒有關，最後再說明中文語法初階的第一課內容。

我們來解釋名這個字之前，我們要知道雖然名當然代表一個人的名字然後延伸指名聲以及聞名於世的意思，但是最早是指眼睛，但是不是指一般人的眼睛而是指眾人的眼睛，所以當我們說名字的時候，其實是指名和字這兩種不同的概念，其中名是剛出生時家人給的，而字是二十歲成人行冠禮時加的。譬如諸葛亮，名就是亮，而字是根據本名涵義另立的別名，所以他的字是孔明，因為明和亮意思相近。而之所以在成年以後使用字稱呼一個人就是要表達尊重這個人的意思不直接呼喚他的名，所以我們可以理解名這個稱呼有一種本質性或是代表著此人周圍的人對這個孩子的期待或感情，因此我們從一個人的名可以知道更多關於他的家人的資訊而不是這個人的想法，相對於此，古人還會自己取號，通常用以明志。

所以相近時代的荀子在〈正名〉中寫到：「名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。」所以荀子要表達的意思是名是變動不固定的稱呼，也沒有什麼道理，只要大眾認同沒有異議就行了，相反的如果大家意見不同，名也就不恰當了。所以相對於〈說文〉或〈釋名〉中的解釋，我們從現在開始要把名的意思解釋為眾人的觀感判斷，而不單純只是美名或名聲，如果我們用英文來表達的話，名是credibility，而不是reputation，或者用更現代的詞語來表達，名就是公信力。換言之，名強調的是公眾是否對一個人或一件事情具有強烈的相同���法，而不是指抽象的名聲評語。

我們先用這個解釋再次翻譯「夫令名，德之輿也」，那會是「一個好的公信力會是德行的傳播利器啊。」接下來有人會說這也是一個句子而已，其他的地方不能夠解釋為公信力呀！讓我們繼續往下看。在第三段中間，子產引用〈詩經・大雅・大明〉中的兩句「上帝臨女，無貳爾心」然後說「有令名也夫」，這就更明顯了，如果名是指名聲而已，那詩經的句子怎麼會是指好的名聲呢？因為這裡的爾指的是在武王面前的軍隊士兵，要他們別懷疑害怕，不論敵人如何我方有天的協助必然得勝，他們尚未得到勝利以前，怎麼會有任何名聲呢？而是在說明武王具有延續自父親文王而來上天的保佑，從還沒出生之前就不斷顯示的跡象表明上天要武王去討伐商紂，所以這是有公信力而不是有好名聲呀，又可以從成語「師出有名」中得到驗證，名是指公眾的觀感都贊成才出兵攻打的意思。

當我們說名是公信力的時候，也是在說明為什麼最後會提到大象的牙齒，因為牙齒是如同名這件事情除了是種財貨以外也是因為眾人共同認知評價才出現的集體價值，代表著某些生命縱使沒有其他的危險性只因為天生擁有的明顯巨大牙齒就可以使牠成為眾人的攻擊目標，所以除了本質上象牙的質地良好體積龐大等因素外，子產強調的是客觀性共同評價的重要。

 從這個地方我們順著子產的論述來討論賄的缺點，首先如同我們前面提過的概念，賄並不是賄賂而是高昂的貢品歲收，在這裡子產只有很快的說相當於象牙一般會使得大象死亡就沒有再說什麼了，原因是子產認為范宣子知道他的意思，而且從文末記載的反應看來，的確也達到了效果。那我們應該如何理解這兩者之間的關連性呢？很簡單，我們不需要引用古代對象和龜的譬喻或其他的治國之道，只要使用剛剛我們討論過的名就可以了。

名是指本文在第二段中子產寫到：「僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。」首先子產名僑，他說他聽過賢人掌管國家時，不是擔心沒有豐富歲收，而是憂愁沒有好的公信力。所以在這裡子產顯然認為使用或徵收高昂貢品與建立好的公信力相抵觸，而他下面就說明是因為過多財貨會使得諸侯以及晉國自己出現分裂不和。當我們再思考象牙與公信力的關連後，就可以明白這三者是一個完全相同的概念，跟德行沒有任何關係，所以傳統上解釋令名等同令德是無法還原子產的論述主旨的，原因如下：

使得令名也就是公信力得以強大的原因在於自己能夠愛惜自己所處理或擁有的具體事物或抽象價值，而不要過份追求表相上的強大或以不屬於自己的東西來換取名聲，而不論是正面表述的令名或是反面例證的象牙，都在說明賄這個具體事物的影響力，所以當我們看到「子浚我以生」時當然是在說明賄的結果，但強調的是眾人的共同觀感不佳，最後會導致如同大象因眾人的獵取而死亡，背後的論述概念並不是單方面施行德政與否的問題了。這是第一個證據說明令名並不是指令德這件事情。

再者，我們回頭到第二段子產信件一開始就說：「子爲晉國，四鄰諸侯不聞令德而聞重幣」，他並沒有在說對方應該要實行德政，而是直接說大家都沒有聽到美好的德行，暗示宣子施政優良具有德行是不爭的事實，只不過沒有傳開罷了，想當然爾是一個溢美之詞因為全信都在批評重幣政策，但是他也不好在同一封信之中前面暗示了對方有令德，馬上又指責對方沒有令德吧，所以這是令名不可能是令德的第二個證據。

最後，子產在第二段末尾寫到「何沒沒也？將焉用賄？」更是說明令名是公信力而不是指德行的美名最佳證據。我們在上一部影片中詳細地討論過古文中的時間用法，叫做「回示」，其中的第一種模式「以今窺明」是子產在這裡所使用的形式，「何沒沒也」是指宣子當前的狀態持續不變下去，則未來「將焉用賄？」要如何使用重幣呢？子產並不真的在詢問宣子的企圖而是說明未來不論如何使用它，都會對宣子以及晉國帶來不好的結果機會很大，因此子產說的問題不是必然出現而是藉「回示」的時間用法來對宣子施加力道期待對方的回應或改變，但是沒沒這兩個字則是子產的論述內容，意思是沈溺於重幣而不覺醒，如果子產論點是德行的美名就不可能用沒沒來描述宣子的狀態，因為施政需要大量財貨的支援，如果宣子使用這些歲收在政務上則德行的美名就會大量出現了，不是嗎？而沒沒意思是指宣子當下沒有積極作為，可見是指本應存在的狀態受到損害逐漸減少，而不是需要努力獲取的事務，故子產重心放在公信力上。

當然我們瞭解有些人會認為課本上的翻譯或解釋也十分通順合理，而我們提出的解釋似乎過度解讀文本而不符合作者原意，但是除了以上三個證據外，我們要回到之前提過的歷史背景找相關的脈絡，因為歷史是被記錄下來的片段故事，而沒有被紀錄的東西就難以被認知討論，左傳只有寫叔孫豹論三不朽，所以彷彿只有他一個人是智者而其他人都不明白這件事情，但我們要回頭想想如果這件事情被記錄下來且受到當時別人的認可，很有可能這三不朽有部分概念是流通的常識，而且左傳特別將本文放在這個位置緊接在叔孫豹之後，而且〈春秋〉本文只有記載叔孫豹如晉而沒有三不朽或此後鄭伯如晉的記載，甚至沒提到重幣這件事情可以推斷，三不朽和本文信件有些許關連。

而三不朽的內容是立德立功立言，但是怎樣才算是豎立德行卻是一個非常困難的問題，而立功如果是指戰勝敵人又不容易自己追求，所以立言是相對明確的方法，而與其說與本篇文章的關連在立德上，不如說是子產的立言，因為古文觀止中跟子產有關的文章就有五篇之多，可見子產的確長存後人心中。在這樣的背景之下，我們認知到的令德如果與令名是完全對等的話，那子產就主張只要不用賄就離美德不遠了，有這麼容易嗎？還是說擅於說話的子產主張對方已經有德行了，只差沒有大家的認同而已來做為說服宣子的論述比較合理呢？也就是說，左傳寫這篇信件的原因是為了示範如何可以算得上立言的典範，而不是在說明立德的方法。

 最後在這裡我們簡單的說明中文語法入門的第一課，那就是「道可道非常道，名可名非常名。」我們知道這是老子道德經一開頭的兩句話，但是以此來說明中文語法的架構非常合適，中文的基本原則是希望道可道以及名可名這兩個目標，今天我們只說明後面這個目標的意思，那就是使用「名」去描繪可以被講述的事物，在這裡要曉得名的意思就是指我們在這部影片之中一直在使用的概念，那就是某種具有共識的稱呼，而不單純指稱事物的命名而已。

最好的例子也是本文之中的賄字，在左傳之中它代表高昂的貢品歲收，可是在現在中文裡它做為賂的同義字代表收買他人的金錢財寶，我們會使用「行賄某人」來指稱一個行為，而大眾可以理解沒有異議。但是賄只是一個名而已，它既不是名詞也不是動詞，如果我們用名詞稱呼它的話我們勢必要明確定義何謂名詞，有些人會說凡指靜態事物或抽象概念者稱為名詞，但是在「行賄某人」中賄是名詞嗎？還是動詞呢？那「賄賂某人」中的賄又是什麼詞性啊？似乎又無法確定了，不是嗎？

而且如果我們硬要說賄字的詞性是具有名詞以及動詞兩種來符合上述各種情況，則中文絕大多數的字都可以說具有名詞和動詞詞性，譬如「名」這個字大家直覺會說是名詞的字，在論語中有一句話「蕩蕩乎民無能名焉」，更不用說「名可名」的名了。

所以區分動名詞只在一個句子的範疇之內有效時，區分這個動作有意義嗎？在剛剛那個句子之中，上下兩次的區分一個是動詞一個是名詞，是這樣嗎？

所以我們要再次強調區分動名詞在某些場合之中的確有它的效用以及方便，但卻不是中文語法而是硬用西方語言文法來解釋中文罷了，沒有辦法認識真正的中文，還不如不要區分。不瞭解中文語法從來就不是阻礙學習的原因，但套用西式語法卻是，我們要引以為戒，謝謝。

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001 古文中的利以及時間用法

大家好，今天要來研究出自古文觀止卷二周文中的一篇文章，叫做「子產論尹何為邑」。雖然本文不長但文字的優美有力、說理的層次分明，使得本文在歷代以來均為重點篇目，然而其中卻有一個嚴重的字義錯誤，所以後人皆誤會甚至出現不正確的用法成語。

當然隨著年代久遠，我們不見得找得到古籍的資料加以佐證，然而我們卻可以從本文現有的文字中找出作者的原意，好比拼圖之中如果有一片就是和其他的對不上，我們要做的是思考可能放錯位置而不是因為這片拼圖自古以來就是被如此放置而不願意自己動腦思考之。

以下會從文章內容先做簡要說明，再解釋本篇重點論述項目，並且探討中文的時間用法，再探討何為利，最後我們回到錯誤解釋的字句來理解，為什麼不可能是這個意思。

首先我們使用的版本為市面上最流通的三民書局新譯古文觀止增訂五版，這也是我們推薦給所有想要入門中文的觀眾可以使用的版本，雖然相當厚重但是三民書局將它分成上下兩冊合售，使用上非常方便。這篇文章雖然不長但是有豐富的內容值得讓我們來細讀其篇文字。本文選自左傳魯襄公三十一年（相當於西元前五四二年），同時也是鄭簡公二十四年。

篇中記載兩個人的對話內容，分別是子產以及子皮。子產是一個春秋時代鄭國的執政大夫，姓公孫，名僑，子產是他的字。子皮是鄭國上卿，名罕虎，也就是子產的上司。在本文中因為子皮想要任用家臣尹何來治理自己的家邑，子產反對並且闡述自己的看法。

接下來進入本篇主文，因為文言文的關係，所以現代人不容易一眼明白，但與理解之後的論述有相當大的關係，所以我們將逐段解釋，並就重要字句研討之。

第一段：子皮欲使尹何為邑。子產曰：「少，未知可否。」子皮曰：「愿，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。」

翻譯是：子皮想讓尹何治理家邑。子產說：「他還年輕，不知道行不行。」子皮說：「他為人忠厚，我喜歡他，他不會背叛我的。讓他去學習學習，他也就更懂得怎樣辦事了。」以上為三民書局的古文觀止版本翻譯。

這裡有一個重要的錯誤，那就是愿這個字，在註釋中指忠厚，是不正確的。在〈說文〉中愿解釋為謹也，而在〈廣韻〉中愿解釋為敬也，善也，謹也。所以愿的意思是恭敬謹慎，也就是英文的respectful。而忠厚可以說是忠厚老實的簡略說法，若用英文來說則是modest，是完全不同的，也在本段中相當關鍵。如果按照書上說法，則意思變成強調這個尹何為人平庸忠心而已，也顯得子皮用人愚昧，顯然不符合這個重用子產的鄭國上卿個性。反之，我們認為愿的意思是表達這個年輕人的恭謹，為可教之材，所以本文的重點才會討論該不該如此教導這個家臣，而不是探討忠心與能力的問題。因此，不論是從本段中子皮回答的句子中來推敲或從全篇文句的含意看來，都不可以搞錯愿的解釋。

第二段：子產曰：「不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子？子於鄭國，棟也。棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學製焉。大官大邑，身之所庇也，而使學者製焉，其為美錦，不亦多乎？僑聞學而後入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫，則能獲禽。若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？」

翻譯是：子產說：「不可以。大凡喜歡一個人，總是謀求對這個人有利。現在您喜歡一個人就把政事交給他，這好比不會用刀而讓他去割東西，多半是會傷害到他的。您喜歡一個人，卻只會傷害到他，那誰還敢期待您的喜歡呢？您在鄭國是棟樑。如果棟樑斷折、屋椽崩塌，僑也要被壓在底下，豈敢不把話全說出來？您有漂亮的綢緞，絕不會讓人用它來學裁剪。大官、大邑是自身的託庇，卻讓學習的人去治理它，比起漂亮的綢緞，大官、大邑不是更重要嗎？僑只聽說學習以後才去辦政事，沒聽說拿做官來學習的。如果真這麼做，一定有所傷害。譬如打獵，射箭、駕車熟練，就能獲得獵物。如果沒上車射過箭、駕過車，那麼一心只怕車子翻了、人被壓了，哪有工夫想到獵獲物呢？」

本段為子產說明自己的看法是因為這個人沒有事先的學習就直接成為管理者容易使得自己受傷，影響他的老闆子皮以及整個國家，對子皮來講反而是不利的作法。全篇中以這段最長並且從小處講到大處，從不同時間點來說明這個作法的不妥之處，我們之後會再仔細探究本文的時間用法。

第三段：子皮曰：「善哉！虎不敏。吾聞君子務知大��遠者，小人務知小者近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官大邑所以庇身也，我遠而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：『子為鄭國，我為吾家，以庇焉，其可也。』今而後知不足。自今請，雖吾家，聽子而行。」

翻譯是：子皮說：「說得好啊！虎真是不聰明。我聽說君子致力於了解大的、遠的，小人致力於了解小的、近的。我，是小人啊！衣服穿在我身上，我知道該慎重；大官、大邑是用來託庇自身的，我卻疏遠而忽視它。不是您這番話，我還不能覺悟哩！從前我說：『您治理鄭國，我管我的家務，這樣來託庇自己也可以了。』如今我才知道自己是不夠的。從現在起我向您請求，即使是我的家務，也聽候您的吩咐去辦。」

在這段中子皮以稍微輕鬆的口氣回應子產的建議，並且表達自己認同子產的分析，但是我們不可以忽視子皮是上司，語氣可以輕鬆表達，但是身為下屬的子產仍應小心回答這句話，如果我們接著看下一段中子產的回答，就會發現傳統以來翻譯的一個重大缺失了。

第四段：子產曰：「人心之不同如其面焉，吾豈敢謂子面如吾面乎？抑心所謂危，亦以告也。」

翻譯是：子產說：「人心的不相同，正如人面孔的不相同，我哪敢認為您的面孔該像我的呢？不過，我心裡覺得危險的，就把它告訴您就是了。」

在這段中傳統上都將面這個字解釋為臉，所以子產在這裡回答子皮說：「我怎麼敢說你的臉像我的臉呢？」這句話要不是玩笑話就是一個不聰明的人說的話，因為毫無道理可言，你我的臉本來就不同，這不是相當不合理嗎？而我們剛剛也說過按常理身為下屬的子產在面對聽完自己建言並採納的上司面前，就算再輕鬆也不敢隨口回答，而是會小心收尾才不會壞事，而從文本來看，他使用「豈」、「敢」、「抑」、「亦」等字在在表示他的語氣相當謹慎委婉，怎麼會說出如此荒誕的內容呢？我們留待等一下分析。

最後第五段：子皮以為忠，故委政焉。子產是以能為鄭國。

翻譯是：子皮認為他忠誠，所以把政事託付給他。子產因此得以治理鄭國。

 首先讓我們理解一下本篇文章的內容是發生在一個半正式的場合中，討論一個長官的家邑管理職位，也就是子皮私人領域事務，所以子產一開始面對長官的語詞顯得相當保守，只說了「未知可否」，雖然重點想法是在「否」這個字眼上，直到子皮依然在隨後的回應中表達出願意栽培年輕且恭敬的尹何後，子產才表達完整的論點，他說就算願意培養也應該考慮按部就班循序漸進的作法，否則有如拿上等布料給新手練習，是一件既浪費又危險的事情，而且很有可能不但無法真的培養好一個���秀的少年，還會拖累子皮自己並且殃及身為左右手的子產和整個鄭國，實在是不利的作法。

這時子皮回答說：「善哉！虎不敏。」虎是子皮的名，而書上的翻譯為「說得好啊！虎真是不聰明。」但是這也是不正確的，在於敏這個字並不是指聰明，而是指勤勉，原因就在於子皮的回答之中，他說我聽說君子力求瞭解廣大層面、未來影響，但他說自己是小人，暗示自己身為一國之首卻沒有力求甚解不應該，又說我疏遠忽視家邑的職位，表示自己應當更努力重視這樣一個託庇自身的事務，最後他又說我知道自己不足夠，從以上三個面向可知，子皮是在說自己努力不夠，而不是愚笨。

最後子產面對自己的上司客氣地歸責於不夠勤勉瞭解各種面向的互相影響，他該如何回應如此一個良善的老闆呢？他會不會稍微再替長官想想，還是會加以嘲笑呢？

我們再直接跳到最後一句本文作者的結論，那就是「子皮以為忠」，可見子產的回答是讓子皮相當佩服且放心的，所以傳統上解釋上一句子產的回答為「我哪敢認為您的面孔該像我的呢？」有其不妥之處。

 接下來我們要進入第一個主題，中文的時間用法，在日常生活之中的經驗雖然不容易誤會前後時間的關係，但是在文章之中的時間用法卻不是同一回事。

如果我們以英文來理解何謂時態這件事情，就比較容易明白中文沒有時態這件事情。當我們說英文時態時通常包含著兩種文法項目：也就是時間和狀態，也就是tense以及aspect，簡單來說就是標註動作發生的時間以及動作完成與否的狀態。也就是說由於英文動詞的變化明確，所以簡單加上主詞以及受詞後，整件事情的發生相對時間不容易搞錯，於是隨之而來的溝通價值便建立在時態的選擇之上，所以當我們在一個句子之中使用過去式動詞時，對方便容易認為我們在描述過去的經驗而暗示現在說話當下的狀況可能已經不同了或者是表達實際上不可能的事情。

但是不但中文字是固定不變沒有時態變化，中文也不用時間先後的架構來表達事物的改變與否或者可能性，當我們使用過去時間來表達一個事情的結構時，仍需要明確標註這個事情的變化狀態以及自身的評估或期待。

但是在中文的時間使用方法上則有完全不同的架構來表達不同的意義，而且在本文之中示範其中最重要的三種方法。

所以雖然不曾有人如此說過，但我們在此要使用本文來介紹中文語法中的時間用法，可以用「回示」來稱呼以下的中文時間用法，也就是說中文使用時間來向對方說明自己的想法並且希望對方的回應及態度表達清楚。

又可以細分為三種模式，分別是「以今窺明」、「以來釋今」、「以往說今」這三種形式。其中共通點在於傳達講者的目前決定、心情、態度，並且期望對方也回應自己的看法。

「以今窺明」是一種否定式的用法，通常代表不認同現在的某些情況，並且舉出依照目前作法持續下去未來不好的情況是如何，譬如說在第二段中子產就說：「子之愛人傷之而已，其誰敢求愛於子？」這裡的「其」通「期」表達未來的某一時刻，子產並不是說未來一定所有人都不敢這樣做，而是說這個樣子下去反而有可能弄巧成拙。

第二種模式為「以來釋今」，則是第一種的肯定變型，也是力道最弱的方法，但是作為承接第一種近乎批評對方的「以今窺明」是相當穩健的作法，表達出如果依照眼前新的作法進行下去，反而有可能出現好的情況，譬如子產接著說：「僑將厭焉，敢不盡言？」子產是在說明自己為什麼要全盤托出自己的看法，如此一來才能避免自己以及長官的危機，當然這裡還使用反詰語氣但他仍然是在肯定自己的作法。

第三種「以往說今」則是最多變化的方法，但是也可以大致分為解釋自己的心情或現今的作法這兩類內容。在這裡子產分別使用學製衣服以及打獵兩種過往經驗來說明為什麼「若果行此必有所害」的結論，而且在製衣的例子上子產說明的是正職不宜拿做練習工具的邏輯，但在打獵例子上則訴諸擔憂的情感，正是此類用法多變的示範。

也因此由本文中的三個例子可知，在中文時間使用上非但不像西方語言中使用時間是為了仔細描述事件細節或未來規劃，也不是用來表達講者自身狀態轉變或心情觀點，而是使用時間來解釋講者的決定或對聽者的建議，著重在實際事務的處理上，而不只是內心感受或變化，而且強烈帶有對聽者的期待，所以在課文上才會以問號標示這些位置，但我們若仔細看「其誰敢求愛於子」並不是真的問句而是對方不得不回應的語氣，或「敢不盡言」也並不是問句，而「不亦多乎」才是問句，但那也是在「乎」這個字上我們可以明白地說是個問句，否則將前兩個問號改成驚嘆號或甚至句號也沒有關係，但身為中文為母語的我們若作為聽者會立刻明白這之中的含意以及力道。

所以「回示」做為中文時間用法不但是期待對方的回應，也在施加力量於聽者，使其感受到需要改變的態勢，是一種相當結構化的文法，而且也是相當常用的句型。

 在這裡接續著以上關於時間用法的探討，我們要再回到第二段的開頭以便深入到子產的實質論述之中，他說：「不可。人之愛人，求利之也。」緊接著隔一句話又說：「子之愛人，傷之而已。」所以這裡就論述到一個中文裡相當重要的概念，叫做「利」，在現代語法中，我們視利為好處、為利益，是一種被動收穫，但是在古文之中，譬如在這個句子裡面，它是一種主動行為，值得我們再次深入學習研究。

我們可以將利這個字理解為動詞，雖然中文語法中是沒有動詞的，但是如此一來我們才能稍微理解在「求利之也」這小句中的利並不是指「利大於弊」這種概念，要不然子皮也可以回答子產說：「你說的缺失弊端的確值得擔心，但我認為利大於弊。」不就結束了嗎？

所以在這裡利若只解釋為對這個人有利是不夠的，而是指子皮應當追求善用這個人，換言之，子產論述的重點是放在子皮該如何充分發揮旗下所有產業，包含尹何這個年輕人，而不是放在要如何照顧自己人，追求對自己或下屬的利益而已。如此一來，我們才能以「利」這個字一以貫之，瞭解子產的論述主軸是非常完整嚴謹的。

第一，子產首先���：「今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。」在第一個層次中如此行的不利之處的確是針對這個年輕家臣本身，然而隨後子產立刻說：「子於鄭國，棟也。棟折榱崩，僑將厭焉。」馬上將層次向上拉至國家以及子皮子產這兩個主事者，也就是說，重心不只在於年輕下屬或其長官而已，也含有更大的國家層次。

第二，以下先舉了製衣的例子，談的主題已經變成上好的布料和重要的管理職位，並且指出身為負責規劃的子皮不應浪費這些資源，暗示子皮這樣的任命只會傷及旗下財物而已。

第三，子產又說：「僑聞學而後入政，未聞以政學者也。」這時已經不是在講對人或對物的管理使用，而是在討論學習管理的教育應當如何進行，所以下面的打獵實例是用來解釋教育方法，而不是在說明利的意思。也就是說，雖然結尾句子是「何暇思獲」但卻不是指尹何無法治理好家邑，而是指教育方法不正確，要不然子產就不會使用打獵的例子。因為在相同時代的孔子提倡六藝的學習，包含禮、樂、射、御、書、數，是當時貴族從政必備技能，每一種科目都有完整訓練方法，所以舉田獵為例子是相當具體的範本，而強調其中的個別學習項目若不熟練則打獵也不會捕獲獵物。重心放在「射御貫」之上，強調訓練學習要先於實際上場，因為家邑這個職位只是子皮私人產業中的管理職位，並不是關乎成敗的要職，說可以獲得獵物顯然是言過其實，不恰當的比喻。

所以利這個字的意思顯然不只停留在個人或群體的利益而已，還包含著管理好財物以及教育好人員這些範疇，也就是說子產並不是在使用利益來說服子皮而是使用「利用厚生」這個重要的政治原則來說服自己的上司，那才是子皮改變的理由。

之所以說不是單指利益的緣故除了上述的三個面向之外，也包含著子皮的回答反推可以得知，子皮回說：「善哉！虎不敏。」我們前面已經提過「敏」不可以解釋為聰明的原因了，要解釋成勤勉，意思就是說子皮認為身為治理者要努力的事項他沒有做到，如果前面子產是在說利益而已，則子皮不會如此回答，不是嗎？

 接下來最後一個部分我們來研究子皮回答說自己不夠勤勉，希望也將家中事務一併交由這個下屬管理時，子產的回答又是什麼？之前除了分析長久以來的解釋有其不妥之處外，也研究了子產主要論點是站在利用厚生的理由上去反對此任命案，必然是有其長期一貫處理國事累積下來的思考方式，如今面對子皮認同自己的分析並且希望將家事也交由自己管理的信任，如果我們依照自古以來的習慣解釋，則無異是認為子產是個不知感恩、不知進退、沒有人性的人嗎？顯然有值得釐清的必要性。

我們再一次回到原文上，子產曰：「人心之不同如其面焉，吾豈敢謂子面如吾面乎？抑心所謂危，亦以告也。」當然在長久以來的翻譯裡面，不會是全部不合理的內容，因為全錯的東西必然不易流傳下來，但是我們如果認真研究就會發現這樣解釋「面」為臉孔在本身分開前後文以及上下句子來看，都是相當合適的作法，但是全部擺在一起就是對不上，有如缺一角的拼圖，難道不會很可惜嗎？讓我們試著一同來解開這個千古謎團。

我們要直接公布答案了，那就是「面」應該表示人所面對的一切，也就是採用這個字的另外一個解釋，例如出現在「前面」這個詞之中的面便是這個意思，而不是指臉孔。

如此一來，讓我們使用這個字義再解釋一次子產的回答，將會是「人的情感想法各個不同好比他們所面臨到的情境，我怎敢說您所面對的如同我所面對的事務呢？只是我內心覺得危險，才告訴你這些想法的。」如此一來，子產的回答從原本的玩笑話立刻變成謙虛回答，解釋自己一來是子皮的部屬而不是家人不可能全盤瞭解子皮家中的狀況，二來又說明自己拿治國原則來說明處理家事之法也許不見得適當，三則是表達隱晦的意願，一方面謙虛說自己不瞭解子皮家中情況，二方面則又願意再次解釋任何自己感覺危險的事物，卻沒有直接回答是否同意子皮的請託，顯得既體貼又誠懇，才是符合上下文前後句的說詞，你覺得呢？

 我們在這一部影片之中首先回顧了文章中的字句，並且分析愿字應解釋為恭敬謹慎，以及敏字應表示勤勉，再以「回示」的用法說明文中說服子皮所使用的時間含意，包含「以今窺明」、「以來釋今」以及「以往說今」的三種模式，可以發現在中文語法中時間並非西方語言的用法，而且也不是如同許多學者採用西式文法所能分辨出來的內容。接著我們從形式上的時間用法深入到內容中的「利」字，探討子產論述重點是當時流通的治國之道「利用厚生」，而不是單純的利弊分析，所以才會談到教育方法而不只是浪費資源或傷人傷己而已，最後我們回到文末子產的回答解析，認為自古以來我們都沒有給子產一個公道，他的回答非但不是不合宜或不知進退，反而是善解人意且誠懇忠心，也藉此明白「面」字的含意是面對的事務，而不是面孔。

今天對於古文的重視已經大不如前，但這些文章仍然是我們的資產，如果我們願意帶著輕鬆的心情以及仔細的心思來檢視文中的字句以及含意，一定能明白更多隱藏在其中的道理，希望本節目的分析能扮演一種導引開頭的角色，讓我們能真正繼承古人留給我們的寶藏，並在未來可以使用這些習得的知識幫助自己成長前進，謝謝。

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致某位匿名使用者庭

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第十七章 中華文化的優勢

他說：「今天的社會在很多方面其實是不及格的，或許我們有很方便的水電以及順暢的交通系統，但是在更重要的領域我們卻是忽視不管。也許很多人會說，現在是民主社會，一切都要按照大眾的意願來行事，政府也必須多方諮詢專家或百姓來做事。一般的民眾只需要選出優秀聰明的領導長官，剩下的事情自然就會有人處理，再不然就是我們不懂那麼多事情，交由科學家或專家來解決就好。最大的困難點在於社會不是由政府或專家所可以主導或改變的，今天我們如果認為人民只需要投票或上街抗議，便足以發揮自己的力量或盡到自己的責任時，我們就失去了關鍵的重點。

「今天的社會不是由老師父母官員專家所管理的一個巨大組織，因為社會的目的不在於去達到一個外在的目標，而在於讓其中生活之人民得以發展成長。而其中民眾的需求也不可能由一個政府或一群專家團體來滿足，當我們認為責任在於政府之時，我們便認為自己是政府的兒女或僕人。普通來說，一個好的成人不會期待自己的生命仍須全數由父母負責，而是自己來照顧自己，一個好的員工不會認為自己賣命給企業，而是不斷求進步，進修並在工作上能不斷精進。在一個好的家庭中，每一個人都要為他人著想，並打理家中事務。所以，一個社會也是如此，如果我們要社會不斷進步，那就必須認為每一個人都有相當大的責任，而不只是四年一次或上街抗議就夠了。要思考的是，人民不是主人也不是僕人，而是家人。今天的政府是一個我們大家的集體互助會，交由某些我們可以信任的人來主導使用之，但是每一個人都在為這個社會努力。

「如果我們不願意相信別人，我們也沒有辦法在一起生活，如果我們要讓自己的生命得以成長，也都少不了這個社會。沒有大家的貢獻，很快社會就會瓦解，而每一個人都無法生活。今天如果我們以為只有某一種作法才能一次解決所有問題，那也太天真而忽略世界的真實狀況。或許我們每一個人都有各自的成長背景以及自己的期待，但至今默默提供每個人成長的環境不正是大家的唯一家園嗎？沒有了土地沒有了空間就不可能存在任何政權或自由，而台灣就是我們的珍貴空間。因為只有我們每一個人都盡力在各個角落付出社會才會進步，如果沒有努力的過程也不會有真正的成熟社會。

「雖然我們沒有廣大的國土或傳統的地點，也沒有其他大國的認可，但是我們要知道自己以及我們祖先和文化都是道道地地的中華文���，如今縱使旁邊有個土地廣闊又有國際大國認可的政府叫做中國，但我們是中華民國，與他們並非同一個是件明確的事實，所以所謂的九二共識當然不該贊同，因為從來就沒有一個中國過，也就是說，現在在我們左邊的國家是中華人民共和國，我們是中華民國，不需要用簡寫，因為無法用簡寫來區分時當然不要使用。

「今天我們的國家總統是由民眾直選出來的代表，就是表示我們自己的土地事物家園由此人來管理是全民的意見結果，而中華人民共和國是一專政獨裁政府，從未接受其人民之決定便掌權至今，顯而易見與本國不同，所以非一個中國。如果我們隨意認同一個中國就是放棄自己的權益。

「我們是一個民主的國家，就表示我們必須充分尊重每個人的意見，但經過大家認可的遊戲規則之後，每一個人都必須服從此一規則的結果，也就是說，我們都是按照規則行事，不按照某一特定人或意見來生活。今天的民主與自由都是前人以生命換來的成果，不應該只因為某些少數民眾的意見就任意傷害之，只有經過大眾認可之後，才可以改變重大決策內容。

「因為我們必須知道，國號不只是一個名字，也代表我們的祖先的奮鬥過程，中華民國是我們的重要過去，也是我們唯一可能成功安穩立國的信念與代表，雖然過去有許多痛苦的經驗，但是也有許多重要的成就，我們不可能忘記這些事情，我們也不可以忽視過去的努力，今天只有努力協調以及一致對外我們才可能保護自己。也許大家有不同的見解，但去反對自己生活在其中的國名和政府系統是矛盾的作法，因為這是大家所支持的信念所成就的，而不是專屬一個政黨或個人的事情。沒有速成的方法可以使我們獲得永久的安穩，唯有大家一起前進才有機會成功。

「同樣的，今天在世界上也不會有任何一個國家願意無條件的為我們努力或說話，不論是美國日本或其他國家，我們自己要自立自求多福，而不是認為會有任何靠山或協助，在隨時都要自己小心行事，也不要認為打仗不可能再發生，今天沒有人喜歡戰爭或動盪，但是我們的國家處境就是如此，必然最後免不了一戰。現在固然中國沒有理由跟條件再次攻打我們，但當時空轉換時，當中國不再是明日之星時，它就會顯露出本性而誓言拿回原本的東西，縱使我們本來就從未屬於過中國的一部份，到時它仍會希望藉此來顯示自己的力量，而且那個時候美國為了自己的利益也將冷眼旁觀，更不用說想漁翁得利的日本了。或許這是不動聽的話，但是仍是未來其中一種機會不小的可能情況，而且如果我們現在不開始準備，就會失去先機。

「也許不喜歡我們目前的處境，然而在未來的日子裡，台灣還是相對比較安全的地方，只要我們��持不向任一方靠近或遠離，作為一個實質中立國，或許是條可行的道路。

「由於在約五千年前，當一些造物者不顧聯合會的反對，在此星球進行比賽之時，聯合會為了在將來世界變得混亂需要處理時仍可有一支點方便介入，所以在現在的中國以及台灣區域內開始了一連串的安排。由於文化上其他主要的競爭者多使用相近之設計來方便比賽，所以我們刻意在中華地區散佈完全不同之文化，好使得此區得以在很長一段時間內獨自成長不受干擾。主要包含六大面向，分別是：一中文二莊子思想三歷史向度四文化包容性五內部正直外部圓融六凡事求善。

「第一面向，中文與所有其他語言皆不同，最重要的部分是中文的核心概念是思考的結果，而其他語言的核心概念是外在的變化。因為中文的字體數量大，所以在使用上必須非常熟悉許多規則後才可能駕馭，但是從古至今，我們不曾將此規則完整的描述出來，而且就算一個土生土長的中文使用者也不可能完全掌握之，好讓外國文化無法輕易傳入和使用中文。目前在全世界的文化中，中文保持的最完整的國家就是台灣，不要認為中國就是中文的標準，而是台灣。

「第二面向是莊子思想的意思是，因為在儒家道統之中有明確的效用主義的影響，與西方思想容易互通，而且不是好的人生哲學。在同一時期，我們將一種由內在價值出發的理論教給了莊子，使其得以幫助許多人，而莊子和老子是完全不同的，老子與我們無關。

「第三面向是歷史向度，是指在中華文化之中對於歷史的記錄和評價始於非常早的年代，比起其他文化我們有著非常成熟而且完整的古代史。

「第四面向的文化包容性是在早期就確立了中華文化的低調以及變通，相對於其他文化的固定以及堅持某些外在的方式來生活，我們則相當靈活與自由。

「第五，在個人基本原則上則是以外圓內方行事，強調外在的圓融和內在的原則，相對於西方文化強調的誠實與一致。

「第六，最終目標則是追求善，也就是道德的正確和世界的美好，相對於西方文化的追求物質或追求知識真理而言是相當的不同。除此之外，我們也確保在大部分的時候中華文化可以在世界各地有許多不同的備份，所以至今仍保留得十分完整。

「但是除了上述的明確事情以外，我們並未直接介入古代至今在中國或台灣的各項政治以及平民活動，也不曾影響任何人的行為，而是有另外一個造物者在中國內稱王和控制一切。此一造物者我們將會稱為第三造物者，常以各式神明的方式影響著中國的一切，在目前的中國統治階級中仍受到其完全的操控。

「因為西方文化在近年大量傳入中華文化之中，所以也有許多不同的結果，不過大致上我們仍保留著完整的��化，相對於非洲或美洲而言，是非常好的事情。而文化的重要性也許不容易在本書中完整說明，但是要知道中華文化是非常成熟而且有內容的事情，也許不像歐美文化的方法，但自有其方式。任意西化只會成為差勁的模仿者，永遠不可能有更多的優勢，也許別的國家成功模仿了某些面向，但長期下來會造成更大的損失而且永遠不可能找到出路，只有永遠的受制於歐美。

「科學或民主當然是一種好的學問與架構，但不必然是唯一的真理，要學也要知道它們的侷限和條件，而不是完全學習。尤其是台灣是小國，沒有太多的資本完全照外國的作法來做事，也沒有太多的資源可以使用，所以要找到合適的方式來進行，而且要以台灣的架構來調整，不要想比照外國。

「因為只有我們自己才知道自己的文化內涵和處事之道，不是因為歐美目前比較興盛就表示他們在文化上比較優良，也許各有優點，但我們的文化是強調不外顯，所以乍看之下或許不明顯但絕對不輸之，當然科技上我們不見得比歐美進步，但在文化上我們擁有的資產遠勝於西方。」他總結。

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第十六章 佛教的核心主張

他說：「佛教的主張則是有以下五個核心觀點：一，佛教是一種修身養性的邏輯，它認為人皆是一種不完滿的狀態，透過佛教的方法可以使得人轉變成完美的狀態。

「二，佛教是一種面對人生現象的理解方法，因為人生之中的現象不公平以及不合理者眾多，而當信徒從其自身理智無法明白之時，佛教的教導便可以使其接受社會的狀況。

「三，佛教是一個面對人生無意義的行為準則，因為沒有意義也就沒有行為的邏輯架構，而佛教的主張便是要行善和戒惡，好讓自己得以有福報來做為世人行為的方式邏輯。

「四，佛教是一個面對死亡的工具，除了上天堂的方法以外，還有成為超級人類或轉世投胎等許多不同的方法可以努力。

「五，佛教是一門理解人類行為的理論，其主張人並非是固定不變的，而是由眾多因素形成之暫時呈現如此的個體，而未來的一切都是由現在的眾多現象再去交互作用而成，所以認為因果是人類行為的主要法則，不是理性或思考的決定，而人也不需積極從事外在目標的追求，而是抽離一切因果作為來成聖。

「而其他宗教如一貫道或道教，以及其他外國起源之宗教，都是由以上基督教和佛教兩大類主張出發，所作不同變化而成的宗教。綜合以上兩大思維邏輯來看，人類的自身是無法回答以下六大問題，所以才需要有額外的知識架構來幫助思考：一，人的存在相關問題，如人的來源，死亡以及行為準則。

「二，人的未來相關問題，如死後有無其他形式的生命，以及自己的變化可能方式。

「三，人的遭遇相關問題，如為什麼會有災難疾病不幸等。

「四，人的社會架構問題，如社會上的階級以及資源分配。

「五，人的本質相關問題，如人是不是動物以及人的個性能力差別。

「六，人的意義相關問題，如人生的目的和個人的追求。以上這些問題是人無法自行回答的，而佛教的主張是從人的未來著手，表示人的未來是可以改變的，但不是由自己為自己努力爭取便可得，而是為他人努力來獲得，而其他的五大問題都會隨之明白。相反的，基督教則由人的存在著手，表示人的存在是因為有神的存在，再藉由此一邏輯來回答其他五個問題。而今天的問題是哪一個才是真的？

「很可惜，兩個都是假的。因為這兩個回答都忽略了一件事情，就是人的意義問題，今天最基本的原則不就是要先有目的，才會有東西的存在，任何人所生產的東西不都是如此，而先有了某一東西的出現才找意義是非常不合理的現象，尤其是各部分互相配合得很好的事物，例如說汽車正是因為人類想要能夠快速移動到目的地才設計出的東西，而汽車的引擎難道是隨機出現的嗎？不正是因為人類的思考賦予了汽車的目的，而才出現了引擎的設計嗎？所以今天目的先出現才會有引擎的意義，也就是說如果沒有了目的的框架，則一切就沒有意義可言。

「而今天的人類在地球之上互相之間可以溝通，而且可以任意選擇不同的生活方式或目標去追求，還可以理解這個世界運作的道理並研究之而加以運用，難道不也是和這個世界搭配良好的意思嗎？這是很不容易的，好比今天如果人類沒有語言文字，如同猩猩一般只有簡單的聲音不同，則人類不可能可以發展進步，而如果人類沒有自由選擇目的的能力，則世界上許多地方都將沒有人煙也沒有開發，而如果人類不能理解抽象事物以及所處之環境，則人類仍是如同嬰兒一般只能接受所有外在之情況。

「這一切特別的能力剛好與這個環境互相配合，因為這個地球很大，氣候多變，而且非常多威脅，除非人類擁有以上能力，要不然絕無可能可以開發以及生活在此，擁有今天的豐富成果及發展。如果人類只是隨機產生的結果，要如何解釋人類的能力剛好適合在地球上發展而且也剛好環境中��有絕對的強敵，因為在其他的物種之中，幾乎都有相對應的剋星，只有人類是自己管控自己，而其他的動物都無法持續的發展，只有人類存在短短的時間內就超越一切動物。

「今天的人類擁有的目的感其實正是一個最佳的解答，所有的動物都沒有目的感，牠們之所以做任何事情都是因為牠的先天設計如此，而不是牠自己思考決定的結果。目的感就是人類的思考中會出現的感受，要人類自己朝某一方向前進，而這個目的感可能是要成為一個偉大的科學家或是一個好的母親等等，這都是代表人類並非是隨機出現的生命，因為人的目的感賦予人可以理解生活中的矛盾事物以及生命中的不順利，也就是說，目的成為了人可以成長前進的重要原因。且此一目的感在每一個人身上都不太相同，而人的個性或能力也會隨之不同，在很多情況中，這兩者都是互相配合得很好。

「也就是說，在實際的身體層次中有著某一種設計，而且在思考的內容上同樣有著相對應的設計，這不就代表人的本身兩個完全不相干的部分，彼此互相搭配得很好，一定是經過設計才會如此。有的人會說，是先有身體的專才才有思考的目的想法，但是在更多的情況下，如果人類不是事先就隱約知道自己的目的，也不會向某一領域前進，也就不會感受到身體的特別。而且，如果不是為了讓人可以成為自己目的的樣子，則人也不需要自由，因為動物都沒有目的感，所以也都沒有自由。

「何謂自由？因為人的目的感是人的設計核心概念，好比說電腦的設計核心概念就是解決大量問題的系統化自動運作機器，才會需要有許多輸出輸入的連結器。今天如果少了這些連結器，它便不再是電腦，也就是說，沒有了接收外界大量訊息的管道，則其設計就沒有發揮的空間。人類的設計就是要成為目的的展現，而自由便是此一設計原則的相對外在需求，只要人類社會沒有了自由，則人類也就不再可以發揮其專才而成為了動物。

「今天雖然人類擁有許多民主政權或資本主義，但是中間的精神卻不是為了讓人得以自由發揮其目的所設計的，而使得許多人在生命之中沒有充分發展而成了奴隸或勞工。所以，這個目的感的概念也就不容易在一般的社會之中成為主流文化，不過傳統文化中，其實仍可見此概念的核心地位，譬如在孔子時代，孔子說：『回也不改其樂。』

「由於上下文的位置，時常被認為是指顏回安貧樂道，但是如果我們放到顏回的生平之中來看，就會知道其實他也希望能當官做事，如果真的是安貧又何必求學呢？而且，在孔子的弟子之中，我們又說孔子最喜歡顏回，而今天孔子自己都不斷找機會一展其才，並說顏回的志向與其最相近，就可以知道顏回也是希望能發揮其才。所以孔子是稱讚顏回能樂在其中而不憂慮，也就是做自己覺得該做的事，而且仍知道這才是該走的道路，即使有部分的困難仍保持心情愉快，這不就是我們所說的目的感嗎？

「在論語之中，孔子也常說：『五十而知天命』的原因是孔子學了許多學問之後，一直希望能夠一展其才，但在國與國之間時常征戰之時，孔子的理念無法為國君帶來最佳的效果，而無法重用孔子，所以孔子反而是一個好的老師，而非是個好的官員。因此，在五十歲之時，孔子便不再認為一定要按照自己的所學來行事，而是理解了自身的目的感，在於成為好的老師，若有機會成為官員也好，若沒有辦法就把老師的工作做好也可以了。也就是說，孔子的天命是成為好的老師，而他一直以來想做的是好的官員，然而在這裡孔子的意思並不是要說明他在五十歲知道了自己的目的是做個好老師，而是說明他在此時理解了自己的天命其實就是做個好老師，而這是他從三十歲而立之時就做得很好的事情，表示他在此時才能接受自己的天命如此，但也表示他自己前半生其實早已發揮自己的才能以及人生目的，而他的求仕之途也是在五十歲之後才比較順利的原因，就是知道了當官和當老師不同而願意做調整，但是他在任何時候都仍維持自己本身天命的工作，也就是持續講學。

「而從這裡我們可以得知，那時的社會仍十分重視每一個人的差別和本身的目的，所以孔子才有辦法從事老師的工作，也就是說在孔子的社會中是沒有如此的工作的，他是首創私學講課的人，而好比現代社會中，如果有人不照一般期待去工作，自己跑去做自己的專長，一定會受到不小的壓力，然而孔子的所有文章中都沒有這種事情的討論，反而稱讚顏回能保持快樂，可以知道當時仍屬十分自由，尊重個別目的的狀況，這也是為什麼孔子的思想會著重於適性教育，如果社會風氣不是如此，他也無法如此教學，不是嗎？

「今天所謂的教育如果不按照每一個人的目的去加以安排，就是一種變相的利用和奴役罷了，也許有一天當這個人五十歲時再思考自己的天命，發現與其做了三十年以上的事情不同時，他又有多少可能可以轉換跑道呢？」他說。

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第十五章 基督教的核心邏輯

他繼續說：「而且人類可以形成完整的理論，表示具有抽象思考的能力，可以使用簡化的概念來推理，因為概念是獨自存在於現實之外的，這也表示人類擁有創造的能力。

「而創造是非常困難的能力，因此除了人類以外，地球上所有的生物都不具有，甚至所有外星生物也都沒有，他們擁有的高科技都是由第一造物者指導而生成的，他們自己沒有能力創造，所以一般的生命都非常類似。

「不管別人怎麼說，人類都不需要去和外星生物建立任何組織或合作，因為外星生物的目的雖然不見得是完全不好，但總是帶有想要控制人類的心態，而且又想獲得更多的資源。因為當初造物者們在制定比賽規則時，就有明確限制外星生物不可以參與，所以我們自己更不可以貪圖別人的科技，而喪失了自己的安全及自主。在未來的日子中，也許外星族群會有更多的介入或現身，我們自己要先懂得這些背景，因為已經有某些外星族群介入某些國家的事物，我們也要知道，人類不需要有某個大國來決定各國的事情，也不需要別國制定各國的法律，而是各國平等，在未來的任何活動之中各國都應自主判斷不要同意別國的主導。

「在這些外星族群之中，也有一些族群是具有侵略的企圖，我們也要小心，雖然我們沒有足夠武力對抗，但只要我們理解背景，且小心不要引狼入室，便足以自保。雖然目前��未有明確鐵證外星族群的存在，但可以思考的是，世界各地有許多神蹟或不同人的見證，都是在古代或現代持續出現的現象，而且時常有許多事情在同時異地發生，這就表示有許多事情都是被不同的意識所關注且在重要時刻來介入影響的，當然由於規則的要求，所以這些都被詮釋為神的作為，但差別在於如果今天真的是某種神蹟，為什麼要有人去禱告或拜拜呢？

「好比說，今天一個神如果真的是全知全能，難道不能讓一切都順利進行嗎？或者讓所有人都無所求嗎？或者不管如何都可以達到每個人的期待？但是這個神卻沒辦法達到以上要求，反而要求我們要禱告或拜拜，然後再決定要回應我們什麼，而且這些神蹟都很少是明確的或有直接效果的，很多都是若有似無的，其實我們必須要知道一件事情，今天要人類禱告正是這個宗教的最大矛盾點。

「因為今天若父母愛一個小孩，那所有必需品不早就在小孩開口之前就準備好了嗎？今天為什麼還需要人親自開口要求，難道這個神會比我們還不明白人類的需求嗎？同樣的，今天父母不願意孩子去玩電動，不論孩子如何要求，父母都不可能同意，因為父母知道這時孩子也許不了解，之後便會同意父母的作法，但是今天神在第一時間讓某事情發生，若是為了人好，怎麼可以因為人去禱告便改變了呢？所以禱告有如脫褲子放屁，是多此一舉的行為。

「但是有這個傳統或方法，一定代表某些真實存在的事情，也許不如表面上的說法，但一定有別的意思，我們可以確定的是，正因我們不了解宗教運作的方法，所以它才存在這麼多年，今天仍有大量信徒正表示它有某些東西是不可能光從個人相信的方式去獲得的幫忙，而是除了個人以外有別的力量介入。好比說，今天如果去動物園沒有可以欣賞的美麗動物，則下次就不會想再去，但是真正的動物絕對是髒的臭的，也不可能可以供人欣賞，正如人生本來就不可能是直通光明前程一切順利的，才是真實的現象。今天卻有宗教告訴人說，來我這裡一切就會順利輕鬆，這個不就表示有外力的介入，如同動物園中的保育員嗎？

「當然一般人不可能在凡事亨通之時才開始求神問卜，總是在遭遇困難之時便尋求宗教的幫忙，也因為在事情獲得改善後歸因於宗教的力量而持續投身於此，然而難道宗教或所謂的神佛的能力只限於解決問題嗎？好比今天老師的功能不正是傳道授業解惑嗎？今天的宗教幾乎只在解惑上有幫忙，但是在傳道或是授業上，沒有過多的突破，不是嗎？所謂的宗教和尚或是神父平常總是會在台前講經說法，但是那些內容真的對人生有用嗎？

「今天在宗教的領域之中，沒有社會的影子，譬如金錢的意義許多人都沒有辦法理解，但宗教卻說這不重要或只要相信自然就會有錢，或說這不是歸我管理或這在未來會成為容易的事情，不論宗教的回答是什麼，都沒有真正成為人們的依循，不是嗎？尤其是在現今的社會貧富越來越明顯，我們又該如何自處？或者是金錢應該如何使用？這不都是基本課題，但自稱神或佛的全能者卻不知道如何回答嗎？

「今天因為我們理解宗教的方式多從所謂的書本或友人教徒而來，但這已經失去了它的核心意義。現在如果我們來思考基督宗教的主張，由其最早的故事文獻至今的說法來看，可以得出下面五個主要關鍵：一，基督教是一種對於世界的解讀方法，其認為世界是由某一真神所設立的，且此真神同時造了一切生物和人類，而人是按其形象打造作為其地上之管理者，世上一切皆是其安排，人只需服從神的命令則一切都會被照顧，死後也會入天堂。若有災難有可能是神的安排或是某一邪惡撒旦的作為。重要的是，人不可以懷疑神的行事，要永遠服從他。

「二，基督教是一個生活的建構，只要人要信其教，就必須在生活上達到某些標準以及出席某些活動，最主要的有禱告上教堂什一奉獻以及各教堂之活動安排，所以在生活之中人必須使用一大部分的時間及一些金錢來達到其要求。

「三，基督教是一種處理生活問題的態度，因為人生活在世界上多多少少都會遭遇許多困難，而基督教是一種解決那些無法完美處理的事情的方式，今天人在遇到災難或矛盾問題的時候，基督教的回答就是這都是一種人類本來就不可能理解的事情，所以人們在面對自己的無助時，會有解答而將這些事情放下前進下去。

「四，基督教是一種理解自身存在以及困難的一種邏輯，今天人活在世界上慢慢的會思考自己的個體本色與未來方向，而基督教的回答就是未來只有上天堂才是唯一的出路，所以個體的差異都應成為此一出路的工具幫自己以及他人上天堂。

「五，基督教是一種理解世界的不合理或不完美的一種視角，當世界上有許多不完美或邪惡發生時，基督教的建議就是要將其視為非自己的能力或責任，頂多是多禱告好讓事情得以改善，由於世界的負責人是神，所以他自有安排。所以，綜合以上五點，人類便是處在一個由神所安排主導的世界，唯一的目的就是上天堂，一切的問題都是不可知的，所以人也沒有負責的必要，只要盡心盡力相信神就好了。」他總結。

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第十四章 中華民國的價值

他繼續說：「台灣也許立國至今幾十年並不長，但其意義就在我們身上，也許不甚完美，但卻讓我們擁有珍貴的一切。同樣的，如果我們要面對各式的敵人，一定也要知道不要輕易更改國旗國號國語，因為我們的存在本來就已是個完整獨立的國家主權，今天別人不願意承認這件事，不會因為我們任意修改上述事務後，就獲得認同，而且否定自己的過去反而會讓我們看不清未來的挑戰。我們是中華民國，和中國不同，這是簡單的道理，跟用中文或英文來說沒有關係。今天我們就是中華文化的繼承者，這是個正確的敘述，因為中國自己放棄了中華文化，而我們珍惜之，不會因為中國比較大，說話就比較正確。今天我們所擁有的文化內涵和一切成就都是我們的祖先所建設的基礎，今天當我們在思考自身的意義之時，難道我們的父母不正是我們會存在的重要因素嗎？

「我們父母的祖先絕大部分都是在中國成長，而且努力生活到台灣來開拓，所以我們本來就受到許多傳統的影響及幫忙，今天因為我們珍惜自己祖先的幫忙，所以我們才有現今的成功，當然是中華文化的子孫，這不是我們選的，也不是別人說說就會改變的，所以在台灣的人只要認同我們的祖先所留給我們珍貴的文化，就是中華民國的一員，今天我們的子孫也將因為我們的努力，而擁有這一片美麗的土地及我們留下的制度文化，不是嗎？

「今天我們是民主國家，沒有任何人可以命令我們要怎麼做。如果我們不懂得使用自己的理性來思考自己以及國家的未來，未來很快就會被別人併吞。不要用偏見以及否定來面對與自己處於不同立場的人，而是要思考為了國家盛強以及長久穩定而言，什麼才是好的政策。也不要認為日本或美國或其他國家可以幫助我們，而是要自己幫助自己，自己努力求獨自可以照顧自己。只有在對別國有利之時，別人才有可能幫助我們，這一國際現實我們也要理解，與其將自己的國家封鎖起來，不如多與各國接觸，才有可能在平時就幫助別國。如果我們不多向外國人推銷自己，別人就不會認識我們，因為我們是小國，一定不可能是別國優先政策的對象，如果我們又不願意談判講條件，別人都沒有利益可拿，如何能讓他國願意幫我們？

「如果我們不願意過於依賴與中國的關係，就要努力向其他國家建立合作，也就是互相讓彼此獲得好處，也要多學習不同的文化與語言，才有可能建立良好關係。或許這是一種先天的限制，但我們一定要積極主動建立國際關係，才有可能在未來保護自己。」他總結。

我說：「如果說世界上有這麼多國家，為什麼我們沒有辦法透過聯合國的訴求來讓別人更加認同呢？那這些國家是否也和三個造物者有關呢？我們又該如何在未來保護自己以及我們的制度？我們該如何看待世界上人類的起源呢？」

他回：「我們在這本書中無法提供太多的資訊，因為要說的事情很多，但是我們會將大致的狀況描述一下，等到未來後面的書籍再詳細說明這些問題。不過，要知道的是這個世界雖然有許多科學證據說人類起源的地方是非洲，但是其實是假的，那個不是人類，因為形體差得非常遠，人類的基因與之完全不同，人類也不是自非洲出現的，而是在歐洲以及亞洲為主，非洲反而是最後才出現的。

「當然目前還沒有更多的實際證據，不過有一點可以思考，為什麼歐洲和亞洲都有高度發展的文明，如果真的是如同科學理論所說一切皆是演化與機率，那為什麼非洲人最早出現卻演化最慢？在亞洲有許多更早的遺跡，但那些都並非是現今文明的祖先，因為在地球上早已歷經許多次許多位不同造物者在此，而其中許多造物者仍留在這個宇宙中，但並不在地球上。

「最大的差別在於現今的人類是第一造物者原本不會製造的，而由第二造物者自別的宇宙帶來的技術，因此之前的人類與現存的人類有一個極大的差別，就是現在的人類注重成長。表現在過去的人類社會中是很長時間都維持相同生活方式，但現今人類一出現就不斷追求進步。或許不容易找到證據，不過看猴子就可以知道，牠們便是第一造物者的作品，與之前的古人很接近，也會語言也會使用工具也會照顧同伴，但不會追求成長，也就是說，雖然外表可以很接近，但本身的關注點不同，而且在本質上也有巨大的差別。現今的人類具有反思的能力，也就是可以在尚未行事之前運用思考來評估預測未來，所以有能力做出與之前不同的行為，但動物會調整是因為牠具有感覺以及經驗，不是想像，所以是完全不同的。」他說。

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第十三章 人生的意義

在這一次會面的一開頭，他說：「在未來的歲月中，由於許多災難會發生，而且也會有許多人禍出現，而上次我提到，並沒有天堂來世或地獄的情況，我們人類該如何自處呢？

「也許有人會說，反正沒有任何處罰或獎賞，我不論做小惡或大壞，只要不被抓到就好了。也有的人會認為除非真的等到自己死了，才有可能知道有沒有來世或天堂，現在寧可自己行事多注意一些，也不要死後下地獄才後悔。固然很多時候我們沒有辦法確認真相為何，但是如果我們總是採取某種過於極端的態度來行事，很容易陷入另一種困境。打個比方，今天只有我們在畢業之時才會知道自己有沒有得到市長獎，但如果我們因此就沒有和同學出遊或參加課外活動，就算得到了市長獎又有什麼樂趣呢？因為時間才是最珍貴的資源，所以今天我們做事難道也只為了最後能上天堂或投胎成為有錢人嗎？或是那個也不重要，任意行事就好呢？

「我們的時間本身才是最珍貴的資源，今天為了某一外在的目標去浪費時間達成那些要求，或使用時間來從事可能會被抓的犯法之事也是不值得的。只有將時間使用在對自己本身有意義之事才可以算是成功的人生。

「如果我們以人命有一百歲來看，前面的二十年是固定的，也就是說，絕大部分的人所做的事情並非自己選的，也不容易知道可以或該如何改變，最後的三十年也是固定的，除了體力精神不足外，也沒有空間去做太多的改變，而中間的三十年，也就是三十到六十歲，才是真正一個人的黃金時光，前面三十年的所有準備與經歷都是為了這三十年的時間可以真正去做一番不同的事情。換言之，在生命之中只有中間的三十年才是真正一個人的財富，今天用完了也就沒了。這個道理大家都懂，但很少很少人可以真正思考如何才算是珍惜它。如果一個人在這三十年之中沒有將時間使用在對自己重要的事上，很快地到了六十歲以後就會沒有機會。

「古人說，三十而立，六十而耳順，因為古代人壽命較短��今天的社會應該是四十而立，七十而耳順就可以了。因為當我們自以為三十歲有穩定的工作結了婚準備生小孩，就代表立，實際上所謂的立應是指在面對不同狀態挑戰都能保持穩定的方式來處理，在三十歲就立刻把自己固定在特定工作以及家庭之中，並沒有太多的好處，很快就失去了改變的可能。好比說，古代的人早上四點起床準備下田，現在的人也不會固守這個傳統，不是嗎？因為世界資訊很多，而且時代也在迅速改變，如果我們急著在三十歲就要確立大目標，則表示二十幾歲剛出社會後，只有短短不到十年可以學習選擇，但是可以學得太多，不可能兼顧選擇。

「而在這之中也要注意，因為太多的人以為目標是要賺進許多錢或成為有名的人才算是成功的人生，但是人生只有一次，今天賺進很多錢不正表示你把很多自己的時間使用來賺錢，而有名的人就是把時間拿來讓很多人認識你，可是有錢所能買到的東西對於人生來說，其實都不重要，足夠的金錢就好了，很多人認識你其實也對於人生不重要，照顧好自己家人親友就夠了。因為只有錢沒有時間使用比起有時間沒有太多金錢來說，是比較不好的，而去照顧家人親友比起不認識的人才是永遠的。

「因為在任何時候意外隨時可能出現，有些人總是說到了退休之後就可以花錢了，但是不一定到時還有體力或有人可以陪你花錢。而且在末世之時，世界會改變得很快，災難戰爭一定會造成更多的意外，如果我們仍不顧一切照原本的思維前進，就會失敗。不過，如果我們可以學習正確的方法，就可以掌握大方向重新駕馭人生。」他說。

我問：「在生命之中要如何知道該追求什麼呢？雖然我們可以選擇過不同的人生，但是又如何知道什麼才是對的錯的呢？在人生之中，難道是沒有意義的嗎？」

他回：「今天沒有別人可以告訴你，生命中應該要追求什麼，而且每一個人的答案也都不相同，但是有一些方法可以幫助自己找到答案。如果我們以實際的層次來說，不可能因為有了所謂的知識或真理就放棄生命或家人，這是最基本的。因為沒有了生命，一切都是空幻不實的，沒有了家人又有誰是目前的他呢？如果有什麼事情是優先於一切，那就是生命與家人。

「再來就是自己的成長，如果什麼東西可以對自己幫助越久，也就越有意義，而其中又以自己的成長是最有價值的。如果今天有閒錢可以使用，花在自己腦袋上遠比花在其他地方來得好，如果今天有空閒去學習新的東西是最好的娛樂。再來就是對於自己親友的照顧，因為我們生活在世界上都是需要互相照應，在平時就應該多互相幫忙，等到突然有事才要找親友就十分可惜，也許總是令人感到被利用而傷害了對方。最後則是照顧生活周圍的朋友或同事，不需要做太多，但是稍微關心幫忙，可以使得彼此有更多的理解。也就是說，因為追求任何事情其實都不如保持自己的生命以及成長，和對於親友的照顧及關心來得重要，如果這些都做好了，再來考慮其他的東西。

「在生命之中所謂的對錯其實是很困難的，今天一個人工作得很辛苦賺了不少錢，也許自己覺得很有成就感，但是自己的家人沒有照顧好，就是錯了嗎？其實也不一定，但好比今天在學校之中，我們努力將成績考好，沒有和同學有太多往來，值得嗎？也許有人會說，如此一來出社會才有好工作，但如果出社會就沒了呢？如果人生只有學校，那你還會如此努力讀書嗎？

「又或者今天大家都知道，百貨公司明天要特價拍賣，還有人會在今天買東西嗎？明天同樣的錢可以買更多的東西，也就是商品不值錢了，如果今天大家知道明天是世界末日，大家今天還會工作嗎？因為工作不值錢了嗎？不是的，而是時間變得更重要，當然明天不會是世界末日，但是人終將一死，不就是自己的世界末日。而且，沒有人可以知道是哪一天，所以時間不是從現在到一百歲之間的總和，而是隨時可能停止。每一天都有可能是最後一天，但不是確定的最後一天的意思就是等到知道的時候就太晚了，好比去吃吃到飽，等到你飽的時候想吃的東西就吃不下了，可是吃太多想吃的又很快就飽了，所以也許不應吃太多相同的東西，不是嗎？人生之中，也不需一直重覆相同的事情，因為今天真的成為一種專家是很可惜的，你要花二十年在相同的事物上，不是嗎？成為一個健康的好家人然後多嘗試不同事物才是最聰明的人，所有其他成就都沒有意義。

「有些人喜歡收集各種東西，也有些人喜歡擁有許多頭銜，但是那些東西都是短暫的，只有自己及親人是長久的。在全世界有許多特別的東西，但是好比台灣最重要的是台北一零一嗎？很有可能大多數的台灣人只去過一次或根本沒去過。對我們重要的別人根本不知道，反之今天我們去追求那些外在的名譽或寶物，又難道真的值得嗎？今天雖然不可以擁有許多奇特的東西，但卻可以擁有最特別又無價的不正是自己以及親人嗎？

「因為一切都是我們努力生活才有眼前的景色，如果不珍惜照顧，轉眼就會消失。而且，人生只有一次，雖然死後就沒有下一世，也沒有死後生命，在長遠來說的確是沒有意義的，好比一場表演戲中人物在表演結束之後就不存在了，但在戲中每一個人仍擁有那也許一百分鐘的意義。戲也許不會不停止，但還在演出之時，我們仍擁有自己。在人生之中也一樣，人不會長命百歲永生不死，但在人還活著之時，意義就存在於我們自己身上以及家人身上。」他回答。

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第十二章 天堂地獄都不存在

他說：「如果有所謂的投胎轉世，那為什麼人類還有這麼多的紛爭呢？如果每個人都可以帶著這世修得的智慧和福報投胎，那世界一定很美滿，不再有貧窮，也不需要讀書了，畢竟從有人類至今已有五千年，至少有一百多代以上，同一個人修了一百多次難道還記不起來嗎？怎麼可能世界會越來越亂，或者財富也要越來越平均，不是嗎？

「��上述情況都和真實的不相符合，可見並沒有某種所謂的因果報應機轉，要不然所有的有錢人都應該是大善人天天佈施，如果只有會行善的人才有資格投胎成為人類，那又為什麼還會有壞人呢？理應過了這麼多代的篩選，所有成為人類的都是大善人。

「當然別人會說反正我相信就是這樣，但是今天其實大多數的人都不知道自己的前世，就好比老師獎勵或處罰學生卻從不跟他說為了什麼，那這樣的獎勵或處罰不就沒有任何意義了嗎？同樣的，今天一個人生下來很有錢或沒有錢，卻不知道前世做了什麼變成這樣，那在這一世又如何知道該做什麼或不該做什麼呢？於是有人去算命或找催眠師來試圖理解自己的過去以便下輩子得以過好的生活，但請問你又怎麼知道那個人跟你說的或催眠中出現的是真實你的前世呢？

「難道今天一個人死在美國之後，馬上他所有的記憶就轉移到下一個在中國出生的孩子身上，如此一來不但工作量很大，又是誰在負責決定的呢？而且，到底重新投胎或原地保留比較好呢？如果一個人學到了八十歲犯些錯，是讓他繼續以原本的身分學習下去比較快，還是全部忘了重新投胎比較快呢？沒有了過去的記憶和環境，一個人又要如何改善自己或累積福報？更何況都學了八十年又全部重來不挺費工的嗎？

「連人類我們都知道打鐵趁熱的道理，難道設計這樣機制的生物會不知道，又如果是自然出現的，請問是如何出現的呢？這不僅不合乎教育原則也不符合經濟效益的制度是為什麼要存在？又是如何存在？而且若是真的有這套機制，它的效率非常差。

「另外有些人則認為在遙遠的西方有極樂世界或在某個地方有所謂的天堂，只要人類行善或相信某一神明，則死後得以入內享福。相反的，如果人作惡，則入地獄受苦或成為其他動物。也有的宗教主張要積極行善或修行，也有的認為不論人做多少事都沒有用，要全心依靠神明的恩典，相信或告解就可以了。

「或許自古以來多有類似的故事表示，有人看過天堂或去過地獄，或者在許多經典中也有相關的描繪，然而這樣的說法有一個最大的矛盾點，那就是如果有人可以去過天堂或地獄，請問是誰做的決定要使他去天堂或地獄參觀的呢？譬如今天在大學裡開設了一門課，所有被當的學生都要加修本課，請問今天要宣傳這門課是需要讓某個學生先來上看看還是只需要宣導就可以了？想必是宣導就夠了，因為一個學校的目的就是希望同學可以認真學習，所以一定在許多不同的場合由許多不同的人如校長主任老師來說明學校的目的以及這門加開課的理由，絕對不用找學生先去上看看。因為學校巴不得全部學生都可以順利通過每門課，同樣的今天人類的生命難道不比學生的課業更為重要嗎？要是在宇宙之間真的有天堂地獄，那必然有其設立者，因為一個地方是天堂，難道不需要有人看管就可以衣食無缺嗎？是地獄難道不用定期維修嗎？也就是說這個設立者如果希望人類死後都可以上天堂不下地獄，就應該採用非常認真的方式告訴人類，何者可行何者不可做，而不是講也講不清楚到底何者當行，而且還設立了許多投機的方法，因為就算一個學生唸一萬次老師的名字也不可以將他直接打滿分，或只因為學生相信老師就直接讓他全部及格。何況如果只有兩條路，上天堂或下地獄，不更應該積極宣導嗎？如果從來只有書裡描繪或二手體驗，顯然是不足的。

「更何況大多時候這些人的描述還會不相同，甚至事後說這些都是假的。如果今天學校的校長聽到有人亂發佈重要訊息，難道不用嚴正駁斥或予以懲罰，要不然就是這個校長不認為這件事情很重要或更甚者是校長失職。如果一個校長從來就不曾努力講清楚學生該做什麼，那又怎麼可以在學生犯錯時，指責或處罰他呢？

「不論在東方文化或西方傳統中，對於所謂的道德都有各自的觀點，許多更是彼此相反的，譬如東方人多不喜歡直接罵人，但西方人多不喜歡有話不說，因為東方認為這樣是造口業而西方是認為人當誠實才是好人。請問哪一個才是對的呢？還是說西方天堂和東方極樂世界的要求規則不同呢？如果今天有一個混血兒，又請問該遵循哪一個方法呢？又或者一個人一生都在美國長大，直到七十歲到中國去玩結果突然心臟病發死了，那他又該如何被分配呢？是上西方天堂還是東方地獄呢？在一些文化裡面是沒有提到天堂地獄的，那這些人又該去哪呢？

「或者說，為什麼今天一個人花了一生的歲月來學習各式各樣的知識，並做了許多好的或壞的事情，在一切都結束之後，還要把他送到一個天堂來獎勵他或地獄來處罰他，但卻不在這一世的中間做出某種的判斷或警告，這不就是一個違反基本教育理念的做法嗎��好比老師從來不跟你說你做得好不好，直到期末才說你被當了，難道你不覺得不合理？又為什麼要讓許多人出生在永遠沒有機會學習或展現自己好壞的地方，如果真的有天堂，為什麼不試著也將地球的情況改善一點，一定會有更多人可以因此上天堂。如果有地獄，那又有什麼地方會比地球上窮苦無依的孩子所遭受的處境更接近呢？

「沒有直接證據可以讓我提供給你說，天堂地獄真的不存在，但是天堂如果真的存在，那你真的願意去嗎？在地球上這麼多問題，這個責任難道不在設立天堂的生物身上，那你願意相信他地球都沒有辦法減少問題，一上天堂都是過去地球上的人，問題卻不存在了。也許你會問，如果沒有了天堂地獄，也沒有轉世投胎，那人們要如何行善或得到正義呢？我們明天再繼續。」他說。

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第十一章 文明國家的假相

他說：「就好比如果只因為看起來很漂亮我們便認為可以託付終生而與之結婚，那美國人的婚姻離婚率不就應該是全世界最低的嗎？或是家暴率應該是全世界最少的。因為就台灣人的審美觀來說白的一定比黑的好，金的一定比棕的好，所以全世界最美的人就是金髮白人，於是大家很喜歡接待外國人，最好是金髮白人，而下意識排斥其他人種，這是一種很危險又很自以為是的心態。因為今天一個人如果只因為對方好看就失去應有的戒心，就好比小孩子看到陌生人給他漂亮的糖果就與之離開一般，每一個人都知道是危險的舉動。同樣的，今天難道全世界只有台灣可以來玩，只有台灣最美好，只有台灣有美食，只有台灣有優秀的人，只有台灣有漂亮的女生嗎？

「並不是說所有外國人都別有居心或想要佔我們便宜，而是我們也不要天真的認為外國人所說的一切都是最誠實的想法，不要認為全世界先進國家的人民都比較進步，生活都美滿無慮，來台灣是大駕光臨，而我們只是一個次等的文明國家，不值得自重。

「難道所謂的文明只是國家強不強大，社會先不先進，科技發不發達嗎？文明難道只是一個人懂了多少知識，擁有多少金錢，或認識多少美食景點嗎？當我們在思考何謂先進國家，何謂文化修養，何謂文明成熟之時，別忘了我們自己的過去。因為中國近代史就是列強割據的歷史，從中國至今都無法完全回收香港的狀態來看，其實所謂的文明也不過是另一種的野蠻。歐美人士最喜歡說自己是文明國家而台灣或其他國家是開發中國家，但第二次世界大戰不過是七十年前的往事，請問向別的國家丟原子彈的不正是所謂的民主國家嗎？

「請問今天兩個國家打仗是不是一件必然之事？不要說當初的原因是誰怎麼了，但現今在許多報告中都指出，美國早就知道日本要攻打珍珠港，但是政府高層刻意不採取任何作為，直到日本在美國土地上造成大量傷亡之後，才願意開始發佈消息，這個行為不正是已經嚴重違反所謂的人權嗎？難道人民都沒有知的權利，連最基本的知道即將有人要來攻打自己都被政府隱瞞起來，更何況違反所謂的基本道德要求，難道政府不應該保護自己的人民嗎？反而為了有名正言順的理由可以加入戰爭就無視所謂的基本人權或道德。

「又請問對一個將要投降的國家丟下原子彈是不是一件合乎普世價值的事情呢？當敵我雙方在互相攻擊時，的確不容易掌握攻擊的力道，難免為了保證獲勝而在選擇攻擊方式時，採取強大的方案。但當一個人認輸時中華文化中不就要求我們不可以致人於死地，而且希望我們不要傷害他的妻小，這是我們的道德。但是美國不只沒有收手還使用威力更強大的武器去攻擊對方，而且已經丟了一個還不夠，在三天之後又再丟了另外一個原子彈。今天很多人會討論認為不應該���原子彈，但美國的決定卻是要一直丟到日本願意無條件投降為止，這個行為不正是自稱文明大國的人所做出的決定嗎？

「雖然戰爭因此或許提早了幾個月結束，但最後的死亡人數則是占全部日本死亡人數的十分之一，也就是說，總共兩千多天的日子中，最後三天占不到百分之一的時間內死了百分之十的人，而且日本早已多次提出投降的意願，只是條件大家還沒有共識，這不就是殘忍的行為嗎？

「同樣的，當初如果沒有日本來台灣建設，台灣或許還是原始的草原叢林以及許多打獵維生的原住民，但是難道這種文化比較落後嗎？今天還存在許多原住民，他們對於大自然的愛惜以及對生命的樂觀都是日本文化中缺乏的，所有的文化中，唯有懂得和平與大自然以及與自己相處的，才算是及格的文化，不是嗎？

「當然日本擁有的科技很厲害，擁有的文化很喜歡精美的東西，但是文化之中的愛惜與樂天是永遠買不到的，一個文化能夠保護所處的環境和自己的生命，才是最高的科技和最美的東西。沒有什麼偉大之處，但是最懂得保護自己人。相反的，為了自己的利益不顧危險前往國外報導恐怖組織，而不但造成自己喪命也拖累自己國家的同胞，難道就可以證明自己的性命很了不起嗎？自己願意犧牲就算了，難道就代表別人不用為他的愚蠢付上更大的代價嗎？

「沒有什麼東西比性命更偉大，老闆可能會說為了你的獎金，別人可能會說為了民主自由，但是何謂民主？又何謂自由呢？今天沒有了生命，是誰在思考呢？今天知道了真理，明天就死了，表示他沒有思考透徹。生死有命，當然時間到了沒有人可以阻止，但若可以防範或避免的事情我們應當積極去做。沒有了生命就什麼都沒有了，因為並沒有任何天堂地獄來世靈魂等所謂的下輩子，只有此生一次的機會。」他強調。

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第十章 台灣的價值與自由

他繼續說：「之所以選在台灣開始公布這個訊息而不是其他大國或更遠的地方，主要有下列三個原因：

「第一因為中國的政治十分保守所以不可能會願意傾聽並理解新的訊息。第二因為其他國家多有強勢宗教或對於宗教強烈熱愛及厭惡的情況，今天我們的訊息非關宗教甚至反宗教，所以無法在其他地方得到理性的對待。第三因為台灣是小國，對於其他國家沒有過往的歷史或實際的威脅，別人較能心平氣和看待訊息的本身。

「又因為台灣在全世界中社會與經濟非常穩定，民眾有充分教育以及思辨能力，對於新事物採取開放態度，比較可以當作訊息的發源地。台灣是個小島和其他主要國家並不相連，但由於在科技上的領導地位，因此在世界各地都擁有相當的名聲。今天也許台灣人自己不覺得，但是從整個地球中來評選，台灣絕對是屬於最先進最舒服最穩定的國家之一。雖然有中國的文攻武嚇以及日本的居心叵測，和美國的輕視操弄，但仍保持相當穩健的自主成長，在台灣之中，也許有很多人不知道詳細決策過程，但位於現今政府高層人員的許多人都在今年做出了許多對於台灣未來獨立維持以及發展方向的關鍵決策，不需要過度相信做官的人，但若有人為這個國家做出重要的勇敢決策時，我們也要予以肯定感謝。

「由於我們不願意過度介入台灣政治，所以我們不會指名道姓說個人行為，但國民黨的高層始終沒有出賣過台灣，這是我們的觀察。如果人民不願意相信一個為了台灣奮鬥多年的政黨，又有誰會願意繼續為這個國家賣命呢？如果我們願意多放下成見並且就事論事，我們的國家才會更進步。」他說。

我放下筆想想，說：「因為你的解釋，我對於未來的變化有些了解，但是我仍無法相信你的代表性，而且未來會越來越亂大家都可以理解跟猜到，但就你所說的造物者聯合會或換造物者的��情，我仍無法知道這跟剛剛你所說的有什麼關係？為什麼要評論台灣的政治呢？

「而且我也看不出國民黨做了什麼決策，或這個決策和未來有什麼關聯？何況就要總統大選了，說這個好嗎？還是你其實是國民黨的人，來試圖開我玩笑？最後，你也沒有解釋為什麼要找我來說這個訊息。」我問。

他說：「由於台灣的位置處於許多強權的中間，必然是兵家必爭之地，但也是維持一個平衡最好的方法，如果台灣可以成為各強權談判的中央非戰區，不論是哪方都可以放心派人在此討論事情。如果台灣被任一強權控制或統一，就會使得世界不平衡，好比一張拼圖失去了其中的一小片，就會全面散開，而且在散開之後就要花更多的精力才能回復，也許台灣很小卻相當關鍵。今天一般人看不見拼圖的全貌，但是我們如果試著推理，可以知道因為在宇宙之中只有一種情況是永恆不變的，就是強權必然想要打敗另一個強權，而且美國與中國都是目前以及未來三十年內的強國，如果他們打起仗來，一定會造成許多生命的死亡，但為什麼至今沒有真的打起來？

「其實，之前就有打過，就是在韓戰中雙方有小試身手，發現對方思維以及能力都不可小覷，所以很快就收手了。但未來的情況會越來越危險，因為中國日益強大，而美國又想要積極保護自身利益，所以不願坐視中國崛起。在韓戰之後，美國雖然沒有再主動攻擊，但使用眾多手段打擊中國，其中便有許多方法是藉由台灣來打中國，不是使用武器，而是在其他戰場上交手。不過，由於台灣還是不容易控制，所以美國才又找日本合作，而光是在日本的國內，力量也不足以和中國對抗，所以美國還是必須找一個國家先和中國打起來以後，再由日本趁機攻擊。那怎麼知道美國對台灣的態度已經由合作夥伴轉成走狗可以隨時犧牲呢？

「可以從三個角度來觀察，其一是在對於台灣的軍售上突然變得過分大方，其二是在媒體上開始強調台灣的夥伴關係是非常重要的，其三是鼓勵台灣選擇強勢的作風。」他說。

我問：「雖然美國最近這樣做法的確和過往大不同，但有沒有可能是他們真的希望維持和台灣的關係或只是珍惜台灣的民主。雖然美國可能有這樣的動機，但我們也不可能知道，不是嗎？而且，目前的情勢好像也不可能打仗了，台灣也總是需要自己站起來，不是嗎？這樣說，不是一種陰謀論嗎？」

他回：「當我們在討論一種理論時，當然要分辨它的可能性以及證據力，沒有什麼東西是必然的。今天當我們發現屋子在漏水，立刻修理的話，淹水就不一定會發生，但不表示一開始我們說在這樣下去房子會淹水是錯的。因為在台灣，在自己的土地上，我們才可能有真正的自由，不論是美國或日本或中國都沒有辦法真正平等的對待我們。只有我們可以自己決定自己的總統時，才有真正的力量。

「今天不管別人怎麼說，現代化的民主台灣是因為國民黨從日本手中接回來，再對中國的攻擊有效保護，而且不讓美國對我們插手太多，才有今天的民主。但是民進黨雖然早期有許多有理想又勇敢的人向黨付出甚多，但從事政治需要有充分的資金來源，在陳水扁時代還有許多企業願意投資，但是在貪污之後已經很少有企業願意再做這樣的事，所以民進黨有很多資金的來源不明，那些來源必然有其目的，我們必須要仔細了解分別。民進黨是不是依然是那個有理想有操守的政黨？

「也許我們沒有辦法說得很清楚，但身為一個有投票權的人應該要能知道他所支持的候選人的背後金主，我們並不支持特定對象，但在如此重要的選舉之中，我們希望能將一些關鍵指明，我們也希望每一個人都要清楚，選一個總統一定要有實際行政經驗，而不是名聲很好就夠了，畢竟台灣沒有空間犯大錯，不像台北市可以容許一個連小小器官捐贈都做不好的人來當市長。不過，好處當然是可以仔細檢視過去的重大開發是否有問題，但若都沒有問題不也表示前市長的努力和用心是被證明的。不要認為這只是很容易的小事情，在擔任公職時願意把開發案交由委員會來決定，就表示這個人沒有私心，難道只因為他的出生地不在台灣，我們就不認為他會愛台灣嗎？

「更何況一個人是在動亂中出生在台灣，與台灣一同經歷了風風雨雨，難道還不夠稱得上是道道地地的台灣人嗎？我們的過去不是自己能夠決定的，他的父母的來歷不是他能選擇的，但是很重要的是這個人是否在台灣已經是辛苦努力爭取別人或別的國家承認我們的價值之時，盡心盡力推廣我們的成果，走向國際，還是在人前一個樣子，人後另一種嘴臉？

「如果我們總是只看一個人的出生或父母來決定我們相不相信他，就好比我們只看一個人的外表來決定要不要相信這個人一般，同樣過於危險以及膚淺，同樣不是有用的判斷方法。而且，也沒有真的重視我們想要找到一個有能力又愛台灣這個國家的人來當國家領導者，保護我們的家園以及���值的本心了。」他說。

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第九章 這是最好的方式

我問：「為什麼要在我到巴黎的時候才來找我而且為什麼要找我來傳遞這項新訊息呢？如果你說的過往事情是真的，為什麼其他人都不知道？我要如何確認你所說的事情為真實的？

「當然，如果造物者任意殺人很不好，但這樣做難道就必須離開這個宇宙嗎？要是造物者改過了呢？還有，你對中文的理解確有超乎常人之處，但這也不代表你就是發明中文的人，也沒辦法證明你便是造物者。如果一個造物者在地球上造了人類，難道人類還需要造物者嗎？如果造物者走了但人類自己生活難道不可以嗎？

「我又要如何確認你可以代表聯合會而且這個換造物者的消息怎麼才能確認呢？如果不告訴人類這個消息，直接換掉造物者難道不也可行嗎？如果人類不相信這個消息又如何呢？如果信了又如何呢？最後，這三個造物者難道就願意配合嗎？」我疑惑著。

他認真地回說：「因為過去的歷史之中已經發生了三次大量的人類死亡，而且三個造物者皆不願意自己罷手，聯合會有自己的規範而且也有自己的權限可以使得這三個造物者離開這裡，但我們不可以任意干涉任一個造物者的作為，在未來的日子裡，因為這個消息已經被許多造物者的部屬知道，所以他們會越來越不受造物者控制，而且造物者也可能在最後的日子裡想要將過往的糾葛一次算清，因此未來會發生許多災難。

「造物者平時都必須採取許多行動來防止重大災難的出現，如今當造物者無法再次積極處理問題時，許多災難便會產生，因為我們也無法介入，所以我們只可以而且我們將要做的就是在重大災難發生時提供人們意見協助，而雖然無法阻止或預測災難的出現，至少可以減少其造成的傷害。

「因為災難不一定會出現，所以在出現之前我們若做了預測卻沒有如期發生，別人就會認為我們不可信，要是真的發生也會有人指責是我們引起災難的。我們也沒有辦法提出直接證據來證明我們是代表造物者聯合會。

「但是，我們可以打個比方，因為我們就好比氣象局，我們看到了有強烈颱風向此地接近，於是我們提出了這個消息說颱風一定會來，但是明天不一定會下雨，不是嗎？就如同現在我們說造物者一定會換，但明天不一定會有災難，我們只能跟你說非常有可能。

「我們也沒有辦法提出是哪一種災難，或是最有可能在何地出現，但我們可以在災難剛發生之時，提供重要且關鍵的協助，我們或許可以幫助到願意聆聽的人，減少其碰到災難的可能性，但無法保證絕對安全。如同颱風來臨前，氣象局可能會說要減少外出，將窗戶玻璃貼上膠帶，但也無法保證每個人的家裡不會淹水。

「當然，只有前面的故事仍不足以使你相信我們有可能是真的，我們還會繼續說一些跟地球現狀有關的故事。首先，為什麼我們不採用更直接的方式來告訴大家這件事，有三個原因：

「第一，因為沒有比較快的方法。今天縱使我們以特別的行為或所謂的神蹟來開場，頂多也只有幾萬個人可以親眼目睹，隔天馬上就有人跳出來說那些都是電腦動畫不可信，然後很快就會有人模仿表演起來，真正的消息反而沒有被重視，而是集中在特效上，況且也不可能在每個人面前重複表演相同的事情，很快就會使人不相信所見之事。或者有人前來踢館，或者有人模仿我們，都會減緩真正消息的傳播，不如以寫書的方式提出完整的說明，讓每一個人都可以來慢慢閱讀理解。

「第二，因為沒有急著要馬上讓大家知道的需求。我們了解地球的人口眾多，語言不同，而且政治複雜，要讓所有人知道這件事必然要許多時間，而且知道之後還有很多事要大家去反思，都需要相當長的過程，所以我們提早很多來開始。

「第三，因為我們希望在傳訊的時候，可以讓地球保持原先的步調，也就是說，因為整個傳訊的期間很長，而且很多工作都需要在每個人可以照顧好自己之後才有可能達到其目的及成果。若採用比較具衝擊力的方法，則反而造成許多人可能會失去平衡而沒有辦法保持原先的生活方式，就不是我們的目的了。

「如果說來這個宇宙傳達此消息，卻沒有辦法達成我們的目的，還不如直接換造物者就好，不是嗎？也許過程之中，很多人一開始會不相信我們所講的消息，但因為已經有了印象，也許將來需要時，他們可以很快地繼續回到我們所傳送的消息頻道中了解事情的近況。若有人聽到這個消息後，也並非完全相信，但持續關注我們所發出的訊息，也是對他們來說相當有好處的做法。如果我們可以使用更快的方法來達到相同的功能，我們一定會使用那個方法，但是沒有辦法。

「當然，很多人可能會無法現在就認同我們的做法，不過我們相信有一天，大多數的人會理解。如果從另外一個角度來看，可以說因為每個人的時間都是很重要的，今天我們採用出書的方式來傳達這個消息，所以每一個人都可以自己決定如何在何時何地來接觸並理解我們的訊息，而不是採用其他比較具獨佔性的溝通方法。

「在這本書的出版之後，我們還會至少每年出一本書，如果你看完之後有興趣理解更仔細的內容，就持續關心本書續集。因為網路雖然快速，但容易有過多雜訊，所以我們還是會以出書為主。在未來的日子裡，只有我是代表聯合會，並且只透過王慎逸來傳遞消息，其他人都無法代表我們。因為出書需要許多時間寫作，所以我們希望大家尊重我們的決定，我們不會安排其他的活動。因為大家可能有許多問題，不過我們會按時間急迫性依序回答，請不要擔心。

「也因為我們需要在五年之內讓許多不同語言的人都可以知道這個消息，如果你有時間有語言翻譯的能力，請將你的簡歷寄給我們，目前需要的語言有日文英文德文法文以及西班牙文。如果你願意可以兼職或全薪的方式加入，請在今年底以前將你的資料給我們。

「因為在每一年的書出版之後，我們都會將重要的內容簡單做成卡片，好方便不知道的人有其他的管道可以接觸未來，也會透過出版社販賣，若你有心幫忙，但沒有時間或翻譯能力，也可以花小錢買卡片分送他人。請多分享這個消息給別人，而且讓他們自己看書再下決定願不願意信任我們，你不需要負擔證明的責任。」他說。

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第八章 新訊息要讓全人類知道

到了第二次的約定時間，我已經坐在咖啡廳裡等他，這次時間一到他就走了進來，同樣買了杯咖啡後坐在我對面。

我說：「過了一個禮拜的考慮，我願意聽你把話說完，並且記錄下來，但我只能給你一年的時間，而且若到最後我自己都無法相信你所說的內容，我就沒有辦法幫你出書，可以嗎？」

「當然很合理，而且不需要一年，大約九個月就夠了，如果你想要可以邊聽邊寫筆記，但不可以錄音，我會慢慢說，你可以放心。我也不會強迫你做任何事情。最後，你可以自己決定，值不值得出書把所有事情寫給別人看，只要你有問題可以隨時打斷我提問，但我希望你要全部聽完再做出決定，是否出版書籍，不要中途停止，好嗎？」他說。

「聽起來可以接受。」

「那就開始吧。」

他繼續說：「很久很久以前，在宇宙之中本來只有造物者甲，他造了許多種不同的人類，但都不在現在你所在的星球上，這裡先說人類的定義，就是具有足夠的智慧可以使用語言文字來溝通記錄和教育自己的後代，而且也必須可以使用不同的器具來改進自己的生活。因為造物者甲對於人體的研究沒有太大興趣，而特別喜歡研究科技，所以他所造的人類身體比較簡單，但都具有高科技，而且他們彼此之間不太使用語言溝通而採用較多心靈溝通，這也就是說這些人類之間大致上沒有什麼差別，因為想法都互相流通。

「在這個宇宙中目前為止大約有六個主要不同的外星種族，他們都是造物者甲的受造物，而且彼此之間常互相戰爭且互相敵視，不過他們居住的星球都離地球非常遙遠。過去很久以前地球也曾被造物者甲使用來做實驗，有許多不同的生物曾經在地球上生活，但造物者甲已經很久都沒有在此製造生物，主要是因為地球雖然條件合適，但太多細菌容易導致生命得病死亡，要全面清除細菌十分費力，不如在其他安全乾淨的星球造人即可。

「突然有一天，地球上又出現了許多生物和某種非常先進的人類，在這裡先進是指科技，語言以及身體，當然並不是憑空出現的，原來是造物者乙來到了這個宇宙並製造出了這些生物。詳細的情況很複雜，不過簡單說起來，因為造物者乙原先所在的宇宙能源全部被消耗完畢，而且無法再生，所以他不得不離開去找尋新的空間。所以當他來到這個宇宙時，發現地球是離其它生命較遠的環境，而決定於此生下他的受造物。

「由於造物者乙的技術非常���良，所以他所造的人類身體可以抵抗絕大多數已存在地球的細菌，而且也擁有近乎長生不老的能力，唯一的缺點就是必須要使用大量的能源才可以製造出如此的身體，所以人數並不多。而造物者甲見到之後，想要獨佔這種先進的技術並且趕走造物者乙，於是派出某一種他所造的外星人前來地球將此文明消滅。因為當造物者乙在地球上打造此種人類時，其製造方法就被看見且學習起來，沒想到當造物者甲試圖重製人類時，卻發現無法製造出長生不老的人體。

「原來是缺少了某一特定製造流程所產生的關鍵物質，而且造物者乙所使用的此物質都是在原先宇宙就做好帶來的，因此其製造方法仍未被學走。因為造物者甲非常想要得到此物質的製造方法，所以和造物者乙達成了以下協定：若造物者甲可以在造物者乙所造的人類社會中證明自己才是比較優秀的造物者，則乙便須給甲這個物質的配方並離開本宇宙，反之則甲離開本宇宙。又因為甲不願意人類先知道乙才是他們的造物者，以免偏頗，所以也要求乙不可以透露自己的身分，於是最後達成了一個約定，就是大家都自稱神來進行比賽，誰可以獲得最多的支持者，就是贏家。

「此時，由於造物者甲殺死了過多的人類，所以引起造物者聯合會的關注並予以警告，要求不可以再做出這樣的行為。同時，也有其他造物者知道了這件事後前來了解，並發現這場競賽而要求加入。因為約莫有十來個造物者有興趣，就訂定了更詳細的規則，而有些造物者反對使用神的稱呼來比賽，於是就改採國家人口以及某些指標加權的綜合分數計算，而詳細的規則很複雜，且之後又改變了很多次，所以不在此說明。不過，結果就是有許多造物者參加了此次競賽。

「因為人類需要很長的時間才能達到非常文明的程度，所以約定了五千年的比賽時間，大約從西元前兩千五百年開始了這場比賽。由於造物者乙所剩之長生不老物質已不多，所以只用在最關鍵的幾個人身上，但是因造物者乙技術最好，所以其受造物一開始便取得領先地位，也就是古代的埃及人和現在的法國人都是其受造物。

「由於造物者甲落後太多，於是引進外星人來幫忙，而使用許多先進科技產生神蹟的假象，也就是所謂的猶太人出埃及記。從此之後，造物者甲便利用自身擁有的外星人優勢在許多地方製造神蹟，而且也使他的國家擁有許多先進科技來與其他造物者對抗而取得領先地位。這個競爭的情況尤其在第一次世界大戰前夕特別複雜，於是甲就引起了這場大戰並大量殺死屬於乙方的人民，而且使得許多乙方的基礎設備遭受嚴重破壞。因為這次的損失使得比賽變成甲領先許多，而乙也因此在數年後引起第二次世界大戰想要取回優勢。

「截至目前為止，仍是造物者丙領先，因為甲乙兩方在兩次大戰中皆損失眾多。不過，若只比甲乙兩方，則乙方稍微領先一些，也因此甲方一直想要再度引起第三次世界大戰。

「由於聯合會一直在關注這個宇宙的發展，所以早在西元前兩千年左右便再次提出警告，要造物者們停止從事這種比賽，否則結果一定會是全面性的傷亡，然而甲乙以及其他的造物者都沒有停止這個比賽。而我身為聯合會的執行委員，因為要在這個宇宙中進行最終的步驟時有一個著力點，好在未來可以向其中的人類說明清楚到底發生什麼情況以及即將出現的變化，所以在甲乙兩方主要競爭地點歐洲之外，我選了亞洲並在其上開始給予中文這個語言，但是其中的人類以及政治都非我所參與或影響，僅只有中文這個項目而已。當然你一定有聽過古代的許多故事，如伏羲氏造字，或秦始皇統一文字等，但都是我引導其發生的，所以中文從古至今的所有變化以及用法我都可以詳細解釋。

「有了中文這個著力點後，現在才有機會向所有人說明，其實並非只有一個造物者，或者所謂的神，而是有很多個，最起碼在語言上因為歐洲語系與中文的巨大差異，可以說明若只有一個造物者同時造了歐洲語言和亞洲語言，那為什麼所有的中文字都無法被歐洲語言直接翻譯，這也就表示歐洲語言在理解外在事物的方式與中文是完全不同的。也因為我們之前討論過，許多跡象都顯示歐洲語言也在很久以前就非常完整，且沒有增加任何文法，就表示中文與歐語皆是某種超越人類能力的個體所設計的。如果只有一個造物者，卻在地球上同時使用兩種語言，之間無法直接轉換，那就是自找苦吃。好比今天有人要蓋房子，他在客廳使用110伏特的交流電來設計插座，但卻在廚房使用直流電設計插座，於是這兩個房間的電源要轉換的話還需要額外的工具，且所有的電器都無法互相借用，這不是很愚蠢的做法嗎？

「同樣的，今天當然可以藉由翻譯人員或電腦輔助兩邊的溝通，但是還有很多更底層的思考方式以及做事方法完全不同，好比我們送禮不可以送時鐘，不就完全跟語言有關嗎？當然這不足以證明有別的造物者，不過你可以思考為什麼世界上會有如此多種語言，不是很奇怪的事嗎？

「如果說還有什麼更好的比喻，那就是世界會有這麼多語言好比各種貨幣，今天同一個國家內為了方便起見，一定會使用同一種貨幣，但同一個地球上卻有如此多種語言，不就表示某一種層次上，有不同的主導權分別選了不同的語言嗎？

「因為今天若我可以說出語言的美妙之處，使用難度高的語法，同時又表達出有意義的內容，某種程度不就表示這個人比較有能力智慧，相當於無形的錢財一樣，所以造物者一定會使用自己最能掌握的語言來領導自己的人類。一個造物者當然可以精通所有語言，但是這樣是比較沒有效率的做法，好比說在一個學校裡面，如果校長要親自向每個班級說明同一件事時，只因為每個班級都採用不同版本的課本而只有校長完全掌握每本課本，還是全校採用某一最佳版本，然後校長只需在會議中共同宣布後由各班老師回去轉達比較有效率呢？更何況其實在歐洲語系中許多種語言十分類似，可能只是發音和細節不同，但是由於文法有許多個別例外，造成非常難同時把數個語言說得很完美，總是會有一些細節容易混淆。當然這時有人可能會說神是無所不能，但又何必自找麻煩？如果嫌自己能力太強，時間太多，為什麼神不去照顧更多的窮人而要在語言的細節上花時間呢？

「由於兩次大戰中甲乙雙方都違反許多造物者的聯合公約，因此聯合會決定要將這個宇宙中的所有造物者皆送離本宇宙，並指派一新造物者來管理這個宇宙，而由於原先的造物者都有各自進行的計畫，所以先在1914年，也就是第一次世界大戰開打之時告訴所有的造物者，這個宇宙將指派新的造物者，並於一百年後開始執行，也就是今年2014年，而且不再有任何機會改變這項措施。從今年開始，我向你傳述這個消息，同時雖然你看不見，不過許多外星人也因此知道了這個消息。我們之前提過，由於外星人由心靈溝通，所以一個人知道很快全部都知道，但是人類並非如此，所以為了顧及其他人類，我們決定延長傳達時間，好讓大多數的人類都可以知道這個消息。」他說。

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第七章 評估與條件

結束這一次的討論後，我從咖啡館走出來時已經天黑了。在回程的公車上約有十來個人，每個人都屬不同類別，有剛下班的中年人，有學生貌的年輕人，有老年人拖著購物籃，有男的女的，也有白人和黑人，但只有我自己一個黃種人。因為法國文化十分尊重別人的隱私，所以路上行人並不會去觀看他人，只有小孩才會多看別人一眼。但是，我仍可隱約感受到由於法國社會對於黃種人不甚熟悉而出現的好奇態度，不過從未遇到任何主動挑釁或攻擊的情況。反而，有很多人願意提供協助及指示正確方法。

公車到站後很快就走回寄宿家庭裡，與大夥吃過晚餐，回到房間內才有時間坐下來好好思考今天遇到的事情。因為從未想過這個宇宙中有多位造物者的可能，也從未聽說過類似的說法，但難免想到基督教中總是會提到和上帝比賽的惡魔與長久以來的問題，就是為什麼上帝要造一個自己的敵人來妨礙自己想做的事情呢？

若以這種角度來看，所謂的惡魔也許不是上帝造的，而是同樣都是造物者而彼此競爭，不過這似乎也太不可思議了，為什麼會有這麼多的造物者在這裡呢？另外，要怎樣確認真實的情況是如同那個中年男子所說的呢？

他還說到中文是他造的，但是以前學過的歷史是描述中文似乎是古人倉頡造字，後來歷經許多年的變化才轉變成現今的樣子，他又要如何使文字成為他所想要的模樣呢？而且還有什麼證據可以支持中文真的是他所造的呢？雖然他提出中文的三大難處是別人沒有講過的，就是中文字體的構造，中文文法，以及中文的恆定性卻又是如此的中肯，但這也不代表中文就是他所造的。有可能是他研究中文多年所得出的心得，也有可能是我學識淺薄沒有仔細搜尋，說不定已經有其他人也如此說過。再退一步說，就算他真的造了中文，也不代表他就是造物者或是他所自稱的職位，也不表示他說的其他事情都是真的。如果人類如同某些人宣稱的，是外星人造的生物，難道他不可能是個外星人嗎？也或者他根本就是個騙子或瘋子，存心開我玩笑或騙我上當或胡言亂語，為什麼我要理會他呢？

就算他知道我的行蹤，也不過就是個跟蹤狂罷了。如果說因為自己遇到了一件意外後，因此希望有神或上帝的幫忙，而想出這些事情，難道不可能嗎？雖然咖啡店老闆也賣了他咖啡，難道不可能是我自己的加油添醋？換言之，就算我可以確認他的存在，但他所說的內容至今仍無法說服我說，他的身分是造物者及聯合會執行委員，以及他說的所有訊息為真實的。

所以，在未來的日子裡，我還要不要與他會面呢？我又要怎樣才能確認他的訊息呢？或者說，要不要答應幫他出書呢？而且我實在不太能理解，這整件事怎麼會找上我的？

回頭想想，因為沒有任何證據說有人打開過自己的行李箱，而且裡面真的多出了一個法國牌子的皮包和其中的紙片，又因為這個人多次知道我的行程和過去職業與未來目標，這些細節都沒有向家人以外的任何人說過。再加上雖然我無法確認他的訊息是否為真，但他對於中文的掌握似乎超越了現存的知識範疇，因為上述這些事情都不是容易辦到的，也許他真的知道一些不同且真實的事情，而且只要我都約在公共場合紀錄他所說的話後，再決定可否相信並且出版也不遲吧。

如果最後他所說的內容，連我都覺得不可信了，也就沒有什麼理由給其他人看，不過，也必須跟他說清楚以及給他一年的時間限制，如果他達不到說服我的程度，就兩不相欠了。如果他不願意答應這個條件，我也沒有辦法再繼續下去。想到這裡，我就準備好紙筆，打算下禮拜同時間再找他說明白。

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第六章 出書的理由

他繼續說：「宗教卻做出相反的事情，不但不珍惜人類的思考能力，也傳遞許多會讓人們走上死路的訊息，譬如說因為人類只有違背上帝才會被處罰，也就是說人不可以違背任何上帝所說所暗示的任何事情，縱使與眼前的道義法律相左，也必須絕對服從，而且還強調只要服從就可以上天堂，這不就是說人的此生不重要嗎？

「然而，明明在許多經驗中，我們都知道做事要按照普遍的原則和該地的法律來進行，但宗教卻要人不要同理別人，不要尊重別人的習慣，而是依照其宗教經典或某些偉人的指導來生活，否則就是褻瀆上帝。可是人的特色就是懂得利用知識工具來適應生活環境，正是因為生命短暫所以在可能的情況下自己去調整自己，而不是想要別人或環境來適應自己。宗教卻希望改變別人成為某一特定模式來生活，試問這不是自找苦吃嗎？為什麼按照此特定方式生活就可以上天堂呢？這就像是老闆要求員工只要上班時穿西裝打領帶，就比其他所有努力工作都來得重要，甚至只看表象來評估這個人的工作績效，那這個公司還有可能興盛嗎？

「但人們卻滿足於按照古代的生活方式卻不自己思考眼前活生生的同伴以及自己的感受，這不就是一條死路？還有許多的問題可以討論，但我們目前沒有更多的機會，因為時間有限，只有你願意靜下心來好好地聽我把話說完，自己慢慢思考才有意義。更明確的說，當然我們可以花很多時間討論，為什麼我不直接向大眾說明而要找你來說，但我更希望你可以把我跟你說的全部寫下來，你再來思考我所說的內容是不是真的，同時也出書讓每一個人自己來想想我所說的是不是真的。

「最後我也想說明，出書的目的不是要大家來相信我或是相信一個新的宗教，而是希望每一個人在看過這本書之後，可以更理解自身的存在以及未來的方向，和如何應對即將到來的事件。也就是說，宗教沒有必要存在，人類可以不需宗教就生活得很好，但是由於未來即將有重要的巨大地球事件會發生，好比雖然人們不需要老師每天告訴你要如何生活，但是有突發事件時，人們會需要指引來理解和調整以面對新的狀態。

「我希望，每一個人都自己來看這本書，自己思索內容，而不是聽聽別人的解讀或講評，只有自己思考才是人類，不是嗎？今天就說到這裡，若你願意相信我的身分並出書的話，就在下禮拜同一時間地點繼續吧。」他喝完剩下的咖啡說。

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第五章 中文的文法

這個自稱造中文的人說：「因為中文的語法在西元前一世紀就差不多跟現代一樣，但是書面文法又更加複雜，所以中文的文法不是三言兩語就可以說明白的。若人類可以使用中文來寫作，就表示中文足以表達人類的所有想法。換言之，如果有人可以造出某種工具足以提供人類使用卻不用修正，豈不表示在最初製造之時，就已經知道有哪些可能的情況了嗎？

「而中文的文法從未被完全掌握，也從未被修改，至今縱使許多不同文化因全球化而進入中文裡，人們只有需要用新的詞語文句，但卻不曾需要引進任何文法加以補充，少數需要造新字的情況也只存在最尖端的科學領域之中。這個情況就好比說今天有人造出了一台電腦，它可以運作所有人類需要的功能事情，而且過了兩千年從來不需更新或維修，難道不是一件十分奇妙的情況嗎？

「又因為中文在全世界的語言之中是唯一一種採用獨特字體而非拼音文字的語言。就連古埃及文都只是比較複雜的拼音文字，而非如同中文一般每個字單獨具備完整意義。雖然中文有此一特別性卻沒有減少其表達力，不正是另一個獨特之處？好比全世界的人都在使用汽車代步，但今天只有某個國家使用人力車時，立刻就會出現比較和取代。於是，到最後一定會比較人力車與汽車的效力代價以及過往連結，也就是說如果今天縱使人們對人力車習慣已久，但汽車的速度快上太多而且成本可以負擔，又類似於人力車的使用經驗，則很快人們就會全部採用汽車。

「同樣的，雖然中文是華人長久以來使用的文字，但若英文在其表達力上遠勝中文，那很快的中文也會被取代。當然中文的使用經驗與英文有極大的不同，然而英文比較容易學習也在文化或時勢上具有主導地位，但是中文的表達力還是遠勝英文，所以至今中文仍在華人世界流通無礙。因為使用中文可以以非常簡短的句子表達十分豐富的意念，也就表示人類可以在現今分秒必爭的時代中花比較少的時間傳達一個概念。

「當然英文在所有語言中算是非常不具表達力的語言，但就算比上其他的語言，中文仍比第二名的韓文高上許多。就拿英文版的基督教聖經和中文版的相比，中文版的用字量為93萬字，英文版約357萬個字母。若以中文字占兩個英文字母比起來，中文版的長度約是英文版的一半，而韓文聖經約有194萬個字，也就是英文版的0.54倍。但若也將韓文算作一個字佔兩個英文字母的話，則會多於英文版的字母數量，不過實際上，韓文的表達力還是比英文好很多。

「一般來說，約莫一個中文字等於兩個韓文字，等於五個英文字母，所以換算成電腦字元的長度，中文比韓文比英文約是二比五比六，其中韓文因採用部分漢字所以其語言可以比較有效率，否則它仍全是拼音系統，所以應與英文表現力相仿。

「當然，在使用上有許多人還是會覺得，使用英文比較容易學習科學或抽象思考，但那是因為我們習慣使用英文來表達這些概念，並不是中文無法表述。當我們時常使用中文來溝通這些領域的概念後，就不會有生疏的感覺了。此外，因為中文在法律上的使用仍不夠充分，要不然中文也是十分合適用來書寫法律條文的。

「最後還要補充的是，因為中文文法並非如同西方語法般使用分類詞性來建構句子，而是使用動態邏輯，所以不容易以文字的方式描述，也因此不可以在古代就先給人類，但我們有先給了一張圖，也就是陰陽圖，那就是中文的語法形式。若有人可以從陰陽圖解釋中文語法，那就是製造中文的人。

「而在人類學習語言的過程中，其實不需要有完整的語法就可以說好一個語言。但若要當成第二語言來學習，就必須要有完整的語法，其原因也是一種恆定性的表現，好比說今天每個人都可以學習烹飪，要是有食譜流傳下來的料理更容易在家自己做，並且開發出類似的商品，但若有一道料理只有某個家族內傳，則這個料理就比較能保持原味。同樣的，今天所有小孩因為從小就聽父母說中文，所以他可以內化中文的思考方式，但再學英文時，因為思考���序方式不同，原先的內在系統已經定型不適用，所以必須用化成規則的文字法則來幫助自己。可是也因為規則明確，所以就容易被質疑和調整，譬如英文中的時態就是從法文引進的，但比法文簡化許多，也因此在現代法文中有許多時態的用法也倒過來受到英文影響或簡化。這對法文來說當然是不好的，不過也因此法文文法受到質疑時，人們可以以文法的形式來思考討論該如何說話，在中文就沒有這種困擾。不過，當我們以後將中文語法解釋出來後，仍要知道規則只是一個架構，如果原先的用法好用卻不見得依照規則走，並不是哪邊出了問題，而是語言本來就是每個人的語言，只要他說出來別人可以理解，剩下的就是個人選擇而已並沒有對錯問題。

「在中文世界裡不必然會有以上的困擾，不過也許有人會認為中文語法太過西化是一種嚴重的問題。我們認為中文本來就是單字獨體的結構，有如天上的星星一般，或許古人已有許多特定的連結方式告訴你，這是北斗七星或大熊座，而當我們認出來時就可以找到北極星。而北極星就好比是我們想要告訴別人的事情，若使用傳統說法就是直接指出北斗七星，但是天上的星星皆在那裡供你使用，你若能找到新的連結方式可以指向北極星，也未嘗不可拿來使用。但傳統語法總是有許多特別的優勢可以幫助你在與人溝通時清楚迅速又有效果，採用古人說的北斗七星本來就是方便別人理解，因為目的都是北極星，不是嗎？

「同樣的，今天語言只是一個溝通工具，在過往有實用的語法時，何必浪費時間重新發明輪子？因為人類的生命有限，所以造物者才會給人類許多工具，如數學和語言，讓人可以前進不需在最基本的事物上面走冤枉路。」他總結道。

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第四章 中文的三大難處

這個中年男子又說：「拿語言來說，今天大家都會說中文，但是中文被評選為世界上最難的語言之一，原因主要有三個部分。第一是中文的文字很特別又複雜，在現存的所有語言之中，只有中文是採用如此複雜的書寫方式，而並非像其他語言都採用拼音文字。

「第二，中文的文法很不同，沒有動詞，沒有形容詞，沒有時態，沒有主從句，沒有虛擬句，也沒有冠詞，但是中文卻可以表達所有特別複雜的意思。

「好比說在《孟子》的卷九第三章中，孟子說：『仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。』在中文只要20個字就可以表達一個十分完整又複雜的概念，當然你會說這是文言文，但是歷代以來的讀書人都可以明白地解釋這句話的意思，甚至用一般的口語說起來也不用多一倍的量，我們拿傅佩榮教授的翻譯版本數起來不過36個字，加上標點符號也不過41個字。如果用英文翻譯則是"A benevolent man does not lay up anger, nor cherish resentment against his brother, but only regards him with affection and love. "，英文需要22個字，你會說好像差不多，但是這是算字詞，如果算英文音節要用35個音節，而且這還是只算母音。若用現代電腦的處理方法計算，一個中文字佔兩個英文字母來比較，英文翻譯要佔129個字元，中文只要40個字元。也就是說，中文書寫一個概念所使用的中文字比上英文字母是六倍左右，相當於一個中文字代表六個英文字母所要表達的意思。若在六個字母的空間中使用兩個母音加上可重複的三個子音加上一個空白，估算起來約有80萬種組合，而英文剛好就約莫是75萬個字詞，但中文字至今最多不過八萬多個字。換言之，平均使用中文一個字就必須至少使用英文10個字詞才有可能表達相同意義，其中的差異就是文字本身以外所產生的，否則中文應該需要更多個不同的字才夠，這就是文字排列的效果，也就是中文文法。

「三是在中文裡面沒有拼音系統，縱使近代有許多拼音方式，但都無法全面涵蓋中文的發音，但是中文卻可以對應到許多種發音方法，譬如國語或閩南語等，也就是說因為中文的字及發音只有微弱的連結，卻有各地的方言皆可使用這些文字表達，代表中文的靈活度及自由度是很高的。換言之，雖然兩人說不同的方言，但使用文字就可以了解對方，甚至在日文或過去的韓文中皆可見到中文字，就表示縱使在不同的語言裡中文仍可被了解，這其實不太容易，好比光是在英文中同一個單字在法國使用起來就可能和原本的意思完全不同，甚至相反，也就表示英文字的內在邏輯很低，才會到了不同的地方意義就不一樣。相反的，中文的內在邏輯很高，才可以橫跨不同地區不同文化不同語言中皆表達相同涵義。但這對外國人卻非常難學，因為一般語言要產生不同的語意是使用組合字首字尾的方式在字根的意義上加以調整，但只要認得字根就可以掌握其意義的九成方向，再加上對字首或字尾的了解就可以推測其意思。但中文的內在邏輯是跳躍的，用專業術語來說就是指事。因為有了象形以後沒有足夠的形體可以表達詳細的概念，所以才會出現添加少量筆畫達到不同意思的目的，換言之，中文的內在邏輯不是像其他語言是用組合而成的，而是用改變形狀的方式達成的。這樣的好處就是文字的形狀就足以顯示意義，卻不用全部複雜化，譬如『天』這個字還有一種寫法是靝，但這不是絕大多數中文字的創字方法，而天就是標準的指事字。如果外國人學過『人』這個字，他看到『大』，一定沒有辦法知道大的意思，但是如果他學過了天的意思再看到大，就有可能會知道這是指人張開手臂，這表示中文的內在邏輯是完整但跳躍，如果從最初的字來看後面的字，會無法理解，但從後面的字往回推就可以明白。所以若一個外國人願意學中文五年以上，中文就會比較容易但仍無法掌握，也就表示中文的內在邏輯是需要一對一學習，不可以用幾條規則去涵蓋，所以不可能像英文可以列出字根字首字尾，只有一個字一個字去學才可以理解。古代叫做訓詁，現代或許可以叫做國語課，但是卻可以從古至今保留絕大多數中文字的音義不變，也就是說中文的形音義是被刻意固定好讓現代人可以理解古代的文字，甚至理解日文韓文，這叫做恆定性。因為中文的恆定性所以很難學，但學起來以後卻可以理解不同時代不同文化語言的人，這就是中文的三大特性。

「由於中文的文法不為人知，並不代表中文沒有文法，而是好比當我們學習游泳時，多是由教練或家人指導，但我們也不甚了解為什麼這時候手要伸出去或腳要踢出去，但是都能互相搭配使得我們可以在水中前進，如果有一天我們變成了國手或許就會更理解游泳的順序。當然過去大家學習中文沒有文法，但若未來有興趣或許我們也可以聊聊中文的文法。不過我們並非該三名造物者之一，我們只有造中文而已。因為文字要有功能到可以成為有效的工具，需要具備許多條件，其中最重要的要素之一便是邏輯，也就是文字的道理。在中文裡因為邏輯很複雜所以需要專門一本書來講，未來或許我們可以來討論其他的書籍。

「由於中文在台灣被保留得很完整，所以我們也可以講解得很清楚，但在大陸已經被亂改，所以我們不討論中文在大陸的用法。不過要知道，因為中文的道理很複雜，沒有人可以理解直到我們願意說明為止，所以也代表中文不是人類造的，因為連理解都有困難了，是沒有人可以造出這種東西的。譬如說從甲骨文便可以發現中文字早在那時就已經具備非常完整的樣貌，數量十分龐大而且也具備有相當成熟的語法，因為古代的人類智商更低時間更少知識更不足，是絕對沒有能力創造出如此完整有條理的語言。」他強調。

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