amokhalifa

[amokhalifa]

Regeln des Jihad

Töte kein Kind, keine Frau, keinen Alten und keinen Kranken.

Es ist nicht erlaubt, Frauen und Kinder zu töten, wenn sie nicht kämpfen. Wenn sie jedoch kämpfen gibt es keinen Zweifel daran, dass es erlaubt ist sie zu töten. Es herrscht auch Übereinstimmung unter den Gelehrten, dass es erst erlaubt ist, einen alten Mann zu töten, wenn dieser kämpft. Dies trifft auch auf einen Schwachen, Blinden und Behinderten zu. Die Regel gilt auch, wenn einer der oben erwähnten beim Bekämpfen der Muslime durch das Einbringen seines Verstandes geholfen hat.

⁣⁣

Demoralisiere nicht die Armee und mache keinen Rückzug außer aus strategischen gründen.

Der Muslim, der andere zum Kämpfen entmutigt, soll vom Mitkämpfen jeglicher Armee des Jihads verbannt werden. Wenn er hinausgezogen ist, dann soll er als Strafe für seine Entmutigung des Kämpfens keinen Anteil an der Beute oder jeglicher fälliger Auszahlung erhalten.

Der Entmutigende ist der, der zum Beispiel sagt: „Der Feind ist zu stark“, oder „unsere Pferde sind schwach“, oder „wir können sie nicht schlagen“ oder solche Aussagen, die andeuten, dass nicht gekämpft werden sollte.

⁣⁣

Fälle oder verbrenne keine keine Palmen oder Früchtetragende Bäume.

Die Regelung bezüglich Bäumen und Pflanzen im Land der Ungläubigen fällt in drei Kategorien:

Bäume, die die Muslime fällen müssen:

In diesem Fall ist es erlaubt zu fällen. Wenn z.B. die Bäume in Nähe der Festungen der Ungläubigen sind oder wenn Bäume in ihrem Weg sind oder sie vom Erweitern der Wege abhalten oder wenn die Ungläubigen die Bäume im muslimischen Land fällen.

Bäume, bei denen es den Muslimen schaden würde, wenn sie gefällt werden würden: So wie Bäume, die für ihr Vieh gebraucht werden. In solch einem Fall ist es verboten sie zu fällen.

Bäume, bei denen es den Muslimen nicht schaden würde, wenn sie gefällt werden würden: Wenn das Fällen den Ungläubigen schaden oder ärgern würde, dann können sie gefällt werden

⁣⁣

Begehe keinen Verrat oder Verstümmelung.

Der Gesandte Allahs sagte: „Es gibt vier Eigenschaften, wenn sie in einer Person vorhanden sind, dann ist so eine Person ein reiner Heuchler, und wenn eine davon in einer Person vorhanden ist, dann hat so eine Person eine Eigenschaft der Heuchelei: Wenn ihm etwas anvertraut wird, ist er nicht vertrauenswürdig; wenn er spricht, lügt er; Wenn er ein Versprechen gibt, bricht er es und er geht ins Extreme der Feindschaft, wenn er mit jemandem nicht übereinstimmt.“

⁣⁣

Wünsche dir nicht die begegnung mit dem Feind, wenn doch, dann sei Standhaft.

Der Gesandte Allahs riet den Muslimen davon ab, sich das Begegnen des Feindes zu wünschen. Er sagte: „Bittet nicht darum und wünscht euch nicht, auf euren Feind zu treffen. Aber wenn ihr es tut, dann seid standhaft.“

⁣⁣⁣⁣⁣

Töte keinen Mönchen und töte keinen in seiner Gebetsstätte. 

Die Meinung der überwiegenden Mehrheit der Gelehrten ist, dass Mönche und alle, die sich dem Gottesdienst hingegeben haben, nicht getötet werden sollen.

⁣⁣

Zerstöre keine Dörfer und Stätte, verderbe kein Fruchtbares Land und gärten und töte nicht das Vieh. 

⁣⁣

Niemand darf mit dem Feuer strafen außer dem Herrn des Feuers (Allah ﷻ)

⁣⁣

Schlachte kein Schaf, keine Kuh und kein Kamel außer für Nahrung.

⁣⁣

Zwinge niemanden dazu, in den Islam einzutreten.

Das Thema Jihad ist hiermit beendet,

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[amokhalifa]

Die Vorzüge des Jihad

Allah wird die Mujahidin niemals im Stich lassen, sondern Er wird ihnen helfen und ihren Bittgebeten antworten:

Jabir bin Abdullah رضي الله عنه überliefert:

„Wir wurden vom Gesandten Allahs zu einer Expedition gesandt, um eine Karawane, die den Quraish gehörte, zu überfallen, und er benannte Abu Ubaydah als unseren Führer. Der Gesandte Allahs fand nichts, das er uns als Proviant mitgeben konnte, außer Lederbeutel, die nur mit Datteln gefüllt waren.

Abu Ubaydah händigte uns dann jedem eine Dattel aus.“ Der Überlieferer wurde gefragt: „Wozu ist eine Dattel gut?“ Er sagte: „Wir aßen sie und lutschten dann am Dattelkern. Zusätzlich zum Trinkwasser war dies das einzige Essen, was wir für den ganzen Tag hatten. Dann sammelten wir Blätter von Bäumen und weichten sie in Wasser und aßen sie. Dann machten wir uns in Richtung der Küste auf. Wir sahen etwas, was uns wie eine Sanddüne erschien, und zu unserer Überraschung war es ein Wal.

Abu Ubaydah sagte erst, dass er tot sei (und daher nicht gegessen werden darf). Dann sagte er: „Aber wir sind die Gesandten des Gesandten Allahs und wir sind um Allahs Wissen unterwegs, und dies ist eine Notwendigkeit davon zu essen.“ Wir blieben einen ganzen Monat dort und aßen davon, bis wir dick wurden, und unsere Anzahl betrug dreihundert! Wir sammelten mit Eimern Öl aus seinen Augen und schnitten von seinem Fleisch Stücke ab, die so groß wie ein Bulle waren. Abu Ubaydah ließ uns mit 13 Männern in seiner Augenhöhle aufsetzen!

Er fixierte dann eine seiner Rippenknochen im Boden wie einen Bogen, dann ließ er das größte Kamel mit uns darunter hindurchgehen, ohne dass das Kamel den Knochen berührte! Wir nahmen dann trockenes Fleisch mit uns nach Medina. Als wir dem Gesandten Allahs unsere Geschichte erzählten, sagte er: „Dies war Versorgung, die Allah für euch sandte. Habt ihr etwas von diesem Fleisch übrig, um mir etwas zu geben?“ Wir sandten etwas zu ihm und er aß davon.“

Sonstige Belohnungen der Mujahidin:

Allah sagt:

„Dies ist, weil sie weder Durst noch Mühsal noch Hunger auf Allahs Weg trifft, noch sie einen Schritt unternehmen, der die Ungläubigen ergrimmen lässt, noch einem Feind etwas Schlimmes zufügen, ohne dass ihnen dafür eine rechtschaffene Tat aufgeschrieben würde. Gewiss, Allah lässt den Lohn der Gutes Tuenden nicht verlorengehen. Auch geben sie keine Spende aus, ob klein oder groß, noch durchqueren sie ein Tal, ohne dass es ihnen (als gute Tat) aufgeschrieben würde, damit Allah ihnen das Beste vergelte von dem, was sie getan haben.“ (Sure 9:120-121)

Abu Bakr bin Abi Musa überliefert:

„Ich hörte meinen Vater sagen, dass der Gesandte Allahs sagte: „Die Tore des Paradieses liegen unter den Schwertern.“ Ein armer Mann in Lumpen stand auf und sagte: „O Abu Musa, hast du das vom Gesandten Allahs gehört?“ Mein Vater bejahte. Der Mann ging zurück zu seinen Begleitern und erzählte ihnen: „Ich gebe euch meinen Salaam (Gruß).“ Dann brach er die Scheide seines Schwertes und marschierte zu den Feinden und griff sie mit seinem Schwert an, bis er getötet wurde.“

⁣⁣⁣⁣⁣

Ibn Daqeeq Al Eid sagte:

„Die Aussage, dass die Tore des Paradieses unter den Schwertern liegen, wird durch die Schwerter der Mujahidin erreicht und der Gebrauch des Schwertes ist nötig, um das Paradies zu erlangen und seine Tore zu öffnen.

⁣⁣

Der Gesandte Allahs sagte:

„Jedem, der um Allahs Willen für die Zeitspanne kämpft, die es braucht, um ein Kamel zu melken, ist das Paradies garantiert.“

⁣⁣⁣

Abu Hurairah überliefert:

Der Gesandte Allahs sagte: „Die Prüfungen und Drangsale sind auf ihrem Weg - Prüfungen wie Teile einer dunklen Nacht. Der sicherste vor ihnen wird ein Mann sein, der auf den Gipfeln der Berge lebt und von seiner Schafherde lebt, oder ein Mann, der auf seinem Pferd aufsitzt und von seinem Schwert lebt.“

⁣⁣

Saburah bin Al Fakah رضي الله عنه überliefert:

„Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: „Shaytaan hat den Sohn Adams auf seinem Weg zum Islam abgefangen und zu ihm gesagt: „Willst du Muslim werden und dein Erbe und die Religion deiner Vorväter verlassen?“ Aber der Sohn Adams gehorchte ihm nicht und wurde Muslim und ihm wurde vergeben. Dann setzte sich Shaytaan vor ihn auf seinem Weg zur Hijrah und sagte zu ihm: „Willst du Hijrah machen und deine Heimat und dein Land hinter dir lassen?“ Er gehorchte ihm nicht und machte Hijrah.

Dann setzte er sich vor ihn auf seinem Weg zum Jihad und sagte zu ihm: „Willst du kämpfen, wenn dies eine Erschöpfung für dich selbst und für dein Vermögen ist? Du wirst töten und wirst getötet werden und dann wird deine Frau genommen und dein Vermögen aufgeteilt.“ Der Sohn Adams gehorchte ihm nicht und ging zum Jihad.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte daraufhin:

„Jeder, der dies tut, für den ist es für Allah verpflichtend, ihn im Paradies aufzunehmen, oder wenn er durch den Tritt seines Tieres stirbt, wird er ins Paradies gehen.“

Khalid bin Al Waleed رضي الله عنه sagte:

„Wenn ich dabei wäre, eine hübsche Frau zu heiraten, die ich liebe, oder wenn mir die frohe Kunde eines neugeborenen Sohnes übermittelt werden würde, wäre dies meinem Herzen weniger lieb und teuer als in einer kalten, eisigen Nacht in einer Armee darauf zu warten, den Feind am nächsten Morgen zu treffen. Ich rate euch zum Jihad zu gehen!“ Dies waren die Worte Khalids vor seinem Tod.

Er sagte auch:

„Ich wurde viel daran gehindert, den Quran zu rezitieren, aufgrund meiner Beschäftigung mit dem Jihad.“

Ibn Umar رضي الله عنه sagte:

„Ein kurzer Ausflug zum Jihad ist besser als 50 Hajjs.“ Diese Überlieferung von Ibn Umar ist authentisch.

Dhirar bin Amr sagte:

„Ich habe eine sehr lange Zeit im Jihad verbracht und mein Herz sehnte sich nach der Hajj. Ich traf Vorbereitungen um zu gehen und ging dann, um meine Brüder zu verabschieden. Ich besuchte Ishaaq bin Abu Farwah, um ihm „auf Wiedersehen“ zu sagen.

Er fragte mich: „Wohin gehst du?“

Ich sagte: „Ich gehe zur Hajj.“

Er sagte: „Hat sich deine Meinung über den Jihad geändert oder was?“

Ich sagte: „Nein! Es ist nur so, dass ich hier im Jihad seit einer langen Zeit bin und ich sehne mich nach der Hajj und danach, das Haus Allahs zu besuchen.“

Er sagte zu mir:

„Dhirar! Du sollst nicht tun, was du liebst, sondern du solltest tun, was Allah liebt. O Dhirar, weißt du nicht, dass der Gesandte Allahs nur einmal Hajj gemacht hat, aber dann sein Leben mit dem Kämpfen im Jihad verbracht hat, bis er Allah traf? O Dhirar! Wenn du Hajj machst, dann wirst du für deine Hajj oder Umrah belohnt. Aber wenn du in den Jihad geschickt wirst oder kämpfst und die Muslime von hinten schützt, dann – wenn das Haus von 100 000 Pilgern oder wie vielen auch immer besucht wird – wirst du den Lohn für die Hajj von jedem bekommen und für die Hajj jedes gläubigen Mannes und jeder gläubigen Frau bis zum Tag des Gerichts. Denn jeder, der die Gläubigen beschützt, ist so wie derjenige, der sie seit der Zeit von Adam bis zum Tag des Gerichts beschützt. Du wirst auch für das Bekämpfen der Ungläubigen belohnt seit dem Tag, als Adam erschaffen wurde bis zum Tag des Gerichts, denn jeder, der sie heute bekämpft, ist wie einer, der sie seit dem Tag als Adam erschaffen wurde bis zum Tag des Gerichts bekämpft. Du wirst auch für jeden Buchstaben belohnt, der in der Thora, im Evangelium und im Quran offenbart wurde, denn du kämpfst, um das Licht Allahs vor seinem Erlöschen zu beschützen.

O Dhirar bin Amr! Weißt du denn nicht, dass es niemanden gibt, der dem Status des Prophetentums näher ist als die Gelehrten und die Mujahidin?“

Ich sagte: „Und wie ist das (gemeint)?“

Er sagte: „Weil die Gelehrten diejenigen sind, die die Rolle des Propheten erfüllen, indem sie andere zur Wahrheit leiten und sie darin unterrichten, während die Mujahidin diejenigen sind, die für das kämpfen, was die Propheten gebracht haben und danach streben, das Wort Allahs das höchste zu machen und das Wort der Ungläubigen das niedrigste.“

Dhirar sagte: „Ich entschied mich, die Hajj aufzugeben und im Jihad zu bleiben, bis ich sterbe und auf Allah treffe.“

Die Vorzüge, zum Jihad zu ermutigen:

Allah ﷻ sagt:

„So kämpfe auf Allahs Weg – du wirst nur für dich selbst verantwortlich gemacht – und sporne die Gläubigen an. Vielleicht wird Allah die Gewalt derjenigen, die ungläubig sind, zurückhalten. Allah ist stärker an Gewalt und an Bestrafung.“ (Sure 4:84)

Allah ﷻ sagt:

„O Prophet, sporne die Gläubigen zum Kampf an! Wenn es unter euch zwanzig Standhafte gibt, werden sie zweihundert besiegen. Und wenn es unter euch hundert gibt, werden sie tausend von denen, die ungläubig sind, besiegen, weil sie Leute sind, die nicht verstehen.“ (Sure 8:65)

Wir werden dieses Kapitel mit der berühmten Geschichte von Umm Ibrahim beenden. Diese Geschichte wurde von Gelehrten wie Abu Jaafar Al Luban erwähnt. Er überliefert:

Es wurde gesagt, dass eine der rechtschaffenen Frauen in Basra Umm Ibrahim Al Hashimiyah war. Die Feinde griffen eine der muslimischen Städte an und die Leute waren ermutigt, sich dem Jihad anzuschließen. Abdul Wahid bin Zayd Al Basri hielt eine Rede, in der er zum Jihad ermutigte und unter den Zuhörern war Umm Ibrahim. Unter den Dingen, die Abdul Wahid erzählte, waren Al Hur (die Frauen des Paradieses). Umm Ibrahim stand auf und sagte zu Abdul Wahid: „Du kennst meinen Sohn Ibrahim und du weißt, dass die Edlen von Al Basra sich wünschen, ihn mit einer ihrer Töchter zu vermählen, und ich habe bis jetzt keinem von ihnen zugestimmt. Aber ich mag dieses Mädchen, das du beschrieben hast, und ich wäre glücklich darüber, sie mit meinem Sohn zu verheiraten. Kannst du sie bitte noch einmal beschreiben?“

Abdul Wahid überlieferte daraufhin eine Poesie über die Beschreibung der Hur. Umm Ibrahim sagte: „Ich möchte, dass mein Sohn dieses Mädchen heiratet und ich würde dir 10 000 Dinar als ihre Mitgift zahlen und du nimmst ihn mit dir in deiner Armee. Er könnte als Shahid sterben und für mich am Tag des Gerichts Fürsprache einlegen.“ Abdul Wahid sagte: „Wenn du dies tust, ist das ein großer Erfolg für dich und deinen Sohn.“ Daraufhin rief sie ihren Sohn aus dem Publikum. Er stand auf und sagte: „Ja, meine Mutter!“ Sie sagte: „Bist du damit einverstanden, dieses Mädchen zu heiraten, unter der Bedingung, deine Seele für Allah zu geben?“ Er sagte: „Ja! Ich bin damit sehr zufrieden!“ Sie sagte: „O Allah, Du bist mein Zeuge, dass ich meinen Sohn mit diesem Mädchen vom Paradies verheiratet habe unter der Bedingung, dass er seine Seele Deinetwillen gibt.“ Dann ging sie und brachte die 10 000 Dinar und gab sie Abdul Wahid und sagte: „Dies ist ihre Morgengabe. Nimm sie und benutzte sie, um die Mujahidin zu versorgen.“ Dann kaufte sie für ihren Sohn ein gutes Pferd und rüstete ihn aus. Als die Armee losmarschierte kam Ibrahim mit den Rezitierern des Qurans, die um ihn herum waren und rezitierten:

„Allah hat von den Gläubigen ihre eigene Person und ihren Besitz dafür erkauft, dass ihnen der Paradiesgarten gehört.“ (Sure 9:111)

Als Umm Ibrahim ihren Sohn verabschiedete, sagte sie zu ihm: „Sei vorsichtig und erlaube nicht, dass Allah irgendwelche Mängel bei dir sieht.“ Dann umarmte und küsste sie ihn und sagte: „Möge Allah uns niemals zusammenbringen vor dem Tag des Gerichts!“

Abdul Wahid sagte: „Als wir das Gebiet des Feindes erreichten und den Leuten befohlen wurde zu kämpfen, war Ibrahim in der vordersten Reihe und er tötete viele der Feinde, aber dann überwältigten und töteten sie ihn. Auf unserem Rückweg wies ich meine Soldaten an, Umm Ibrahim nicht davon in Kenntnis zu setzen, dass ihr Sohn getötet wurde, bis ich es ihr erzähle. Als wir Al Basra erreichten, traf sie mich und fragte: „Hat Allah mein Geschenk angenommen, damit ich feiern kann, oder wurde es abgelehnt, dass ich weinen sollte?“ Ich sagte: „Allah hat dein Geschenk angenommen und dein Sohn ist als Shahid gestorben.“ Daraufhin warf sie sich nieder, um Allah zu danken und sagte: „Danke Allah, für die Annahme des Geschenks.“ Am folgenden Tag kam sie zu mir in die Moschee und sagte: „Freut euch!“ Ich sagte: „Welche gute Nachrichten hast du?“ Sie sagte: „Ich sah meinen Sohn Ibrahim letzte Nacht im Traum. Er war in einem schönen Garten in grüner Kleidung gekleidet und saß auf einem Thron, der aus Perlen gemacht war, und er hatte eine Krone auf seinem Kopf. Er sagte zu mir: „Freue dich, meine Mutter! Ich wurde mit meiner Braut vermählt!“

Die Vorzüge des Wettrennens zum Jihad:

Allah ﷻ sagt:

„Und die Vorausgeeilten, ja die Vorausgeeilten, das sind diejenigen, die Allah nahegestellt sein werden.“ (Sure 56:10-11)

Uthman bin Abi Wawdah sagte:

„Uns wurde gesagt, dass die Vorausgeeilten, die in diesen Versen erwähnt werden, die sind, die als erste zum Jihad ausziehen und die ersten, die zum Salah gehen.“

Uthman ist einer der Imame der Tabi´in und einer ihrer Kämpfer. Er wurde gefragt:

„Ziehst du dieses Jahr aus um zu kämpfen?“ Er sagte: „Ja, ich möchte nicht das Kämpfen verpassen, selbst wenn ich 100 000 Dinar verdienen würde.“

Al Hassan bin Abi al Hassan sagte, dass der Gesandte Allahs eine Armee aussandte, unter der Muadh bin Jabal war. Er war zu spät, um mit der Armee auszurücken, daher sah der Gesandte Allahs ihn und sagte: „Ich sehe, dass deine Kompanie einen Monat vor dir im Paradies ist!“ Muadh sagte: „O Gesandter Allahs! Ich blieb nur zurück, um das Gebet mit dir noch zu erreichen, damit du Dua für mich machen kannst, so dass ich meiner Kompanie in der Belohnung voraus bin!“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Nein, sie sind dir voraus. Geh und hole sie ein.“ Dann sagte er: „Eine Reise am Morgen um Allahs Willen ist besser als die Welt und alles, was auf ihr ist, und eine Reise am Ende des Tages um Allahs Willen ist besser als die Welt und alles, was auf ihr ist.“

Anas bin Malik überlieferte:

„Der Gesandte Allahs sagte: „Eine Reise am frühen Morgen um Allahs Willen ist besser als die Welt und alles auf ihr, und eine Reise am Ende des Tages um Allahs Willen ist besser als die Welt und alles auf ihr.“

Al Nawawi:

„Der Hadith begrenzt nicht den Lohn zum Anfang oder zum Ende des Tages. Er hebt nur hervor, dass das Verbringen einer sehr kurzen Zeitspanne um Allahs Willen einen sehr großen Lohn trägt.“

Abu Hurairah رضي الله عنه überlieferte:

„Der Gesandte Allahs sagte: „Jedem, der Seinetwegen auszieht mit keinem anderen Zweck als dem Kämpfen um Seinetwillen und an Ihn und an Seinen Gesandten glaubend, wird Allah garantieren, ihn entweder in das Paradies eintreten zu lassen oder ihn mit Lohn oder Kriegsbeute nach Hause kehren zu lassen. Im Namen von Dem, in Dessen Hand die Seele Muhammads ist: Jeder, der auf Allahs Weg verletzt wird, für den wird die Verletzung am Tag des Gerichts so kommen, wie sie in dieser Welt war, die Farbe ist die des Blutes und der Geruch ist der des Moschus. Im Namen von Dem, in Dessen Hand Muhammads Seele ist, wenn es nicht die Dinge für die Muslime schwer gemacht hätte, wäre ich hinter keiner Armee, die auf Allahs Weg ausgerückt ist, zurückgeblieben. Aber ich bin nicht in der Lage, Lebensunterhalt für die zurückbleibenden Muslime zu finden und sie haben nichts und es ist für sie schwer, dass ich sie verlasse. Im Namen von Dem, in Dessen Hand Muhammads Seele ist, ich wünschte, ich könnte um Allahs Willen kämpfen und dann getötet werden, und dann kämpfen und dann getötet werden, und dann kämpfen und dann getötet werden.“

Abdullah bin Muhaireez überlieferte, dass sein Vater mit der Armee im Sommer entsandt wurde und er war sehr krank. Er sagte: „O mein Sohn, trage mich in das Land der Römer.“ Somit trug ich ihn und während ich ihn noch durch das Land trug sagte er: „Mein Sohn, geh schnell!“ Ich sagte: „Vater, aber du bist krank!“ Er sagte: „Mein Sohn, ich will, dass mein Tod mich im Land der Römer trifft.“ Ich trug ihn weiter, bis er in Hims strarb.

Der Sohn sagte: „Ich machte mir Sorgen darüber, wie ich jemanden finden konnte, der für ihn Janazah im Land des Feindes beten würde. Dann sah ich Reihen von Männern, die ich niemals zuvor sah, die für meinen Vater beteten.“

⁣⁣

Saad bin Abdulaziz sagte, dass Abu Muslim Al Khawlani im Gebiet der Römer während der Belagerung von Mu`awyah starb. Er sagte zu Bisr bin Arta`ah (ein Gefährte, der der Führer ihrer Armee war): „Benenne mich als Amir (Führer) über die Toten und händige mir die Fahne des Krieges aus und mache mein Grab unter allen Gräbern der Märtyrer am dichtesten zum Feind. Ich will am Tag des Gerichts mit der Fahne tragend und als Anführer der Märtyrer auferstehen.“

⁣⁣

Die Vorzüge des Staubs auf dem Weg Allahs:

„Jeden, dessen Füße auf Allahs Weg schmutzig geworden sind, wird Allah vor dem Höllenfeuer bewahren.“

Abu Dardaa رضي الله عنه überlieferte:

„Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Allah wird in den Lungen Seiner Diener nicht den Staub auf Allahs Weg mit dem Rauch des Höllenfeuers vereinen. Und jeden, dessen Füße auf Allahs Weg schmutzig geworden sind, wird Allah vom Höllenfeuer fernhalten mit einem Abstand einer 1000 Jahresreise für ein schnelles Pferd, und jeder, der auf Allahs Weg verletzt wird, wird das Siegel des Märtyertums erhalten. Die Verletzung kommt am Tag des Gerichts in der Farbe von Safran und dem Geruch von Moschus. Es ist ein Zeichen, das von der gesamten Schöpfung erkannt werden wird, dem Anfang und dem Ende. Sie werden sagen: „Er hat den Stempel der Märtyrer.“ Und jedem, der auf Allahs Weg kämpft für eine Zeitspanne die gleich der Zeit ist ein Kamel zu melken, ist das Paradies garantiert.“

⁣⁣

Die Vorzüge des Fahrens auf dem Meer im Jihad:

Anas bin Malik رضي الله عنه überlieferte:

„Der Gesandte Allahs ﷺ besuchte Umm Haraam bint Malhaan und sie gab ihm zu essen. Umm Haraam war die Frau von Ubaadah bin Al Saamit. Eines Tages, als er sie besuchte, kämmte sie seine Haare, nachdem sie ihm zu essen gab. Der Gesandte Allahs schlief ein. Dann wachte er lachend auf. Sie fragte ihn: „Was bringt dich zum Lachen?“ Er sagte: „Mir wurde ein Teil meines Volkes gezeigt, die auszogen, um für Allah zu kämpfen und auf dem Meer fuhren wie Könige auf Throne.“ Sie sagte: „O Gesandter Allahs, bitte Allah darum, dass ich eine von ihnen bin!“ Er betete für sie und schlief dann wieder. Wieder erwachte er lachend. Sie sagte: „Was bringt dich zum Lachen?“ Er sagte, dass er eine andere Gruppe sah und beschrieb sie, wie er es zuvor bereits tat. Sie sagte: „Bete zu Allah, dass ich eine von ihnen bin!“ Der Gesandte Allahs sagte: „Du bist bei der ersten Gruppe!“

⁣

Umm Haraam رضي الله عنه hörte den Gesandten Allahs sagen:

„Den ersten meiner Ummah, die um Allahs Willen auf dem Meer fahren, wurde vergeben.“

Umm Haraam sagte: „O Gesandter Allah, bin ich unter ihnen?“

Er ﷺ sagte: „Ja, das bist du.“

Dann sagte er: „Der ersten Armee meiner Ummah, die die Stadt Cäsars angreifen, wurde vergeben.“

Sie sagte: „Bin ich unter ihnen?“

Er ﷺ sagte: „Nein.“

Dieser Hadith ist ein Hinweis auf die besondere Ehre der Seekriegsführung und das Bekämpfen der Römer.

Kaab Al Ahbar sagte:

„Sofort wenn ein Mann seinen Fuß auf das Schiff setzt, lässt er alle seine Sünden hinter sich und wird so rein wie an dem Tag seiner Geburt. Und derjenige, der unter der Seekrankheit leidet, ist wie der Verletzte, der sein Blut auf dem Weg Allahs vergießt. Und derjenige, der auf dem Meer geduldig ist, ist wie ein König mit einer Krone auf seinem Kopf.“

⁣

Hayy Al Ma`afiri sagte, sie saßen mit Abdullah bin Amr unter dem Leuchtturm von Alexandria, als die Schiffe des Jihads auf ihre Reise gingen.

Abdullah sagte: „O Maslamah, sage mir, wo die Sünden dieser Leute sind?“

Er sagte: „Sie hängen an ihren Rücken!“

Abdullah sagte: „Nein, das tuen sie nicht. Im Namen Allahs, in dessen Händen meine Seele ist, sie ließen all ihre Sünden an diesen Küsten zurück, mit Ausnahme ihrer Schulden.“

⁣⁣

Abdullah bin Amr sagte:

„Allah lacht¹ viele Male über die Mujahidin des Meeres. Er lacht über sie, wenn sie gerade auf ihr Schiff an Bord gehen und ihre Familien und ihr Vermögen zurücklassen. Er lacht über sie, wenn das Schiff beginnt, im Meer zu schaukeln. Und Er lacht über sie, wenn sie zum ersten Mal die Küste sehen.

¹In einem Hadith wird erwähnt, dass wenn Allah über jemanden lacht, derjenige niemals im Höllenfeuer bestraft wird. Anmerkung der Übersetzerin: Hier ist über jmd. lachen im positiven Sinn gemeint, d.h. sich über jmd. freuen.

⁣⁣

Jahre später wirkte Umm Haraam in einer Armee mit, die durch das Meer reiste. Als sie an Land gingen, fiel sie von ihrem Reittier und starb. Der Autor von Al Mughni (Ibn Qudamah Al-Maqdisi) und andere der Schule von Imam Ahmad geben an, dass die Expeditionen zu See größer in der Belohnung sind als jene zu Land, da sie schwerer und gefährlicher sind.

Der Wert der Pferde und ihrer Haltung zum Zweck des Jihads:

Allah ﷻ sagt:

„Und haltet für sie bereit, was ihr an Kraft und an kampfbereiten Pferden (haben) könnt, um damit die Feinde Allahs und eure Feinde zu terrorisieren, sowie anderen außer ihnen, die ihr nicht kennt; Allah aber kennt sie! Und was immer ihr auf Allahs Weg ausgebt, wird euch in vollem Maß zukommen, und es wird euch kein Unrecht zugefügt.“ (Sure 8:60)

⁣⁣

Abu Hurairah überlieferte: „Der Gesandte Allahs sagte: „Für jeden, der um Allahs Willen ein Pferd hält und an Allah und Seinen Gesandten glaubt, für den werden das Füttern, Tränken, Kot und Urin des Pferdes am Tag des Gerichts auf seiner Waagschale der guten Taten sein.“

⁣⁣

Der Vorzug der Angst auf Allahs Weg:

Abdullah bin Amr bin Al Aas رضي الله عنه überlieferte:

„Der Gesandte Allahs sagte: „Jede Expedition, die auf Allahs Weg kämpft und gewinnt oder sicher zurückkehrt, hat bereits zwei Drittel ihres Lohnes bekommen, während eine Armee, die verliert und Angst verspürt und verletzt wurde, ihren gesamten Lohn für sich bewahrt hat.“

⁣⁣

Der Vorzug des Stehens in den Reihen des Schlachtfeldes:

Allah sagt: „Gewiss, Allah liebt diejenigen, die auf Seinem Weg kämpfen in Reihe, als wären sie ein zusammengefügter Bau.“ (Sure 61:4)

⁣⁣

Sahl bin Saad al Sai`idi رضي الله عنه überlieferte:

„Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Es gibt zwei Momente, in denen Allah die Tore der Himmel öffnet und wenn dies passiert wird fast nie ein Bittgebet abgewiesen: während dem Ruf zum Gebet und wenn die Armeen ihre Reihen aufstellen.“

Ibn Umar رضي الله عنه sagte:

„In den Reihen zu stehen und dem Feind gegenüberzustehen – selbst wenn ich nicht mit meinem Schwert zuschlage, mein Speer nicht schmeiße oder meine Pfeile schieße – ist mir lieber als Allah 60 Jahre lang anzubeten und keine Sünde zu begehen.“

⁣⁣

Imran bin Haseen رضي الله عنه überlieferte: „Der Gesandte Allahs sagte: „Das Stehen in den Reihen der Armee auf dem Schlachtfeld ist Allah lieber als der Gottesdienst von 60 Jahren.“

⁣⁣

Yazid bin Shajarah (ein Gefährte - ra) sagte:

„Mir wurde gesagt, dass die Schwerter die Schlüssel zum Paradies sind.“

⁣⁣

Abdullah bin Amr رضي الله عنه sagte:

„Soll ich dich über den besten Märtyrer am Tag des Gerichts unterrichten? Es ist derjenige, der in den Reihen des Schlachtfeldes steht und sich nicht nach links oder rechts abwendet, wenn sie auf den Feind treffen. Stattdessen trägt er sein Schwert und sagt: „O Allah! Heute händige ich Dir meine Seele aus, um meine vergangenen Tage auszugleichen!“ Und daraufhin wird er getötet. Diese Person ist unter den Märtyrern, die jetzt in den hohen Räumen des Paradieses liegen, wo immer sie es wünschen!“

⁣

Ein Absatz über das Abschiednehmen von den Kämpfern:

Abu Bakr رضي الله عنه begleitete eine Armee und lief mit ihnen und sagte: „Gepriesen sei Allah, dass wir Seinetwegen Staub an unseren Füßen haben.“

Ein Mann sagte: „Aber wir haben sie nur begleitet und verabschiedet!“

Abu Bakr sagte: „Wir bereiteten sie vor, verabschiedeten sie und beteten für sie.“

[amokhalifa]

Die Vorzüge des Jihads

Allah ﷻ sagt:

„Nicht gleich sind diejenigen unter den Gläubigen, sie sitzen bleiben – außer denjenigen, die eine Schädigung haben – den Mujahidin auf Allahs Weg mit ihrem Besitz und ihrer eigenen Person. Allah hat den Mujahidin mit ihrem Besitz und ihrer eigenen Person einen Vorzug gegeben vor denen, die sitzen bleiben. Aber allen hat Allah das Beste versprochen. Doch hat Allah die Mujahidin vor denen, die sitzen bleiben, mit großartigem Lohn bevorzugt, mit Rangstufen von Ihm und Vergebung und Erbarmen. Allah ist Allvergebend und Barmherzig.“ (Sure 4:95-96)

⁣⁣⁣

Allah ﷻ sagt:

„So sollen denn diejenigen auf Allahs Weg kämpfen, die das diesseitige Leben für das Jenseits verkaufen. Und wer auf Allahs Weg kämpft und dann getötet wird oder siegt, dem werden Wir großartigen Lohn geben.“ (Sure 4:74)

⁣⁣

„Diejenigen, die glauben und ausgewandert sind und sich auf Allahs Weg mit ihrem Besitz und ihrer eigenen Person abgemüht haben, haben eine größere Rangstufe bei Allah. Das sind die Erfolgreichen. Ihr Herr verkündet ihnen Barmherzigkeit von sich und Wohlgefallen und Gärten, in denen sie beständige Wonne haben, ewig und auf immer darin zu bleiben. Gewiss, bei Allah gibt es großartigen Lohn.“ (Sure 9:20-22)

⁣⁣

„Allah ﷻ hat von den Gläubigen ihre eigene Person und ihren Besitz dafür erkauft, dass ihnen der (Paradies)garten gehört: sie kämpfen auf Allahs Weg, und so töten sie und werden getötet. (Das ist) ein für Ihn bindendes Versprechen in Wahrheit in der Thora, dem Evangelium und dem Quran. Und wer ist treuer in (der Einhaltung) seiner Abmachung als Allah? So freut euch über das Kaufgeschäft, das ihr abgeschlossen habt, denn das ist der großartige Erfolg!“ (Sure 9:111)

⁣⁣

„O die ihr glaubt, wenn ihr Allah(s Sache) helft, hilft Er euch und festigt eure Füße.“ (Sure 47:7)

⁣⁣

„Die (wahren) Gläubigen sind ja diejenigen, die an Allah und Seinen Gesandten glauben und hierauf nicht zweifeln und sich mit ihrem Besitz und mit ihrer eigenen Person auf Allahs Weg abmühen. Das sind die Wahrhaftigen.“ (Sure 49:15)

⁣⁣

„O die ihr glaubt, soll ich euch auf einen Handel hinweisen, der euch vor schmerzhafter Strafe rettet? Ihr sollt an Allah und Seinen Gesanden glauben und euch auf Allahs Weg mit eurem Besitz und mit eurer eigenen Person abmühen; das ist besser für euch, wenn ihr nur wisst – dann wird Er euch eure Sünden vergeben und euch eingehen lassen in Gärten, durcheilt von Bächen, und in angenehme Wohnungen in den Gärten Edens. Das ist der großartige Erfolg.“ (Sure 61:10-13)

Jihad ist die beste Tat nach dem Salah (Gebet) und dem Gehorsam gegenüber den Eltern:

Der Gesandte Allahs wurde gefragt, was die am meisten geliebte Tat des Gottesdienstes aus Allahs Sicht ist. Er sagte: „Das Gebet zu seiner Zeit.“ Ich sagte: „Und danach?“ Er sagte: „Gehorsam gegenüber den Eltern zu sein.“ Ich sagte: „Und danach?“ Er sagte: „Der Jihad auf Allahs Weg.“

Ibn Umar betrachtete den Jihad als die beste Tat nach dem Salah.

Jihad ist die beste Tat nach dem Glauben an Allah:

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde gefragt: „Was ist die beste aller gottesdienstlichen Taten?“ Er sagte: „Der Glaube an Allah.“ Er wurde gefragt: „Und danach was?“ Er antwortete: „der Jihad auf Allahs Weg.“ Dann wurde er gefragt: „Und danach was?“ Er sagte: „eine angenommene Hajj.“

⁣⁣⁣

Ma´iz رضي الله عنه überlieferte, dass der Gesandte Allahs ﷺ gefragt wurde: „Was ist die beste Tat?“ Er sagte: „An Allah zu glauben und dann der Jihad und dann die Hajj, was besser wäre als jede andere Tat wie der Unterschied zwischen dem Sonnenaufgang und dem Sonnenuntergang.“

⁣⁣⁣

Abu Dharr رضي الله عنه überliefert:

Ich befragte den Gesandten Allahs über die besten Taten. Er sagte: „An Allah zu glauben und der Jihad auf Seinem Weg.“

⁣⁣⁣⁣

Abu Hurairah überliefert, dass der Gesandte Allahs sagte:

„Die besten Taten in den Augen Allahs sind: der Glauben an Allah mit Überzeugung, Razu ohne qulul und eine angenomme Hajj.“

⁣⁣

Jihad ist großartiger als der Gottesdienst im Hause Allahs und Ihm zu dienen und die Pilger zu bedienen:

Al Numan bin Bashir رضي الله عنه überliefert:

„Ich saß neben der Kanzel des Gesandten Allahs, als ein Mann sagte: „Es würde mir nichts ausmachen, wenn ich nichts machen würde, nachdem ich Muslim geworden bin, als die Pilger zu bedienen.“ Ein anderer sagte: „Es würde mir nichts ausmachen, wenn ich nichts anderes tun würde, nachdem ich Muslim geworden bin, außer in der geheiligten Moschee (in Mekka) zu beten.“ Ein dritter sagte: „Nein, der Jihad auf dem Weg Allahs ist besser als das, was ihr gesagt habt.“ Umar رضي الله عنه schimpfte mit ihnen und wies sie an, ruhig zu bleiben und ihre Stimmen nicht neben der Kanzel des Gesandten Allahs ﷺ zu erheben. Dann sagte er es ist Freitag und in Kürze werde er (der Gesandte Allahs) kommen, um die Khutbah zu halten. Wenn er wieder geht werde ich gehen und ihn über eure Diskussion befragen.

Allah ﷻ offenbarte daraufhin: 

„Stellt ihr etwa die Tränkung der Pilger und das Instandsetzen der geschützten Gebetsstätte (den Werken) dessen gleich, der an Allah und den Jüngsten Tag glaubt und sich auf Allahs Weg abmüht? Sie sind nicht gleich bei Allah. Und Allah leitet das ungerechte Volk nicht recht.“ (Sure 9:19)“

⁣⁣

Hinweise darauf, dass der Jihad die großartigste Tat von allen ist:

Amr bin Absah überliefert:

Ein Mann sagte: „O Gesandter Allahs, was ist Islam?“ Er sagte: „Islam ist die Hingabe deines Herzens, und dass die Muslime sicher vor deiner Zunge und deinen Händen sind.“ Er sagte: „Was ist das beste im Islam?“ Der Gesandte Allahs sagte: „Iman (der Glauben).“ Er sagte: „Was ist der Glauben?“ Der Gesandte Allahs antwortete: „Der Glauben an Allah, Seine Engel, Seine Bücher, Seine Gesandten und die Auferstehung nach dem Tod.“ Er sagte: „Was ist das beste im Glauben?“ Der Gesandte Allahs sagte: „Hijrah (Auswanderung).“ Er sagte: „Was ist Hijrah?“ Der Gesandte Allahs sagte: „Das Zurücklassen der Sünden.“ Er sagte: „Was ist die beste Hijrah?“ Der Gesandte Allahs sagte: „Jihad.“ Er sagte: „Was ist der beste Jihad?“ Der Gesandte Allahs sagte: „Derjenige, dessen Pferd getötet wurde und dessen Blut vergossen wurde.“

⁣⁣

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu einem alten Mann: „Werde Muslim.“ Der Mann sagte: „Was ist Islam?“ Er antwortete ihm, und daraufhin befragte er ihn über Hijrah und Jihad. Der Mann sagte: „Was ist Jihad?“ Der Gesandte Allahs sagte: „Dass du um Allahs Willen kämpfst und es nicht fürchtest, den Feind zu bekämpfen und keinen Qalul begehst.“

⁣⁣⁣

Aischa رضي الله عنه überliefert, dass sie zum Gesandten Allahs sagte: „O Gesandter Allahs! Wir sehen, dass der Jihad um Allahs Willen die großartigste Tat ist. Sollten wir denn dann nicht Jihad machen?“ Der Gesandte Allahs ﷺ antwortete: „Für euch (Frauen) ist der beste Jihad die Hajj mabrur.“

⁣⁣

Abu Hurairah überliefert, dass der Gesandte Allahs sagte:

„Der Jihad des Alten, des Schwachen und der Frauen ist die Hajj und die Umrah.“

⁣⁣

Al Khateeb erwähnt in „The history of Baghdad“ und ibn Asakir in „The history of Damascus“, dass Muhammad bin Fadhail bin Iyad sagte: „Ich sah Ibn Al Mubarak in meinem Traum, daher fragte ich ihn: „Was hast du gesehen, das deine beste Tat war?“ Er sagte: „Die Tat, mit der ich mich beschäftigte.“ Ich fragte: „Jihad und Ribaat?“ Er sagte: „Ja.“ Ich sagte zu ihm: „Was hat Allah also mit dir gemacht?“ Er sagte: „Er vergab mir.“

⁣⁣⁣

Al Fadhl bin Ziyad sagte: „Ich hörte Abu Abdullah (Imam Ahmad), als ihm Razu erwähnt wurde, anfangen zu weinen und dann sagen: „Es gibt keine Tat des Gottesdienstes, die größer ist als diese.“

⁣⁣⁣

In Al Mugni wird angegeben, dass Imam Ahmad sagte: „Es gibt nichts, was mit der Belohnung des Treffens auf den Feind vergleichbar ist. Und für denjenigen, der in das tatsächliche Kämpfen involviert ist, ist es die beste Tat (verglichen mit unterstützenden Rollen). Diejenigen, die den Feind bekämpfen, sind diejenigen, die den Islam verteidigen, was kann also besser als das sein? Die Leute fühlen sich sicher, während sie Angst verspüren. Sie haben ihre Seelen für Allah aufgegeben.“

⁣

Jihad ist die am meisten geliebte Tat bei Allah:

Abdullah bin Salaam رضي الله عنه sagte: „Wir waren eine Gruppe der Gefährten des Gesandten Allahs und wir sagten, wenn wir nur wüssten, was bei Allah die am meisten geliebte Tat ist.“

Dann offenbarte Allah:

„Allah preist (alles), was in den Himmeln und was auf der Erde ist. Und Er ist der Allmächtige und Allweise. O die ihr glaubt, warum sagt ihr, was ihr nicht tut? Welch schwerwiegende Abscheu erregt es bei Allah, dass ihr sagt, was ihr nicht tut. Gewiss, Allah liebt diejenigen, die auf Seinem Weg kämpfen in Reihe, als wären sie ein zusammengefügter Bau.“ (Sure 61:1-4)

Der Mujahid ist der beste aller Menschen:

„Doch hat Allah die Mujahidin vor denen, die sitzen bleiben, mit großartigem Lohn bevorzugt, mit Rangstufen von Ihm und Vergebung und Erbarmen. Allah ist Allvergebend und Barmherzig.“ (Sure 4:95-96)

Abu Said Al Khudri رضي الله عنه überliefert, dass der Gesandte Allahs gefragt wurde:

„Wer ist der beste unter den Menschen?“ Er sagte: „Ein Gläubiger, der Jihad mit seinem Leben und seinem Vermögen um Allahs Willen macht.“

⁣⁣

Niemand kann eine gottesdienstliche Tat verrichten, die dem Jihad gleichkommt:

Abu Hurairah überliefert, dass der Gesandte Allahs über eine Tat befragt wurde, deren Belohnung gleich der Belohnung des Jihads ist. Er antwortete: „Du kannst es nicht tun.“ Sie fragten wieder und dann ein drittes Mal, und jedesmal antwortete der Gesandte Allahs: „Du kannst es nicht tun.“ Dann sagte er: „Der Gegenwert eines Mujahids ist derjenige, der durchgängig fastet und betet ohne dies zu unterbrechen, bis der Mujahid zurückkehrt.“

⁣⁣⁣

Ein Mann kam zum Gesandten Allahs und fragte ihn nach etwas, was dem Jihad gleichkommt. Der Gesandte Allahs sagte: „Ich finde nichts.“ Dann sagte er: „Wenn der Mujahid ausrückt, kannst du deine Moschee betreten und ohne Unterbrechung beten und fasten?“ Der Mann sagte: „Und wer könnte dies tun!“

⁣⁣

Abu Hurairah رضي الله عنه sagte:

„Das Pferd des Mujahids rennt im Weideland und der Mujahid wird dafür belohnt werden!“

⁣⁣

Hinweise darauf, dass der Schlaf eines Mujahids besser ist als das Beten in der Nacht und das Fasten am Tag von anderen:

Safwan bin Saleem sagte, dass Abu Hurairah رضي الله عنه fragte: „Kann jemand von euch durchgängig beten ohne Pause und durchgängig fasten ohne Pause?“ Sie sagten: „O Abu Hurairah, wer könnte dies tun?“ Er sagte: „Ich schwöre bei Demjenigen, in Dessen Händen meine Seele ist: Der Schlaf des Mujahids ist besser als das!“

Wenn dies der Stand ihres Schlafes ist, was ist dann die Stellung ihrer Gebete? Dies ist es, worin die Konkurrenten konkurrieren sollten und dies ist es, worum andere weinen sollten, wenn sie es verpassen.

Allah ﷻ reservierte einhundert Stufen im Paradies für die Mujahidin – zwischen jeder Stufe zur nächsten liegt eine Entfernung wie zwischen den Himmeln und der Erde:

„Doch Allah hat die Mujahidin vor denen, die sitzen bleiben, mit großartigem Lohn bevorzugt, mit Rangstufen von Ihm und Vergebung und Erbarmen. Allah ist Allvergebend und Barmherzig.“ (Sure 4:95-96)

⁣⁣

Abu Hurairah überliefert: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Es gibt einhundert Stufen im Paradies, die Allah speziell für die Mujahidin um Seinetwillen vorbereitet hat. Zwischen jeder Stufe und der nächsten liegt ein Abstand wie zwischen Himmel und Erde. Wenn du Allah also bittest, bitte Ihn um Al-Firdaus. Es liegt inmitten des Paradieses und ist seine höchste Stelle. Von ihr entspringen die Flüsse des Paradieses, und über ihr liegt der Thron von Allah.“

⁣⁣

Das Rahbanyyah (Mönchtum) und Siyahah dieser Nation ist der Jihad:

„... für die Gläubigen, die in Reue Umkehrenden, die (Allah) Dienenden, die Lobenden, die (auf Allahs Weg) Umherziehenden, die sich Verbeugenden, die sich Niederwerfenden, die das Rechte Gebietenden und das Verwerfliche Verbietenden, die Allahs Grenzen Beachtenden ... und verkünde den Gläubigen frohe Botschaft.“ (Sure 9:112)

⁣⁣

Abu Said al Khudri überliefert:

Ein Mann kam zum Gesandten Allahs und sagte: „Gib mir einen Rat.“ Er sagte: „Habe Taqwa in Allah, denn dies ist das Wesentliche von allem Guten, und mache Jihad, denn dies ist das Mönchtum dieses Volkes, und gedenke Allahs und rezitiere den Quran, denn dies ist Licht für dich in dieser Welt und Gedenken für dich in den Himmeln, und hüte deine Zunge, außer von Gutem, denn dann wirst du Shaytaan besiegen.“

⁣⁣

Abu Abdullah Al Haleemi sagte:

Die Bedeutung von das Mönchtum dieser Nation ist Jihad ist, dass die Christen das Mönchtum praktizierten, indem sie ein abgeschiedenes Leben in einem Kloster lebten. Das größte Opfer, das sie Allah gaben, ist das sich Fernhalten von Verlockungen dieser Welt.

Sie behaupteten, dass sie allen fernbleiben, um niemandem zu schaden. Aber es gibt keinen größeren Schaden als die Übeltäter ihr Übel ausüben zu lassen. Daher sind die Wahrhaftigen, die das Böse und den Schaden vermeiden, die Mujahidin, die es ausmerzen.

⁣⁣⁣

Abu Umamah überliefert: 

Der Gesandte Allahs sagte: „Die Siyahah meines Volkes ist der Jihad.“

Siyahah ist das Bereisen der Erde, um dem Übel zu entfliehen und über die Schöpfung Allahs nachzudenken. Da der Jihad all dies beinhaltet, wird er zur Siyahah, denn der Mujahid flieht zum Schöpfer.

⁣⁣

Der Gipfel des Islams ist der Jihad:

Muadh bin Jabal رضي الله عنه überliefert: „Wir kamen mit dem Gesandten Allahs zurück von Tabuk. Er sagte zu mir: „Wenn du willst, erzähle ich dir das Hauptsächliche der Angelegenheit, seine Säule und seinen Gipfel.“ Ich sagte: „Ja, O Gesandter Allahs.“ Er sagte: „Das Hauptsächliche der Angelegenheit ist Islam, seine Säule ist das Gebet und sein Gipfel ist der Jihad.“

⁣⁣

Dem Mujahid wird von Allah eine Garantie gegeben:

Abu Huraira überliefert: 

Der Gesandte Allahs sagte: „Allah hat dem Mujahid garantiert – demjenigen, der sein Heim verlässt mit keinem Zweck außer dem Kämpfen um Allahs Willen und dem Glauben an Allahs Worte – Allah hat ihm garantiert, ihn entweder ins Paradies eintreten zu lassen oder ihn mit Belohnung oder Kriegsbeute nach Hause kehren zu lassen.“

Abu Hurairah رضي الله عنه überliefert: 

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Es gibt drei, denen garantiert ist, dass Allah ﷻ ihnen helfen wird: dem Mujahid auf Allahs Weg, dem Sklaven, der den Prozess der Mukatabah beginnt, und demjenigen, der aufgrund von Keuschheit heiraten will.“

[amokhalifa]

Ist der Jihad Fard Kifayah oder Fard Ayn

Wisse, dass das Angreifen der Ungläubigen in ihrem Territorium eine kollektive Pflicht (Fard Kifayah) in Übereinstimmung (Ijmaa) der Gelehrten ist. Ibn Al Musayeb und Ibn Shubrumah erklären jedoch, dass es für jedes einzelne Individuum eine Pflicht (Fard Ayn) ist.

„Die Mindestteilnahme am Jihad beträgt einmal jährlich, und mehr ist immer besser. Es ist nicht erlaubt, dass du ein Jahr ohne jegliches Kämpfen vorbeigehen lässt, außer aufgrund von Notwendigkeit, wie der Schwäche der Muslime und die große Anzahl der Feinde, oder der Sorge um Vernichtung, wenn ihr sie zuerst angreift, oder aufgrund von fehlender Ausrüstung oder ähnlichen Entschuldigungen. Wenn es jedoch keine Notwendigkeit gibt, ist es nicht erlaubt, den Angriff auf die Ungläubigen länger als ein Jahr lang hinauszuzögern.“ Dies sagt Imam Schafi´i aus.

Der Imam der Haramain sagt:

„Ich übernehme die Meinung der Gelehrten des Usul. Sie sagen aus, dass der Jihad ein verpflichtender Ruf ist und gemäß der Möglichkeit etabliert werden muss, bis niemand auf der Welt übrig bleibt, außer einem Muslim oder jemandem, der sich den Muslimen unterwirft. Dadurch ist der Jihad nicht auf einmal pro Jahr beschränkt. Er sollte öfter praktiziert werden, wenn dies möglich ist. Was die Gelehrten des Fiqh aussagen kommt daher, dass die verbrachte Zeit für die Vorbereitungen für den Kampf die Möglichkeit des Führens des Krieges auf einmal pro Jahr limitiert.“

Der Autor von Al Mugni aus der Hanbali-Schule gibt an:

„Der mindeste Jihad ist einmal pro Jahr, somit ist er jedes Jahr verpflichtend. Wenn es nötig ist, mehr als einmal pro Jahr zu kämpfen, wird es verpflichtend für die Muslime, dieser Notwendigkeit nachzukommen.“

Al Qurtubi erklärt in seinem Tafsir:

„Es ist für den Imam verpflichtend, einmal in jedem Jahr eine Armee von Muslimen zum Land des Feindes zu schicken, und der Imam selbst sollte an solchen Expeditionen teilnehmen. Ansonsten sollte er jemanden schicken, der kompetent ist und dem er vertraut, damit sie zum Islam aufgerufen werden, ihr Schaden ferngehalten wird und die Religion Allahs siegt, bis sie dem Islam beitreten oder die Jizyah zahlen.“

Jihad ist nicht verpflichtend für Kinder, den mental Unfähigen, Frauen und Kranke. Er ist jedoch verpflichtend für den Einäugigen, denjenigen, der unter einer leichten Krankheit wie Kopfschmerzen, Zahnschmerzen oder Fieber leidet oder denjenigen, der eine amputierte Gliedmaße hat. So ist es laut dem Madhab von Imam Ahmad, und ich kenne keine Meinungsverschiedenheit diesbezüglich und Allah weiß es am besten.

Es ist der Konsens unter den Gelehrten, dass man nicht ohne die Erlaubnis der Eltern am Razu¹ teilnehmen kann.

Dies alles bezieht sich auf den Jihad, der eine kollektive Pflicht ist (das Beginnen des Krieges gegen die Ungläubigen auf ihrem Territorium). Wenn jedoch der Feind muslimisches Land betritt oder sich auch nur annähert und an seinen Grenzen versammelt, selbst wenn er nicht direkt eindringt und seine Armee bis zu doppelt so groß wie die der Muslime ist, dann wird der Jihad für jedes einzelne Individuum verpflichtend. Dann zieht der Sklave ohne Erlaubnis seines Herrn aus, die Frau ohne Erlaubnis ihres Ehemanns (wenn sie stark genug ist zu kämpfen – gemäß der stärkeren Meinung), der Sohn ohne Erlaubnis der Eltern, und der Schuldner ohne Erlaubnis des Gläubigers. All das oben Erwähnte ist die Meinung von Imam Malik, Ahmad und Abu Hanifah.

Wenn der Feind den Muslimen in einem bestimmten Gebiet auflauert und sie nicht die Möglichkeit haben, sich zu sammeln und sich auf den Kampf vorzubereiten, dann muss jeder kämpfen, der einem Ungläubigen oder einer Gruppe Ungläubiger begegnet - und wenn er (der Muslim) weiß, dass er getötet werden würde, wenn er sich ergibt. Bei dieser Regel gibt es keinen Unterschied zwischen einem freien Mann und einem Sklaven, einem Mann und einer Frau, einem Blinden, einem Hinkenden oder einem Kranken. Wenn nur die Möglichkeit besteht getötet zu werden, unabhängig ob man sich ergibt oder nicht, dann ist es erlaubt, sich entweder zu ergeben oder zu kämpfen, aber das Kämpfen ist besser.

Wenn eine Frau davon ausgeht, dass sie im Falle der Gefangenschaft sexuell missbraucht werden würde, ist es verpflichtend für sie zu kämpfen, selbst wenn dies zu ihrem Tod führen würde, denn wenn eine Person gezwungen wird Ehebruch oder Unzucht zu begehen, ist es ihr nicht erlaubt nachzugeben, auch nicht um das eigene Leben zu retten.

Wenn die Ungläubigen sich auf unbewohntem muslimischen Land herablassen, das weit entfernt von bevölkerten Bezirken liegt, gibt es zwei Meinungen darüber, und Al Ghazali überliefert beide:

Die erste ist die des Imams der Haramein. Er erklärt, dass es für die Muslime nicht verpflichtend wird zu kämpfen und ihr Leben in Gefahr zu bringen, um solch ein abgeschiedenes und unbewohntes Land zu schützen.

Imam Nawawi sagt, die Meinung des Imams (der Haramein – Al Juwayni) ist inakzeptabel. Wie können wir als Muslime den Nichtmuslimen erlauben, einen Teil des Dar Al Islam zu nehmen, obwohl wir in der Lage sind es zu schützen?

Al Qurtubi sagt:

Wenn der Feind nur in die Nähe des Territoriums der Muslime kommt, auch wenn er es nicht betritt, wird es für Muslime zur Pflicht, auszuziehen und dem Feind zu begegnen, damit die Religion des Islams vorherrscht und die Oberhand gewinnt und um den Feind zu erniedrigen.

Al Baghawi erklärt, dass der Jihad für die Muslime, die am nähesten am besetzten Land sind, verpflichtend ist, und für die anderen Muslime, die weiter entfernt wohnen, eine kollektive Pflicht ist.

¹Razu bezieht sich linguistisch auf das Angreifen. Es wird in der islamischen Terminologie benutzt, wenn man sich auf das Angreifen des Feindes mit der Absicht ihn zu bekämpfen bezieht.

[amokhalifa]

Der Befehl zum Jihad und dessen Wichtigkeit

„Vorgeschrieben ist euch zu kämpfen, obwohl es euch zuwider ist. Aber vielleicht ist euch etwas zuwider, während es gut für euch ist, und vielleicht ist euch etwas lieb, während es schlecht für euch ist. Allah weiß, ihr aber wisst nicht.“ (2:216)

⁣⁣⁣

„Und kämpft auf Allahs Weg und wisst, dass Allah Allhörend und Allwissend ist.“ (2:244)

⁣⁣

„Und wenn nicht Allah die einen Menschen durch die anderen zurückweisen würde, geriete die Erde wahrlich ins Verderben. Aber Allah ist voll Huld gegen die Weltenbewohner.“ (2:251)

⁣⁣⁣

„... dann tötet die Götzendiener, wo immer ihr sie findet, ergreift sie, belagert sie und lauert ihnen aus jedem Hinterhalt auf!“ (9:5)

⁣⁣

„Kämpft gegen diejenigen, die nicht an Allah und nicht an den Jüngsten Tag glauben und nicht verbieten, was Allah und Sein Gesandter verboten haben, und nicht die Religion der Wahrheit befolgen – von denjenigen, denen die Schrift gegeben wurde -, bis sie die Jizyah bereitwillig entrichten und gefügig sind.“ (9:29)

Imam Al-Halimi in Suab Al-Iman:

Allah stellt klar, dass wenn Allah die Ungläubigen nicht durch die Gläubigen aufhalten würde und den Gläubigen die Authorität gäbe, den Islam zu schützen und die Armeen des Unglaubens zu brechen, der Unglauben dann auf der Erde vorherrschen würde und die wahre Religion ausgelöscht werden würde. Dies beweist, dass der Grund des Überlebens der Religion (d.h. des Islams) der Jihad ist und alles, was diesen Rang hat, verdient es, eine Säule des Glaubens zu sein.

1. Nach einer Überlieferung von Ibn Umar (möge Allah mit beiden zufrieden sein) sagte der Gesandte Allahs (ﷺ):

„Ich wurde beauftragt, die Leute zu bekämpfen, bis sie bezeugen, dass es niemanden gibt, der es wert ist angebetet zu werden, außer Allah, und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, das Gebet einführen und die Zakah entrichten. Dann, wenn sie dies tun, wird ihr Blut und ihr Vermögen vor mir geschützt sein – außer in Einstimmung mit dem Recht des Islams. Und ihre Abrechnung wird mit Allah, dem Erhabenen sein.“

Dies wurde von Ibn Umar, Abu Hurairah, Jabir ibn Abdullah, Anas ibn Malik, Jarir ibn Abdullah, Aus ibn Abu Aus, Ibn Abbaas, Sahl ibn Saad, Al-Numaan ibn Baschir, Tariq ibn Aschyam, Abu Bakrah, Muadh ibn Jabal und Samura ibn Jundub (رضي الله عنه) überliefert.

Dadurch ist der Hadith mutawattir, was die stärkste Form eines Hadithes ist.

Unter einigen Interpretationen, die Ibn Hajjar erwähnt, ist die stärkste, dass die Menschen bekämpft werden, um die Dominanz von Allahs Gesetz zu etablieren. Dieses Ziel kann auf vielen Wegen erreicht werden. Es kann erreicht werden, indem man sie bekämpft. Es kann auch erreicht werden, indem sie das Gesetz Allahs akzeptieren und die Jizyah¹ bezahlen. Es kann auch durch eine Art von Friedensvereinbarung zwischen Muslimen und anderen erreicht werden, in der sich die Nichtmuslime dem Wort Allahs in keiner Weise widersetzen.

2. Abu Muthana Al Abdi sagte, dass er Abu Al Khasasyah (ra) sagen hörte:

„Ich kam zum Gesandten Allahs und sagte, dass ich ihm den Treueeid leisten will. Der Gesandte Allahs nahm den Eid von mir ab, dass „Ich bezeuge, dass es niemanden gibt, der es wert ist angebetet zu werden, außer Allah, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, die fünf Gebete bete, im Monat Ramadan faste, die Zakah bezahle, die Hajj (Pilgerreise) vollziehe, und um Allahs Willen kämpfe.“ Ich sagte: „Oh Gesandter Allahs, zwei davon kann ich nicht tun. Das erste ist die Zakah. Ich besitze nur zehn Kamele. Sie stellen mein gesamtes Vermögen dar. Das zweite ist der Jihad – ich hörte, dass jeder, der vom Schlachtfeld wegrennt, den Zorn Allahs auf sich gezogen hat. Ich habe Angst, dass ich im Angesicht des Kampfes den Tod fürchte und mein Geist mich scheitern lassen würde.“ Der Gesandte Allahs griff seine Hand und winkte damit und sagte: „Keine Sadaqah und kein Jihad! Wie kannst du dann in Jannah eintreten?“ Abu Al Khasasyah sagte dann: „Der Gesandte Allahs nahm meinen Treueeid mit jeder Bedingung, die er erwähnte an.“

3. Salamah bin Nufail (ra) sagte:

„Während ich mit Rasulullah saß, kam ein Mann zu ihm und sagte: „Oh Gesandter Allahs, die Pferde wurden ausrangiert und die Waffen wurden niedergelegt und manche behaupten, dass es kein Kämpfen mehr gäbe.“ Rasulullah sagte: „Sie lügen! Das Kämpfen hat gerade erst begonnen! Und eine Gruppe aus meiner Ummah wird um Allahs Willen kämpfen, und jene, die sich ihnen entgegenstellen, werden ihnen nicht schaden. Allah wird die Herzen einiger Männer missweisen, um diese Gruppe durch sie zu versorgen, indem sie bekämpft werden. Und sie werden mit dem Kämpfen fortfahren, bis die letzte Stunde (der Tag der Abrechnung) beginnt und Gutes wird auf den Stirnen der Pferde bis zum Tag des Gerichts bleiben und der Krieg wird nicht enden, bis Yagog und Magog herauskommen.“

Ein ähnlicher Hadith wurde von Imam Al Nasa´i überliefert und ist hasan (annehmlich):

4. Salamah bin Nufail (ra) sagte:

„Während ich mit Rasulullah saß, kam ein Mann zu ihm und sagte: „Oh Gesandter Allahs, die Pferde wurden gedemütigt (ignoriert) und die Waffen wurden niedergelegt und die Leute behaupten, dass es keinen Jihad mehr gäbe und der Krieg beendet wäre.“ Rasulullah sagte: „Sie lügen! Das Kämpfen hat gerade erst begonnen! Das Kämpfen hat gerade erst begonnen! Und eine Gruppe meiner Ummah wird auf dem richtigen Weg weiterkämpfen und Allah wird die Herzen einiger Männer missleiten und die Kämpfer durch sie versorgen, bis die letzte Stunde beginnt und das Versprechen Allahs erfüllt ist. Und das Gute ist auf den Stirnen der Pferde bis zum Tag des Gerichts. Mir wurde offenbart, dass ich euch bald verlassen werde und ihr mir folgen werdet, während ihr euch gegenseitig bekämpft und die Heimat der Gläubigen in ²Ash Shaam ist.“

Im Kommentar über Al Nasa`i von Al Sindi erklärt er, dass:

„gedemütigte Pferde“ bedeutet, sie zu ignorieren und ihre Wichtigkeit herabzusetzen oder sie nicht zum Kampf zu nutzen.

⁣⁣

⁣⁣„Das Kämpfen hat gerade erst begonnen! Das Kämpfen hat gerade erst begonnen!“ Die Wiederholung verdeutlicht die Wichtigkeit der Botschaft und es bedeutet, dass das Kämpfen nur zunimmt und dass Allah es gerade erst vorgeschrieben hat – wie kann es daher so schnell enden? Oder es bedeutet, dass das richtige Kämpfen gerade erst begonnen hat, denn bis dahin haben sie nur innerhalb ihres Territoriums gekämpft, im Land der Araber, aber jetzt ist die Zeit gekommen, die Schlacht in weiter entfernte Länder zu tragen. 

⁣⁣„Allah wird die Herzen einiger (Männer) missleiten“ bedeutet, dass Allah immer diese Gruppe der Gläubigen mit Männern zum Bekämpfen versorgen wird, auch wenn es bedeutet, ihre Herzen vom Iman zum Kufr misszuleiten. Dies ist um diese Gläubigen zu segnen, indem sie versorgt werden mit der Ehre des Kämpfens um Seiner Willen und der äußersten Freude des Wohlgefallens Allahs.

„Das Gute ist auf den Stirnen der Pferde“ bedeutet Belohnung und Kriegsbeute oder Ehre und Stolz. „Die Heimat der Gläubigen ist in Ash Shaam“ bezieht sich auf das Ende der Zeit. Es wird die Festung des Islams und das Land des Jihads sein.“

5. Anas (ra) überliefert, dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden auf ihm) sagte:

„Bekämpft die Ungläubigen mit eurem Vermögen, euren Waffen und euren Zungen.“

Mit euren Zungen bedeutet, die Ungläubigen zu verletzen, indem man sie hören lässt, was ihnen missfällt.

6. Der Gesandte Allahs sagte:

„Ich habe fünf Anweisungen an euch: zuhören, folgen, im Jihad kämpfen, auswandern und in der Gemeinschaft bleiben.“

7. Ibn Abbaas (ra) überliefert, dass der Gesandte Allahs sagte:

„Es gibt keine Hijrah (Auswanderung) nach der Eröffnung Mekkas, aber es gibt Jihad und Absichten, und wenn ihr zum Kampf gerufen werden, dann kämpft.“

Allah ﷻ sagt:

„Rückt aus, leicht oder schwer, und müht euch mit eurem Besitz und eurer eigenen Person auf Allahs Weg ab. Das ist besser für euch, wenn ihr (es) nur wisst.“ (9:41)

Kommentare über die Bedeutung von „leicht oder schwer“ in diesem Vers:

Abi Saleh sagte: der Jugendliche und der Alte. 

⁣⁣

Qatadah sagte auch: aktiv oder inaktiv, energisch oder nicht. 

Es wurde überliefert, dass Abu Ayub Al Ansari (ra) ein Jahr lang Pause vom Jihad machte. Dann rezitierte er diesen Ayah und sagte:

„Ich finde für mich keine Entschuldigung in dieser Ayah“, und somit nahm er den Jihad wieder auf.

Abu Shaybah überlieferte mit einer authenischen Überlieferung von Al Hakam:

ausgelastet oder beschäftigt.

Es wurde auch gesagt, dass der „Schwere“ derjenige ist, der Eigentum hat, um das er fürchtet, dass es verloren gehen könnte, wenn er sich dem Jihad anschließt, während der „Leichte“ derjenige ist, der kein Eigentum hat, um das er sich sorgt.

Al Qurtubi sagt:

„Diese Ayah ist allgemein und trifft auf jeden zu, unabhängig davon, ob das Ausrücken für ihn leicht ist oder nicht.“

Al Zuhri gibt an, dass Ibn Al Musayab sich der Armee anschloss, als er bereits eines seiner Augen aufgrund seines hohen Alters verlor. Ihm wurde gesagt, er sei krank, und er sagte:

„Astaghfirullah (möge Allah mir vergeben) – Allah sagt der Leichte und der Schwere. Wenn ich nicht in der Lage bin zu kämpfen, werde ich wenigstens die Armee vergrößern und auf euer Gepäck aufpassen.“

8. Abu Ya´la und Al Hakim überliefern mit einer authentischen Überlieferungskette:

„Anas ibn Malik sagte, dass Abu Talhah Sure Al Tauba rezitierte und den Vers „Zieht aus, leicht oder schwer“ erreichte und sagte: „Ich sehe, dass Allah mich ruft, unabhängig davon, ob ich jung oder alt bin.“

Somit beauftragte er seine Söhne, ihn für den Kampf vorzubereiten.

Sie sagten: „Du hast bereits mit Rasulullah gekämpft, bis er starb, und dann mit Abu Bakr, bis er starb, und dann mit Umar. Lass uns nun an deiner Stelle kämpfen.

Er sagte: „Bereitet mich für den Kampf vor“, und sie taten es. Er ging auf eine Expedition auf dem Meer und starb. Sie fanden keine Insel, um ihn zu beerdigen. Erst nach sieben Tagen fanden sie eine, und sein Körper veränderte sich die ganze Zeit über nicht.“

⁣⁣

9. Abdurrazaq überlieferte, dass Makhool pflegte, sich in Richtung Qiblah zu wenden und dann zehnmal im Namen Allahs zu schwören, dass das Ausziehen zu Expeditionen für dich verpflichtend ist. Dann pflegte er, sich seinen Schülern zuzuwenden und zu sagen: „Wenn ihr wollt, dass ich weniger als zehnmal schwöre, würde ich es tun.“

¹Jizyah: eine Steuer, die von den Christen und Juden erhoben und an den muslimische Khilafah abgegeben wird.

²Ash Shaam bezieht sich auf Syrien, Libanon, Palästina und Jordanien. Es kann benutzt werden, um sich auf einen Teil oder auf alle dieser Länder zu beziehen. Überliefert von Imam Al Nasa´i und es ist hasan.

[amokhalifa]

Die Einteilung des Jihads in kleinen und großen Jihad

Der Hadith „Wir kehrten vom kleinen Jihad zurück zum großen Jihad“ ist erfunden. Er wurde von keinem Hadithgelehrten überliefert.

Ibn Taymiyah erklärt:

Der Hadith „Wir kehrten vom kleinen Jihad zurück zum großen Jihad“ ist erfunden und wurde von keinem Gelehrten überliefert, der Wissen über die Worte Rasulullahs, seine Taten und seinen Jihad gegen die Ungläubigen hat. Vielmehr ist der Jihad gegen die Kuffar eine der großartigsten Taten. Er ist in der Tat die großartigste freiwillige Tat, die ein Mensch tun kann.

Beweise dafür, dass der Jihad in überwältigender Weise dafür benutzt wird, um sich auf das Bekämpfen der Ungläubigen zu beziehen:

1. Der Einwand der Frauen:

Als die Frauen zum Gesandten Allahs ﷺ kamen und sich beschwerten, dass die Männer ihn im Jihad begleiten, während sie dies nicht tun, sagte der Gesandte Allahs ihnen, dass der Jihad der Frauen die Hajj (Pilgerreise) ist.

Hier ist es offensichtlich, dass mit Jihad das Kämpfen gemeint ist. Wenn es die Anstrengung der Seele wäre, warum könnten Frauen es dann nicht tun?

2. Betrachte einfach die Inhaltsverzeichnisse der Bücher, die von unseren traditionellen Gelehrten geschrieben wurden. In ihren Büchern bezieht sich das Kapitel mit dem Namen „Jihad“ nur auf das Kämpfen. Wenn sie es so verstanden hätten, darin auch andere Bedeutungen direkt einzuschließen, würde es aus ihren Schriften ersichtlich werden. Als Beispiele für das, was ich aussage, kannst du folgende Bücher nehmen und einen Blick auf das Kapitel des Jihads werfen (bemerke, dass sie es „Jihad“ nennen und nicht Qital (Kämpfen)): Al Mughni von Ibn Qudamah – Al Umm von Imam Schafi`i – Al Mudawanah von Imam Malik – die drei Kommentare zu Mukhtasar Khalil von Al Kharshi, Alaysh und Al Hatab – Al Muhala von Ibn Hazm – Subul Al Salam – Nayl Al Awtar – Al Fatawa al Kubra von Ibn Taymiyah.

3. Bezüglich dieser Hadithe kann der Jihads nur das Kämpfen bedeuten:

Abu Hurairah (ra) sagt aus, dass der Gesandte Allahs (sa) gefragt wurde: „Gibt es irgendeine Tat, die dem Jihad gleichwertig ist?“ Er sagte: „Ja, aber ihr werdet nicht in der Lage sein, sie zu tun.“ Beim dritten Mal sagte er: „Wer dem Mujahid gleichwertig ist, ist derjenige, der durchgängig fastet und betet, bis der Mujahid zurückkehrt.“ In anderen Worten: wenn er vom Kampf zurückkehrt. Zurückkehren von der Anstrengung der Seele würde keinen Sinn machen.

Abu Hurairah (ra) sagt aus, dass der Gesandte Allahs ﷺ gefragt wurde: „O Gesandter Allahs, leite mich zu einer Tat, die dem Jihad gleichkommt.“ Er sagte: „Ich finde keine!“ Dann sagte er: „Wenn der Mujahid zum Jihad geht, kannst du in deine Moschee gehen und durchgängig beten und fasten und dein Fasten niemals brechen?“ Der Mann sagte: „Und wer könnte dies tun?“

Abu Hurairah überliefert, dass einer der Gefährten an einem Brunnen mit frischem Wasser in einem Tal vorbeikam. Er sagte zu sich selbst: „Wenn ich mich von den Menschen zurückziehe und in diesem Tag bleibe (um Allah zu dienen)... Aber ich werde es nicht tun, bis ich um Erlaubnis beim Gesandten Allahs bitte.“ Der Gesandte Allahs sagte: „Tu dies nicht. Das Entsenden eines wie dich auf dem Weg Allahs ist besser als seine Gebete in seinem Haus für siebzig Jahre. Willst du nicht, dass Allah dir vergibt und dich in das Paradies eintreten lässt? Kämpfe (irzu) auf dem Weg Allahs! Den für jeden, der eine Zeitspanne lang auf dem Weg Allahs kämpft (katal), die der des Melkens eines Kamels entspricht, ist das Paradies garantiert.“ Zu diesem Sahabi also, der in der Abgeschiedenheit leben wollte, um Jihad Al Nafs zu machen, wurde gesagt, dass er dies nicht tun soll.

Nicht nur das, sondern auch jedesmal, wenn der Begriff „fi sabil Illah“ (für Allah oder auf dem Weg oder Pfad Allahs) benutzt wird, wird es verstanden, dass das Kämpfen damit gemeint ist.

Ibn Hajjar sagt aus, dass:

„Immer, wenn „Fi sabil Illah“ im allgemeinen Sinne benutzt wird, bezieht es sich auf das Kämpfen auf dem Weg Allahs.

In Al Mussanaf von Ibn Abi Shaybah und Al Sunnan Al Kubra von Al Bayhaqi:

Abu Bakr Al Siddiq (ra) eskortierte eine Armee und lief mit ihnen und sagte dann:

„Gepriesen sei Allah dafür, dass wir Staub an unseren Füßen um Seinetwillen haben.“ Ein Mann sagte: „Aber wir haben sie nur begleitet und verabschiedet.“ Abu Bakr sagte: „Wir haben sie vorbereitet, sie verabschiedet und beteten für sie.“

Hier siehst du, dass der Mann Abu Bakrs (ra) Behauptung „wir haben Seinetwegen Staub an unseren Füßen“ in Frage stellte. Das kommt daher, weil der Mann dachte, dass damit das Schlachtfeld gemeint sein. Abu Bakr erklärte ihm, dass dies auch diejenigen mit einschließt, die die Kämpfer unterstützen und ausstatten.

Auch der folgende Hadith kann nur im Licht der oben erwähnten Definition von „auf dem Weg Allahs“ verstanden werden:

Salman Al Farisi (ra) sagte: „Der Gesandte Allahs sagte: „Auf dem Weg Allahs für einen Tag stationiert zu sein ist großartiger als das Fasten der Tage eines Monats und das Beten in seinen Nächten. Und wenn er stirbt wird seine Belohnung für die Taten, die er zu tun pflegte, fortgesetzt und seine Versorgungen werden fortgesetzt und ihm wird die Prüfung der Engel im Grab erspart.“

Wenn „auf dem Weg Allahs“ allgemein gemeint ist und alle guten Taten beinhaltet, dann macht es keinen Sinn zu sagen, dass es besser ist als das Fasten und Beten eines Monats. Somit muss es eine besondere Bedeutung haben, und das ist das Kämpfen.

Abdullah bin Amr (ra) überlieferte:

Der Gesandte Allahs sagte: „Zwei Augen werden nicht vom Höllenfeuer berührt werden: ein Auge, das aus Ehrfurcht vor Allah weint, und ein Auge, dass die Nacht als Wachposten auf dem Weg Allahs verbracht hat.“

Das gesamte Konzept des Wachens auf dem Weg Allahs würde nur Sinn machen, wenn es im Kontext des Kämpfens steht.

Amr bin Absah (ra) sagte:

„Wir belagerten Al Taif und ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: „Jeder, der ein Pfeil um Allahs Willen schießt, wird belohnt wie jemand, der einen Sklaven befreit hat.“

Amr sagte:

„Ich schoss 16 Pfeile an diesem Tag.“

Das Schießen von Pfeilen kann nur im Kampf sein.

[amokhalifa]

Die Pflicht des Jihad

Im Islam gibt es zwei Sorten von Fardh (Pflichten): Fardh Ayn und Fardh Kifayah. 

Fardh Ayn (individuelle Pflicht):

Dies ist eine vorgeschriebene Pflicht, die von jedem Individuum verrichtet werden muss. Beispiele für diese Art von Pflicht sind die fünf täglichen Gebete und das Fasten. 

Fardh Kifayah (kollektive Pflicht): 

Dies ist eine vorgeschriebene Pflicht, die verrichtet werden muss. Wenn einige Muslime sie erfüllen, sind die übrigen von dieser Pflicht befreit. Beispiele dieser Art von Pflicht ist das Gebieten des Guten und das Verbieten des Schlechten. Dies ist eine Pflicht, die innerhalb der Ummah erfüllt werden muss. Wenn einige Muslime dieser Pflicht nachgehen, sind die übrigen von dieser Pflicht befreit, aber wenn sie dies nicht tun, dann sündigt die gesamte muslimische Ummah, bis die Pflicht erfüllt wird. Ein anderes Beispiel ist der Adhan. Laut einigen Rechtsschulen ist der Adhan Fardh Kifayah. Wenn der Adhan nicht in einer muslimischen Gemeinschaft ausgerufen wird, werden alle dafür zur Rechenschaft gezogen, bis einer von ihnen ihn ausruft.

Der Jihad ist eine kollektie Pflicht (Fardh Kifayah). Ein Befehl, der für alle zwingend erforderlich ist, aber wenn einige ihn ausführen reicht es aus. Dies ist die Meinung der Mehrheit der Gelehrten.

In Al Hidayah (Hanafi) wird erklärt:

„Das Bekämpfen der Ungläubigen ist verpflichtend, selbst wenn sie den Krieg nicht beginnen, und dies entspricht dem allgemeinen Text des Islams.“

Al Mughni:

Der Jihad wird in drei Fällen zur individuellen Pflicht: 1) Wenn sich die Armeen treffen ist es verpflichtend zu kämpfen und nicht zu fliehen. 2) Wenn die Ungläubigen sich auf muslimischem Territorium niederlassen. 3) Wenn der Imam zum Krieg aufruft, ist es für jeden fähigen Muslim verpflichtend, darauf zu antworten.

Ibn Hazm:

Der Jihad ist für die Muslime verpflichtend. Wenn einige diese Pflicht erfüllen, indem sie die Grenzen bewachen und die Feinde in deren Ländern bekämpfen und sie erobern, dann sind die anderen Muslime von dieser Pflicht befreit, ansonsten ist es für jeden von ihnen eine Pflicht, gemäß dem Vers: „Rückt aus, leicht oder schwer, und müht euch mit eurem Besitz und eurer eigenen Person auf Allahs Weg ab. Das ist besser für euch, wenn ihr (es) nur wisst.“ (Quran 9:41)

[amokhalifa]

Die Definition von Jihad

Die linguistische Bedeutung: 

Lisan Alarab:

Das Bekämpfen des Feindes. Es beinhaltet alle Bemühungen in Worten und Taten.

Mujam matn al lughah:

Jihad wird gewöhnlich benutzt, um sich auf das Führen des Krieges um Al-Haqq (der Wahrheits) Willen zu beziehen. 

In der islamischen Terminologie bedeutet es:

Das Aufrufen zur wahren Religion und das Kämpfen mit der eigenen Seele und dem Vermögen gegen jene, die sie ablehnen. (Al Inayah Sharh al Hidayah (Hanafi)) Jihad ist Kämpfen. (Al Sheerazi in al Muhadhab (Schafi`i))

Jihad ist das Führen des Krieges gegen einen Nichtmuslim, der kein Friedensabkommen mit Muslimen hat, und das Kämpfen ist um der Vorherrschaft des Wortes Allahs Willen. Jihad ist auch das Bekämpfen der Nichtmuslime, die muslimisches Territorium angreifen und er bezieht sich auch auf die Muslime, die Nichtmuslime in deren Land angreifen (Mawahib al Jaleel fi Sharh Mukhtasar Khalil (Maliki)).

Jihad ist ein Heilmittel für das Individuum und für die Gesellschaft. Er heilt das Individuum, indem er ihn aus der Krankheit des Unglaubens zum Wohlergehen des Islams geleitet. Der Unglauben gegenüber Allah ist die größte Krankheit unter allen und die zerstörerischste für die gesamte Menschheit, während der Islam die vollständige Heilung ist. Der Jihad heilt die Gesellschaft, indem er den Ursprung der Korruption und Unterdrückung entfernt. Die Ungläubigen unbeeinträchtigt zu lassen, vergrößert die Krankheit und stärkt sie und erlaubt dem Krebs sich auszubreiten. Dadurch kann der Islam nicht gedeihen und die Muslime können nicht in Frieden leben, bis die Krankheit geheilt ist. Wenn es möglich ist, die Krankheit mittels einer Medizin zu behandeln, dann sei es so. Ansonsten muss der befallene Teil amputiert werden, auch wenn die Amputation Schmerzen und Leid für den Körper verursacht. Aber dann kann niemand behaupten, dass die Amputation brutal oder unmenschlich sei. Sie war für das Überleben des Körpers notwendig. Genau dies ist die Rolle des Jihads im Islam. Erst sollte die Botschaft durch friedliche Mittel überbracht werden. Wenn der friedliche Weg ausgeschöpft ist, aber nicht die gewünschten Früchte trägt, müssen die Träger der Wahrheit ihre Schwerter ziehen und kämpfen, damit das Wort Allahs sich durchsetzt.

Wichtige Begriffe:

Ribaat:

Dies ist das Stationieren im Grenzgebiet zum Feind mit dem Zweck des Jihads. Das Land des Ribaats ist das Land, das unter Gefahr vor Angriffen seitens der Feinde des Islams steht. Derjenige, der im Ribaat stationiert ist, nennt sich Murabit. 

Razu:

Dies bedeutet linguistisch „angreifen“. In der islamischen Terminologie wird es benutzt, um sich auf das Angreifen des Feindes mit dem Ziel ihn zu töten zu beziehen.

[amokhalifa]

7. Falle: Die Armee des Shaytan

Nach dieser Falle kommt nur noch eine letzte Hürde, welche der Shaytān zwangsläufig stellt. Wenn sie jemand überwinden könnte, dann wären es die Gesandten, die Propheten Allāh's, sowie die edelsten Seiner Diener. Diese Falle ist nämlich die Armee des Shaytāns, welche er dazu benutzt, den Menschen auf alle möglichen Arten in Unruhe zu versetzen und zu stören. 

Sie tun dies Mit der Hand, mit der Zunge, mit dem Herzen und abhängig von der Stufe eines Menschen in der Religion und im Guten, tun sie es auch mit guten Taten. Wenn auch immer sich der Mensch in seinem Glauben erhebt, stürzt sich der Shaytān auf ihn, treibt seine Armee und seine Verbündeten auf ihn. Je mehr der Mensch sich dem Glauben widmet, beständig im Glauben wird und verstärkt zu Allāh ﷻ aufruft, desto stärker treibt der Shaytān seine Gewissenlosen an, ihn anzufallen. In so einer Situation tritt der Mensch in einen Krieg ein. Er kämpft im Namen Allāh's und kämpft gegen Seinen Feind. 

Diese ʿIbādah können nur herausragende Gläubige empfinden. Diese ʿIbādah wird als ʿIbādah des Stolzes und des Trotzes bezeichnet. Ihr widmen sich nur die herausragendsten und scharfsinnigsten Gläubigen. Und die liebste Tat bei Allāh ﷻ ist soeben die, dass Sein Diener sich erzürnt und dem Feind trotzt. Auf eine solche Art von ʿIbādah, hat Allāh ﷻ auf mehreren Stellen im Qurʾān hingewiesen. 

Eines von den Beispielen ist der folgende Vers: „Wer auf Allāh's Weg auswandert, wird auf der Erde viele Zufluchtsstätten und Wohlstand finden. Und wer sein Haus auswandernd zu Allāh und Seinem Gesandten verlässt, und den hierauf der Tod erfasst, so fällt es Allāh zu, ihm seinen Lohn (zu geben). Allāh ist Allvergebend und Barmherzig.“ [An-Nisāʾ, Vers 100] 

Hier wurde der Auswanderer, der Mensch, der seine Zuflucht in die ʿIbādah an Allāh ﷻ gefunden hat, als ein Trotzender bezeichnet, mit welchem Allāh Seinen Feinden trotzt. Deshalb liebt es Allāh, dass Sein Diener dem Feind trotzt und gegen ihn kämpft, wie im Qurʾān gesagt wird: “Dies (ist), weil sie weder Durst noch Mühsal noch Hunger auf Allāh's Weg trifft, noch sie einen Schritt unternehmen, der die Ungläubigen ergrimmen lässt, noch einem Feind etwas Schlimmes zufügen, ohne dass ihnen dafür eine rechtschaffene Tat aufgeschrieben würde. Gewiss, Allāh lässt den Lohn der Gutes Tuenden nicht verlorengehen.“ [At-Tawbah, Vers 120] 

Seinen Gesandten und seine Gefährten beschreibend, sagt Allāh: „Und ihr Gleichnis im Evangelium ist das eines Getreidefeldes, das seine Triebe hervorbringt und dann stärker werden lässt, so dass sie verdicken und ebenmäßig auf ihren Halmen stehen, so dass es den Anbauern gefällt. (Dies,) damit Er die Ungläubigen durch sie ergrimmen lasse. Allāh hat denjenigen von ihnen, die glauben und rechtschaffene Werke tun, Vergebung und großartigen Lohn versprochen.“ [Al-Fath, Vers 29] 

Daraus wird ersichtlich, dass das Zeigen von Trotz gegenüber den Kuffār, das Hervorrufen von ihrem Zorn, eine Handlung ist, die bei Allāh ﷻ beliebt ist und welche Er von den Gläubigen fordert. Derjenige, welcher diese Tat und das Ziel ausführt, vervollständigt seine ʿIbādah. 

Der Gesandte Allāh's ﷺ hat ebenfalls zwei Sujud-as- Sahw vorgeschrieben, falls der Betende im Gebet etwasversäumt und sagte: „Mit ihnen wird das Gebet vollständig, und diese zwei Sujud werden dem Shaytān trotzen und ihn erniedrigen.“ [Muslim] 

So haben sie auch den Namen „Sujud des Trotzes“ bekommen. Derjenige, der seine ʿIbādah an Allāh ﷻ richtet und Seinen Feinden trotzt, er hat sich der Siddiqiyyah (die Stufe eines tugendhaften Menschen, die niedriger als die Stufe der Gesandten ist, jedoch höher als die Stufe der „Awliya“) genährt. 

Soviel, wie der Mensch seinen Herrn liebt, Ihm dient und gegen Seine Feinde kämpft, soviel wird auch sein Anteil am genannten Trotz sein. Aus diesem Grund ist auch das Stolzieren zwischen zwei Feindlagern (im Krieg) erlaubt. So eine Tat erzürnt die Ungläubigen. 

Diese Form von ʿIbādah kennt erst nur ein kleiner Teil der Menschen. Und derjenige, welchereinmal ihren Geschmack und Genuss gekostet hat, wird weinen, dass er diese nicht früher ausgeführt hat. 

Und nur von Allāh ﷻ ersuchen wir Hilfe und nur auf Ihn verlassen wir uns, denn Macht und Kraft sind nur bei Allāh. Derjenige, welche diese Stufe erreicht, der trotzt dem Shaytān mit der aufrichtigen Reue, wenn dieser ihn bei einer großen Sünde sieht. 

Und dieser Trotz führt zu einer noch stärkeren Ergebenheit an Allāh. Und Allāh ﷻ weiß es am besten.

 | Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah ( رحمه الله - (Entnommen aus: Madārij as-Sālikīn )

[amokhalifa]

6. Falle: den Vorrang den guten vor besseren Taten geben

Die sechste Falle ist, dass man den beliebten Taten Vorrang gibt, vor guten und frommen Taten. Der Shaytān verführt den Menschen dazu, diese Taten zu verrichten. Er verschönert sie ihm, schmückt sie aus und hebt ihren Wert und ihre Bedeutung hervor. Alles dies tut er, nur um den Menschen von besseren und nützlicheren Taten abzubringen, welche eine größere Belohnung und einen größeren Nutzen bringen. 

Wenn der Shaytān nämlich einsieht, dass er den Menschen nicht davon abbringen kann, gute Taten zu verrichten, setzt er sich ein anderes Ziel. Er versucht die Belohnung für die guten Taten zu vermindern, sowie die Stellung der ʿIbādah desjenigen, der sie verrichtet. Er beschäftigt ihn sodann mit weniger wertvollen Dingen. So tut der Mensch das Gute und nicht das Beste. Er verrichtet das, was Allāh gefällt und nicht das was Allah am meisten gefällt. Er tut das, womit Allāh ﷻ zufrieden ist und nicht das, womit Er am zufriedensten ist. 

Doch dann muss man sich fragen, wo solche Menschen zu finden sind (welche die besten Taten verrichten, die Dinge die Allah am Meisten gefallen und mit denen Er am zufriedensten ist.) In der heutigen Welt sind diese Menschen in der Minderheit. Die meisten Menschen sind schon vor den genannten Hürden stehen geblieben. Diese Hürde überwindet nur derjenige, welcher sich ausgezeichnet mit dem Wert der Taten auskennt, und mit ihrer Wertschätzung bei Allāh ﷻ So ein Mensch erkennt den Unterschied zwischen beliebten und guten Taten, zwischen den nebensächlichen und wichtigsten Taten, zwischen den weniger wertvollen und mehr wertvolleren Taten, zwischen guten und ausgezeichneten Taten usw... Wahrlich können alle Worte und jede Tat gut sein, aber sie können auch die Besten sein. Sie können nebensächlich, aber auch die Hauptsache sein. Sie können wichtig sein, jedoch auch am Wichtigsten.

Genauso wie einige Taten das Höchste aller Dinge darstellen und andere wiederum nicht, wie es in authentischen Überlieferungen des Gesandten Allāh's ﷺ gesagt wird: „Das beste Istighfār ist, dass der Diener spricht „Oh Allāh, du bist mein Herr und ich bin dein Diener. Es gibt keinen Gott, außer Dir...“ 

In einem Hadīth steht: „Der Jihād ist der Gipfel des Islām“ [Tirmidhi], oder in einer anderen Überlieferung: „Gute Taten haben sich untereinander gerühmt, doch die Sadaqah (Spende) hat sie in allem übertroffen.“ 

Deswegen überwinden diese Hürden nur die ausgesuchtesten unter den Guten und Aufrichtigen, die besten Gelehrten und diejenigen, welche den höchsten Sieg errungen und jeder Tat den Platz zugewiesen haben, der ihr gebührt.

[amokhalifa]

5. Falle: die erlaubten Dinge

Die fünfte Falle des Shaytān sind die so genannten mubāh- (erlaubten) Dinge. Das sind erlaubte Dinge, die, wenn wir sie tun, wir nicht sündig sind. Der Shaytān versucht dich mit ihnen zu beschäftigen, anstatt dass du deine Gehorsamkeit mit guten Taten erhöhst, dich ihnen verstärkt zuwendest und dich mit ihnen versorgst. Sonversucht er dich schrittweise dazu zu bringen, dass du die Sunnah-Taten vernachlässigst und danach ebenso die Taten, welche wājib (verpflichtend) sind. Sein geringster Nutzen von dieser Methode ist, dass der Mensch sich auf diese Weise große Nutzen sowie Belohnungen entgehen lässt. Wüsste der Mensch um den Nutzen und Wert dieser ʿIbādah-Taten Bescheid, so würde er sie niemals verlassen, jedoch weiß er es nicht.

Falls der Mensch diese Hürde durch das Licht der Rechtleitung überwindet und seine Aufmerksamkeit und Vorsicht festigt, sich das Wissen vom Wert der guten Taten aneignet, welche man oft verrichten sollte, dann wird er sich davor retten können, falls er kurz in diesem „Hafen“ verweilen sollte. Ist die Falle nun überwunden, wartet der Shaytān schon bereits am nächsten Hindernis.

[amokhalifa]

4. Falle: die kleinen Sünden

Das vierte Hindernis (die vierte Falles des Shaytān) sind die kleinen Sünden. Mit diesen wird der Schaytan sich doppelt an dir rächen. Er wird sich dir mit Worten nähern wie: „Was ist denn bloß mit dir los, Mensch. Wieso überlässt du dich nicht den kleinen Sünden, wenn du schon den großen Sünden abgesprochen hast. Oder ist dir etwa nicht bekannt, dass die kleinen Sünden durch gute Taten und das Fernhalten von großen Sünden gelöscht werden?“ Er wird so lange auf dich einreden, bist du in kleinen Sünden beständig bist (sie also dauerhaft tust). 

Doch jemand, der in kleinen Sünden beständig ist, ist in einer schwierigeren Lage, als derjenige, welcher eine große Sünde begeht, sich fürchtet und sie bereut. Das Bestehen auf kleinen Sünden, ist abscheulicher als die Sünde selbst. Die große Sünde verschwindet, falls du sie ehrlich bereust und Allāh aufrichtig um Vergebung bittest. Die kleine Sünde verwandelt sich jedoch in eine große, falls du beständig in ihrem Tun bist. 

Der Gesandte Allāh's ﷺ sagte: „Nehmt euch vor kleinen Sünden in Acht ...“ Daraufhin erwähnte er das Beispiel von Leuten, die sich auf einem verlassenen Ort niederlassen. Dort benötigen sie Holz, so dass einer von ihnen Äste holen geht. Das tun auch die anderen, bis sie schließlich viel Holz einsammeln, ein Feuer anzünden und ein Brot darauf backen. Genauso ist es mit den kleinen Sünden, welche der Mensch unterschätzt. Diese häufen sich an, bis sie ihn endlich ins Verderben führen. (Ahmad, Tabarani und andere) Falls der Mensch sich vor dieser Falle rettet, und zwar mit Vorsicht, mit ständigem Istighfar (Allāh um Vergebung bitten) und Reue, begegnet ihm das fünfte Übel. 

[amokhalifa]

4. Falle: die kleinen Sünden

Das vierte Hindernis (die vierte Falles des Shaytān) sind die kleinen Sünden. Mit diesen wird der Schaytan sich doppelt an dir rächen. Er wird sich dir mit Worten nähern wie: „Was ist denn bloß mit dir los, Mensch. Wieso überlässt du dich nicht den kleinen Sünden, wenn du schon den großen Sünden abgesprochen hast. Oder ist dir etwa nicht bekannt, dass die kleinen Sünden durch gute Taten und das Fernhalten von großen Sünden gelöscht werden?“ Er wird so lange auf dich einreden, bist du in kleinen Sünden beständig bist (sie also dauerhaft tust). 

Doch jemand, der in kleinen Sünden beständig ist, ist in einer schwierigeren Lage, als derjenige, welcher eine große Sünde begeht, sich fürchtet und sie bereut. Das Bestehen auf kleinen Sünden, ist abscheulicher als die Sünde selbst. Die große Sünde verschwindet, falls du sie ehrlich bereust und Allāh aufrichtig um Vergebung bittest. Die kleine Sünde verwandelt sich jedoch in eine Große, falls du beständig in ihrem Tun bist. 

Der Gesandte Allāh's ﷺ sagte: „Nehmt euch vor kleinen Sünden in Acht ...“ Daraufhin erwähnte er das Beispiel von Leuten, die sich auf einem verlassenen Ort niederlassen. Dort benötigen sie Holz, so dass einer von ihnen Äste holen geht. Das tun auch die anderen, bis sie schließlich viel Holz einsammeln, ein Feuer anzünden und ein Brot darauf backen. Genauso ist es mit den kleinen Sünden, welche der Mensch unterschätzt. Diese häufen sich an, bis sie ihn endlich ins Verderben führen.

[Ahmad, Tabarani und andere]

Falls der Mensch sich vor dieser Falle rettet, und zwar mit Vorsicht, mit ständigem Istighfar (Allāh um Vergebung bitten) und Reue, begegnet ihm das fünfte Übel. 

[amokhalifa]

3. Falle: die großen Sünden

Falls dich Allāh ﷻ rechtleitet und du diese Hürde überstehst, dann kommt schon die Dritte. Die dritte Hürde sind die großen Sünden, al-Kabair. Der Schaytan lässt dir die großen Sünden schön erscheinen, schmückt sie aus, ködert dich damit, und öffnet dir danach die Tür der Hoffnung, indem er sagt: „Der Glaube ist nur das aufrichtige Bezeugnis mit der Zunge. Ihn können deine Taten nicht zerstören.“

Solange der Mensch lebt, flüstert der Shaytān ihm Worte zu, wie: „Die Sünden schaden nicht, wenn du gläubig bist, genauso wie die guten Taten nichts wert sind, wenn du ein Muschrik (Götzendiener) bist.“ Trotzdem ist die Neuerung dem Shaytān lieber. Sie ist ein Unheil und ein Hindernis für den Menschen, weil sie dem Glauben schadet und weil sie die Verneinung dessen ist, was Allāh ﷻ dem Gesandten ﷺ offenbart hat. Ein Neuerungsträger, derjenige welcher die Neuerung ausübt, bereut weder diese Sache, noch will er sie verlassen. Im Gegenteil, er ruft andere sogar dazu auf.

Die Neuerung beinhaltet das Sprechen über Allāh ohne Wissen. Sie vernichtet die Sunnah und greift diejenigen an, die der Sunnah folgen. Die Neuerung versucht das Licht Allāh's zu löschen. Sie versucht diejenigen gut darzustellen, von denen sich der Erhabene abgewandt hat, und sie wendet sich von denjenigen ab, welche bei Allah gut angesehen sind. Die Neuerung nimmt das an, was Allāh ﷻ und Sein Gesandter abgelehnt haben und lehnt das ab, was Er angenommen hat.

Die Neuerungsträger beschützen diejenigen, die gegen Allāh ﷻ kämpfen, und greifen diejenigen an, welche Er beschützt. In der Neuerung wird das erlaubt, was Allāh verboten hat, und jenes verboten, was Er erlaubt hat. Die Wahrheit wird verleugnet, die Lüge wird zur Wahrheit ausgerufen und bekämpft die Wahrheit. Dabei werden die Wahrheiten umgestürzt und die Herzen verblendet. Allahs Religion wird negiert. 

Es wird nach den Schwächen des Rechten Weges gesucht, und es wird langsam versucht den Glauben vollkommen zu ändern. Alle Neuerungen beginnen mit kleinen Dingen, um sich so allmählich auch in die größeren Dinge einzuschleichen. Und dies geschieht so lange, bis sie diejenigen, die sie verrichten, völlig vom Glauben entfernen. Ihre Haupteigenschaften sind demnach die Allmählichkeit und ihre stadienhafte Steigerung (Entwicklung). Sie entwickelt sich vom Kleinen zum Größeren, bis sie letztendlich den Gläubigen vom Rechten Weg abbringt, genauso wie man ein Haar aus dem Teig ziehen würde.

„... Und wem Allah kein Licht schafft, für den gibt es kein Licht.“ [24:40]

Falls dich Allāh ﷻ vor diesem Hindernis bewahrt, oder du dich mit aufrichtiger Reue davon rettest, wird der Schaytan mit der nächsten Falle kommen.

Die verdorbenste und schädlichste Neuerung ist blinder Glaube. Sodass die Taten im Bereich des Glaubens, der 'Ibadah, der Vorschriften und des Dhikr, die von den Vorfahren geerbt wurden, keinen Wert haben. Diese Taten schöpfen nämlich ihr Licht aus der Erklärung von Allahs Worten und den Worten Seines Gesandten ﷺ . Und genau deswegen begehen die früheren und heutigen Völker Schirk in ihrem Glauben (weil sie blind folgen und ihr Wissen nicht aus Allahs Worten und aus den Seines Gesandten ﷺ schöpfen.

[amokhalifa]

2. Falle: die Neuerung in der Religion (Bid'ah)

Dies erreicht er, indem er dich entweder von einem Glauben überzeugt, dir einen Glauben einflößt, der im Gegensatz zur Wahrheit steht, nach welcher Allah swt. Seinen Gesandten ﷺ geschickt hat, und nach welcher Er sein Buch offenbart hat. Oder er überzeugt dich davon, dass du deine 'Ibadah an etwas bzw. jemanden anderen richtest, was Allah swt. verboten hat, wie z.B. Statuen und Bilder. Dieses stellt eine Neuerung in der Religion dar, und Allah swt. wird davon nichts annehmen.

Diese zwei Neuerungen sind häufig unzertrennlich und geschehen nur selten vereinzelt, jede für sich. Aus diesem Grund haben bestimmte Gelehrte gesagt: „Die Neuerung des Wortes und die Neuerung der Tat haben eine Ehe geschlossen, welcher sich das "Brautpaar" hingegeben hat, so dass auf der Welt unzüchtige Kinder kamen, welche die islamischen Länder verwüsten, und wegen welchen Diener und Städte Allah swt. bitten, Er möge sie davor bewahren“.

Ibn Taymiyyah (رحمه الله) sagte: „Der Kern von Kufr hat die sündige Neuerung geheiratet, so gebären sie zusammen das Verderben dieser und jenseitiger Welt.“

Falls du diese Hürde meisterst und dich von ihr, durch das Licht der Sunnah, befreist, und dich zudem noch mit aufrichtigem Gehorsam beschützt und mit dem, was unsere tugendhaften Vorfahren gefolgt sind, die ehrenhaften Sahaba und Tabi'in, dann wisse, dass in den vorausgehenden Zeiten, sich nur schwer jemand davor, in diese Falle retten wird.

Doch falls du dich trotzdem rettest, erst da werden dich die Neuerungsträger umzingeln und anfallen. Sie werden dabei rufen, dass du derjenige bist, der Neuerung in die Religion bringt.

[amokhalifa]

1. Falle: der Kufr

Kufr oder Unglaube (Glaubensverweigerung) an Allah (swt.) Seine Religion, die Begegnung mit Ihm, Seine vollkommenen Eigenschaften und an das, worüber uns der Gesandte ﷺ berichtet haben.

Falls der Shaytan in dieser Sache erfolgreich ist, wird er sehr zufrieden sein, sein Feuer (der Begeisterung) für dich wird sich abkühlen, und er wird sich ausruhen können. Falls du jedoch, durch das Licht des Iman und der Reinheit der Rechtleitung, dieses Hindernis überwindest, wird er, der Verfluchte, der mit dem nächsten entgegentreten.

[amokhalifa]

Vorwort

Die 7 Fallen des Shaytan für den Tugendhaften Menschen

Der Mensch sollte über denjenigen nachdenken, der ihn zum Ungehorsam überredet, ihm die schlechten Taten schön erscheinen lässt und dessen Pflicht es ist, eben nur dies zu tun. Das ist der Shaytan, welcher für ihn zuständig ist. Aus diesem Grund müssen wir gut über ihn nachsinnen. Der Mensch muss ihn als seinen Feind ansehen, vorsichtig ihm gegenüber sein, sich vor ihm in Acht nehmen und im Klaren darüber sein. Ebenfalls muss man darauf achten, was der Shaytan einem heimlich vorbereitet, ohne dass man es merkt. Dieser Verfluchte will den Menschen ins Unglück stürzen, durch eine, von den sieben folgenden Methoden bzw. Fallen, die er ihm auf dem Geraden Weg stellt.

Man sollte wissen, dass es kleinere und größere (leichtere und schwerere) Hindernisse gibt. Jedoch wird der Shaytan nicht aufhören, dir die größere Falle zu stellen, damit du in sie hineinfällst, bis er vollkommen machtlos wird, dies zu tun.