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斎藤環『生き延びるためのラカン』より

この章の締めくくりに、有名なスキャンダルを紹介しよう。主役は、カール・グスタフ・ユング。そう、元型やコンプレックスといった概念を発案し、箱庭療法や分析心理学の創始者という業績を残す一方で、錬金術やマンダラ、あるいはシンクロニシティといった概念を通じてオカルトファンも大量に味方に付けた精神分析家。毀誉褒貶はあれ、現在に至るまで大きな影響力をもたらしているユングを、二〇世紀の偉人の一人に数えたと��ても異論は少ないだろう。ところが、このユング氏、とんでもない「影」の顔を持っていた。 ここからはあえて下世話な書き方をするから、ユング好きな人はご容赦を。彼は一夫多妻を提唱し、どうやら複数の患者と性的関係を持っていたらしい。『秘密のシンメトリー』（みすず書房）という本を読むと、そのあたりの事情が詳しく書いてある。 （…） ユング夫妻は当時すでに倦怠期だったらしいけど、ユング自身はいろんな意味で精力的な男性で、とりわけ女性患者を魅了する才能はずば抜けていた。妻のエンマが「女性患者は一人残らず夫に恋します（苦笑）」と言ったほどだ。そしてユングは、自分のそうした魅力を患者に対して隠したり、抑えたりしようとはしなかったんだ。だから患者と愛人関係になることについても、ためらったり悩んだりしなかったんだろうね。そうでもなければ、シュピールライン相手に「一夫多妻（ポリガミー）」を力説したり、自分の日記をこっそり見せたり、「ぼくってユダヤ女子萌えなんだよね」（意訳）なんてあからさまな口説き文句は出てこないはずだ。

たとえばラカンは、こんなふうに言っている。 「罪があると言いうる唯一のこととは、少なくとも分析的見地からすると、自らの欲望に関して譲歩したことだ」 またしてもまわりくどい言い回しだね。これ、ふつうは「欲望に譲歩してはならない」という命題になっている。僕はさらに簡単に「欲望をあきらめてはいけない」というふうに理解しているけどね。

エリザベト・ルディネスコの書いた『ジャック・ラカン伝』（河出書房新社）なんかを読むと、ラカンのそういう非道な部分もよくわかるよ。すごく長くて厚い本だけど。 僕はこの本の中では、患者と関係してしまったユングをからかい気味にくさしているけれど、ラカンだって決して品行方正の人物なんかじゃない。患者と関係こそしなかったようだけれど、愛人だの不倫だのとそれはもう不道徳のきわみ。まことにもってうらやまけしからんドンファン振りなのだ。 まあ実際男っぷりも良くてファッションセンスもあったというから当然と言えば当然なんだけど。裕福で野心家のフランス人に貞潔を求める方が無茶ってものなんだろうね。

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デリダ　差延

差延　différance フランス語の動詞 différerが、「異なる」と「延期する、時間的に遅らせる」という二つの意味をもつところから、その現在分詞を名詞化し、「差異」の意味しかもたない従来の名詞 différenceと区別したもの。デリダの造語だが、現在では一般の辞書にも見出し語として出ている。空間的差異化＝間化（espacement）であるとともに、時間的差異化＝待機（temporisation）でもあるような「諸差異の算出の運動」を表わし、différenceとdifféranceの差異は、発音上はまったく同じため声によっては知覚されず、文字として書かれてはじめて意味をもつことから、形而上学の音声中心主義が抹消してきた差異の運動、原エクリチュールの運動を象徴するとされる。 現前の形而上学は、なんらかの現前する存在者であれ、現前する意味であれ、また時間的現在であれ、一般に現前する同一者を根源的なものと想定している。しかし、およそあらゆる同一者は、他者との差異においてのみ、またそれ自身の反復においてのみ同一なものとして構成されるのであり、この差異と反復、すなわち差延の運動に権利上先立つ同一者は存在しない。経験的主体のアイデンティティ、超越論的主観性の自己への現前（prēsence à soi）の同一性など、主観性の同一性はあらゆる客観性の同一性と同様、「差延の一効果」であり、「差延のシステムのうちに書きこまれた一効果」である。要するに、他者への関係を抹消した〈自己自身〉なるものはけっして存在しえない。階層秩序的二項対立のいかなる項も純粋現前しえないのは、差延がつねに他者への関係を持ちこむことによって、同一者の現前を無限に延期するからである。こうした差延は、現前の形而上学が想定するどんな根源よりも"根源的"な運動であるが、同定可能な根源の同一性そのものが差延の効果にすぎないから、差延の根源性とは根源の不在以外の何ものでもない。 差延の思想には、ソシュールの「差異」の原理、フッサールの「内的時間意識」の現象学、ハイデガーの「存在論的差異」など、種々の先行思想の影響が見え、デリダ自身はニーチェの影響を強調しているが、いずれにせよ、実体的同一性より差異と関係を先立てる発想を突きつめたところに成立した思想である。パロール／エクリチュールの階層秩序的二項対立が、原エクリチュールへと脱構築されるように、同一性／差異の階層秩序的二項対立が、差延へと脱構築されるといってもよい。

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高橋哲哉『デリダ』から　②

「コーラ」とはなにか？　それはとりあえず、「場所」を意味するギリシャ語である。抽象的一般的な空間としての場所ではなく、そこになにかが置かれる具体的な場所を意味する。なんの変哲もない言葉のようだが、『ティマイオス』ではそれがある尋常ならざる次元を指示する言葉になる。「プラトニズムのあらゆる二項対立を超え、根源的な書きこみのアポリアに向かっている」とデリダが書く一節を、多少長くなるが読んでみよう。

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高橋哲哉『デリダ』から

ソクラテスが語る、「ものを書くということ」の「困った点」を列挙しよう。(一)絵画と似ていて、あたかも生きているように見えるけれども、何を尋ねても死んだように沈黙している。(二)書かれた言葉は、それを理解する人びとのところであろうと、まったく不適当な人びとのところであろうと、「おかまいなしに転々とめぐり歩く」。読み手を選ぶことも、コンテクストをコントロールすることもできない。(三)誤解されたり、不当にののしられたりしたときも、自分自身で身を守ることができず、いつでも「父親である書いた本人の支え」を必要とする。

エクリチュールはこうして、徹底的にその価値を貶められる。もちろんこれは、エクリチュールの対立物、パロールの価値があらんかぎり称揚されるのと表裏一体である。ソクラテスはこの「書かれた言葉と兄弟の関係にあるが、しかし父親の正嫡の息子であるもうひとつの種類の言葉」について、それが「書かれた言葉に比べて、生まれつきどれだけすぐれ、どれだけ力づよいものであるか」を示そうとする。それはまず、「学ぶ人の魂のなかに知識とともに書きこまれる言葉」であり、知恵の外見ではなく真実の知恵とともにあるような言葉である。そして、右にあげたエクリチュールの欠点に対して、(一)「生命をもち、魂をもった言葉」であり、死せる沈黙に対立する。(二)語るべき人びとにだけ語り、黙すべき人びとには口をつぐむすべを知っている言葉であり、人が「ふさわしい魂を相手に得て」語る言葉である。(三)「自分自身のみならず、これを植えつけた人をもたすける力」をもった言葉であり、さらに「実を結ばぬままに枯れてしまうことなく、一つの種子を含んでいて、また新たなる言葉が新たなる心の中に生まれ、かくてつねにその生命を不滅のままに保つことができる」言葉である。書かれた言葉はまさに、この言葉の単なる「影」にすぎないのだ。

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マルクス

「哲学者たちにとって思想の世界から現実の世界へ下降するということは最も困難な課題である。思想の直接的現実といってもそれは言語である。哲学者たちが思考を自立化させたように、彼らは言語を固有の国に自立化させねばならなかった。これが哲学的言語の秘密であって、そこでは思想が言葉として［現実抜きに］それ自身の内容をもつのだ。」

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吉本隆明　名言

吉本ばななさんが、「父から唯一教えられたこと」が「人が集まったときには、いちばん低いものでいなさい」ということだった

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鶴見俊輔　名言

いたい目にあうごとに、わたしは、自分のえりくびをつかまれて、真理のほうに向けられる。真理は、痛い方角にある。しかし、真理は、方角としてしか、わたしにはあたえられない。思いちがいに思いちがいをついで、その方角に向うのだ。思いちがいのなかで、思いちがいをすてることでその方角を向いて死ぬ以外に、何ができよう。

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小林秀雄「批評家失格　Ⅱ」より

悧巧に立ちまわろうとしている人を傍でみている位冷冷するものはない、何んて間抜けだろうと思う。 他人を化かそうなどと、無理な話だ。犬だって化かせるものではない。他人を化かしちゃならぬなどと思っていたって落ち著けるものじゃない、化かせぬものと観念しなくては得心のいくものじゃない。

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「夢をつかむ　イチロー262のメッセージ」より

35　勝負の場で力の差を見せつけるのがいちばんです。 野球に限らず何でも実力の差を見せてしまえばいいと思います。

勝負の世界で、他の選手に足を引っ張られる危険を防ぐ方法について、こう語ってます。

「自分の生きかたっていうのをしっかりと持って、まわりに流されずに、強い自分でいたいと思います」

72　自分たちを客観的に見てやるべきことをやります。 それは、どんなときにも変わらないものなのです。

84　びっくりするような好プレイが、勝ちに結びつくことは少ないです。 確実にこなさないといけないプレイを 確実にこなせるチームは強いと思います。

160　1998年までのぼくは、自分の「形」を探すのに精一杯だったのです。 世の中の人の中には、形が変われば、それを進化と評価する人もいますけど、ぼくの場合は退化だったのですよね。

164　かつては、いろんな「形」を試していました。 あれは、自分の「形」が見つからない不安の証でもありました。

2003年のシーズン終了後の言葉です。「それだけ『形』が変わる心情を人に見すかされるとやっぱりつらい。でもそんなことは考えていられなかった。とにかく、自分の形を見つけたい、取りもどしたい。その一心で、なりふりかまっていなかったんです」

169　練習で100％自分を作らないと、打席に立つことはできません。 自分の「形」を見つけていないと、どん底まで、落とされます。

2002年末の、自分の「形」についての言葉です。

170　パワーは要らないと思います。それより大事なのは、自分の「形」を持っていないといけないということです。

214　驚かれているなら、まだまだです。驚かれないようになりたいです。

221　突出した実力者になるには、 長い間、安定した成績を残さないといけません。

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岡田尊司『自閉スペクトラム症』　②

ベースにある能力の偏り具合から、ASDはいくつかのタイプに分けることができます。 イメージしやすいように、文系専門家タイプ、理系技術者タイプ、芸術家職人タイプと三つに分けて説明しましょう。こう分類することで、適する仕事を考えるうえでも参考になります。 文系専門家タイプは、言葉や知識を記憶し、扱う能力が優れたタイプです。 言語理解が優れているのに対して、処理速度が相対的に劣っていることを特徴とします。作動記憶もどちらかと言えば、優れていることが多いと言えます。

芸術家職人タイプは、逆に処理速度が相対的に高く、言語理解や知覚推理よりも優れていることが特徴で、学科的なことよりも、物作りや作業、実務面を得意とします。実務家として活躍する場合もあります。技能や実務的な面で勝負できる仕事が適しているでしょう。

わが子や愛する人と触れ合ったり、世話をしたりするとき喜びや安らぎを味わうことができるのは、このホルモンのおかげです。人と交わったり、親しみを感じたりする社会性の能力の土台となっているのも、オキシトシンです。目を合わせて笑顔を交わしながら、相手を思いやり、共感することができるのも、このホルモンの働きによるのです。 さらに、このホルモンには、ストレスや不安からわれわれを守ってくれる働きもあります。

ASDでは、このオキシトシンが低下傾向を示し、またオキシトシン受容体の遺伝子の変異が認められる場合もあります。オキシトシンがうまく働かないことで社会性の障害が起き、また過敏で緊張しやすい特性がもたらされているのではないのか。そうだとすれば、オキシトシンを投与すれば、症状が改善するはずです。

脳は左半球と右半球という、半ば独立した二つの半球から構成されています。脳梁という神経線維の束でつながっていますが、二台のコンピューターをケーブルでつないでいるようなものですので、二台がいつもうまく連動して働くとは限らないのです。 ASDの人では、このケーブルにあたる脳梁の発達が悪く、神経線維のつながりが乱雑な傾向がみられます。つまり構造的に、混線や混乱が起きやすいのです。 左右の半球は、それぞれ特性の違うコンピューターのようなもので、役割が少し違っています。左脳は、言語的で論理的な処理が得意です。それに対して右脳は、イメージや直感的な処理が得意です。カナータイプの自閉症では、左脳の働きが弱いとされます。言語的な処理よりも、視覚的、感覚的な処理が得意なのです。一方、アスペルガータイプでは、左脳の働きがむしろ優位であると言えます。

いまや大人の二、三割に、回��型愛着スタイルが認められます。ASDと言うほどではないものの、自閉的な傾向をもち、人よりも物に関心があり、誰かといるよりも一人でいるほうが落ち着くという人が増えているのです。

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岡田尊司『自閉スペクトラム症　「発達障害」最新の理解と治療革命』より　①

おおざっぱな推計ですが、一般人口での有病率は五％に達するかもしれません。

また、ASDの子どもは、過敏さとともに、アレルギーや自律神経のトラブルを抱えていることも多く、下痢や腹痛、吐き気といった消化器症状や頭痛、肩こり、痒み、喘息、めまい、睡眠障害などに苦しめられることも少なくありません。それも、学校を休んでしまう要因になると考えられます。 職場では、電話応対や接客が苦手、段取りやスケジュール管理ができない、臨機応変な状況判断が難しい、リーダーシップがとれない、自分の考えにこだわりすぎる、対人関係で孤立しやすい、といった問題を生じることも多く、適応障害（環境からのストレスによって情緒・行動の症状を生じた状態）などに陥るケースも少なくありません。

自閉スペクトラム症は、決して固定した障害ではなく、子どもの頃にASDと診断されても、成人した段階で二割程度の人が診断に該当しなくなります。療育や発達トレーニングが発展すれば、その割合はさらに上がることでしょう。

ASDの人では、過敏性のために不安や緊張が強く、ネガティブな体験にとらわれたり、フラッシュバックに苦しめられたり、睡眠障害に悩むことも多いと言えます。

国際的にもっとも影響力をもち、臨床でも、学術領域でも広く使われているアメリカ精神医学会の最新の診断基準DSM‐5では、自閉スペクトラム症の診断は主に症状と経過によって行われます。 症状は大きく「社会的コミュニケーションの障害」と「限局された反復的行動」に分けられ、両方が認められることが必要です。 社会的コミュニケーションの障害としては、次の三つの症状が必須とされます。 ①相互的関係（応答性）の障害 ②非言語的コミュニケーションの障害 ③社会的スキルの乏しさ 限局された反復的行動としては、次の四つの症状のうち、少なくとも二つが当てはまることが診断には必要です。 ①同じ行動パターンを繰り返す ②決まった行動や考え、習慣へのこだわり ③特定のものに対する強い興味 ④感覚の過敏さ、または鈍感さ

②運動が苦手で、不器用な傾向 しばしばASDに伴う特性として、運動や手先が不器用な傾向がみられます。器用さは小脳の発達と関係が深いのですが、ASDの人では小脳の発達が悪い傾向がみられるのです。運動の中でも、球技やダンスが苦手ということが多いと言えます。鉄棒の逆上がりや縄跳びが苦手な傾向もみられます。はさみや箸を使ったり、服を着たりボタンを留めたり靴紐を結んだり、絵や文字を書いたりするのも、あまり得意でないことが多いようです。左右がとっさにわからないという人も少なくありません。 こうした運動や作業をうまくやりこなすには、目からの情報と手や体の動きをうまく連動させねばなりません。左右の手足の動きについても同様で、協調運動と呼ばれる機能が必要になりますが、その点が弱いのです。

こうした体の動きの不器用さは、社会的な場面での身のこなしや立ち居振る舞いにも表れます。礼儀作法がぎこちなかったり、着こなしがだらしなかったり、身だしなみが整っていなかったりすることと関係しているのです。

③体の硬さと緊張の強さ ASDの人では、概して緊張が強く、体が硬い傾向があります。姿勢も過度にかちんとしていて、突っ張るような硬さがあります。

⑥時間管理が苦手 ASDの人は、概して時間管理が苦手です。ぼんやりしていたり他のことに集中しているうちに、いつのまにか時間が経ってしまい、肝心なことに間に合わなくなってしまうということが起きやすいのです。 勉強や仕事をする予定が、インターネットで何か調べ始めたりゲームをやり始めたりすると、そのままスイッチが切り替わらず、日が暮れるまでやり続けて、一日が終わってしまうということも珍しくありません。 時間の予測が甘いという傾向もみられます。待ち合わせの時間に間に合うには、逆算して何時何分には出かけなければならないという刻限が割り出されるはずですが、その時間になってから準備を始めたりします。 その時間に出かけるためには、準備にかかる時間以外にも少し余裕をもって計算して、出発時間だけでなく、準備を開始する時間をあらかじめ決めておく必要があるのですが、そういう段取りが組めないのです。 しかも、毎回同じような失敗をして、毎回遅れそうになるのを繰り返すことも珍しくありません。

ASDの場合、他の能力に比して、処理速度が相対的に低い傾向があります。そもそも思考速度がゆっくりであるうえに、作業が丁寧すぎたり、確認や修正が多くなったりしがちで何事も時間がかかるため、スピードが必要な作業は概して苦手です。 言語理解と知覚推理（知覚統合）がより高次の複雑な課題をこなす能力であるのに対して、作動記憶と処理速度は、比較的単純な課題をこなす能力です。しかし、どちらの能力も、学業や仕事、社会生活でも重要です。高次な能力は優れているけれど、作動記憶や処理速度は平均か平均以下という場合もあります。そうした特性をもった人では頭でっかちになりやすく、難しいことを考えるのは得意なものの、日常の業務や実務面で難があるということになりやすいと言えます。

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パルフェ　【花鳥玲愛】

玲愛「行こうか、仁」 仁「あ…」 結局… それからの帰り道… 『玲愛』は、俺のことを、48回『仁』と呼んだ。 こっちは別に『高村』って呼んでも区別はつくのに。

玲愛が、イタズラっぽく笑う。 吸い込まれそうな笑顔と、白い歯を見せて、笑う。 融通の利かない堅物としての花鳥玲愛は… こうしてみると、自分の魅力の1割も 発揮してなかったんだなぁ、と思う。 それでもかなり可愛かったのはどういう訳だか。

仁「…来る、な」 なんとなく、わかってしまった。 最近、ここでよく顔…いや、声を合わせることになる 玲愛は、どうやら俺が外に出た気配を察知してから、 傍観装備を調え、『偶然を装い』ベランダに出る。 だって、ここ一週間は毎日… 玲愛「偶然ね」 仁「いるなんてまだ一言も言ってねえだろうが…」 こうして、夜の会話を楽しんでいるから。

玲愛「ねぇ」 仁「ん？」 玲愛「乾杯しない？ 実はお店のシャンペン、一本くすねてきたんだ。 …ノンアルコールだけど」 仁「それはシャンペンとは言わん…でも乾杯は賛成だ。 ウチ来るか？　こっちはケーキくすねてあるぞ」 玲愛「ここで乾杯しようよ」 仁「…相手の顔も見ずにかよ」 玲愛「だって私たち… ここで一緒にいることが、一番多いじゃない？」

玲愛「そりゃ、わざとだけど… でも、勝手に手が動いたのよ」 仁「お前が感性で動くなよ…」 姉とは対照的な性格のはずだろうが。 玲愛「私もそう思うけど… でも、止まらないのよ」

玲愛「ああ、ダメ…なんか変。 気持ち、抑えきれない」

玲愛「あ、いいや。ごめん」 こういうところの引き際がさすがだな、こいつ… 人にも自分にも厳しく、 実は、誰よりも人に気を使って生きてる。

玲愛「昨日は、ずっと一緒に過ごすって、 2週間も前からの約束だったわよね～」

玲愛「昨日はさ、ずっと二人っきりでゴロゴロしようって… 何本もDVD借りてたのに、全部パーだし」 仁「それだって俺が払うから」 玲愛「久々に安全日だったからさ～ 付けなくてもよかったのに」 仁「それは本当に残念だった…」

玲愛「ん…今日は、大丈夫。 多分、大丈夫だから…中で、出していいよ」 仁「～っ」 その言葉が、下半身に伝わると、 もう、制御しきれないくらいの欲望の塊が ��き出てきそうになる。 玲愛「そのかわり…約束… 私を抱いてるとき… 10回は『愛してる』って言うこと」

玲愛「…言って欲しかったのに。 えっちの最中に、愛してるって… 言って欲しかったのにぃ」 仁「なんで、そんな…」 玲愛「気持ちいいって…気づいたから」 仁「え…？」 玲愛「入れられてる最中に口説かれるとさ… ものすごいんだよぉ」

玲愛「…おぶって帰んなさい」 仁「…はい」 そうして、いつもは20分の道のりを50分かけて、 けど、玲愛の感触を堪能しつつ、帰路についた。

玲愛「私、裏切ったみたいなものなのにね」 仁「お前の周りの世界は… お前が考えるよりも…ちょっとだけ優しいんだよ」

仁「帰ろうか…」 玲愛「うん」 俺たちの家に。 隣同士になったり、喧嘩したり、風邪ひいたり… ベランダで乾杯したり、廊下でキスしたり、 ベッドで抱き合ったり… 一緒に朝飯食ったり、 一緒に昼飯食ったり、 一緒に晩飯食ったり… 泣いたり、笑ったり、怒ったり。 そんな、俺たちの…

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東浩紀『波状言論S改』②

鈴木　環境管理型権力はデータベースに人の情報を登録していくけれど、いまおこっていることは、その情報を元手に「おまえは何者であるのか」という自己情報が再帰的に構成されていって、「おまえがくぐれる門はこれ、くぐれない門はこれ」というかたちで、できあがってきているということではないか。環境管理型権力によるデータベースへの情報登録と、データベースへの問いあわせによる自己情報の確認プロセスが再帰的にぐるぐる回りながら、掟の門に入れるか否かを決定している。これは就職問題なんかに典型的だと思います。（p313）

東　エーリッヒ・フロムが『自由からの逃走』で指摘した問題ですね。自由からの逃走の二つの形態として、一方に全体社会が、他方に消費社会がある。冷戦期には後者の逃走はあまり問題視されてこなかった。オーウェルの『1984年』は話題になりつづけてきたけれど、ハックスリーの『すばらしい新世界』の問題はあまり議論されてこなかった。ところが、消費社会がもっている邪悪さは、冷戦後、情報技術と結びついて急速に明らかになりつつある。欲望の抑圧ではなく、その解放をフックにして人間を管理する術が急速に発達している。そして、いまやイデオロギー的には資本主義を肯定するしかないから、有効な批判軸が作れない。 鈴木　フロムと同じことを言っていたリースマンは、他人指向型とか自分指向型とかに人格を区別していますね。自己指向型のワンマン社長みたいなやつは近代の初期においては、懸命に働いて資本主義の立ちあげに寄与する、ところが、資本主義が立ちあがってくると起業はそう簡単にできないので、他人指向のやつが増えてきて……という図式になっていて、それが大衆社会の問題だと思われていた。他人指向になるから問題だと。ところが、むしろいまおこっていることは、自己指向型の人間を生産するプロセスの現前であり、それを管理するテクノロジーなんです。 東　まさにそれが「動物化」ということだと思う。自分の欲望に忠実で、他人に影響されず、しっかりと自己決定する。それはけっこうだけれども、その自己決定の実態は、データベースのなかにある情報的な分身＝履歴情報との往復運動でしかないわけです。その過程に、超越論的な自由は入る余地がない。人はもう、あれかこれかで悩む必要なんてないんです。僕はこれを選ぶ、なぜならば、プロファイリングの結果僕はこれを選ぶ人間だということになっているから、そして実際にそれを選ぶと安心だし快適だから、というような社会なのだから。

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東浩紀『波状言論S改』①

東　なるほど。たしかに、最近の宮台さんは「ベタにアイロニカル」ですね。そうではなくて「アイロニカルにベタ」にふるまうべきなんです。

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内田樹『寝ながら学べる構造主義』　マルクス　ニーチェ

マルクスは社会集団が歴史的に変動してゆくときの重大なファクターとして、「階級」に着目しました。マルクスが指摘したのは、人間は「どの階級に属するか」によって、「ものの見え方」が変わってくる、ということです。この帰属階級によって違ってくる「ものの見え方」は「階級意識」と呼ばれます。 ブルジョワとプロレタリアは単に生産手段を持っているか否かという外形的な違いで区別されるだけでなく、その生活のあり方や人間観が世界の見え方そのものを異にしています。

ニーチェにおいて、「超人とは何か」という問題はつねに「人間とは何か」という問題に、「貴族とは何か」という問題はつねに「奴隷とは何か」という問題に、「高貴さとは何か」という問題はつねに「卑賎さとは何か」という問題に、それぞれ言い換えられます。 この「すり替え」がニーチェの思考の「指紋」であり、その致命的な欠陥でもあるように思われます。というのは、こういうふうに「言い換える」と、結局のところ、人間を高貴な存在へと高めてゆく推力を確保するためには、人間に嫌悪を催させ、そこから離れることを熱望させるような「忌まわしい存在者」が不可欠だという倒錯した結論が導かれてしまうからです。 ニーチェは何かを激しく嫌うあまり、そこから離れたいと切望する情動を「距離のパトス」と呼びました。そして、その嫌悪感こそが「自己超克の熱情」を供与するというのです。ですから、「超人」へ向かう志向を賦活するためには、醜悪な「畜群」がそこに居合わせて、嫌悪感をかき立ててくれることが欠かせません。おのれの「高さ」を自覚できるためには、つねに参照対象としての「低い」ものに側にいてもらうことが必要です。

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岡田尊司『生きるのが面倒くさい人　回避性パーソナリティ障害』より

2015年、リクルートブライダル総研が行った調査「恋愛・婚活・結婚調査2015」によると、独身の二十代男性のうち、現在恋人がいないだけでなく、これまで異性と付き合ったことがないと答えた人が、四一・九％にも上った。 また、CNNがニュースに取り上げたことで話題になった厚生労働省の調査（平成二六年度「結婚・家族形成に関する意識調査」報告書）によると、現在交際相手のいない二十代のおよそ四割が「恋人が欲しくない」と答え、その理由として半数近くの人が、「恋愛が面倒」と感じているという。第14回出生動向基本調査では、三十代の未婚の男女のうち、およそ四人に一人がセックスの経験がないという結果が示されている。

診断基準 （1）批判、非難、または拒絶に対する恐怖のために、重要な対人接触のある職業的活動を避ける。

（3）恥をかかされる、または嘲笑されることを恐れるために、親密な関係の中でも遠慮を示す。

（4）社会的な状況では、批判される、または拒絶されることに心がとらわれている。 （5）不全感のために、新しい対人関係状況で抑制が起こる。

拒否されたり馬鹿にされたりすることを恐れる気持ちは、回避性のもう一つの大きな特徴をもたらす。他者と親密になることに極めて臆病だということだ。 人と親しくなろうと思えば、腹を割るというプロセスが必要になる。自分の本心や内面を少しも見せない人に対しては、親しみを覚えにくい。回避性の人は、他人にどう思われるかが不安で、自分の心のうちや体験したことを話そうとしないので、相手からすると、よそよそしく距離があると感じられてしまう。相手が親しみをもって接近してきた場合も、戸惑いや不安を感じて、そっけない反応を示してしまうことが多い。其の結果、最初は好意や関心を寄せていた相手も、自分のことをスルーされたとか、拒絶されたと感じて、立ち去ってしまう。

この関連で混乱しやすいのは、自閉症スペクトラムとの関係だろう。自閉症スペクトラムは、相互的なコミュニケーションや情緒的な交流の困難、同じ行動パターンへの固執、狭く限られた関心、感覚の過敏性などを特徴とする発達に課題をかかえた状態の一つで、対人関係に支障を生じやすいという点では、回避性パーソナリティとも重なる場合がある。

回避性の診断基準に含めることには、異論があるところだが、人との接触を避けるタイプの人の少なくとも一部には、生活の体験から得られる喜び自体が希薄な傾向がみられる。こうした特性は無快感症と呼ばれる。特に他者との交わりといった社会的な関係から喜びを得られにくい状態を社会的無快感症というが、これがジゾイドパーソナリティの特徴とされてきた。社会的無快感症は、遺伝的特性によっても、乳幼児期からの養育要因によっても生じ得る。 このタイプの人では、社会的な体験だけでなく、あらゆる生活体験において、得られる快感が乏しい傾向がみられる。

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蓮實重彦　大衆社会では知識人もまた絶えざる"芸"を要求される

おそらく、いま現実の名に値するものは、いかなる理念の反映としてでもなく出鱈目に捏造されてしまったこの社会的な安定性を除けば、何ひとつなくなってしまうだろう。そうした力学圏の支配に対しては、もちろん、苛立ち、軽蔑、拒否反応といったいくぶんか知的でもある感性的な反撥がないでもないが、その種の反撥をも許容しながら、それが引きずっている特権性をたちどころに凡庸化することで、力学圏の維持に必須の構成要素としてしまうという事態は、あくまで否定しがたい現実として残る。この二重性もまた、戦前の階級社会や戦後日本の持っていた脆弱な秩序に対して、明らかな進歩を示すものとしてうけとめられるべきだろう。危険な信仰とさるべき否定的な価値さえがいたるところで安定性の側に吸収され、幻想としての革命すらあらか��め禁じられている社会に暮しながら、人は、もはや肯定と否定とか、顕揚や批判が意味を持ちえないことを悟りはじめているのである。そこでは、保守的な身振りと革新的な身振りとを構造的に距てる契機が見当らないのだ。価値は多様化したのではなく、価値という概念が過去の歴史的な産物となってしまったのである。