juancarlosserrano

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"No existe el logro de la sabiduría / ni ninguna sabiduría que lograr."

– Prajñâpâramitâ Hrdaya Sutra

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"Paso y permanezco, como el Universo."

– Alberto Caeiro

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Si yo pudiera morder la tierra entera y sentirla en el paladar, sería más feliz un instante... Más no siempre quiero ser feliz. Es necesario ser de vez en cuando infeliz para poder ser natural... No todo es días de sol y la lluvia, cuando falta mucho, se ruega. Por eso tomo la infelicidad con la felicidad con naturalidad, como quien no se extraña que haya montañas y llanuras y que haya peñascos y yerba... Lo que se precisa es ser natural y tranquilo en la felicidad o en la infelicidad, sentir como quien mira, pensar como quien camina, y cuando se va a morir, acordarse que el día muere, y que el poniente es hermoso y hermosa la noche que permanece... Así es y que así sea...

– Alberto Caeiro (Fernando Pessoa), El guardador de rebaños: XXI

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TÍTIRO: ¿Dices que la planta medita? LUCRECIO: Digo que, si alguien medita en el mundo, es la planta. TÍTIRO: ¿Medita?... quizá el sentido de esta palabra me es oscuro. LUCRECIO: No te preocupes por ello. La falta de una sola palabra hace vivir mejor a la frase: se abre más vasta y propone al espíritu ser un poco más espíritu para colmar la laguna. TÍTIRO: No soy tan fuerte... no sé concebir que una planta medite. LUCRECIO: Pastor, lo que tú ves de un arbusto o de un árbol no es más que el exterior y el instante ofrecidos al ojo indiferente que no hace sino rozar la superficie del mundo. Pero la planta presenta a los ojos espirituales no un simple objeto de vida humilde y pasiva, sino un extraño deseo de trama universal. TÍTIRO: No soy más que un pastor, Lucrecio, sé indulgente con él. LUCRECIO: Meditar ¿no es profundizarse en el orden? Mira cómo el árbol ciego de miembros divergentes crece alrededor de sí mismo según la simetría. La vida en él calcula, levanta una estructura, e irradia su número mediante ramas y sus ramitas, y cada ramita su hoja, en los puntos mismos marcados en el naciente futuro... TÍTIRO: ¡Ay! ¿Cómo seguirte? LUCRECIO: No temas, pero escucha: cuando te viene en el alma una sombra de canción, un deseo de crear que te agarra de la garganta, ¿no sientes tu voz hincharse hacia el sonido puro? ¿No sientes cómo se funden tu vida y tu deseo hacia el sonido deseado cuya onda se levanta? Ah Títiro, una planta es un canto cuyo ritmo despliega una forma cierta y en el espacio expone un misterio del tiempo. Cada día levanta un poco más alto la carga de sus armaduras torcidas y entrega a millares sus hojas al sol, cada una delirando en su sitio en el aire, según lo que le viene de brisa y lo que cree su inspiración singular y divina... TÍTIRO: Pero tú mismo te conviertes en un árbol de palabras... LUCRECIO: Sí... la meditación radiante me embriaga... y siento todas las palabras en mi alma estremecerse. TÍTIRO: Te dejo en este estado admirable. Ahora tengo que reunir a mi rebaño. Ten cuidado con el fresco de la tarde, que llega tan rápido.

Paul Válery, Diálogo del árbol

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Visita infructuosa a un taoísta de la montaña Dai Tian

En medio del murmullo del arroyo ladra un perro.

Tras la lluvia se abren con vigor las flores de durazno.

En lo más hondo del bosque, corre uno que otro ciervo.

Y, junto al agua, ya es mediodía; aún no oigo campanadas.

Cortinas de bambúes separan las densas nieblas.

De la esmeralda cumbre pende una cascada.

Nadie sabe a dónde ha ido el ermitaño.

Triste, descanso recostado en un pino.

– Li Po (traducción al español de Chen Guojian)

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... A woman of rich, ripe, angry beauty; she draws one warm long lock of curling hair through her full and moulded lips, biting it with bared bright teeth, which add something of a tiger's charm to the sleepy and couching passion of her fair face.

A. C. Swinburne: review of the Frederick Sandys’ drawing, “Proud Maisie” (1903)

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No siempre la mujer con amor falso suspira: cuando el cuerpo de su amante contra su seno aprieta entre sus brazos; cuando sus labios húmedos imprimen besos que fluyen el deleite, entonces su amor es verdadero, y deseosa de gozar el placer común a entrambos, le incita a que concluya la carrera del amor; no podrían de otro modo las aves, los ganados y las fieras y yeguas a los machos ayuntarse, si las hembras calientes no estuvieran, si en ellas no excitaran los hervores del placer esta dulce resistencia tan favorable a la caliente Venus. ¿Por ventura no ves también aquellos que un deleite recíproco ayuntara en mutua ligadura atormentados? ¿Y queriendo los perros desligarse, en las encrucijadas muchas veces cada uno tira mucho por su parte cuando los tiene Venus aún pegados con fuertes ataduras? No lo harían si no fueran comunes los contentos que en aquel dulce lazo los unieron, teniéndolos a entrambos en prisiones.  Sólo el placer recíproco es deleite.

Lucrecio, De rerum natura

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Y así es como cualquier tipo de actividad espiritual y creativa puede verse influida por la ocasión erótica, y a la vez verse elevada y como electrizada, incluso en ámbitos que por su aspecto práctico o de abstracción se alejan mucho de lo personal (...) Al sumirse en esa hondura de la vida, nuestro espíritu revela, a menudo gracias al estupor erótico, unas fuerzas que antes no poseía, con menoscabo de otras que hasta entonces había poseído (...) Y entonces se parece a un niño, y de hecho se ha convertido en un niño en su atávico equilibrio entre cuerpo y alma y la ingenua conciencia de ambos; un niño que todo lo toma en serio, para el que todo es nuevo, que lleno de fe y confianza ilimitadas quiere asomarse al mundo insospechadamente  magnífico y su única inclinación ante la sabia razón es su más bonita voltereta.

Lou Andreas-Salomé, “Reflexiones sobre el problema del amor” (1900)

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“Una noche, Zhuangzi soñó que era una mariposa –revoloteando feliz y contento, olvidando que era Zhuangzi. De pronto, Zhuangzi se despertó, sorprendido de ser él mismo. Ya no sabía si era una mariposa que soñaba ser Zhuangzi, o Zhuangzi que soñaba ser una mariposa. Entre ‘mariposa’ y ‘Zhuangzi’ hay una diferencia. Eso es lo que se llama ‘transformación de las cosas’.”

– Zhuangzi: Capítulo II, Apartado VII

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"Perdido en el fin del mundo, en mi isla de Sal, en compañía de mis perros astutos, recuerdo este mes de enero en Tokio, o más bien recuerdo las imágenes que filmé en enero en Tokio. Ahora han reemplazado a mi memoria, son mi memoria. Me pregunto cómo recuerda la gente que no filma, que no fotografía, que no graba en video. ¿Cómo hizo la humanidad para recordar?"

– Chris Marker, Sans Soleil

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"Bienaventurados los que saben / que detrás de todos los lenguajes / se halla lo inexpresable."

– Rainer Maria Rilke

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El lenguaje discursivo encubre mas no elimina la extrañeza del mundo ni suprime la capacidad de asombro. Debajo de las palabras las cosas siguen siendo singulares e imprevistas. Todo puede ser novedoso, aun lo más cotidiano. ¿Hay algo más extraño que el suave tintineo de una copa de cristal corriente entre las manos? ¿Hay algo más sorprendente que la lengua de fuego que surge de pronto, vivaz, en la estufa cotidiana? Cualquier cosa puede ser a la vez algo habitual, representable en el discurso, y una presencia viva e irrepresentable.

Luis Villoro, La significación del silencio

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(...) Una gran parte del goce estético sobre lo bello consiste en que nosotros, al encontrarnos en el estado de la pura contemplación, quedamos exonerados por un instante de todo querer, esto es, de cualesquiera deseos y preocupaciones, como si nos libráramos de nosotros mismos (...) Y sabemos que esos instantes en los cuales quedamos liberados del acuciante apremio de la voluntad, como si emergiéramos de la etérea gravidez terrestre, son los más dichosos que conocemos.

Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representación

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La experimentación mística conduce a una certidumbre interior, la de que 'el cielo está vivo', de que existe un Cuerpo universal coherente en sí mismo entre todas sus partes, y que los mundos visibles e invisibles son otras formas de este Cuerpo, que todas permanecen en estrecha relación entre ellas, hasta en sus partes más ínfimas. El sufí es un hombre que vive y conoce esta Totalidad, que la experimenta constantemente desde el interior y en su vida. Éste es el gran secreto y el gran atractivo de ese 'viaje': experimentar la consonancia de un mundo en el que todo se conjuga, que une y responde a todo; el sonido se vuelve arquitectura, la arquitectura se hace número, el número se vuelve música, la música oración, la oración éxtasis, el éxtasis baile, etcétera.

Michel Random, Rumi: el conocimiento y el secreto

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Hay instantes en que (Gérard de Nerval) busca en las creencias ocultas y orientales, que tantas veces había acariciado, las fórmulas que expresaría esta ascensión hacia la salvación. Saluda la salida del Sol con plegarias, se cree iniciado a algún rito misterioso destinado a restablecer el mundo en su armonía primitiva. Todo se le vuelve signo, símbolo, complicidad mística (...) Estas frases ligeras, donde podría encontrarse toda una estética baudeleriana, y que no dejan de proyectar sobre el misterio poético de 'Las quimeras', están llenas de reminiscencias ocultistas, pero precisamente aquí se siente, por la virtud misma de un estilo incapaz de engañar, en qué grado el gusto de Nerval por las lecturas místicas era algo distinto de un pasatiempo literario: es una simpatía profunda que le hace hallar, en pleno drama metafísico, una singular euforia en esta contemplación de un universo donde todo es correspondencia y palabra.

Albert Béguin, Gérard de Nerval

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La necesidad interior nace de tres causas místicas y está constituída por tres necesidades místicas: 1. Todo artista, como creador, ha de expresar lo que le es propio (elemento de la personalidad). 2. Todo artista, como hijo de su época, ha de expresar lo que le es propio a esa época (elemento del estilo, como valor interno, constituido por el lenguaje de la época más el lenguaje de la nación, mientras ésta exista como tal). 3. Todo artista, como servidor del arte, ha de expresar lo que le es propio al arte en general (elemento de lo pura y eternamente artístico que pervive en todos los hombres, pueblos y épocas, se manifiesta en las obras de arte de cada artista, de cada nación y de cada época y que, como elemento principal del arte, no conoce ni el espacio ni el tiempo).

Vasili Kandinsky, De lo espiritual en el arte

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Plegaria

Shuntarō Tanikawa

un argumento rotundo

nació en la cima de un tiempo sin límite

y aún continúa

tomemos las incontables propuestas

y enfrentemos esa creencia

(ah demasiada soberbia homo sapiens demasiada soberbia)

¿acaso no hemos aprendido nada

para resolver esta fe?

¿acaso no hemos vivido

el júbilo de esa creencia?

a mi corazón ingenuo

(tornillo de una máquina a punto de romperse)

ahora sólo confío esta plegaria

(surge de lo infinitamente pequeño en el universo

hacia lo infinitamente grande)

para que la gente ore con más fuerza

para que la gente sienta con más agudeza la soledad de la tierra

he de elevar esta plegaria antes del sueño

(todos los lugares son un solo punto en la superficie de la tierra

y todos somos un solo hombre de la especie humana)

he de elevar esta plegaria y soportar la soledad

un rotundo argumento

nació en la cima de un tiempo sin límite

y continúa

así

para que una pequeña plegaria

se mantenga  tenue y firme

en el centro de un tiempo vasto y obscuro

ahora  una llama se enciende