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«Muchos de los jóvenes a los que he enseñado se encontraban en lo que llamaría un estado de hedonia depresiva. Usualmente, la depresión se caracteriza por la anhedonia, mientras que el cuadro al que me refiero no se constituye tanto por la incapacidad para sentir placer como por la incapacidad para hacer cualquier cosa que no sea buscar placer. Queda la sensación de que efectivamente «algo más hace falta», pero no se piensa que este disfrute misterioso y faltante solo podría encontrarse más allá del principio del placer. En buena medida, este fenómeno es consecuencia de la ambigua posición estructural de los estudiantes, que se divide entre su antiguo rol como sujetos de las instituciones disciplinarias y su nuevo estatus como consumidores de servicios.»

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«Esta es la tentación de la ética que, como observó Žižek, el sistema capitalista utilizó en su beneficio para protegerse en medio de la crisis financiera: la estrategia fue culpar a los individuos supuestamente patológicos, los que «abusan del sistema», más que al sistema mismo. Pero esta evasión es, en verdad, un procedimiento en dos pasos: no se menciona la estructura, hasta que se la invoca, implícita o abiertamente, en el punto en el que los individuos que pertenecen a la estructura corporativa pueden en efecto ser castigados. En este momento, de repente, las causas de los abusos o las atrocidades se revelan tan sistémicas, tan difusas, que ningún individuo puede aparecer con claridad como el responsable de una catástrofe. Esto fue lo que ocurrió con el desastre de Hillsborough, con el escándalo de Jean Charles de Menezes y en muchos otros casos. Pero este impasse (la idea de que solo los individuos físicos pueden ser considerados éticamente responsables mientras que la causa de algunos errores y abusos es corporativa, sistémica) no es solo una forma de disimulo: es una indicación de lo que falta en el capitalismo.»

—Mark Fisher, Realismo Capitalista

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«El genio supremo de Kafka fue pionero en la exploración de la teología negativa típica del capital: el centro falta, pero nunca podemos dejar de buscarlo o presuponerlo. No es que no haya nada en el centro; es que lo que hay allí es algo incapaz de ejercer responsabilidad.»

—Mark Fisher, Realismo Capitalista

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«Sin embargo, la ontología dominante en la actualidad niega la misma posibilidad de una enfermedad mental cuyas causas sean sociales. La reducción del trastorno mental al nivel químico y biológico, por supuesto, va de la mano de su despolitización. La noción de la enfermedad mental como un problema químico o biológico individual posee ventajas enormes para el capitalismo. En primer lugar, es una idea que refuerza el impulso del sistema hacia el sujeto aislado. (Si estás enfermo, es por tu química cerebral). En segundo lugar, es una noción que abre un mercado muy lucrativo para que las compañías farmacéuticas internacionales desplieguen sus productos. (Podemos curarte con nuestros antidepresivos). No tendría sentido repetir que todas las enfermedades mentales tienen una instancia neurológica; pues eso todavía no dice nada sobre su causa. Sí, es verdad que la depresión se constituye en el nivel neuroquímico por un bajo nivel de serotonina; lo que todavía necesita explicación es por qué un individuo particular tiene bajos niveles de serotonina. El caso requeriría, en efecto, una explicación social y política. La tarea de repolitizar el ámbito de la salud mental es urgente si es que la izquierda quiere ser capaz de desafiar al realismo capitalista. Encontrar paralelos entre la creciente incidencia de las afecciones mentales y los nuevos patrones de evaluación del desempeño laboral no parece descabellado. Veremos ahora en detalle de qué se trata eso de una «nueva burocracia» en las evaluaciones.»

—Mark Fisher, Realismo Capitalista

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«...al buscar que una parte de las ganancias de las ventas de los productos particulares se destinen a buenas causas, Product Red encarna la fantasía de que el consumismo occidental, lejos de estar intrínsecamente implicado en la desigualdad global sistémica, puede más bien contribuir a resolverla. Lo único que tenemos que hacer es comprar los productos correctos.»

—Mark Fisher, Realismo Capitalista

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«...por eso la descripción más gótica del capitalismo es también la más certera. El capital es un parásito abstracto, un gigantesco vampiro, un hacedor de zombies; pero la carne fresca que convierte en trabajo muerto es la nuestra y los zombies que genera somos nosotros mismos. En cierto sentido la élite política simplemente está a nuestro servicio; y el miserable servicio de que nos provee es lavarnos la libido de modo sumiso, representar los deseos de los que no nos hacemos cargo como si no tuvieran nada que ver con nosotros.»

—Mark Fisher, Realismo Capitalista

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«El estalinismo o el fascismo no pueden concebirse sin la propaganda, pero el capitalismo sí, y perfectamente: incluso, la propaganda suele sentarle mal y quizás el realismo capitalista funcione mejor cuando nadie lo defiende.»

—Mark Fisher, Realismo Capitalista

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«...por eso es que el capitalismo se parece tanto a la Cosa en el film de John Carpenter del mismo nombre: es una entidad infinitamente plástica, capaz de metabolizar y absorber cualquier objeto con el que tome contacto. Por eso, Deleuze y Guattari sostienen que el capitalismo es «la pintura abigarrada de todo lo que se ha creído», un extraño híbrido de lo ultramoderno y lo arcaico.»

—Mark Fisher, Realismo Capitalista

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«La tradición pierde sentido una vez que nada la desafía o modifica. Una cultura que solo se preserva no es cultura en absoluto.»

—Mark Fisher, Realismo Capitalista

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«La sospecha de que el fin ha llegado se conecta en Children of men con la idea de que tal vez el futuro solo nos depare reiteraciones y permutaciones. ¿Puede ser que ya no haya rupturas y que la experiencia del «shock de lo nuevo» haya quedado definitivamente atrás? Esta angustia tiende a derivar en una oscilación bipolar: la esperanza del «mesianismo débil», de que existe algo nuevo por venir, decae en la convicción de que no hay nada nuevo que pueda ocurrir nunca más. El foco se mueve entonces de la Próxima Cosa Importante a la Última Cosa Importante. ¿Y cuándo fue que ocurrió exactamente? ¿Qué tan importante era?.»

—Mark Fisher, Realismo Capitalista

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Marcel Schwob, El libro de Monelle

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Sohn-Rethel was convinced that the general ideas of philosophy and analytical mathematics historically emerged when the first coined money (made of elektron, a naturally occurring alloy of gold and silver that was abundant in Asia Minor) started to circulate as a stable general equivalent in the Ancient Greek colonies. According to his narrative, once money was liberated from the control of the despot, its numeric form galvanised philosophy as the first form of secular abstraction (religion and mythology being regimes of abstraction already in operation). A few generations after elektron coins entered circulation and boosted commerce, the Greek colonies witnessed the first generation of the canonical Western philosophers, including Thales, Anaximander, and Anaximenes. Sohn-Rethel argued that the notions of identity, substance, divisibility, and infinity typical of the pre-Socratic philosophers mirrored the same properties that had to be measured in the new metallic medium of commerce. For him, however, secular thinking was born as a conscious and critical reaction to the ills that money brought to Greek society. Matteo Pasquinelli, 2023. The Eye of the Master: A Social History of Artificial Intelligence. London: Verso.

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David Harvey, The Condition of Postmodernity

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"Debes crear un nexo entre el hecho de que en los momentos más auténticos eres inevitablemente lo que fuiste en el pasado (26 de noviembre del 37, II) y el hecho de que sólo las cosas recordadas son verdaderas (hoy, I)."

—Cesare Pavese

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"Sé que soy mortal, pero cuando observo la abundancia de estrellas en el firmamento, siento que mis pies pierden contacto con la Tierra y que estoy cerca del mismo Zeus, bebiendo ambrosía con los dioses".

—Ptolomeo

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"—Quiérelo —dijo Jacques con vehemencia—, quiérelo y deja que él te quiera. ¿Crees que hay otra cosa en este mundo que importe de verdad? ¿Y cuánto, en el mejor de los casos, puede durar, puesto que los dos sois hombres y todavía lo tenéis todo por delante? Sólo cinco minutos, te lo aseguro, sólo cinco minutos, y la mayor parte, helas!, en la oscuridad. Y si piensas que son sucios, entonces serán sucios, y lo serán porque tú no estarás dando nada, estarás despreciando todo el rato tu carne y la suya. Pero podéis hacer que el tiempo que estéis juntos sea cualquier cosa menos sucio, podéis daros el uno al otro algo que os hará a ambos mejores, para siempre, si no te avergüenzas, si no te limitas a no arriesgarte, a no correr ningún peligro. —Hizo una pausa para mirarme atentamente y luego bajó la vista hacia su coñac—. Ya has vivido sin correr ningún peligro el tiempo suficiente —prosiguió en un tono de voz distinto—, y acabarás atrapado en tu propio cuerpo sucio, para siempre jamás... como yo. —Y apuró la copa de coñac de un sorbo, haciéndola sonar sobre la barra para atraer la atención de Madame Clothilde."

—La habitación de Giovanni, James Baldwin

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"La novela es como el matrimonio: se le puede ir arreglando todos los días… Y el cuento es como el amor: si no sirvió, no se puede arreglar".

—Gabriel García Márquez