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我的新網誌

各位看官，基於Yahoo Blog升級後， 其外觀和留言欄不能使人看得舒服， 所以往後的文章會移師到下例的網站， 大家可不用登記便可以隨意留言， 希望讓大家藉此明白錫安教會的種種歪理和違背聖經。 http://linenblog.cgner.org/ 再見Yahoo Blog!!

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如何看《聖經》中的末世預言？

如何看《聖經》中的末世預言？

有關末世的預言，現任香港浸信會神學院聖經研究科新約副教授曾思瀚博士指出，無論是基督教圈子或圈外機構，在談論末世預言時，也引用《聖經》的權威。香港和北美兩地，都有這情況。 預言是「詮釋」抑或「宣講」？ 曾博士指出，人們藉《聖經》來說末世的訊息，例如：「這些是《聖經》所說的，我詮釋給你，你要聽。若你不信我所講的，就是不信《聖經》的權威。」這樣，會使人以為，自己對《聖經》的解釋具權威性。甚至，認為自己對《聖經》解釋的權威，就是《聖經》本身的權威。思想的危機，是誤以為自己是在「宣講」上帝的話語。「詮釋」是解釋，「詮釋者」與「宣講者」（如先知以賽亞），是不等同的。 返回原始讀者的世界 要了解末世預言，曾博士慎重地提出：應先以嚴謹的解經方法入手。就歷史文本來說，《聖經》是歷史文本，是寫給原始讀者，而非直接給我們。上帝藉著《聖經》，向當時人展現其對歷史事情的看法，這是很重要的觀念。《聖經》不是百科全書，具有其本身的目的。近年，多人談論末世預言，他們純粹從自己的角度猜測，看法實與《聖經》無關，或與《聖經》要傳遞的核心訊息，沒有關係。 例如：《聖經‧馬太福音》廿四至廿五章、《馬可福音》十三章及《路加福音》廿一章。三段內容，同是談論人子降臨。但因面對當時不同讀者的需要；於是，記述的重點和鋪排，就各有不同。現代人讀這些預言，認為當時讀者不明白。其實，他們是明白的。上帝斷不會講述令當代人不明白的啟示。現代人不明白，就會製造科幻式的解釋。另外，《聖經‧啟示錄》中，約翰寫給七間教會的事情，是以他們所看見的影像世界而寫出來的。所以，要明白《聖經》中的預言，我們必須返回原始讀者的世界（認識當時的文化等背景），方能體會。 《聖經》如何談末世？ 鄧博士指出，很多人以負面態度看末世。以為末世是整個地球的毀滅、終結。神學家莫特曼(Jürgen Moltmann)稱這是「恐怖末日論」。然而，這並不是《聖經》提及關於「終末」的訊息。《聖經》說的終末，不是結束在災難與驚恐，而是帶來希望的開始。(可參考其著作In the End –the Beginning: The Life of Hope) 曾博士指出，現代人對於末世的認識很片面。末世並不是由這個世紀才開始，彼得在使徒行傳二章所預言的道，實指上帝最後的工作。末世不是今個世紀才開始。彼得表示，從路加福音描述耶穌的出生開始，聖靈的澆灌由耶穌的家族起，祂的降生是對人類帶來盼望。《聖經》的末世觀是「敍事」式的──上帝藉耶穌降生、死裡復活帶出的盼望，這便是末世。這是「盼望」的神學，末世是停止在一個新天新地的。使徒約翰寫的《啟示錄》，對象是一群信仰上帝的人。當他說到上帝的審判即將來臨，這不是要他們驚怕，而是給他們盼望。 《馬可福音》十三章31- 32節：「天地要廢去，我的話卻不能廢去！但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」 (上文轉載自http://www.cchc.org/香港/號角月報/專題/1111/如何看《聖經》中的末世預言/)

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錫安是邪教嗎？(5)

以下藍色字��錄自「世界邪教與反邪教研究」一書中。 (綠色字是我附加的解說) 與羅德理格斯意見相似的 是1985年9月在美國威斯康星州舉行教派專家代表大會 做出關於邪教的定義： 一切要求其成員絕對忠誠或效力於某一人或主張、 其首領為實現自己目的而不惜通過操縱、 誘導和控制手段損害信徒的家庭和社會環境的、以宗教、 文化或其他性質的形式出現的集群或團體。   法律對邪教的定義： 只有當某些宗教的行為危害了其他人的自由和權利， 危害了國家安全利益和社會道德等方面時， 政府才對這些破壞行為加以阻止。

  對於邪教的各種解釋中，可以發現在不同國家， 不同學系的領域中是存在一定的差異。   筆者認為，雖然存在差異，但關於邪教，有一些基本特點， 還是得到大家廣泛認同的，這些特點是： （1）絕對的教主崇拜，組織內實行極權主義， 讓人們完全依附於教主 (錫安從一開始已由少，慢慢漸漸加強其極權主義) （2）鼓吹反社會並有具體行動，如私自囤積武器， 殺害他人生命，擾亂社會公共秩序等 （3）利用末世論製造集體自殺事端 （4）嚴重違反人性，違反公共道德，如強迫「洗腦」， 致人死亡，集體淫亂等 （5）用欺騙的方式集體地大量歛財 （6）對信徒進行嚴格的精神控制，強行割斷信徒與家庭、 社會的聯系  (錫安教會在精神控制方面是有的， 只要觀其���徒不理性的表現和思考已可知一二， 強行割斷聯系這方面，錫安教會做得不太出面， 但確言談間是有一定程度的推動。) 在上述6點特徵中，第一點「絕對的教主崇拜」是邪教形成的關鍵， 也把邪教與其他傳統宗教區分開來， 傳統宗教信仰的是超自然超人類的神，是人的精神實體， 而不是具體的人，不攪到個人崇拜。

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錫安教會是邪教嗎？(4)

以下藍色字節錄自「世界邪教與反邪教研究」一書中。 西班牙研究教派問題的專家佩佩‧羅德理格斯 認為邪教的危害主要表現在心理范疇， 社會范疇和法律范疇這三大范疇： 「邪教是指所有那些採取可能破壞(攪亂)或嚴重損傷 其信徒的固有性格這樣一種脅迫手段來招募信眾和傳佈教義的 團體或集群， 那些為了自己的存在而完全(或嚴重)破壞其信徒同原有的社會生存環境、 乃至同其自身的感情聯系及有效溝通的團體或集群， 以及那些他們自己的運作機制破壞、踐踏在一個法制國家理 被視為不可侵犯的法定權利的團體或集群。」

（1）一個由一種蠱惑人心的方式所散佈的理論凝聚起來的、 並由一個企圖自封為神或神的代言人、被神化了的領袖或者 一個自詡在任何社會領域裡掌握了絕對真理的人所領導的團體。 （2）有垂直和極權性質的神權結構，領導者的言談話語就是信條。 （3）要求信眾傾心投入團體，通過心理壓力逼使他們斷絕全部 或部份社會交往及親情聯糸，或放棄加入該團體前所從事的活動。 （4）過與世隔絕的集體生活，或者完全依賴團體而生活。 （5）不同程度地剝奪人身自由和隱私權利。 （6）控制信眾可能通過郵件、電話、報刊、書籍等渠道獲取信息。 （7）利用以打坐或精神再生等合法、半合法性活動為幌子的 一整套掌控、拹迫手段摧殘信徒的意志及思辨能力， 使之產生嚴重的心裡問題。 （8）倡導完全脫離社會及其各種機構。 （9）以通過隱蔽及非法手段招募信徒，通過街頭募捐、 舉辦講座、經商辦廠乃至公然犯罪的方式聚斂錢財。 (10) 通過心理壓力逼使信徒以培訓、授課、就醫、捐贈等名義， 將自己的全部個人財產或大筆資金交給團體。

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錫安教會是邪教嗎？(3)

以下藍色字節錄自「世界邪教與反邪教研究」一書中。 曾治療了三千多個膜拜團體受害者 并對「膜拜團體」持有強烈批判的美國心理學家M.T.Singer 認為「膜拜團體」有以下三個要素： (1) 組織的起源與教主的作用。 「膜拜團體」的創始人，即教主位於組織之頂端， 並集權於一身，這些教主是自封的， 聲稱自己肩負生命的特殊使命和擁有特別的知識， 通常獨斷專橫，令信徒崇拜自己。 (2) 組織結構，即教主與信徒的關係。 教主一人在上，而信徒全部在底層， 呈現一個倒"T"字形結構。 教主要求信徒對其權力絕對服從， 這些團體實行雙重的倫理標準，在團體內， 要求信徒開誠佈公，將自己的一切告訴教主， 同時，鼓勵信徒欺騙和操縱本團體以外的人。 (3) 使用剝奪性的勸說技巧，實行精神控制和「洗腦」， 使其成員在生活方式上經歷一次重大的裂變。 Singer認為，「膜拜團體」基本上只有兩大目的： 吸收新成員和聚斂錢財。 許多調查顯示，「膜拜團體」用欺騙的手法招募新成員， 並對其進行精神控制，某些團體所進行的冥想、 催眠、誘導意象、精神療法等， 嚴重損害了其成員的精神健康和心理健康。 (以上文字塗了黃色，表示錫安教會也有同等現象) 許多心理學家和精神病醫生在幫助「膜拜團體」成員 的談話後，得出結論：這些人的表現方式顯示， 他們的智力與情緒受到了損害，因而， 他們的行為不能被看作是慎重思考之後的 自由行為的結果。 鑑於「膜拜團體」對其成員精神健康的負面影響， 使不少心理學家對這類組織持否定態度， 很多心理學家同意西方社會流傳較廣的觀點： 「膜拜團體」是邪惡的機構， 通過欺騙手段吸納新會員， 並用強制灌輸的手段使他們留在團體內： 其成員在暴君式領導者的支配下， 成為心理虛弱，智力低下的人， 這些描述足以認定膜拜團體就是邪教。 錫安的信徒因長期活在單向式強制性灌輸下， 所以獨立思考比較薄弱。

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錫安教會是邪教嗎？(2)

以下是書中在傳統宗教內的解釋： 美國的James Rudin 和Marcia Rudin 認為膜拜團體作為危險的機構，損害身體健康， 破壞家庭存在，破壞已建立的文化傳統， 并提出了十四點消���特徵予以概括： (1)   宣誓擁護一個全能的領導者，相信他是救世主 (2)   阻止人們的理性思維 (3)   常以欺騙的手段吸收新成員 (4)   削弱成員的心理防線 (5)   隨心所慾地進行犯罪 (6)   與外部世界隔絕 (7)   全權的領導者決定成員做一切事情 (8)   為了本團體，有時為了領導者的利益， 把所有的精力和資金奉獻 (9)   成員全時間工作卻得不到適當的報酬 (10) 反對婦女、兒童甚致家庭 (11) 相信世界末日即將來臨 (12) 倫理體系的準則是卑殘者將在末日受到審判 (13) 製造神聖和神秘的氣氛 (14) 有時有暴力或潛在的暴力傾向 (以上/下用黃色塗過的字，是錫安教會有的特徵) 學術界的解釋： 大部份心理學家認為膜拜團體成員入教後， 在心理和生活方面出現了許多變化， 受到不同程度的精神創傷， 如遂漸喪失對世俗事務的興趣， 無主見地追隨教主，智力降低， 最明顯的是精神彷彿， 像吃了安眠藥或沒有思想的機械人， 處於催眠昏睡狀態，他們是無法為自己思考， 也無法對自己的生活做出簡單決定的人。

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錫安教會是邪教嗎？(1)

一天，傳來有關梁日華對會眾分享的內容： 「如果錫安教會是邪教，就不會有那麼多人返！」 本人一聽，就知道他仍習以為常地以迷惑信徒的用詞， 企圖誤導信徒。 誤導的方向有以下幾點： 1. 多人返的宗教就不是邪教。 2. 邪教是以信徒多寡來定準的。 3. 錫安的千多位信徒在教會界已是屬人數多的教會。 4. 少人返的教會就是邪教。 5. 錫安最初開始時是邪教，因只有幾個會員。 無知的信徒最容易被誤導，因為他們不思考，不查究。 那麼錫安教會是邪教嗎？ 容我參借「世界邪教與反邪教研究」一書的內容， 讓大家思考思考，自己定準。 不同國家的法例對邪教有不同的詮譯： 「邪惡的宗教或組織，通常指那些裝神弄鬼，聚眾結黨， 旁門左道，危害社會民眾的秘密組織。」 「異端是站在正統的立場上對異己派別的譴責， 一般指思想和意識形態方面的偏離，不能等同于邪教， 但當異端成為教派運動時，人們也把異端邪教連在一起使用。」 「邪教是持不同于公認為正統信仰的宗教團體， 這個團體因為其不認同觀而與其他甚至 比其更��古老的信仰團體完全「斷絕」了實質的關係。」 「邪教除了在信仰上的偏離外， 還因為它們實行的是教主崇拜的極權主義組織制度。 這些組織的特徵是，它們讓人依附它們， 不斷地給人造成傷害，讓人疏遠自己的家人， 給自由民主的秩序造成一種潛在的危險。」 「邪教偏離社會道德原則也是它受到質疑的關鍵， 人們很容易把邪教與「斂財」、「性亂」、「欺騙」、 「剝削」等聯系起來，它偏離於普遍的道德傳統、 公共權力機構、政治和司法機構所共同遵守與確認的 宗教組織及其理念，其目的是散佈異端邪說， 引誘善良的人們行邪淫。」

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錫安歪理：婚姻印証(下)

……續上 因為這個「最好」， 錫安教會顧面子的紛紛要求最高級的， 如果自己去選對象的話，就要忍受背後被人指指點點， 說：「他們不是神印証的…」 連聽者都感受到那份被乏低的味道。 自訂一套階級標準，完全沒有《聖經》根據的準則， 信徒就這樣呆呆地，好像吃了毒品一樣， 不由自主地牽著走，待嫁的已人老珠黃， 她們嫁不出後，還以為神呼召她守獨身， 誰知要她/他守獨身的不是主耶穌，而是錫安害人的導理， 入了去，很難才走出來。 說到神的印証， 他們很多都是藉「夢境」說自己見到另一半， 以「夢」來証明是神跟他說話這點, 根本很難鑑定， 本人時至今天，久不久會發夢見到去世多年的大哥， 夢中的情況是他如以往在世時一樣， 與我閒話家常，不過他仍是帶著重病的身軀， 在世活著。 如果這夢是神向我溝通的方法， 這夢說明什麼呢？ 我不是屬於「日有所思夜有所夢」那一類， 要如何解說呢？ 如果說夢是神跟信徒溝通的方法， 那麼如何定準哪一個夢才是來自神的呢？ 何況《約珥》2:28和《使徒行傳》2:17所說的： 以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。 你們的兒女要說預言；你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。 不是說所有信徒都可以說預言，作異夢和見異象， 並且按著前文後理，歷史和文體， 都不是這樣解。 事實，有很多的情緒，環境， 中醫甚致說飲食都可以影響人發夢會見到什麼， 可見夢境代表是神與人溝通的說法已經成疑， 神要選擇的話，為何不選擇一些更準確的方法呢？ 神已藉《聖經》說出了信徒要守的嫁娶原則， 神何需要額外地用違反《聖經》的方法來對信徒作出個別的指引呢！ 我記得有一個(我相信是)婚姻操控的例子， 藉這地方發表一下， 我曾經跟進過一位女子，後來這位姊妹被選為門徒訓練， 她自己認識一位弟兄，那弟兄是有意追她的， 大家在MSN也有溝通，女的也知道男的有意， 但女的想希望神藉神蹟來印証， 有一天她在天水圍某處見到男的， 她突然想起不如禱告如果今天內再見到對方的話， 她就請教會幫她求印証， 果然在某商場再一次見到他， 她為了再一次肯定，她向神求希望再一次見到他， 果然在另要個商場再見到他。 當她將此事告訴我後， 我當然要按錫安的規矩叫她找自己的師傅問問， 在我以往在錫安學到的層面，這叫第二級印証， 就是大家是相識的，然後才求印証。 我認為這已是印証的了， 誰知她告訴我，師傅說不是印証， 我當時都沒有詳細查問， 因為我都不太喜歡那個男的， 覺得女的若嫁給他，實在是浪費了。 現在離開了錫安，我覺得她的師傅的師傅是有私心的， 第一，那個女的是非常幫得手的，她除了電腦出色外， 還不時可以幫群玉揍女。 第二，她是屬玉珍的策略區的，並且是出色的紏察， 做事有條理並且是yes lady。 我個人認為是女高層的私心作崇， 操控她，藉以可以繼續盡用這位盡心盡力的義工。

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錫安歪理：婚姻印証(中)

續上 那麼為何亞伯拉罕請他的老僕人往米所波大米去， 到了拿鶴的城找以撒的未來太太呢？ 是為了得到「最好」的婚姻嗎？ 《創世記》24：1-4 亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。  亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說： 「請你把手放在我大腿底下。 我要叫你指著耶和華天地的主起誓， 不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。你要往我本地本族去， 為我的兒子以撒娶一個妻子。」 答案只有一個： 就是亞伯拉罕不想以撒娶一個外族的女子為妻， 所以要他的僕人往亞伯拉罕本地本族去， 為他的兒子以撒娶一個妻子。 他沒有說：「要找一個「最好」的回來，因神安排是最好的。」 《聖經》沒有提到他是否教僕人如何禱告， 來求一個肯嫁以撒的女子。 那個女子能被僕人選中，是因她附合老僕人禱告中的條件。 如果那個老僕人不作那個禱告， 他能完成亞伯拉罕的心願嗎？ 當然可以，因為還有其他的方法可以滿足亞伯拉罕的要求， 因為他已經身在拿鶴的城，開口問問就可以了。 如果信徒單按舊約來選擇配偶， 他/她可以效法亞伯拉罕選一個本地本族的人就可以了， 不必特別為此事來禱告和求印証。 說回「最好」， 我相信可以有主耶穌身上看一看這個實例， 神在主耶穌身上所作的是神認為是「最好」的， 但觀察主一生所作的，所遇到的， 我相信不是每一個信徒希望活成像主的樣子， 但這是神認為「最好」的了。 神沒有在《聖經》中，特別在新約中， 提到要信徒向神求一個獨特的配偶， 況且，如果神真的給一個你一看上去已不喜歡的， 你會順從神的心意，去與他結為夫妻嗎？ 在過去有一個實例， 就是在錫安教會有一位年近40的家聚負責人， 他第一次印証了一位姊妹， 相處了一段時間後，就表達不適合， 據聞是因為她不如他所希望的美麗， 這事導致那位姊妹非常傷心。 大約一年多後，這位家聚負責人再來一次印証， 今次這位是美女一名，當然一拍即合。 我相信神看是「最好」的，一定與���表無關， 神看的是內心，美好的性格， 在這件事上，如果神真的是有份參與， 神所做的工作就是婚姻介紹， 跟本神已沒有了主權和神權了， 那個「最好」是由男方去定， 如果是這樣為之「婚姻印証」， 倒不如自己去選，要多漂亮，就可以選多漂亮。 .............待續

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錫安歪理：婚姻印証(上)

今次要分析錫安教會的其中一個極具影響力的歪理， 就是他們的���誤地相信神親自安排的婚姻是最好的， 錫安教會某些跟進員和領袖常游說/灌輸信徒： 「神所預備的配偶是最好的，最好不要自己去選擇， 讓神為你安排，禱告和等候，神會個別告訴你和另外的一半， 你們將會是伴侶。」 他們還說：「讓神來親自安排，是最好的。」 他們是憑什麼的《聖經》原則來支持自己的道理呢？ 且看《創世記》24章， 當中述說亞伯拉罕請他的老僕人往米所波大米去， 到了拿鶴的城找以撒的未來太太。 《創世記》24：11-24：21 天將晚，眾女子出來打水的時候， 他便叫駱駝跪在城外的水井那裡。 他說：「耶和華我主人亞伯拉罕的神啊， 求你施恩給我主人亞伯拉罕， 使我今日遇見好機會。我現今站在井旁， 城內居民的女子們正出來打水。  我向哪一個女子說：『請你拿下水瓶來，給我水喝』， 他若說：『請喝！我也給你的駱駝喝』， 願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻。 這樣，我便知道你施恩給我主人了。」 話還沒有說完，不料，利百加肩頭上扛著水瓶出來。 利百加是彼土利所生的； 彼土利是亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子密迦的兒子。 那女子容貌極其俊美，還是處女，也未曾有人親近他。 他下到井旁，打滿了瓶，又上來。 僕人跑上前去迎著他， 說：「求你將瓶裡的水給我一點喝。」  女子說：「我主請喝！」 就急忙拿下瓶來，托在手上給他喝。 女子給他喝了， 就說：「我再為你的駱駝打水，叫駱駝也喝足。」  他就急忙把瓶裡的水倒在槽裡，又跑到井旁打水， 就為所有的駱駝打上水來。那人定睛看他，一句話也不說， 要曉得耶和華賜他通達的道路沒有。 以上幾節經文是錫安教會用來助証他們歪理的重點， 他們認為信徒不要主動去自己找配偶， 要等神來為他們安排，如果等到人老珠黃都嫁不出， 這就証明神不想閣下結婚了。 首先，是否結婚，神在《聖經》的新約書信中 已經提到是人的自由志意去決定的， 當然每個人的自由志意是最決於他們認為好和是否重要的。 林前1:8,9 我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心， 倒不如嫁娶為妙。 在新約和舊約中，神也沒有命令/提議 我們一定要讓神親自配合才可以成婚， 也沒有顯示由神親自配合的才是最好的。 說到這裡，我們要看什麼是錫安教會重視的「最好」， 這個「最好」是以什麼來作標準的呢？ 如果是以婚姻的美滿度來定準， 真是非常參差，有些人認為每天一起吃飯， 每天一定要通一則電話才稱得上美滿， 外人就會觀察他們是否常常���手， 是否在人前有爭執來定準是否屬於美滿。 若以經濟來定「最好」的話，這就更膚淺了， 婚姻是一條漫長的路，不免經濟上時有突變，富足時， 就說這是「最好」的婚姻，貧乏時，就說這是「不好」的婚姻？ 究竟錫安的「最好」是什麼呢？ 相信大部份人包括我在內，當時正聽的同時， 根本沒有往《聖經》中查考過。 那麼為何亞伯拉罕為何請他的老僕人往米所波大米去， 到了拿鶴的城找以撒的未來太太呢？ 是為了得到「最好」的婚姻嗎？ ……待續

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新興宗教與信仰危機

本文已刊載於近期的「號角月報香港版2011年11月」 http://www.cchc.org/ 「世界末日」自311日本海嘯及核電廠事故後成為坊間的熱門話題， 究竟「世界末日」代表甚麼，筆者相信很多人也未曾深究， 但相關的訊息蜂擁而來，任何風吹草動都與滅世末日有關， 其實一般普羅大眾都只是道聽途說， 大慨認為末日就有如電影的災難場面，甚麼都毀於一旦， 對營營役役無非想過美好生活的升斗市民來說，實在帶來不安。

本文執筆之時正值其中一位這類宣稱的倡議者， 美國的廣播佈道家Harold Camping 所預言的大審判日， 據他說這天全地將會毀滅， 查實此君也曾預言本年的5月21日 是審判日， 後來証實預言落空了，就匿藏一段時間， 最近又出來辯稱，其實審判已經發生， 只是肉眼看不到，還引用聖經說人的心是泥土做的， 「地震」就是心靈被震撼了， 也說當天已將印記封印到預定得救的人身上， 在5個月後的今天才會真正的被接走， 這事件在美國曾引起廣泛輿論， 同樣資訊極為發達的香港， 當然不乏這類駭人聽聞的末日資訊， 本地的電視台也曾播映以此為主題長達11集的節目， 當中他們大談所謂的滅世凶兆， 將這副末世圖象弄得更血肉模糊，觀眾更難以適從， 雖然有關方面將節目歸類為「生活消閒」， 但難免會對一些心靈軟弱的人帶來困擾。

但真正的問題所在，是這類資訊與信仰混合， 產生好些「��興宗教」，這類「末日教派」不單拿來作警世的話題， 更鼓動信徒在特定的日子等待他們的救主再臨，迎接他們歸天家。 筆者曾處理一宗個案，涉及一個位於大埔稱為「真理天城」的小教派， 這教派曾有一年預言6次被提的紀錄，他們說去年的9月， 耶穌會到三門仔接他們歸天，那時整間教會在該處沙灘守候三天， 空手已回後就將責任推到信徒身上，說因為當中有信徒不信不潔， 推遲了這個榮耀時刻。

不過，若論宣揚末日訊息的教派， 當然不能不提因鼓吹飲用雙氧水已聞名的錫安教， 教主梁日華自上世紀90年代開始， 曾多次指明世界末日來臨的時間，2009年底又宣稱被神啟示， 開始分享一輯名為「2012榮耀盼望」的訊息， 集合外地網絡上瘋傳的末日傳言， 藉著其強大的的電影部班底，製作逾千片段透過Youtube頻道發佈， 並將該會主日講台變成資訊發佈中心， 將各地天災人禍和未經証實的傳言任意拼湊， 營造出重重陰謀黑幕，認為世界經濟和政治皆被一個龐大的組織操縱， 該組織草菅人命要滅地上三分之一人口， 世界各大小政府為達此目的，刻意隱瞞大部份資訊， 將巨型星體於2012年來襲的預報統統刪掉， 而該教派的教主因有神的託付，所以可提供唯一的拯救， 信徒亦務要按其計劃逃難，否則等同自殺要下地獄。

今年8月他們將逃難的事付諸實行， 教主根據電影「末日救未來」”Deep Impact”的內容， 推算出一顆名為「HONDA」的殞石撞擊地球的確切時間為8月15日4時16分， 著信徒到國內或香港的高處逃避海嘯之災， 信徒紛紛在該段時間按其計劃而行， 久等不果後才宣佈可能因他們的禱告導致神的寬容， 本地週刊亦對此作出報導，但鬧劇未因此而終結， 該教隨後稱9月24日 再有一顆葉列寧（Elenin）的星體接近地球會導致千呎海嘯， 香港全境將被海水淹沒，要在9月24﹣26日到內地西安避難， 逾千信徒無視專家的澄清和親友的勸告，緊隨教主的指令， 在職在學的都紛紛請假， 帶備逃生背囊和變賣家財購買的白銀以旅遊為名到內地避難， 後來事情不按如期發生，教主說此為神欺騙他們， 希望訓練他們成為逃難專家，將來可以成為國家的智囊， 到時他們就吐氣揚眉，外間不會再認為他們是傻子了， 相信讀者看到這個教派的行徑，真的難以想像會發生在香港， 究竟誰會相信這麼荒誕的事？教派用甚麼方法使信眾言聽計從？

研究這類教派的關注組織皆指出，這類信仰群體， 不單是信念的灌輸，而是透個有組織、 有策略並且經過一定的程序來達到操縱的效果， 所以任何人都有機會被迷惑， 起初參與者都不知自己參與的教派真正的運作模式， 一段日子後這些稱為「有毒信仰」的原素才較為明顯， 但信徒已不能自拔，生命的各層面都跟這教派糾結在一起， 產生出宗教成癮現象，形成「共依存」關係， 資深的心理輔導專家Steve Arterburn 列出這類有毒信仰系統的特點；

1.   有毒信仰體系的成員宣稱自己擁有獨特的性格、能力或知識。

2.   領導者獨裁專制。

3.   宗教成癮者向全世界宣戰，以便捍衛彊土， 並建立其他信徒無可相比的「神人」形象。

4.   有毒信仰體系在本質上就包含嚴刑重罰。

5.   宗教成癮者往往身體有病痛、情緒出問題，並且靈命瀕臨死亡。

6.   只有由上而下或從內到外的單向溝通。

7.   規條扭曲了神的本意，並且將祂逐出互動關係之外。

8.   宗教成癮者缺少客觀的監督與制約。

9.   宗教成癮者運用貼標籤的手法來眨低反對者。

10. 宗教成癮者常必須投入排山倒海般的服事。

其實分辨出這類教派並不困難，只是處理它們引發的種種問題， 或要營救當中的好友親朋時，一般市民是難於與這類「有組織」的教派周旋， 它們慣於用各種手段跟介入者對奕， 所以面對這問題時，介入者要有其它支援， 並預備這個脫教過程，要維持一段相當的時間， 問題才會有轉機， 在我們處理的個案中，就算能成功脫教， 因有毒信仰對身心造成的傷害，脫教者仍需一段時間才有望恢復， 能有較健康的人生觀。若有這方面的需要， 可以瀏覽我們的網站：http://www.cgner.org，或致電求助熱線：81322841。

基督教教會是傳揚真理善道的地方，為人世間有來昐望， 末日教派卻混亂正道，以有毒資訊和冷知識來妖言惑眾， 使人再陷入無知和絕望裡。但願這被低估了的問題能得到正視， 讓這類教派面臨它們的末日，也願人人都聽到真正的福音、永生的道理。

新興宗教關注小組

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操控信徒渠道一：栽在溪水旁之111022篇(下)

續上......... 綠色字是梁日華在「栽在溪水旁」的廣播文字檔 (括號內是我Linen的看法) 但是，論到在神的家服侍別人， 或要在人前成為義人，成為別人的榜樣； 便要處處謹守、警醒和小心；尤其是領袖會如此。 現在，不是戒除粗言穢語的問題， 而是你在神的家作工，你的眼神、態度、說話用詞、 教導妻子和兒女，都要作別人的榜樣。 (原來最終都是重心指向全職和領袖， 如果不看上兩篇的「梁氏謬論」， 這樣的教導非常合乎聖經， 不過梁日華在這裡是教導先用外表裝出來的行為， 來換取成為別人榜樣的標準， 也就是說他在教導全職和領袖成為法利賽人， 異端說話的狂妄在這裡顯露無遺。) 開始的時候，很多人會努力做好； 但後期，卻膽戰心驚地作；最終，還得假裝。 他們可從未享受整個過程。 (「努力做好」這組詞已顯明是在假裝， 因從心而發的行為是自然的，不用刻意去作， 就是因為一直都是裝出來，惟有最終繼續裝下去。 全職和領袖的假裝， 是因為梁日華你所說的是違背了《聖經》， 他所說的道，不是聖經所說：「神的話就是靈，就是生命。」 神的靈是來幫助神的話在信徒身上能活出來， 所以「梁氏謬論」一發出，神的靈一定不會工作。 全職和領袖惟有一直裝下去罷了。) 誠然，開始行真理，我們未必享受當中的過程； 但要是在這過程中，不懂得慢慢改變，讓自己更像主耶穌； 最後，只會產生厭惡，但仍要繼續假裝。

當這等人離開教會，內裡那份苦毒，視牧者如仇人的心； 過��的笑面迎人，如今全都變了形。 原因是，他們認為多年來在其崗位上被受折磨。 (其實，我不知梁日華是否指著我們這班離開的人說的， 如果我在這blog內一直所表現是苦毒的話， 我相信他一定不懂理解苦毒的正確意思， 這個blog的文章是為了揭示梁日華的惡行和歪理， 而在過往在崗位上受折磨都是為是揭示他們的惡行 和違反《聖經》的行為， 可能梁日華不是自己親自來這裡看文章吧！ 傳言者加鹽加醋，必定產生誤會。) 因著我們的罪性， 我們不會喜歡「行公義、好憐憫，存謙卑的心與神同行」， 但這卻是我們需要學習的真理。 可惜的是，一些人只從外面的行為去作，內裡卻從沒有絲毫改變， 直至他們的厭惡感不斷增加。 (說到「「行公義、好憐憫，存謙卑的心與神同行」， 梁日華自己已大大違反了， 屆枉義人，說謊，操控信徒，不認錯， 這已顯不了他心中沒有公義，不好憐憫， 更不用說有謙卑的心，說一套，做一套的人，是真正的偽君子) 的確，在信主首十年，很多人也能做到。 有些由「扮」開始，慢慢喜歡去作； 一些卻繼續「扮」，尤甚者，愈「扮」愈厭惡。 當我們要求這等人改變貪婪、惰性、自私、不自律、不守時、 失見證的小習慣，甚或大意的處事法時， 他們起初是「扮」，繼而膽戰心驚，最後因改不了而隱瞞。 也許，你認為他們應自知理虧：可是， 當他們離開時，卻帶著無比的憤恨。

  當然，他們憤恨的原因是不能說出口， 因為你要一隻禽獸扮聖徒。 可想而知，那禽獸只會認為你是在奪取。 你奪取牠的本性、自由，並牠珍貴的一切。 (憤恨的原因是不能說出口？ 我覺得這一句說話是帶著─ 「你們不要問這些人，他們不會說出來的， 既然不會說出來，就不要主動找這些人去了解真相， 繼續留在錫安，繼續無條件信任我吧！ 我說的就是真理，我是受膏者，我懂聽神的聲音，你不懂， 你聽到的是魔鬼對你說的，對我說話的才是真神， 走了的人是禽獸，我才是聖徒。」) 在主耶穌的眼中，祂如何看這些人？ 主耶穌給我們真理，是否要塑造我們這樣的一個內心？ 我們要用什麼方法糾正這錯誤？ (梁日華在這裡再一次犯錯，企圖代主發言， 主耶穌是有憐憫，並且體恤人和接納人的， 不要在這裡錯誤地塑造主的性情， 梁日華你沒有權。) ���我所言，開始時，初信很輕易做到； 事實上，教會提供很多他們喜歡的工作。 但當信主日久，要幹一些不喜歡的工作時，我們既不懂修改內心， 又不懂挑戰自己為何不願作，為何仍有此惰性和罪性。 要是，我們不懂得不斷在內心誠實反省，即使信主日久，也是枉然。 更重要的是，這些人永遠不會明白和相信， 神為何藉著逃難的方法，讓祂的教會被提。 他們亦永遠不能接受這吃虧的方式，可以塑造我們的優質。 (這些就是梁日華為到自己叫信徒逃難後， 香港沒有天災而說補鑊的說話， 為了想留住開始質疑他決定的信徒。 著逃難的方法，可以讓他(梁日華)的教會被提？ 《聖經》沒有提到這個準則， 這些都是「梁氏謬論」，沒根沒據的謊言。)

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操控信徒渠道一：栽在溪水旁之111022篇(中)

續上......... 綠色字是梁日華在「栽在溪水旁」的廣播文字檔 (括號內是我Linen的看法) 無疑，我們有落實去做，甚至做一些不願作的事情； 但言談中，卻會出現埋怨的字句。 因為，我們只是改了外面的行為，卻沒有改變內心； 我們的手在作工，行公義，但內裡卻不是一個義人， 因此，便會產生被逼去作的感覺。 (我覺得梁日華在這裡是為到他對人的操控來試圖游說信徒 他的理論是對的。 被逼去作多是來自不願意，也就是神所尊重的自由志意，

如何來能左右這個自由志意的方向，層面可以很多，

例如：情感，健康，喜好，夢想，工作，信仰……

決定不願意去作的理由很多，其中大部份是合乎常理和聖經的。 舉一個真人真事的例子： 我有一個親人S小姐是教會全職的太太， 她有一天患了感冒，程度非常嚴重， 她的身體一向是處於亞健康狀況， 通常一個感冒要完全痊癒要花一星期以上。 錫安教會很多的女全職，都會病到不能再死撐下去， 才會請假不去做已編排的工作，如揍展鳴和群玉的女兒， 故此，她就唯有向群玉請假。 正在休息的時候，群玉打電話找她， 請不要以為是為了關心她，她說： 「你都休息很久了啦！不如落街行一行，幫我買些東西吧！」 如果S小姐推遲她，群玉就可以說她不願意付出， 如果S小姐說：「我正在病的當中，是非常需要休息的， 你卻叫你我去替你買東西，反而一句關心的說話都沒有。」 如她這樣回答的話，就會被錫安說成埋怨了。 表達自己感受，想法就會被定為埋怨， 留在錫安越久，會越容易思想混亂，人生混亂，

怪不得梁日華自己的分享都是東拉西扯，抄作一團， 極度顯示其混亂性。)

(神尊重我們的自由意志，

接受我們的全人，但梁日華卻用自創的道理

來企圖完全操控所有全職和信徒。)

這豈是主耶穌所接受的呢？ 極其量，我們只能作高級僕人，絶對不能成為新婦； 因為，我們沒有像主耶穌一般，甘心樂意去做。 (主耶穌是否真的不會接受，我不知道，日華都是不會知道的， 如果我們不肯定的話， 我們(包括你梁日華)是沒有權來代替祂說話的。 我相信主耶穌會接受我的全人，包括我很難才改變的弱點， 就像我接受我女兒的弱點一樣。) 我們要除去怕吃虧的想法，勝過自己的罪性。 無疑，在開始的時候，是憑著「做」； 但最終，卻變成喜歡去作。

(怕吃虧其實不是一個罪性，怕吃虧也不等如自私，

怕吃虧是一種自身的保護，

就是當有人企圖損害你個人應得的份時，

也就是有不公正和公平出現時，

這個怕吃虧就可以成為推動力，幫助你去找回公平和公正。

我們有權保留和保護自己應得和已有的個人物質，

這不是自私，致於是否願意付出，就要看當時人的決定，

我們不可以說這人不付出是自私，不愛神，怕吃虧，

這是不公平的審判。

梁日華在這裡繼續用其迷惑的言詞欺騙信徒，

不付出就是怕吃虧，就是罪，讓信徒常有罪疚感。)

(說到不要怕吃虧，不如就由梁日華你先做吧！先作榜樣吧！ 你帶頭地現身行動，一定有信徒來效法你的。 將你現在所住的三間800平方尺屋子拿出來接待窮人吧！ 將你兒子的8000港元學費來供養一些三餐都吃不夠的窮人吧！ 你自己都這麼怕吃虧，那來權柄要求信徒。) 舉個簡單例子，我相信很多人也曾有此經歷； 藉此，讓我們可更深入探討。 信主前，很多人也會粗言穢語； 但是，回到神的家，全都能夠立刻控制自己。 那不是你內心改變，而是你行為上首先改變； 但是，當你在行為上改變了一段日子， 你內心亦樂意不再說粗言穢語。 在這情況下，你的內心也改變了。 當你偶爾在街上聽到粗言穢語時，你反倒不習慣， 你覺得刺耳，很不情願站在他們的身旁。

為何有這樣的改變？是別人勉強���嗎？ 那根本不用勉強，因為你的內心已改變。 我們不會因此埋怨，不會埋怨牧師禁止你說粗言穢語。

(這個例子不能用來說明是行為先被改變，還是心先被改變了， 一個人的行為，是由心(思想)來先做決定的， 這已是不用爭辯的事實，科學家和腦科專家已用實驗來証明了， 連《聖經》中的箴言也說：「因為他心怎樣思量， 他為人就是怎樣。」看見梁日華的謬論在沒有確據之下， 一點也站不住腳，並且貽笑大方。) (大家不妨回想你在剛信耶穌時，如何改掉自己的壞習慣吧！ 這樣更有助你清楚你的改變是從何而來， 並能推翻梁日華的謬論。 我記得我以前改「自私」這個習慣時， 是因為我認知(思想上)自私是不合神的心意，是罪， 作為基督徒，已是一個重生的人，應該為神作好的見証， 所以我學習主動在公司付出那些本來只買來給自己吃的零食， 我是先從心認知，隨後行為便跟著自己的決定改變。) (梁日華的謬論，一直都是憑己意的去創作， 大家若繼續逗留在錫安，並不斷聽他的分享來洗腦， 思想比還未信耶穌時更混亂。)

............續

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操控信徒渠道一：栽在溪水旁之111022篇(上)

《彼後》2:1 從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅， 私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。 《路加》21:8 耶穌說：「你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來， 說：『我是基督』，又說：『時候近了』，你們不要跟從他們！ 以上兩節經文，非常合時宜來描述「錫安教會」現今的狀況， 而在第二句提到『我是基督』和『時候近了』， 更將梁日華在分享估計世界末日的「2012榮耀行列」中表露無遺， 『我是基督』是指梁日華曾說自己是「神的受膏者」， 「基督」原文解「受膏的」。 而『時候近了』是指他不斷在信息中提到「世界末日」近了， 「基督徒被提的日子」近了。 錫安是「異端」，已不用翻查以往的記錄和講章， 差不多天天都有新鮮的資料顯示其異端性，操控性和迷惑性。 就在他們的網站「錫安日報」上， 天天都有宗教毒藥供應給膜拜教主的信徒吸食。 「栽在溪水旁」是其中一個被教主提名信徒每天要聆聽的廣播， 無論梁日華和他的跟隨者，都會積極硬鎖信徒天天收聽， 他更要求全職每天要聽上幾遍，若發覺有全職違命的時候， 會遭到他的責罵，通常會在主日或「栽在溪水旁」的分享中， 不提名地責罵。其實這個行徑已經是屬於「操控」信徒的了。 跟進員不斷鼓勵信徒每天都要聽： 「就算忙到沒有時間看聖經，都可以一邊做其他事，一邊聽， 因為這是牧師將聖經由繁變成簡，由難明白變成易明白， 讓你們容易吸收神的話。」 如果「栽在溪水旁」是真正的用來解釋聖經的原意， 每天都去聽，未嘗不是一件好事， 但可惜的是， 它已被梁日華利用了── 藉此責罵不按他心意做事的全職和領袖， 借機自辯其他人對他的不滿和指責， 更恐佈的是同樣用斷章取義的解經 來支持自己的錯誤觀點和行為， 無疑，這地方也最終同時變成「洗腦」的其中一個渠道。 以下是今年十月二十二日的「栽在溪水旁」信息 (括號紅字是我的看法) 《啟示錄》 二十一章二節： 「我又看見聖城新耶路撒冷，由神那邊從天而降，預備好了， 就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」 （其實照字面，先不看前文後理，單這一節意思去解的話， 啟示錄作者想表達的是聖城新耶路撒冷在作者看見的那一刻已經如新婦妝飾整齊， 等候丈夫那樣預備好了。信徒要預備的是什麼呢？ 在梁日華的歪理下，就是要預備好成為完全被他操控的機械人， 且看以下的內容便清楚知道了。） 我們剛分享到事奉上的第一個缺點。 無疑，我們上了一所神祝福的教會， 可以選擇喜歡的工作； 這是一件好事，但並不足夠。 （按這句的意思，選擇自己喜歡的工作是神的祝福， 那麼他想帶出「事奉上的第一個缺點」是什麼呢！？ 不能選擇喜歡的工作就是神不祝福了嗎？被神咒詛嗎？ 賺錢的就是神祝福，不賺錢的就是神咒詛？ 神真的看錢比你們的屬靈生命更重要嗎？ 從何顯示神在祝福你，神又在咒詛你呢？ 延伸下去，你應該問，《聖經》如何解釋神的祝福和咒詛呢？ 由始可見，你所選擇的工作，根本與神是在祝福或咒詛無關。 「錫安」的歪理常常將神對信徒日常生活的參予性誇張化和喧染。） （以下是梁日華借經文來教訓一些人在事奉上不合他的心意的內容） 要是，為愛主的緣故，你願意做一些本身不喜歡的工作； (其實在這裡有一個隱蔽的意思， 不是所有人聽了會即是領會其中含意的， 而是那些正在經歷以上相同境況的人才聽得明白的， 因為他沒有指明「不喜歡的工作」是什麼類型和性質， 只將之概括成為工作只可以分類為「喜歡」和「不喜歡」， 這樣未免過於膚淺和思維狹窄了， 當然再讀下去，你可以發現他另有機心的。 此外，梁日華常常會借機用「為愛主的緣故」成為一個推動， 推動信徒去做一些合梁某心意的事，而非合神心意的事。) 你知道這是實踐真理，能夠將你的罪性放低，將你的低道德標準放下， 將個人的自私自利撇棄。 對於信主十年內的初信，這是好的，並且足夠。 (我們可以藉發問來加深對事情的理解： 為何梁某不在這裡表明不喜歡的工作是什麼呢？ 為何不喜歡的工作能將你的罪性放低，將你的低道德標準放下， 將個人的自私自利撇棄呢？ 為何做喜歡的工作，就不能將你的罪性放低，將你的低道德標準放下， 將個人的自私自利撇棄呢？ 其實這段說話不是宏觀性地對全教會的信徒說的， 他是在針對一些在日華眼中，不合他心意的人而說的 想藉此機會來教訓他們。 為何用十年以內來定準一個信徒是初信呢？有聖經根據嗎？) 但是，那些信主十年以上的肢體，已經習慣做那些本身不喜歡的事情； 當時間日久，要是他們不懂得建立主耶穌的真實品性， 漸漸地，他們厭惡付出，更不會愛上這些工作。 （在這裡，梁日華開始入正題了， 我個人覺得梁日華是針對教會的領袖而說的， 因為在「錫安」信主的，十年以上的，若非全職， 也大都成為大大小小的領袖， 也就是說無私奉獻時間來供教會及教主私人差遣之用的義工和全職； 在這裡看出梁日華在這裡企圖矯正他們不合其心意的行為， 並為將來可以隨心使喚任何一位信徒而預備， 拆毀他們的本我，以歪曲聖經的教導，來預備信徒被操控。 「本身不喜歡的事情」範圍非常廣， 以我所認知和經歷，可以是放下自己照顧兒女的責任， 去照顧日華和其他領袖的兒女；放棄自己可以早睡的時間， 晚間做日華的保安，洗車和做司機等等。） 例如，我們願意撒種，卻不一定愛上撒種，我們只是因應環境去做。 但十年過後，我們便會變得麻木、厭惡； 於是，找藉口不幹。 尤甚者，更產生積怨，認為吃了虧。 （按日華的表達，可能有全職或非全職的高層領袖 曾提出不想做某些工作，日華在這裡想以歪理來教訓他們， 將罪疚加在他們身上，批判他們的做法是不愛主，不付出； 希望他們聽罷這教訓後悔疚，繼續被日華任意使用，任勞任怨， 成為點頭公仔，Yes Man， Yes Woman，沒有自己情緒，性格， 想法，要完全被操控。) ……待續

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「作主耶穌的門徒」講座

   本人熱誠推薦的免費講座 「作主耶穌的門徒」從希伯來文化背景明白何謂作門徒

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梁日華所預測的日子會是世界末日嗎？

梁日華在2009年12月中開始，在主日分享「2012榮耀行列」， 當中他不斷用各種方法去証明他所預測的「世界末日」是在2012年12月 21日出現，當日也是基督徒被提的日子。

他用瑪雅年歷，Web-bot，Bible Code和斷章取義這些非聖經，非事實 的資料，來試圖証明和游說信徒他所估計的末日就是2012年12月21。

基督徒是否可以知道那一天是「世界末日」，已在前篇文章中(http://blog.yahoo.com/_4WIDBOHURAWTZPESM4Y5PKL 7L I /articles/101006)說明了，聖經的至高權威已親自証明了沒有一個 人可以知道「世界末日」，唯有在天上的父才知道。

從這句我們可以知道，誰在掌管宇宙，誰掌管未來，誰定末日在那 一天來臨，答案也不用我多說了。

按前篇文章的經文基礎，加上梁日華多次預言失準，2012年12月21日是 世界末日的機會率是近乎零或者等如零。

為何梁某樂此不疲地推測末日的準確日期呢？

以下是我本人按著他的行為，以常理作一個分析，是否認同， 就由閣下自己決定：

1.  他不認識聖經真正原意之餘，也不相信上帝話語的權威，就像創世記中 的夏娃一樣，信了蛇狡猾的說話。 2.  因著希望自己的名聲有別於其他牧者的心理，推動他不理上帝的聖言， 胡亂私下一次又一次的猜測主再來的日子，期望真的有一次估中了，到時 便名聲大噪，一雪多年他以為有人在譏誚的恥辱。

3.  藉「末日論」推動信徒一起招攬信眾，讓他可以一完他做「二十萬人大 教會」牧師的美夢。(我用「招攬」，不用「傳福音」這個神聖的事工來形 容他們的外展行動，因為他們所傳的是違背聖經)

4.  其實他可能不是人，也可能不是基督徒，當然更不用說是敬畏神的牧 師，否則沒理由神已明說了基督徒不會知道的，梁某說自己會知道。

按經文的表達，可以讓我們知道2012年12月21日或任何被估計的日子都不 是「主再來」的日子。因為聖經明顯說主再來是像賊來到的，所以必定沒 有任何可以讓人猜測的徵兆。

就算有多少各方面的相同支持也好，這些只是幾個未能實現的預 言，跟本不可以作為印証，只有事實和神的話才可以作為印証， 就如聖經說要有兩三個見証人來定準一樣。

聖經是基督徒信仰的最高權威，神行事的作風不是人可以準確測 度，主耶穌在《聖經》中說只有神知道的末日是一個在幾千年前已 定準幾千年後的某日，就算神一早已定了日子，神有權推遲或提早 那日子的；就如《聖經》曾將神的憤怒和後悔表達出來一樣： 因著神的憤怒，神會即時降下審判，但神亦同時會因為神的子民悔 改和求情，而後悔說過審判的話，並且收回審判。

神必叫那自作聰明的變為愚拙。大家一同見証這一日的來臨！ 到時譏誚必臨到假先知，請大家預備石頭吧！(或者可以揀執定包伏吧！)

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高舉聖經的別異教派-錫安教會

(網上資料) 基督徒多數都對一些傳統教會定性為「異端」的教派， 例如摩門教、耶和華見證人。但是我們也發現一些信仰群體、 教派，含有類似「異端」的表現，卻和那些傳統教會定性為 「異端」的教派有所不同。這些教派被稱為 「Abusive  Church」、或者「高舉聖經的別異教派」。 這些教會特點是，外表上信仰（例如公開宣稱的信仰內容） 和很多主流、正統教會一般無二，唯一分別，就是他們一些 abusive 「虐待」、cult-like 類似「異端」的表現，或者部份 異常的牧養、治會方法和理念。 (Methodology and philosophy of ministry)

在一本書叫《Churches That Abuses》， Dr. Ronald Enroth 

* Paperback 

* Publisher: Zondervan (July 1993) 

* Language: English 

* ISBN-10: 0310532922 

* ISBN-13: 978-0310532927 

* http://www.amazon.com/Churches-That-Abuse-Ronald-Enroth/dp/0310532922/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1319032032&sr=1-1

仔細研究美國數間這類的教會，而整理出這些教派用的類似 「異端」的手法、以下是其中數個明顯特徵，外加原文作者 自己的見解。 Abusive Church 的特徵

（一） 極權、權威、家長式的領袖， Control Style Leadership。

（二） 用不同手法玩弄人（manipulative），令信徒完全服從。

（三） 非常嚴謹、殭化的教條去規管信徒的生活細節 rigid, legalistic lifestyle involving numerous requirements and minute details for daily life。

（四） 這些教會常常轉名。（註，香港的情況是，部份些教會從來 沒有固定聚會地點。「香港神的教會」在六十年代創立， 但是十多廿年都沒有固定聚會地點，或者聚會地點常常改）

（五） 常常指其他教會是已經「背道」、「不合神心意」，只有他們 一間教會是真正教會。甚至會認為只有在他們教會聚會的才是真 正得救信徒。

（六） 這些教會有「迫害妄想」、「殉道情結」 (persecution complex and matyrdom complex)， 認為世界、傳播媒體和其他教會迫害他們。

（七） 這些教會傳教對象是年輕人，約十八到二十五歲的年齡組別。

（八） 如果信徒一旦加入，就極度難以離開。離開的話， 那信徒會被教會指控，過程令他身心、情緒、心理都受很大痛苦 a process often marked by social, psychological, or emotional 。   甚至那教會用言語極力「敗壞離開者的信仰」     （鬧她／他背道、會下地獄、被魔鬼迷惑……）。

如果讀者是初初加入，發現這些特徵，那麼要更加仔細看， 如果情況不妙，快快離開，否則留下會令自己迷失、並且破壞自 己和家人的關係。長久在這類教會聚會的人，慢慢的就對現實產 生了偏差、扭曲的看法（distorted perspective of reality）。

他們開始會對教會外的人不再信任，但是卻活在壓力、惶恐、和憂鬱裡面。 這些對心理的傷害，可以在那信徒離開那教會後持續很久。 部份信徒甚至產生自毀和傷害家人的傾向。

部份這些教會有廣泛的網絡，在不同地方有他們的分支。 有些是從主流正統教會脫離而自立門戶。 這些自立門戶的教派偶爾會被原來所屬於的宗派所否定、劃清界線， 但是有些就用魚目混珠的方法，改名、改聚會點���隱藏自己身份。 補充，這些教會往往也有神秘色彩，信徒對外不會透露教會裡面的 聚會情況、信徒相交細節，或者教會的歷史。 這些方法令一些不知就裡的未信者無從辨認他們是否有問題。

上文列出八點關於極端的基督教教會的特徵，本文詳細說明每一點：

極權、權威、家長式的領袖，Control Style Leadership

任何 abusive church，必定有這個重要特徵：有 一個權威、極權、操縱人的最高領導（control style leadership）。 這些領導非常教條主義 dogmatic、很自信、驕傲 arrogant、 妄自尊大，而且是所有信徒的屬靈領袖、家長。 他聲稱自己在靈性上面比所有信徒優越、更加和上帝親近、 更加知道上帝的旨意，說自己有上帝特別的「恩膏」，對聖經他有別 人無法得到的、特殊、來自上帝的「亮光」， 他甚至說他領受到從神而來特別的啟示和旨意。因此， 這位領導人（在很多情況下是教會創立人）所說的一切是不可以 被挑戰的、不容人質疑的，他的判斷是終決而不可推翻的。

這些信徒如果是對領導人（教會的頭頭）的說話表示懷疑、置疑， 根本等同是懷疑、置疑上帝本身。雖然這類教會的領導人從來不會 明明說出這個立場，甚至為了表現他和信徒是平等，要人稱他為 「弟兄、姊妹」，但是他們對待懷疑、置疑者的方法，就間接發 出這個信息：不要懷疑、置疑我，否則我和其他信徒會給顏色你看。

同時，這類教會領導人會替信徒個人生活作出決定，替他們「楂主意」， 同時他不容許信徒獨立思考，令信徒慢慢的失去自己的主見，完全依賴他。

很諷刺地，這些教會喜歡指責天主教的「教皇無誤論」， 當然他們很大程度是歪曲了「教皇無誤論」， 但是他們同時在實際教會體制裡面卻實行另外一種「無誤論」， 換了的不過是另外一個主角，用的是屬靈的包裝。 還有，領袖為了防止不利他的信息、資訊流入影響信徒， 會禁止信徒讀其他書籍，而只准讀他寫的書（現在可能有聲帶、VCD……）， 解釋聖經的參考，也必須以他批准的為準（通常是他寫或者他教會出的書）。 還有，部份聖經的解釋不是斷章取意，就是隨便的「炒埋一碟」， 目的是去證明自己的教義。這些教會信仰也很「非歷史化」（ahistorical）， 或者對于教會歷史、神學的了解認識很片面。「靈意」解經、「亮光」、 「神今日通過這段聖經對我說話」等是他們解釋聖經的樣子。

用不同手法,（manipulative），令信徒完全服從

Abusive Church    常常用各樣手法播弄、玩弄信徒的感情和心靈需要、弱點。 播弄、玩弄信徒是用各種外來的壓力、方法令信徒就範，按領袖的意思行， 而不會反抗。播弄、玩弄信徒的目的就是要信徒對領導絕對服從，不存異心。 他們用的手法很多：令信徒有罪惡感、群眾壓力 peer pressure （例如不聽話的信徒被杯葛、其他人不睬他、用說話群起責備）、羞辱、 威脅他們上帝會施行懲罰。另外一種手法是「牧養」 shepherding tatic， 在香港普遍叫「師傅」[錫安教會, 名為門徒訓練 ] ,  。 方法是要求信徒必須完全向一個比他資歷深的長者（師傅）交代他的一切， 完全交心，完全向師傅負責。信徒必須毫無保留的把自己內心的想法、感受、 將來自己的計劃、不敢向其他人啟齒的隱私完全向師傅「坦白交代」。 但是這些毫無保留的「交心」、「剖白」的資料，不是用用來作社工般幫助他， 而是用來脅迫、操縱他。

另外一種手段就是把信徒和教會外的人隔離，「斷六親」， 使他不可以接觸家人、以前的朋友。

但是，真正的好牧人耶穌會愛祂的羊、不會威脅、 羞辱他們，並且領他們平安，甚至為羊捨命。

最初信徒可能會聽信他們說家人朋友必定反對他返教會、 這個是聖經「預言」的逼迫，是出自魔鬼的， 以至信徒自己會抗拒和家人朋友接觸。 另外一些方法是信徒在入教時被要求發誓，和家人、以前朋友脫離， 如果再接觸就是背叛、被上帝懲罰，結果因為發過誓， 信徒會害怕而不敢接觸家人朋友。他們自我形象也很低落， 因為教會長期要他們做各樣的事情表示忠心耿耿和「愛教會」， 有時做的不夠就被責備。

非常嚴謹、殭化的教條去規管信徒的生活細節 rigid, legalistic lifestyle involving numerous requirements and minute details for daily life

第三個 特徵是，他們非常教條主義，思想殭化。 這些是因為極權領導而引起的後果：因為領導要求信徒絕對服從而毫無異心。 對教會的服從忠心、對領導的服從是比對上帝順服、對家庭忠誠更加重要。

普遍是信徒會被要求參加密集的「查經班」、「門徒訓練」、同「師傅交代」， 各種聚會，一星期聚會六到七天，時間長。信徒是被迫傳福音。 雖然基督徒的使命確實是宣揚主道，但是在這些教會， 這個是一個「交數」的責任，信徒有一個 quota 要達到， 甚至要填寫 time card，記錄他們用多少時間、向多少人傳福音。 信徒不可以自己決定每天做什麼，教會已經編排了他們每日的時間表， 把信徒一天時間用盡去做教會的事情，做到筋疲力盡。 美國有案例，信徒要早晨五時開始做，直到每天午夜，一星期起碼五天。

部份信徒更加要辭去原來的工作、全職投入。因為實在很密集、很沉重﹗

這種長期折磨，疲勞轟炸，令信徒慢慢迷失自己，變成像機械人一樣。 很多例子顯示，這種巨大的壓力會令信徒精神崩潰、墮入極度抑鬱裡面。

耶穌不是說：「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」 [太 23:4] 而耶穌對跟從祂的人說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來， 我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式， 這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」 [太 11:28-太 11:30]

信徒不是被建立（empowered），而是一步一步被拆毀， 喪失自己的自主、獨立人格，感情思想都倚靠了這個群體， 沒有這個群體他／她就不知所措、失去安全感、害怕。 他心裡面除了自己滿是罪惡感外，也可能把內心的罪惡感通過偏激的言論轉移，例 如部份在新聞組遇見的這類信徒思想偏激、對人充滿不信任。 這些重擔一方面使他們筋疲力盡，又因為他們常常覺得自己做得不夠， 會有很大自卑，但是他們又以為自己是「真信徒」， 就在這兩個極端裡面「扯到橫晒」。 而且教會逼他們長時間做這些事情，也令他們沒有時間去看其他資料、和其他人交往 !!!