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Dostoiévski, "Os Irmãos Karamazov", e o que é permitido

A corrente intelectual nascida dos pensadores do Iluminismo enfatizava a autonomia moral do homem. Dostoiévski alimentou-se dessas ideias e, em obras como "Os Irmãos Karamazov", ele reflete sobre os dilemas morais que isso representa. Fiodor Dostoiévski (1821-1881) viveu na segunda metade do século XIX, numa Rússia czarista que começava a integrar certas reformas sociais. As obras que escreveu marcaram seu tempo. Mesmo o leitor de hoje dá boas-vindas a seus romances. Provavelmente, a razão que explica, em grande parte, a relevância de Dostoiévski é que ele soube formular as questões que o homem moderno trazia dentro de si e, além disso, conseguiu dar respostas coerentes e adequadas a essas questões. Ele publicou em um momento de forte influência ideológica. Dostoiévski primeiro conviveu com reformadores utópicos, até ser preso e condenado na Sibéria por crimes políticos. A experiência de conviver e trabalhar com os mais depravados e miseráveis ​​da sociedade o impressionou profundamente. A leitura do Evangelho durante os anos de prisão serviu para dar-lhe uma forte reviravolta nas suas convicções. Das utopias modernas que ofereciam fórmulas bem-sucedidas para a felicidade social, ele passou para uma psicologia humana penetrante e nem sempre bem compreendida. Dostoiévski não buscava a reforma ideal da sociedade, ele queria algo mais revolucionário e mais doloroso: diagnosticar doenças morais Perto do fim de sua vida, Dostoiévski recebeu críticas sobre os assuntos que costumava tratar em seus escritos. Foi criticado por sua obsessão por um certo tipo de comportamento que refletia uma vontade doentia em seus personagens. A resposta a essa crítica foi publicada no diário de um escritor, revista editada pelo próprio Dostoiévski. Em sua resposta, o escritor russo não apenas não negou as críticas, mas as fez suas e insinuou algumas de suas motivações mais profundas para sua obra literária: "A respeito de 'minha fraqueza por manifestações patológicas da vontade', direi apenas que, de fato, às vezes consegui desmascarar em meus romances e histórias certas pessoas que se consideram saudáveis ​​e lhes mostram que estão doentes. Sabeis que há muitas pessoas cuja doença se deve precisamente à sua boa saúde, isto é, à sua confiança excessiva na sua normalidade, que lhes incute uma presunção terrível, uma auto-estima desavergonhada que por vezes quase os convence da sua infalibilidade? Bem, essas são as pessoas que mostrei mais de uma vez aos meus leitores, e é possível até que eu tenha vindo mostrar que esses indivíduos não são tão saudáveis ​​quanto supõem, mas, ao contrário, estão muito doentes e precisam de ajuda para curar. Dostoiévski não buscava a reforma ideal da sociedade nem a denúncia dos abusos dos poderosos. Ele queria algo mais revolucionário e, claro, mais doloroso: diagnosticar doenças morais. Somente se o leitor percebesse seu desconforto, ele poderia ser verdadeiramente curado. Dostoiévski, no fundo, queria contribuir para a saúde moral de seus leitores. O Iluminismo, ao enfatizar o papel preponderante da razão e do conhecimento para a felicidade do homem, deu menos atenção às outras dimensões da pessoa. Em particular, pensar o que é bom foi fortemente condicionado por uma lógica baseada em resultados verificáveis. Assim, o homem moderno acabou rapidamente encolhendo os ombros diante de questões de ordem moral. Ele poderia dizer pouco com certeza nesta área, pois a razão formada pela ciência foi confundida pela ausência de um método eficaz de julgar moralmente. Diante desse panorama, Dostoiévski pensava que, embora um paciente não soubesse que tinha uma doença, ele continuava se sentindo mal. A ignorância pode ser o melhor aliado da doença. Assim, o autor russo pretendia deixar claro para aqueles que presumiam a saúde moral que talvez precisassem de tratamento para curar sua vontade. Uma maneira de fazer isso era tentar mostrar as consequências das abordagens modernas e oferecer ideias que se ajustassem à estrutura moral da pessoa humana. EM FÉ NA IMORTALIDADE NÃO HÁ AMOR O homem moderno, seguro de si e confiante em sua autonomia, considerou que a liberdade só poderia ser considerada como tal se pudesse escolher sem restrições. No entanto, diante dessa atitude havia um obstáculo particularmente incômodo: Deus. A ordem moral originada em Deus era vista como uma ameaça à liberdade moderna. Dostoiévski formulou esse conflito sinteticamente no último de seus romances, Os irmãos Karamazov. A frase mais conhecida deste romance é provavelmente a tese de Iván, o segundo dos irmãos: “Se Deus não existe, tudo é permitido”. Na verdade, o autor nunca coloca essa frase na boca de Ivan. Outros personagens falam com ele sobre esse raciocínio. Porém, lendo essas conversas com calma, observa-se que a premissa da tese tem mais a ver com a dimensão espiritual do homem: "Se a fé na imortalidade for retirada do homem, não apenas o amor, mas também toda força viva para continuar a existência terrena secará imediatamente nele. Ainda mais: então nada será imortal, tudo será permitido, até o canibalismo". Iván Karamazov é a referência do ateísmo esclarecido. Homem culto e educado, afirma inequivocamente que Deus não existe, e deduz disso – com lógica impecável – que, sem Deus, não há fé na imortalidade do homem. Portanto, carecemos de sentido em nossa existência e, mais cedo ou mais tarde, nosso amor se afogará. Como não há nada imortal, nada duradouro, não haverá razão para vetar qualquer conduta. A distinção entre o bem e o mal seria, portanto, imposta pela força. Se a tese Karamazoviana pode parecer exagerada, ou talvez ultrapassada, é preciso ter em mente que o século XX conheceu um eco contínuo dessa intuição de Dostoiévski. Provavelmente o eco mais difundido foi um dos slogans de 1968: "Proibido proibir”. Este slogan continua a ser a formulação precisa da recusa de qualquer limitação da liberdade por parte de qualquer autoridade. O PASSEIO DOSTOEVSKIANO À LIBERDADE Dostoiévski deixa o raciocínio de Ivan sem resposta. Mas ele faz algo mais útil: refuta essa tese com a história de outros personagens e com o desfecho trágico do próprio Ivan. Uma das melhores respostas à abordagem de Iván é a história pessoal de Zósima, um asceta com grande ascendência sobre o irmão mais novo dos Karamazov. Quando era jovem, Zosima fez amizade com um personagem mais velho. Este homem era conhecido na cidade por suas ações de caridade e apreciado por todos. A certa altura, esse personagem revelou um terrível segredo a Zósima: há quatorze anos havia assassinado uma mulher por ciúmes e ocultou seu crime para que um dos criados fosse acusado. Embora esse personagem se dedicasse ao trabalho, cada vez que se lembrava do que havia feito, sentia um forte arrependimento. Eu não poderia esquecê-lo. Esse sofrimento o deixou ainda mais amargo durante o casamento. Veja como Zósima se lembra disso: Desde o primeiro mês de casamento, uma ideia começou a atormentá-lo incessantemente: “Minha esposa me ama; mas e se ele descobrisse? Quando ela engravidou do primeiro filho e contou a ele, ele se sentiu constrangido: “Eu dou a vida e eu mesma tirei uma vida. Chegam as crianças: “Como ouso amá-los, ensiná-los e educá-los, como vou falar com eles sobre a virtude: eu derramei sangue”. As crianças crescem lindas, ele quer acariciá-las: “Não consigo olhar para seus rostos claros e inocentes; Eu não sou digno disso. » Essa ação deixou uma marca profunda nela, que nem o tempo nem suas boas ações poderiam apagar. O crime, fruto de uma decisão certamente motivada por uma paixão, e sua injusta acusação de um inocente, o tornaram indigno do amor de seus filhos. Na verdade, esse homem desempenhou um papel: dava a impressão de filantropo e de bom pai, mas, no fundo, não ousava se apresentar com medo de ser rejeitado pela mulher e pelos filhos. Eu estava cheio de vergonha. Ao lidar com o jovem Zósima, esse personagem decidiu confessar seu crime, após intensos debates internos consigo mesmo. Eles não acreditaram muito quando ele disse isso publicamente, mas ele encontrou uma paz que não tinha antes. A opção pela verdade da sua vida abriu-lhe as portas de Deus e, sobretudo, tirou-o do amargo sofrimento de não se ver sinceramente amado pelos outros. Depois do alvoroço, pôde dizer com convicção ao jovem amigo: “O Senhor não está na força, mas na verdade”. Dostoiévski sugere que o verdadeiro inimigo de nossa liberdade somos nós mesmos Dostoiévski dá uma chave para decifrar o enigma da liberdade humana. Parecia que o inimigo da liberdade era a autoridade, e sobretudo a autoridade divina. Ela dava a impressão de que as normas impostas sufocavam a liberdade. No entanto, olhando para a história do jovem Zósima, Dostoiévski sugere que o verdadeiro inimigo de nossa liberdade somos nós mesmos: podemos realizar ações que nos impedem de amar, ou, para ser mais preciso, que não nos permitem ser amados com sinceridade. Assim, Dostoiévski esclarece o significado do que é bom: o que é bom é o que nos torna seres dignos de serem amados. Este princípio é o que orienta a liberdade autêntica. Com a história do amigo de Zósimo, Dostoiévski nos mostra que nem tudo é permitido. Faz isso mudando nosso ponto de vista: o que realmente preocupa o homem não é o que é permitido ou o que é proibido, mas o que ele não recebe. Dostoiévski nos ajuda a compreender que a identidade profunda do homem não é tanto fazer quanto receber. Com esse giro dostoiévskiano sobre a liberdade, a pessoa pode se revitalizar e, ao invés de ver ameaças, se abrir para a descoberta de um amor que deseja curar sua vontade ferida. Read the full article

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O mundo quer que sejamos felizes, "Coringa"​ um filme para pensar.

Finalmente o filme solo do vilão Coringa, só que desta vez com um algo a mais e muito perturbador. Neste filme que se tornou uma grande surpresa Arthur Fleck é um homem com distúrbios mentais e uma risada patológica, normalmente causada por algum trauma físico onde o cérebro é afetado de uma maneira que as emoções se confundem, o que leva o personagem a gargalhar, descontroladamente, até mesmo em situações de tensão, raiva ou tristeza, torna o filme ainda mais denso, pesado e perturbador. "Minha mãe sempre me fala para sorrir e fazer uma cara alegre. Ela disse que eu tinha um propósito: trazer risos e alegria ao mundo". - Arthur (Coringa)Esta frase é se suma importância... Leia de novo e veja se não se encaixa com um mundo onde tentam nos enfiar, goela abaixo, positivismo, alta performance e bem-estar o tempo todo. É impossível ser feliz sempre, qualquer pessoa com o mínimo de consciência é capaz de assumir isso, mas infelizmente a tristeza é algo que o mundo tenta sufocar, como uma forma – nada eficaz, diga-se de passagem – de ser feliz, e o piro é que não são poucos aqueles que desenvolvem transtornos mentais porque tentam, a todo custo, sufocar os próprios sentimentos, sem perceber que assim sufocam também a si mesmos.“A pior parte de ter uma doença mental é que as pessoas esperam que você se comporte como se não tivesse”. - Arthur (Coringa)Vivemos em um mundo que nos cobra sorrisos, alegria, saúde física e mental e aceitação o tempo todo, o que nos leva a ser cada vez mais o que exigem e cada vez menos a nossa essência.Veja o filme com uma visão critica e não fique impressionado se no final você comece a entender que precisamos exercitar, diariamente, a empatia. Precisamos olhar para nós e para o outro com o devido cuidado. Precisamos nos atentar a tudo que nos machuca ou machuca o outro, não com o intuito de revidar, mas de procurar a cura. https://www.youtube.com/watch?v=NDccsabAuIM Read the full article

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O método científico: a necessidade de algo melhor?

Nas “ciências naturais”, os avanços ocorrem por meio de pesquisas que empregam o método científico, imagine tentar publicar uma investigação original ou obter fundos para um projeto sem usá-lo! Embora a pesquisa nas ciências puras (fundamentais) (por exemplo, biologia, física e química) deva aderir a ele, as investigações pertencentes às ciências suaves (um termo pejorativo) (por exemplo, sociologia, economia e antropologia) não o usam e ainda produzir ideias válidas importantes o suficiente para serem publicadas em periódicos revisados ​​por pares e até mesmo ganhar prêmios Nobel. O método científico é mais bem pensado como um conjunto de “métodos” ou diferentes técnicas usadas para provar ou refutar uma ou mais hipóteses. Uma hipótese é uma explicação proposta para fenômenos observados. Esses fenômenos são, em geral, empíricos - isto é, eles são reunidos por observação e/ou experimentação. “Hipótese” é um termo frequentemente confundido com “teoria”. Uma teoria é o resultado final de uma hipótese testada anteriormente, significando um conjunto comprovado de princípios que explicam os fenômenos observados. Assim, uma hipótese às vezes é chamada de “hipótese de trabalho”, para evitar essa confusão. Uma hipótese de trabalho precisa ser provada ou refutada por investigação e toda a abordagem empregada para validar uma hipótese é mais amplamente chamada de método do “hipotético-dedutivismo”. Nem todas as hipóteses são provadas por testes empíricos, e muito do que sabemos e aceitamos como verdade sobre a economia e civilizações antigas é baseado unicamente em… apenas observação e pensamentos. Os pensadores não naturais Os pensadores profundos nas disciplinas não naturais veem muitas coisas erradas com o método científico porque ele não reflete inteiramente o ambiente caótico em que vivemos - isto é, o método científico é rígido e restrito em seu design e produz resultados que estão isolados de ambientes reais e que tratam apenas de questões específicas. Uma das características mais importantes do método científico é sua repetibilidade. Os experimentos realizados para provar uma hipótese de trabalho devem registrar claramente todos os detalhes para que outros possam replicá-los e, eventualmente, permitir que a hipótese seja amplamente aceita. A objetividade deve ser usada em experimentos para reduzir o “Viés” que refere-se à inclinação de favorecer uma perspectiva em detrimento de outras. O oposto do preconceito é a “neutralidade” e todos os experimentos (e sua revisão por pares) precisam ser desprovidos de preconceito e neutros. Na medicina, o preconceito também faz parte do conflito de interesses e produz resultados corruptos. Na medicina, o conflito de interesses geralmente se deve ao relacionamento com as indústrias farmacêuticas / de dispositivos. O American Journal of Neuroradiology (AJNR), assim como a maioria das outras revistas sérias, exige que os colaboradores preencham o formulário de divulgação padrão sobre conflito de interesses proposto pelo Comitê Internacional de Editores de Revistas Médicas e publica-o no final dos artigos. Como muitos outros avanços científicos, o método científico se originou no mundo muçulmano. Cerca de 1000 anos atrás, o matemático iraquiano Ibn al-Haytham já o estava usando. No mundo ocidental, o método científico foi inicialmente bem recebido por astrônomos como Galileu e Kepler e, após o século 17, seu uso se generalizou. Como sabemos agora, o método científico data apenas da década de 1930 e o primeiro passo no método científico é a observação, a partir da qual se formula uma pergunta. Hipótese, uma pergunta importante. A partir dessa pergunta, a hipótese é gerada que deve ser formulada de maneira que possa ser provada ou refutada (“falseável”). A chamada “hipótese nula” representa a posição padrão por exemplo, se você está tentando provar a relação entre 2 fenômenos, a hipótese nula pode ser uma afirmação de que não há relação entre os fenômenos observados. A próxima etapa é testar a hipótese por meio de um ou mais experimentos. Os melhores experimentos, pelo menos na medicina, são aqueles cegos e acompanhados por grupos de controle (não submetidos aos mesmos experimentos). O terceiro é a análise dos dados obtidos os resultados podem apoiar a hipótese de trabalho ou “falsificá-la” (refutá-la), levando à criação de uma nova hipótese novamente para ser testada cientificamente. Não é surpreendente que a estrutura dos resumos e artigos publicados na AJNR e em outras revistas científicas reflita as 4 etapas do método científico (Antecedentes e Propósito, Materiais e Métodos, Resultados e Conclusões). Outra maneira pela qual nossos periódicos aderem ao método científico é a revisão por pares - ou seja, cada parte do artigo deve ser aberta para revisão por outros que procuram por possíveis erros e preconceitos. Apesar de sua estrutura rígida, o método científico ainda depende das capacidades mais humanas: criatividade, imaginação e inteligência; e sem eles, não pode existir. A documentação dos experimentos é sempre falha porque nem tudo pode ser registrado. Um dos problemas mais significativos com o método científico é a falta de importância dada às observações que estão fora da hipótese principal (relacionadas ao pensamento lateral). Por mais que você registre o que observa, se essas observações também não forem submetidas ao método, não serão aceitas. Este é um problema comum encontrado por paleontólogos que realmente não têm como testar suas observações; no entanto, muitas de suas observações (primárias e secundárias) são aceitas como válidas. Além disso, pense nas obras de Sigmund Freud que levaram a uma melhor compreensão do desenvolvimento psicológico e distúrbios relacionados; a maioria foi baseada apenas em observações. Muitos argumentam que, porque o método científico descarta observações extemporâneas a ele, isso na verdade limita o crescimento do conhecimento científico. Como uma hipótese reflete apenas o conhecimento atual, os dados que a contradizem podem ser descartados apenas para se tornarem importantes posteriormente. Tentativas e Erros Como o método científico é basicamente um esquema de “tentativa e erro”, o progresso é lento. Em disciplinas mais antigas, pode não ter havido conhecimento suficiente para desenvolver boas teorias, o que levou à criação de teorias ruins que resultaram em atrasos significativos no progresso. Também se pode dizer que o progresso é muitas vezes fortuito; enquanto se tenta testar uma hipótese, resultados completamente inesperados e frequentemente acidentais levam a novas descobertas. Imagine quantos dados importantes foram descartados porque os resultados não se encaixaram na hipótese inicial. Muito tempo é gasto na fase de tentativa e erro de um experimento, então por que fazer isso quando já sabemos perfeitamente o que esperar dos resultados? Apenas examine a maioria das hipóteses propostas se provará verdadeira! Hipóteses comprovadamente falsas nunca são atraentes, e os periódicos geralmente não estão interessados ​​em publicar tais estudos. No método científico, resultados inesperados não são confiáveis, enquanto os esperados e compreendidos são imediatamente confiáveis. O fato de fazermos "isso" para observar "aquilo" pode ser muito enganoso a longo prazo, no entanto, na realidade, muitas controvérsias poderiam ter sido evitadas se, em vez de chamá-lo de "Método científico", simplesmente teríamos chamado é “Um Método Científico”, deixando espaço para o desenvolvimento de outros métodos e aceitação daqueles usados ​​por outras disciplinas. Alguns argumentam que foi chamado de “científico” porque quem o inventou era arrogante e pretensioso. O termo “ciência” vem do latim “scientia”, que significa conhecimento. Aristóteles equiparou a ciência à confiabilidade porque ela poderia ser explicada de forma racional e lógica, curiosamente, a ciência foi, por muitos séculos, uma parte da disciplina maior da filosofia. Nos séculos 14 e 15, nasceu a “filosofia natural”; no início do século 17, havia se tornado "ciências naturais". Foi durante o século 16 que Francis Bacon popularizou os métodos de raciocínio indutivo que, a partir de então, seriam conhecidos como método científico. O raciocínio ocidental é baseado em nossa fé na verdade, muitas vezes na verdade absoluta. Suposições iniciais que então se tornam hipóteses são subjetivamente aceitas como verdadeiras; assim, o método científico demorou mais para ser aceito pelas civilizações orientais cujo conceito de verdade difere do nosso. É possível que o método científico seja a maior atividade unificadora da raça humana. Embora a medicina e a filosofia estejam separadas por séculos, existe uma tendência atual de unir as duas novamente. A especialidade da psiquiatria não se tornou “científica” até que o uso generalizado de medicamentos e procedimentos terapêuticos oferecessem a possibilidade de ser examinada pelo método científico. Nos Estados Unidos e na Europa, o número de psicanalistas diminuiu progressivamente; e o mais surpreendente, os filósofos estão tomando seu lugar. Os benefícios que a filosofia oferece são que ela coloca os pacientes em primeiro lugar, apóia novos modelos de prestação de serviços e reconecta pesquisadores em diferentes disciplinas (são os avanços nas neurociências que exigem respostas para as questões mais abstratas que definem um “ser” humano). A filosofia fornece aos psiquiatras as tão necessárias habilidades de pensamento genérico; e porque a filosofia é mais difundida do que a psiquiatria e reconhece sua importância, ela fornece um ambiente mais universal e aberto. Por cerca de 10 anos, a National Science Foundation patrocinou a iniciativa “Implicações Empíricas de Modelos Teóricos” na ciência política e uma das principais queixas é que a maior parte da literatura de ciência política consiste em estudos empíricos não cumulativos e muito poucos têm um componente “formal”. A parte formal se refere ao acúmulo de dados e ao uso de estatísticas para provar ou refutar uma observação (portanto, o uso do método científico). Para acadêmicos em ciências políticas, o problema é que alguns periódicos não aceitam mais publicações baseadas em modelos teóricos não comprovados, e isso representa um problema significativo para as ciências "não naturais ". Nesse caso, as ciências sociais tentam emular as ciências “duras”, e esta pode não ser a melhor abordagem. Esses acadêmicos e outros pensam que o uso do método científico em tais casos enfatiza previsões em vez de ideias, concentra o aprendizado em atividades materiais ao invés de uma compreensão profunda de um assunto e carece de enquadramento epistêmico relevante para uma disciplina. Então, existe uma melhor abordagem do que o método científico? Um método provocativo chamado "inquérito baseado em modelo" respeita os preceitos do método científico (que o conhecimento é testável, revisável, explicativo, conjectural e generativo) . Enquanto o método científico tenta encontrar padrões em fenômenos naturais, o método baseado em modelo método de investigação tenta desenvolver explicações defensáveis. Este novo sistema vê os modelos como ferramentas para explicações e não explicações próprias e permite ir além dos dados; assim, novas hipóteses, novos conceitos e novas previsões podem ser gerados em qualquer ponto ao longo da investigação, algo não permitido dentro da rigidez do método científico tradicional. Em uma abordagem diferente, a National Science Foundation encarregou cientistas, filósofos e educadores da Universidade da Califórnia em Berkeley de criar uma alternativa "dinâmica" para o método científico. O método proposto aceita dados de ocorrências serendipitosas e enfatiza que a ciência é um processo dinâmico que envolve muitos indivíduos e atividades. Ao contrário do método científico tradicional, este novo aceita dados que não se encaixam em conclusões organizadas e claras. A ciência trata de descoberta, não das justificativas que parece enfatizar. Obviamente, não estou propondo que nos livremos imediatamente do método científico tradicional. Até que outro seja comprovado como melhor, deve continuar a ser a pedra angular de nossos esforços. No entanto, em um mundo onde a informação crescerá mais nos próximos 50 anos do que nos últimos 400 anos, onde a Internet tem 1 trilhão de links, onde 300 bilhões de mensagens de e-mail são gerados todos os dias e 200 milhões de Tweets ocorrem diariamente, pergunte se ainda é válido usar o mesmo método científico que foi inventado há quase 400 anos? Read the full article

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Quem pensa que o consumismo destrói a humanidade pode estar no caminho da autodestruição

Quando você pensa em "consumismo", o que você pensa? Nas discussões recentes, o "consumismo" sempre foi criticado. Acredita-se que a proliferação do consumismo seja um fracasso social e moral, onde as pessoas muitas vezes querem mais do que realmente precisam, atraídas por marcas, anunciantes e corporações, e encorajadas pelo desejo de exibir e imitar as coisas de status superior. Para ser honesto, tal crítica é tão clichê que nem mesmo é "própria" para uma sociedade consumista. Como Frank Trentman, autor de Empire of Commodities: A Global History of Consumerism, coloca: "A história do ressentimento com o consumo conspícuo dos ricos e a acusação de que outros estão vivendo além de suas posses ao imitar os ricos Tão velhos quanto humanos civilização. Não há nada particularmente novo ou moderno nisso." Já no primeiro século, o antigo filósofo romano Sêneca temia que a riqueza transformasse pessoas medíocres em escravos do prazer. Em meados do século XVIII, Rousseau e outros pensadores atacaram o efeito corruptor do desejo extravagante no coração humano. Mas foi também depois do iluminismo de Rousseau que o consumismo se acelerou significativamente. Ver o consumismo simplesmente como a busca das pessoas por status, atribuído ao "exibicionismo", é perder a floresta pelas árvores. Além de se exibir, os humanos adquirem e usam a maioria dos bens e serviços para outros fins: "Coisas como criar uma casa confortável, moldar a própria identidade, buscar atividades ou entretenimento e passar tempo com amigos e familiares. Em suma, o foco em se exibir vem de um antigo roteiro moral que está alinhado com a atual escala de consumo e as ameaças representa para o planeta não são proporcionais. Mesmo que todas as bolsas de luxo, relógios de grife e outros bens conspícuos possam ser proibidos amanhã, é difícil ver como isso faria uma enorme diferença para o atual consumo insustentável de recursos materiais, tais medidas não são necessariamente justas e democráticas". Essas críticas ao consumismo, portanto, "são apenas uma ponta de um pêndulo de consumo que oscila entre o número crescente de mercadorias e as ansiedades que elas despertam". Frank Trentman disse sem rodeios: "Quer gostemos ou não, precisamos confrontar o enorme poder e resiliência que a cultura de consumo demonstrou nos últimos 500 anos." Em outras palavras, o consumo não é apenas um instinto humano, mas também uma grande força motriz da sociedade humana. Especialmente nas últimas centenas de anos, ele desempenhou um papel extremamente crítico no mundo e tem uma forte capacidade de autocura. Escrevendo da Itália renascentista, Frank Trentman traça o impacto do comércio e do império no consumo global e no gosto de commodities anteriormente exóticas, como café, tabaco, algodão indiano e porcelana chinesa, moda e conveniência que transformaram a vida privada e pública. A história do consumo humano tem uma longa estrada. Quando a produtividade da sociedade humana atinge um certo nível, os produtos excedentes aparecem e as mercadorias são trocadas, o "consumo" foi formado. Em outras palavras, o consumo nunca foi uma armadilha capitalista. O consumo havia sido a força motriz por trás do progresso humano nos últimos séculos – embora o excesso pessoal continuasse a ser criticado pelos moralistas, não era mais uma doença social perigosa. Este é obviamente um conceito subversivo, quanto mais rico o país, mais este conceito se tornou um valor com o qual as pessoas concordam, e até mudou o mundo no nível político. "Antes, o consumo era visto como um dreno que precisava ser refreado e controlado; agora é visto como a fonte da riqueza. Em 1776, Adam Smith declarou que o consumo era 'o único fim de toda atividade produtiva'. As mudanças foram evidentes na República Holandesa, que declarou sua independência da Espanha em 1581. A Holanda foi pioneira em um novo tipo de sociedade e economia que fornecia um ambiente propício para o consumo em maior escala, um mercado unificado e uma sociedade móvel e aberta. Ao contrário da maior parte da Itália e de outros lugares da Europa, aqui a terra não era propriedade da nobreza, mas de pequenos agricultores. Arrendamentos de longo prazo garantiam o uso da terra por arrendatários e certo, arrendatários tomavam a vantagem total da crescente demanda e preços dos alimentos - causada pelo crescimento das populações urbanas, que se afastaram das culturas alimentares básicas de trigo e centeio para produzir manteiga, queijo, carne e hortaliças mais valiosas. Eles se transformaram em agricultores experientes no mercado. Grãos seriam importados com lucro da Alemanha Oriental e da região do Báltico. Nas cidades, dinheiro e mão-de-obra fluíam. Uma indústria cada vez mais especializada e bem-sucedida. Haarlem tornou-se um centro de produção de linho e um centro de cerâmica". Algumas pessoas podem perguntar, por que a China antiga, que tinha uma economia de commodities razoavelmente desenvolvida, não se moveu em direção a um novo consumismo como a Holanda? De fato, a China, que é dominada pela economia camponesa de pequena escala, também mostrou um lado do consumismo nas dinastias Ming e Qing. Mas algumas pessoas a apresentam como uma "economia moderna", que ignora as falhas em seu núcleo. O historiador Gu Qiyuan (1565-1628) mencionou certa vez que, em sua juventude, as roupas femininas em Nanjing mudavam quase a cada dez anos, mas nos últimos anos, mudavam a cada dois ou três anos. Os penteados atingiram alturas sem precedentes e, com a ajuda de perucas, surgiu a chamada "cabeça de peônia". No final da Dinastia Ming, devido ao rápido desenvolvimento da economia de commodities, o número de lojas continuou a aumentar e cada vez mais clientes educados estavam disponíveis. Lojistas e artesãos competiam por clientes com anúncios cada vez mais ousados ​​e primeiras tentativas de marcas registradas. No século XVII, a cultura de impressão e os livros entraram no mercado de massa devido a tipos de letra mais fáceis, técnicas de gravação e uma maior divisão do trabalho. Existem clássicos e óperas, imagens eróticas e romances no mercado, e alguns livros são vendidos por apenas um centavo, o que é acessível para funcionários de nível médio, acadêmicos, empresários e suas esposas. Na área de Jiangnan, talvez quase metade da população saiba ler e escrever. Essa cultura mais letrada ampliou muito as possibilidades de publicidade. Mas, ao mesmo tempo, deve-se notar que, também na China da Dinastia Ming, "as elites do século 16 proibiram oficialmente os aldeões de participar de tais passatempos, incluindo a coleta de pedras estranhas e antiguidades. Tais prazeres exigem riqueza espiritual, não riqueza material. Esses prazeres não podem ser simplesmente comprados como outras mercadorias. A maioria desses prazeres é contemplativa, espiritual e estética, como apreciar montanhas e jardins na natureza ou pinturas. As atividades sociais podem envolver beber muito, mas mesmo essas atividades são vistas como um ato de desapego do mundo material. Esse tipo de prazer não é como a busca ocupada de nosso povo moderno por satisfação material e lazer produtivo, mas mais próximo dos antigos gregos e asiáticos." Isso cria um tom social único: "O comércio promoveu a circulação de mercadorias e criou uma nova classe de consumidores, mas ainda não criou um estilo de vida e um sistema de valores correspondentes". Ao mesmo tempo, "as mercadorias européias sempre permaneceram à margem da cultura. Elas eram meras novidades sem lugar em um sistema de valores que respeitava tradições antigas. Esse tipo de busca deveria ter dado origem a uma cultura de consumo insaciável. Nesse sentido, o Orienta se tornou avançado em negócios, mas atrasada em cultura”. Depois da Holanda, foi o Reino Unido que permitiu que os humanos entrassem verdadeiramente na sociedade de consumo. O consumo precisa de um grupo de consumidores, e a chave para a expansão desse grupo está no nascimento da classe trabalhadora. A classe trabalhadora surgida durante a Revolução Industrial contribuiu para seu forte poder de consumo e tornou realidade um novo tipo de sociedade de consumo. Pode-se dizer que o livre comércio abole as barreiras comerciais, as pessoas podem desfrutar de produtos baratos e os consumidores se tornam cidadãos. Claro, também foi acompanhado por um aumento na desigualdade global. Por exemplo, na Grã-Bretanha durante a revolução industrial, os britânicos desfrutavam de uma rara experiência de consumo naquela época, mas, ao mesmo tempo, as colônias não tinham essa experiência. Ao mesmo tempo, isso não é alcançado da noite para o dia. Os britânicos vitorianos acreditavam nos "3Cs", ou seja, civilizaçã , comércio e cristianismo. Em 1900, os britânicos também acreditavam que a dívida significava degradação moral, corrupção social e falência. Mas os fatos provaram que essa velha visão está errada. Embora a humanidade tenha experimentado crises de crédito repetidas vezes, os benefícios trazidos pelo crédito para a civilização humana superam em muito os riscos. O consumismo faz com que as pessoas gradualmente se livrem das necessidades básicas de comida e roupas e comecem a buscar prazer. Esse prazer mudou profundamente cada detalhe da vida humana. "Empire of Commodities" cita muitos desses exemplos, como o aquecimento central, que ainda era raro na Europa na década de 1950, "não apenas difundiu o calor em salas anteriormente frias, mas também elevou a temperatura considerada normal em alguns graus. Por exemplo, no Reino Unido, a temperatura ambiente aumentou de 16°C para 19°C em mais de uma década desde 1990. Caldeiras mais inteligentes, a adoração da saúde e da ocupação e a admiração pelo fisiculturismo no estilo de atleta significam que nos países desenvolvido em vez de se lavar na pia ou tomar banho semanalmente, a maioria das pessoas toma banho quente pelo menos uma vez ao dia. As pessoas e suas roupas nunca estiveram tão limpas." Esse tipo de vida também muda a aparência das cidades e até dos países. "Por meio das casas, banheiros, infraestrutura urbana e espaços de lazer que eles projetam, planejadores urbanos, arquitetos e formuladores de políticas estão ocupados incorporando esses hábitos e práticas regulares à maneira como vivemos. o futuro. Na estrutura física. Uma vez que os balneários públicos sejam vendidos e convertidos em apartamentos, será difícil para nós voltarmos aos velhos tempos dos banhos públicos.” O crescimento dos eletrodomésticos também é uma prova típica. "No Reino Unido, o consumo de eletricidade por eletrodomésticos dobrou nos últimos 30 anos desde a crise do petróleo em 1973. Geladeiras e TVs maiores são apenas uma das razões, juntamente com uma nova geração de aparelhos eletrônicos. O influxo de aparelhos, de consoles de jogos a telefones digitais e câmeras que precisam ser carregadas. Em 2009, a média dos lares britânicos usava mais de 10 vezes mais eletrônicos de consumo do que em 1990. Em 1983, 5 milhões de computadores de mesa foram vendidos nos EUA, 20 anos depois, as vendas atingiram 35 milhões. Novos recursos tecnológicos, como telas de plasma, tornaram os produtos mais antigos inadequados. Em 2003, quase o dobro de TVs foram vendidas nos Estados Unidos do que em 1983." Das novas tecnologias desse período, a televisão foi a mais revolucionária. "Porque espalhou a ideia de um novo modo de vida para comunidades divididas pela distância e pelos costumes. A rápida infiltração da vida rural pela cultura de consumo teria sido impensável sem a televisão." O consumismo mudou a face da humanidade. Por exemplo, redefine a velhice. Até o início do século 20, os adultos mais velhos eram retratados como empobrecidos e indefesos, mas no final do século 20 eles eram celebrados como consumidores ativos, ricos e amantes da diversão. Mais importante, o que o consumo traz é um verdadeiro cidadão. Algumas pessoas pensam que existe uma luta entre consumismo e direitos civis, mas na verdade, em muitos casos, ao invés de conflitantes, os dois se completam mutuamente. Por exemplo, durante a presidência de Hoover nos Estados Unidos, ele promoveu o "individualismo progressivo" e Frank Trentman o chamou de "consumismo cívico". "Ele enxerta o desejo de consumo e a acumulação no ideal cívico de um cidadão ativo que possui uma casa. Possuir uma casa dá às pessoas uma participação na comunidade enquanto abre a porta para mais pertences pessoais, banheiros e eletrodomésticos. Possuir uma casa mais confortável, por sua vez, dá às pessoas a confiança para ingressar no clube cívico e participar do progresso comum. Aqui, o padrão de consumidores patrióticos é muito maior do que a subsequente chamada para comprar o bem nacional. A propriedade leva ao engajamento cívico - na verdade, sem o conhecimento para Hoover, a luta vitoriana por água corrente também". Simplificando, os proprietários são mais estáveis ​​e se preocupam com suas comunidades. Em 1929, a economista Hazel Kerke escreveu: "É geralmente aceito que a casa própria é um sinal de frugalidade, indústria e sucesso econômico em uma família". Assim, o consumo é um modo de vida, e mesmo que a riqueza privada leve à negligência do bem-estar público, mesmo que a sociedade seja dividida pela riqueza, isso não pode ser mudado. Mesmo que você não goste de consumo, não pode negar que o consumo, como visão de vida, há muito é um dos ideais de vida de gerações. Em contraste, "o ideal de economia e autoconfiança foi perdido para o consumo ou confinado a um experimento autodestrutivo e passageiro". Sim, muitas vezes, na sociedade civilizada moderna, confiar em suas próprias ideias significa autodestruição. Read the full article

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O que podemos aprender com a Argentina?

A batalha contra a inflação de muitos bancos centrais está se tornando cada vez mais difícil. O objetivo do aperto da política monetária é reduzir a demanda no mercado, de modo que a inflação de preços caia para um nível aceitável. Como o chefe do Fed, Jerome Powell, e outros apontaram, no entanto, isso significa uma boa dose de "dor" tanto para o público em geral quanto para o mundo dos negócios. Mas e se políticos e eleitores tiverem tolerância zero para essa dor? E se eles se recusarem a mudar seu consumo de vários bens, não importa quão limitada seja a oferta desses bens? Então, o efeito de amortecimento da demanda dos altos preços é neutralizado e você obtém uma batalha cada vez mais agressiva por recursos escassos. A consequência será preços ainda mais altos, o que, por sua vez, exigirá um aperto ainda maior da política monetária. A Argentina fornece um exemplo flagrante de como as coisas podem dar errado. O banco central do país elevou este ano a taxa básica de juros em mais de 30 pontos percentuais, para 69,5 por cento, mas isso não impediu um aumento no crescimento dos preços ao consumidor de 51 para 71 por cento. O desenvolvimento se deve em parte ao fato de que os partidos políticos na campanha eleitoral do ano passado para o Senado lutaram para superar uns aos outros com pacotes de estímulo e medidas de "amortecimento da inflação". Entre outras coisas, o atual governo lançou novos subsídios à energia e introduziu tetos de preços em mais de 1.400 bens. O déficit orçamentário deste ano será de 3,3% do PIB, na melhor das hipóteses, mas provavelmente muito mais. No entanto, o Fundo Monetário Internacional (FMI) está exigindo disciplina fiscal, e agora o plano é reduzir o apoio aos usuários de gás, eletricidade e água. Isso é muito mais fácil dizer do que fazer. Nos últimos meses, a Argentina foi atingida por grandes manifestações contra as autoridades, e o povo ainda exige o impossível; inflação muito mais baixa sem medidas de austeridade e sem medidas que aumentem a oferta dos bens de alto preço. Os investidores do mercado de ações argentino têm se saído relativamente bem, já que o índice de Buenos Aires subiu 66% desde o Ano Novo. O retorno total de um ano é de 82,4%, o que significa que os acionistas aumentaram seu poder de compra em 11,4%. Read the full article

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Putin, Biden e a Ucrânia

Putin e Biden conversarão sobre a Ucrânia e no início deste ano pretendem se reunir para discutir sobre o mesmo assunto, Putin em si já disse que os EUA o procura para falar o mesmo "blá blá blá" de sempre, mas o que a Rússia poderia fazer para vencer no jogo geopolítico pelo controle da Ucrânia com os EUA e UE? Quais cartas Putin tem sobre a mesa que deixariam os inimigos muito pressionados? Vou apresentar algumas delas aqui e nos comentários. Primeira opção 1: Sabendo que a Europa passa por uma crise do gás a Rússia taticamente já cortou o fornecimento de gás para a Alemanha, principal economia da UE, mas ainda resta uma cartada não utilizada por Putin, fora a parcela russa, a Europa é altamente dependente do fornecimento de gás da Argélia (país do Norte da África), isto é, ele sabe que a Argélia e o Marrocos estão com uma tensão próximo de uma guerra, já que ambos os países são hostis um ao outro por inúmeros motivos, como o financiamento da Argélia a separatistas no Norte do Marrocos (região autônoma) por onde passa os tubos que levam gás a Europa enquanto o Marrocos financia pessoas para desestabilizarem a Argélia. Para ser mais específico a Rússia podia financiar secretamente o Marrocos a tentar tomar o controle do norte do país com doação de armas, ou pedir a ajuda da China para isso. Uma guerra direta entre o Marrocos e Argélia no norte do Marrocos cortaria o fornecimento de gás para a Europa e ainda por cima aumentaria a quantidade de refugiados que atravessarão a fronteira norte do Marrocos com a Espanha para chegar na Europa, algo que já acontece em pequena escala, com isso a OTAN teria que intervir no conflito e tirar sua atenção da Ucrânia. Lembrando que a Rússia já faz isso financiando um grupo militar que quase tem o controle total da Líbia, vizinha da Argélia e por onde passam muitos refugiados para a Europa. Segunda opção: Putin pode usar o poder nuclear da Rússia como dissuasão e já está fazendo. Belarus aliada da Rússia que faz fronteira com dois países da OTAN quer mudar a constituição do país para poder receber armas nucleares, isto é, a Rússia pode usar armas nucleares russas em seu território que para a Rússia seria como um objeto de barganha, como se fosse uma indireta para os EUA "se você continuar me pressionando a deixar a Ucrânia fazer parte da OTAN eu vou começar a armar meus aliados com meus mísseis nucleares". Belarus pode ser o país inicial, a Rússia tem uma vasta opção de países onde pode colocar mísseis nucleares russos que ameaçariam os EUA dos quais estão o Irã, Venezuela, Cuba, Nicarágua, Sudão, etc. Terceira opção: Trabalhar com a China para desestabilizar países da OTAN. A China sendo o principal parceiro comercial na Europa, tendo portos europeus sob seu controle pode causar uma pressão econômica na região, afinal existem países ali que ameaçam cortar relações com a China para estreitar laços com Taiwan, o que dá motivos para a China ajudar a Rússia. Já a Rússia pode muito bem orquestrar a sua inteligência de espionagem a incitar tumultos nesses países da Europa, afinal o aumento no valor da energia no continente europeu e a inflação alta são um belo motivo para protestos. Quarta opção: Se por acaso a Ucrânia intervir em Dombass (região separatista pró-Russia) com fogo massivo a Rússia poderia utilizar isso como motivo para invadir e tomar o controle da região de uma vez por todas, mas a OTAN financiaria a Ucrânia a iniciar combates com a Rússia, então a opção dos russos será bombardear várias instalações militares ucranianas até chegar na capital Kiev, infelizmente vários civis ucranianos se candidataram para exército em prol da defesa do governo, isso acabaria com muitos civis mortos por bombardeios, o que dará argumentos para a OTAN chamar Putin de assassino, mas a OTAN em si não poderá intervir diretamente no conflito. Quinta opção: A Rússia poderia abrir caminho no leste da Europa para refugiados africanos, árabes e asiáticos poderem passar em direção a Europa. Atualmente a Europa só tem concentração de refugiados vindos pelo Sul e Oeste, a Rússia pode deixar o leste da Europa cheia de refugiados, assim como já fez entre Belarus e Polônia. Putin sabe da Xenofobia da Europa. Fonte: https://www.linkedin.com/posts/ryan-mendes-b7399917b_depois-dos-primeiros-casos-da-micron-aparentemente-activity-6879074973303087104-lrue Read the full article

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Os melhores softwares Open Source de 2022

A InfoWorld divulgou sua lista dos melhores softwares de código aberto para 2022. Todos os anos, a InfoWorld seleciona o "Melhor Software de Código Aberto" com base na contribuição do software para a comunidade de código aberto e sua influência na indústria. O Bossie Awards 2022 da InfoWorld homenageia as ferramentas de desenvolvimento de aplicativos, devops, análise de dados e aprendizado de máquina mais importantes e inovadoras do ano . Logo abaixo alguns que achei interessante: AlmaLinux O AlmaLinux é um projeto de código aberto voltado para a comunidade que começou como um substituto do CentOS pelos criadores do CloudLinux OS. Ele é compilado a partir do código-fonte do Red Hat Enterprise Linux (RHEL) e é totalmente compatível com binários do RHEL 8. Podman O Podman é um mecanismo de contêiner sem daemon para desenvolver, gerenciar e executar contêineres OCI em sistemas Linux. Os contêineres podem ser executados como root ou no modo rootless.O Podman faz parte do Libpod, e sua definição pode ser simplesmente expressa com este comando: alias docker=podman. Vaadin Vaadin é um framework web que implementa uma interface de usuário web em Java sem escrever nenhum código HTML ou JavaScript. O Vaadin inclui uma estrutura do lado do servidor, a lógica principal do aplicativo é executada no lado do servidor e o lado do navegador interage com o lado do servidor por meio da tecnologia Ajax. SolidJS SolidJS é uma biblioteca JavaScript declarativa, eficiente e flexível para construir interfaces de usuário. Ele não usa DOM virtual. Em vez disso, ele opta por compilar seus modelos em nós DOM reais e agrupar as atualizações em React de baixa granularidade. Next.js Next.js é uma pequena estrutura para aplicativos Web JavaScript de uso geral renderizados por servidor, construídos em React, Webpack e Babel. PyScriptName PyScript é uma estrutura de desenvolvimento que fornece aos desenvolvedores a capacidade de incorporar código Python em HTML padrão, usar Python para chamar bibliotecas JavaScript e criar aplicativos da Web em Python. O PyScript visa fornecer uma linguagem de programação de "primeira classe" que tenha regras de estilização consistentes, seja mais expressiva e mais fácil de aprender. Gravitee API Gateway Gravitee API Gateway é um gateway de interface de alto desempenho desenvolvido com base no Vert.X, que suporta interface de importação Swagger, gerenciamento de documentos, análise de desempenho, auditoria de operação, log, balanceamento de carga e outras funções. RedPanda Redpanda é um plugin substituto para Kafka, escrito principalmente em C++, usando a estrutura assíncrona Seastar e o algoritmo de consenso Raft para seu log distribuído.Ele pode fornecer uma latência média até 10 vezes menor e transações Kafka até 6 vezes mais rápidas, executando com menos recursos. Read the full article

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Crie uma boa cultura de trabalho em sua empresa

Acontece que um dos maiores preditores de felicidade no local de trabalho não é um salário mais alto ou mais tempo de férias, mas uma cultura positiva da empresa. Em empresas com culturas fortes, os funcionários relatam níveis mais altos de satisfação e maior lealdade. Geralmente pensamos em "cultura da empresa" - muitos de nós pensam em cadeiras extravagantes, refrigeradores de cerveja, mesas de bilhar, retiros de jogos e outros acessórios não tradicionais do local de trabalho. A verdade é que a cultura da empresa é mais do que apenas acessórios do local de trabalho, é também algo profundamente enraizado no funcionamento do local de trabalho. A cultura é agora a terceira característica mais importante que os candidatos a emprego priorizam em sua busca. Isso faz sentido: em uma era de vício em trabalho e equilíbrio entre vida pessoal e profissional, uma boa cultura de empresa parece ser um forte amortecedor contra o esgotamento. Uma cultura de empresa fraca é quase tão ruim quanto uma cultura de empresa tóxica. Os principais candidatos de hoje procuram uma cultura forte, e a falta de uma pode ser um fator chave na sua decisão. Veja como você pode reforçar a cultura da sua empresa. Uma visão clara Para criar uma cultura empresarial forte, primeiro você precisa saber quais são a visão e os valores centrais do seu negócio. Quando a visão de uma empresa está bem definida, além de valores claros, é mais fácil atrair funcionários que se encaixem bem em ajudar sua empresa a avançar em direção aos seus objetivos. Os valores e a visão da empresa devem ser claramente articulados e comunicados a todos os colaboradores. As declarações de missão e visão descrevem o propósito de uma empresa ou os problemas que ela está tentando resolver. Além de uma declaração de missão, toda empresa deve ter uma declaração de valores, que pode ser usada para manter os padrões profissionais e orientar as decisões dos funcionários. Ao criar uma declaração de valores, considere o comportamento que você gostaria que seus funcionários adotassem, bem como os valores que orientam as operações da sua empresa. Foco no engajamento dos funcionários As empresas com uma cultura forte tendem a se concentrar no engajamento dos funcionários, pois os funcionários se esforçam mais do que o mínimo e geralmente estão mais satisfeitos e comprometidos em ajudar a empresa a atingir seus objetivos. A pesquisa mostra uma clara correlação entre o envolvimento dos funcionários e o desempenho no trabalho, com empresas com funcionários engajados obtendo maior satisfação do cliente, menos absenteísmo, menores taxas de rotatividade de funcionários e maior lucratividade. Alguns dos fatores que demonstraram influenciar o comprometimento dos funcionários são a oferta de oportunidades de trabalho significativas, a participação dos funcionários no desenvolvimento e progresso da empresa, bem como a oferta de benefícios da empresa que melhoram a felicidade geral. Comunicação aberta e feedback Outra coisa que as empresas com culturas fortes têm em comum é a ênfase na comunicação aberta e no feedback. Garantir que todas as vozes sejam ouvidas ajuda os funcionários a se sentirem parte do processo e incentiva um diálogo significativo entre a gerência e os funcionários. Estudos mostram que empresas altamente engajadas são mais propensas a se comunicar abertamente por meio de reuniões de equipe, reuniões individuais entre gerentes e funcionários, pesquisas de funcionários e avaliações de desempenho ou conversas. Você pode ajudar seus funcionários a se sentirem à vontade para se comunicar abertamente, fornecendo e solicitando feedback construtivo regularmente. Dessa forma, o feedback se torna uma parte rotineira de suas operações diárias, em vez de uma ocorrência rara. Investimento no desenvolvimento dos funcionários Uma das características mais importantes de uma cultura empresarial positiva é o investimento no desenvolvimento e treinamento dos funcionários. Um estudo realizado pela IBM descobriu que, quando os funcionários recebem suporte profissional e oportunidades de progresso, eles ficam mais engajados em seu trabalho e menos propensos a procurar trabalho em outro lugar. As empresas com uma forte cultura de aprendizagem também têm mais facilidade em atrair os melhores talentos. Afinal, quem não gostaria de trabalhar em uma empresa que está disposta a investir em seu desenvolvimento profissional? Fortes conexões sociais Promover conexões sociais no local de trabalho é outra maneira de melhorar a felicidade e a satisfação dos funcionários. Uma pesquisa revelou que 62% dos funcionários acreditam que ser amigo de colegas fora do local de trabalho tem um impacto positivo em sua produtividade. Outros estudos mostram que funcionários com amigos ou conexões sociais no trabalho tendem a ser mais felizes, mais engajados e mais leais. Conexões sociais positivas também podem ajudar a reduzir doenças, depressão e sentimentos de estresse no local de trabalho. Então, o que você pode fazer para fomentar relacionamentos e promover o trabalho em equipe no local de trabalho? Incentivar a comunicação aberta é um bom começo, mas coisas como almoços de equipe e passeios fora da empresa podem dar aos funcionários a oportunidade de socializar fora do local de trabalho e desenvolver laços sociais mais próximos. Conclusão Uma cultura forte é uma cultura de responsabilidade, deixar as pessoas saberem que você está agindo para resolver problemas e fortalecer a cultura. Esteja aberto a comentários sobre como fazê-lo. Reforçar a cultura de uma empresa não é fácil, mas vale a pena o esforço. Permita que a história, os valores e a sabedoria de sua empresa informem sua cultura e trabalhe ativamente para resolver problemas e resolver reclamações. Acima de tudo, seja autêntico e responsável. Isso ressoa com os membros e candidatos de sua equipe em um nível profundo. Read the full article

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Z-lib é banido

Em 3 de novembro de 2022, o site Z-Library, conhecido como "a maior biblioteca digital do mundo" e "o maior repositório de artigos científicos do mundo", foi bloqueado pelo governo dos EUA. Dois operadores foram presos e acusados ​​de pirataria. Depois que a notícia foi divulgada, ela causou um alvoroço. O destino desta plataforma que fornece alimento espiritual para inúmeros leitores e materiais acadêmicos para inúmeros pesquisadores simplesmente acabou. A busca pela abertura e compartilhamento do conhecimento que ela representa está mais uma vez do lado oposto da lei, e a balança da justiça ainda pode ter dificuldade em favorecer seu lado. Do ponto de vista da pesquisa científica, o slogan de abertura e compartilhamento de conhecimento é uma bandeira importante, o movimento de código aberto alcançou resultados frutíferos e a onda de liberdade impactou repetidamente as sólidas barreiras estabelecidas pelos oligarcas da publicação acadêmica para obter lucros. Reconhecidamente, no entanto, os editores acadêmicos não sofreram muito com esses choques. A proibição do Z-lib deve soar o alarme: se quisermos realmente mudar o status quo e realizar o ideal de abertura e compartilhamento as leis devem mudar urgentemente. Devemos explorar uma maneira de lutar pela liberdade intelectual. Z-lib é a luta da comunidade acadêmica contra os fenômenos irracionais da publicação acadêmica. Hoje, existem muitas desvantagens tanto no sistema de direitos autorais que os editores acadêmicos estão ansiosos para manter quanto nas regras da indústria que distribuem os interesses de todas as partes na publicação acadêmica. Por um lado, eles incorporam e até interferem em muitos aspectos da pesquisa acadêmica, formando um pensamento no mundo acadêmico para julgar a qualidade dos resultados da pesquisa científica com base nos fatores de impacto dos periódicos que submetem a revistas de alto impacto para provar seus resultados. Por outro lado, os oligarcas que estabeleceram prestígio acadêmico dependem de periódicos de alta qualidade para cobrar taxas de páginas dos autores e vender direitos de uso de banco de dados para instituições de pesquisa científica e leitores a preços altos, obtendo lucros surpreendentes. O status e os interesses dos editores e da academia estão seriamente desequilibrados. Conforme descrito nos protestos da comunidade acadêmica contra o processo de violação de direitos autorais da Elsevier contra o Library Genesis e o Sci-Hub (duas plataformas de recursos acadêmicos piratas) em 2015, a Elsevier e outros oligarcas monopolistas são como os comerciantes que colecionam estrelas no conto de fadas do pequeno príncipe Assim como os resultados da pesquisa científica são para eles, eles não têm outro uso senão o lucro. Os editores são essencialmente apenas integradores de resultados de pesquisas científicas e não estão qualificados para substituir os pesquisadores, muito menos sugar seu sangue. O sistema irracional de direitos autorais deu origem a uma série de plataformas de recursos de pirataria acadêmica, como Z-lib. Essas plataformas são frequentemente chamadas de black OA (abreviação de Opening Access, ou seja, o "movimento de acesso aberto" na comunidade científica). Diferente de outros métodos de OA em que os autores abrem artigos voluntariamente para os leitores, o OA "pirata" é muito radical e defende o fornecimento direto de recursos de periódicos acadêmicos. Esses recursos são carregados principalmente por usuários, e muitos deles são documentos de periódicos conhecidos. Embora as práticas sejam altamente controversas, elas beneficiam muitos leitores que não podem pagar altas taxas de periódicos e, até certo ponto, realizam a ambição da OA de "fornecer todo o conhecimento científico gratuitamente e sem restrições". No entanto, a apreensão do Z-lib também mostra que a pirataria não é o caminho de longo prazo para abrir o acesso ao conhecimento. Em primeiro lugar, está aberto apenas ao conhecimento dos leitores, enquanto os autores dos trabalhos ainda estão limitados pelo sistema de publicação original. Este modelo obviamente não é verdadeiro OA. Mais importante ainda, embora esses OAs "piratas" forneçam recursos acadêmicos da mais alta qualidade e sejam apoiados por leitores, eles ainda permanecem na posição de "não levar em conta os princípios jurídicos". À medida que a escala de desenvolvimento cresce, uma vez que essas plataformas enfrentam o cerco e a supressão de editores acadêmicos, elas definitivamente serão passivas. A razão é que a ação do black OA não é quebrar o monopólio do oligopólio, mas resistir ao monopólio de uma forma semelhante à pirataria do conhecimento "resgatado". Como o título do site oficial em inglês do Sci-Hub "todos são piratas, até os cientistas" reflete, o ato de resgatar o conhecimento do edifício dos direitos autorais é na verdade equivalente a roubo, o que parece refletir o heroísmo de Prometeu roubando o fogo do céu, mas desta forma, é impossível escapar do fim de ser amarrado às montanhas do Cáucaso. Para as editoras acadêmicas, a resistência da OA "pirata" não pode forçá-las a desistir de seus interesses, mas apenas levá-las a lançar campanhas para consolidar seus próprios interesses. Afinal, eles são a parte dominante na teoria jurídica e é fácil processá-los pelo fechamento de um site. Se a luta pela abertura intelectual sempre termina no exílio em segredo, como pode desencadear uma onda substantiva? As restrições impostas aos pesquisadores pelos editores acadêmicos precisam ser abordadas de forma mais direta, em vez de simplesmente fazer upload de recursos piratas para sempre. Na verdade, tem havido precedentes para promover radicalmente o AA na academia. Em 2018, governos europeus e instituições de pesquisa lançaram o programa Plan S, exigindo que cientistas e pesquisadores que se beneficiam de financiamento estatal publiquem todos os resultados de pesquisa em bases de conhecimento ou revistas de acesso aberto até 2021. No entanto, a implementação deste plano encontrou grande resistência: os editores acadêmicos obviamente não querem concluir a transição para o AA rapidamente e muitos pesquisadores ainda não estão dispostos a desistir de publicar em periódicos de alta qualidade. Mas isso não significa que a ideia do Plano S esteja errada. Em sua raiz, as editoras acadêmicas protegem sua posição de monopólio por meio da legitimidade legal e do reconhecimento de conceitos acadêmicos tradicionais. No processo de promoção da formação do novo sistema de publicação acadêmica, vale a pena pensar em como institucionalizar a busca de abertura e compartilhamento e garantir a integridade do novo sistema desde a publicação até a avaliação, para que os pesquisadores possam fazer uma transição tranquila e sem preocupações. Read the full article

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O mundo quer que sejamos felizes, "Coringa"​ um filme para pensar.

Finalmente o filme solo do vilão Coringa, só que desta vez com um algo a mais e muito perturbador. Neste filme que se tornou uma grande surpresa Arthur Fleck é um homem com distúrbios mentais e uma risada patológica, normalmente causada por algum trauma físico onde o cérebro é afetado de uma maneira que as emoções se confundem, o que leva o personagem a gargalhar, descontroladamente, até mesmo em situações de tensão, raiva ou tristeza, torna o filme ainda mais denso, pesado e perturbador. "Minha mãe sempre me fala para sorrir e fazer uma cara alegre. Ela disse que eu tinha um propósito: trazer risos e alegria ao mundo". - Arthur (Coringa)Esta frase é se suma importância... Leia de novo e veja se não se encaixa com um mundo onde tentam nos enfiar, goela abaixo, positivismo, alta performance e bem-estar o tempo todo. É impossível ser feliz sempre, qualquer pessoa com o mínimo de consciência é capaz de assumir isso, mas infelizmente a tristeza é algo que o mundo tenta sufocar, como uma forma – nada eficaz, diga-se de passagem – de ser feliz, e o piro é que não são poucos aqueles que desenvolvem transtornos mentais porque tentam, a todo custo, sufocar os próprios sentimentos, sem perceber que assim sufocam também a si mesmos.“A pior parte de ter uma doença mental é que as pessoas esperam que você se comporte como se não tivesse”. - Arthur (Coringa)Vivemos em um mundo que nos cobra sorrisos, alegria, saúde física e mental e aceitação o tempo todo, o que nos leva a ser cada vez mais o que exigem e cada vez menos a nossa essência.Veja o filme com uma visão critica e não fique impressionado se no final você comece a entender que precisamos exercitar, diariamente, a empatia. Precisamos olhar para nós e para o outro com o devido cuidado. Precisamos nos atentar a tudo que nos machuca ou machuca o outro, não com o intuito de revidar, mas de procurar a cura. Read the full article

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Clube da Luta – Chuck Palahniuk

Fight Club (1996), é um romance escrito por Chuck Palahniuk. O livro convida o leitor a refletir sobre a sociedade de consumo e a fragilidade do indivíduo dentro dela. O que nos define como pessoas? O que significa ser feliz? As coisas que possuímos nos fazem felizes? A violência é uma fuga dos problemas pessoais? Essas são algumas das questões que o romance levanta. É como a "voz interior" que todos temos, um grito desesperado de "socorro" diante de uma sociedade cada vez mais materialista que destrói e isola o indivíduo da verdadeira felicidade. Resumo do livro O livro conta a história de um personagem, que atua como narrador e não revela seu nome em nenhum momento, cansado de sua vida pessoal e ambiente de trabalho. O protagonista é um homem comum dominado pelo consumismo e materialismo que impera na sociedade, o que lhe causa insônia. Um dia, seu médico o recomenda a participar de uma terapia de grupo para homens com câncer de testículo, a fim de conhecer o verdadeiro sofrimento. Nesses grupos, ele conhece Marla Singer, uma mulher que também frequenta as conferências sem estar doente. Durante uma das sessões terapêuticas, eles têm um confronto que os leva a tentar não coincidir nos mesmos encontros. Muito rapidamente, o protagonista também conhece Tyler Durden, um trabalhador negro, com quem passa a dividir um apartamento depois que sua casa é tomada pelas chamas após uma explosão. No apartamento, ela reencontra Marla Singer, que está tendo um caso com Tyler Durden. Criação do clube da luta e suas regras Após uma discussão com Marla Singer, Tyler Durden pede ao protagonista para "bater forte nele". Assim nasceu um novo e muito particular grupo terapêutico clandestino denominado "Clube da luta”. Jovens funcionários, insatisfeitos com suas vidas, se reúnem todas as noites para brigar. Este grupo tem um conjunto de regras que todos os membros devem seguir: - Ninguém fala sobre o clube da luta. - Nenhum dos membros fala sobre o clube da luta. - Se um dos participantes gritar "pare", a luta termina imediatamente. - Deve haver apenas dois homens por luta. - Uma luta de cada vez. - Lute sem camisa e descalço. - As lutas duram o tempo que for preciso. - Se é a primeira noite de um membro no clube, eles têm que brigar. Este grupo também serve a Tyler Durden para combater o consumismo e divulgar seus ideais entre os membros. Gradualmente, o grupo se espalhou para diferentes partes dos Estados Unidos. Mais tarde, Tyler Durden cria um grupo paralelo, com membros do clube da luta, que visa acabar com a civilização moderna, denominado "Project Mayhem". O narrador participa desse grupo, mas, não satisfeito com o comportamento de Tyler Durden, tenta detê-lo. Dupla personalidade Nesse ponto da trama, descobrimos que o narrador e Tyler Durden são na verdade a mesma pessoa. O protagonista sofre de transtorno dissociativo de identidade. É uma cisão na personalidade do personagem principal que ocorre em decorrência da vida infeliz e insatisfeita do protagonista em sua obra, o que lhe causa insônia. Mais tarde, o personagem principal tenta impedir Tyler Durden de explodir diferentes edifícios usando explosivos. No telhado de um dos prédios, o narrador confronta seu alter ego e consegue matá-lo. O narrador então espera que os explosivos feitos por Tyler Durden explodam o prédio e, portanto, a si mesmo. No entanto, isso nunca acontece porque as bombas nunca explodem. Assim, o protagonista decide pegar a arma que Tyler Durden carregava e tenta se matar. Finalmente, o narrador acorda em um hospital psiquiátrico, de onde os membros do "Project Mayhem" continuam seus planos de mudar o mundo e desejam que Tyler Durden volte. Análise do livro Narrador em primeira pessoa, linguagem direta com frases simples e coerentes. E, ao fundo, uma história que esconde uma profunda crítica à sociedade de consumo e à vulnerabilidade do ser humano numa civilização que privilegia o materialismo como filosofia de vida. Estes são os ingredientes que Chuck Palahniuk usou para escrever um romance que tenta apresentar o mundo em que vivemos, quais são as nossas relações com os outros e, acima de tudo, para onde vamos. Será que reduzimos a felicidade a nada? As empresas tentam estimular o consumidor a mudar de produto a cada estação: roupas, celulares, carros. Basta um bom slogan e um sorriso da celebridade do momento para dar a entender que, ao comprar determinado produto, a felicidade está garantida. O personagem principal, que não precisa ser apresentado por um nome específico, pode ser qualquer dissidente, escravo de sua própria rotina e cujos problemas não o deixam dormir. O narrador passa a representar um dos principais dilemas da sociedade consumista, qual seja, que, como muitos, acredita que a aquisição de bens materiais está diretamente ligada à obtenção da felicidade. Você compra um móvel e diz para si mesmo: "Este é o último sofá que vou precisar na minha vida". Você compra o sofá e por alguns anos fica satisfeito, porque mesmo que nem tudo corra bem, pelo menos conseguiu resolver o problema do sofá. Então os pratos certos. Então a cama perfeita. Cortinas. O tapete. Eventualmente, você se encontra preso em seu ninho, e os itens que você possuía agora são seus. Uma das ideias que o autor tenta oferecer a seus leitores pode ser explicada pelo conceito de "adaptação hedônica". Em geral, tendemos a pensar que depois de adquirir um objeto desejado, seremos totalmente felizes para sempre. Porém, como acontece com o protagonista do romance, esse estado de alegria proporcionado pela aquisição de tal produto é efêmero. Ele desaparece assim que nos acostumamos e automaticamente assumimos que outro "objetivo" nos deixará mais felizes do que o anterior. Se você não sabe o que quer (…) acaba ficando com um monte de coisas que não precisa. Adaptação hedônica explica a capacidade das pessoas de se acostumarem com uma situação, seja ela positiva ou negativa, e retornarem ao estado emocional anterior. No final da década de 1990, o psicólogo Michael Eysenck explicou esse conceito com sua teoria da "esteira hedônica". Ele compara o comportamento das pessoas ao de um hamster andando sobre uma roda. Porque, assim como o roedor, os indivíduos tendem a ir para o mesmo lugar sem atingir o objetivo da felicidade duradoura. Isso leva a um estado constante de insatisfação. Será que um dia entenderemos que o importante não é atingir uma meta, mas aproveitar a jornada? Tyler Durden como o antagonista do sistema de consumo. Como acontece com o narrador desta história, há momentos em que os problemas rotineiros nos invadem e acreditamos que não têm solução. Então, o personagem de Tyler Durden surge como o principal antagonista da cultura consumista e como o alter ego do protagonista. Ele é uma projeção do personagem que emana do desespero e do estresse. Pode-se até interpretá-lo como um produto do subconsciente do personagem principal. Essa é a parte que gostaria de quebrar tudo para começar do zero. Antes de "conhecer" Tyler Durden, o personagem principal decide frequentar grupos de apoio para combater sua insônia. Sobre assistir a essas sessões, ele diz: - É por isso que eu gosto tanto dos grupos de apoio, porque as pessoas, quando acham que você está morrendo, te dão toda a atenção. Somos muitos, mas estamos completamente sozinhos. Vivemos em uma sociedade onde ouvimos muito, mas ouvimos muito pouco. Estamos desamparados em um mundo cada vez mais globalizado, no qual damos cada vez menos importância aos relacionamentos. Nós dialogamos, dizemos ao nosso interlocutor o que fazer e como fazer, e até o informamos sobre seus erros o tempo todo. Em uma conversa, muitas vezes simplesmente esperamos nossa vez de falar, pensando no que dizer em resposta. Mas e a escuta empática? Assim como o protagonista, muitas pessoas se sentem incompreendidas e isso as faz preferir viver isoladas da sociedade. Quando Tyler Durden aparece na vida do protagonista, nasce o grupo secreto onde um grupo de homens, oprimidos por seus problemas pessoais, que se unem para lutar. Assim, neste romance, a violência é justificada como a única saída emocional em um mundo onde o poder e a riqueza são a base do sucesso. Eles usam a força para atingir um fim. A maioria deles está no clube da luta "por causa de algo que eles têm medo de lutar". Alguns desses homens são, de dia, advogados ou executivos que, graças a essas lutas noturnas, conseguem diminuir o medo e seguir em frente. Projeto Mayhem: Autodestruição como salvação A certa altura, Tyler Durden não se contenta com o clube da luta para justificar a luta contra o consumismo. É por isso que ele cria o "Projeto Mayhem", cujo objetivo é "a destruição completa e imediata da civilização". Mas ele não apenas propõe um ataque à sociedade de consumo, mas também fala em autodestruição. Tyler me diz que ainda estou longe do fundo e que, se não descer até o fundo, não serei salvo. Jesus fez o mesmo com o relato de sua crucificação. Não tenho apenas que abrir mão de dinheiro, bens e conhecimento. Não é apenas uma escapada de fim de semana. Eu deveria parar de tentar melhorar a mim mesmo e fazer qualquer coisa. Não posso mais jogar pelo seguro. É a forma do alter ego do narrador dizer "basta". Ele sugere que diminua o ritmo e "chegue ao fundo do poço", pois só assim entenderá o que realmente vale a pena. A autodestruição pode ser uma forma exagerada de aprender, mas se o autor nos ensina alguma coisa com essas palavras é a não desistir diante das adversidades. O segredo pode não estar em atingir a perfeição sem errar, mas sim em tirar nossas falhas como lição e transformá-las em lições de crescimento. Personagens principais Narrador: Seu nome não aparece. Ele é um homem que vive preso à rotina, trabalhando como agrimensor em uma oficina de automóveis. A insônia o leva a fazer terapia de grupo enquanto finge ter câncer. Sua vida vira de cabeça para baixo quando ele conhece Tyler Durden e Marla Singer. Tyler Durden: Ele é o fundador do clube da luta e mais tarde "Project Mayhem". Ele luta contra a sociedade de consumo. Mais tarde, descobre-se que ele é produto do distúrbio do narrador. Tyler Durden é a personalidade alternativa do protagonista. Ele é apresentado como um homem negro que exerce, entre outras coisas, os ofícios de saboeiro, projecionista e garçom. Marla Singer: Ela é uma mulher que, como o narrador, está em terapia de grupo. Durante um desses encontros, ela discute com o protagonista e tenta não encontrá-lo novamente. Mais tarde, suas vidas se cruzam novamente quando ela começa um relacionamento com Tyler Durden. Por que ler Clube da Luta? Você provavelmente já ouviu falar do Fight Club, seja através do romance ou da adaptação cinematográfica de David Fincher, que era muito popular na época. Ambas as versões merecem sua atenção, mas principalmente a obra literária. Aqui estão os motivos: É uma prosa com uma linguagem minimalista que define perfeitamente o princípio "menos é mais". Possui uma narração curta e ágil que facilita a leitura desde a primeira página. Porque é um romance eterno. Mais de vinte anos depois de sua publicação, as questões que surgem ao lê-lo são as mesmas de então. É um romance que nos faz rir, pensar e, embora pareça superficial, esconde uma profunda filosofia que nos faz questionar sobre o nosso lugar na sociedade. Biografia de Chuck Palahniuk Ele é um romancista americano de ascendência europeia. Ele se formou em jornalismo na Universidade de Oregon e mais tarde trabalhou como editor em um jornal local. Mais tarde, ele também ganhou a vida como mecânico até que sua carreira de escritor florescesse. Na casa dos trinta, participou de oficinas de redação ministradas pelo escritor Tom Spanbauer. Isso o encorajou a escrever seu primeiro livro, Insônia: se você morasse aqui, já estaria em casa, que ele deixou em uma gaveta e nunca publicou. Após o fracasso de outra segunda história, Invisible Monsters, o escritor escreveu Fight Club em 1996, obra que lançou sua carreira. Em 1999, o diretor David Fincher fez uma adaptação cinematográfica do romance Fight Club. Edward Norton e Brad Pitt interpretam o narrador e Tyler Durder, respectivamente. A adaptação de 139 minutos é bastante fiel ao romance, embora apresente algumas mudanças significativas, desde como os personagens se encontram, variando algumas cenas e alterando o final. Read the full article

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Totalitarismo e a banalidade do mau

O totalitarismo obedece a quatro critérios para usar as análises de Hannah Arendt. É antes de tudo a lógica de uma Ideia, da raça superior, do Partido ou de uma sociedade sem classes. Então vem uma estrutura de poder cebola. Da polícia política, dos serviços secretos, do exército, do partido ou da comitiva do tirano, ninguém sabe quem manda. Acrescenta-se a isso a noção de "massa". Quando o povo é uma totalidade diferenciada, o totalitarismo é preparado pela destruição dos sistemas de comunicação, pela vontade de destruir os intervalos entre os homens, por qualquer mediação de distância. Finalmente, o totalitarismo desenvolve uma cultura do campo, uma espécie de laboratório avançado, massacre administrativo onde o corpo é suprimido. As palavras têm memória, a do "totalitarismo" é oprimida por Auschwitz, a Revolução Cultural Chinesa, o regime do Khmer Vermelho e outros que trataram ou tratam a espécie humana como uma entidade sem memória, organizando uma espécie de amnésia bárbara. Quando políticos ávidos por fórmulas de choque, pseudo-filósofos substituindo o pensamento pelo fato de aparecer na mídia, ou militantes tagarelas, usam de propósito determinadas palavras, transformam, pela facilidade da linguagem, a realidade em uma vasta feira onde tudo está em tudo. Eles contribuem para "a banalidade do mal". Confusão Num mundo onde as ideologias totalizantes deram lugar a um individualismo libertador e escravizado pelos excessos do ego, ainda temos a linguagem para carregar o que foi. No entanto, isso é devastado por aqueles que o usam como um gadget que pode ser oferecido sem ter percebido seu alcance. Quer nos preocupemos com certos excessos ambientais, quer critiquemos a forma como os governos conduzem, que muitas vezes também se pagam com palavras, nada é mais normal. Por outro lado, ao não trabalharmos a História, estamos a promover aquilo que dizemos estar combatendo, uma sociedade apática. São as mesmas pessoas que, no passado próximo, não diziam uma palavra sobre o totalitarismo chinês ou iraniano, os excessos autocráticos de Putin e seu deslizamento gradual para a mesma tentação dos czares, ou seja, erguer a Rússia como farol espiritual do mundo. Os tempos são confusos, uma razão adicional para não pagar uma palavra. Imperialismo, autocracia, despotismo, totalitarismo cobrem diferentes realidades. Anteriormente, Julien Benda evocou a "traição dos escrivães". Hoje, preferimos dizer os mestres da logorreia. Existe uma saída para esses distúrbios de linguagem. É um trabalho intelectual, a necessidade de calar quando não se conhece um assunto, o retorno à discussão entre os cidadãos e a escuta atenta do que vem de fora. As palavras possuem inerentemente uma modéstia, elas sempre ficam aquém do que a vida tem reservado e abominam ser usadas para propósitos não mencionáveis. Nesse sentido, o uso de "totalitarismo" pretendendo saber seu significado exato, é um crime que não sabemos aonde pode levar. Read the full article