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En la era del Bloom la crisis de la presencia se crónifica y se objetiva en una inmensa acumulación de dispositivos. Cada dispositivo funciona como una prótesis ek-sistencial que SE administra al Bloom para permitirle sobrevivir en la crisis de la presencia sin que se aperciba de ella, para permitirle permanecer ahí día tras día sin no obstante sucumbir —un portátil, un psi, un amante, un sedante o un cine, son el tipo de muletas, del todo razonables, y con tal que se puedan recambiar a menudo. Tomados de forma singular, los dispositivos son otras tantas murallas erigidas contra el acontecimiento de las cosas; tomados en masa, son el hielo seco que SE esparce sobre el hecho de que cada cosa, en su venir en presencia, porta consigo un mundo. Lo objetivo: mantener a toda costa la economía dominante mediante la gestión autoritaria, en todo lugar, de la crisis de la presencia; instalar planetariamente un presente contra el libre juego del venir a la presencia. En una palabra: EL MUNDO SE ACARTONA.

— Tiqqun, Podría nacer cierta metafísica crítica como una ciencia

de los dispositivos, I

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Sarasate : “Zapateado”, Op. 23 n° 2

Josef Hassid (violon)

Gerald Moore (piano)

Enr. 1940

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“No sólo de pan vive el hombre. Yo, si tuviera hambre y estuviera desvalido en la calle no pediría un pan; sino que pediría medio pan y un libro. Y yo ataco desde aquí violentamente a los que solamente hablan de reivindicaciones económicas sin nombrar jamás las reivindicaciones culturales que es lo que los pueblos piden a gritos. Bien está que todos los hombres coman, pero que todos los hombres sepan. Que gocen todos los frutos del espíritu humano porque lo contrario es convertirlos en máquinas al servicio de Estado, es convertirlos en esclavos de una terrible organización social”

— -Federico García Lorca-

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Fotografía de: Liza Summer

Nos estamos olvidando de hacer regalos. La violación del principio de intercambio es algo irrazonable e implausible; por doquier, los niños miran al que da regalos con ojos sospechosos, como si el presente fuera apenas un truco para luego venderles cepillos o jabones. En lugar del intercambio tenemos la caridad, la beneficencia organizada, la atención de los problemas que aquejan a la sociedad. En estas acciones organizadas ya no hay lugar para los impulsos humanos, puesto que el regalo está necesariamente acompañado de una humillación a lo largo de su distribución, su repartición, en suma, por tratar al beneficiario como si fuera un objeto.

Theodor Adorno, Minima Moralia

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¿El móvil es instrumento del ser humano o el ser humano es instrumento del móvil?

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Buen texto introductorio para el estudio de la politica libertaria. En las universidades opacan el lado ácrata de la historia de las ideas políticas, por ello es bueno reivindicarlo para desempolvar su influencia en movimientos sociales así como en la batalla de las ideas dentro de la teoría política.

April Carter - Teoría política del anarquismo [Monte Ávila, 1975]

En la historia del pensamiento político, el anarquismo ha sido tradicionalmente descuidado. Su concepción básica de que el Estado, en lugar de asegurar paz, justicia y orden, es responsable de las guerras entre los pueblos y de los más grandes crímenes, se ha visto enfrentada a críticas de las más diversas procedencias.

Sin embargo, en los últimos tiempos, merced a una serie de hechos que guardan estrecha relación con la insurgencia juvenil en el mundo, los principios del Anarquismo se han visto actualizados a una renovada instancia de interés y consideración, especialmente en los estudios de Herbert Read, Alex Comfort, Daniel Guérin y Noam Chomsky.

En este libro, April Carter realiza una completa exposición histórica y técnica del Anarquismo, desde los fundadores más remotos hsta sus más recientes continuadores y simpatizantes.

April Carter nació en 1937. Hizo sus estudios políticos en la London School of Economics entre 1962 y 1965 y posteriormente enseñó teoría política en la Universidad de Lancaster. Enlace [PDF]: April Carter - Teoría política del anarquismo

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Cuando el cielo fue alejado de la tierra,

cuando la tierra fue separada del cielo,

cuando la humanidad fue sembrada. 

Long, C. H., La naissance du monde, p. 99.