#Teoría política

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«§ 1. Los filósofos conciben los afectos, cuyos conflictos soportamos, como vicios en los que caen los hombres por su culpa. Por eso suelen reírse o quejarse de ellos, criticarlos o (quienes quieren aparecer más santos) detestarlos. Y así, creen hacer una obra divina y alcanzar la cumbre de la sabiduría, cuando han aprendido a alabar, de diversas formas, una naturaleza humana que no existe en parte alguna y a vituperar con sus dichos la que realmente existe. En efecto, conciben a los hombres no como son, sino como ellos quisieren que fueran. De ahí que, las más de las veces, hayan escrito una sátira en vez de una ética y que no hayan ideado jamás una política que pueda llevarse a la práctica, sino otra, que o debería ser considerada como una quimera o sólo podría ser instaurada en el país de Utopía o en el siglo dorado de los poetas, es decir, allí donde no hacía falta alguna. En consecuencia, como se cree que, entre todas las ciencias que se destinan al uso, la teoría política es la más alejada de su práctica, se considera que nadie es menos idóneo para gobernar el Estado que los teóricos o filósofos.»

Spinoza: Tratado político. Alianza Editorial, pág. 77-78. Madrid, 1986.

TGO

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[enalfersa]

Anti-Marx: Crítica a la economía política marxista

Anti-Marx: Crítica a la economía política marxista

Karl Marx es incuestionablemente uno de los pensadores más influyentes de la historia. Ningún otro autor ha logrado un predicamento similar al suyo en disciplinas tan dispares como la Economía, la Filosofía, la Historiografía, la Sociología o las Ciencias Políticas. Sus ideas han alentado movimientos sociales y políticos de masas que en muchos casos llegaron a tomar el poder y a aplicar un…

[jgmail]

Todas las tormentas que has enfrentado

Por Andrei Kosterin

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Reseña del documental Alexander Dugin: la primavera rusa, el eurasianismo y la geopolítica.

El documental emitido por la plataforma mediática Konservator (Conservador), propuesto por Anton Krasovski y dirigida por Evgeni Balakin, es un recuento de las ideas filosóficas de Alexander Dugin a partir de su vida. El simple hecho de recontar la “biografía” de este personaje permite a sus creadores entrevistar a su protagonista, así como a sus asociados más cercanos – Sergei Zhigalkin, Natalia Melentieva, Alexei Beliaev-Gintov, Eduard Boyakov y Alain de Benoit –, con tal de mostrar, de forma convincente, el nacimiento, crecimiento y maduración de las ideas filosóficas de Alexander Dugin a través de toda su vida. De ese modo es que una gama aparentemente inconexa de pensamiento adquiera el cuerpo de una Idea rica, multiforme y compleja que florece en su totalidad. Mucho más a menudo de lo que nos gustaría aceptar, sucede que una idea se extravía con la suave brisa del viento y termina en lugares inesperados que avergüenzan a los filósofos que las pensaron. Muy a menudo sucede que la idea de un filosofo madura en medio de un largo e inmenso silencio que llena su estudio como si se tratara de una flor delicada que crece en las condiciones más favorables de un invernadero: esto se aplica a las ideas de Kant, Hegel o Marx. Sin embargo, pocas veces sucede que una idea nace y crece en contraposición a la forma de pensar de su tiempo. Es como si esta idea no buscara la aprobación, sino la censura y la condena, probando su fuerza y endureciéndose en medio de esta batalla contra un enemigo poderoso y formidable que la acecha, más o menos como si Lemontov navegara en medio de la tempestad, huracán o tormenta perfecta. ¿Será capaz de llegar hasta el centro de la tormenta, ese lugar donde se encuentra la Verdad?

Esa tranquila vorágine, expresión máxima del vacío ideológico que reinaba a finales de la Unión Soviética, horrorizó al joven Alexander Dugin que en su momento optó por acercarse a la disidencia metafísica expresada por el “círculo Yuzhinki”, el más importante centro del tradicionalismo ruso. Fue en este espacio paralelo a la realidad soviética – no anti-soviético, pues transcurría en una dimensión totalmente diferente – que Dugin vio como a partir del 19 de agosto de 1991 el liberalismo llegó al poder. Fue así como descubrió a un nuevo enemigo, el liberalismo, y sus antiguos adversarios, los comunistas, se convirtieron en sus aliados. Observando que Rusia y todo lo ruso se encontraban bajo ataque, el antiguo filosofo disidente cambio de Gestalt y comenzó a rescatar la antigua cultura y sociedad soviética que se había hundido, considerándola como “propia”. Fue así como Dugin terminó del lado de los “roji-pardos”, acercándose a los comunistas y creando junto con Eduard Limonov e Igor Letov el Partido Nacional-Bolchevique. El estudio de la geopolítica llevó a Dugin ha darse cuenta de que el enemigo más grande y jurado de Rusia era el atlantismo. No obstante, a finales de 1990 Alexander Guélievich llega a la conclusión de que las luchas políticas internas en Rusia son irrelevantes, abandona el Partido Nacional Bolchevique y desde entonces comienza a atacar únicamente al atlantismo como gran enemigo de Rusia en un momento donde pocos hablaban de ello. Estos ataques no fueron como “un perro ladrando a un elefante” (algo muy común entre los blogueros). Los ataques de Dugin llamaron tanto la atención en el extranjero que fue convocada a la Casa Blanca por los anglosajones, donde se reunió con los congresistas y “cardenales grises” de la geopolítica anglosajona como lo eran Zbigniew Brzezinski y Francis Fukuyama. Fue a partir de aquí que Dugin se convirtió en un “enemigo jurado” y recibió el título del “filósofo más peligroso del mundo”. Cabe decir que muchos se sintieron decepcionados por el “servilismo” de Dugin al gobierno de Putin a partir del 2000, pero hasta la fecha ha mantenido el mismo valor y coherencia que en su juventud: “Estoy con Putin en la medida en que él esté a favor de Rusia”, sosteniendo que todos los que están en contra de un enemigo común son nuestros aliados.

Fue a partir de este momento que el eurasianismo se convirtió en un movimiento sociopolítico que influenció no solo a Rusia sino al extranjero, un movimiento amplio gracias a su misma inclusividad. Las ideas de Dugin terminaron por formalizarse y convertirse en una ideología coherente, la Cuarta Teoría Política, una síntesis entre el eurasianismo clásico, la geopolítica y el tradicionalismo. La CTP se caracteriza por la introducción de la verticalidad – Dios – dentro de la dimensión política y en la actualidad ha quedado claro que el verdadero enemigo de esta teoría es Satanás mismo. Durante la “Primavera Rusa” del 2014 Dugin se convirtió en uno de los autores y actores más importantes del despertar popular ruso, cuyo espíritu llevó al retorno de Crimea. Este despertar asustó a la élite rusa que terminó por destruir tal proyecto y expulsó a Dugin de la Universidad Estatal de Moscú. A pesar de esto, Dugin se mantuvo fiel a sus ideas y decidió oponerse en el plano espiritual, dejando de lado los reproches de quienes lo acusaban de servilismo. Una vez más el Nuevo Orden Mundial esta dando forma a la historia rusa tal y como lo había predicho Dugin. Ahora todos comprenden que Rusia no solo esta en guerra contra Ucrania, ni siquiera contra Occidente, sino que se trata de la “Guerra de los Últimos Tiempos”, ya “que la Virgen ha abandonado Occidente” (verso de un poema de Dugin compuesto por el incendio de la catedral de Notre-Dame). Y nuevamente es este filósofo quien esta a la Vanguardia de la lucha, inspirando la movilización entre sus compatriotas y el resto de la sociedad. No se trata de un filosofar en abstracto, sino con un martillo y armas, hasta el punto de que un padre ha perdido a su hija, valiente y feroz guerrera… Una idea solo tiene verdadero valor si existe gente capaz de dar su vida por ella. La idea de la Santa Rusia, del Katechon, le ha arrebatado a este filósofo una de las cosas más queridas por él: su hija Daria Dugina. Pero esta idea se ha hecho más majestuosa, santa y noble gracia a ella. “Muerte, ¿Dónde está tú aguijón?”

***

Este documental, aparecido en la plataforma Konservator, trata sobre la formación y nacimiento de una Idea, Idea que hoy sostiene firmemente Alexander Dugin debido a su defensa de Dios, Rusia y la Victoria. Es un hecho que “nadie es profeta en su tierra”.

[traslahuelladehegemon]

Cuarta teoría política Vs. cuarta transformación

La Cuarta Teoría Política de Alexander Dugin y la Cuarta Transformación liderada por Andrés Manuel López Obrador (AMLO) son conceptos distintos y no están directamente relacionados en términos filosóficos.

La Cuarta Teoría Política de Alexander Dugin y la Cuarta Transformación liderada por Andrés Manuel López Obrador (AMLO) son conceptos distintos y no están directamente relacionados en términos filosóficos. Cuarta Teoría Política (Alexander Dugin): Alexander Dugin, un filósofo ruso, propuso la Cuarta Teoría Política como una alternativa a las tres principales ideologías políticas del siglo XX:…

[05-teorias]

Economía Política Crítica

Se encarga de estudiar las relaciones existentes entre los medios de comunicación masiva, la economía (cadenas, anunciantes, grupos empresariales) y la política (gobierno o grupos políticos).

Sus ideas mencionan que ese dominio mantiene el estatus quo, transmitiéndose mundialmente a los grupos subordinados mientras los propietarios capitalistas controlan la sobreproducción de ideas.

De hecho, este tipo de estudio nace a partir de la necesidad de trazar el mapa de la relación dinámica existente entre los medios de comunicación y otras instituciones que determinan cierto orden social con formas específicas de poder político y estratificación social.

[anadelacalle]

Entrevista en el canal de Marcos Represa sobre los aciertos y desaciertos de la filosofía queer.

ÚLTIMA ENTREGA DE LA ENTREVISTA QUE ME REALIZÓ MARCOS REPRESA SOBRE LA FILOSOFÍA QUEER. Gracias por las visualizaciones!!!!

[latinotiktok]

Como me da coraje algunas cosas que se comentan de la situación venezolana por gente que no es de aquí. ¿Ah, qué te sacaste un máster de sociología y qué le chupas las patas a Chávez, o a los gringos, o a qué sé yo? ¡Lo importante en este momento son los derechos humanos siendo violados! La política venezolana es muy complicada, como se mencionó ¡Y no solo es teoría! Abarca más que partidos y filosofías, o las teorías conspirativas que le encantan a la gente. Necesitas estar aquí y haber vivido aquí por un tiempo considerable para contar con la información suficiente para comenzar a analizarla. Opinan de la situación como si fuéramos un insecto siendo estudiado y ¡no ayudan! NADIE puede negar el sufrimiento del pueblo y que actualmente el régimen nos sofoca. Llevamos años recibiendo palo DENTRO Y FUERA de nuestro país. ¿Que hay que estudiar la historia para no repetirla? Pues sí. Pero en este momento, si lo que quieren es ayudar; asegurense que nuestra voz sea escuchada, contribuyan con el flujo de información, recomienden cosas como los VPN, o como protegerse. De seguro hay muchas otras formas de contribuir aparte de ese parloteo cínico. Y muchas gracias a las personas que lo han hecho. A los demás, ya habrá tiempo para arrancarse los pelos sobre los puntos sobre las i.

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[elbiotipo]

Había una teoría "conspirativa" (en chiste), no recuerdo en donde la leí y no la puedo encontrar, de que existía una década perdida entre los 1970 y los 1980, la década de los 19X0, para explicar el "salto" repentino de estética, tecnología, y política entre las dos décadas (si uno lo piensa, sí, como que hay cierta continuidad entre los 60 y 70, y luego entre los 80 y 90, pero entre 70 y 80? hay como un salto)

Y me recuerda acá en Latinoamérica al salto repentino que hubo entre los 60 y 70, donde parecía que se venía la revolución y el fin del viejo mundo, que parecía que todo iba a cambiar, que la opresión de los dictadores iba a terminar e iba a nacer un nuevo mundo socialista, donde las marchas, la militancia, las organizaciones no estaban solamente para defender los derechos que fueron conquistados sino para derrocar la antigua sociedad y construir el futuro.

Y luego, se terminó todo. Nadie se animó a tomar el cielo por asalto.

[frociaggina97]

que desgracia la de suzanne collins q un dia quiso escribir un libro le fue bien y ahora tiene a la gente mas boluda del planeta diciendo "omg just like in the hunger games" no digo que sea una sabia ni thg un pilar de teoría política es una distopia revolucionaria muy bien hecha que enfoca la narrativa en la farandula y la propaganda etc pero dios si la gente usara mi libro para esas boludeces creo que me inmolaria de la bronca

[bibliodiversidad]

Mucho se puede discutir sobre los análisis y teorías de León Rozitchner, pero supongo indiscutible el hecho de que su proceso de madurez política con el tiempo lo llevó a darse cuenta de que israel no es en realidad el derecho materialmente histórico de un pueblo perseguido, sino la culminación de la persecusión misma cuando dice:

"¿Recuerdan cuando hace dos mil años los judíos palestinos, nuestros antepasados en Massada sitiada, enfrentaron las legiones del Imperio romano y se suicidaron en masa para no rendirse? ¿Recuerdan la rebelión popular y nacional de nuestros macabeos contra la invasión romana, cuando murieron decenas de miles de judíos y se acabó la resistencia judía en Palestina y nos dispersamos otra vez por el mundo? ¿No piensan que esa misma dignidad extrema que nuestros antepasados tuvieron, de la que quizá ya no seamos dignos, es la que lleva a la resistencia de los palestinos que ocupan en el presente el lugar que antes, hace casi dos mil años, ocupamos nosotros como judíos? ¿No se inscribe en cambio esta masacre cometida por el Estado de Israel en la estela de la “solución final” occidental y cristiana de la cuestión judía? ¿Han perdido la memoria los judíos israelíes? No: sucede que se han convertido en neoliberales y se han cristianizado como sus perseguidores europeos, que, luego de exterminarlos, empujaron a los que quedaron vivos para que se fueran a vivir a Palestina con el terror del exterminio a cuestas."

(...)

Por eso la creación del Hogar Judío en Palestina tiene un doble sentido: la “solución final” europea tuvo éxito, logró su objetivo, el cristianismo europeo se desembarazó de los judíos y muchos de los que se salvaron se fueron de Europa casi agradecidos, sin querer recordar por qué se iban y quiénes los habían exterminado. La Europa cristiana y democrática se había sacado el milenario peso judío de encima. Pero mis padres, que llegaron a las colonias judías de Entre Ríos, sí lo sabían.

(...)

Estamos pagando muy cara esta conversión judía. Los israelíes, ya vencidos en lo más entrañable que tenían de judíos históricos, se han transformado en la punta de lanza del capitalismo cristiano que los armó hasta los dientes para enfrentar el mayor y nuevo peligro que tiene el cristianismo: los mil millones de musulmanes que pueblan el mundo. Pero ni los musulmanes ni los palestinos fueron los culpables de la Shoá: los culpables del genocidio son ahora sus amigos, que los mandan al frente."

(...)

"¿Este es el lamentable destino que Jehová nos reservaba a los judíos? Porque de lo que hacen ustedes en Israel depende también el destino de todos nosotros."

—"Plomo fundido" sobre la conciencia judía (4/1/2009)

Realmente recomiendo muchísimo una lectura crítica y completa de su libro Ser judío y otros ensayos afines, para ver cómo transiciona su pensamiento. Este artículo es uno de los artículos finales (él falleció en el 2011.)

[bocadosdefilosofia]

«La autoridad siempre demanda obediencia y por este motivo es corriente que se la confunda con cierta forma de poder o de violencia. No obstante, excluye el uso de medios externos de coacción: se usa la fuerza cuando la autoridad fracasa. Por otra parte, autoridad y persuasión son incompatibles, porque la segunda presupone la igualdad y opera a través de un proceso de argumentación. Cuando se utilizan los argumentos, la autoridad permanece en situación latente. Ante el orden igualitario de la persuasión se alza el orden autoritario, que siempre es jerárquico. Si hay que definirla, la autoridad se diferencia tanto de la coacción por la fuerza como de la persuasión por argumentos. (La relación autoritaria entre el que manda y el que obedece no se apoya en una razón común ni en el poder de primero; lo que tienen en común es la jerarquía misma, cuya pertinencia y legitimidad reconocen ambos y en la que ambos ocupan un puesto predefinido y estable).»

Hannah Arendt: Entre el pasado y el futuro: ocho ejercicios sobre la reflexión política. Ediciones Península, págs. 102-103.  Barcelona, 1996

TGO

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[enalfersa]

Manuel Acosta en la 82 Feria del Libro de Madrid

El independentismo se ha convertido hoy en una poderosa fuerza en Cataluña a través del control de las instituciones y de la agitación de las calles. Sin embargo, el núcleo de su éxito está en haber logrado manipular la Historia de España y de Cataluña, separándolas y enfrentándolas entre sí, a base de calumnias sobre una y de glorias inventadas sobre la otra. Por eso es tan fundamental este…

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La Internacional-Z: Algunas reflexiones sobre la Conferencia Mundial de la Multipolaridad – 29 de abril de 2023

Por Alexander Wolfheze

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Érase una vez, hace mucho tiempo, aunque no lo suficiente para que la gente lo olvide, que el mundo estaba dividido en tres: existía el Primer Mundo, representado por el Occidente liberal, el Segundo Mundo, llamado el Oriente socialista, y el Tercer Mundo, que hoy es conocido como el Sur Global, el cual era tratado como un lugar de conflicto tanto por el Occidente como por el Oriente. En aquellos años el enfrentamiento nuclear de la Guerra Fría se limitaba a la competencia por las tierras y los recursos del Tercer Mundo, donde se patrocinaban revoluciones, golpes violentos de Estado, intervenciones armadas y guerras por el poder que asolaron América Latina, África, Oriente Medio y Extremo Oriente. Sin embargo, paralelamente a esta dinámica competencia en el Sur Global también se podía observar una lucha global y abstracta por los corazones y las mentes de las personas. Esta competencia oponía al Liberalismo – el cual define la “libertad” en un sentido burgués, nihilista y basado en la usura institucional –  frente al Socialismo – donde la “igualdad” era definida como la nivelación general proletaria y el determinismo materialista –. Esta lucha llevó a que los Estados tomaran partido por el campo occidental-liberal o por el oriente-socialista que se asoció a una dicotomía mucho más antigua y profunda: el primero fue identificado con la religión, mientras que el segundo era asociado con el ateísmo. No obstante, la verdadera naturaleza de esta división – en contraste con su forma institucional – tenia una realidad inversa, ya que el balance material (recursos e infraestructuras) se inclinaba notablemente a favor de los primeros en contraposición a la realidad inmaterial (celo y devoción) expresado por los segundos. Cualquiera que haya vivido en los años de la Guerra Fría sabe que, a pesar de la retórica y rectitud profesada por el “mundo libre” o el asfixiante y cruel totalitarismo de los Estados socialistas, se notaba en estos últimos un idealismo desinteresado y un sacrificio heroico.

Tras la caída del Muro de Berlín en 1989 y el colapso de la Unión Soviética en 1991, la mayoría de la gente olvidó – o ha querido olvidar – el inmenso idealismo e incontables vidas que fueron sacrificadas en nombre de una causa perdida como lo fue el Socialismo. Millones de mineros, obreros y campesinos anónimos se entregaron a la tarea de “acelerar” la industrialización de la Rusia soviética en un momento donde en Occidente la mayoría de los trabajadores tenían que luchar contra los magnates burgueses por la obtención de derechos básicos mediante huelgas, creación de sindicatos y campañas electorales. Mientras tanto, en el Tercer Mundo millones de personas murieron con tal de ponerle fin al yugo colonial, la explotación capitalista y la intervención imperialista. En el Segundo Mundo miles de millones perdieron sus vidas en varios experimentos megalómanos de ingeniería económica y social que buscaba imponer el “gran salto hacia adelante”. Nadie jamás podrá calcular la cantidad exacta de vidas sacrificadas en nombre de las promesas quiméricas anunciadas por el socialismo, incluidas aquellas que eran impulsadas por un idealismo totalmente desinteresado y una dedicación heroica a una causa. Dejando de lado los casos de Corea del Norte y Cuba – además de los recuerdos de ancianos que cada vez son menos – todo lo que queda hoy en día de ese mundo socialista son unas cuantas piedras tragadas por la maleza, unos cuantos libros polvorientes y algunas pocas obras de arte cinematográfico rara vez proyectadas en los cines. Es difícil hacer comprender a los jóvenes de hoy lo que movió a muchos a morir por la revolución nicaragüense (La canción de Carla, Ken Loach, 1996), lo que inspiró a un campesino italiano a hacer una huelga y sufrir por esta idea (Novecento, Bernardo Bertolucci, 1976), lo que llevó a un poeta chileno a exiliarse y vagar por el mundo (Il Postino, Michael Radford, 1994) o lo que movió a un obrero holandés jubilado a oler todos los días el periódico de Moscú con tal de saber a qué olía la dignidad.

Érase una vez una época donde Moscú era, para millones de personas en todo el mundo, el centro del universo: un lugar donde se estaba planeando – y construyendo – un mundo mejor. Claro, muchos de estos proyectos fueron hechos de forma precipitada, torpe y desigual, y aunque estos constructores humanos tuvieron profundos defectos, al menos el socialismo profesaba una dimensión ética con la cual la mayor parte de los seres humanos en toda la Tierra podían identificarse, a saber, la elevación material del nivel de vida de las masas empobrecidas, la justicia social de las clases oprimidas y la coexistencia pacífica entre las naciones. Moscú era el centro neurálgico de ese mundo socialista que hoy yace muerto y enterrado: era en Moscú donde estudiantes e investigadores de todas partes se reunían para aprender; donde los académicos y periodistas se reunían para informarse; donde los economistas e ingenieros se reunían para planificar; donde los ideólogos y políticos se reunían para decidir. Lo mismo se aplicaba a otras capitales del mundo socialista (como sucedía con Belgrado que era conocida como la capital del mundo “no alineado”) donde los intercambios, las instituciones de investigación y las conferencias crearon una red de intercambios humanos que, a lo largo de muchas décadas, consiguieron mantener unido el proyecto socialista mundial.

Tras la caída de la Unión Soviética y la desaparición del proyecto socialista mundial, tras la conquista del Segundo Mundo por el Primer Mundo y tres décadas que ha durado el momento “unipolar” que impuso la hegemonía neoliberal, Moscú quedó reducida a un simple destino donde los representantes del globalismo hacían negocios: banqueros del FMI que despreciaban la autosuficiencia económica de Rusia, ideólogos de ONG que deseaban destruir la vida familiar rusa, representantes de los “derechos humanos” que querían acabar con el Estado de derecho ruso y magnates de los medios de comunicación que querían eliminar la prensa independiente rusa. A esto sin duda se sumaban otros agentes del globalismo mucho menos importantes que siempre intentaban aprovecharse hasta de la más mínima grieta que apareciera en la fortaleza estatal soberana de Rusia: “banqueros de inversión” que buscaban apropiarse de los recursos naturales rusos, “agentes de inteligencia” que querían intervenir en los asuntos militares de Rusia y “agentes de modelaje” que deseaban hacerse con las mujeres rusas. Rusia ha tardado tres décadas en deshacerse y suturar las heridas causadas por estos agentes del globalismo durante esa época. Y ni hablar de la eliminación de los infiltrados, además de la identificación y destrucción de los saboteadores que han operado en su vida pública de este país. Sin duda Rusia se ha embarcado en una guerra contra el nihilismo globalista desde el 22-02-2022. Poco a poco la marea oscura que cubría Rusia se ha ido retirando, dejando una montaña de cadáveres y equipos destrozados que hoy podemos observar esparcidos por toda la pequeña Rusia.

En la primavera de este 2023, por primera vez en tres décadas, Moscú volvió a reencontrarse consigo misma, convirtiéndose una vez más en el centro de una idea que cambiará el mundo. El 29 de abril del 2023 Moscú fue el centro de una gran Conferencia Global virtual sobre la Multipolaridad la cual contó con el apoyo del movimiento neo-eurasiático liderado por el profesor Alexander Dugin y al cual asistieron docenas de pensadores tradicionalistas, publicistas y disidentes destacados de todo el mundo, siendo esta conferencia inaugurada por el Ministro de Asuntos Exteriores de Rusia, Sergei Lavrov. Multipolaridad, eurasianismo, tradicionalismo… son sólo algunas de las palabras que, por ahora, pueden utilizarse para describir este movimiento que es, debería ser y quiere ser una realidad impregnada de un espíritu idealista y de autosacrificio similar al que impulsó anteriormente al socialismo, pero que se eleva por encima de las ideologías y los “ismos” que asolaron a la humanidad durante los últimos dos siglos de materialismo-determinista “planificado”. El movimiento propuesto por esta Conferencia Mundial Multipolar es sin duda mucho más progresista que cualquier cosa reivindicada por el liberalismo. El objetivo de tal movimiento es liberar a todos los pueblos del mundo del yugo globalista-nihilista de la usura internacional controlado por las “altas finanzas” (el cártel bancario globalista), el “orden transnacional basado en reglas” (cuyas instituciones de referencia son el FMI-FEM-UE-OTAN) y el totalitarismo liberal-normativo (representado por la agenda LGBT-Woke). Pero este nuevo movimiento mundial que aboga por el cambio se asienta sobre bases sólidas que crecen orgánicamente de las identidades nativas y los sistemas de valores tradicionales junto con las filosofías clásicas y un profundo conocimiento de la historia. Estamos ante una verdadera idea de cambio global que esta siendo encarnada por Rusia y que no es ajena a la misma: este movimiento parte de la Multipolaridad que busca establecer una soberanía estatal alineada con el deseo de Rusia de conservar su soberanía estatal, identidad nacional, patrimonio cultural y esencia espiritual. Sin embargo, su verdadera fuerza radica en que es compatible con todas las formas de soberanía autentica, identidad, culturas y tradiciones alrededor del mundo. Rusia, de acuerdo con su destino histórico y geográfico como la Tercera Roma y el Corazón de la Isla Mundial es nuevamente el centro del movimiento multipolar.

Érase una vez, hace mucho tiempo, aunque todavía lo suficientemente reciente para recordarlo, cuando Moscú fue la sede un momento socialista mundial que cambió al mundo: la Com-intern (o Tercera Internacional Comunista, 1919-43) embrujó al mundo con el espectro de la revolución mundial. Hoy, la Conferencia Mundial Multipolar nuevamente pone a Moscú como sede de un movimiento de cambio mundial diferente que busca lo mismo o, mejor dicho, crear un movimiento revolucionario mundial verdadero. Sus enemigos pueden ignorarlo, desestimarlo y hasta difamarlo, pero este movimiento cambiará – ya lo está haciendo – al mundo. Al final, ninguna censura, represión o violencia podrá detener la marcha de la historia. Las mareas de la historia están cambiando indiscutiblemente: el momento unipolar ha terminado y el liberalismo globalista está destinado a ser parte del basurero de la historia. La Internacional-Z saluda a su Némesis.

[notasfilosoficas]

“La ideología representa la relación imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia”

Louis Althusser 

Louis Althusser fue un filósofo marxista francés, conocido por su influencia en la teoría social, política y filosófica del siglo XX.

Nació en Argelia, en 1918 que en ese momento era una colonia francesa, y estudió en la École Normale Supérieure de París, donde más tarde se convirtió en profesor y mentor de muchos estudiantes destacados, incluidos algunos que serían figuras influyentes en la filosofía y la política.

Durante su juventud se siente fuertemente identificado con el cristianismo y sufrió episodios de depresión y otros trastornos mentales, lo que afectó profundamente su vida

Estudió en la prestigiosa École Normale Supérieure (ENS) de París, donde más tarde se convertiría en profesor. Su formación académica coincidió con un período turbulento en la historia europea, marcado por la Segunda Guerra Mundial, en la cual Althusser fue capturado en Vannes y pasó varios años en un campo de prisioneros de guerra en Alemania.

Tras la guerra, se unió al Partido Comunista Francés (PCF) en 1948 y comenzó su carrera como profesor en la ENS, donde enseñó filosofía a una generación de estudiantes que incluía a figuras como Michel Foucault y Jacques Derrida. Durante los años 60, su trabajo ganó prominencia, especialmente por su interpretación estructuralista del marxismo.

Es considerado habitualmente como estructuralista, aunque su relación con otras variantes del estructuralismo francés es bastante compleja sin embargo, es más conocido por sus trabajos en la teoría marxista, especialmente por su intento de reformular el marxismo, alejándose del humanismo marxista y acercándose a un estructuralismo más riguroso.

Su obra más influyente es **"Pour Marx" (1965)** y **"Lire le Capital" (1965)**, donde introduce conceptos como la "estructura sobredeterminada" y la "ideología como estructura" que influencian el comportamiento social.

 Althusser pensaba que las ideas de Marx habían sido malentendidas, especialmente por los marxistas y consideraba que las diferentes formas de interpretar a Marx, no hacían justicia al carácter científico de los trabajos de Marx a partir de 1845.

Althusser consideraba que la obra de Marx había sufrido una “ruptura epistemológica”, (concepto introducido por el filósofo y poeta Gastón Bachelard, Pierre Bordieau y Jean Claude Passeron entre otros), a partir del momento en que Marx se concentró en sus trabajos económicos.

En su teoría de la ideología, Althusser propuso la idea de que las ideologías funcionan a través de "aparatos ideológicos de Estado" como la familia, la educación y los medios de comunicación, que perpetúan las relaciones de poder en la sociedad. Su enfoque fue crítico para el desarrollo de la teoría crítica, y sus ideas influenciaron a muchos académicos en los campos de la sociología, los estudios culturales y la filosofía.

A nivel personal, la vida de Althusser estuvo marcada por episodios de enfermedad mental. En 1980, en un estado de crisis, mató a su esposa, Hélène Rytmann, lo que llevó a su internamiento en un hospital psiquiátrico. Tras este trágico incidente, se retiró de la vida pública. 

Aunque publicó algunas obras después, su salud mental se deterioró progresivamente hasta su muerte el 22 de octubre de 1990.

A pesar de la controversia en torno a su vida personal, la obra de Althusser sigue siendo un referente crucial en el pensamiento marxista y continúa siendo estudiada y debatida ampliamente en la filosofía contemporánea.

Fuentes: Wikipedia

[05-teorias]

Masterlist

Índice de contenido de este blog que sirve como proyecto ordinario de la materia Teoría de la Comunicación de Masas

La Verdad

Teoría

Comunicación de Masas

Concepto de Teorías de la Comunicación de Masas

Enfoque Crítico/Positivista

Aguja Hipodérmica

Flujo de Comunicación de 2 Pasos

Usos y Gratificaciones

Análisis de Cultivo

Sociología de la Producción de Mensajes

Agenda Setting

Economía Política Crítica

Imperialismo Cultural

Estudios Culturales

[waltfrasescazadordepalabras]

Existe una cantidad de gente en el mundo que está en un infierno, porque depende excesivamente del juicio de los demás".

El día 15 de abril de 1980. Aniversario Luctuoso de Jean-Paul Sartre Premio Nobel de Literatura 1964 Jean-Paul Charles Aymard Sartre nació en París, Francia, el 21 de junio de 1905. Conocido comúnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filósofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista político, biógrafo y crítico literario francés. Exponente del existencialismo y del marxismo humanista. Fue el décimo escritor francés seleccionado como Premio Nobel de Literatura, en 1964, pero lo rechazó explicando en una carta a la Academia Sueca que él tenía por regla declinar todo reconocimiento o distinción y que los lazos entre el hombre y la cultura debían desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones. En 1945 abandonó la enseñanza y creó junto a Simone de Beauvoir entre otros, la revista política y literaria Les temps modernes, de la que fue editor jefe. En la mayoría de sus escritos de la década de 1950 aparecen cuestiones políticas, incluidas sus denuncias sobre la actitud represora y violenta del Ejército francés en Argelia. Su teoría del psicoanálisis existencial afirmaba la responsabilidad de todos los individuos al adoptar sus propias decisiones y hacía del reconocimiento de una absoluta libertad de elección la condición necesaria de la auténtica existencia humana. En su última obra filosófica, Critique de la raison dialectique (Crítica de la razón dialéctica, 1960), deja el énfasis puesto en la libertad existencialista por el determinismo social marxista. Entre sus obras destacan las novelas La Náusea (1938) y la serie narrativa inacabada Los caminos de la libertad, que comprenden La edad de la razón (1945), El aplazamiento (1945) y La muerte en el alma(1949); una biografía del escritor francés Jean Genet, San Genet, comediante y mártir (1952); las obras teatrales A puerta cerrada (1944), La puta respetuosa (1946) y Los secuestradores de Altona(1959); su autobiografía, Las palabras (1964) y una biografía del autor francés Gustave Flaubert, El idiota de la familia (1971-1972) entre otros muchos títulos. Jean-Paul Sartre falleció el 15 de abril de 1980 en París, Francia. Imagen de

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