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2022/11/14 大圓滿心性休息大車疏 (2/1)

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

大圓滿心性休息大車疏--廣說真實論義--修行等持--宣說三不動等持--廣說--修持無二本體支--宣說超離取捨之大圓滿

尊貴上師 吉美法王課程內容摘要分享~    

宣說超離取捨之大圓滿：

今天繼續往下講解：

<又云：“奇哉菩薩若欲成自心，無有希求則是成就故，>~

菩薩如果想要成就心的自性，如果有需求，自己想要了悟心的自性光明，基本上主要不是用尋思、欲望來成就，所以無有希求則是能夠成就。意思是說，了悟心的自性光明，每個人是任運自成。如果說不認識心中本來具有的任運自成，反而用外求的方式，心的自性光明是不會成就的。所以，無有希求才是成就故。

<無有妄念等性中不住，>~

無有妄念的平等性中，沒有住與不住的行，這些是不存在的。沒有妄念，心的自性光明是空性、明空。所以如果有希求、尋思、尋覓，則是有妄念。無有妄念平等性上，不存在住與不住的行爲。輪涅無二無別的見解即是無有妄念平等性，輪迴法、涅槃法實際上本來就是無二無別的。輪涅無二無別的見解，對一般衆生而言，無法了悟輪迴法、涅槃法無二無別。因為眾生認為輪迴是不清淨的法，涅槃是清淨的法。

六道輪迴是讓我們受苦的地方，認為這是不好、不清淨的。遠離輪迴的法，脫離三界之後，進入小乘、大乘、密乘的道而得到果位，叫清淨道，將來可得安樂的淨土。眾生很難了悟輪涅無二無別的見解，雖然可以聽懂輪涅無二無別的見解這個名詞，但是心中有沒有這樣的看法和覺受呢？肯定是沒有。原因是現在在感受輪迴的果，所以無法了悟輪涅無二無別的見解、境界。

但是現在的密法課程，所學、所修的道和見解，是輪涅無二無別的見解。了悟輪涅無二無別的見解後，這是最究竟的見解、最究竟的道、最究竟的果，所以見解是最重要的。輪涅無二無別的見解上，沒有住與不住；沒有淨與不淨。無有妄念等性中，是無有住、不住的問題。「等」，是表示平等、一體的意思，不是各自的。

<自性安住無有取捨境，>~

自性安住無有取捨的境。輪涅無二無別的見解也好，自性的本體也好，自性安住於沒有取捨的境。基本上，輪涅無二無別見解的自性，只有見解上安住。如果了悟心的本性、了悟輪涅無二無別的見解，這是最究竟的見解、道、果！這時候不可以去想，還有沒有更殊勝、究竟的見解、道、果。不離這個見解而安住是最正確的。所以在這樣的自性上安住，完全沒有取捨的境；如果有取捨的境，就表示沒有了悟輪涅無二無別的見解，不認識心的本性。

如果不了悟輪涅無二無別的見解，亦沒有去修持應取的善業、應斷的惡業，那是得不到的三善道的果、聲聞菩薩果位，甚至究竟的佛果。人天乘、聲聞獨覺、菩薩等因乘，很難了悟輪涅無二無別的見解。而在未了悟輪涅無二無別的見解之前，要斷除惡業、應取善業。人天乘角度來說，不行持善法，無法得到三善道的果位；造作惡業，則會墮落三惡道。小乘、大乘、密乘都是如此，但這些都不是最究竟的的見解。

例如想要得到解脫，要有善的見解、動機。從小乘的角度，要有無我的見解；大乘佛教要有發心、慈悲心、菩提心的見解，行菩薩道而得菩薩的果位，但這還不是究竟。輪涅無二無別講的是最究竟的，超越十地菩薩，得無上圓滿菩提果位，是輪涅無二無別的見解，所以不可以把這些見解搞混了。講很究竟的東西的時候，不是説聽一聽殊勝的密法，就不用斷惡行善。具有什麼樣的見解，才能有什麼樣的行爲，所以說見修行。如蓮花生大士對赤松德贊國王所說：無上密法中最重要的是見解、正見，行為不是最重要的，而是助伴。

密法中講見修行，見解夠正確，行為有時候就不重要了，某種角度來講，行為是助伴。不以輪涅無二無別的見解來説，大乘的佛法最強調發心，針對發心，只要利他的心，表面上雖然不像正確的上供下施，但實際上因為發心正確而是最殊勝的。相反的，如果發心不正確，表面上做得再如何形象莊嚴，結果也不是最殊勝的。因此，小乘、大乘、密乘等，這些所有真正的差別是在見解上。現在講的內容很殊勝，如果大家好好思考、實修，可以得到不可思議的了悟。但是如果不去觀察、思維，是不會明白的。

<無有動搖之中自然住。>~

心的本體、每個人心的本性、輪涅無二無別的見解，沒有動搖、不動搖的問題。心的本性無有動搖，輪涅無二無別的見解，沒有什麼可以動搖。一般人的心會動搖，是因為有二取的心、煩惱的心，才會動搖。心受到因果、業力影響， 二取的心才開始動搖。實際上，心的本性、本體，不會動搖；會動搖的，不是心的本體。過去的佛、成就者，所了悟的自性是無有動搖的心的本體，而不是認識二取的心、煩惱的心，因為這是凡夫衆生的心。

每個眾生的心因為境，而有時快樂、有時難受，這些不需要上師以佛法的竅訣、等持去了解，真正要依靠上師導引傳授竅訣而了悟的，是心的本性。這樣的心的本體是無有動搖的，所以說無有動搖之中自然住。大圓滿的見解，大圓滿指的是所有一切結束、一切都圓滿 。在大圓滿的見解上，如果還有不圓滿，那叫做小圓滿或中圓滿，表示還有差別，不是圓滿。心的本性、本體 ，輪涅無二無別的見解上，無有動搖中自然安住。

實際上衆生的心會動搖，是因為眾生認識的心不是心的本體，是二取、煩惱的心。所以每個人可以好好看看自己如何來？將來要去哪裡？現在的環境、長相、因果業力、輪迴等來去住，與二取的心、煩惱的心有關，實際上與心的本體沒有關係。每個人如果能夠超越二取、煩惱的心、因果業力，基本上就會回歸到無有動搖，心的本體上自然安住，就不用輪迴六道。人會輪迴的原因，是因為離開心的本性，被二��煩惱的心、因果業力影響，就像小鳥在空中被強風吹走一樣。這些都是大圓滿很殊勝的內容。

<自心即是真如之本體，>~

自心就是真如的本體。每個眾生的心實際上就是真如的本體，每個人心中有佛性，大乘中講每個衆生有如來藏；密乘中講勝義的智慧；無上密講自然的智慧。但是衆生不理解自心就是真如的本體，一般衆生理解的自心，是二取、煩惱、很多想法的心。例如上師問你有沒有心？回答不出來。即便回答，也是説一些心裡所想的事情、生起貪嗔癡慢疑五毒，這些就很容易講得出來。

每個人的自心，實際上不是二取、煩惱的心。衆生在不觀察思維的情況下，從無始劫以來到現在，有二取、煩惱的心、有業力、輪迴，而將自心即是真如本體已經忘了，這是最大的問題。從大圓滿的角度來講，無上密中跟隨依止了悟大圓滿的上師，有所謂上師爲弟子直指自性本覺。直指自性本覺，也就是上師直接的導引，如同用手指頭直指，心的自性本覺是什麼，直接告訴你心的性、大圓滿是什麼。上師直指自性本覺；弟子而言，了知、認知、認清、了悟自性本覺。

在大圓滿的上師與弟子之間，從上師的角度，有直指自性本覺的竅訣、立斷法、頓超法。從弟子的角度，若能依止上師了知、認清、了悟自性的本覺，是可以即生成佛的。心的自性光明、心的本體，絕對不是單空，這個很重要！從無上密的角度，上師傳講殊勝的竅訣法，不是了悟什麼都沒有的單空。要了悟明空才是正確的，空有明，叫做心的自性光明。大圓滿的修行者，不是修單空，是修明空，明要增上，這些以後有機會可以解釋。心的本體即是輪涅無二無別。

（待續）

～堪布達瓦    分享（2/1）

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2022/11/14 大圓滿心性休息大車疏 (2/2)

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大圓滿心性休息大車疏--廣說真實論義--修行等持--宣說三不動等持--廣說--修持無二本體支--宣說超離取捨之大圓滿

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<一切諸法成立真如性，>~

自心的本體，自心即是真如之本體，一切諸法成立真如性。心的本體即是輪涅無二無別的見解，所以一切諸法成立真如性。心的本體上，所有一切萬法本來就成立真如性，這是真如的本性，成立真如性，本來就成就、圓滿。一切諸法成立真如性，即是圓滿真如性。藏文中「耶」是本來；「作」是表成就圓滿。心的本體上，成就不成就、圓滿不圓滿，是無法講的，心的本體上根本不成立。心的本體上，一切諸法成立真如性，本來就成就、圓滿，沒有不成就、不圓滿的法。

只有對心的本體，認清與不認清；認識與不認識；了悟與不了悟；了知與不了知的差別。例如佛菩薩、成就者，了知、認知、認清、了悟心的本體。而一般的衆生是不了知、不認識、不了悟心的本體。諸法的成就、圓滿的真如性，通通都一樣。心的本體而言，六道眾生與佛都一樣。主要的差別在於了悟、不了悟；認識、不認識。衆生了知認識的是二取、煩惱的心，相信實有感受的因果業力；佛、成就者了悟心的本體、輪涅無二無別的見解，沒有二取的心、煩惱的心 ，沒有因果業力。

簡單來講，無上密的上師，傳給弟子直指自性本覺的時候，直指的是心的本體、心的自性光明。大圓滿的上師直指自性本覺的時候，直指的不是二取的心、輪迴的因、業力、煩惱，這些都不需要介紹；善業的因有善果，惡業的因有惡果，大圓滿的上師，直指自性本覺的時候，也不是介紹這些。因為輪迴、涅槃的法，亦不需要直指介紹。大圓滿的上師直指自性本覺的是，認知心的本體、輪涅無二無別的見解、心的自性光明。所以説，自心即是真如的本體，一切諸法成立真如性。

<莫於真如之性作改造。>~

心的本體根本不需要改造，如果改造，是二取、煩惱的心。而二取、煩惱的心，也無法改造真如心。輪涅無二無別的見解，因為融為一體，也是無法改造。可以改造的是，例如分開輪迴、涅槃的法。變成輪迴的法是不清淨、要斷除的；涅槃的法是清淨的、要應取修持的。無上密的角度，已了悟輪涅無二無別的見解，不需要了悟輪迴的法、涅槃的法，因為已經是最究竟、最殊勝的。所以無上密中，見解、正見是最重要的。如果沒有最正確的見解，沒有清淨見，迷亂行為是不可以隨意造作的。如果有了清淨的正見，行為就不重要。因為正見是現相、形相法上看不到的。

心中的見解、境界，凡夫衆生看不到，所以學密者不可以著相，不可以對現相、形相法，産生實執、相執。如果有實執、相執，表示沒有清淨見，這一點很重要。沒有清淨見，清淨的修持、清淨的行為是做不來的。如果有清淨見、清淨的修持，清淨的行為都可以。因為清淨見是最重要的，因為清淨見已經超越修持、行為的東西。行為要修正、修持要正確，原因是因為見解不夠。例如修法要有規矩，要持守戒行，表示內心的見解和境界不夠，所以行爲和修行需要助伴，來幫助內心的修行。

現在上這些密法課程，相信大家對心的本體有所了悟，也能夠認識輪涅無二無別的見解。唯一只差在輪涅無二無別的見解熟不熟悉、穩不穩固、成不成熟，所以需要依靠每個人自己。不可以説  法王已經很詳細的講解心的本體、輪涅無二無別的見解，但自己還是聽不懂。像在一千多年以前的西藏，傳大圓滿密法是非常不共的，上師從一根管子，單獨小聲的傳講密法給弟子，因為太殊勝，怕出現太多違緣障礙。因為以前上師的修行很好，弟子的信心根器也具足，只要弟子和上師有緣，基本上都是能夠證悟的。

但是現在末法時期，可能上師成就有所不足，或弟子根器信心不足，所以用麥克風講。(衆笑)説不定過幾百年後，可能上師不用很慎重的講，聞法弟子還可能躺著聽。像之前  圖桑法王傳很殊勝的竅訣密法，要求弟子要發願、懺悔等的過程，並交代若有錄音起來只能自己聽，但是以後可能會有人躺著聽、趴著聽、或邊走邊聽，這樣是不如法的。像大圓滿信心休息的課程，因為快傳講完，所以  法王本人才開許傳給已請法而未能來現場的弟子。但是以後再傳無上密法的時候，就必須更加謹慎。

莫於真如之性作改造，心的真如本體不可以改造。一切諸法成立真如性，真如的性是不可以改造的，如果可以改造，那就不在心的真如本體上。每個人本來具有心的本體、輪涅無二無別的見解，一切法本來早就成就圓滿了。但大家只是不在心的本體上、輪涅無二無別的見解上而已，反而是在二取的心、煩惱的心上面。所以二取的心、煩惱的心不是我們本來的面目，不是心的本體、輪涅無二無別的見解。眾生從無始劫以來輪迴這麼久，也不是本來的。每個人自己生活中的親人、眷屬、受用、財富等一切，也不是本來的，是二取的心、因果業力、因緣和合的，這些早晚都要離的。

<本性之處莫修其它法，>~

心的本體、輪涅無二無別的見解上，是最究竟的。所以一切諸法成立真如性，既然了悟心的本體、輪涅無二無別的見解，不需要再去尋找其他的法，本性之處不用再修持其它法。

<若尋佛從法界中不得，>~

明明在心的本體、輪涅無二無別的見解上，還要去找其他的心的性、其他的法報化三身等法，絕對找不到。如果在本體上再尋佛，在法界中也得不到。心的本體是最究竟的佛，最究竟的本體、最究竟的見解也是它。所以，如果用尋覓、尋思、修持其他法而得究竟的實相的話，從過去所有佛也未曾得過。也就是過去佛除了心的本體、輪涅無二無別的見解之外，也沒再去尋找、尋覓修持其他的法。過去佛、現在佛除此之外，亦得不了。所以心的本體、輪涅無二無別的見解，在法界中怎麼尋找也尋不得。

<昔已作完現今無需作，昔已成就現今無需修，不加分別不思中入定。”>~

因為往昔已全部作完，所以現在無需再作。往昔佛的身語意、智慧、功德一切已全部作完，任運自成，所以現在根本不需要再作，也作不出更好的。往昔佛的身語意、智慧、功德、法報化三身、五智、十力四無畏等一切功德，在往昔已經成就，現今不需再修持。不用去追加分別念、思維、尋思的心，重點是要入定。所以今天所講的重點，是要了知了悟心的本體、輪涅無二無別的見解、心的自性光明。

尤其能在這裡上這些殊勝的課程，在上師的導引下，大家要了知、認識的，就是這個東西。上了這麼久的課程，要了知了悟心的本體、心的自性光明。如果能了悟心的本體、心的自性光明，那就大功告成了。能了悟心的本性、輪涅無二無別的見解，基本上就成佛了。了悟心的本體、心的自性光明，基本上要入定安住是最重要的。心的本體上、輪涅無二無別的見解上入定越久，心的自性光明會越清楚。

所以，了悟心的本體、心的自性光明的情況下，不用擔心輪回、修持三大阿僧祇劫累積資糧，因為已經超越了。大家在這裡上大圓滿心性休息的課程中，有一點認識心的本體、了悟輪涅無二無別的見解，在這個見解上入定是最重要的。如此一來，從無始劫以來到現在，煩惱、業力、輪迴等，在心的本體上、輪涅無二無別的見解上，能夠快速的消盡。像大圓滿龍欽寧提，最慢三、六或九個月證悟，但也有可能一年兩年三年，但是沒有説要到幾十年後才了悟心的本體。在此也相信大家可以很快就了悟心的本體。

（完）

～堪布達瓦    分享（2/2）

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2022/11/07 大圓滿心性休息大車疏 (2/1)

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺    

大圓滿心性休息大車疏--廣說真實論義--修行等持--宣說三不動等持(廣說)--如何修持方便支--真實修持止觀之方法--別說--勝觀--顯現內外密光明之理  /  修持無二本體支--宣說超離取捨之大圓滿：

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繼續講解「顯現內外密光明之理 」：

<《多哈道歌》中云：“認識心性如虛空，虛空自性心了知。”比喻即是如明空不滅之虛空，此時的心識也就是明空不滅，此乃內虛空。>~

比如説虛空是明空而且不滅的虛空。此時的心識也就是明空不滅，此乃內虛空。心的本體是空性，是遠離四邊、離戲的空性，完全沒有實執、相執，完全遠離四邊的空性。心識與明空不滅的虛空是一樣的道理。

<從中明空離戲之智慧與明樂無念之覺受一同顯現，>~

從內虛空中，心識是明空不滅的智慧。明空離戲的智慧與明樂無念的覺受是一同顯現，這即是認識、了悟大圓滿。了悟大圓滿，就是認識自己心的本性。明空不滅的智慧是離戲的智慧，明樂無念的覺受。了悟大圓滿、了悟心的性，比喻成明空不滅的虛空，但與一般凡夫人認為什麼都沒有的虛空不同。

例如一般人認為虛空是什麼都沒有，用手指指向虛空，不管指東南西北各個方向都沒有用，也指不出虛空，指不出什麼東西。但如果用手指去指山河大地、人事物等等，可以這樣指出，並且��道明白對境是什麼。實際上用手指指虛空，根本不知道要指向哪裡。所以，明空不滅的虛空與明空不滅的智慧兩者非常相似。明空不滅的智慧是離境的智慧，如果可以用手指指出明空不滅的智慧，是錯誤的。

若用手指出佛、本尊、三寶、上師等任何物認為是明空不滅的智慧，從明空不滅的角度來說，這是錯誤的。就像用手指去指虛空指不出來是一樣的。明空不滅的智慧，是離戲、遠離四邊，完全沒有實執、相執，如果有實執、相執就錯誤了。明空離戲的智慧與明樂無念的覺受一同顯現，是同時的。明空離戲是有智慧的；明樂無念是有覺受的，一同顯現。明智是空性，遠離四邊的空性，但不是單空，所以稱為明空。明空，不是單空，是心的自性光明，即密的虛空。

<諸法於虛空之體相中自解脫，從一切實執、相執中解脫即是大密光明之虛空。>~

所有一切萬法的本體、體相是空性，一切萬法的究竟是空性。諸法於虛空的體相中自解脫。明空不滅的虛空，雖然有一年四季、春夏秋冬，但虛空沒有任何變化。明空不滅的虛空中，可以顯現太陽、月亮、雲層、風雨雷電等一切諸法，因為虛空是不滅的，故雲層、雷雨等一切幻化，與虛空毫無關係。明空不滅的虛空中，比如會日出、日落，虛空不需要叫太陽快點或慢點移動，虛空中一切雲層等幻化也都會自顯現自結束、自解脫。

外器世界、內情眾生等世間萬物，諸法皆自顯現自解脫。外器世界、內情眾生，不是永遠固定的現相、形相，會隨著因果業力而變化。因果業力是因為二取的���著念而產生，與明空不滅的智慧沒有關係。明空不滅的智慧與明空不滅的虛空是一樣的。大家慢慢地上課思維，會發現是自己愚痴、愚昧所致，都是自己在執著、貪執而已，所以自己會痛苦、受傷、輪迴。不管是否有貪執、有分別念、放不下，現分諸法皆是自生自滅。

大家對自己再執著，即便自己、親人、眷屬、財富、受用等是有時間性，也不可能永遠不變。就像一年四季也有時間性，會變化，不可能永遠都是春天。諸法於虛空的體相中自解脫，是一模一樣的。從一切實執、相執中解脫即是大密光明的虛空。外器世界、內情眾生等一切看得到的叫實執，從一切實執、相執中解脫，就是大密光明的虛空。從這個角度去思考，實際上解脫成佛，都是看否能解脫實執、相執。

如同上次所描述分析，從不清淨的心識角度來説，每個人清淨的心識與不清淨的心識，實際上都是同一個心識。例如把不清淨的心識拿掉，變成另外拿起一個清淨的心識，是沒有這樣的修行。心識只有一個，唯一的差別就是心識清淨與不清淨的差別。不清淨的心識，就是大家現在的狀態，與心識無關，實際上是與個人自己有關。比如今天皈依三寶、依止上師不斷上課，了解心識，將不清淨的心識慢慢擺脫，然後慢慢認識清淨的心識，就是這樣而已。

衆生從無始劫以來到現在輪迴的過程當中，因二取的執著、煩惱、業力、輪迴，原本的心識被污染，是不清淨的心識。實際上一開始的心識不是如此，而是清淨的，如同透明的水晶球，但在長時間的過程中被汙染變成了黑色的水晶球，現在大家要修道、修行、修現分，就是要把它洗乾淨，恢復原來的清淨。大圓滿法講得更徹底，心識從頭到尾都是清淨的，從來沒有不清淨過。所以現在要靠上師的竅訣導引，看看能不能了悟清淨的心識而已。

例如水晶球根本不用洗，染汙本來就蓋不住水晶球。明空不滅的虛空與明空不滅的智慧，也是同樣的道理。如之前所說，不清淨的心識要生起，需要一個所緣境。人的心識如何生起來，我們要去思考。心識，念頭只有一個，同一個地點生起。一般的衆生心識生起時，有前先、後起，其實實際上心識沒有前後，這只是一個比喻，讓我們去觀察、思維心識到底如何生起，要有一個邏輯、概念。

眾生有煩惱、二取的執著，故心識生起有前、後。前面的念頭生起的方式，是因為有境而起。例如眼耳鼻舌身意六根接受色聲香味觸法六境。前一個心識，因為外的六境而生起，後的心識才有辦法去執著，所以叫做二取的執著。前的心識生起一個色境，後心識就分別美而生貪執；不美而生嗔恨。前心識有境而所取，後心識有執著而能取。所取心識與能取心識，實際上是同一個心識。心識兩個都是衆生自己造作的，因此產生二取。貪嗔癡慢疑五毒、八萬四千煩惱也都是如此產生的。

衆生不清淨的心識有前後，產生二取，生起貪嗔癡三毒，變成八萬四千煩惱，這些都是錯誤的。輪迴、因果業力也是衆生自己造作的。清淨的心識上，沒有業力、沒有因果輪迴。了悟清淨心識見解的成就者，外器世界是佛的刹土；內情眾生是菩薩、勇士勇母；所有一切意念都是智慧。一般衆生不清淨的心識分前後，然後產生二取、生起三毒。從心識前後開始迷亂、混淆了。但在佛、成就者眼前，不存在這個東西。心識前剎土，心識後我自性，是一體的，無二無別。

<爾時，煙等十相以及五光顯現也因為風心入於中脈內而現於虛空界中。>~

這時了悟大密光明的虛空，此時有煙等十相以及五光顯現，為什麼呢？因為風心入於中脈內而現於虛空界中。例如阿努瑜伽，實修氣脈明點。這個時候不需要修阿努瑜伽之氣脈明點。這時風心自然而然入於中脈的緣故，所以虛空界中自然顯現煙等十相以及五光。

<《華嚴經》中云：“自性無緣中，明現光壇城，有現於虛空，種種說不盡。”>~

自性是無緣，故明現光的壇城。實際上，一般衆生有很多的苦樂的覺受，例如人有十一種苦，或三惡道中很真實、身心難忍的苦。主要的原因是，眾生從頭到尾都依靠一個有所緣，如同科學家需要證據一樣，一切親人、眷屬、 財富、受用，都是一個緣，衆生抓著不放，所以痛苦倍增。自性無有緣，無緣中現光明壇城。有時候顯現於虛空，有時候不一定，各種各樣，種種說不盡。成就者的成就、智慧，很難描述、理解。

<此等真實等持穩固之驗相，不求自然獲得。>~

這都是見解、等持真實穩固的驗相。一般人求神問卜，常講心誠則靈、心不誠則不靈。同樣的道理，衆生只要心性穩固，三寶一定會加持。上師自相續的一切成就功德，如果弟子信心具足，一定會融入你的心相續；相反的，若信心不足，則永遠不可能得到上師相續中的一切成就功德。所以，完全要依靠自己的信心與上師的願力、加持，這兩者都要具足。如果信心不具足，上師也給不了加持 。過去很多的成就者，也因為對上師的恭敬心、信心，一剎那了悟心性、成就。

不管從世間法或佛法的角度來看，信心是很重要的，所以說狗牙成舍利，也是這個道理。真實等持穩固之後，才會有驗相。像  法王之前在蓋白玉祖寺佛學院的時候，看不慣很多人的做法。所以   圖桑法王也曾經說過：看到現在的環境裡很多人的眼中只有錢，反而沒有上師。這句話也在提醒大家要常常反觀自己，對上師有沒有恭敬誠信？所學的佛法與實際生活有無相連？否則佛法和自己是分開，是沒有意義的。簡單的說，也就是千萬不要當一個兩面人。真實等持穩固，不需要去求等持的功德，自然會獲得。

（待續）

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2022/11/07 大圓滿心性休息大車疏 (2/2)

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大圓滿心性休息大車疏--廣說真實論義--修行等持--宣說三不動等持(廣說)--如何修持方便支--真實修持止觀之方法--別說--勝觀--顯現內外密光明之理  /  修持無二本體支--宣說超離取捨之大圓滿：

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<丁三、修持無二本體支：>

<戊一、宣說超離取捨之大圓滿：>

<修持無二本體支，一切等性大圓滿，>~

修持無二的本體，一切是平等性的大圓滿。修持無二本體支是平等性，無所謂本體、分支，不能這樣分。

<無作取捨棄緣執，一切執著三有行，>~

不能作取捨、要捨棄緣執。只要執著任何一個法，就會在三界中輪迴。

<無有所緣如虛空，亦無束縛與解脫。>~

無有所緣，就如同虛空。因此沒有任何的緣，如虛空一樣，沒有束縛、也沒有解脫。但是一般衆生因為對一切三有執著，所以有束縛、解脫的分別。衆生有所緣，不明白如同虛空，而且不能接受一切法無實有，認為這是我的親人、眷屬、財富、受用。如果要認為這些一切法是假相的，十分不容易。所以只要一執著，就一定會輪迴，會感受輪迴的苦，因此一定要解脫。

<如是實相之本體是如虛空般超離勤作、取舍的，>~

實相的本體是如同虛空一般，超離勤作、取舍。實相的本體，無有勤作、取舍的東西，遠離勤作、取舍。例如我們心的本性，叫心性。但是衆生只認識心，不認識本性。衆生所認識的心是煩惱、執著念的心，是不淨的。有煩惱、執著念的心，實際本體、本性上無有煩惱、二取的執著。外器世界、內情眾生等一切萬法的本體空性，可從世俗諦、勝義諦二諦來解釋。世俗諦有現相、形相，有勤作、有取捨；但是世俗法的本體勝義諦是無勤作、取捨，世俗一切萬法的本體空性叫勝義諦。

實相的本體是如虛空般超離勤作、取舍，所以沒有執著、貪執。如果大家對自己、親人、眷屬、財富、受用有勤作、取舍，那就落入在世俗法中，被現相、形相控制、綁架了。有時候看到很多衆生，例如眼耳鼻舌身意六根，貪愛執著美色、悅耳的聲音等等，不滿意就瞋恨，結果貪嗔癡很粗重、很明顯，因此從無始劫以來，一直被綁架到現在。所以常說，實際上與我們最親近的不是親人，而是貪嗔癡慢疑五毒，在久遠的時間裡，一直伴隨著我們輪迴六道。

<證悟此義為見解。>~

證悟此究竟義為見解，是最重要的。實相的本體是如同虛空般，超離勤作、取舍，證悟此義為見解。

<於此境界中不散即是修持，>~

觀修或修持刹土、本尊、咒語等很殊勝，但最殊勝的觀修是「實相的本體，無有勤作、取舍，於此境界中不散。」這樣的見解。要修持這個殊勝的見解，沒有比這個更殊勝的。因此，於此境界中不散即是修持，這樣的修行人才是真正的觀修。

<所以應當了知修也是超離有無、取捨、希憂的。>~

所以應當要知道，修也是要超越實相法，不管實相法的有、無，都要超越。例如善法要取、惡法要捨；樂會喜、苦會憂等，這一切都要超離。要修什麼呢？對實相法有或沒有，不用去分別。眾生從無始劫以來到現在，為了一口飯而忙碌生活，很勞累。但如果把精勤於生活的力量集中起來，用在修行上，那麼不知道成佛多少次了。如果不了解人的價值、意義是什麼？ 只為了追求飲食、睡眠，養護自身，那麼跟畜生道的眾生有什麼差別？大家要思考能夠成為一個人的價值是什麼？ 如果想不出來，那也只是一個虛妄無益、徒具虛名的人身而已。所以應當了知修也是超離有無、取捨、希憂的。

<修持等持獲得穩固之後成為賢善之想法也無有而修，>~

修持等持獲得穩固之後，成為賢善的想法也無有而修。這個時候，修持等持獲得穩固，對於發現自己修行進步或等持變好了等等，這種想法也不會有。例如觀修刹土、本尊、咒語、上師相應法等等的過程中，若產生很多的想法，例如覺得修得不錯、有進步或修得不好等，這過程代表還沒有達��穩固。如果修持等持獲得穩固，就不會有這些問題。例如   法王每次在修大法的時候，十年前和現在所修法的方式、唱誦，都是一模一樣，不會不同。

如同   圖桑法王所說的：學修法唱誦一百遍與唱誦一遍，都要一模一樣，這也就是獲得穩固的道理。但現在看很多人每次修法唱誦的方式，時常都會變化而不同，這是不對的。講這個的主要原因，也是要說明學佛修行要修煉、要下功夫，並不是每個成就者出生後什麼都會，也是要靠之後的修煉，否則是不會有任何成就的。像現在上的課程，實際上是要實修的。但是  法王不喜歡去規定要求弟子每天要排多少時間、修幾座，因為修行必須是自願主動，能自動自發才是最好的。因此，以後有了長壽村，大家就可以放下牽絆，在一起實修，為自己來世做好準備。

<更何況其它法了。>~

修持等持獲得穩固之後，成為賢善的想法也無有而修。也就是修持穩固時，不會有是否進步、變好等的想法也不存在了，更何況其他的法產生。簡單的講，這時候基大中觀、道大手印、果大圓滿的見解，已經建立、了悟。這個時候，不可以想基大中觀有沒有了悟？道大手印有沒有了悟？果大圓滿有沒有了悟？都不可以想。如果不斷去想，那就造作了。在此見解上不可以造作，一旦造作就無法了悟。

要認識它的方式，就是放著它，讓它淨就了悟了，這是一個竅訣。只要去造作，就永遠無法了悟。例如想煩惱，越想越多，當你不想了，心靜下來，有時候就能夠了解和明白了。所以有些事情，你不去煩惱，放著可能就了解了。所以基本上究竟實相，是不可以尋思的。

<《普作續》中云：“欲求安樂執著疾，>~

對自己、親人、眷屬、受用、財富等所有一切，想要求得安樂，這就是執著，是一種病，是錯誤的。欲求安樂，這也是一種執著。

<無有欲求能得樂，>

對自己、親人、眷屬、受用、財富等所有一切，認為一定要具足圓滿，就會很執著，並且得病、痛苦。反之，對自己、親眷、受用、財富等，沒有欲求、執著，就能夠得到安樂。無有欲求，才能得樂。因爲沒有欲求，就遠離執著的疾病，也就沒有痛苦了。

<修持正覺非成就，>~

自相續中本來具有如來藏，一切等性大圓滿的密意，不是修而成的。自相續中的如來藏，不是可以修而成的，不是說認真的去修，而修成如來藏的。一切等性的大圓滿，也不是一直修而成就的，故説修持正覺非成就。

例如修持刹土、本尊、咒語、上師相應法等等，都是修，這個修與一切等性大圓滿如來藏不一樣，因為不是修而成的。過去很多佛學者、堪布、班智達不一定了悟大圓滿，因為這不是依靠學問或修本尊等法而修成，這必須要依靠自己對上師百分百的信心與上師的加持。所以，這輩子能不能證悟、成就、成佛？這必須具足上師的加持與自己對上師的信心才可以。你具有信心，又有上師的加持，那就有希望。如果單有信心，若沒有上師的加持，做上供下施、修本尊也修而不成。

基本上，若自己是兩面人或是想走後門，更是行不通的。所以從無始劫以來到現在，看有多少人能夠證悟、成就、成佛？其實是不多的。大家要做何種修行？要看自己選擇哪一種。例如可以選擇結緣性的方式或一般人所造業力的方式，或選擇造業後覺受一下地獄的苦再轉生善道，或選擇不用去三惡道，或選擇外三部的十五世、七世、三世而成就，還是選擇內三部，可以即生成佛。所以   法王講得再多，被動逼迫要求大家也沒有用，完全要看大家自己本身。

<未尋自性任運成。未覓自性無念住。>~

不需要去尋思它，自性本來就任運成就。每個人如果能夠建立心的自性是任運成就的見解，「未尋自性任運成」的見解了悟，就可以證悟成佛了。不能尋、不能修、不能思、不能說、自性任運自成，這樣的見解上看著它，境界慢慢就出現了。若去尋思想要修什麼法、做什麼上供下施、思考如何能快速成就的方式，就無法證悟成佛。所以不要去尋覓，自性任運成，無念而住。

（完）

～堪布達瓦    分享（2/2）

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2022/10/31 大圓滿心性休息大車疏 (2/2)

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺  

大圓滿心性休息大車疏--廣說真實論義--修行等持--宣說三不動等持(廣說)--如何修持方便支--真實修持止觀之方法--別說--勝觀--顯現內外密光明之理

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<《普作續》中亦云：“若欲證悟此了義，喻即詢問淨虛空。”>

如果要證悟究竟了義的智慧，所以要觀三虛空，先觀外虛空，慢慢地了悟空性、心的自性光明。

<又如《中般若經》中云：“修智慧波羅蜜多瑜伽者即是修虛空之瑜伽行者。”>~

修學智慧波羅蜜多的瑜伽士，也就是觀修清淨虛空的瑜伽行者。

<《多哈道歌》中云：“認識心性如虛空，虛空自性心了知。”>~

首先要認識心的本性，但無法直接表達、了悟，所以要認識的心性如萬里無雲的虛空，譬如三虛空中的淨虛空。虛空的自性心了知，晴朗清淨的虛空，虛空的自性是空性，了解虛空的自性是空性，馬上就了解到心的自性。過去許多成就者打坐、修大圓滿的時候，目的是要認識自己的心性，不是要認識什麼佛、菩薩、成就者。像大圓滿立斷、頓超的修行人，亦觀修三虛空。而需要準備認識什麼樣心的本性？認識自性的時候，所認識的並不是煩惱的自心��

這個時候，竅訣法中所講的是要認識心的本性如虛空的自性。虛空的自性是空性，虛空中外器世界、內情眾生實際上是不存在的，與虛空無關。因為虛空的自性是空性，所以外器世界、內情眾生可以生、住、滅。虛空的自性是空性，不是實有的。要認識心的本性，心的本性裡面，不用去認識貪嗔癡三毒或多少的煩惱，而是要認識煩惱以外，本來不認識的本性。觀虛空的自性空性的時候，心才能夠了知、幫助了悟自心空性，這是很有涵義，要去思考、實修的。如果不去思考實修的話，那一點意義都沒有。

<比喻即是如明空不滅之虛空，>

比如說虛空如明空不滅的虛空。虛空是明空，虛空空性也是明，有明、有空的、不滅的。虛空中明空不滅的虛空。例如外器世界、內情眾生等萬物是有生有滅的，但是虛空是不滅的。明空不滅的虛空中，須彌山、四大洲、八小洲等外器世界、內情眾生，實際上與虛空一點關係都沒有。因為明空不滅之虛空是空性，如外器世界、內情眾生有生、住、滅。有生有滅的法叫實有法，緣生緣滅的實有法，不叫空性。一切萬法、實有法可緣生緣滅的原因，是因為依靠明空不滅的虛空。

心的本性，也是明空不滅的心性。心的本性中沒有自己、親人、朋友、受用、財富等一切，心的本性是空性。如何會有自己親人、眷屬、財富、受用、痛苦、輪迴等等，因為有二取的著念，因為有境、有執著念。但是煩惱、二取執著念，與心的本性是沒有關係的，唯一有關係的是因為迷亂、愚昧。心的本性上本來是清淨的智慧，不滅的自性光明，但大家不認識智慧、刹土、法報化三身、佛的成就功德等；心迷亂了，分能所二取的執著念，開始迷亂，有煩惱、業力而輪迴，實際上與心的本性無關。

當有一天開悟證悟時，輪迴、涅槃、業力、煩惱等一切都會滅，回到心的本性上，這個時候就不需要面對煩惱、業力、輪迴。外器世界、內情眾生有成住壞空，最後緣生緣滅回歸到虛空，但過一段時間衆生煩惱業力形成，又開始成、住、壞、空，不斷循環。比如明空不滅的虛空，這些要懂，才知道爲何修行、證悟成佛。

<此時的心識也就是明空不滅，此乃內虛空。>

明空不滅的虛空，是通達、自然而然的。雲層、雷電、四大洲、八小洲等變化與虛空沒有關係，因為明空不滅。我們的心識也就是明空不滅的智慧，這裡面很有涵義。此時的心識也就是明空不滅的智慧，此乃內虛空。心的自性本體是離戲的空性，是內的虛空。明空不滅的虛空與心識明空不滅的智慧，實際上是一模一樣的。心識也是明空不滅的智慧，認為不是的原因，是因為大家不知道這個道理。實際上，心識確實是明空不滅的智慧。

首先心識是一個明空、不滅的智慧，但是衆生不認識。簡單的解釋，比如說從我們的心識、煩惱去思考，分為前的心識與後的心識(前面的念頭與後面的念頭)。每一個眾生心識生起煩惱，基本上有前後兩個生起。前一個心識念頭，因為境而生起；後一個念頭，是因為貪執而生起。前一個念頭，是因為境而現，如色聲香味觸法等六境而生起。這個境，首先色有美、醜；聲有好聽、不好聽；香有香、臭；味有甜、不甜；觸有暖、冷；法有樂、苦等等。

念頭不是同時生起，是一個前一個後，有前後兩個。前一個心識因為境而生起；後一個心識生起，如開始分別色好看、不好看，好看的生起貪心；不好看的生起瞋心，產生取捨的執著念，這樣衍生出來貪嗔癡三毒、八萬四千煩惱。因為二取的執著念，前心識與後心識，生起三毒、八萬四千煩惱。譬如有一個故事：一對父子去森林砍樹，父親因為砍樹不慎而被樹壓死，兒子看見父親被壓死，對樹生起瞋恨心，想要砍掉所有樹木來報仇，但是森林的樹木太多，怎麽砍也砍不完，根本無法平息心頭之恨。

意思是說，煩惱是從父子去砍樹是一個道理，仇恨難平也是這個道理。樹是境，生起瞋念的是心。生起貪愛、執著、瞋念都是心，因為境而生貪、瞋。衆生不認識自己心的本性，比如説前、後的心識，都是心自己本身。前面的心識生起，是因為境而生；後面的心識生起，是因為境而執著。去造作的，都是自己的心。因果輪迴的業力，來自於煩惱；煩惱來自於三毒；三毒來自於痴念；愚痴來自於執著。每個人如果執著斷了，那修行就會非常好。

雖然有的人看很多書，上很多課，生活經驗也很豐富，一身的功夫也練的不錯，但是沒有好好去修煉的，就是斷除我執。所以真正要修的是現分，斷執著。亦即眼前所看到、所接觸的一切叫現分，大家無法去管現分，重點是要斷貪執。如同    法王有願力以慈悲心、菩提心度一切眾生， 一生當中認真地傳法上課，但是能有多大的效果不一定，完全要看衆生自己而定。衆生是度不盡的，但是並不代表佛菩薩心中沒有不想度盡眾生的願心。

<從中明空離戲之智慧與明樂無念之覺受一同顯現，><諸法於虛空之體相中自解脫，從一切實執、相中解脫即是大密之虛空。>~

明空離戲的智慧與明樂無念的覺受一同顯現，這個是講大圓滿、大證悟。所證悟的自性，不是什麼都沒有，如果證悟的空性是什麼都沒有，就落入到單空。要證悟明空離戲的智慧、明樂無念的覺受，簡言之，就是心的自性光明。了悟證悟大圓滿究竟的實相，即是心的自性光明。一切諸法從虛空的體相中自解脫，從一切實執、相中解脫，即是大密光明的虛空。

（完）

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2022/10/31 大圓滿心性休息大車疏 (2/1)

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

大圓滿心性休息大車疏--廣說真實論義--修行等持--宣說三不動等持(廣說)--如何修持方便支--真實修持止觀之方法--別說--勝觀--顯現內外密光明之理

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己八、顯現內外密光明之理：

<外喻清淨虛空中，內之法性義虛空，密光明藏之虛空，當知三虛空意趣。>~

第一個外的虛空，萬里無雲的晴天，是清淨的虛空；第二個內的虛空，內之法性義虛空，內的虛空，自心本體空性的部分；第三個密的虛空，密光明藏的虛空，心的自性光明。所以要了解三虛空的意趣、涵義 ，這三種是修大圓滿非常重要的。

<通過觀比喻之外界虛空而顯現義之自證，即顯現出密智慧之意趣，>~

大圓滿的實修方式要通過觀，比如說觀的方式，觀外界的虛空，觀外界的虛空可以幫助顯現義的自證，可以證悟自己的智慧，了悟心性。觀外的虛空之目的，是要顯現義的自證。顯現義的自證，也是顯現出密智慧的意趣。譬如說什麼叫做智慧？佛的意、上師的密意，就是這個。就是說觀外的虛空，顯現自己的自證，同時顯現出密的意趣、智慧，了悟自性就是成佛。

<此乃究竟義之教言，於此直接宣說。>~

顯現出密智慧之意趣，這就是究竟的義。例如今天顯現自證，了悟自性、證悟，就是佛，也是佛的智慧、密意，這也就是究竟的義。此乃究竟義的教言，在這裡全都具足。每個人要解脫、了悟自性、證悟成佛，需要依靠一個德高望重、具德成就的上師，傳授一個殊勝的教言、竅訣。這就是究竟義的教言，全部在這裡，若要再尋找更殊勝、更究竟的，除此之外就沒有了。故説此乃究竟義的教言，於此直接宣說。

<如《多哈道歌》中所說：“然而唯觀上師之教言。”>~

究竟義的教言，最殊勝的教言在哪裡？只有上師的教言。然而唯一觀上師的教言，也就是只有上師有此殊勝的教言。如果沒有上師，就沒有的教言；要有這樣的教言，就必須依靠一個上師。也可以說，沒有上師，就沒有這樣殊勝的教言。有時候弟子雖然能上殊勝的佛法課程，但是弟子對上師的心態和信心是很重要的。上師是證悟者，代表三寶、三根本 、三身，就是佛。所以有機會得到上師、三寶、佛加持你，就有希望能夠證悟、解脫、成佛。

如果依止的上師不是三寶、三根本、證悟者，而只是一個名人或富翁，那你跟著他修學，最多也只能得到名聲或財富而已，而不是證悟、解脫、成佛。因此，龍欽巴尊者在大圓滿心性休息課程中講得很清楚明白：三虛空的竅訣在上師身上，沒有上師，就沒有竅訣。上師的教言，是最究竟義的教言，所以大家如果有不足之處，要多努力加油！

<又云：“上師所說入於誰心間，猶如見手掌中之寶藏。”>~

上師的教言，上師所說的教言入於誰的心間，例如大圓滿心性休息的內容入於誰的心，誰就可以有機會解脫成佛；如果沒有入心，就無法解脫、成佛。從過去兩千五百年前釋迦牟尼佛傳法到現在，有很多的教言，但是有沒有入心，就有很多種，各有不同。 佛法入心的人，可以成就、成佛；沒有入心的人，就繼續輪迴六道。所以這完全是要看衆生自己是否有將佛法入心。

上師的教言入誰心間才有用，例如口渴者不喝水，是無法解渴的。所以大家來聞法上課，就像口渴者，可以到佛堂來享用妙法甘露。但是如果學習佛法沒有入心，就很可惜，最多只能得到壇城上師的加持，但對內心卻是沒有什麼幫助。真正佛法的修行是要修心，只修身體、嘴巴沒有用，做上供下施的目的也是爲要幫助心開悟、證悟、解脫成佛。學佛若只爲了要改變身世、健康、幸福、快樂而已，是有幫助，但是十分可惜。

比如感冒生病了，看個醫生吃個藥，結果病好了。但是下次又會一樣生病，永遠無法解決最根本的問題。猶如看見手掌中的寶藏，手打開，馬上就可以看到了。因此，上師的教言誰入心，誰手中就有寶藏，很輕鬆可以看見。例如手中拿黃金、鈔票，一張開就看見了，很容易、很簡單。但是如果寶藏、黃金、鈔票不在你手中，你就很難知道在哪裡？所以上師的教言如果入到心的時候，就如同看見手掌中的寶藏，輕而易舉，是一樣的道理。

大家要解脫、證悟成佛，不是沒有機會，其實機會、希望很大，但是完全看在每個人自己的心態、心理。如果上師的教言能夠入心之後，怎麼不會解脫呢？若大圓滿心性休息的課程入心，還不能自證、了悟智慧、開悟成佛，那肯定因果顛倒，是件很可怕的事情。過去許多成就者，只聽到「大圓滿心性休息大車疏」的名稱就證悟了。像第一世龍多丹比尼瑪仁波切，小時候不用學藏文，看一下馬上就會唸了，而且只聽聞普賢上師言教就證悟了。後來上一些竅訣法，不用講解通通都懂了，這是因為前世佛法有入心而證悟的原因。

如果每個人對於大圓滿心性休息的內容有入心，就像手中有寶藏，一張開就可以輕鬆看見了。所以如果大家修行不好、身口意不清淨、見解不正確、無法解脫，那是因為課程沒有入心，非常可惜！像   圖桑法王之前講過：他現在已經年紀大、體力衰退了，但很多人現在才請他灌頂傳法，這樣是不對的，應該是在他還年輕有體力的時候，就應該多請法、認真學法才對。法王對此深有同感。大家能來這裡上課實際上並不困難，佛法內容也不會很難懂，尤其在這裡上課的環境非常好，但是弟子對聞法上課越來越不認真，十分可惜。

其實大家能夠認識   法王，能夠聞法上課是最有意義的。 實際上   法王什麼都不缺，缺的就是想認真學佛、即生成佛的弟子。但千萬不要等到   法王年邁體衰的時候，才想要跟著修學，那就有點來不及了。像    圖桑法王之前來台灣治療眼疾，結果回去又應請至白玉祖寺連續半個多月的天法口傳灌頂，因為桌上LED燈光的影響，結果不到一個月眼疾又復發。

所以大家現在要趁   法王還有體力的時候多認真聞思修，千萬不要等以後   法王年紀大了才請法聞法，那就太慢了！這也是   法王做一個上師的發心動機，因為該具有的慈悲心、菩提心已經圓滿了，對於弟子願不願意來聞法上課，其實並不太在意，只是會覺得可惜。畢竟有心想修學的人必定能夠受益，而且要度的眾生是度不盡的。上師的教言入於誰的心間，就像誰的手中有寶藏一樣，可以成佛。

（待續）

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2022/10/17 大圓滿心性休息大車疏

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺  

大圓滿心性休息大車疏--廣說真實論義--修行等持--宣說三不動等持(廣說)--如何修持方便支--真實修持止觀之方法--別說--勝觀--修煉反品妙力、宣說增進：

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己六、修煉反品妙力:

<如是修持無改無染止觀雙運:>~

這裡基本上講要修煉這個妙力的時候，要如是修持無改無染之止觀雙運。因為雙運無二，故不能有任何的改造；既然已經雙運無二，再改造就不是雙運無二。所以不可以改造，也無染。在雙運無二無別的境界上，不需要再糾正、改造，因為雙運無二的境界上，是無有垢染，都是清淨的。因此止觀雙運，寂止、勝觀無二無別，所以修持為主要。

<迷茫止觀各修煉，過於沉掉修反品。>~

如果修持無改無染止觀的雙運，首先要先修煉寂止，再修煉勝觀，要次第性如此來修。因為迷茫的關係，寂止、勝觀要各自修煉，要次第性方式修持。不可以一開始直接修止觀雙運，因為這是很困難的。不管修寂止或勝觀，各自修煉的過程中，不管昏沉、掉舉的時候，要有方法調整。例如修寂止的時候，不管出現迷茫而繼續修；或修勝觀的時候，不管迷茫而繼續修，這樣子是無法修煉妙力的。所以明明有迷茫的狀態，則不能這樣子繼續修持。

<如果寂止處於迷茫的狀態中，則修勝觀，勝觀出現迷茫，則修寂止。如果昏沉，則修勝觀，如若掉舉，則修寂止，以此可解除歧途。>~

假如修寂止的時候處於迷茫，例如心外散、昏沉，這個時候可先暫停修持寂止，而先修勝觀。而修勝觀的時候，出現心開始掉舉、外散，心無法安住，即出現強烈的掉舉、同時心外散，這時出現迷茫的狀態，若繼續修持勝觀是不對的，而此時應該要修持寂止安住，使其不掉舉。如果昏沉，則修勝觀；如果掉舉，則修寂止。這個講前面迷茫的問題 ，如是修持，才可以突破迷茫的障礙。

己七、宣說增進:

增進，主要講的是要進步，一次一次慢慢的往上進步。例如修大圓滿或者空性禪定的人，都需要增進。雖然有這樣的見解，在見解上不斷的去修煉、修持的時候，修行的境界就會慢慢出現，境界需要慢慢修煉才會提升，與只有見解是差很多的。見解，有時候通過上課過程中容易聽懂、了解或建立觀念，像雙運無二、現空無二、明空無二、方便智慧無二，解釋一下你們馬上就聽懂。但是這樣的見解容易生起，境界則是不容易生起。因為境界是需要依靠修持，而不是靠聞思的。

現在上勝觀這八個單元裡面，主要重點是強調要修持。所以雙運無二要增進，這裡即講增進的方式。

<為使境界更上進，萬里無雲晴天時，背朝太陽觀虛空，顯現明空離戲智。>~

為使境界更上進的方式，要選擇萬里無雲晴天的時候。背朝向太陽，面觀虛空，因此就可以顯現明空離戲的智慧。雙運無二、究竟實相、明空離戲的智慧增進的方式，如以下所講。

<在晴天之時，背朝太陽，>~

選擇萬里無雲、晴天的時候，背朝著太陽。萬里無雲的晴天，如在西藏海拔三千、四千或五千公尺所看見的天空。萬里無雲的晴天，也就是天空非常的乾淨。所以在海拔高一點的地方，比較容易看見，現在的平地加上空污嚴重會比較困難。所以可以選擇高山，但不可以選擇山谷或較矮的山。在台灣像大雪山、合歡山、清境等地就可以；清水的鰲峰山、大甲溪的山谷就不適合。地點在高山，而時間是萬里無雲的晴天，像早上日出時或下午日落的時候。不管日出或日落時，背朝著太陽，這種修持的方式與修大圓滿立斷頓超不太一樣。所以要選擇晴天萬里無雲，日出或日落時，背朝著太陽。

<以觀頂髻之看式而觀虛空，>~

基本上不可以頭低低的往下看。像大乘佛法在打坐的時候，雙眼看著鼻尖前方的虛空；而修大圓滿立斷、頓超的時候，雙眼都是往上看著虛空，這是修竅訣部的特殊修行。因此這裡講觀頂髻，頂髻在頭上，朝頂髻方向觀虛空。

<從而內心剎那之間便可顯現明空的境界，即雙運智慧。>~

所以如果剛好有高山且萬里無雲的晴天，背朝太陽，以觀頂髻之看式而觀虛空，從而內心剎那之間便可顯現明空的境界，了悟雙運的智慧。身體的坐姿，以毗盧七支坐法就可以，不需要用大圓滿法報化三身或其它的坐式。除了身體以毗盧七支坐式之外，要選擇高山，因為這樣對修行會有幫助，但對一般人來說有困難度。若沒有高山，則找空氣不錯、高一點的地方，但重點是虛空不可以有雲層，要萬里無雲的晴天。

這個時候雙眼看著虛空，萬里無雲的晴天虛空中完全沒有任何雲層、障礙，這代表空性。外雙眼所看的外境是虛空；內心所專注的也是虛空。就是雙眼是看虛空，心就跟著雙眼，一心一意對著虛空的境。不可以像一般人，眼睛看著對方，心裡卻想著其他人或其他事。雙眼看虛空，心依止虛空；外虛空與內心代表雙運、一體，外虛空與內心融為一體。這個時候外虛空的空性與內心的空性，是同樣一個道理。

這時理解了悟虛空是一個空性，與雲層、太陽、月亮是沒有關係的，看萬里無雲虛空的空性與內心的空性是一樣的。例如雙眼看著萬里無雲晴天的虛空，但心中升起貪嗔癡等很多的煩惱、念頭，則表示心未空。這時外虛空與內心是無法融為一體。虛空空，但內心有很多念頭、想法而未空，故外虛空與內空性無法融為一體、雙運。所以，雙眼看著虛空，內心也依止虛空，外內成一體，虛空是空性，內心與虛空一樣，這叫做了悟空性。

例如我看到虛空什麼都沒有，但是心中有很多的煩惱、執著，這樣是永遠無法了悟空性的。大家要記住一點：即使上課上得再多、修行時間再久，如果內心執著、煩惱沒有空的情況下，是永遠無法了悟空性的。用單空、虛空、無實有法來比喻都沒有用，這都只是口頭上，實際上心要了悟空性，這才是重點。今天這裡講到了悟雙運無二空性的方法，雙眼看著虛空，是因爲很相近內心的空性。原來，虛空的空性與內心的空性是一樣的，漸漸了悟空性這個道理。

外虛空的空性與內心的空性融為一體的時候，就了悟到一點～心是空性的，這個時候基本上就有一點了悟究竟的實相。從而內心剎那之間，非常短暫的時間，便可顯現明空的境界。各位要不要做很多積資淨障？上很多的課？要！因為大家不是利根者，每個人福報不同、根器不同，每個人證悟、解脫的時間也不一樣。上課聞法、積資淨障是共同目標，但每個人證悟、解脫的時間不會一樣。

從修道、修現分的角度來説，上課、修行的時間是比較長，比較辛苦的。但是證悟、開悟、成佛的時間是不一定的。例如修現分要修多久？觀修本尊要修多久？本尊咒語要唸多久？上課要上多久？不可以如此衡量。為什麼呢？因為從而內心剎那之間便可顯現明空的境界。爲何上課要上很久，積資淨障要做很多，而證悟、開悟、成佛卻好像在剎那間？原因是大家所了解的內心，是五毒、二取執著、煩惱的心，會造業、輪迴的心，實際上是不存在的。

會存在輪迴、業力、煩惱的原因，是迷亂和我執。本來就沒有的輪迴、煩惱的心、二取的執著，一剎那就可以消失、變沒有。例如大圓滿法中證悟成佛，也有一個唸"呸"字的方法，唸一聲"呸"字而突然間所有煩惱、執著念停止，當下明空的智慧。所以證悟要靠上師加持與自己的信心，相信大家與上師很親近、也很有信心，所以都會有機會。

<《般若攝頌》中云：“何爲此義，當觀清淨虛空也。”>~

般若攝頌中講，當觀清淨虛空的時候，就會了悟空性。龍欽巴尊者認為般若攝頌中所講這一段話，觀清淨虛空的時候可能了悟到空性。但並不是説般若攝頌中講到大圓滿，而是接近大圓滿明空無二雙運的道理，是這樣的意思。

（完）

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2022/10/03 大圓滿心性休息大車疏 (2/2)

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別說–勝觀–現解脫無二：

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止觀雙運是一體的，以反品(面)的角度，才分為寂止、勝觀，實際上是止觀雙運無二。在明清自證的見解或境界上安住，不能分這是寂止、這是勝觀，此時寂止、勝觀是雙運的。這個內容比較深一點，因為這是從了悟究竟實相的角度去講的，而打坐修行時什麼都不想的放鬆、放空，也沒有任何的想法、思維，與這個了悟究竟的實相是不一樣的。了悟究竟的實相，是明清自證。大圓滿的修行者，首先要了悟明清的部分，而基本上心的性，也就是明清的部分。

修行想要證悟成佛時，例如上師傳大圓滿立斷的時候，要認識自己的自性是什麼？就是明清。這個明清不可以有煩惱、本尊、刹土等，都不可以生起煩惱、念頭。所了悟的明清，到底是有還是沒有？基本上講一切萬法本體空性，空性的本體就是法身。法身通達不滅的成就功德，是非常殊勝的法身。是遠離四邊，任運自成、本來具有的，這也叫做光明、明清。例如大圓滿的修行者，證悟自性，從某一個角度來講，困難度是很高的。因為修大圓滿，是無法尋思、無相，沒有可講、可思考的。

一切萬法本體空性、無實有，空性的本體是法身，法身從明清去了悟。一開始無法了悟法身實相，但當一切煩惱淨下來之後，好像認識一個明清的心，雖然困難，但還是有機會證悟。這尤其要依靠自己對上師百分百的信心，如果對上師沒有百分百的信心，就無法認識明清的心，證悟成佛。就像上師相應法裡所講：「尊勝上師解脫之所行，願我邪見片刻不生起，虔視師行勝解爲善法，祈願上師加持入我心。」對根本上師一剎那不生起邪見，上師的一切行為都是佛的事業，上師的加持融入自心相續。基本上，上師是百分百的證悟者，對上師要具有百分百的信心，上師的加持才能融入自相續，這個時候就有機會了悟明清的自性。

如果弟子是雙面人，對上師沒有信心，是無法證悟成佛的。大家能學無上的密法，是有很大的福報，但是能不能即身成佛，這與是否積資淨障、信心具足也有關係。但與是否出家、在家沒有關係，哪怕是一個阿公、阿嬤，只要對上師非常有信心，例如上師爲其傳講幾句三殊勝等可以實修的內容，他也可以證悟、成佛。所以第一個要對上師要有信心，第二個積資淨障夠不夠，業力重不重，也有很大的關係。大圓滿中講，有的可即身成佛、中陰成佛、或投生時成佛等三個階段，但也有的人要等下一世才能成佛。

依靠如此可以成就無現智慧資糧之圓滿次第。

<因此說，雙運之自性本來即任運自成住於心中。>~

雙運的自性，不是說多認真的修行、積資淨障，雙運的自性才會有，雙運的自性本來就有，任何衆生心中皆具有雙運的自性，如同釋迦牟尼佛證悟時所說，每個衆生本來皆具有如來藏，都可以成佛。所以佛說每個人心中都有佛性、如來藏，如此大家才會朝這個方向努力，解脫成佛。同理，大圓滿心性休息這裡所講，雙運自性本來任運自成住於心中，大家要相信自己可以成佛，不要對自己沒有信心。

每個眾生與佛的差別，在於是否了悟輪迴涅槃無二無別的見解。了悟輪涅無二無別的見解時，即是佛；不了悟輪涅無二無別的見解，即是衆生。衆生不知道自己心中本具雙運之自性，又不具有輪涅無二的見解，完全被迷亂、二取執著所蒙蔽，自己不相信能夠了悟輪涅無二的見解，這也是有的。為什麼呢？因為大家沒有修現分或是修得太差了，所以自己不相信。因此，了悟輪涅無二的見解，就是成佛；不了悟輪涅無二的見解，就成爲衆生。因此雙運之自性，本來即任運自成住於衆生心中。

現在上大圓滿心性休息，其實本來就在大家心中，是因為大家不懂、不認識心中本來就具有，所以現在才需要為大家講解、指點。

所以說大家要成佛，要依靠自己沒辦法，因此要依靠一個了悟輪迴涅槃無二無別見解的人，來導引愚昧的大家能認識心的本性，就是佛。雖然説雙運之自性本來即任運自成住於心中，但依靠自己是不行的，唯一一個解釋就是，因為業力習氣太重、造業太多，無明的時間太久。但誰可以證悟呢？這都不好說，要看誰對上師最有信心，所以經典中所説的老婦人視狗牙爲舍利而成佛，就是這個道理。

<《普作續》中云；“心識不散安住本義中，無勤不依對治而修心，>~

知道了雙運之自性本來即任運自成住於心中，之後就要在這雙運自性上安住，心識不散亂。這個時候，沒有勤作與不勤作的問題，因為再怎麼勤作，也找不到雙運的自性，雙運的自性是無法修持的，否則就表示雙運的自性是新的東西，不是本來的。無勤、不依靠對治而修心，根本無法修持、尋找的，因為遠離言(語)思(考)，思考也沒有用，講也講不出來。

<不住外境不攝憶念心，>~

雙運的自性，找也找不到、修也修不成、講也講不出、想也想不出來，那是不是住在外境呢？也不住在外境，不攝憶念心，因為是離境的智慧。不攝憶念的心，憶念的心不是智慧，是煩惱、二取執著念、是迷亂的心。例如心中生起光、刹土、本尊，這也是憶念的心，所以修行要小心，否則會走火入魔。所以，不能落入在憶念的心，否則就不是智慧。

<無論如何即是真如義，是故當證普作我之義。”>~

無論如何，了悟真如的義，雙運的自性本來就任運自成住於心中。不了悟真如的義，就認為在上師身上、五方佛上、刹土上。實際上，雙運之自性本來即任運自成住於心中。若了悟，因為什麼都沒有，可不落入輪迴，根本不用受輪迴的苦。若不了悟，就會落入衆生輪迴的邊或小乘涅槃的邊。因此這樣的緣故，要了悟雙運無二的自性，任運自成住於心中。要安住在雙運無二的自性上，輪迴是這個，涅槃也是這個，輪迴涅槃無二無別，皆是這個，所以應當要證悟普作我之殊勝義。

（完）

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2022/10/03 大圓滿心性休息大車疏 (2/1)

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別說–勝觀–現解脫無二：

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己五、現解脫無二：

繼續講解現解脫無二這個單元後面的部份。

<如水無波浪一樣，>~

就是說水本身並沒有波浪，基本上是因為有風吹的緣故，所以會產生波浪。同樣的道理，心的性如同水原本沒有波浪一樣。而心無法安住在究竟實相的原因，是因為有二取的執著及煩惱動搖，所以心的性才會如水一樣產生波浪。水有沒有波浪與水本身無關，會生起波浪是與風有關係。所以基本上心的性本身也是無有煩惱的。心無法了悟或安住在雙運無二自性上，是因為受到二取執著及煩惱的影響。

煩惱、業力、輪迴，在心性上是不存在的。不要想說心裡面很多煩惱、有很重的習氣，所以必須受輪迴的苦樂，這就是我的心。這是從眾生迷亂的角度來看，認為心中有心、很多煩惱、習氣、輪迴、苦樂。這些要特別分開的，所以如這裡所講如水無波浪一樣，就像水平靜的時候，沒有風吹，水面是沒有波浪的。沒有波浪的水與心的性是一樣的意思。雙運無二的自性，如同水沒有波浪。

而衆生看有波浪的水面，卻認爲不是原本的水。真正要理解的是，不是水有沒有波浪，而是要認識原本沒有風、沒有浪之水的本身、本性。同樣的道理，要證悟成佛，不是去認識、了證二取的執著及煩惱的心，因為煩惱、執著是毫無意義的。甚至如觀想本尊、刹土、咒語等，認為是要了悟證悟這個，實際上這是造作(自己想出來的)，不是原本的本體，與心的本性沒有關係。如果從頭到尾一直如此觀想本尊、刹土、咒語等等去修，是無法成佛的，這也很值得大家仔細去分析了悟的。

<顯現任何分別念，剎那自然自滅，>~

無論顯現任何的念頭，不管輪迴時所看見三惡道、三善道顯現，或見到本尊刹土等顯現，這些顯現的差別在於清淨與不清淨，但終究不離顯現。這些都是顯現，剎那自然自滅，不管清淨或不清淨的顯現，都是一剎那的顯現，不是很久的顯現。例如輪迴的衆生眼前所現爲不清淨的顯現；或者修道瑜伽士眼前所現是清淨的道，但這些都是一剎那生起，一剎那消失。眾生心中生起的想法、觀念、念頭，會生起貪嗔癡等各種的念頭，但這個念頭本身是剎那生起，一瞬間就會消失，這就是剎那自然自滅。

剎那生起、剎那消失，這個代表所有一切的顯現，實際上都是自然自滅的顯現，不是實有法、常法。在眾生的眼前，自然剎那生起的煩惱，是一個細微的執著、感受。但是衆生一剎那生起的煩惱、念頭，本來的力量很渺小，但經過日積月累不斷的重複、拉長，之後變成厚重的習氣、業力，好像永遠抹不掉、淨不了。這個習氣業力形成之後，業力會動搖，就開始輪迴，所以產生輪迴過程中苦樂的感受。也就是細微的煩惱，然後慢慢造業，之後變成粗大的覺受。例如今天身為一個人，不管痛苦、快樂，或者是轉生在六道輪迴中的任何一道，都是自己製造出來的。

本來是沒有，自己沒有、輪迴也沒有，但是因爲衆念，從非常細微的煩惱、造業，慢慢累積成粗大的苦樂覺受。因此每個人必須面對生老病死等十一種痛苦的原因，是粗大的業力、覺受已經形成。這個原因的源頭，與迷亂的心有關係。如果沒有迷亂的心，則無法形成這些所有的一切。世間實有一切法都是因緣和合而形成，沒有因，哪來的緣形成？實際上顯現一切萬法，都是剎那間自然自滅。在沒有觀察思維的情況下，因為習氣業力粗重，變成一個人感受苦樂很明顯，並且在一生當中反覆感受這些苦樂。

有人自己認為生命很長、身材很高大、可以看到、可以摸到、或是什麼樣的成員角色不斷扮演，其實這些都是自己想的。實際上去觀察思維，好像顯相不變，但哪怕是自己身體裡的每個細胞，每分每秒都不斷在變化。沒有遇到任何的因緣外界，心念的變化比較快速，但當因緣成熟的時候變粗大，但實際上是一樣的東西，一般人在沒有觀察思維的情況下認為不一樣，實際上這是要去實修，才會有深刻的領悟。顯現任何分別念，其實是剎那自然生起，然後剎那自滅，所以不需要去滅它。

<顯現解脫同時之際，現而解脫即是勝觀，>~

實際上顯現與解脫是同時的，自然自滅是同時的。心中煩惱生起的剎那就會滅，實際上是同時的，除非衆生產生執著，對內心念頭、業力、果報執著。如果對內心的念頭沒有執著，煩惱淨、不執著，就是智慧、菩提。比如血肉的身體清淨就是本尊。如大圓滿頓超的實修，講雙運無二的自性慢慢修持，慢慢進步，變成血肉的身體對於雙運無二的自性毫無障礙，完全沒有作用、關係。

因此了悟雙運無二的自性，修道者可以跳出身體、穿越牆壁、山河大地，主要原因是粗大的血肉身體、煩惱、業力、輪迴等，不會束縛他，因為大圓滿的修行者現分對毫無執著。像以前在白玉祖寺閉關房裡很多修行者，在閉關房中可以看見了知外面的一切事物，完全沒有任何障礙，就是這個道理。但是一般人是無法如此，因為太執著現分，尤其對自己的身體感受特別執著，特別執著我、自己，如此對雙運無二的自性有很大的障礙，將血肉的身體與執著一層一層包起來，所以無法跳出身體的束縛。但是大圓滿的成就者，最後可以讓自己身體縮小或者虹光化身。

因此，刹自然自滅是同時的，顯現與解脫是同時，現而解脫即是代表勝觀。不管生起貪念、嗔念等，一剎那會走，但如果再去想它，變成第二個煩惱、第三個煩惱……，越來越粗大。例如對一件事情生起嗔念，當你想越多次就會越生氣，如同入菩薩行論所講的不樂食，不喜歡的食物吃久了就會抓狂。煩惱也是一樣，剎那生起、剎那消滅，去控制它都不行，實際上無二無別。顯現解脫同時之際，即是勝觀，刹那自然自滅、顯現與解脫同時，所以叫做勝觀。

<依之有現福德資糧與生起次第任運自成，自滅明清之自證而安住即是寂止，依此成就無現智慧資糧圓滿次第。>~

這裡所講的生起次第，與瑪哈瑜伽的生起次第、阿努瑜伽的圓滿次第是不一樣的。阿底瑜伽講的生起次第，不是觀想本尊刹土，在這裡所講的生起次第，是任運自成的。這裡所講明清的部分，叫做生起次第；空性的部分，叫做圓滿次第。所以說明空，與瑪哈瑜伽生起次第、阿努瑜伽圓滿次第是不一樣的。

自滅明清，講的是法身的成就功德，例如五方佛、剎土、五光、五明等，講法身的功德。自滅明清之自證，就是生起次第，明的部分。自滅明清之自證而安住即是寂止，代表了悟究竟的實相。例如大圓滿的修行者，明清自證而安住時，表示了悟究竟實相。如修竅訣部大圓滿立斷法，要證悟的就是這個。自滅明清之自證而安住即是寂止，這個寂止，與平常所講的煩惱淨、不生起煩惱的寂止不一樣的，這不是單一的寂止，而是止觀雙運。

（待續）

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2022/09/26 大圓滿心性休息大車疏 (2/2)

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從內觀或大圓滿立斷法中有很多次第性分析心的內容。例如身、口、意三門哪一個最重要？心有沒有生住滅？來住去？要觀察思考之後才會慢慢發現，心完全沒有自性。不能用緣生緣滅的有相法，去解釋無相的心性。大圓滿修行的成就者，內觀己心，會講觀心、觀心，實際上沒有什麼可觀、可看的心，原因在於心是無相的。假如心是有相，就變成實有法、可看；但實際上心是無相、無色。

當修行大圓滿的成就者了悟大圓滿究竟實相時，不能理解是一個如虛空的空法看待，這是不正確的。了悟大圓滿究竟實相的修行者，真正了悟的不是虛空中什麼都沒有的空法，所了悟的是明分、明智(明的智慧)。了悟明智智慧的自現、自明、自證，有了悟的境界，不是如同房子裡面空蕩蕩，或虛空中什麼都沒有的空法。大圓滿很多課程裡面，為什麼一切萬法本體的空性用如虛空來比喻，這是從遠離一切有相法，空性的角度來説，如同虛空。

但是更深入的去理解即身成佛，並不是了悟一個如虛空的空法，這個要去思考。打坐時，一切萬法本體空性，如同虛空，無念無想，一切空蕩蕩，空性中什麼都沒有，這樣的境界很危險。了悟大圓滿究竟的實相時，心的性是明智，很明的智慧，不是暗智。明智智慧中所現的一切都是自現，自現與明智是一體的，自現自證也是這個道理。

另外提醒一下聞法時要注意的事項：

像以前 圖桑法王或敦珠法王等成就者在傳密法時，旁邊的人要避免咳嗽或出聲音，因為如此會使口傳的音聲中斷，影響別人聽聞法語口傳，所以大家也要注意一下，避免産生聞法的過失。還有大家對於如清淨刹土般佛堂的東西，要盡量珍惜、愛護，因為這樣做也算是一種修行，是有功德的。如果沒有做好，自己也要懺悔。明樂無念之覺受，這時現而解脫，無二雙運中要安住，這時了悟大圓滿究竟實相明樂無念的智慧。因此要了悟明樂無念的智慧，現解脫無二沒有安住的話是很難的。

<現空方便與智慧，生圓次第任運成。>～

顯現、空性本來就無二無別；方便與智慧本來無二無別；生圓二次第也無二無別。現空、明空、明樂、生圓二次第，本來就任運自成，本來就具有的。大圓滿究竟實相上現空無二無別，本來任運��就，本來就具有的。現在大家聞法上課、學佛修行，只是一種複習，要重新去認識本來就具有的本性。需要複習的原因，是因為大家迷亂，離祂太遠了，所以要重新去認識一下任運自成，本來就具有的。

<如水無波浪一樣，>~

如同水沒有波浪一樣，水本身是沒有波浪，是因為有風吹的緣故。心的本性上沒有輪迴、涅槃，但是因為眾生迷亂，所以落入輪迴的邊、涅槃的邊，就認為輪迴、涅槃是存在的。而在學佛的過程中會與一般人不一樣，想從輪迴邊解脫，前往涅槃的邊，這個時候是修行、修道，要捨棄輪迴，朝涅槃的方向，這當中有不同根器的人。但學密法的人是上上根器的，要超越輪迴、涅槃的邊，到達究竟實相上。

水有波浪，因為有風在吹，就如同眾生有業風，所以無法安住在究竟實相、明樂、明智智慧上。比如明智無二智慧上，出現白光、紅光等五方佛的光芒，但是眾生因為不認識，產生分別、二取、煩惱、業力。就像不會讓你輪迴的智慧風你不認識，那麼就變成會讓你輪迴的業風。如同水無波浪一樣，這就是明樂的智慧。

<顯現任何分別念，剎那自然自滅，>~

顯現任何的煩惱、眾念等所有的念頭，即顯現任何的分別念，剎那間自然自滅。煩惱念也是自然的，因為從心的性、自然的智慧中顯現、生起的。煩惱心、慈悲心、菩提心等等所有的念頭，都是從自然智慧中顯現。自然的智慧，如同水沒有波浪，自然顯現自然自滅，現而解脫。自然的智慧，一剎那一瞬間生起念頭，沒有必要也無法叫它不要生起，因為念頭會自生自滅。大圓滿很多法中説，自然的智慧中所顯現的一切，是自然而顯現，為什麼要去阻擋它？這樣就變成實有的對治，這是錯誤的！實際上是自然自滅，無可對治。

任何分別念生起，大圓滿中講不要很認真地對待、對治它，這是不對的。原因是煩惱生起時，你刻意去阻擋、消滅它，反而它會猛厲的對應。例如煩惱、念頭生起的時候，自己就認為會影響自己禪定、打坐。所以不管分別念，自然任其自生自滅，自然它就會休息。但也有人會刻意的迎請煩惱，例如在一個貪念上，會糾結在對治它的方式，實際上要長時間維持貪念也很困難，因為它會自然自滅。

對於很多的分別念，實際上只要不去造作、跟隨、配合它，它自然就會自滅。例如心中的煩惱念頭不只一種，這個想完又換另外一個。例如產生A、B、C ，當A結束，B開始；B結束，C開始……，像連續劇一樣。剎那自然自滅。一剎那一瞬間自然生起的煩惱不會很久，但一般人會延伸很廣，實際上若看著它，自然就滅了。一剎那的貪念，若放在一個人、車子、房子、財富、受用上，那就變成一個永遠的東西，其實這通通都是不對的。

當了知剎那自然自滅的道理，就知道一切常法都是錯誤的。例如任何事情都強調我、自己，但到底能夠活多久、維持多久？一直掛在有相上，是不可能很久。明明就是自然自滅。如果把貪愛執著我自己的心拿掉，那只剩下血肉的身體。唯一有關係的就是執著、業力。拿掉業力、拿掉執著，我的心有存在嗎？受用財富有存在嗎？通通都不存在了。心中實際上是無我，更沒有這個血肉的身體，如果對於身體、親人、財富、受用認為有，那就變成什麼都有，有輪迴、也有涅槃。究竟實相上，沒有輪迴、沒有涅槃。

<顯現解脫同時之際，現而解脫即是勝觀，>~

勝觀，就是顯現解脫同時之際，現而解脫。我看到我同時我解脫，我是空性的。親人、朋友、受用、財富一切現而解脫，看到地獄、看到輪迴當下即解脫，這就是勝觀。

（完）

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2022/09/26 大圓滿心性休息大車疏 (2/1)

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己五、現解脫無二：

<住雙運之境界中時，於所現分別念中安住。>~

現解脫無二，比如說眼前所顯現的一切萬法，在現的同時是解脫的。一般人無法如此理解原因是，從無始劫以來到現在有嚴重習氣的關係。因為自己有粗重習氣，能取有境的心接觸所取境，產生二取執著。所以心無法控制的主要原因就是，從無始劫以來自己的內心有習氣。因為有習氣的緣故，例如聽到地獄、餓鬼等三惡道，就覺得恐懼、害怕；聽到人道、天道等三善道，就覺得安樂。主要原因就是：有境的心具有習氣、業力，所以遇到境就產生苦、樂等不同的覺受。

一般人的感官來說，對自己、親人、受用、財富的執著，例如看到自己的親人、朋友、受用、財富，就很開心；相反地，看到仇人、怨敵就不歡喜，這些都是與自己內心有很大的關係。實際上在這些愚痴、迷亂的心面前所存在的一切，都是一種錯覺，這一切之所以會存在，都與自己內心的習氣、業力有關。如果內心沒有習氣、業力，那麼看一切的境，就沒有很大的苦樂、執著或看到親眷怨敵，也沒有很特別、明顯的感覺，所以與自己的心有很大的關係。

現解脫無二，現這個我的時候，這個我本來就解脫。我的眼耳鼻舌身內五根接觸色聲香味觸外五境的同時，就解脫了。無法現而解脫，唯一的一個解釋，是自己執著的問題！但是一般人看到、聽到是自己認為有，這個執著念無法放下，無法同時領悟現解脫無二。每個人從母胎中出生到現在，對哪一件事情能夠看破、看空？一切境都未能解脫，都是因為自己執著、沒看破的緣故。現解脫無二雙運，就像帝洛巴尊者對那諾巴尊者所說：「子不縛現分，貪執縛。」現，自然而然隨時會顯現，不執著它，即是現而解脫。

我們很多事情，不是說眼睛不可以看，耳朵不可以聽，最好的方式就是修現分，心對一切境不執著。現的同時也就是解脫，看到的同時就是消失、無有。現的同時無法解脫，是因為自己的心迷亂，有能所二取執著的心態，或常斷見的認為，這些都是不正確的。從衆生的角度，自己的親人、受用、財富等一切都是顯現，包括自己的心態、情緒、覺受，沒有一樣是常法。

現而解脫無二，安住雙運之境界中時，於所現分別念中安住。現而解脫，顯現所有一切萬法的同時是解脫的。一切法皆是因緣和合、緣生緣滅，沒有永遠的、長久不變的。所以在現而解脫無二，雙運的境界中要安住。現而解脫雙運之境界中，不能分善念、惡念，或有取捨善惡的念頭，例如我的發心、 慈悲心、菩提心、空性念等是好的，所以要保留；我十不善的惡心、八萬四千煩惱是不好的，所以要斷除。無有取捨，善念、惡念生起當下是解脫，不受影響就對了。因此，於所現解脫無二雙運中安住是唯一的方法，是最究竟的方式。

<如何現住彼中住，>~

不管顯現什麼景象，煩惱念也好，善念、惡念也好，色聲香味觸等任何現分、現法上面，任何顯現當下就是安住。在如何現的當下動念，認為這個色、聲、香等五境好或不好，這就是造作，所以不能造作。例如顯現西方極樂刹土，就安住西方極樂剎土上；顯現地獄就安住在地獄上。不可以說現地獄時我不要，現刹土、三根本時我才要。因此如何現不管它，就是安住彼中住。

<現而解脫住而現，>~

現而解脫住而現，為什麼要如此做呢？如何現都沒有關係，重點是要住。現而解脫，例如現在顯現西方極樂刹土，就安住在西方極樂刹土、不改造即是解脫；或顯現地獄、輪迴上，如何現而解脫安住，現完也就結束了。眼耳鼻舌身內五根，接觸色聲香味觸外五境，接觸的同時就解脫了。例如看這一個人同時就已經結束了，心不會改造、執著。但一般人看一個境或聽一個聲音，可以看很久或聽很久，是因為心迷亂、習氣業力的關係，並執著在這些常法上，這是不對的。

現而解脫，看到現就結束了。現而解脫住而現，實際上是平等、同時的。現在上這些密法的課程，不是像一般人讀書、看書一樣，必須要實修，才能領悟。尤其是無上密法，如果只用一般人讀書看書的方式，這樣子是永遠無法領悟的。大圓滿心性休息的課程，每一堂課的內容是很深、很殊勝的，相信大家會有福報、緣份能夠聽完。將來若有機會上「智慧上師」，這是龍欽寧體阿底瑜伽，心部、界部、竅訣部中，最殊勝的竅訣部裡的大圓滿立斷、頓超。 這種殊勝的法即使千佛出世也不會有。

大家要勉勵自己，在現在有福報、緣份上，要求自己能聽懂最究竟、最殊勝密法的內容，並且領悟，即身成佛！這是很大的福報，不用努力修三大阿僧祇劫、五道十地的果位。智慧上師不用修十地果位，詳細講述四相、最後得究竟法身果位。但是弟子能不能上智慧上師的條件、方式，我並不敢保證。傳講無上密法，上師要非常謹慎，而且弟子的根器也要具足，否則隨便傳講無上密法，上師可能會短命，弟子根器不具足也會因此而造下嚴重的罪業��現而解脫住而現是同時的。

<等性止觀之雙運，明樂無念之覺受，>~

這個時候寂止、勝觀是雙運，止觀雙運不能分開的。這個時候明樂無念的覺受會顯現。什麼叫做證悟？明樂無念的覺受。這若要詳細講解，可以解釋好幾天。明樂無念，簡單來說就是了悟大圓滿究竟實相的意思。像大圓滿的修行者，修大圓滿立斷，了悟大圓滿究竟的實相、見解和境界。了悟的是什麼樣的內容？了悟的就是明樂、或者講說明分。

例如我們的心的性沒有生住滅、來住去。心如果有生住滅、來住去，那是凡夫煩惱迷亂的心。一般凡夫認為自己的心有生死、輪迴、生住滅、來住去；認為心尋香而來，住在身體裡，死了之後去來世的其他地方。但是實際上是依靠緣、外境，而判斷自己的心有生住滅、來住去，這是錯誤的！因為心的性沒有形狀、色彩，心是無相的。但是接觸的境是有相，無相的心與有相的境二者根本無法融合在一起。但是一般凡夫在不觀察、不思考的情況下才會錯誤的認為。

（待續）

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2022/09/05 大圓滿心性休息大車疏 (2/2)

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

大圓滿心性休息大車疏--廣說真實論義--修行等持--宣說三不動等持(廣說)--如何修持方便支--真實修持止觀之方法--別說--勝觀--止觀純熟後修無二雙運：

尊貴上師 吉美法王課程內容摘要分享~    

人的生命有限、時間不長，有時候該想一想：自己要做些什麼才是真正有意義的事情？而不是一直規劃很多生活瑣事，要明白並面對壽命無常，因為時間真的不多了！有時候這些是上師的肺腑之言，希望每個人盡量讓自己積累資糧，對上師三寶增長信心，與金剛道友和睦相處。尤其生活中看到令人討厭的對境，要能夠調整心態、修正自己。

就像宗薩欽哲仁波切的父親聽列羅布仁波切拜見夏札仁波切時，夏札仁波切說：在末法時期，很多人造業、破戒、不能接受密法、灌頂……等等。聽列羅布仁波切則一直説是的、是的，並唸誦嗡邊則薩埵吽，到最後觀上師也變成金剛薩埵，這也是一種修持現分的方式。所以大家生活中要多看別人的優點，因為沒有百分百完美的人。

<於此境界中不散亂之心識自性以附屬的方式存在。>~

於此勝觀境界中不散亂的心識自性以附屬的方式存在。以無分別念的智慧為主，於此勝觀的境界中不散亂心識自性以附屬的方式存在，就是寂止的意思。在大圓滿立斷法中講，以明智的角度，了悟明智的智慧為主要，即認識自然的智慧；認識自然的智慧當中，無有分別念安住，則是附屬的部份。這是從反體上來講，好像有所不同，實際上這兩種是一體的。一個是認識自然的智慧；一個是認識自然的智慧當中無念而安住，是附屬的方式。這兩種實際上是一體的。

<一切時分，雖然心性無二是主要的境界，但依靠止觀入定時才容易證悟，因此具備無散方便之附屬或分支。>~

任何時候，雖然心的性無二是主要的境界，但是要依靠止觀入定、寂止與勝觀無二無別時安住，才容易證悟。但是大家生活太忙，沒時間實修是很可惜的。因此要具備心無散方便的寂止爲附屬或分支。

<龍樹菩薩云：“何時能所取，成為無二時，自性非異體，故稱為雙運。”>~

一般人能取的心，煩惱很重；所取的境，影響非常的大，所以沒有機會使能取所取成為無二。心裡所想與所看到的境，根本是兩碼子的事。像有些人修上師相應法，上師在頭頂上方，自己在下方，這樣根本無法無二無別。或認為佛、菩薩、極樂刹土是清淨的；我是罪業深重、骯髒汙穢的，那就變成外密主僕、兄弟或水中水的觀待修行方式。能取心的性、所取境的性，基本上是一體的。講上師與你無二無別是一體的，法報化三身與你無二無別是一體的，了悟自然智慧的時候，與上師、佛都是一體的。

每個人學佛的時候，如果有很多的想法、看法，那現分就是修得不好，所以修行百分之百也不好。當能所取成爲無二時，則不會下三惡道、輪迴。大圓滿頓超法，即是提升內心的修行。能所取無二時，自性非異體，就了證無二雙運的自性。大圓滿立斷法中，主要了知無二雙運的義，即證悟、開悟。而大圓滿立斷了知無二雙運的義，證量增上，內心修行的功力進步增上。

這個時候例如人會變透明，可以看見體內的���腑、外面的房子、整個台灣、千萬里遠的地方、甚至六道、刹土。大圓滿立斷實修的方法，主要是了知無二雙運的義，否則無法修煉大圓滿頓超殊勝的境界。所以大圓滿成就者能夠虹光化身也是這個原因，比一般人練健身、塑身更加厲害。自性非異體，是無二無別的，故稱為雙運。

<爾時，客塵之戲論滅於本基心性中，如融入水般平等一味，無二無別。>~

水融入水是一個比喻。客塵，是暫時的煩惱障、所知障。客塵、戲論全部都滅了，回到本基心性中，用一個比喻，如同水融入水一般，因為水的性質是一樣的，可以相融在一起。客塵、一切戲論，從無始劫以來到現在的煩惱、習氣、執著等一切的有相法，全部回歸到本基的心性中，如水融入水，完全沒有影響，平等一味、無二無別。

<又如《多哈道歌》中云：“本意一住瑜伽士，如水入水當了知>~

本意，是說心的自性，不間斷的意思。眾生的心因為有煩惱、痛苦、快樂，所以會間斷。究竟本意上，心的自性不間斷。本意只有一個，本意沒有什麼別的，只有一住而已。大圓滿修行人了悟無二雙運義，了悟之後，安住在上面，沒有什麼其他的。但是對大家要了知無二雙運的義是有困難的。剛開始，例如修上師相應法，完全專注在與上師無二無別，或修本尊、剎土、誦經、持咒等專注上都可以，這些方法與本意一住很接近。

大圓滿心性休息所講，「心性休息」無始劫以來到現在，心的自性本意了知之後，基本上它才會休息。上這個課程，並不是要告訴你貪嗔癡有幾個？煩惱是什麼？煩惱有多少？如何面對克服這些境等等。主要並不是要認識自己的煩惱，因為大家現在都在輪迴中，已經有很深刻地感受與覺受。現在最重要的是要認識自己原本的本意、心的自性。真正要了解的是，無始劫以來到現在感受苦樂輪迴的原因是什麼？就是因為不了知無二雙運的義，不了解自己的心性。

衆生只了解自己的煩惱，大家根本不了解自己，常法是我？斷法是我？男相或女相是我嗎？佛子行三十七頌所説：「識客捨棄身客房，捨此世是佛子行。」一個人的身體如同客房，心是客人，心隨時隨地會捨棄、退房。客人與客房不一樣，客人要付錢的。如同心造業，要付善業、惡業的費用(果報的代價)。人現在最在乎的是自己的血肉身體，實際上一開始是依賴父母的精血，而現在依靠糧食而存活，當有一天吃不下的時候，就得放下這個最執著的身體。

我們自己實際上是非常可笑、可悲、可憐的，自己不知道自己到底在做些什麼？人生真正的意義在哪裡？為何而活？活得有沒有價值？自己都搞不清楚！真正的自己，不是外表、不是煩惱、不是業力、也不是人世間，是自己心的本性才是最重要的。慢慢上課才會發現自己是什麼？大家要多想一想：自己面對生活的意義在哪裡？當順遂的時候，能帶來多大的福報安樂？當不順利的時候又怎麼辦？生命結束之後，下一輩子要去哪裡？人應該去考量盤算這些才重要。

人活著一輩子，常常被眼前的親人、眷屬、財富、受用等一切的境困住、綁架了！親人、受用財富越多，名利欲望越高，感受的痛苦越大、越深。所以觀修壽命無常中所講：即便是坐在法座上的上師，面對壽命無常時，一個弟子也帶不走；不可一世、擁有百萬大軍的將軍當壽命無常時，也帶不走一兵一卒；一個大家族的家長，一輩子勤儉持家，捨不得花用，生命無常時也帶不走任何一個家人、財產，結果身體被火化，家人卻在爭奪遺產。這個就是世間法，沒有什麼意義的！

（完）

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