#конвертировать к ислама

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 22

Пророческие свойтва

(часть 6)

Вести о его времени

Bce сборники хадисов, и прежде всего такие, как книги Бухари и Муслима, передают следующее: однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) взошел на минбар. Взор его был обращен к горизонту миров сокровенных, и он преподносил общине, букет за букетом, Откровения. Как-то он сказал: «Сегодня спрашивайте меня, о чем пожелаете!» Каждый задавал вопрос. Он отвечал. И поднялся один юноша и спросил: «Кто мой отец, о Посланник Аллаха?» Видимо, ходили о его отце какие-то слухи, и это беспокоило юношу. В тот день ему выдался случай, и он спросил у Посланника Аллаха, взору которого волею Всевышнего всегда открыто сокровенное, кто его отец. Господин наш ответил: «Твой отец - Хузафа». Юноша успокоился, ибо получений им ответ удовлетворил его. Отныне он будет называться сыном своего отца, и его имя будет Абдуллах ибн Хузафа ас-Сахми. И вот в такой-то момент, когда каждый что-то спрашивал, некто, очень хорошо понимающий душевное состояние Посланника Аллаха (это был, конечно же, великий Омар, да будет доволен им Аллах), вдруг поднялся и сказал: «Мы довольны Аллахом - Господом, и довольны Исламом - религией, и довольны Мухаммадом - Пророком».

Его тонкий и мудрый ответ глубоко тронул Посланника Аллаха (с.а.с.). Это происходило на глазах у сподвижников, в тот день заполнивших мечеть. Все сахабы подтверждали слова Посланника Аллаха и своим молчанием словно говорили: «Ты прав».

Имам Муслим передает, а высокочтимый Омар (р.а.) непосредственно повествует: «Мы находились в окрестностях Бадра. Посланник Аллаха определил план и осматривал место, где должно было произойти сражение. В какой-то миг глаза его снова устремились к приоткрывшейся завесе сокровенного, и, глядя в сторону горизонта будущего, он рукою стал указывать: «Здесь будет сражен Абу Джахль, сюда падет Утба, сюда - Шайба, сюда - Валид...» и перечислил еще много других имен. После битвы высокочтимый Омар (р.а.) клятвенно заверял: «Мы нашли каждого из погибших именно там, куда прежде указал Посланник Аллаха». Да, эти погибшие, еще при жизни не признававшие Посланника Аллаха, теперь трупами своими свидетельствовали о его правдивости. Ибо он предрек их смерть, и предсказанное им в точности произошло.

В «Муснаде» имама Ахмада ибн Ханбаля излагается следующее:

Как-то раз Посланник Аллаха вместе со своими сахабами сидел в мечети. Он произнес: «Скоро сюда придет человек с чистым, светлым лицом и войдет в эту дверь. Это один из лучших людей Йемена, он носит на лбу знак прикосновения ангела». Немного спустя в самом деле пришел человек, в точности такой, каким описал его Посланник Аллаха (с.а.с.), сел перед ним на колени и сказал, что он принял Ислам. Этот чистый, излучавший свет, хорошо сложенный, чрезвычайно тактичный человек был не кто иной, как Джарир ибн Абдуллах аль- Баджали.

В книге Байхаки «Далаилун - нубувва» рассказано о следующем случае.

Абу Суфьян принял Ислам во время мекканского триумфа, но вера еще не вполне укоренилась в его сердце. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал таваф, семикратный обход вокруг Каабы, Абу Суфьян оказался поблизости. В какой-то миг ему пришла в голову мысль: «А что, если я снова соберу войско и выступлю против него?» В тот же миг Посланник Аллаха подошел к нему вплотную и прошептал на ухо:

«Тогда мы еще раз победим тебя». Абу Суфьян понял. И вера, что до того момента то и дело колебалась в нем, вдруг утвердилась. Вскочив со своего места, он сказал: «Да простит меня Аллах и примет мое покаяние». Кто сообщил Посланнику Аллаха то, что промелькнуло в голове Абу Суфьяна? Этим поступком Абу Суфьян показал, что Пророк Мухаммад был Посланником Аллаха и говорил правду.

В общепризнанных сводах хадисов также говорится:

Умайр ибн Вахб, известный среди сподвижников Пророка как «Рухбануль-Ислам» - «Монах Ислама» - в пору джахилии был знаменит своим прозвищем «человек-шайтан». Как-то они с Сафваном ибн Умайя договорились, что Умайр притворится мусульманином, придет в Медину и убьет Посланника Аллаха. За это он должен будет получить от Сафвана несколько верблюдов.

Умайр наточил клинок и тронулся в путь. Явившись в Медину, он заявил, что принял ислам и хочет присягнуть Посланнику Аллаха. Его привели в мечеть. Но сахабы не доверяли Умайру, поэтому никто не пожелал оставить его один на один с Посланником Аллаха. Все они, подобно крепости, грудью встали вокруг Посланника Аллаха и наблюдали за Умайром. Когда тот вошел в мечеть, Посланник Аллаха спросил, зачем он пришел. Умайр в ответ начал было лгать, но не смог убедить Посланника Аллаха (с.а.с.) в правдивости хотя бы одного из своих помыслов. Наконец Предводитель обоих миров сказал: «Коль ты не говоришь правду, то я скажу: Ты в таком-то месте говорил с Сафваном о том-то и том-то и пришел, чтобы убить меня. И за это получил бы от Сафвана столько-то верблюдов».

Умайр был сражен наповал. Он припал к рукам Посланника Аллаха (с.а.с.) и принял Ислам. Позже он проявил столько благочестия, что сахабы прозвали его «монахом Ислама».

Откуда Посланник Аллаха узнал, о чем говорили Умайр и Сафван?

Кто принес ему эту весть?

Пока каждый верующий и неверующий думает обо всем этом, перейдем к следующей части...

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 7

Священные писания o Пророке Мухаммаде

(часть 3)

Благовещение Евангелия

Один из стихов Евангелия от Иоанна гласит: «Мессия сказал: «Я ухожу к моему и вашему Господу, чтобы Он послал вам Фараклита, который принесет Толкование».

Фараклит - не что иное, как божественный дух, полностью отделяющий истину от лжи. Да, то - Посланник Аллаха, дух истины. Ибо бездушные сердца обрели жизнь только благодаря принесенной им истине. Он боролся во имя спасения людей, не щадя себя, и только в результате такой борьбы зерна истины смогли отделиться от плевел лжи. И вот явился Фараклит, весть о котором принес в свое время высокочтимый Масих. И это - последний Посланник Аллаха, Coлнце обоих миpoв, благословенный Мухаммад.

В Евангелии от Иоанна (14:15-17) говорится: «Если любите меня, соблюдите мои заповеди. И я умолю Отца (Господа моего), и даст Он вам другого Утешителя (да пребудет с вами вовек) – Духа истины».

А теперь рассмотрим по порядку следующие стихи:

«Утешитель же, Дух Святый, которого пошлет Господь во имя мое (Пророка), научит вас всему и напомнит все, что я говорил вам» (Ев. от Иоанна, 14:26).

«Когда же придет Утешитель, которого я пошлю вам от Отца, Дух истины, который от Отца исходит, он будет свидетельствовать обо мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со мною» (Ев. от Иоанна, 15:26-27).

«Но я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы я ушел; ибо, если не уйду я, Утешитель не придет к вам; а если уйду, то пошлю его к вам» ( Ев. от Иоанна, 16:7).

«И он пришед обличить мир о грехе и о правде и о суде» (Ев. от Иоанна, 16:8).

Первоначальный язык Евангелия - древнееврейский. Позже Евангелие было переведено на греческий, а уже с греческого на арабский. «Фараклит» («Утешитель») –– появился уже в первых переводах. Это арабский вариант греческого слова, оно вошло в арабский язык, несколько изменив свою форму, соответственно особенностям арабского. Мы не будем во всем основываться лишь на этом. Однако попытаемся увидеть в последнем Посланнике все те особенности и характерные черты, что были указаны в Евангелии касательно ожидаемого Пророка.

Изберем в качестве эпиграфа слова того, кто любил Пророка. И как же хорошо сказал высокочтимый Мавлана:

«Черты Мустафы (с.а.с.) были в Евангелии, черты того, кто был тайною сутью пророков, приносящих радость.

И характер, и внешний вид, и войны за веру его, и трапеза, и пост подробно описаны в Евангелии».

В 30-м стихе 14-й главы Евангелия от Иоанна говорится: «Мессия сказал: «Уже немного мне говорить с вами, ибо идет вождь мира сего, и во мне нет ничего от него»».

А в 72-м псалме (8-глава) Псалтыря сказано: «Он будет властвовать от моря и до моря, и от реки до концов земли. Падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать землю. Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари ��равии и Савы принесут дары. И поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему. Ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника. Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет. От коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его. И будет жить, и будут давать ему от золота Аравии, и будут молиться о нем непрестанно, всякий день благословлять его... Будет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его. И благословятся в нем племена; все народы ублажат его».

Как было сказано выше, мы затронули эту тему, чтобы привлечь к ней внимание читателя. И не будем углубляться в подробности. Однако нельзя не добавить следующее: в Торе и Евангелии можно обнаружить массу знаков и благовествований о пророческой миссии Посланника Аллаха. Если будет на то воля Аллаха, и в ближайшее время усилиями наших историков найдутся наименее искаженные тексты Торы, Евангелия и Псалтыря, то, думаю, даже самые простые и неискушенные люди безо всякой нужды в каких-либо толкованиях увидят, что там есть совершенно ясные знаки, указующие на Посланника Аллаха. И, может быть, в хадисах, повествующих о будущем очищении христианства, есть намек и на это.

К тому же, упоминание в Торе и Евангелии о Посланнике Аллаха и его сподвижниках, подтверждается Кораном и сунной. Поэтому попытка отрицать сказанное –есть не что иное, как противоречие истине и истории.

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 165

Набожность и благочестие Пророка Мухаммада

Часть 3

Набожность (Зухд) и благочестие (Таква) нашего пророка

Часть 3

«Меня состарила сура «Худ»

Высокочтимый Абу Бакр (р.а.) спросил у Посланника Господа: «О, Пророк Аллаха! Я вижу у вас седые волосы, вы внезапно постарели; беда ли какая приключилась с вами?» И Предводитель обоих миров отвечал ему так: «Худ, Вакыа, Мурсалат – эти суры состарили  меня». В суре «Худ» было ему сказано: «Будь же стоек на прямом пути так, как велено тебе.» (Св. Коран, 11:112). И этот прямой путь  был  очерчен  самим Всевышним  для  Своего любимца,  то  есть   для Пророка Мухаммада Мустафы (с.а.с.). И требовалось от него извечно придерживаться предначертанного пути...

Сура «Мурсалат» рассказывала о том, как люди в Аду и Раю были разделены на отдельные группы, и как сгибались они в Аду в три погибели в страхе великом. Сура «Вакыа» снова показывает те же группы и порицает их. Рассказанное в этих сурах повергало Пророка Мухаммада (с.а.с.) в ужас и добавляло ему годы...

Его взгляд на потусторонний мир

Один сахаб в своем доме читал Коран. Это чтение было слышно на улице. Пророк Аллах�� проходил мимо. Внезапно он побледнел и упал на колени. Как будто аяты заставили его трепетать. Да, так  действовали на него грозные предупреждения этих аятов.

В этих аятах говорилось: «Ведь у Нас – оковы и адский огонь (чтобы карать), а также яства, от которых давятся, и мучительное наказание» (Св. Коран, 73:12, 13).

На самом деле, если уж есть кто-то, кому не стоило беспокоиться по поводу этих слов, так это Посланник Аллаха. Но он дал нам урок почитания, уважения и трепета перед Всевышним.

Пророк наш пред взором Всевидящего Абдуллах ибн Масуд (р.а.) рассказывает:

Однажды Посланник Бога сказал мне: «Почитай Коран, а я послушаю». Я спросил: «О, Пророк Аллаха! Как могу я читать тебе Коран, когда он был ниспослан тебе?!» И Пророк ответствовал: «Я люблю слушать (Коран) из уст других». Я начал читать суру Ан-ниса  и, когда дошел до аята, вещавшего: «Но что будет тогда, когда Мы призовем свидетеля от каждого народа и призовем тебя (о, Мухаммад) свидетельствовать над ними?» (Св. Коран, 4:41), услышал: «Хватит, достаточно». Когда я обернулся к Посланнику Всевышнего, то увидел, что плачет он, и слезы его текут рекой. Он был очень взволнован, и сердце его едва не разорвалось. Ибо аят нарисовал ему страшную картину Конца света.

Его размышления

Высокочтимая Аиша (р.а.) рассказывает: «Однажды ночью Пророк Аллаха обратился ко мне: «О, Аише! Если позволишь, этой ночью я хочу молиться Всевышнему Аллаху». И я ответила: «Я люблю быть с тобой, но люблю также все, что нравится тебе».

Пророк наш (с.а.с.) встал и начал читать намаз той ночью до   утра:

«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене дня и ночи истинные знамения для обладающих разумом» (Св. Коран, 3:190). Он читал этот аят и плакал. Когда настало утро, высокочтимый Билал (р.а.), пришедший читать утреннюю молитву, обратился к Пророку: «О, Посланник Аллаха! Почему ты себе создаешь столько трудностей? Ведь Аллах простил все твои прошлые и будущие грехи». Пророк ответил ему так: «Могу ли я не быть благодарным рабом Аллаха в той мере, в какой он меня одарил?»

Почему же тогда Посланник Аллаха плакал? Он боялся, что по несовершенству своему вдруг не сможет подняться на должную высоту благодарности. Так можно ли даже предположить, что такое совершенство, как Пророк Мухаммад, может согрешить или поддаться искушению?..

Наш Господин, насколько внимательно и бережно относился ко всем запретам, чтобы не допустить греха, в той же степени был щепетильным и в вопросе исполнения повелений Всевышнего. Если смотреть на его безгрешность и чистоту под таким углом зрения, не нужно будет искать других доказательств.

Вряд ли у кого хватило бы сил вести такую жизнь, какую вел он. В своих молитвах Пророк был очень требователен, дисциплинирован по отношению к себе и очень строг к своим желаниям. Его жизнь почти полностью подчинялась богослужению. Трудно найти момент, когда он не был бы им занят. Конечно, богослужение не ограничивается намазом, постом и т. п., то есть теми его видами, которые нам известны. Все, что он делал, он делал с сознанием служения Аллаху (хвала Ему).

Сказать о нем только «благочестивый из благочестивых» недостаточно. Его набожность и отрешенность от земного мира требуют иных слов и выражений.

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 153

Непорочность Пророка Мухаммада

Часть 4

Причины предостережений Заложники Бадра

Часть 3

Аллах наделил его позволяющими выносить суждения правом и талантом. И высокочтимый Мухаммад, воспользовавшись этим правом, принял правильное решение. Но Аллах не признает просто хорошие поступки, когда речь идет о самом любимом Его рабе, он говорит ему: «Тебе подходит не хорошее, а самое лучшее». Он склонился к хорошему, и Аллах предупредил его. Он не согрешил и не сделал ошибки. Пророк Аллаха всегда выбирал лишь между хорошим и лучшим. Вот как следует понимать эту ситуацию..., а потом обратить внимание на форму выражения в аяте, чтобы стало понятно, насколько тепло Аллах относился к Своему Пророку.

В мягкой форме было высказано следующее: «Если бы в книге судеб не было заранее записано, что произойдет именно так, и что вы воспользуетесь взятыми трофеями, вас постигло бы жестокое наказание за то, что вы взяли (Св. Коран, 8:68)».

В арабском языке слово «лавла», упоминаемое в аяте, означает «... если бы не было чего-то». Обратим внимание на следующее выражение из аята: «Если бы не было упреждающего писания...», то есть Аллах уже давно принял решение, по которому следовало получить военные трофеи и воспользоваться ими. Это положение продолжало действовать, и поступки соответствовали этому правилу. Значит Аллах предопределил захват трофеев и пленников, и в дальнейшем Он не будет запрещать их, но эта ситуация была экзаменом для них. Как и в случае с высокочтимым Адамом (а.с.), то, чему следовало произойти позже, случилось несколько ранее положенного, и вместо «лучшего» было осуществлено «хорошее». Собственно после Бадра решение Пророка (с.а.с.) и так будет претворяться  в жизнь.  Другой  аят  может  подтвердить  это   мнение:

«Когда вы встретите во время войны неверных, бейте их беспощадно и связывайте крепче взятых из них в плен. А когда закончится война, вы им дадите свободу или отдадите за выкуп. Если бы Аллах захотел, Он сам бы победил их, но это чтобы испытывать одних из вас другими.

Деяния тех, кто умирает на пути Господнем, не будут оставлены Всевышним (Св. Коран, 47:4)».

Наш Пророк (с.а.с.) как будто разгадал в тот момент божественное повеление, которое должно было прийти позже. И так как в этом решении не было спешки, оно стало правильным, но не лучшим. Кроме того, наш Господин, называя пять привилегий, которые были дарованы из всех пророков только ему, упоминал среди них и разрешение на взятие трофеев. До Бадра трофеи не были объявлены разрешёнными, также они не были дозволены и предыдущим пророкам. Но в тот день они будут разрешены для мусульман. И как раз накануне этого к нашему Пророку пришло предупреждение, которое внешне выглядело как упрек или замечание. Кроме этого, то, что разрешение на трофеи пришло после того, как Пророк (с.а.с.), совершив иджтихад[10], счёл дозволенным взятие трофеев, также является фактом, требующим особого внимания.

Посланник Бога, воспитанный Им (хвала Ему) в духе божественной нравственности не мог принять иного решения, ибо стрелка его общей нравственности показывала точку, к которой его привел совершённый им иджтихад. Действительно, пришедшее позднее повеление подтвердило решение, вынесенное до этого Пророком. Законность использования военных трофеев подтверждена аятами из Корана. В то же время она не препятствует совершению джихада искренне, только в угоду Всевышнему.

Надо ли было запрещать по окончании битвы с врагом присваивать его богатства? Ведь это подрывало экономическую мощь противника, делая его слабее, а мусульман – сильнее. Кроме того, это стимулировало тех, чья вера еще не так сильно укрепилась. Для тех, кто постоянно сражался и для кого трофеи не являлись самоцелью, они были в то же время необходимы, чтобы обеспечить существование свое и своих близких. Однако никто не может заставить непременно брать добычу. Кто хотел, тот мог поступать, как Амр бин Ас и сказать, как он: «Я стал мусульманином не ради трофеев». Но невозможно ждать такой беззаветности ото всех. Самоотверженность не может требоваться, она должна совершаться.

В завершение темы хочу еще раз напомнить один момент, которого мы уже касались, говоря о высокочтимом Адаме (а.с.), прикоснувшемся к запретному плоду,  позднее разрешенным   Аллахом для всех. Это то, что этим запретом Создатель проверял высокочтимого Адама. Я думаю, что та же ситуация была и в отношении военной добычи. Добыча, которая в дальнейшем станет разрешенной для всех, сразу после Бадра послужила средством для испытания мусульман. Позднее было объявлено окончательное решение по этому делу. И так как совершённые мусульманами действия в отношении пленников не противоречили основному положению по этому вопросу, то на них не было греха. Аллах хотел обратить внимание на то, что в человеческой природе существует склонность к земным благам, и Он желал, чтобы эта склонность  впредь не развивалась. На самом деле урок, извлеченный из этого случая, был предназначен для всех мусульман. А если говорить о Посланнике Аллаха (с.а.с.), то он ни до ни после этого не испытывал особой любви к земному миру. Предупреждение было обращено непосредственно к высокочтимому Мухаммаду, у которого не было названной склонности, с тем, чтобы все взяли с него пример и восприняли урок, не чувствуя себя оскорбленными.

Это было проявлением тактичности и тонкости, с которыми обращался к Своему собеседнику Аллах.

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 45

Проповедничество Пророка Мухаммада  

Часть 4 Когда Икрима предстал перед Предводителем обоих миров, Посланник Аллаха с благородством, достойным его личности, сказал: «Приветствую тебя, о путник хиджры!» Исламская хиджра уже закончилась, но Посланник Аллаха намекал на то, что Икрима пришел издалека. Этих слов оказалось достаточно, чтобы растопить горы льда в сердце Икримы. Припав к рукам Пророка, он просил его о   молитве: «Помолись за меня, о Посланник Аллаха! И за всю вражду мою моли о прощении для меня!» Посланник Аллаха воздел руки в молитве. Икрима был в восторге и радовался, как ребенок. Ибо он совсем не ждал такого отношения, потому что до того момента считал Посланника Аллаха таким же человеком, как все остальные, и ожидал от него такой же реакции, какую мог проявить любой другой человек. Столкнувшись с благородным его обхождением, он понял, что ошибался. «Посланник Аллаха! - обратился он к Пророку.  - Отныне, сколько ни потратил я времени и сил на вражду к тебе и Исламу, даю слово, потрачу вдвое больше на благо веры». И он исполнял обещанное, пока при Ярмуке не оборвалась его жизнь. Икрима участвовал в Ярмукской битве вместе со своей женой и детьми. Он был ранен, и его принесли в палатку. Жена стала плакать у его изголовья, на что он ей сказал: «Не плачь, я не умру, пока не увижу победы». И это - его чудо. Позже в палатку вошел его дядя, Хишам, со словами: «Радуйтесь, Аллах даровал нам победу». Тогда Икрима попросил: «Поставьте меня на ноги! Сюда вошел Посланник Аллаха!» Обращаясь к духу Посланника Аллаха, проговорил: «О Посланник Аллаха! Сдержал ли я слово, что дал тебе? Исполнил ли клятву свою?» На последнем дыхании он прочитал аят: «Господи, возьми мою душу мусульманином  и включи в число праведников!» (Св. Коран, 12:101) –– и отдал Аллаху душу. Да, Посланник Аллаха страстно желал обретения людьми пути истинного. Он был олицетворением недосягаемых высот в проповедничестве. Тысячам и десяткам тысяч он протягивал  руку свою и тысячи и десятки тысяч вовлекал в свой светлый мир; и не знал удовлетворения. Ибо хотел, чтобы каждый воспользовался его великой милостью. Да, даже самым страшным и непримиримым врагам своим протягивал он руку милосердия своего и показывал тем, сколь недосягаемо проповедничество пророков. За всю свою жизнь Посланник Аллаха (с.а.с.) так по-настоящему и не сомкнул глаз. Ибо страдания всего человечества превращались в страдания его собственные. Слова: «Он ни разу не сомкнул глаз и не поспал спокойно» - верны в том случае, если они будут сказаны о Предводителе обоих миров, ибо вся его жизнь с первого Откровения была связана лишь с проповедничеством. В первые годы мекканского периода Посланник Аллаха, посещая ярмарку за ярмаркой, проходя улицу за улицей, побывав на всех рынках, во всех местах скопления людей, призывая их к истинной вере. Из-за этого он подвергся бесчисленным оскорблениям, был унижен, его забрасывали землей и камнями, а он, не  обращая внимания на это, шел к своей цели. В его лицо, в которое и ангелы посмотреть не смели, мекканские язычники плевали. Солнце, дабы не обеспокоить его жаром своим, набрасывало на лицо его облако, подобно вуали, а в его адрес бросали самые тяжкие оскорбления. Когда ниспослан был аят: «Предупреди самых близких родичей твоих» (Св. Коран, 26:124) –– он собрал все близкие ему племена и роды и, обращаясь к ним, сказал: «Всевышний (хвала Ему) повелел предупредить самых близких мне людей. А вы и есть эти люди. Но пока вы не скажете: «Нет Бога, кроме Аллаха», я не смогу заступиться за вас перед Аллахом. Только после этих слов  я могу свидетельствовать за вас на Суде Божьем» Он сказал это, но присутствовавшие там словно обратились  в стены и ни слова не произнесли в ответ. Заговорил лишь его родной дядя, Абу Лахаб (лучше бы о�� молчал – от авт.): «Несчастный, и для этого ты нас созвал?» После этих слов все разошлись. Все богатство высокочтимой Хадиджи растаяло в гостеприимных угощениях знатных мекканцев. Посланник Аллаха приглашал их, угощал яствами и между тем мучился мыслями о том, может ли он хоть что-то им объяснить. Но почему-то ничего не получалось. Вот рассказ   высокочтимого Али (р.а.)   об   одном   из   таких  собраний: «Посланник Аллаха в очередной раз пригласил знатных мекканцев в свой дом. Угощение закончилось, и Посланник Аллаха начал говорить. Он рассказал, что он - истинный Пророк, и что они, самые близкие ему люди, должны помочь ему. А в конце спросил: «Нет ли среди вас того, кто поможет мне?» Я, семилетний ребенок, бледный и слабый, держа в руках кувшин, разносил воду. Увидев, что никто не ответил Посланнику Аллаха, я не выдержал, поставил кувшин и сказал: «Я тебе помогу, о Посланник Аллаха!» Пророк трижды повторил свое предложение, и каждый раз отвечал только я».

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 42

Проповедничество Пророка Мухаммада  

Часть1

У Предводителя обоих миров проповедничество составляло основу его характера, его природы. Как страдаем мы без воды, еды и воздуха, так страдал и он, когда, найдя чистое сердце, не мог обратиться к нему с проповедью; и при этом был безразличен к еде и питью. Иногда он постился по нескольку дней. Часто ел лишь столько, чтобы перебить голод. Словно страсть к таблигу уничтожила в нем потребность в пище. Как ангелы живут восхвалениями Всевышнего, так жил и он, одержимый желанием проповедовать. Всякий раз Пророк радовался, когда находил чистое сердце для Откровений. Вот как говорит Благословенный Коран об этом его состоянии: «Пророк мой! Ты не щадишь своей жизни, чтобы только они поверили» (Св. Коран, 26:3). А в другом аяте, также обращенном к нему, сказано: «И тогда, быть может, ты будешь скорбеть о них, если не поверят они объявленному» (Св. Коран,18:6).

Увидев где-то темное чело, не знавшее земного поклона, он становился грустным, а при встрече со всяким неверующим в нем поднималась волна скорби и печали. И это было заложено в нем изначально, а после возложения на него миссии пророчества стало проявляться еще сильнее.

Подобное отношение к вере он внушал и своим ученикам. Один из них, чрезвычайно щепетильный во всем, что касалось веры, на вопрос, почему он не женится, отвечал: «В общине Мухаммада столько боли и страданий, что, размышляя об этом, я не нашел ни времени, ни возможности подумать о женитьбе!» Да, таковы Пророк и те, кто являются его наследниками. Мир сегодня ждет таких людей, охваченных общей болью.

Здесь хотелось бы привести случай, который произошел с одним мусульманином, который, будучи в Германии, жил в немецкой семье. Своим праведным духом он так повлиял на эту семью, что Господь через него наставил всех на путь истинный. Сначала хозяин дома, потом хозяйка, а вслед за ними и их дети прониклись духом Ислама, и жилище стало походить на уголок Рая. Как-то гость и хозяин сидели и беседовали. Спустя некоторое время, этот человек, в котором обретение истины сформировало новые чувства, сказал: «Друг мой, я так полюбил тебя, что хочу впустить в свое сердце. Ибо благодаря тебе я обрел путь истинный. Ты дал нам - мне и моей семье - возможность вечной счастливой жизни. Но в то же время я очень сержусь на тебя. Да так,  что  мне  хочется   схватить  тебя за  ворот. Ты спросишь:

«Почему?» Объясняю: незадолго до твоего приезда скончался мой отец. А он был более нас достоин стать мусульманином. Душа и жизнь его были чисты. Если бы ты приехал сюда раньше, то помог бы ему стать на истинный путь. Но ты слишком опоздал, и потому я сержусь на тебя».

Я очень боюсь, как бы мне не пришлось держать ответ пред Всевышним за то, что мне все еще не удалось донести Откровения Ислама до Европы, а то и всего мира.

Посланник Аллаха страстно желал проповедовать. Ему хотелось, чтобы не осталось ни одного человека, к которому он бы не обратился со словом Истины. Поэтому он к каждому, кто приходил к нему, обращался со Словом Божьим. Вспомним его состояние у изголовья дяди, доживающего последние минуты земного срока.

Абу Талиб был человеком, который более сорока лет опекал Посланника Аллаха. Когда Господин наш объявил о своей пророческой миссии, все язычники Мекки сначала столкнулись с Абу Талибом, ставшим непреодолимой преградой. Не растоптав его, они не могли бы взяться за Посланника Аллаха. Претерпевший как в старости, так и бедности невзгоды ради Пророка Мухаммада, вынужденный бороться с трехлетним бойкотом, Абу Талиб находился на смертном одре. Посланник Аллаха при каждой возможности подходил к нему и настаивал, чтобы тот сказал: «Нет Бога, кроме Аллаха».

«Скажи это, чтобы я мог заступиться за тебя перед Аллахом». Но темные души, окружавшие Абу Талиба, помешали его спасению, и с последним вздохом он произнес: «Умираю в вере Абдульмутталиба», - тем самым упустив свой шанс. Посланник Аллаха не смог сдержать рыданий и со слезами на глазах произнес: «До тех пор пока мне не будет запрещено, стану молить о твоем прощении». Но аят, что будет  ниспослан позже, освободит его от этой раны, кровоточащей в его груди. Он уже не мог умолять о прощении Абу Талиба, ибо аят гласил:

«Недостойно ни пророка, ни верующих молиться о прощении язычников, даже если они родственники, после того как стало ясно, что те - в Аду» (Св. Коран, 9:113).

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 35

Надежность

(часть 3)

Верность всему сущему

Пророк Мухаммад (с.а.с.) был настолько верен своей миссии посланника Господа, что верность и надежность укоренились в нем и по отношению ко всему сущему.

Однажды, когда Пророк в последние десять дней месяца Рамадана неотлучно  пребывал  в  мечети,  его  пришла  проведать высокочтимая Сафия. Посидев немного, она попросила позволения уйти домой. Посланник Аллаха вышел наружу, чтобы проводить свою супругу. Не успели они пройти и нескольких шагов, как некоторые из сахабов, не останавливаясь, прошли мимо. Предводитель обоих миров тотчас остановил их и, открыв лицо высокочтимой Сафии, сказал: «Смотрите, это моя жена - Сафия». Они были потрясены. «Упаси Боже, о, Посланник Аллаха! Как можем мы плохо подумать о тебе?» Но Посланник Аллаха этим поступком, как и всеми другими, хотел преподать урок. И потому произнес: «Сатана движется по жилам человека». Сатана так близок к человеку, что может внушить ему любую мысль. Если даже с вероятностью один к тысяче или даже к миллиону у человека промелькнет сомнение в адрес женщины, идущей рядом с Посланником Аллаха, то – упаси Боже! - вечная жизнь этого сомневающегося будет уже под вопросом, и свет веры в нем угаснет. Вот почему великий Пророк - воплощение милосердия - тотчас вмешался. И проявил свою надежность, охраняя веру своей общины.

Такое большое значение он придавал верности,  благонадежности. И разве еще до того, как приступить к исполнению пророческой миссии, не носил он имя «Амин» («надежный»)? И разве даже те, которые впоследствии станут его ярыми врагами, не признавали этого качества за ним? Он был признан таким надежным, что, если бы к Абу Джахлю пришли и спросили, кому бы он доверил все самое ценное, включая честь и достоинство, он ответил бы: аль-Амину. Да, первым, кто пришел ему на ум, был бы Мухаммад аль-Амин (да будут ему лучшие из приветствий). Таков был Посланник Аллаха, всю свою жизнь проживший на подобном уровне.

Он был до такой степени правдив, что когда одна женщина позвала своего ребенка со словами: «Иди сюда, посмотри, что я тебе дам» - он сразу спросил: «Что ты ему дашь?» Женщина сказала: «Горсть фиников, о, Посланник Аллаха». И тогда он произнес: «Если бы ты ему ничего не дала, то оказалась бы солгавшей».

Посланник Аллаха считал ложь признаком двуличия и старался быть подальше от нее. Ложь была одной из трех примет тех, кто под личиною веры скрывал безверие. Две другие приметы - это измена своему слову и покушение на доверенное. Насколько далек был Посланник Аллаха от двуличия, настолько же неприемлемым было для него нарушение обязательств по отношению к тому, что было ему доверено.

Дух благонадежности Посланника Аллаха витал не только над людьми. Все сущее вовлекалось в его атмосферу честности и надежности. Когда один из сахабов, подзывая к себе лошадь, притворился, что у него в руках корм для нее, это так возмутило Посланника Аллаха, что он подозвал к себе этого человека и отчитал его. Да, он говорил, что нельзя пренебрегать честностью и надежностью даже по отношению к животным.

А вот еще случай: однажды он возвращался с войны. Двое из сахабов вынули птенцов из гнезда и ласкали их. В это время прилетела мать этих птенцов. Не увидев их в гнезде, она стала метаться из стороны в сторону. Посланник Аллаха, узнав об этом, тотчас велел вернуть птенцов в гнездо. Он считал, что не подобает людям, которые должны сеять вокруг себя мир и покой, поступать таким образом.

Таково было и озаренное его светом, подобным солнечному нимбу, окружение Посланника Аллаха. Один из них – символ верности уммы, Абу Убайда ибн Джаррах! Во времена высокочтимого Омара (р.а.) он был наместником Дамаска. В дни, когда Ираклий попытался еще раз отбить Дамаск, у Абу Убайды было мало людей и защитить город было невозможно. Тогда он собрал все население города и сказал: «Мы собрали с вас джизью. В обмен на нее мы должны были вас защищать, но теперь мы не так сильны, и защитить вас не сможем. Следовательно, собранную дань мы вам возвращаем. Ибо недозволительно удерживать ее при себе, не имея на то права»

После этого дань была возвращена людям. Потрясенные монахи и священники заполнили церкви и обратились к Господу с молитвой, чтобы Он сохранил власть мусульман над ними. И говорили, провожая мусульман: «Бог даст, вы возвратитесь и избавите нас от гнета Ираклия».

Абу Убайда был Божьим человеком, который внушал доверие, жил честно и своей честностью снискал любовь и уважение также и среди христиан. Если ныне Запад недостаточно прислушивается к идущим от нас призывам, то в этом есть и наша вина. День, когда мы во всей полноте проявим свои качества, станет днем, когда все человечество обретет народ, на который оно сможет положиться. Мы же будем считаться сделавшими самый важный шаг по возвращению себе достойного места во имя сохранения равновесия в мире.

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 34

Надежность

(часть 2)

Верность пророческой миссии

Аллах избрал своего Посланника как человека, хранящего верность,  и  он  всю  свою  жизнь  беспокоился,  как  сохранить это качество. Он боялся упустить даже слово, когда наступало время откровения, и до того еще, как Джабраил завершал свою речь, неустанно повторял ее, чтобы не забыть сказанное им. И в этом проявлял такое усердие, что однажды Всевышний Аллах сказал ему: «Не шевели свой язык с тем, чтобы ускорить его. Поистине, на Нас лежит собирание его и чтение. И когда Мы читаем его, то следуй за его чтением. Затем, поистине, на Нас лежит его разъяснение» (Св. Коран, 75:16-19).

Кoран был доверен ему как аманат («вверенное»). Он трепетал, страшась не уберечь этот священный залог. Поэтому Аллах (хвала Ему) успокаивал его и гарантировал, что сделает его абсолютно неуязвимым, дабы он сумел сохранить доверенное ему.

Но тем не менее Посланник Аллаха всю свою жизнь провел в тревогах, более чем кто-либо прилагая усилия для сбережения доверенного, и чувствовал на своих плечах всю тяжесть возложенного на него бремени. И поэтому, когда в совершаемом в знак расставания с общиной «прощальном хадже» солнце уже клонилось к закату, он, сознавая, что и его славная жизнь близка к завершению, возвысив голос, обратился к своим верным друзьям, еще раз ощутив свою глубокую ответственность: «Вскоре вас спросят обо мне. Но прежде чем спросят другие, спрашиваю я сам: «Донес ли я до вас то, что должен был донести?» Все, находившиеся там, сотрясая небо и землю, единодушно и громогласно ответили: «Да, ты проповедовал должным образом, и долг свой исполнил безупречно!» В ответ на эти слова Предводитель   обоих   миров   воздел   руки   к   небу   и   воскликнул: «Господи, будь свидетелем!»

Хранить верность доверенному – это пошло от Всевышнего, коснулось Джабраила, нашло прибежище в Посланнике Аллаха, а затем перешло к его общине. И во время прощального хаджа в результате свидетельствования общины снова вернулось к Аллаху.

Общепризнанные своды хадисов приводят следующие слова Аиши (р.а.),  связанные  с  верностью  и  надежностью  Посланника   Аллаха:

«Если бы Посланник Аллаха захотел утаить какой-нибудь из аятов, ниспосланных ему в Откровениях, он обязательно утаил бы этот: «И вот ты говорил тому, кого облагодетельствовал: «Удержи при  себе свою жену и побойся Аллаха!» И ты скрывал в своем сердце то, что обнаруживал Аллах, и боялся людей, а между тем Аллаха следует бояться больше» (Св. Коран, 33:37).

Этот аят был ниспослан в связи со следующим. Посланник Аллаха женил своего воспитанника и слугу - вольноотпущенника Зейда ибн Хариса - на своей двоюродной сестре Зайнаб бинт Джахш. Но этот брак был не столь благополучен, как того хотелось бы. Высокочтимая Зайнаб (р.а.) согласилась на это только из послушания Посланнику Аллаха. И оттого, что этот брак с самого начала был заключен без любви, она не относилась к мужу с должным уважением и почитанием. Сам Господь еще раньше предрешил, чтобы Зайнаб развелась с Зейдом и вошла в число «чистых» супруг Пророка. Однако, согласно обычаю, действовавшему тогда среди арабов, если человек называл кого-либо «дитя мое», то последний считался его сыном. И, следовательно, его жена становилась невесткой усыновителя. Зайнаб много раньше была предложена в жены Посланнику Аллаха ее матерью, но он не принял этого предложения. А теперь заключить этот брак повелевал Сам Всевышний. Женитьба на Зайнаб тяжким бременем легла на Предводителя обоих миров. Но это было веление свыше. И высокочтимая Аиша (р.а.), указывая на это обстоятельство, говорит: «Если бы Посланник Аллаха захотел утаить какой-либо из аятов, ниспосланных ему в Откровениях, то утаил бы аяты, связанные с этой женитьбой». Однако он был предельно верен ниспосланным ему Откровениям. Не могло быть и речи о том, чтобы Пророк Аллаха скрыл хотя бы малейшую деталь. Итак, если бы он скрыл какой-либо аят, то это был бы именно этот. Однако о сокрытии им чего-либо не могло быть и речи.

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 33

Надежность

(часть 1)

Второе свойство пророков – аманат, то есть верность. Слово это арабское и одного корня со словом «иман» (вера). «Мумин» (верующий) – тот, кто сам верует и внушает другим доверие. Как в вере, так и во внушении доверия пророки были выше всех людей. Во многих аятах Священный Коран указывает на это их свойство. Вот некоторые из них: «Hapoд Hyxa лжeцaми cчeл пocлaнныx. Boт cкaзaл им бpaт иx, Hyx: "Paзвe вы нe пoбoитecь Бoгa? Я - к вaм вepный пocлaнник. Пoбoйтecь жe Aллaxa и пoвинyйтecь мнe!» (Св.Коран, 26:105-108).

Нух говорил своему племени: как вы до сих пор не проникнетесь богобоязненностью и не остережетесь? Я – посланник, внушающий доверие, обязанный быть честным во всем, не приемлющий предательства. В этом аяте языком одного из пророков произносится слово «верность», означающее присущее пророкам качество.

А также: «Aдиты coчли лжeцaми пocлaнныx. Boт cкaзaл им бpaт иx, Xyд: "Paзвe вы нe пoбoитecь Бoгa? Я - к вaм вepный пocлaнник» (Св. Коран, 26:123-125).

И еще: «Cчитaли лжeцaми caмyдиты пocлaнников. Boт cкaзaл им бpaт иx, Caлиx: "Paзвe вы нe пoбoитecь Бoгa? Я - к вaм вepный пocлaнник» (Св. Коран, 26:141-143).

Еще: «Hapoд Лyтa cчeт лжeцaми пocлaнныx. Boт cкaзaл им иx бpaт, Лyт: "Paзвe вы нe пoбoитecь Бoгa? Я - к вaм вepный пocлaнник» (Св. Коран, 26:160-162).

Существуют и другие аяты, которые указывают на верность и надежность пророков, но мы удовлетворимся теми, что привели выше.

«Мумин» - это слово является одним из имен Господа, а также одним из важнейших имен для тех, кто верует в Него. Почему Аллаха называют Мумином? Потому что Он - источник  уверенности, надежды. Капля за каплей, уверенность, и надежда вселяются в нас благодаря Аллаху. Он наделил пророков исключительной надежностью. Таким образом, безопасность, доверие, надежность и вера связывают нас с пророками, а тех - с Аллахом. В конечном счете, эта взаимосвязь приводит нас к отношениям «Создатель – создание». Слово «аманат», таким образом, содержит в себе глубокий смысл, и одна из важнейших сторон затронутой темы -постижение данной взаимосвязи.

Надежность является наиболее важной и характерной чертой всех пророков, и Пророка Мухаммада в том числе. Эта же черта характеризует и Джабраила - Амина: «Он тот, кому подчиняются, и он тот, кто верен» (Св. Коран, 81:21). Да, Джабраил покорен Аллаху и относительно своего долга - доверенный посланник. Священный Коран пришел к нам через этих доверенных. Аллах - Мумин. Его Слово, безусловно, внушает доверие. Коран пришел к нам через Джабраила, которого Аллах называет Своим доверенным. Коран был ниспослан доверенному Пророку и его общине святых, достойных обрести эту высшую степень доверия.

Каждый, в зависимости от своего духовного уровня, непременно извлечет пользу из Священного Корана. И Джабраил тоже из таковых. Однажды он признался Посланнику Аллаха: «До тех пор пока Всевышний не применил ко мне в Коране определение «амин», я испытывал тревогу за свою судьбу. А когда услышал это слово, преисполнился уверенностью»[1].

Пророк Мухаммад был верен, прежде всего, тому, что получал от Аллаха. Невозможно представить, чтобы он хотя бы в малейшей степени изменил этому своему качеству. При этом он оставался верен по отношению ко всем созданиям. Ему доверял каждый, ибо каждому он оказал поддержку, внушил доверие и вселил надежду. И нам объяснил, сколь необходимо удостоиться этого качества. Остановимся на этих темах по порядку.

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 32

Пророческие свойтва

(часть16)

Предсказания Пророка (а.с.) на различные темы

(часть4)

Есть и другие хадисы, подтверждающие этот. В одном из них Посланник Аллаха говорит: «Больше всего я боюсь для своей уммы – полноты от переедания, продолжительности сна, лени и слабости в убеждении»

Явления, о которых говорится в хадисе, сходятся в одной точке. Конечно, человек, живущий без самоконтроля, безотчетно и беспечно, большую часть жизни отводящий сну, неизбежно полнеет. Чем полнее человек, тем больше он ест; наедаясь, впадает в сонливость и полное неведение. Можно сказать и так: человек, который много ест, конечно, будет много спать, а человек, который много спит, пассивен и в своих убеждениях. С какой стороны ни возьмите, эти явления беспокоили Посланника Аллаха, когда он думал о своей общине. Когда мы знакомимся с исследованиями выдающихся деятелей медицины, нам становится ясно, что в изречениях Посланника Аллаха, прозвучавших много веков тому назад, нет ни капли лжи – в них сама истина.

А теперь перейдем к другому хадису. Посланник Аллаха говорит:

«Глаза лечите сурьмой, потому что она проясняет ваши глаза и питает ресницы»

Те врачи, чьи разум и душа чисты, говорят, что из всех применяемых для питания ресниц средств самым полезным является сурьма, рекомендованная еще Посланником Аллаха. И мы предполагаем, что ближайшие годы в косметике станут годами сурьмы. Другое вещество, равноценное сурьме, получившее рекомендацию Пророка в качестве средства для защиты кожи и антибиотика, - хна]. Одна из современных научных реальностей - превосходство хны как антисептика над применяемой ныне настойкой йода.

В своде Имама Бухари приводится следующий хадис, переданный Абу Хурайрой: «Этот черный тмин – средство от всех болезней, кроме смерти».Выражение «от всех болезней» в арабском языке имеет еще смысл «от множества». Вместе с тем, если будут произведены серьезные исследования этого растения, то обнаружится, что оно является средством от множества болезней.

В этом хадисе указано на два обстоятельства: во-первых, на целебное свойство черного тмина; во-вторых, на его бессилие перед смертью.

Оставляя детальный научный анализ полезности черного тмина специалистам в этой области, отметим лишь одно-два обстоятельства.

При недугах, особенно в период выздоровления, организм нуждается в значительном количестве белка. Естественно, не стоит забывать также о калорийной пище и витаминах. Продукты, предназначенные для больного, должны содержать в изобилии белок, быть питательными и легко усваиваться, чтобы больной, с одной стороны, обретал утраченные силы, а с другой – не испытывал затруднений в процессе пищеварения.

Современные научные исследования доказали, что черный тмин является именно таким продуктом. В результате опытов тому получено множество подтверждений. Сказанное Посланником Аллаха сбывается и подтверждает его правоту.

Тарик ибн Сувайд (р.а.) рассказывает: «У меня была болезнь. До запрета на алкогольные напитки я пользовался ими как лекарством от болезни. После запрета я пришел к Посланнику Аллаха, рассказал о своем положении и спросил, будет ли мне дозволено пить. Он ответил:

«Нет, потребление алкоголя само по себе болезнь и не может быть лекарством» .

Во многих странах мира проходили симпозиумы на тему о пользе и вреде спиртных напитков. Ученые обменялись мнениями, и все пришли к общему заключению: даже одна-единственная капля спиртного вызывает целый ряд деформаций в физической и духовной структуре человека. А ведь уже много веков назад Посланник Аллаха говорил, что спиртное само по себе непосредственно является источником болезни.

Посланник Аллаха (с.а.с.) называет десять вещей, соответствующих природе человека. Одна из них – обрезание.

Что говорят современные ученые? Разве они не подтверждают этого? Крайняя плоть – место скопления грязи и микробов, велика вероятность ее разрыва или поражения раком, и единственное средство избежать этого риска – обрезание.

Очевидно, что и в этом направлении Запад идет впереди некоторых наших так называемых прогрессистов. Ныне в Америке и Англии число тех, кому сделано обрезание, превышает миллионы людей.

До этого момента мы подробно останавливались на правдивости Посланника Аллаха и других пророков. Каждый их них является вершиной праведности и честности. В их жизнь не могла прокрасться ложь. Если бы в них самих присутствовала хотя бы самая ничтожная доля лживости, они никого не смогли бы наставить на путь истинный. А ведь пророки пришли в мир, чтобы указать человечеству дорогу, ведущую в Рай. Если бы правдивость и честность можно было бы воплотить в телесность, то мы увидели бы прекрасные лики пророков.

Правдивость Пророка подтверждается тысячами примеров, которые можно перечислять до бесконечности. Мы постарались сгруппировать их по трем основным направлениям, доказывающим правдивость Посланника Аллаха. Это наша классификация. Доказательства его правдивости могут иметь самые разные классификации, самые разные формы. Кто может сказать свое последнее слово об этом и поставить точку? Мы не сомневаемся, что до Конца Света слова Пророка будут всегда сбываться, и люди каждой новой эпохи обнаружат все большую глубину его правдивости.

И в жизни после смерти каждый во всей полноте увидит и ощутит ее. Каждый, в зависимости от своего духовного уровня, в той или иной мере постигнет абсолютную правоту слов Посланника, сказанных про нашего Господа, Его Прекрасные Имена и Качества. Рай и Ад явятся перед нами такими, какими описывал их Посланник Аллаха, и они тоже на языке вечности скажут ему: «Ты прав».

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 31

Пророческие свойтва

(часть15)

Предсказания Пророка (а.с.) на различные темы

(часть3)

Возникает вопрос: не является ли это тем, что в наши дни мы именуем карантином? Сказанному Посланником Аллаха много веков назад современная медицина говорит: «Поистине, ты верно сказал».

В одном из хадисов, передаваемых Имамом Ахмадом ибн Ханбалем, Посланник Аллаха изволил сказать: «От прокаженного беги, как бежишь ото льва».

Рекомендация в этом хадисе не имеет никакого отношения ни ко льву, ни к микробу, ни к проказе. Полагаем, что, как и во многих других случаях, подобные сравнения - это чей-то вымысел. В словах Посланника Аллаха смысл иной. И бегство здесь не надо понимать буквально. Предводитель обоих миров рекомендует нам бороться с проказой, искать средства защиты от нее. То есть рекомендуется пропаганда карантина и борьбы с распространением болезни. Как осторожно ведут себя люди, заметив льва, так же осторожно надо вести себя по отношению к проказе. Во всех изречениях Посланника Аллаха - особый смысл и особая глубина, постичь которые можно, только приложив очень серьезные старания.

В одном из хадисов, передаваемых имамами Тирмизи и Абу Давудом, Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил следующее:

«Благодать и изобилие пищи - в мытье рук до и после принятия ее».

Если вы ищете в еде благодать и чистоту и желаете, чтобы пища была для вас источником бараката, обязательно перед едой и после нее мойте руки, как это делаете при омовении, предшествующем молитве!

Этими изречениями Посланник Аллаха заложил основы гигиены. Тогда вряд ли кто-то дошел до этого своим умом. Люди того времени и понятия не имели, что только под одним ногтем могут таиться миллионы микробов. А многие ли в наши дни знакомы с научной стороной этого вопроса?

Посланник Аллаха обращал особое внимание на чистоту рук, говоря о необходимости сразу после пробуждения опустить руки в лохань и тщательно их вымыть. Ведь человек не знает, чего касаются его руки в то время, когда он спит.

Медики осознали важность этого и стали пропагандировать гигиену рук только в наше время. Да, спящий человек непроизвольно перекладывает руки из стороны в сторон�� и, сам того не замечая, их загрязняет. И нужно ли говорить о том, что попадет ему в рот, если он примется за еду, не вымыв руки!

Разве тогда были микроскопы, рентгеновские лучи, лаборатории, чтобы Посланник Аллаха знал о микробах и смог предупредить об этом свою общину? Увы, нет! Но было нечто свыше, то есть существование Того, Кто на разных волнах Откровения обучал Пророка. Благодаря возвещению Величайшего Учителя (хвала Ему), Откровения ниспосылались ему свыше, а он доносил эти истины до своей общины. И потому в его высказываниях не было ни капли обмана.

Все шесть сводов хадисов передают слова Пророка, подкрепленные свидетельствами около сорока его сподвижников и тем самым не вызывающие сомнения: «Если бы я не боялся усложнить жизнь моей общине, то велел бы в начале каждого намаза пользоваться мисваком».

Он боялся усложнить общине жизнь. Иначе чистка зубов мисваком, как и омовение, вошла бы в число обязательных условий намаза. Но это противоречило бы духу религии, суть которой - легкость и простота.

Мисвак, хотя и не был столь обязательным, но представлялся весьма важным аспектом сунны. Об этом написано много томов книг. А нынешние исследователи с разных точек зрения изучают эту тему, подвергая ее научному анализу.

Чистить зубы можно пальцами, солью, пастой. Разумеется, каждый может чистить зубы удобным для него способом - никто ему ничего не скажет. Но нельзя закрывать глаза и на то, что мисвак сам по себе обладает рядом особенностей.

А теперь представьте себе религию, проповедник которой (не основоположник и создатель, ибо основоположник и создатель религии - только Аллах (хвала Ему), Пророк же наш - Его проповедник) велел в день пять-десять раз прибегать к мисваку, причем считал это весьма и весьма желательным. В таком случае мы можем сказать, что религия оставляет далеко позади современное понимание чистоты и гигиены зубов. Я не представляю, чтобы зубные врачи, не говоря уже о простых людях, пять–десять раз в день чистили зубы щеткой. Между тем Пророк обычно чистил зубы, по меньшей мере, указанное число раз в день. Ночью он вставал несколько раз, совершая намаз, и перед каждым намазом чистил зубы мисваком. Во время утреннего намаза, утреннего, намазов после восхода солнца и дополуденного, а также полуденного, послеполуденного, вечернего и ночного: перед тем как приступить к намазу, совершая омовение, Пророк чистил зубы. Помимо этого, он никогда не пренебрегал чисткой зубов после принятия пищи. Все это говорит о том, что Посланник Аллаха прибегал к мисваку, то есть чистил зубы, не пять- десять раз, а гораздо чаще.

Мы находим высказывания Посланника Аллаха, касающиеся профилактической медицины: «Принимая пищу, отводите одну третью часть вашего желудка еде, вторую - воде, и третью част�� - воздуху. Сосуд, который более всего навлекает гнев Аллаха, - это набитый желудок».

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 30

Пророческие свойтва

(часть14)

Предсказания Пророка (а.с.) на различные темы

(часть2)

Чудеса пророков, о чем говорилось выше, как бы демонстрируют определенную границу и устанавливают горизонт для наук. В то же время упоминание в Коране чудес побуждают человечество к новым исследованиям. Остальное предоставляется стараниям самого человека.

Человечество должно трудиться, дойти до той точки горизонта, преодолеть все препятствия в рамках обычного круга, приблизиться к рубежу чудес.

Медицина может помочь человеку на всех этапах его жизни, вплоть до смерти. Что же касается последней, то от нее избавления нет. Ибо смерть, как и жизнь, есть творение Господа, о чем сказано в аяте: «Он создал смерть и жизнь» (Св. Коран, 67:2).

Ведь смерть - это не угасание и гниение. Смерть означает возврат всего, что было отпущено человеку до этого дня по воле и желанию Аллаха (хвала Ему). И побуждение к наукам может существовать только в таких пределах. Все люди, все радеющие во имя Всевышнего, должны воспользоваться этим поощрением, взять положенное, оценить и предложить на службу и пользу человечеству.

Пророк Мухаммад неоднократно высказывался непосредственно о медицине, в частности о гигиене. Действительно, профилактике заболеваний отводится большая роль. Ибо главное - предупредить заболевание. Это проще, чем лечить заболевшего человека, что зачастую бывает и сложно, и дорого. Потому Пророк прежде всего обращал внимание на эту сторону вопроса и большинство медицинских рекомендаций сгруппировал вокруг профилактики заболеваний.

В «веке счастья» врачи, особенно прибывавшие извне, не находили себе работы в Медине. Главной причиной этого было строгое соблюдение рекомендаций нашего Пророка по поводу профилактики заболеваний.

Посланник Аллаха, с одной стороны, исполнял обязанности врачевателя душ, а с другой - врачевал и телесные недуги, оберегая духовное и телесное здоровье людей, окружавших его.

Во времена пришествия Пророка чума была грозной, неодолимой болезнью. Чума была тогда таким же бедствием, как ныне - СПИД. Сахабы в то время остерегались чумы. Ибо наш Пророк всегда призывал их быть готовыми к этой болезни. Просвещенная община внутри себя, в своей стране, жила в чистоте и аккуратности, но во время походов в такие места, как Дамаск, Алеппо и Антакия, люди все же заболевали, ибо Византийский мир был открыт распространению чумы. Эпидемия в Амвасе[91] была такой сильной, что в этом проклятом месте от чумы погибло тридцать тысяч сподвижников Пророка.

Абу Убайда ибн Джаррах, являвшийся олицетворением надежности уммы, тоже был среди тех, кто находился в Амвасе. Это - тот самый Абу Убайда, о котором спустя годы раненный кинжалом в грудь и слегший в постель высокочтимый Омар скажет: «Если бы Абу Убайда был жив, то своим преемником я назначил бы его».

Наджранцы[94] обратились к Посланнику Аллаха: «Пришли нам того, на кого мы могли бы положиться». Посланник Аллаха глянул на Абу Убайду и сказал: «Встань и иди с ними». Конечно, он был именно таким человеком, на которого могла уповать вся община, одним из тех десяти, которым еще при жизни был обещан Рай. И этот достославный сахаб находился там, где чума косила людей.

Это было время правления высокочтимого Омара (р.а.). Халиф Посланника Аллаха объезжал земли халифата и непосредственно наблюдал за развитием событий. Он решил направиться и в Амвас. Но, узнав, что там свирепствует чума, задумал повернуть назад. Путь ему преградил Абу Убайда: «О Омар! Ты бежишь от того, что предначертал тебе Господь?» На что Омар ответил: «Да, бегу от того, что предопределено Аллахом, к тому, что Он же предопределил». Такова была проницательность Омара.

Но верно ли он поступил? Правильно ли было его возвращение? Когда Омар был охвачен этим сомнением, на помощь ему подоспел Абдуррахман ибн Авф и передал хадис: «Если узнаете, что где-либо объявилась чума, берегитесь, не ходите туда! Если же эта болезнь объявилась там, где вы находитесь, то (во избежание ее распространения) не покидайте того места».

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 29

Пророческие свойтва  

(часть13)

Предсказания Пророка (а.с.) на различные темы

(часть1)

В этом разделе мы намерены вкратце рассмотреть, насколько изречения Посланника Аллаха (с.а.с.), касающиеся различных тем, свидетельствуют о его правдивости.

Четырнадцать-пятнадцать веков назад он сказал свое слово. С тех пор все, что было сказано им относительно науки, подтвердилось. Она двинулась вперед         гигантскими шагами, преодолев головокружительные подъемы. Предсказания Пророка подтверждены целым рядом открытий. И ни одна фраза из его высказываний не была опровергнута.

Несмотря на успехи в точных науках, несмотря на научно- технический и технологический прогресс и большое число его приверженцев, есть и такие ученые, которые почтительно склоняются пред Посланником Аллаха и во всеуслышание произносят: «Ты прав». Да иначе и быть не может, потому что он - истинный Посланник Аллаха.

В связи с этим, не углубляясь в научный анализ вопроса, мы приведем некоторые примеры.

Посланник Аллаха (с.а.с.) в одном из хадисов, который передает Имам Бухари, сказал: «Не наслал Аллах такого недуга, вслед которому не указал бы лекарства против него!». То есть, сколько ни есть различных болезней, к каждой из них Аллах (хвала Ему) предпослал свои методы излечения и лекарственные средства: если есть недуг, то непременно есть и средство излечения от него. Значит, настанет время, когда от всех заболеваний, естественно, волею и милостью Всевышнего, будут найдены средства излечения.

В предании, которое приводит Имам Абу Давуд, сказано: «У всякой болезни есть свое исцеление».

В другом достославном хадисе говорится: «Лечитесь, стремитесь к исцелению! Если Аллах наслал какую-либо болезнь, то вслед за нею непременно укажет и средство избавления от нее. Только от одной болезни нет излечения. Это - старость».

Но даже если найдут средство для продления жизни и смогут отодвинуть старость и отсрочить смерть, все равно невозможно будет остановить караван жизни, завершающий человеческий путь. Этот путь, исходящий из мира духов, делится на этапы - как младенчество, детство, юность, зрелость - и продолжается до могилы..., а там и до Судного Дня, завершаясь в Раю или Аду. Этот путь невозможно изменить: всегда будут рождаться люди, расти, стариться и  умирать. Но от всех недугов и болезней есть свое исцеление, надо лишь искать, и оно непременно найдется.

Предводитель обоих миров этими и подобными им изречениями призывает все человечество осваивать науки, а всех ученых и людей, чьи сердца и умы открыты вдохновению, всех исследователей радеть на этом поприще познания.

Выделяйте средства из своего бюджета, создавайте исследовательские институты, ищите средства, методы излечения от недугов,   которые  также   сотворил   Всевышний,   и   вы преобразите жизнь! Тем более что и Священный Коран советует то же самое. Для поощрения науки он привлек внимание к чудесам пророков и  сделал их идеалом, к которому должна стремиться наука. В духовной жизни пророки были наставниками человечества и выводили его из блужданий к спасительным берегам. То же относится и к позитивным наукам, то есть таким, которые опираются на светлый разум человека: пророки взяли руководство на себя, и каждый из них, став учителем и наставником в определенной области, шел впереди, указывая наукам верный путь.

Поэтому можно сказать, что ключи от материального и духовного прогресса человечество приняло от пророков. Да, повествование в Коране о чудесах, совершенных ими, дается еще и для того, чтобы поощрить людей двигаться до рубежей, являющихся пределом человеческих возможностей.

Например, высокочтимый Иса (а.с.) с позволения Господа воскрешал мертвых. Об этом повествует и Коран. Однако это - крайний предел. Развитие человека на этом прекращается. Почему? Потому что заканчивается обычное, и начинается чудесное. Мощь человека, его способности и все, что он в состоянии сделать усилием воли, не может превзойти рамки естественных законов. Каких бы высот ни достигали чудеса науки и технологии, им не удастся превысить границы чудес. Это - сфера великих пророков, они правят здесь, и так будет вечно. Да, там могут пребывать только пророки. Но в пространстве, вплоть до рубежа чудес, человек всегда может продвигаться вперед, и воздействие на него пророков оказывается именно с этой целью.

Коран, приводя в пример чудесные исцеления Исы (а.с.) и поощряя его, говорит, что пути излечения больного открыты, вплоть до самой границы смерти. И непременно обнаружатся средства даже от таких болезней, как рак и СПИД, считающиеся пока неизлечимыми. Так же, как нашлись средства против прежних недугов, которые ранее  также не поддавались лечению. Для этого надо не прекращать поиски.

Например, по мановению руки высокочтимого Мусы (а.с.) неодушевленные  предметы,  получая  задания,  тут  же  их исполняли. Сегодня такие вещи вошли в наш обиход. Однако никогда человек не сможет обратить свой посох в настоящего змея. Ибо это событие произошло в кругу, где совершаются чудеса, а мы можем делать только то, что не выходит за пределы обыденного круга.

Полагаю, что уместно сказать и о таком недостижимом для человека чуде, как Священный Коран. Да, Коран от начала и до конца является последним горизонтом образно выраженной мысли, и достичь его совершенства невозможно. Самые возвышенные слова и привлекающие красотой выражения обороты речи, может быть, и приближаются в каком-то смысле к Корану, но сравниться с ним не смогут. Ибо он еще и непревзойденное чудо изречения, а слова человеческие, какими бы прекрасными они ни были, все равно остаются в кругу обыденного.

Это совершенно особая и самостоятельная тема, и мы оставим ее на дальнейшее рассмотрение в специальной главе.

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с) 

Часть 28

Пророческие свойтва  

(часть12)

О далеком будущем

(часть4)

Как вел себя лицемер в ту эпоху? К каким только средствам он не прибегал, чтобы не выдать себя! Так же будет поступать и мусульманин: прятаться, тайно совершать молитвы и обряды, во избежание наказания, стараясь скрыть свое местонахождение. Этим людям будет закрыт доступ ко многим рабочим местам и государственным постам, и в обществе на них будут смотреть с высокомерием.

Другой хадис по своему содержанию подтверждает предыдущий:

«Будут смуты. Человека станут стыдить за то, что он совершает намаз точно так же, как ныне позорят прелюбодейку».

Естественно, что она упоминается в хадисе для сравнения, исходя из представлений той эпохи. Между тем в наше время в некоторых слоях населения такое поведение считается приемлемым.

Да, наступят дни, когда людей будут унижать и стыдить за то, что они совершают намаз, словно совершают нечто постыдное. Мусульмане застонут под властью сил зла и будут отводить эту беду тем, что станут таиться.

Посланник Аллаха сказал: «Вайх Талекану! В нем сокровищницы, не золотые и не серебряные».

В арабском языке слово «вайх» означает добрые вести, вызывающие одновременно печальную улыбку. Предсказывая гибель высокочтимого Аммара, Посланник Аллаха использовал то же слово и произнес: «Вайх тебе, о Аммар!».

А Талекан - это название района в Казвине, богатой залежами нефти. Сказанное Посланником Аллаха в хадисе можно истолковать так: «Вайх Талекану! Там есть сокровищницы Аллаха, состоящие не из серебра и золота».

В будущем могут быть найдены и другие месторождения, например, урана или алмазов. Это ничего не изменит. Пророк говорил о сокровищнице, состоящей не из золота и серебра, что и обнаружилось в наши дни. Значит, и нефть, добываемая в Талекане, тоже громогласно подтверждает правоту Посланника Аллаха.

Исламский мир будет шаг за шагом повторять и копировать общины, предшествовавшие ему, то есть христиан и иудеев. Вот как лаконично высказался об этом Пророк Мухаммад: «Вы так будете следовать обычаям ваших предшественников, так подражать им, что пядь за пядью последуете за ними. И даже, если они засунут голову в нору ящерицы, вы сделаете то же самое».

Его  спросили:  не  христиан  ли  и  иудеев  он  подразумевает под «предшественниками»? Посланник Аллаха ответил: «А кого же еще?»

Ныне мы и весь исламский мир - перед вами. Все мы потеряли свое лицо и достоинство, мучаясь в кризисе обезличенности. Наше состояние не отличается, выражаясь словами одного хадиса, от состояния растерянной овцы, которая топчется между двумя   стадами.

Все негативные факторы, которые когда-то разрушали другие государства, ныне, подобно спруту, сжимают нас со всех сторон. А мы, одержимые подражательством, эту паутину смерти принимаем за проявление новизны и культуры. Да, никогда еще ни один народ не предавался с такой страстью подражательству, как мы, копируя Запад. Ныне любое новшество, появляющееся на Западе, принимается нами без всякой проверки; в скорости принятия этих новшеств мы превосходим многие западные страны. Между тем Посланник Аллаха выступал против них даже в тонкостях и вопросах, кажущихся второстепенными.

Мы хотим обратить внимание на то, что все эти события будущего были предсказаны Посланником Аллаха, к тому же много веков назад, и что они сбываются, когда приходит их время. Да, каждое событие преподносится им либо как благая весть, либо как предостережение. А когда наступает предопределенный срок, они вновь свидетельствуют о его правдивости.

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 27

Пророческие свойтва

(часть11)

О далеком будущем

(часть3)

В других своих хадисах, где также указывается на признаки Конца Света, Посланник Аллаха (с.а.с.) продолжает: «Пока не сблизятся пространство и время, Конца Света не наступит».

Слово «такаруб», употребленное в хадисе, означает сближение каких-либо двух понятий.

Этим Посланник Аллаха указал и на относительность времени, и на то, что, если в его время какие-либо дела совершались в течение продолжительного срока, то впоследствии эти сроки могут значительно сократиться. Вступление в эпоху сверхскоростей во всех сферах как результат научной и технологической революций уже очевидно даже для детей. В достославном хадисе указывается на это, а также на современные скоростные средства передвижения, значительно сокращающие расстояния. Здесь затрагивается и вопрос, который могут понять ученые-астрономы или астрофизики. Земная поверхность со временем принимает эллипсообразную форму. Это изменение повлияет на время.

Как мне представляется, есть в этом явлении и другая сторона. Время - понятие относительное, однако в каком бы измерении оно ни существовало, время есть время. Допустим, вы находитесь в созвездии Тельца и оттуда взираете на туманность, удаленную от вас на сорок миллионов световых лет и движущуюся со скоростью в сто пятьдесят тысяч километров в секунду. И вы будете свидетелем различных времен. Для туманности, удаляющейся со скоростью, равной половине скорости света, будет характерна другая единица времени; соотношение это сохраняется и для нижних уровней.

Да, если человечество однажды сможет вырваться за пределы солнечной системы, то нынешние представления о времени опрокинутся.

Двумя таинственными и волшебными словами «такарубуз-заман» Посланник Аллаха обозначил и наше понимание времени в будущем, и многозначность этого понимания.

A теперь спрашивается: могут ли эти слова быть сказаны простым человеком? Кому могут быть известны эти истины, кроме Того, Кто держит в могучей деснице Своей время и пространство? Прошу ответить: такие ли это вещи, чтобы в непросвещенный век их мог знать человек, не умеющий ни читать, ни писать? Конечно же, нет.

Однако все это возвестил ему Аллах (хвала Ему). Пророк только передавал то, чему учил его Всевышний.

Проходят дни, месяцы, годы и века. Наука и техника идут вперед г��гантскими шагами, и это было предсказано Посланником Аллаха много веков тому назад. Ученый не может скрыть своего восхищения этим обстоятельством и с восторгом восклицает: «Ты - сама правда, о Посланник Аллаха!»

Посланник Аллаха указал: «На людей надвинутся такие времена, что не останется ни одного человека, не пользующегося процентами. И даже те, кто будет избегать их, будут замараны ими».

В хадисе привлекается внимание к двум моментам:

Во-первых, оттого, что все деньги государства кипят в котле процентов, учреждения, не являющиеся банками, действуют заодно с ними, и как бы ни старался человек, он обязательно окажется втянутым в этот активно распространяющийся в нашей жизни порок. То есть что-то грязное брызнет и на него. В этой ситуации человек может спастись только благодаря чистоте своих помыслов - это и станет его прибежищем.

Во-вторых, в арабском языке есть и другой смысл «замаранности грязью». Часть людей будут пользоваться процентами, а не пользующиеся окажутся запачканными ими. Капиталисты, приумножая свои богатства за счет процентов, будут наращивать капитал, и в такой же степени будут беднеть неимущие. Беспощадная борьба между этими двумя классами погрузит в грязь все общество, то есть задушит его в смуте и достигнет такой степени, что однажды затронет всех без исключения. Полагаю, что все это уже было и продолжается по сей день.

Человек нашего времени наблюдает во всей уродливости оба явления, на которые указывает хадис. И опять же: в наши дни уже нет такой коммерческой организации, которая - прямо или косвенно - не пользовалась бы процентами. Вся мировая торговля держится на этом механизме, что всеми воспринимается как нечто обыденное.

Предводитель обоих миров с самого начала предостерегал свою общину от погружения в болото ростовщичества, однако (как ни печально) ныне весь исламский мир барахтается, увязнув по горло в этом болоте, и, похоже, не проявляет признаков желания из него выбраться.

Между тем Ислам - религия, объявившая войну ростовщичеству:

«О верующие, бойтесь Аллаха! Если вы правоверные, то оставьте, что накопилось от роста. Если вы не согласитесь, то знайте, Аллахом и его Посланником объявлена этому война. Если покаетесь, капитал останется вам. Не притесняйте и не будете притесняемы» (Св. Коран, 2: 278-279).

Будь хотя бы часть слов Корана по этому поводу усвоена мусульманами, то они не оказались бы среди самых несчастных наций – жертв ростовщичества!

Еще один хадис, отражающий нашу современность: «Наступит такое время, когда правоверный станет прятаться между людей, подобно тому, как ныне среди вас скрываются лицемеры ...».

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 26

Пророческие свойтва

(часть10)

О далеком будущем

(часть2)

Вернемся к предсказаниям, связанным с нашими днями. Посланник Аллаха изволил сказать: «Накануне Конца Света войдет в обычай избирательное приветствие, торговые отношения будут процветать до такой степени, что жена станет помогать мужу в торговле. Прекратятся отношения между родственниками. Совершая лжесвидетельство, будут скрывать свидетельство правдивое. Перо будет поощряемо».

Этот хадис, не нуждаясь в толкованиях и комментариях, обнажает суть наших дней.

Торговля будет широко распространена. Так широко, что будут делаться вложения, исчисляемые миллиардами, триллионами. Только на рекламу будут тратиться миллионы, миллиарды. И зачастую именно женщина будет использоваться в торговле как средство рекламы. В то же время женщина и в самом деле будет заниматься торговлей на базарах, рынках, ярмарках и распродажах. Пусть по этим моим словам ни в коем случае не судят обо мне как о противнике торговли. Я желаю только указать на правдивость предвидения нашего Пророка.

Отношения между родственниками ослабнут. Права родителей и близких родственников будут брошены под ноги и растоптаны. Когда родители состарятся и не смогут работать, нуждаемые в заботе и внимании, их будут отсылать в приюты, и эти престарелые люди будут стараться обрести там покой, который утратили у себя дома. Несмотря на то, что Аллах (хвала Ему) после Себя более всего прав дал им, это веление Всевышнего не будет исполняться. И обращение с ними будет таким грубым, что самые дикие обычаи варваров покажутся невинными (совпадает ли это с нашей действительностью, оставляю на усмотрение вашей совести и разума).

Будет поощряться перо: типографии непрестанно станут печатать газеты, журналы, книги; издательства будут безостановочно издавать книги и энциклопедии; библиотечные полки будут ломиться от тысяч разнообразных книг и журналов; широкое распространение получит писательская работа.

Лжесвидетельство окутает все вокруг, никто и близко не подойдет к правдивому свидетельству. Общество словно превратится в фабрику лжи, и жизнь во многом будет вращаться на орбите предательства и обмана. Все это высказано до такой степени четко и ясно, что у некоторых может возникнуть сомнение: да правда ли, что эти слова принадлежат Пророку?

Ответ удивительно прост: эти слова присутствуют в книгах хадисов, собранных самое малое тринадцать веков тому назад. Кто же их произнес, если не Посланник Аллаха? Кто способен был до такой степени наглядно обрисовать события, которые произойдут в будущих веках? И если эти слова принадлежат не Учителю нашему, a кому-то другому, то последний должен обладать даром видения в той же степени, что и Пророк. Но есть ли в истории человек, равный ему, который смог бы произнести такие слова? Разумеется, нет. И эти высказывания принадлежат только самому Пророку. Всевышний научил его, а он возвестил об этом нам. Да, события наших дней ясно показывают, насколько был прав Посланник Аллаха.

В одном из хадисов кудси[76] Пророк так передает веление Аллаха (хвала Ему): «Во времена, близкие к Концу Света, распространю науку так, что учиться будут и мужчины, и женщины. И вольные люди будут учиться, и рабы. И дети будут учиться, и взрослые».

В школах самого разного уровня будут учиться люди всех сословий и родов, словно состязаясь в том. Открываемые в наши дни многочисленные учебные заведения, распространяемая во всем мире наука, рост средств коммуникации и информации, двигающий науку в мировом масштабе, свидетельствуют о том, что в слове своем от Всевышнего Посланник Аллаха указал на время, когда будут стремительно развиваться науки. И совершаемые ныне научные открытия подтверждают его правоту. Словно каждое создаваемое научное учреждение самим фактом своего существования обращается к Посланнику Аллаха со словами: «Ты прав». Когда же и науки обретут свое истинное русло, тогда и они подтвердят то же самое!

И снова в одном из хадисов, полностью отражающих наше время, Посланник Аллаха изволил произнести: «Конца Света не произойдет до тех пор, пока Коран не будет сделан предметом стыда, а Ислам не будет считаться чуждым ».

Безбожник станет открыто заявлять о своем безбожии, а мусульманин о своем мусульманстве будет говорить стесняясь. В отличие от безбожников, которые с помощью печати будут открыто провозглашать свои взгляды, более того, рекламировать их в автобусах, самолетах и других местах, мусульмане же не смогут открыто читать Коран. Они будут находиться под таким психологическим давлением, что, несмотря на внешнее отсутствие запретов, начнут стесняться того, что являются сторонниками Корана, и будут скрывать это. Можно ли отрицать подобную реальность? Не это ли - одна из драм, переживаемых ныне мусульманами? Не дошел ли Ислам во всем до состояния печального одиночества?

Пожалуй, хватит о нашем бедственном положении. Обо всем этом Посланник Аллаха сказал много веков тому назад, и то, что он предсказал, сбывается до мелочей, подтверждая правоту Посланника Аллаха. Не достаточно ли этого, чтобы мы еще раз присягнули на верность этой личности?