#أحداث الأقصى | Explore Tumblr Posts and Blogs

t-ablog · 9 months

Text

‏كيف ننتصر؟ ما التمكين؟ ما القوّة؟ ما النهوض؟

ما هي مفاتيح النصر والتمكين والنهوض؟

أما قبل:

عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، قال:

اجتمع في الحِجْر مصعب، وعبد الله، وعروة بنو الزبير، وابن عمر، فقالوا: تمنوا.

فقال عبد الله: أما أنا، فأتمنى الخلافة.

وقال عروة: أتمنى أن يؤخذ عني العلم.

وقال مصعب: أما أنا، فأتمنى إمرة العراق، والجمع بين عائشة بنت طلحة، وسكينة بنت الحسين.

وأما ابن عمر، فقال: أتمنى المغفرة.

فنالوا ما تمنَّوْا، ولعل ابن عمر قد غفر له.

أبدأ بهذه القصة التي أوردها الذهبي في سير أعلام النبلاء، لئلا نستهين بأحلام المجالس، فكل الإنجازات كانت فكرة، يتداولها بعضهم ربما بين أربعة جدران، فتغدو مطلبا يصنع التغيير في مجرى الأحداث.

وحلمنا هنا يتعلق بالأحداث الجارية، أحداث طوفان الأقصى، والحرب العالمية على غزة، وأقول الحرب العالمية، لأن غزة لا تواجه الصهاينة وحدهم، ولكنها تواجه الغرب الأمريكي والأوربي الذي كشفت غزة عن وجهه القبيح وازدواجية معاييره، وزيف شعاراته التي طالما ترنّم بها، فهاهي حقيقة تمثال الحرية ونداءات ( الله محبة، على الأرض السلام) والحلم الأمريكي المثالي تتكشّف حقيقته أمام العالم كله.

أما بعد:

لن أُسلط الضوء على الأوضاع الكارثية في غزة ولن أُشير إلى صمود أهلها، فجميعكم يتابع الأحداث بإحاطة وينشر بتفاعل بالغ، ولا أشك في أنكم تعرفون جميعًا كيف تنصرون إخوتنا في غزة.

لكنني أتحدث عن نصرة غزة وفلسطين من طريق آخر، طريقٍ طويل، لا يتعلق بمعركة طوفان الأقصى فحسب، ولا يتعلق بفلسطين وحدها إنما يتعلق بمعركة الأمة كلها، أكتبُ لأبيّن حاجتنا إلى أدوات نصرٍ شاملة، لا تنصر غزة وحدها، ولا سوريا وحدها، ولا العراق وحده ولا اليمن وحدها ولا تونس ولا السودان وحدهما ولا المُعتقلين في سجون الظلمة والمجرمين وحدهم، وإنما تنصر كل قضايا الأمة وكُل مُسلم على الكوكب.

نحن هنا من أجل صناعة أنفسنا، قبل صناعة النصر، ومن أجل ذلك كانت هذه المفاتيح الثلاثة للنصر والتمكين، عسى الله أن يكتب لنا ولكم المثوبة والسداد، ويكون كل فرد منكم مُساهمًا في إحداث تغيير بأحوال هذه الأمة.

أولا: العقيدة أساس النصر والتمكين:

إذا أردت أن تعرف قيمة العقيدة، فارجع إلى أحوال العرب، ماذا كانت أحوال العرب أهل الأوثان قبل أن يستنيروا بنور العقيدة الصافية؟ كانوا همَلًا متناحرين، متفرقين بين التبعية للروم والتبعية للفرس، لا حضارة لهم، ولا نظام يجمعهم.

جاء الإسلام ليقيم ظهور البشر التي طالما انحنت ركوعا لغير خالقها، وأرهقتْها رِبْقة تأْلِيه الملوك والطواغيت، جاءت ليستقيم أمر الإنسان مع فطرته الشاهدة على وحدانية الله، وتُوحِّد وِجْهَته إلى إلهٍ واحد لا يُعبد بحقٍ سواه، وهي على ذلك الطريق تُحرّك الوجدان للوصول الإنسيابي إلى إفراده تعالى بالعبودية {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ } [الزمر: 29]، أو هي كصيحة يوسف في غيابت السجن {أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } [يوسف: 39].

جاء الإسلام ليضع تصورات واضحة عن الكون والحياة وعلاقة الخالق بالمخلوق وعالم الغيب، فيعلم الإنسان في ظل هذه العقيدة المنشأ والمصير، وبينهما الوجهة والمسار، فكانت مصدر سعادته كما قال الشاعر:

إنَّ السعادةَ أن تعيشَ لفكرةِ الحقِّ التليد

لعقيدةٍ كبرى، تحلُّ قضيةَ الكونِ العتيد

وتجيبُ عمَّا يسألُ الحيرانُ في وعيٍ رشيد

فتشيعُ في النفسِ اليقينِ وتطردُ الشكَ العنيد

وتردُّ للنهجِ المسددِ كلَّ ذي عقلٍ شريد

هذي العقيدة للسعيدِ هي الأساسُ هي العمود

-عمر بن الخطاب بالعقيدة تحول من راعٍ للغنم على تمرات، يأكل صنمه من العجوة حين جوعه، إلى خليفة للمسلمين ترتعد له فرائص الفرس والروم.

-بلال بن رباح، ذلك العبد الحبشي الذي يضنيه العمل بالنهار والسوط بالليل، لا ذِكر له بين الأنام، كان هملًا بين الناس، فتحول بعقيدة "أحدٌ أحدٌ" التي كان يرددها من سويداء فؤاده على الرمضاء وقت القيظ وتحت وطأة التعذيب، إلى سيد في قومه، تحول إلى بلال مؤذن الرسول، الذي يعرفه كل طفل صغير، فما أن يذكر الأذان في العهد النبوي حتى يتبادر إلى الأذهان اسم بلال.

-تلك العقيدة التي اعتمد عليها قائد المسلمين خالد بن الوليد وهو يهدد أعداءه: "جئتكم برجال يحبون الموت كما تحبون الحياة"، لماذا؟ لأن عقيدتهم تكليف ومثوبة ثم موت وبعث ونشور، ثم إلى جنة أعدت للمتقين، إيمانهم بالغيب هو من جعلهم يحبون لقاء الله والموت في سبيله، أكثر من حب أعدائهم للحياة وحرصهم عليها.

قد حسم القرآن قضية التمكين، إذ بيّن أن توحيد الله وعبادته سبحانه وحده - وهو لبُّ العقيدة- هو سبيل التمكين في الأرض، فقال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ } [النور: 55].

إذا أردت أن تعرف أثر العقيدة فانظر إلى الأحداث الجارية، فالصهاينة أصحاب العقيدة الخرِبة الفاسدة، يفرون ويصرخون في القتال، لماذا؟ لأنهم أحرص الناس على حياة، أي حياة ولو كانت مهينة، لماذا؟

لأنهم لا يحملون عقيدة تكون بوصلة لقلوبهم وجوارحهم، في مقابل أصحاب عقيدة صافية، يقاتل من مسافة صفر، غير عابئ بترسانة الأسلحة التي هي الأقوى في الشرق الأوسط، لا يبالي بالطائرات التي تلقي صواريخها، لأنه يعلم معنى الله أعلى وأكبر.

وكم عانت الأمة وقت الأزمات بسبب فساد العقيدة، ففي الوقت الذي كانت جيوش الأعداء تعيث في الأرض فسادًا، كان البعض يترك الجهاد بحجة أن مدافعتهم اعتراض على قدر الله، فبمثل هذا الفساد العقدي أُتِيَتْ الأمة.

ربما يتبادر إلى الذهن لدى الحديث عن قوادح العقيدة أنها الصورة النمطية القديمة كالسجود للأصنام، أو دعاء غير الله والاستغاثة بالأموات والذبح لهم، كلا، هناك صور عصرية كثيرة تقدح في العقيدة:

-اعتقاد عدم صلاحية الإسلام لهذا الزمان قدح في العقيدة..

-القول بالاقتصار على القرآن دون السنة قدح في العقيدة..

-اتخاذ تشريعات وأعراف وتقاليد مخالفة لما أنزله الله قدح في العقيدة..

-مودة أهل الباطل وإعانتهم على أهل الحق قدح في العقيدة..

-اتهام المنهج الإسلامي بالتحيّز ضد المرأة وانتقاص حقوقها ومكانتها قدح في العقيدة.. فندعو النسويات المُتطرّفات إلى مراجعة عقيدتهنّ أيضا.

ثانيًا: وضوح الراية

تحت أي راية نتّجه إلى رفعة الأمة وتحرير المقدسات؟

تحت راية العروبة والقومية، التي رفعناها حينًا من الدهر؟ لقد أصبحت فكرة خاوية على عروشها، آلت بأصحابها إلى التناحر والتباغض والتَّحارب، وذهب كل منهم باتجاه التحالف مع أعداء الأمس.

تحت راية القُطرية والوطنية وحدود الجغرافيا؟ هذا بالضبط عين ما أراده سايكس وبيكو، قسموا الأمة إلى أقطار وبلدان تفصل بينها الحدود، وتشتت كلمتنا، وصار كل حزب بما لديهم فرحون، وفرقّنَا عدونا فتسيّد علينا، ولم تتفق كلمتنا على شيء من مصالح الأمة.

هل نرفع راية الإنسانية والتعايش الإنساني الذي يعني الذوبان وتمييع الدين؟ وها نحن نكتوي بنيران نسبية القيم الغربية التي لا تعرف قيم الإنسانية والعدل والرحمة إلا في إطار مصالحها.

فلا بديل لنا عن أسلمة الراية، إعلاننا هويتنا الإسلامية في شجاعة هو نقطة البداية، ليحيا من حيّ عن بينة، ويهلك من هلك عن بينة، نجهر بذلك غير متوجسين من صياح الآخرين، فهم يعرفون كما نعرف تماما أن الإسلام في صورته الصحيحة التي جاء بها لا يحمل سوى السماحة والرحمة والعدل للناس جميعا مؤمنهم وكافرهم.

يحكي العلامة عطية سالم أنه خلال رحلة داخلية في نيجيريا مع الزعيم النيجيري الراحل أحمد بلو، سمع بأنه في أثناء حرب فلسطين جهزت سفينة حربية لإنقاذ القدس، فسمع المسؤولون التنادي بالقومية العربية وأن على العرب حماية القدس، وعليهم مسؤوليتها، فقال المسؤولون هناك: إذا كانت القضية الفلسطينية قضية عربية وليست إسلامية فلسنا بعرب، وأمروا السفينة بالعودة.

كم كانت الجناية على القدس كبيرة، جراء حصر قضيتها في دائرة ضيقة سواء كانت وطنية أو عربية، وعدم الاستفادة من الدائرة الإسلامية التي تعد هي الأكثر اتساعا واستيعابا للطاقات التي تستفيد منها القضية الفلسطينية.

وتعالوا نتأمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم (لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ الْيَهُودَ فَيَقْتُلُهُمُ الْمُسْلِمُونَ حَتَّى يختبئ الْيَهُودِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْحَجَرِ وَالشَّجَرِ فَيَقُولُ الْحَجَرُ وَالشَّجَرُ: يَا مُسْلِمُ يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا يَهُودِيٌّ خَلْفِي فَتَعَالَ فَاقْتُلْهُ إِلَّا الْغَرْقَدَ فَإِنَّهُ من شجر الْيَهُود ).

ركزوا هنا على خطاب الشجر والحجر، ماذا يقول؟ على من ينادي؟ هل يقول: يا عربي؟ يا كردي؟ يا سوري؟ يا خليجي؟ يا مصري؟ يا مغربي؟......

إنه يقول: "يا مسلم، يا عبد الله"، إنه وضوح الراية والانتماء، يشير النداء "يا مسلم" إلى أسلمة الراية اللازمة للنصر والتمكين، ويشير "يا عبد الله"، إلى صلاح هذه الأمة والتزامها إطار أدب العبودية لله تبارك وتعالى، وهذان الوصفان هما ما يلزم لجيل النصر والتمكين والتحرير.

بيد أن أَسْلَمَة الراية لا يعني إسقاط غير المسلمين من الحسابات، فالحضارة الإسلامية عاش في ظلها المسلم والمسيحي بل واليهودي، وكانت هذه الملل جزءا من الحضارة الإسلامية.

أَسْلمة الراية لدى كل مؤمن عقيدة، ولدى غير المؤمن حتمية مصلحية، فما شهد العالم حضارة كحضارتنا الإسلامية، التي نزعت عنها عصبيات الجاهلية، وصهرت في بوتقتها الناس على اختلاف الأجناس والعرقيات واللغات، فهي تجربة تاريخية ناجحة تعود متى اكتملت أركانها.

ثالثا: خرِّبوا صوامعكم

استلهمت هذا العنوان من صيحات جدّي الشيخ عبد القادر الجيلاني طيب الله ذكره ومقامه، حين نادى في أهل العراق، بقوله:

يا من اعتزل بزهده مع جهله: تقدم واسمع ما أقول:

يا زهاد الأرض تقدموا.

خربوا صوامعكم واقربوا مني، قد قعدتم في خلواتكم من غير أصل.

ما وقعتم بشيء. تقدموا"..

يُعقّب صاحب كتاب المنطلق (محمد أحمد الراشد) على صيحة الجيلاني بقوله: "خرب صومعتك أيها الهارب الذي ترزح تحت نير الأفكار الأرضية، وآراء طواغيت القرن العشرين، خذ مكانك في صفوف دعوة الإسلام".

قلت: إنها دعوة إلى العمل وطرح الأمنيات المجردة، التحرك وعدم انتظار تحقيق نبوءات النصر، نحن نؤمن بكل ما جاء منها في آية أو حديث صحيح، لكن للنصر سنن، النصر لا يُنتظر إلا من باب الرجاء واليقين، لكنه يُزحف إليه، ويُركض إليه.

لا ينبغي أن يكون بضاعة أحدنا في نصرة الإسلام أمنية أو دمعة تسيل على الخدين، إنما هو العمل الجاد الدؤوب من أجل نصرة الأمة وقضاياها.

الصهاينة يعلمون جيدًا أن نهايتهم وشيكة، وتلاحقهم ما يعرف بلعنة العقد الثامن وهو مصطلح يشير إلى زوال دولة الاحتلال في عقدها الثامن الذي لم يتبق على تمامه سوى خمس سنوات، على أساس أن الممالك اليهودية القديمة زالت أو بدأت في التفكك في عقدها الثامن.

رئيس الوزراء السابق إيهود باراك، عبّر في مقال له على صحيفة يديعوت أحرونوت العام الماضي، عن مخاوفه من زوال دولة إسرائيل في غضون ست سنوات.

وعام 2017م، دعا رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو إلى الاستعداد لمواجهة أخطار وجودية مقبلة، معربًا عن مخاوفه من عدم وصول دولته إلى المئوية، وأطلق وعودا بأنه سيعمل جاهدا ليتجاوز بدولته هذه العقدة.

الحديث عن نهاية دولة الاحتلال في عقدها الثامن، مشاعٌ في الأوساط السياسية والدينية، والشعبية خاصة في اليهود الشرقيين، وعلى الرغم من ذلك، يعملون لدولتهم كأنها ستعيش خالدة أبد الدهر، فهل يسوغ لأمة وعدها الله النصر والتمكين أن تقعد في انتظار تنزّل النصر أو ظهور المهدي المنتظر؟

تأكّدوا لن تهبط عليكم الحلول بالمناطيد؟

ماذا نفعل؟!

👇👇👇👇

ابحث لك عن دور، حتما ستجد فقط إذا قررت ذلك، هدهد سليمان تحرك بإيجابية من أجل الدين وتوحيد الله، لم ينتظر تكليفا، وجاء من سبأ بنبأ يقين، قصه على سليمان عليه السلام {إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23) وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ} [النمل: 23، 24].

فدله على جريمة الشرك التي ترتكب في هذه البلاد، فكانت سببا لتحرك نبي الله سليمان من أجل جناب التوحيد.

ونملة سليمان، كانت نملة واحدة ضعيفة، لم تكترث لضآلة حجمها حينما حذرت أمتها من جيش سليمان {وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} [النمل: 17، 18].

واعلم أن فردا قد يحيي أمة، وأن الجهد الفردي يراكم بعضه فوق بعض، حتى يصير إنجازا كبيرًا.

" أينقص الدين وأنا حي" كلمات قالها سيدنا أبو بكر في أحلك ظروف المسلمين، ذلك الوقت الذي قال عنه عروة بن الزبير رضي الله عنه: كَالْغَنَمِ الْمَطِيرَةِ فِي اللَّيْلَةِ الشَّاتِيَةِ، لِفَقْدِ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقِلَّتِهِمْ وَكَثْرَةِ عَدُوِّهِمْ.

قالها الصديق وقت امتناع بعض القبائل عن الزكاة بعد وفاة رسول الله، ولكن الصديق لم يتحمل عقله كيف ينقص الدين وهو حي،

قالها وهو موقن أن كل فرد منا مسؤول عن نصرة الدين، وأن الشخص الفعال المنشغل بنصرة دينه يمكنه أن يغير المعادلة.

وقف رضي الله عنه وقال “إنه قد انقطع الوحي وتم الدين، أينقص وأنا حي؟!”، وأصر على قتال المرتدين ولم يقل أن الظروف صعبة والصحابة في حالة حزن والجيوش غير مؤهلة، لكنه كان يرى أن كمال الدين والمحافظة على شريعة الرحمن كما أنزلت على الرسول هي الأساس، فكانت حروب الردة التي حفظ بها الدين وكسر شوكة القبائل الباغية. ولكن هذه الكلمات لم تكن وقود الانطلاق في حروب الردة فقط، فهي أسلوب حياة الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، فكانت من قبلُ شعارًا للإمام أحمد بن حنبل يوم محنة خلق القرآن، وقد وقف وحيدا كما وقف أبو بكر، حتى قال الحافظ علي بن المديني: إِن الله عز وجل أعزَّ هذا الدين برجلين ليس لهما ثالث؛ أَبو بكر الصديق يوم الردة، وأَحمد بن حنبل يوم المحنة. والسؤال الآن: أينقص الدين وأنت حي؟!

===

تلك هي مفاتيح النصر والتمكين، ها هي جعبتي قد نفد منها الكلام، سوف تموت هذه الكلمات إلا إذا وجدت صدى لها يتحول إلى طاقة عمل.

ربما لم تقدم كلماتي جديدا على أسماعكم، إلا أنه جهد المقل، وتذكرة أُمرَ بها المؤمنون، وقد ينعم الله عليّ بأن يكون لهذه الكلمات اتصال بالحق والخير، ولها من قوانين الله في خلقه سند، ومن إلهامه لعباده مدد كما يقول الأديب عبد الوهاب عزام في "الشوارد"، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

====

إحسان الفقيه

‎#طوفان_الأقصى طوفان العودة إلى الجذور

13 notes · View notes

naanomar · 2 months

Text

#عبر_ودروس *د. هاشم غرايبه*

ربما لن تجد من يماري في أن الهزات الارتدادية للزلزال الذي أحدثه طوفان الأقصى قد عمت العالم كله، بل وطغت أنباؤها على كل ما خلاها من أحداث طيلة الشهور العشرة المنصرمة.

سأحاول أن أرصد فيما يلي أهم التداعيات وأكثرها تأثيرا، مما سينعكس على المجريات القادمة، سواء على مستوى العالم أو مستوى الأمة، وسوف تدرسها المعاهد البحثية، ويستنبط المفكرون والمخططون الاستراتيجيون منها الدروس.

أهم ما تغير من المفاهيم، وانقلب من مقولات كانت رائجة، هو أنه لا قيمة للقوة العسكرية وحدها في تحقيق الغلبة مهما كانت طاغية، وحتى لو عززتها السيطرة الإعلامية والسياسية، ومهما بلغ الفارق في التقدم التقني بين المعتدي والضحية، ما يلغي كل ذلك أن تكون الروح المعنوية للمعتدى عليه عالية، وأن عزيمته صلبة لا تلين، وإرادته بتحدي الظالم لا تكسر.

بالطبع لن يتحقق ذلك بالتربية على حب الوطن بالتعبئة الإعلامية، ولا يمكن تربية الأجيال على الولاء للدولة بترديد التلاميذ الأناشيد المدرسية الصباحية، ولا بنظم الأشعار افتخارا بأمجاد الأجداد، فلن يصمد ذلك ساعة واحدة أمام مشاهدة الإنسان لبيته الذي شقي لبائه يهدم في ثانية أو ابنه يقضي تحت ركامه.

وتجربة اليابانيين خير شاهد على ذلك فلم يكن هنالك شعب يماثلهم ولاء واخلاصا وتضحية من أجل بلادهم، لكنهم فور أن ألقيت عليهم القنبلة النووية رفعوا الراية البيضاء، واستسلموا من غير قيد أو شرط.

ومثلهم كل الشعوب التي قهرت عبر التاريخ، جميعها استسلمت ورضخت لغالبها، إما كليا، أو جزئيا بارتهان سيادتها وان سمح لها بالاستقلال الاقتصادي والاجتماعي.

إذا فما هو المختلف في الحالة التي نحن بصددها، وهي صمود القطاع وكسره إرادة الغرب المتجبر، وإجباره على التفاوض لإنهاء العدوان، بما يحفظ ماء وجهه والانسحاب جارا أذيال الخيبة؟.

مهما حاول المتفذلكون التهرب من الاعتراف بالإجابة الصحيحة فلن يفلحوا، فالسر قطعا هو العقيدة التي يؤمن بها من صمدوا، ويحرصون على التمسك بها أكثر بكثير من تمسك الإنسان بحياته.

وبالطبع هي ليست كأية عقيدة أخرى.

كل العقائد خلافها تنبني على تمجيد الذات والاعتزاز بتاريخ الأمة والتمسك بثقافتها الموروثة، وبالتالي فالمردود المتوقع من وراء الصمود والثبات عليها هو أنها ستحقق الحياة الكريمة حاضراً، وتعد بها للأجيال القادمة، ولكن هذا الوعد ينفع من بقي حيا بعد انجلاء المعركة، وأما من مات فلن تعود عليه تضحيته بعائد، إذ لا يؤمن بحياة بعد الموت، لذا لا ينفعه شيء بعد فقدانه حياته وحتى لو أقيمت له التماثيل.

العقيدة الإيمانية وحدها، يؤمن متبعها بوجود الله والحياة الأخرى، وبالتالي فهو موقن بأن طاعته لخالقه ستحقق له مردودا عظيما في الحياتين، وفوق ذلك لن تذهب تضحيته بحياته وممتلكاته سدى كالكافر أو المشرك، بل سينال أجرا أعظم من متع الحياة الدنيا.

لذلك ستكون معايير الروح المعنوية (وهي التي تصنع الاستبسال والإقدام أو الانهزام)، متفوقة بفارق هائل لصالح من لا يعتبر الموت خسارة تامة، ولن يصمد المعتدي إلا إن كان مطمئنا إلى الأمان التام من الموت: "لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاءِ جُدُرٍ" [الحشر:14]، لذلك رأينا جنود العدو يولولون ويتصارخون عند المجابهة، فيما المجاهدون يكبرون فرحين بأن أتيح لهم القتال.

لكن ما عزز صمود المدنيين، ومنع أية حالة من التذمر أو لوم لقياداتهم على ما يلاقونه يوميا من تجويع وتدمير وقتل، ليس خوفهم من بطش السلطة وانتشار عسسها بينهم (كباقي الأنظمة العربية)، بل التوحد بين القيادة والشعب، والمنبني على على توافق الطرفين على اتباع العقيدة، فالمعروف أن كل الشعوب العربية محبة لعقيدتها وملتزمة باتباعها، وليس شعب القطاع فقط، لكن الفارق أن القيادة السياسية عندهم هي الوحيدة من بين كل الأنظمة السياسية العربية المتبعة لها، ولعل هذا هو سر التلاحم بين الشعب وقيادته، فقد أزال كيد العدو الجبال بالقصف الهمجي والقتل الممنهج، لكنه فشل في شق هذا التلاحم، فما كنت تسمع من أحد ندبا ولا تحميل المسؤولية للمقاومة، بل عبارة واحدة: "حسبنا الله ونعم الوكيل"، والدعاء بأن يتقبل الله فقيده في الجنة.

أهمية هذا الاستخلاص، أنه يبين لنا الطريق الأكيد والوحيد لخلاص الأمة وتحررها.

2 notes · View notes

sara99sworld · 10 months

Text

نائلة طالبة روسية في مرة ذهبت إليها فوجدتها معلقة خريطة وكان حينها بداية أحداث طوفان الأقصى فتناقشنا في القضية وما يحدث في غزة فوقفت لأشرح لها على الخريطة أين تقع غزة ومدى قربها من مصر ومعبر رفح وسيناء _وكانت المفاجأة _أن اسم سيناء في الخريطة مبدل لاسم الكيان الصهيوني

في الحصة التالية كما ترون حذفت علم الصهاينة من الخريطة

🙈لا أستطيع أن أوصف مدى سعادتي بفعلها هذا

🙏🇵🇸أبدًا أبدًا لن أتوقف عن نشر القضية الفلسطينية للغرب

#فلسطين #غزة #فلسطين قضيتنا

5 notes · View notes

alwaseem3jo · 1 year

Text

القدس

فلسطين

حكاية القدس تحت الاحتلال

كانت القدس في بؤرة استهداف الاحتلال بحكم رمزيتها وموقعها في وجدان العرب والمسلمين، منذ الانتداب البريطاني واحتلال إسرائيل للمدينة المقدسة في حربي عام 1948 و1967، ويركز الاحتلال سياساته وإجراءاته لتهويد المدينة وإفراغها من أهلها بشتى الطرق.

الأفلام الستة التالية (فيديوغراف) تقص علينا حكاية القدس وما تعرضت له تحت الاحتلال، وتتناول كل حلقة مرحلة من مراحل عبث الاحتلال بواقع المدينة المقدسة.

القدس والنكسة.. قبل النكبة (6-1)

احتلت مدينة القدس من قبل الجيش البريطاني في ديسمبر/كانون الأول 1917، وذلك بعد شهر من إصدار وعد بلفور.

وفي عام 1922، منحت عصبة الأمم بريطانيا حق الانتداب على فلسطين، واستمر الانتداب حتى إعلان انتهائه عام 1948، وفي حينه كانت أعداد اليهود قد تزايدت بشكل ملحوظ وزادت قوتهم.

وفور انتهاء الانتداب، أعلنت العصابات الصهيونية قيام إسرائيل وغربي القدس عاصمة لها، وبذلك تم احتلال 84% من المدينة.

عمل الاحتلال على زيادة أعداد اليهود وتقليص أعداد الفلسطينيين حيث أقيمت 12 مستوطنة، في حين خضع الشق الشرقي من المدينة المقدسة لحكم الأردن وأبرز معالمه البلدة القديمة وفيها المسجد الأقصى وقبة الصخرة وكنيسة القيامة، وبقي الوضع كذلك حتى احتلال ما تبقى من القدس يوم 5 يونيو/حزيران 1967.

القدس والنكسة.. أسباب ونتائج الحرب (6-2)

يوم 5 يونيو/حزيران 1967 شنت إسرائيل حربا على ثلاث دول مجاورة لفلسطين هي الأردن وسوريا ومصر.

وتعود أسباب هذه الحرب لعدة أحداث بينها مطالبة مصر بسحب قوات الأمم المتحدة من سيناء وحشد الجيش المصري قواته فيها، وإغلاق مصر مضائق تيران (الممر المائي بين خليج العقبة وبقية البحر الأحمر) في وجه الملاحة الإسرائيلية، وهو ما اعتبرته إسرائيل بمثابة إعلان حرب عليها.

ومن أسباب الحرب أيضا جهود التسلح التي كانت تبذلها مصر في عهد الرئيس الراحل جمال عبد الناصر، وتأسيس منظمة التحرير الفلسطينية.

استمرت الحرب من 5 يونيو/حزيران حتى العاشر من نفس الشهر، ثم أصدر مجلس الأمن قراره رقم 236 يدين فيه أي تحرك للقوات بعد هذا التاريخ، وهكذا اتسع ما كانت تسيطر عليه إسرائيل إلى ثلاثة أضعاف ونصف الضعف ما كانت تسيطر عليه عام 1948 بحيث أصبح نحو ثمانين ألف كيلومتر مربع من الأراضي العربية: سيناء وهضبة الجولان وقطاع غزة والضفة الغربية بما في ذلك شرق القدس.

القدس والنكسة.. معركة القدس (6-3)

كانت القدس الهدف الأول للعدوان الإسرائيلي عام 1967، حيث عزلتها قوات الاحتلال عن محيطها في الضفة.

وكانت الخطة الإسرائيلية لاحتلال الضفة والقدس ترتكز على أساس توجيه ضربة حاسمة لأي قوات شمال القدس للسيطرة على المرتفعات حول المدينة مما يسهل تطويقها، وإحكام السيطرة على الطرق المؤدية إليها.

يوم الخامس من يونيو/حزيران 1967 طوقت القوات الإسرائيلية مدينة القدس، واحتل لواء المظليين جبل الطور من جهة الشرق، أما من جهة الشمال فكان يتمركز لواء المشاة وآخر آلي، بينما كانت مهمة لواء المشاة المعزز بالمدفعية والدبابات احتلال جبل المكبر.

وفي صباح السابع من الشهر نفسه بدأ الطيران الحربي والمدفعية الإسرائيلية الهجوم على المواقع الأردنية في حي الشيخ جراح، ثم طوق الاحتلال المدينة من الشمال والجنوب، في حين سقطت الأحياء خارج سوق القدس القديمة، واستمر القتال داخل شوارع المدينة.

وفي اليوم ذاته ركز الاحتلال قصفه الجوي والمدفعي على تلال القدس الشرقية في المطّلع وجبل الزيتون، وتقدم لواء المظليين باتجاه ساحة المتحف ورأس العامود وسلوان.

وفي الساعة العاشرة صباحا اقتحمت القوات الإسرائيلية القدس الشرقية واحتلت أحياءها وشوارعها الرئيسية، ووصلت باحة الأقصى وحائط البراق، ثم تمت السيطرة على كامل المدينة المقدسة مساء.

القدس والنكسة.. احتلال القدس (6-4)

اقتحم مناحيم بيغن مدينة القدس بمشاركة وحدات المظليين وما عرف بلواء القدس في جيش الاحتلال، معلنا الاستيلاء على المدينة يوم 7 يونيو/حزيران 1967.

وأعلن الاحتلال تشكيل إدارة عسكرية للضفة الغربية يرأسها حاييم هرتسوغ، واتخذ من فندق أمبسادور شرقي القدس مقرا له، وعُينت إدارة عسكرية لشرقي القدس برئاسة شلومو لاهط.

وبعد أن هدأت أصوات المدافع فوجئ الاحتلال بخروج الآلاف من سكان البلدة القديمة الذين ظن أنهم غادروا المدينة، فشرع في حملة اعتقالات وتهديد للسكان لإجبارهم على المغادرة طوعا، لكن السكان صمدوا وبقوا فيها إلى اليوم.

#القدس

3 notes · View notes

maiiashour · 2 years

Text

العودة إلى التراب".. للحبّ معانٍ أخرى

مي عاشور

ما الحُب؟

من بين عديد الأجوبة الطويلة، أو حتى المُقتضبة، سيكون فيلم "العودة إلى التراب" واحدًا من الأجوبة القاطعة، رغم أنه فيلم درامي، ولم تذكر فيه كلمة "حُب" بوضوح قط، إلا أن قصته تبرز لنا جوانب مختلفة من المشاعر الإنسانية العذبة.

تدور أحداث الفيلم بقرية في مقاطعة جانغسو شمال غربي الصين، عام 2011، وتحكي عن حياة فلاح بسيط، في منتصف عمره، اسمه ما يو تييه، لا يملك سوى حمار وعربة "كارو" صغيرة، يلتقي جوي بينغ على مائدة طعام، بغرض مشروع زواج دبرته العائلتان. بينغ امرأة وحيدة تعيش حياة مأساوية، فهي مصابة بإعاقة ما، ولن تستطيع الإنجاب. عاشت طفولة بائسة، زاد في ذلك تعامل زوجة أخيها معها بشكل سيء. تسكن بينغ في كوخ في الفناء الخلفي ببيت أخيها.

تبدأ حكاية ما يو تييه، وجوي بينغ، بزواجهما، ليعيشا حياة شاقة بسيطة، ولكنها في الوقت نفسه جميلة؛ حيث يتناسى المرء الخوف مما قد تحمله الأيام إليه، عندما يفيض قلبه بشعور ما. يصور لنا الفيلم الحُب الذي جمع بين ما يو تييه، وجوي بينغ، كنبتة تزدهر بالأفعال لا بالكلام.

لم يملك الزوجان بيتًا خاصًا بهما، فسكنا البيوت الخاوية، التي تركها أصحابها عندما انتقلوا للعمل في المدن. حتى أنهما اضطرا للانتقال أكثر من مرة؛ لأن أصحاب البيوت عادوا، حينما علموا بأن الحكومة تريد تطوير القرية، وستزيل البيوت المهجورة، مقابل دفع مبلغ من المال. فقرر الزوجان أن يبنيا بيتًا لهما.

في نهاية الفيلم، تموت جوي بينغ غرقًا في قناة المياه، تاركة ما يو تييه منغمسًا في حزن الفقد وألم الفراق.

العودة إلى التراب"، للمخرج والسيناريست الصيني الشاب لي روي جون، هو فيلمه السادس. ومسقط رأسه كان موقعًا لتصوير الفيلم، واستغرق تصويره عامًا تقريبًا، فيمكننا أن نرى تعاقب الفصول واضحًا في المشاهد المختلفة.

شارك فيلم "العودة إلى التراب" في فبراير/ شباط الماضي في مسابقة مهرجان برلين السينمائي الدولي في دورته الـ72، وكذلك في مهرجان الشرق الأقصى للأفلام في مدينة أوديني بإيطاليا، في أبريل/ نيسان 2022، وبدأ عرضه في الصين في يوليو/ تموز الماضي، وحقق نجاحًا ساحقًا. وكان من المواضيع المتداولة مؤخرًا من قِبل عدد من الأصدقاء الصينيين، كما رشحه لي بعضهم.

الحوار قليل في الفيلم، فهو يعتمد أكثر على التمثيل والأحداث. وفي رأيي، فإن ما أضفى عليه طابعًا حقيقيًا صادقًا هو التلقائية الموجودة فيه؛ وخاصة لأن بطل الفيلم ليس ممثلًا في الأصل، بل فلاحًا، وكذلك بعض الممثلين. كما أن بطلة الفيلم، الممثلة خاي تشينغ، جسدت شخصية جوي بينغ ببراعة تفوق الوصف.

وفقًا لصحيفة الصين اليومية: تَصَدّر فيلم "العودة إلى التراب" للمرة الأولى شباك التذاكر ليوم واحد، بعد 56 يومًا من عرضه، وتجاوزت إيرادات الفيلم 80 مليون يوان صيني في الرابع من سبتمبر/ أيلول، وبلغ عدد المشاهدين 2.28 مليون، ووصل تقييم المشاهدين للفيلم إلى9.2

الثقافة الصينية:

الفيلم ينقل إلينا حياة الريف الصيني، بتفاصيلها ونمطها، وكذلك لا يخلو من الثقافة الصينية بشكل عام، والريفية بشكل خاص. كما يعرض بعض المفارقات، التي قد تستوقف المشاهد.

نشاهد من خلال الفيلم المعتقدات والعادات الصينية، فهنالك مشهد يحرق فيه ما يو تييه نقودًا ورقية ملونة (غير حقيقية) لوالديه المتوفيين؛ وحرق النقود هو من مظاهر تذكر الصينيين للأموات، اعتقادًا منهم أنها ستعود لهم في الحياة الأخرى.

يصحبنا الفيلم في جولة إلى الريف الصيني، فنرى شكل البيوت الريفية البسيطة، وكذلك ما يُطلق عليه "كانغ"، أو مصطبة المدفأة، وهي أشبه بسرير عريض، مصنوعة من الطوب، تستخدم كوسيلة للتدفئة، من خلال وضع النار تحتها، أو في فتحة خارجية موصولة بها، ويمكن النوم عليها، أو حتى الجلوس للتسامر. ومن خلال الفيلم، نطلع على ثقافة الطعام الصيني في الريف، ونتعرف على بعض الأطعمة الصينية التقليدية اليومية، مثل خبز البخار، والذي يُسمى "موه موه"

للبشر أقدام، في وسعهم دائمًا التنقل بها، فهي أقوى بمراحل من المحاصيل والخضار المغروسة في الأرض. فلا يمكن للحبوب التنقل من المكان الذي غُرست فيه، وحين تعصف الرياح بها، وتشتد الشمس عليها، تحيا وتفنى، ولكنها لا تملك سوى البقاء في التربة. ولكن إلى أين يمكن أن تقودنا أقدامنا، وهي مربوطة بشدة بالأرض، وتعجز عن الذهاب إلى أي مكان، فما هو رأيكِ في كيف يعيش الفلاح لو ترك أرضه؟".

هذه الكلمات قالها ما يو تييه إلى زوجته، التي يمكن أن نستشف منها أن الفيلم يتناول علاقة الإنسان بالأرض والبيئة التي نشأ فيها، وتناغمه معها رغم قسوتها أحيانًا.

أفعال تجتاز كلمة "أحبكِ"

ندما تجتاز المشاعر الكلمات وتعبيرات الوجه، تصير طاقة محركة للمرء، منعكسة في أفعاله. يُظهِر الفيلم معاني أعمق للحب؛ من المشاركة، والمساندة، والاهتمام، والرعاية والتعاطف، والوئام، وغيرها، وهي مرادفات للعشق سنراها في المشاهد التالية: سنلمس شعور ما يو تييه بالارتباك والقلق على جوي بينغ عندما أصيبت بالإعياء، وهما في طريقهما مع مالك الأرض للتبرع بالدم لوالده. طلب ما يو تييه منه فورًا إيقاف السيارة، وأخذ يربت على ظهر زوجته، وكأنه يريد أن يخفف عنها تعبها. أما الاهتمام فكان حاضرًا بشكل جميل في المشهد الذي أمطرت فيه بغزارة، فهرع الزوجان يحاولان تغطية الطوب الذي يجففانه، من أجل بناء بيت لهما، لكن اهتم ما يو تييه قبل كل شيء بوضع غطاء من "المشمع" على زوجته، لحمايتها من المطر، خوفًا عليها من أن تمرض. وسنرى مشاركة الزوجين في العمل معًا في الأرض، وبنائهما لبيتهما سويًا. ينعكس التعاطف في دموع ما يو تييه التي سالت عندما حكت له جوي بينغ عن حياتها القاسية، إذ قالت له إن حياة الحمار أفضل من حياتها. ونرى الحب متجسدًا في انتظار جوي بينغ بقلق، في الطريق المعتم، والليل البارد، لعودة زوجها، وفي يدها قنينة ماء ساخن أحضرتها له. وكذلك حينما طلبت من الطبيب التبرع بالدم إلى والد مالك الأرض، بدلًا من زوجها إشفاقًا عليه.

وجود فكرة حقيقية للمخرج نابعة من ثقافته واحد من أسباب تميز الفيلم، ونقله لبيئة ما، كما هي، من دون تكلف، أضفى عليه اختلافًا. فهنالك دائمًا جمال في كل ثقافة، حتى لو بدت مغايرة وغريبة بالنسبة إلينا.

نشر في ضفة ثالثة

١٧ أكتوبر ٢٠٢٢

7 notes · View notes

ibrahimhafez · 1 year

Text

تجيء أحداث الأقصى ..

في كل مرّة لتُعيد ضبط البوصلة، لتذكّر الناس بالمسار، بين رباطٍ وجهادٍ وثبات، هنا أنتم، الموقع الحقيقي لك، بقدر ما تحمل لأمّتك من هَمٍّ وهمّة وعمل!

فاللهم كن معهم، ثبّت أقدامهم، زلزل الأرض من تحت أعدائهم! عليك يا ربّ بمَن تخاذَل اليوم، وغدًا

- قُصي عَاصِم العسيلي

#قُصي عَاصِم العسيلي #اللهم نصرا قريبا #حسبي الله ونعم الوكيل

4 notes · View notes

mysteriouslyclearenemy · 2 years

Text

*منقوووووول*

#الحبيب المصطفى *« ٨٦ »*🌴🌴

السيرة المحمدية العطرة *(( الإسراء والمعراج - الجزء الثاني ))*🌴🌴..

__________________________________________________________________

قال جبريل : إستعد للقاء الله ، فالله يدعوك ، لزيارته في السماوات ..

[[ وما أجملها من رسالة ، من الله لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ، أعز خلقه وأقربهم إليه .. إذا كانت الطائف وقريش أغلقت في وجهك أبوابها ، فها هو {{ الله عزوجل }} .. يفتح لك أبواب السماوات السبع .. وإن لم يكونوا أعطوك نصراً ، ولم يحسنوا ضيافتك .. الله رب العالمين يعطيك نصره هذه الليلة ..

وإذا كان أهل الطائف وأهل مكة ، لم يؤمنوا بك ويتّبعوك ، فأنا سأجعل ملائكة السماوات السبع كلها .. والأنبياء والمرسلين من لدن آدم إلى عيسى يصلون خلفك في هذه الليلة ]] ..

_________________________________________________________________

فكانت الإسراء والمعراج دعوة تكريم من الله لنبيه وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ..

وتبدأ أحداث رحلة الاسراء - كما يرويها صاحِبُها عليهِ أفضَل الصَّلاةِ وأتمُّ التَّسليمِ - بِقدومِ ثلاثةٍ من الملائكةِ الكِرامِ، بينَهم جبريلُ وميكائيلُ، فجعلوا جَسدَ رسولِ اللهِ لِظهرهِ مستقبِلًا الأرضَ وهو نائم ، ثمَّ شقُّوا بطنَهُ ، فغسَلوا ما كانَ بهِ من غلٍّ بماءِ زمزمَ، ثمَّ ملأوا قلبَه إيمانًا وحِكمةً ..

[[ أغلب آراء العلماء تقول : أن الرسول ، صلى الله عليه وسلم ، شُق صدره ثلاث مرات ، الأولى فى طفولته أثناء وجوده عند مرضعته حليمة ، وكانت هذه الحادثة سببا فى أن تعيده حليمة إلى والدته خوفا عليه من أن يصيبه مكروه .. والثانية مع نزول الوحى .. والثالثة عند واقعة الإسراء والمعراج ... الأولى كانت لتهيئته وإعداده للنبوة وإبلاغ الرسالة .. والثانية كانت لتهيئته لتلقى الوحى .. والثالثة قيل أنها تمهيدا نفسيا ليتحمل مفاجآت رحلة الإسراء والمعراج .. والمرة الأولى هى المؤكدة ، لكن إختلف العلماء فى حدوث المرتين الأخريين ]] ..

بعد ذلك قام النبي صلى الله عليه وسلم ، واغتسل ، ثم طلب منه جبريل أن يعتم بعمامة سوداء ، فلبس صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء لها ذؤبتان [[ الذؤبة طرف العمامة يرخيها على كتفه ، وقد دخل يوم فتح مكة صلى الله عليه وسلم وهو يلبسها ]] ..

وقد روي عن عبد الله بن عمر : {{ عليكم بالعمائم ، فإنَّها سيم الملائكة وارخوها خلف ظهوركم }}

ثم مشى مع جبريل إلى الكعبة ، فطاف بها سبعة ثم صلى ركعتين

ثم قدم له جبريل دابة إسمها {{ البراق }} .. يصفها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه ، قال : دابة فوق الحمار ودون الفرس [[ يعني أكبر من الحمار بقليل وأصغر من الحصان .. حجمه بحجم البغل ]] لونه أبيض ..

___________________________________________________________________

فلما اقترب منه النبي جعل يتفلت [[ يعني مثل الدابة الرافضة حد يركبها ]] .. فقال له جبريل : أتصنع هذا بمحمد ؟ !!!

والذي نفسي بيده ما ركبك أحد أفضل من محمد .. [[ هنا نستنتج أن البراق كان مركوب الأنبياء ، ومما يؤكد هذا المعنى لما وصل النبي لبيت المقدس قال : فربطت البراق بالحلقة التي كانت تربط بها الأنبياء ( هذه الحلقة تقع فى الحائط الغربى للمسجد الأقصى ، لذا فقد سمى هذا الحائط ، بحائط البراق ) .. إذاً البراق هو مركوب الأنبياء من قبل ، وجبريل يؤكد أن أكرم الأنبياء وأقربهم إلى الله هو محمد صلى الله عليه وسلم ]] ..

فلما قال جبريل للبراق ذلك .. سكت البراق وتصبّب عرقا [[حياءا وخجلا من رسول الله ]] ..

_____________________________________________________________________

يكمل النبي صلى الله عليه وسلم ، وصف البراق لأصحابه .. قال : إن له بين يديه وفخذيه جناحان يطير بهما .. سرعته ، يضع حافره عند منتهى طرفه ..

[[ ومعناها أن البراق يضع حافره عند منتهى بصره ، يعني أبعد مسافة يستطيع رؤيتها ، يكون حافره عندها فى كل خطوة ]] ..

ركب النبي صلى الله عليه وسلم ، على البراق ..ثم إرتقى به في السماء بعد منتصف الليل ، والدليل أنه بعد منتصف الليل ، قوله تعالى : {{سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً }} ..

وبما أننا في هذا الزمن ، أضعنا لغتنا العربية ، فلم نعد نفهم القرآن ولا أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ، الفهم السليم !!!

توضيحا لمعنى كلمة أسرى :

كان العرب ، إذا سافر الرجل بعد منتصف الليل يقولون : [[ سرى في الليل ، أى سافر قبل طلوع الفجر ]] ..

أما إذا سافر أول الليل يقولون :

[[ أدلج ، أي خرج بعد حلول الظلام ]] ..

______________________________________________________________________

رحل الرسول صلى الله عليه وسلم مع جبريلُ راكبا البُراقُ ، فانطَلَق بهِ البُراقُ إلى المسجدِ الأقصى يسوقُهُ جبريل .. فأنزَلَهُ أثناء الرحلة فى يثرب (المدينة المنورة) ، وكان فوق موضع مسجده الآن المعروف بالمسجد النبوى ، فقال له جبريل : صلي ها هنا يا محمد .. فصلى ركعتين ، فكان موضع صلاته موضع قبره الآن ، الذي فيه جسده الشريف ..

وقال له جبريل : سيكون لك مسجداً هنا يا محمد ، وأخبره ما يكون من هجرته إليها .. [[ وهذه بشرى للنبي بالخروج من مأزق مكة ]] .. ثمَّ أنزلَهُ طورَ سيناءَ ، حيثُ كلَّمَ الله موسى عليهِ السَّلامُ ، فصلَّى بهِ .. ثمَّ أنزَلهُ بيتَ لحم مولِدَ عيسى عليهِ السَّلامُ ، فصلَّى فيها .. ثمَّ دنا بهِ إلى بيتِ المقدِسِ فأنزَلهُ بابَ المَسجِدِ ، ورَبَطَ البراقَ بالحلقةِ التي كان يربط بها الأنبياءُ ، ثمَّ دخلَ إلى المسجد ..

يتبع ...

_____________ #الأنوار_المحمدية ______________

__________ صلى الله عليه وسلم ________________

2 notes · View notes