#دورته | Explore Tumblr Posts and Blogs

tenebbris-blog · 7 months

Text

يوم اثنين.

موت ظالم و موت عادل.

أشبك يداي معا، أضعهما بحزم فوق النصف الأخير من عظمة القص، أدفع، بتواتر منتظم حتى يصيبني التعب، أنتظر الوقت المتبقي حتى انتهاء دورتي، و بعد تمام الدقيقتين أتحسس العنق لثوان فأفسح الطريق للتالي، ألتقط انفاسي و أراقب، عينان فارغتان تحدقان نحو مكان غير معلوم، فم مفتوح يمر عبره أنبوب بلاستيكي حتى رئتيه، أعلم أنه يسمع حديثنا كله، أعلم أنه خائف و يشعر، أعلم أنه لا يزال يسكن هذا الجسد، أضع يدي خلسة على يده الباردة و أضغط، أتمتم بالفاتحة سلفا، ينهي الذي بعدي دورته فالتالي حتى يأتي دوري، يخبرني الأخصائي أنها الدورة الأخيرة، أواصل دفعي، أعد بين لهاثي، واحد اثنان، عُد عُد، تتفس، أركز بعينه الناظرة بعيدا و أود لو أهمس بأي شي قد يقلل رعبه، يتحدث الجميع حولي بشكل روتيني تماما، يحضر البعض ملفا للوفاة، و ينظر لي الأخصائي قبل انتهاء الدقائق العشرين أن أخبر أهله ريثما أنتهي، أركز جل طاقتي في الدفعات الأخيرة، يهتز جسده بالكامل في استسلام تام، وجهه محتقن، عيناه زجاجيتين. أتوقف لأتحسس في توجس جانبي العنق، لا شئ، سكون، أنظر لهم هازا رأسي فينصرف الجميع. أحاول إسدال جفونه فألحظ أن عيونه دامعة، يثير ذلك داخلي شعورا ما، لا أملك القدرة على توصيف مشاعري، حدث ذلك دون أن ألحظ. أعود فأتحسس نبضه.

يقف بجانبي مصطفى، رجل الأمن ذا الشارب و العيون الحمراء، يتجمع حولي ثلاثة أفراد، رجلان و امرأة، أدور بعيني بين الوجوه بحثا عن العيون الأكثر يأسا، أعلم أن وجهي يطفح بالخبر قبل أن أتفوه به، أعلم أيضا أن منهم من ينتظر عكس ذلك، البقاء لله.

أنظر للأرض و أضع يدي على كتفه في ربتة سريعة. يزيغ البصر، الدنيا تدور و تنهار، سيعرف اليوم عالما غير الذي عرفه قبل كلماتي، تصرخ المرأة و تمد يدها نحوي، تسأل في غير تصديق فلا أستطيع الجواب، يخبرني مصطفى أن أدخل سريعا تجنبا لأية أحداث غير متوقعة. لا يزال الصوت العالي يبث داخلي شعورا بالخوف رغم تجمد ما اعتاد أن يسيل، أواصل النظر للأرض حتى يهز كتفي زميل، يشدني نحو الداخل و يخبرني أن الأمر يجب أن يتم بسرعة، أومئ برأسي.

ما الذي أشعر به الآن؟ بعض التعب، هل هناك شيء آخر؟ أفتش، رغبة في النوم، فقط؟ نعم أريد أن أبكي، جيد، لماذا إذن تريد البكاء؟ لا أعلم، موت عادي؟ هل يمكنك توصيف الموت؟ أي موت؟ يظل الموت حدثا كارثيا خارج هذا المكان، يظل الموت حدثا كارثيا في كافة الظروف هنا بين يديك أو بالخارج، أتغير، ذلك الاعتياد يعيد صياغة نفسي، يوم بعد الآخر، أنهزم، أصبح أقل انفعالا، ماذا عن الألم؟ يزداد ثقلا فتمتلئ روحي بالثقوب، أيمكن رتقها بالأمل؟ ليس هنا، ليس بهذا المكان، لماذا؟ ما الفارق؟ العالم مشفى كبير، لا تجعل الأمر أكثر صعوبة، لا تبالغ، موت عادي، و أنا الآخر سأموت موتا عاديا ذات يوم، هل يمكنك توصيف الموت؟ أي موت؟

تمر الساعات، تدور الحياة دورة كاملة حول نفسها، تجيئ الشمس و تذهب دون أن أنظر مرة نحو السماء، في الليل أهبط سلما في المبنى الجديد، يصادفني شباك مفتوح على السماء، يطل ذلك المبنى على مقابر، ظلام دامس و هدوء، أتوقف قليلا فأتذكر أن المرة الأولى التي رأيت بها تلك المقابر كانت مع شاب اسمه عبد الله، عبد الله اللي من سيوة، صلينا معا و سرنا في جنازة حتى المقابر، أخبرني بثواب ذلك الفعل لما سألته أننا لا نعرفه، سينال عبد الله ثواب جميع الجنازات التي سرت فيها، أتمتم بالفاتحة للموتى أمامي و لعبد الله نفسه، عبد الله اللي من سيوة، صدمته سيارة منذ عامين أمام الموقف الجديد. موت ظالم، هل يمكنك توصيف الموت؟ أي موت؟

في الصباح أمام عناية الأورام، و هي مكان بائس في الدور الأول، يهتز هاتفي عدة مرات في جيبي، أتحدث بوجه مبتسم مع الحاجة كريمة، يمتلك المرضى الواعون هنا رغبة هائلة في الحديث، ربما لأن ذلك يشعرهم ببعض الحياة، و يخرجهم قليلا من طور المرضى في الأيام الأخيرة، تخبرني أن المريض على سرير رقم ٢ يصرخ بصوت عال في الليل نحو أشخاص غير موجودين، أقول لها أنه غير واع، و أنها ستتحسن قريبا و تخرج من هنا و لن ترى أحدا فينا مرة أخرى إن شاء الله، ربنا يطمنك يابني و تضحك. أعاين هاتفي فأجد ثلاث رسائل من أمي و مكالمة فائتة من أبي، توفى والد بلال، كلمه. يقول أبي في صوت واهن، يجب أن تأتي فتعزي صديقك، موعد صلاة الجنازة و الدفنة بعد العصر. سأحاول أخبره.

تسير السيارة في رتابة، تأكل الأميال، تتوالى أعمدة الانارة، تلسع قلبي نبرات المنشاوي، فأستشعر بغرابة بعض الدموع تتجمع بعيني، أصرفها سريعا و أحاول نسج قصة ما، أتسلى بالملاحظة حتى يغلبني النوم، يتساقط رأسي من فوق عنقي مصطدما بكتف الرجل جانبي مرة، و بزجاج النافذة مرات مصدرا صوتا عاليا، لا أهتم لنظرات الآخرين المستنكرة. قال ربك هو عليّ هين و قد خلقتك من قبل و لم تك شيئا. أواصل النوم مستندا إلى ذراعي تلك المرة مبتلعا بعض المرارة في حلقي.

أسير بلا حقيبة ظهري نحو الجامع الصغير، أدرك الركعة الثانية من صلاة العصر، يمتلئ المسجد عن آخره، نصلي الجنازة، أتذكر كيفية صلاتها بسرعة. أسلم على بلال و أعانقه كما فعل من سبقني، أنظر له في عينه، البقاء لله، يتمتم بشي ما لا أسمعه. أقف بجانب صديق آخر أستعين بمراقبة أفعاله.

أسير، أراقب موطئ قدمي لئلا أتعثر أو أدوس قدما أخرى في تلك المسيرة الكبيرة، صمت تام إلا من صوت بعض التكبيرات و الهمهمات، صوت احتكاك النعال بالأرض، سريان يشبه تدفق الماء، أواصل التقدم حتى أصل له، يلحظني الذي يسبقني بطرف عينه فيناولني أمانته، أضعها فوق كتفي اليمنى فيتأفف حاملو الأطراف الأمامية، يخبرني صديقي فيما بعد أن أذهب دائما للأطراف الأمامية لأنني طويل، تفاجئني الحمولة الثقيلة فأصرف عن ذهني سريعا عدة أفكار.

نقف في ممر ضيق، أستمع لصوت تكسر الحجارة، بتصميم حتى ينفتح الباب، تحدث حركة في الصفوف الأمامية، يحملون الجثمان عاليا ثم يهبطون به، في اللحظة نفسها أشعر بخوف هائل، تدمع عيني و لا استطيع تمالكها، أخفض رأسي و احاول جاهدا ألا أصدر صوتا، تتملكني شفقة و عطف نحو صديقي، نحو أبيه، أتذكر أنه أنقذني مرة من عراك أحاطني فيه أربعة أولاد، شخط فيهم حتى ركضوا بعيدا. يخرج بلال بوجه مليئ بالتراب، كان وجهه ثابتا طوال الوقت و لكنه انهار تماما عندما وضع الرجل مسحة من الاسمنت فوق باب المقبرة، خاطا عليها اسم والده و تاريخ اليوم. أردت أن أتجاوز مسافة الأفراد بيننا لأكون بجانبه، و لكنني كنت مشغول بدموعي. هل يمكنك توصيف الموت؟ أي موت؟

في السيارة التي تأكل الأميال كان قلبي أكثر ثقلا، أشعر أنني أحمل ذاكرة الموت كلها داخلي، يصيب الشرخ جدار بنيته داخلي فيتصدع، يتسلل قدر ضئيل، ضئيل جدا مما جاهدت لإخفائه طوال كل تلك الشهور، أي ظلم هذا الذي يقع؟ أي قدر هذا من الموت؟ عشرة آلاف؟ ثلاثون ألفا؟ واحد. واحد يكفي حتى تنهار الدنيا، لو كانت دنيا عادلة. يخطفني نوم أرى فيه حلما قديما، ظلال طويلة بلا ملامح تسد الطريق الطويل الذي أنا مرغم على السير فيه، لا سبيل لي في العودة إلى الوراء، لستُ أنا من وضع تلك القاعدة، لا سبيل لي أيضا في المراوغة نحو اليمين لأن هناك جدارا، أو اليسار لأن القناة الضحلة لن تستوعب أقدامي الثقيلة، أسير نحوها متباطئا، خائفا، و الخيار الوحيد الذي أملكه هو خيار الوقوف، ساكنا يلتهمني العمر، و هناك في البعيد، أو القريب فلا شئ يساعدني في تبين المسافة، تقف الظلال الطويلة في ثبات و تحد.

أغادر السيارة فأقرر أنني سأعود سيرا، المسافة من قسم باب شرق حتى المشفى ليست بالطويلة، الهواء طيب و عبادي الجوهر يغني بنبرة أجزم أنها أشد حزنا من ذي قبل. في داخلي شوقٍ و خوف، طالع فؤادي و اسأله. خلك على قلبي عطوف، منك الجفا ما أتحمله.

أبدل ملابسي، أخلع وجهي الباكي، أضع حذائي جانبا رفقة جسدي كله، أضع أطراف روحي المليئة بالثقوب داخل البذلة الرمادية، متى أصبحنا واحدا يا أستاذ عزيز؟

يضع الدكتور إيهاب يده فوق حنجرة الميت، محاولا خلق سيناريوهات صعبة لتركيب أنبوب حنجري. بعدما انتهينا أقف جانبه، أسبل جفونه، كانت هي الأخرى دامعة، هل يبكي كل الموتى عندما ينصرف الجميع؟ لما يراني الدكتور إيهاب واقفا هناك يأتي و يقول البقاء لله، هل كان مريضا؟ هل كنت تعرفه بما فيه الكفاية؟ كان مريضا بالسرطان، بالرئة، كان مدخنا شرها و كان والد أحد أصدقائي. البقاء لله. يملك الدكتور إيهاب عينا عطوفة و صوتا حزينا.

تؤلمني معدتي فأتذكر الطعام، أشتري كوب من الشاي و بعض البسكوت، أنتحي جانبا و أتناول طعامي، أري عم محمد، رجل كبير طيب، عرفني على هذا المكان، أدعوه للقدوم، تشرب شاي؟ يأتي ضاحكا -أحب ضحكته- فيجلس جانبي و يتحدث عن كافة الأمور كما اعتاد و لما يلحظ عدم تجاوبي و لو بهز الرأس، يصمت. قلقا على الجميع من الصمت أسأله عن أولاده، يخبرني بنعم، اسأله السؤال التالي، عنده قد ايه؟ يحول وجهه نحوي و يقول بذات الضحكة التي كسرت قلبي، كان هيبقى عنده ٣٢ سنة. هل يمكنك توصيف الموت؟ أي موت؟

أمضي، يشتد الهواء في ذلك المكان ليلا فيصدر ما يشبه الصفير لما يعبرني، أواصل عملي، غير ناظر للخلف لئلا يروعني رؤية ما تساقط على مدار الأيام.

أريد أن أسافر فأصل إليك. أنا اليوم، أخيرا بكيت، و لكنني رغم هذا لم أشعر أنني حي، قوليلي، أعمل إيه��

هل يبكي جميع الموتى عندما ينصرف الجميع؟

19 notes · View notes

groupfazza · 5 months

Text

سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، يزور معرض سوق السفر العربي في دورته الحادية والثلاثين المقامة في مركز دبي التجاري العالمي، بحضور سمو الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد آل مكتوم، وسمو الشيخ أحمد بن محمد بن راشد آل مكتوم، وسمو الشيخ أحمد بن سعيد آل مكتوم، رئيس هيئة الطيران.

H.H. Sheikh Hamdan bin Mohammed bin Rashid Al Maktoum, toured the 31st Arabian Travel Market, the leading global travel and tourism event being held at the Dubai World Trade Centre (DWTC), accompanied by H.H. Sheikh Maktoum bin Mohammed bin Rashid Al Maktoum; H.H. Sheikh Ahmed bin Mohammed bin Rashid Al Maktoum; and H.H. Sheikh Ahmed bin Saeed Al Maktoum.

Wednesday, May 08, 2024 الأربعاء

7 notes · View notes

marwazahran · 1 month

Text

بقالي يومين عايزة أكتب " أنا حزينة" ، بس عشان مش لاقية سبب ف مبكتبش

وبعدين افتكرت الرغي ده اللي كتبته زمان في " براح"

ف سألتني " مش اتفقنا نبطل نمنطق المشاعر، أو ندور لها على أسباب؟"

حزن غير مبرر! عادي هياخد دورته ويمشي

بس كده بتقللي من تقله

الحقيقة هو أه إحساس تقيل جدا كأنه طوبة كاتمة علي الروح وقادرة تسد عنها كل منافذ الهوا ف كل شوية ب تخليني أحاول أسحب نفس!

ف ماذا نفعل في الليالي الثقيلة؟

منفعش القهوة ولا الأكل، ف أكتب " أنا حزينة! " كده من غير أسباب

يمكن لما نكتب المشاعر نتحرر شوية من ثقلها الضاغط جوانا ، يمكن نبطل لف ونبقي أخف ف نلاقي جوانا أو حوالينا شوية براح

#رغي_الليل_وأخره

2 notes · View notes

alsarihussein · 1 year

Text

عبد الرزاق عبد الواحد

يا صبر أيوب

قالوا وظلَّ.. ولم تشعر به الإبلُ

يمشي، وحاديهِ يحدو.. وهو يحتملُ..

ومخرزُ الموتِ في جنبيه ينشتلُ

حتى أناخ َ ببابِ الدار إذ وصلوا

وعندما أبصروا فيضَ الدما جَفلوا

صبرَ العراق صبورٌ أنت يا جملُ!

صبرَ العراق وفي جَنبيهِ مِخرزهُ

يغوصُ حتى شغاف القلب ينسملُ

ما هدموا.. ما استفزوا من مَحارمهِ

ما أجرموا.. ما أبادوا فيه.. ما قتلوا

وطوقُهم حولهُ.. يمشي مكابرةً

ومخرزُ الطوق في أحشائه يَغِلُ

وصوتُ حاديه يحدوهُ على مَضضٍ

وجُرحُهُ هو أيضاً نازِفٌ خضلُ

يا صبر أيوب.. حتى صبرُه يصلُ

إلى حُدودٍ، وهذا الصبرُ لا يصلُ!

يا صبر أيوب، لا ثوبٌ فنخلعُهُ

إن ضاق عنا.. ولا دارٌ فننتقلُ

لكنه وطنٌ، أدنى مكارمه

يا صبر أيوب، أنا فيه نكتملُ

وأنه غُرَّةُ الأوطان أجمعِها

فأين عن غرة الأوطان نرتحلُ؟!

أم أنهم أزمعوا ألا يُظلّلنا

في أرضنا نحن لا سفحٌ، ولا جبلُ

إلا بيارق أمريكا وجحفلُها

وهل لحرٍ على أمثالها قَبَلُ؟

واضيعة الأرض إن ظلت شوامخُها

تهوي، ويعلو عليها الدونُ والسفلُ!

كانوا ثلاثين جيشاً، حولهم مددٌ

من معظم الأرض، حتى الجارُ والأهلُ

جميعهم حول أرضٍ حجمُ أصغرهِم

إلا مروءتُها.. تندى لها المُقلُ!

وكان ما كان يا أيوبُ.. ما فعلتْ

مسعورة ً في ديار الناس ما فعلوا

ما خربت يد أقسى المجرمين يداً

ما خرّبت واستباحت هذه الدولُ

هذي التي المثل العليا على فمها

وعند كل امتحان تبصقُ المُثُلُ!

يا صبر أيوب، ماذا أنت فاعلهُ

إن كان خصمُكَ لا خوفٌ، ولا خجلُ؟

ولا حياءٌ، ولا ماءٌ، ولا سِمةٌ

في وجهه.. وهو لا يقضي، ولا يكِلُ

أبعد هذا الذي قد خلفوه لنا

هذا الفناءُ.. وهذا الشاخصُ الجَلَلُ

هذا الخرابُ.. وهذا الضيقُ.. لقمتُنا

صارت زُعافاً، وحتى ماؤنا وشِلُ

هل بعده غير أن نبري أظافرنا

بريَ السكاكينِ إن ضاقت بنا الحيَلُ؟!

يا صبر أيوب.. إنا معشرٌ صُبًُرُ

نُغضي إلى حد ثوب الصبر ينبزلُ

لكننا حين يُستعدى على دمنا

وحين تُقطعُ عن أطفالنا السبلُ

نضجُّ، لا حي إلا اللهَ يعلمُ ما

قد يفعل الغيض فينا حين يشتعلُ!

يا سيدي.. يا عراق الأرض.. يا وطناً

تبقى بمرآهُ عينُ اللهِ تكتحلُ

لم تُشرق الشمسُ إلا من مشارقه

ولم تَغِب عنه إلا وهي تبتهلُ

يا أجملَ الأرضِ.. يا من في شواطئه

تغفو وتستيقظ الآبادُ والأزلُ

يا حافظاً لمسار الأرضِ دورته

وآمراً كفةَ الميزان تعتدلُ

مُذ كوّرت شعشعت فيها مسلّته

ودار دولابه، والأحرُفُ الرسلُ

حملن للكون مسرى أبجديّته

وعنه كل الذين استكبروا نقلوا!

يا سيدي.. أنت من يلوون شِعفتَه

ويخسأون، فلا والله، لن يصلوا

يضاعفون أسانا قدر ما قدِروا

وصبرُنا، والأسى، كل له أجلُ

والعالمُ اليومُ، هذا فوق خيبته

غافٍ، وهذا إلى أطماعه عَجِلُ

لكنهم، ما تمادوا في دنائتهم

وما لهم جوقةُ الأقزامِ تمتثل

لن يجرحوا منكِ يا بغداد أنمُلةً

ما دام ثديُك رضاعوه ما نَذلوا!

بغدادُ.. أهلُك رغم الجُرحِ، صبرهمو

صبرُ الكريم، وإن جاعوا، وإن ثَكِلوا

قد يأكلون لفرط الجوع أنفسهم

لكنهم من قدور الغير ما أكلوا!

شكراً لكل الذين استبدلوا دمنا

بلقمة الخبز.. شكراً للذي بذلوا

شكراً لإحسانهم.. شكراً لنخوتهم

شكراً لما تعبوا.. شكراً لما انشغلوا

شكراً لهم أنهم بالزاد ما بَخَلوا

لو كان للزاد أكّالون يا جملُ!

لكن أهلي العراقيين مغلقةٌ

أفواههم بدماهم فرط ما خُذِلوا

دماً يمجّون إمّا استنطقوا، ودماً

إذ يسكتون، بجوف الروح، ينهملُ!

يا سيدي.. أين أنت الآن؟ خذ بيدي

إني إلى صبرك الجبارِ أبتهلُ

يا أيهذا العراقي الخصيبُ دما

وما يزال يلالي ملأه الأملُ

قل لي، ومعذرةً، من أي مبهمةٍ

أعصابُك الصمُ قُدت أيها الرجلُ؟!

ما زلت تؤمن أن الأرض دائرةٌ

وأن فيها كراماً بعدُ ما رحلوا

لقد نظرت إلى الدنيا، وكان دمي

يجري.. وبغدادُ ملءَ العين تشتعلُ

ما كان إلا دمي يجري.. وأكبرُ ما

سمعتُهُ صيحة ً باسمي.. وما وصلوا!

وأنت يا سيدي ما زلت تومئ لي

أن الطريق بهذا الجبِّ يتصلُ

إذن فباسمك أنت الآن أسألُهم

إلى متى هذه الأرحام تقتتل؟

إلى متى تترعُ الأثداء في وطني

قيحاً من الأهل للأطفال ينتقلُ؟

إلى متى يا بني عمي؟.. وثابتةٌ

هذي الديارُ.. وما عن أهلها بَدَلُ؟

بلى... لقد وجد الأعرابُ منتَسَباً

وملةً ملةً في دينها دخلوا!

وقايضوا أصلهم.. واستبدلوا دمهم

وسُوّي الأمر.. لا عتبٌ، ولا زعلُ!

الحمد لله.. نحن الآن في شُغُلٍ

وعندهم وبني أخوالهم شُغُلُ!

أنا لنسأل هل كانت مصادفةً

أن أشرعت بين بيتي أهلنا الأسَلُ؟

أم أن بيتاً تناهى في خيانته

لحدِّ أن صار حتى الخوفُ يفتعلُ؟

وها هو الآن يستعدي شريكته

بألفِ عذرٍ بلمح العين ترتجلُ!

أما هنا يا بني عمي، فقد تعبت

مما تحن إلى أعشاشها الحَجَلُ!

لقد غدا كُلُ صوت في منازلنا

يبكي إذا لم يجد أهلاً لهم يصلُ!

يا أيها العالم المسعورُ.. ألفُ دمٍ

وألفُ طفل ٍ لنا في اليوم ينجدل

وأنت تُحكِمُ طوقَ الموت مبتهجاً

من حول أعناقهم.. والموت منذهلُ!

أليس فيك أبٌ؟.. أمّ ٌ يصيح بها

رضيعُها؟؟ طفلةٌ تبكي؟ أخٌ وجِلُ؟

يصيح رعباً، فينزو من توجّعه

هذا الضميرُ الذي أزرى به الشلل؟

يا أيها العالم المسعورُ.. نحن هنا

بجُرحنا، وعلى اسم الله نحتفل

لكي نعيد لهذي الأرض بهجَتها

وأمنَها بعدما ألوى به هُبلُ!

وأنت يا مرفأ الأوجاع أجمعها

ومعقلَ الصبر حين الصبرُ يُعتقلُ

لأنك القلب مما نحن، والمُقَلُ

لأن بغيرك لا زهوٌ، ولا أمل

لأنهم ما رأوا إلاّك مسبعة

على الطريق إلينا حيثما دخلوا!

لأنك الفارع العملاقُ يا رجلُ

لأن أصدق قول فيك: يا رجلُ!

يقودني ألفُ حب.. لا مناسبةٌ

ولا احتفالٌ.. فهذي كلها عللُ!

لكي أناجيك يا أعلى شوامخها

ولن أرددَ ما قالوا، وما سألوا

لكن سأستغفر التاريخَ إن جرحت

أوجاعُنا فيه جرحاً ليس يندمل

وسوف أطوي لمن يأتون صفحته

هذي، لينشرها مستنفرٌ بطلُ

إذا تلاها تلاها غيرَ ناقصة

حرفاً... وإذ ذاك يبدو وجهك الجَذِلُ!

يا سيدي؟؟ يا عراقَ الأرض.. يا وطني

وكلما قلتُها تغرورقُ المقل!

حتى أغصّّ بصوتي، ثم تطلقه

هذي الأبوة في عينيك والنُبُلُ!

يا منجمَ العمر.. يا بدئي وخاتمتي

وخيرُ ما في أني فيك أكتهلُ!

أقول: ها شيبُ رأسي.. هل تكرمُني

فأنتهي وهو في شطيك منسدلُ؟!

ويغتدي كلّ شعري فيك أجنحة

مرفرفاتٍ على الأنهار تغتسلُ!

وتغتدي أحرفي فوق النخيل لها

صوتُ الحمائم إن دمع ٌ، وإن غَزََلُ

وحين أغفو... وهذي الأرض تغمرُني

بطينها... وعظامي كلُها بلل

ستورق الأرضُ من فوقي، وأسمعُها

لها غناءٌ على أشجارها ثملُ

يصيح بي: أيها الغافي هنا أبداً

إن العراق معافى أيها الجملُ

عبد الرزاق عبد الواحد

2 notes · View notes

maiiashour · 2 years

Text

العودة إلى التراب".. للحبّ معانٍ أخرى

مي عاشور

ما الحُب؟

من بين عديد الأجوبة الطويلة، أو حتى المُقتضبة، سيكون فيلم "العودة إلى التراب" واحدًا من الأجوبة القاطعة، رغم أنه فيلم درامي، ولم تذكر فيه كلمة "حُب" بوضوح قط، إلا أن قصته تبرز لنا جوانب مختلفة من المشاعر الإنسانية العذبة.

تدور أحداث الفيلم بقرية في مقاطعة جانغسو شمال غربي الصين، عام 2011، وتحكي عن حياة فلاح بسيط، في منتصف عمره، اسمه ما يو تييه، لا يملك سوى حمار وعربة "كارو" صغيرة، يلتقي جوي بينغ على مائدة طعام، بغرض مشروع زواج دبرته العائلتان. بينغ امرأة وحيدة تعيش حياة مأساوية، فهي مصابة بإعاقة ما، ولن تستطيع الإنجاب. عاشت طفولة بائسة، زاد في ذلك تعامل زوجة أخيها معها بشكل سيء. تسكن بينغ في كوخ في الفناء الخلفي ببيت أخيها.

تبدأ حكاية ما يو تييه، وجوي بينغ، بزواجهما، ليعيشا حياة شاقة بسيطة، ولكنها في الوقت نفسه جميلة؛ حيث يتناسى المرء الخوف مما قد تحمله الأيام إليه، عندما يفيض قلبه بشعور ما. يصور لنا الفيلم الحُب الذي جمع بين ما يو تييه، وجوي بينغ، كنبتة تزدهر بالأفعال لا بالكلام.

لم يملك الزوجان بيتًا خاصًا بهما، فسكنا البيوت الخاوية، التي تركها أصحابها عندما انتقلوا للعمل في المدن. حتى أنهما اضطرا للانتقال أكثر من مرة؛ لأن أصحاب البيوت عادوا، حينما علموا بأن الحكومة تريد تطوير القرية، وستزيل البيوت المهجورة، مقابل دفع مبلغ من المال. فقرر الزوجان أن يبنيا بيتًا لهما.

في نهاية الفيلم، تموت جوي بينغ غرقًا في قناة المياه، تاركة ما يو تييه منغمسًا في حزن الفقد وألم الفراق.

العودة إلى التراب"، للمخرج والسيناريست الصيني الشاب لي روي جون، هو فيلمه السادس. ومسقط رأسه كان موقعًا لتصوير الفيلم، واستغرق تصويره عامًا تقريبًا، فيمكننا أن نرى تعاقب الفصول واضحًا في المشاهد المختلفة.

شارك فيلم "العودة إلى التراب" في فبراير/ شباط الماضي في مسابقة مهرجان برلين السينمائي الدولي في دورته الـ72، وكذلك في مهرجان الشرق الأقصى للأفلام في مدينة أوديني بإيطاليا، في أبريل/ نيسان 2022، وبدأ عرضه في الصين في يوليو/ تموز الماضي، وحقق نجاحًا ساحقًا. وكان من المواضيع المتداولة مؤخرًا من قِبل عدد من الأصدقاء الصينيين، كما رشحه لي بعضهم.

الحوار قليل في الفيلم، فهو يعتمد أكثر على التمثيل والأحداث. وفي رأيي، فإن ما أضفى عليه طابعًا حقيقيًا صادقًا هو التلقائية الموجودة فيه؛ وخاصة لأن بطل الفيلم ليس ممثلًا في الأصل، بل فلاحًا، وكذلك بعض الممثلين. كما أن بطلة الفيلم، الممثلة خاي تشينغ، جسدت شخصية جوي بينغ ببراعة تفوق الوصف.

وفقًا لصحيفة الصين اليومية: تَصَدّر فيلم "العودة إلى التراب" للمرة الأولى شباك التذاكر ليوم واحد، بعد 56 يومًا من عرضه، وتجاوزت إيرادات الفيلم 80 مليون يوان صيني في الرابع من سبتمبر/ أيلول، وبلغ عدد المشاهدين 2.28 مليون، ووصل تقييم المشاهدين للفيلم إلى9.2

الثقافة الصينية:

الفيلم ينقل إلينا حياة الريف الصيني، بتفاصيلها ونمطها، وكذلك لا يخلو من الثقافة الصينية بشكل عام، والريفية بشكل خاص. كما يعرض بعض المفارقات، التي قد تستوقف المشاهد.

نشاهد من خلال الفيلم المعتقدات والعادات الصينية، فهنالك مشهد يحرق فيه ما يو تييه نقودًا ورقية ملونة (غير حقيقية) لوالديه المتوفيين؛ وحرق النقود هو من مظاهر تذكر الصينيين للأموات، اعتقادًا منهم أنها ستعود لهم في الحياة الأخرى.

يصحبنا الفيلم في جولة إلى الريف الصيني، فنرى شكل البيوت الريفية البسيطة، وكذلك ما يُطلق عليه "كانغ"، أو مصطبة المدفأة، وهي أشبه بسرير عريض، مصنوعة من الطوب، تستخدم كوسيلة للتدفئة، من خلال وضع النار تحتها، أو في فتحة خارجية موصولة بها، ويمكن النوم عليها، أو حتى الجلوس للتسامر. ومن خلال الفيلم، نطلع على ثقافة الطعام الصيني في الريف، ونتعرف على بعض الأطعمة الصينية التقليدية اليومية، مثل خبز البخار، والذي يُسمى "موه موه"

للبشر أقدام، في وسعهم دائمًا التنقل بها، فهي أقوى بمراحل من المحاصيل والخضار المغروسة في الأرض. فلا يمكن للحبوب التنقل من المكان الذي غُرست فيه، وحين تعصف الرياح بها، وتشتد الشمس عليها، تحيا وتفنى، ولكنها لا تملك سوى البقاء في التربة. ولكن إلى أين يمكن أن تقودنا أقدامنا، وهي مربوطة بشدة بالأرض، وتعجز عن الذهاب إلى أي مكان، فما هو رأيكِ في كيف يعيش الفلاح لو ترك أرضه؟".

هذه الكلمات قالها ما يو تييه إلى زوجته، التي يمكن أن نستشف منها أن الفيلم يتناول علاقة الإنسان بالأرض والبيئة التي نشأ فيها، وتناغمه معها رغم قسوتها أحيانًا.

أفعال تجتاز كلمة "أحبكِ"

ندما تجتاز المشاعر الكلمات وتعبيرات الوجه، تصير طاقة محركة للمرء، منعكسة في أفعاله. يُظهِر الفيلم معاني أعمق للحب؛ من المشاركة، والمساندة، والاهتمام، والرعاية والتعاطف، والوئام، وغيرها، وهي مرادفات للعشق سنراها في المشاهد التالية: سنلمس شعور ما يو تييه بالارتباك والقلق على جوي بينغ عندما أصيبت بالإعياء، وهما في طريقهما مع مالك الأرض للتبرع بالدم لوالده. طلب ما يو تييه منه فورًا إيقاف السيارة، وأخذ يربت على ظهر زوجته، وكأنه يريد أن يخفف عنها تعبها. أما الاهتمام فكان حاضرًا بشكل جميل في المشهد الذي أمطرت فيه بغزارة، فهرع الزوجان يحاولان تغطية الطوب الذي يجففانه، من أجل بناء بيت لهما، لكن اهتم ما يو تييه قبل كل شيء بوضع غطاء من "المشمع" على زوجته، لحمايتها من المطر، خوفًا عليها من أن تمرض. وسنرى مشاركة الزوجين في العمل معًا في الأرض، وبنائهما لبيتهما سويًا. ينعكس التعاطف في دموع ما يو تييه التي سالت عندما حكت له جوي بينغ عن حياتها القاسية، إذ قالت له إن حياة الحمار أفضل من حياتها. ونرى الحب متجسدًا في انتظار جوي بينغ بقلق، في الطريق المعتم، والليل البارد، لعودة زوجها، وفي يدها قنينة ماء ساخن أحضرتها له. وكذلك حينما طلبت من الطبيب التبرع بالدم إلى والد مالك الأرض، بدلًا من زوجها إشفاقًا عليه.

وجود فكرة حقيقية للمخرج نابعة من ثقافته واحد من أسباب تميز الفيلم، ونقله لبيئة ما، كما هي، من دون تكلف، أضفى عليه اختلافًا. فهنالك دائمًا جمال في كل ثقافة، حتى لو بدت مغايرة وغريبة بالنسبة إلينا.

نشر في ضفة ثالثة

١٧ أكتوبر ٢٠٢٢

7 notes · View notes

groupfalcon · 1 year

Text

🔇💨.. ++

يب انا اعرفها يا نايف اعرفها 💨

صايرلها شي انا ادري بها ، طيب عمر وينه دورته ما لقيته عند حمد 💢

يا نايف شف خويك ذا خاف نفذ مخططاته وانا ما ادري

طيب وش الحل الحين ؟ اوقف ساكت يعمي انتظرهم يرجعون ؟ 💨

نايف : والله مدري وش اقولك يا باشق ، انت ادرى مني واخبر 🔇

زهرة : باشق انا ادري انه ريلها اهو من زمان يبيها ويبي يتخلص منها حذرتك تدير بالك على اخوك الصغير المفروض ما يطلع كلش من البيت ويتم تحت عيونك

باشق : هي طلعت وخذته يا زهرة ، هي حمتني قبل ، بس هالحين اكيد بيقدر عليها ذا الواطي اكيييد 💨

زهرة : اخاف أبوك ذبحهم ؟ 😥

باشق : قسم انه سواها لا أخلص عليه بنفسي ، سمعتني نايف وربي لا اخلص علييييه 💢💢💢

نايف : اهدا انت هالحين حنا بنتأكد اول شي انه ما صارلها شي فالأول !

باشق : رح له بسرعه ولا اقولك انا بروح معك 💨

🔇

#بآإاآإشِق .. 🌐

2 notes · View notes

forat-mohamed · 2 years

Text

كل شيء في دورته للأفول، تزهو الصور ثم تذبل، تتساقط الأوراق بعد اخضرار مسبق، وتفلت الأشياء قبضتها كأنها لم تحكمها يوما، وكأن هذه القوة خرافة من قصص الخيال ..

لم تكن يوما سيرة البشر أكثر من أحاديث، أحاديث مضت وأخرى بقيت، شاهدة لها بأنها أصبحت من التاريخ، فعلى ماذا يزهو الحاضر وهو عن قريب يزول؟!، وعلى ماذا تفاخر هذه البقايا وهي لن تطول؟!.

العقارب تدق، والرياح تنحت، والكواكب تركض، والأيام بينها وبين الثبات ثأر، تنتقم لأجله الساعات، وحينما نتسائل عن العجلة نعرف أننا نسدد جرمنا الأبدي، ذلك الارتكاز في قلب الحركة، والدوران حول الذات بعيدا عن الرؤية الكبرى.

كل شيء يفقد منه، وكل شيء يخفي عنه، يغلف الحياة الموت، بشكل يغيب عن الحياة إذا نبضت بكل الشعاع والبهجة، وتداعت بكل الألوان المبهرجة، والعنجهة ..

فيقف الموت على أطراف الشوك والرمش والأنامل .. وينزل مع الدموع والتشظيات، ويختبئ كظل للأمنيات، ويتوارى السواد كاستثناء وتتوارى الأحزان خلف العتمات والعتبات والقبور المتنقلة.

والذي لا نراه هو أصدق مما نرى، والذي لا يبرهن عن نفسه إلا بالتأمل هو أقوى مما يسلبنا بسطوته عن ما في جوفه.

والذي يداهمنا بعد أن يشتتنا ويرسل أوراقه الطائرة لنلمح وجوده، هو المراقب الحقيقي، ليس تلك العيون!.

وماذا بعد الإشارات، هل يحتاج الموت الرمادي، أكثر من كل هذا؟!

هناء الماضي رحمها الله وغفر لها..

10 notes · View notes

quran--kareem · 2 years

Text

{لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10) فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16) ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (18) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (19) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (20)}

تضم هذه السورة الصغيرة جناحيها على حشد من الحقائق الأساسية في حياة الكائن الإنساني ذات الإيحاءات الدافعة واللمسات الموحية.

حشد يصعب أن يجتمع في هذا الحيز الصغير في غير القرآن الكريم، وأسلوبه الفريد في التوقيع على أوتار القلب البشري بمثل هذه اللمسات السريعة العميقة.

تبدأ السورة بالتلويح بقسم عظيم، على حقيقة في حياة الإنسان ثابتة: {لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد ووالد ما ولد لقد خلقنا الإنسان في كبد}.

والبلد هو مكة.

بيت الله الحرام.

أول بيت وضع للناس في الأرض.

ليكون مثابة لهم وأمناً.

يضعون عنده سلاحهم وخصوماتهم وعداواتهم، ويلتقون فيه مسالمين، حراماً بعضهم على بعض، كما أن البيت وشجره وطيره وكل حي فيه حرام.

ثم هو بيت إبراهيم والد إسماعيل أبي العرب والمسلمين أجمعين.

ويكرم الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم فيذكره ويذكر حله بهذا البلد وإقامته، بوصفها ملابسة تزيد هذا البلد حرمة، وتزيده شرفاً، وتزيده عظمة.

وهي إيماءة ذات دلالة عميقة في هذا المقام.

والمشركون يستحلون حرمة البيت، فيؤذون النبي والمسلمين فيه، والبيت كريم، يزيده كرماً أن النبي صلى الله عليه وسلم حل فيه مقيم.

وحين يقسم الله سبحانه بالبلد والمقيم به، فإنه يخلع عليه عظمة وحرمة فوق حرمته، فيبدو موقف المشركين الذين يدعون أنهم سدنة البيت وأبناء إسماعيل وعلى ملة إبراهيم، موقفاً منكراً قبيحاً من جميع الوجوه.

ولعل هذا المعنى يرشح لاعتبار: {ووالد وما ولد}.

إشارة خاصة إلى إبراهيم، أو إلى إسماعيل عليهما السلام وإضافة هذا إلى القسم بالبلد والنبي المقيم به، وبانيه الأول وما ولد.

وإن كان هذا الاعتبار لا ينفي أن يكون المقصود هو: والد وما ولد إطلاقاً.

وأن تكون هذه إشارة إلى طبيعة النشأة الإنسانية، واعتمادها على التوالد.

تمهيداً للحديث عن حقيقة الإنسان التي هي مادة السورة الأساسية.

وللأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده في هذا الموضع من تفسيره للسورة في جزء عم لفتة لطيفة تتسق في روحها مع روح هذه الظلال فنستعيرها منه هنا.

قال رحمه الله: ثم أقسم بوالد وما ولد، ليلفت نظرنا إلى رفعة قدر هذا الطور من أطوار الوجود وهو طور التوالد وإلى ما فيه من بالغ الحكمة وإتقان الصنع، وإلى ما يعانيه الوالد والمولود في إبداء النشء وتكميل الناشئ، وإبلاغه حده من النمو المقدر له.

فإذا تصورت في النبات كم تعاني البذرة في أطوار النمو: من مقاومة فواعل الجو، ومحاولة امتصاص الغذاء مما حولها من العناصر، إلى أن تستقيم شجرة ذات فروع وأغصان، وتستعد إلى أن تلد بذرة أو بذوراً أخرى تعمل عملها، وتزين الوجود بجمال منظرها إذا أحضرت ذلك في ذهنك، والتفت إلى ما فوق النبات من الحيوان والإنسان، حضر لك من أمر الوالد والمولود فيهما ما هو أعظم، ووجدت من المكابدة والعناء الذي يلاقيه كل منهما في سبيل حفظ الأنواع، واستبقاء جمال الكون بصورها ما هو أشد وأجسم.

انتهى.

يقسم هذا القسم على حقيقة ثابتة في حياة الكائن الإنساني: {لقد خلقنا الإنسان في كبد}.

في مكابدة ومشقة، وجهد وكد، وكفاح وكدح.

كما قال في السورة الأخرى: {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحاً فملاقيه}.

الخلية الأولى لا تستقر في الرحم حتى تبدأ في الكبد والكدح والنصب لتوفر لنفسها الظروف الملائمة للحياة والغذاء بإذن ربها وما تزال كذلك حتى تنتهي إلى المخرج، فتذوق من المخاض إلى جانب ما تذوقه الوالدة ما تذوق.

وما يكاد الجنين يرى النور حتى يكون قد ضغط ودفع حتى كاد يختنق في مخرجه من الرحم! ومنذ هذه اللحظة يبدأ الجهد الأشق والكبد الأمر.

يبدأ الجنين ليتنفس هذا الهواء الذي لا عهد له به، ويفتح فمه ورئتيه لأول مرة ليشهق ويزفر في صراخ يشي بمشقة البداية! وتبدأ دورته الهضمية ودورته الدموية في العمل على غير عادة! ويعاني في إخراج الفضلات حتى يروض أمعاءه على هذا العمل الجديد! وكل خطوة بعد ذلك كبد، وكل حركة بعد ذلك كبد.

والذي يلاحظ الوليد عندما يهم بالحبو وعندما يهم بالمشي يدرك كم يبذل من الجهد العنيف للقيام بهذه الحركة الساذجة.

وعند بروز الأسنان كبد.

وعند انتصاب القامة كبد.

وعند الخطو الثابت كبد.

وعند التعلم كبد.

وعند التفكر كبد.

وفي كل تجربة جديدة كبد كتجربة الحبو والمشي سواء! ثم تفترق الطرق، وتتنوع المشاق؛ هذا يكدح بعضلاته.

وهذا يكدح بفكره.

وهذا يكدح بروحه.

وهذا يكدح للقمة العيش وخرقة الكساء.

وهذا يكدح ليجعل الألف ألفين وعشرة آلاف.

وهذا يكدح لملك أو جاه، وهذا يكدح في سبيل الله.

وهذا يكدح لشهوة ونزوة.

وهذا يكدح لعقيدة ودعوة.

وهذا يكدح إلى النار.

وهذا يكدح إلى الجنة.

والكل يحمل حمله ويصعد الطريق كادحاً إلى ربه فيلقاه! وهناك يكون الكبد الأكبر للأشقياء.

وتكون الراحة الكبرى للسعداء.

إنه الكبد طبيعة الحياة الدنيا.

تختلف أشكاله وأسبابه.

ولكنه هو الكبد في النهاية.

فأخسر الخاسرين هو من يعاني كبد الحياة الدنيا لينتهي إلى الكبد الأشق الأمرّ في الأخرى.

وأفلح الفالحين من يكدح في الطريق إلى ربه ليلقاه بمؤهلات تنهي عنه كبد الحياة، وتنتهي به إلى الراحة الكبرى في ظلال الله.

على أن في الأرض ذاتها بعض الجزاء على ألوان الكدح والعناء.

إن الذي يكدح للأمر الجليل ليس كالذي يكدح للأمر الحقير.

ليس مثله طمأنينة بال وارتياحاً للبذل، واسترواحاً بالتضحية، فالذي يكدح وهو طليق من أثقال الطين، أو للانطلاق من هذه الأثقال، ليس كالذي يكدح ليغوص في الوحل ويلصق بالأرض كالحشرات والديدان! والذي يموت في سبيل دعوة ليس كالذي يموت في سبيل نزوة.

ليس مثله في خاصة شعوره بالجهد والكبد الذي يلقاه.

وبعد تقرير هذه الحقيقة عن طبيعة الحياة الإنسانية يناقش بعض دعاوى الإنسان وتصوراته التي تشي بها تصرفاته: {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد يقول أهلكت مالاً لبدا أيحسب أن لم يره أحد}.

إن هذا الإنسان المخلوق في كبد، الذي لا يخلص من عناء الكدح والكد، لينسى حقيقة حاله وينخدع بما يعطيه خالقه من أطراف القوة والقدرة والوجدان والمتاع، فيتصرف تصرف الذي لا يحسب أنه مأخوذ بعمله، ولا يتوقع أن يقدر عليه قادر فيحاسبه.

فيطغى ويبطش ويسلب وينهب، ويجمع ويكثر، ويفسق ويفجر، دون أن يخشى ودون أن يتحرج.

وهذه هي صفة الإنسان الذي يعرى قلبه من الإيمان.

ثم إنه إذا دعي للخير والبذل (في مثل المواضع التي ورد ذكرها في السورة) {يقول أهلكت مالاً لبداً}.

وأنفقت شيئاً كثيراً فحسبي ما أنفقت وما بذلت! {أيحسب أن لم يره أحد}؟ وينسى أن عين الله عليه، وأن علمه محيط به، فهو يرى ما أنفق، ولماذا أنفق؟ ولكن هذا الإنسان كأنما ينسى هذه الحقيقة، ويحسب أنه في خفاء عن عين الله! وأمام هذا الغرور الذي يخيل للإنسان أنه ذو منعة وقوة، وأمام ضنه بالمال وادعائه أنه بذل الكثير، يجابهه القرآن بفيض الآلاء عليه في خاصة نفسه، وفي صميم تكوينه، وفي خصائص طبيعته واستعدادته، تلك الآلاء التي لم يشكرها ولم يقم بحقها عنده: {ألم نجعل له عينين ولساناً وشفتين وهديناه النجدين}.

إن الإنسان يغتر بقوته، والله هو المنعم عليه بهذا القدر من القوة.

ويضن بالمال.

والله هو المنعم عليه بهذا المال.

ولا يهتدي ولا يشكر، وقد جعل له من الحواس ما يهديه في عالم المحسوسات: جعل له عينين على هذا القدر من الدقة في تركيبهما وفي قدرتهما على الإبصار.

وميزه بالنطق، وأعطاه أداته المحكمة: {ولساناً وشفتين}.

ثم أودع نفسه خصائص القدرة على إدراك الخير والشر، والهدى والضلال، والحق والباطل: {وهديناه النجدين}.

ليختار أيهما شاء، ففي طبيعته هذا الاستعداد المزدوج لسلوك أي النجدين.

والنجد الطريق المرتفع.

وقد اقتضت مشيئة الله أن تمنحه القدرة على سلوك أيهما شاء، وأن تخلقه بهذا الازدواج طبقاً لحكمة الله في الخلق، وإعطاء كل شيء خلقه، وتيسيره لوظيفته في هذا الوجود.

وهذه الآية تكشف عن حقيقة الطبيعة الإنسانية؛ كما أنها تمثل قاعدة النظرية النفسية الإسلامية هي والآيات الأخرى في سورة الشمس: {ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها} (وسنرجئ عرضها بشيء من التفصيل إلى الموضع الآخر في سورة الشمس لأنه أوسع مجالاً).

هذه الآلاء التي أفاضها الله على الجنس الإنسان في خاصة نفسه، وفي صميم تكوينه، والتي من شأنها أن تعينه على الهدى: عيناه بما تريان في صفحات هذا الكون من دلائل القدرة وموحيات الإيمان؛ وهي معروضة في صفحات الكون مبثوثة في حناياه.

ولسانه وشفتاه وهما أداة البيان والتعبير؛ وعنهما يملك الإنسان أن يفعل الشيء الكثير.

والكلمة أحياناً تقوم مقام السيف والقذيفة وأكثر؛ وأحياناً تهوي بصاحبها في النار كما ترفعه أو تخفضه.

في هذه النار.

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: كنت مع النبي ص��ى الله عليه وسلم في سفر، فأصبحت يوماً قريباً منه، ونحن نسير، فقلت: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويباعدني عن النار.

قال: «سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه: تعبد الله ولا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير؟ قلت: بلى يا رسول الله.

قال: الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين.

ثم تلا قوله تعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع.

ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ قلت: بلى يا رسول الله.

قال: رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد.

ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت: بلى يا رسول الله.

قال: كف عليك هذا، وأشار إلى لسانه.

قلت: يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: ثكلتك أمك! وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال: على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم؟»رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه.

وهدايته إلى إدراك الخير والشر، ومعرفة الطريق إلى الجنة والطريق إلى النار، وإعانته على الخير بهذه الهداية.

هذه الآلاء كلها لم تدفع هذا الإنسان إلى اقتحام العقبة التي تحول بينه وبين الجنة.

هذه العقبة التي يبينها الله له في هذه الآيات: {فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيماً ذا مقربة أو مسكيناً ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة أولئك أصحاب الميمنة}.

هذه هي العقبة التي يقتحمها الإنسان إلا من استعان بالإيمان هذه هي العقبة التي تقف بينه وبين الجنة.

لو تخطاها لوصل! وتصويرها كذلك حافز قوي، واستجاشة للقلب البشري، وتحريك له ليقتحم العقبة وقد وضحت ووضح معها أنها الحائل بينه وبين هذا المكسب الضخم.

{فلا اقتحم العقبة}! ففيه تحضيض ودفع وترغيب! ثم تفخيم لهذا الشأن وتعظيم: {وما أدراك ما العقبة}.

إنه ليس تضخيم العقبة، ولكنه تعظيم شأنها عند الله، ليحفز به الإنسان إلى اقتحامها وتخطيها؛ مهما تتطلب من جهد ومن كبد.

فالكبد واقع واقع.

وحين يبذل لاقتحام العقبة يؤتي ثمره ويعوض المقتحم عما يكابده، ولا يذهب ضياعاً وهو واقع واقع على كل حال! ويبدأ كشف العقبة وبيان طبيعتها بالأمر الذي كانت البيئة الخاصة التي تواجهها الدعوة في أمسّ الحاجة إليه: فك الرقاب العانية؛ وإطعام الطعام والحاجة إليه ماسة للضعاف الذين تقسو عليهم البيئة الجاحدة المتكالبة، وينتهي بالأمر الذي لا يتعلق ببيئة خاصة ولا بزمان خاص، والذي تواجهه النفوس جميعاً، وهي تتخطى العقبة إلى النجاة: {ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة}.

وقد ورد أن فك الرقبة هو المشاركة في عتقها، وأن العتق هو الاستقلال بهذا.

وأياً ما كان المقصود فالنتيجة الحاصلة واحدة.

وقد نزل هذا النص والإسلام في مكة محاصر؛ وليست له دولة تقوم على شريعته.

وكان الرق عاماً في الجزيرة العربية وفي العالم من حولها.

وكان الرقيق يعاملون معاملة قاسية على الإطلاق.

فلما أن أسلم بعضهم كعمار بن ياسر وأسرته، وبلال بن رباح، وصهيب.

وغيرهم رضي الله عنهم جميعاً اشتد عليهم البلاء من سادتهم العتاة، وأسلموهم إلى تعذيب لا يطاق.

وبدا أن طريق الخلاص لهم هو تحريرهم بشرائهم من سادتهم القساة، فكان أبو بكر رضي الله عنه هو السابق كعادته دائماً إلى التلبية والاستجابة في ثبات وطمأنينة واستقامة.

قال ابن إسحاق: وكان بلال مولى أبي بكر رضي الله عنهما لبعض بني جمح مولدا من مولديهم وكان صادق الإسلام، طاهر القلب، وكان أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة؛ ثم يأمرهم بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره، ثم يقول له لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزى.

فيقول وهو في ذلك البلاء: أحد أحد.

حتى مر به أبو بكر الصديق رضي الله عنه يوماً وهم يصنعون ذلك به وكانت دار أبي بكر في بني جمح.

فقال لأمية بن خلف، ألا تتقي الله في هذا المسكين؟ حتى متى؟ قال: أنت الذي أفسدته فأنقذه مما ترى.

فقال أبو بكر: أفعل.

عندي غلام أسود أجلد منه وأقوى، على دينك أعطيكه به.

قال: قد قبلت.

قال: هو لك.

فأعطاه أبو بكر الصديق رضي الله عنه غلامه ذلك وأخذه وأعتقه.

ثم أعتق معه على الإسلام قبل أن يهاجر إلى المدينة ست رقاب.

بلال سابعهم: عامر بن فهيرة (شهد بدراً وقتل يوم بئر معونة شهيداً) وأم عبيس، وزنيرة.

(وأصيب بصرها حين أعتقها، فقالت قريش: ما أذهب بصرها إلا اللات والعزى! فقالت: كذبوا وبيت الله ما تضر اللات والعزى وما تنفعان.

فرد الله بصرها) وأعتق النهدية وابنتها، وكانتا لامرأة من بني عبد الدار فمر بهما وقد بعثتهما سيدتهما بطحين لها وهي تقول: والله لا أعتقكما أبداً.

فقال أبو بكر رضي الله عنه حلٌ يا أم فلان (أي تحللي من يمينك) فقالت: حل! أنت أفسدتهما فأعتقهما.

قال فبكم هما؟ قالت: بكذا وكذا.

قال: قد أخذتهما وهما حرتان.

أرجعا إليها طحينها.

قالتا: أو نفرغ منه يا أبا بكر ثم نرده إليها؟ قال: ذلك إن شئتما.

ومر بجارية بني مؤمل هي من بني عدي وكانت مسلمة، وكان عمر بن الخطاب يعذبها لتترك الإسلام وهو يومئذ مشرك وهو يضربها، حتى إذا مل قال: إني أعتذر إليك، إني لم أتركك إلا ملالة! فتقول: كذلك فعل الله بك! فابتاعها أبو بكر فأعتقها.

قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن عبد الله بن أبي عتيق، عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن بعض أهله، قال: قال أبو قحافة لأبي بكر: يا بني إني أراك تعتق رقاباً ضعافاً.

فلو أنك إذا فعلت ما فعلت أعتقت رجالاً جُلدا يمنعونك ويقومون دونك! قال: فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا أبت إني إنما أريد ما أريد لله.

لقد كان رضي الله عنه يقتحم العقبة وهو يعتق هذه الرقاب العانية.

لله.

وكانت الملابسات الحاضرة في البيئة تجعل هذا العمل يذكر في مقدمة الخطوات والوثنيات لاقتحام العقبة في سبيل الله.

{أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتمياً ذا مقربة أو مسكيناً ذا متربة}.

والمسغبة: المجاعة، ويوم المجاعة الذي يعز فيه الطعام هو محك لحقيقة الإيمان.

وقد كان اليتيم يجد في البيئة الجاهلية المتكالبة الخسف والغبن.

ولو كان ذا قربى.

وقد حفل القرآن بالوصية باليتيم.

مما يدل على قسوة البيئة من حول اليتامى.

وظلت هذه الوصايا تتوالى حتى في السور المدنية بمناسبة تشريعات الميراث والوصاية والزواج.

وقد مر منها الكثير في سورة النساء خاصة.

وفي سورة البقرة وغيرهما.

وكذلك إطعام المسكين ذي المتربة أي اللاصق بالتراب من بؤسه وشدة حاله في يوم المسغبة يقدمه السياق القرآني خطوة في سبيل اقتحام العقبة، لأنه محك للمشاعر الإيمانية من رحمة وعطف وتكافل وإيثار، ومراقبة لله في عياله، في يوم الشدة والمجاعة والحاجة.

وهاتان الخطوتان: فك الرقاب وإطعام الطعام كانتا من إيحاءات البيئة الملحة، وإن كانت لهما صفة العموم، ومن ثم قدمها في الذكر.

ثم عقب بالوثبة الكبرى الشاملة: {ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة}.

و{ثم} هنا ليست للتراخي الزمني، إنما هي للتراخي المعنوي باعتبار هذه الخطوة هي الأشمل والأوسع نطاقاً والأعلى أفقاً.

وإلا فما ينفع فك رقاب ولا إطعام طعام بلا إيمان.

فالإيمان مفروض وقوعه قبل فك الرقاب وإطعام الطعام.

وهو الذي يجعل للعمل الصالح وزناً في ميزان الله.

لأنه بمنهج ثابت مطرد.

فلا يكون الخير فلتة عارضة ترضية لمزاج متقلب، أو ابتغاء محمدة من البيئة أو مصلحة.

وكأنما قال: فك رقبة.

أو إطعام في يوم ذي مسغبة، يتيماً ذا مقربة، أو مسكيناً ذا متربة.

وفوق ذلك كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة.

فثم هنا لإفادة معنى الفضل والعلو.

والصبر هو العنصر الضروري للإيمان بصفة عامة، ولاقتحام العقبة بصفة خاصة.

والتواصي به يقرر درجة وراء درجة الصبر ذاته.

درجة تماسك الجماعة المؤمنة، وتواصيها على معنى الصبر، وتعاونها على تكاليف الإيمان.

فهي أعضاء متجاوبة الحس.

تشعر جميعاً شعوراً واحداً بمشقة الجهاد لتحقيق الإيمان في الأرض وحمل تكاليفه، فيوصي بعضها بعضاً بالصبر على العبء المشترك؛ ويثبت بعضها بعضاً فلا تتخاذل؛ ويقوي بعضها بعضاً فلا تنهزم.

وهذا أمر غير الصبر الفردي.

وإن يكن قائماً على الصبر الفردي.

وهو إيحاء بواجب المؤمن في الجماعة المؤمنة.

وهو ألا يكون عنصر تخذيل بل عنصر تثبيت، ولا يكون داعية هزيمة بل داعية اقتحام؛ ولا يكون مثار جزع بل مهبط طمأنينة.

وكذلك التواصي بالمرحمة.

فهو أمر زائد على المرحمة.

إنه إشاعة الشعور بواجب التراحم في صفوف الجماعة عن طريق التواصي به، والتحاض عليه، واتخاذه واجباً جماعياً فردياً في الوقت ذاته، يتعارف عليه الجميع، ويتعاون عليه الجميع.

فمعنى الجماعة قائم في هذا التوجيه.

وهو المعنى الذي يبرزه القرآن كما تبرزه أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهميته في تحقيق هذا الدين.

فهو دين جماعة، ومنهج أمة، مع وضوح التبعة الفردية والحساب الفردي فيه وضوحاً كاملاً.

وأولئك الذين يقتحمون العقبة كما وصفها القرآن وحددها {أولئك أصحاب الميمنة}.

وهم أصحاب اليمين كما جاء في مواضع أخرى.

أو أنهم أصحاب اليمين والحظ والسعادة.

وكلا المعنيين متصل في المفهوم الإيماني.

{والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة}.

ولم يحتج هنا إلى ذكر أوصاف أخرى لفريق المشأمة غير أن يقول: {والذين كفروا بآياتن��}.

لأن صفة الكفر تنهي الموقف.

فلا حسنة مع الكفر.

ولا سيئة إلا والكفر يتضمنها أو يغطي عليها.

فلا ضرورة للقول بأنهم الذين لا يفكون الرقاب ولا يطعمون الطعام، ثم هم الذين كفروا بآياتنا.

فإذا كفروا فما هو بنافعهم شيء من ذلك حتى لو فعلوه! وهم أصحاب المشأمة.

أي أصحاب الشمال أو هم أصحاب الشؤم والنحس.

وكلاهما كذلك قريب في المفهوم الإيماني.

وهؤلاء هم الذين بقوا وراء العقبة لم يقتحموها! {عليهم نار مؤصدة}.

أي مغلقة.

إما على المعنى القريب.

أي أبوابها مغلقة عليهم وهم في العذاب محبوسون.

وإما على لازم هذا المعنى القريب؛ وهو أنهم لا يخرجون منها.

فبحكم إغلاقها عليهم لا يمكن أن يزايلوها.

وهذان المعنيان متلازمان.

هذه هي الحقائق الأساسية في حياة الكائن الإنساني، وفي التصور الإيماني.

تعرض في هذا الحيز الصغير.

بهذه القوة وبهذا الوضوح.

وهذه خاصية التعبير القرآني الفريد.

9 notes · View notes

alqahria · 2 years

Text

ختام مهرجان أطفال العالم في دورته الثالثة بالمتحف القومى للحضارة المصرية

‏ السيد عيد ‏شهد المتحف القومى للحضارة المصرية بالفسطاط ختام فعاليات مهرجان أطفال العالم و تكريم الفرق المشاركة تحت رعاية رئيس مجلس الوزراء الدكتور مصطفى مدبولي وبحضور الدكتور أشرف صبحي وزير الشباب والرياضة و سهى جندي وزيرة الهجرة و شئون المصريين بالخارج والسيدة غادة شلبى نائب وزير السياحة والآثار و سفير بُلغاريا بالقاهرة السيد ديان كاتراتشيف و حضور الفنانة صفاء ابو السعود وبمشاركه 23 دولة وفرق…

View On WordPress

#ختام مهرجان أطفال العالم في دورته الثالثة بالمتحف القومى للحضارة المصرية

0 notes

al-jakob · 2 years

Text

مع #فلسطين وفعاليات #المقاطعة⚘️🕊

📢 نشرة مقاطعة

🟡إلغاء حظر مشاركة صلاح الحموري في حدث عن فلسطين👍

ألغت محكمة في مدينة نانسي الفرنسية، أمرًا حكوميًا يحظر حدثًا يشارك فيه المدافع عن حقوق الإنسان، صلاح الحموري، الذي طردته سلطات الاحتلال من مسقط رأسه القدس في ديسمبر الماضي، وذلك في انتصار لحرية التعبير وحقوق الإنسان في فرنسا.

🟡الأونروا: الادعاءات الإسرائيلية باحتواء المناهج على خطاب كراهية كاذبة🙄

#عائدون❤🇵🇸❤ نفى الناطق باسم وكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا)، عدنان أبو حسنة، التقارير التي تناقلتها بعض وسائل الإعلام الإسرائيلية، بشأن احتواء مناهج الوكالة على خطاب يحض على الكراهية ويحرض ضد "إسرائيل".

🟡انطلاق فعاليات في المكسيك ضمن أسبوع مناهضة الأبارتهايد✌

جرى تنظيم أول لقاء شعبي جامعي ضد الفصل العنصري الإسرائيلي، وذلك في اتحاد أمريكا اللاتينية والكاريبي، إذ تنضم المكسيك بذلك إلى فعاليات أسبوع مناهضة الاستعمار والفصل العنصري الإسرائيلي.

🟡اختتام فعاليات أسبوع #حاص_حصارك اليوم في الأردن👍

دعت حركة المقاطعة في الأردن لحضور "فعالية طلاب المدارس"، وهي آخر فعاليات أسبوع #حاصر_حصارك في دورته التاسعة، وذلك اليوم السبت الساعة 5 مساء بتوقيت عمّان في قاعة جمعية وعد في مخيم الحسين.

🟡توزيع 20 ألف منشور في بريطانيا لمقاطعة تمور الاحتلال👌

أكدت حملة أصدقاء الأقصى أنه جرى توزيع أكثر من 20 ألف منشور في المساجد بجميع أنحاء بريطانيا، ضمن حملة "تفقد الملصق" للدعوة إلى مقاطعة التمور الإسرائيلية خلال شهر رمضان المبارك المقبل.

🟡فعاليات متعددة في فرنسا لدعم القضية الفلسطينية👍

نظم نشطاء رابطة فلسطين ستنتصر فعليات متعددة لدعم القضية الفلسطينية وإدانة جرائم الاحتلال، إذ تم التنديد بالاعتداء على حرية التعبير ضد المح��مي، صلاح حموري، والتضامن مع عائلات الشهداء الفلسطينيين، إضافة لدعم الأسرى في سجون الاحتلال.

🟡 تضامن مع فلسطين أمام مقر الأمم المتحدة في نيويورك✌

جرى تنظيم فعالية أمام مقر الأمم المتحدة في نيويورك للمطالبة بالعدالة لعائلات الشهداء الفلسطينيين، إذ تم ترديد شعارات تدعو إلى تحرير فلسطين، وتدين جرائم الحرب الإسرائيلية الأخيرة.

🟡 حركة المقاطعة: الأبارتهايد يكشف جرائم الحرب الإسرائيلية

أكدت حركة المقاطعة إنه بسبب جريمة الفصل العنصري، أصبح من الصعب بشكل متزايد إخفاء الجرائم الإسرائيلية المتمثلة في العنصرية المؤسسية والقمع المنهجي ضد الشعب الفلسطيني.

🟡 مرشح أمريكي يدعو لمقاطعة الاحتلال وأمريكا الداعمة له👍

قال المرشح لمنصب حاكم ولاية كنتاكي إنه "موافق على مقاطعة إسرائيل، والولايات المتحدة الأمريكية، إذ منذ عام 1967، كانت إسرائيل هي الذيل وواشنطن كانت هي الكلب، كل الفظائع الإسرائيلية المرتكبة ضد الفلسطينيين واللبنانيين والسوريين والعراقيين والإيرانيين، كانت في الواقع فظائع أمريكية إسرائيلية".

🟡 تظاهرات داعمة للقضية الفلسطينية في مدن أوروبية🙌

نظمت العديد من الجهات الداعمة لفلسطين تظاهرات وفعاليات تضامنية مع القضية الفلسطينية في عدد من المدن الأوروبية شملت مدينة تولوز الفرنسية، وشارلروا البلجيكية، إذ تمت الدعوة لزيادة الوعي بقضية الأسرى الفلسطينيين.

🟡 دعوات جديدة في المغرب لتكثيف الجهود من أجل إسقاط التطبيع📢

دعا مشاركون في مهرجان خطابي نظمه مناهضو التطبيع بالمغرب، إلى تكثيف الجهود من أجل إسقاط التطبيع الذي "أصبح يهدد الأمن الداخلي والنسيج المجتمعي للمملكة"، مؤكدين أن القضية الفلسطينية تبقى القضية الأولى والمركزية عند الشعب المغربي.

🟡 عريضة لدعم روجر ووترز وسط الهجمة الإسرائيلية ضده👍

دعا عدد من الفنانين والموسيقيين والكتاب والشخصيات والمنظمات العامة للتوقيع على عريضة لدعم الموسيقي، روجر ووترز، الذي تعرض لحملة مضايقات وإلغاء لحفلاته في ألمانيا بزعم معاداة السامية، وذلك بضغط من اللوبي الإسرائيلي.

🟡 المقاطعة تجدد دعوتها للعمل ضد شركة "HP"✋

طالبت حركة المقاطعة بتصعيد حملات المقاطعة ضد شركة التقنيات الأمريكية "HP"، إلى أن توقف الأخيرة تعاونها وشراكتها مع كيان الاحتلال، ودعمها لجرائمه بحق الشعب الفلسطيني.

#أطلالة على فلسطين وشوية كلام⚘️🕊

#تمبلر بالعربي #عرب تمبلر #تمبلر #اهل تمبلر #همساتنا #تمبلريات #nabd el oma #المسجد الأقصى #همسة أعرابي #nabde el aiza #نبض ألأمة #نبض العزة #arroussiaayat

2 notes · View notes