#زينون

[shaabeb]

الفيلسوف زينون الإيلي Zeno of Elea 🌹 مُبتكر الجدل 🌹

___

محتويات الحلقة 👇👇

الخلاصة الفكرية والفلسفية لِ الفيلسوف بارمينيدس Parmenides بشكل خاص. شرح أفكاره ومحور فلسفته بشكل سهل ومُبسط (للمبتدئين).

نتناول في هذه الحلقة الأفكار الفلسفية التي تخص فلاسفة المدرسة الإيلية:

١- الفيلسوف بارمينيدس Parmenides

٢- الفيلسوف كزينوفان Xenophanes

٣- الفيلسوف زينون الإيلي Zeno of Elea

⬅️ كما ونُوضح بعض آراء فلاسفة العصر الحديث والمعاصر (نيتشه وهيغل وكانط) في القضايا الفلسفية الشائكة التي ظهرت لأول مرة كموضع اهتمام وموضع جدل في عصر بارمينيدس وَ زينون الإيلي.

رابط الحلقة 👇:

https://youtu.be/TWCYB-uUKd8

___

✅ حلقة ملخص تاريخ الفلسفة :👇

https://youtu.be/Fp4dJxELgqQ

✅ حلقة فلاسفة الطبيعة الأوائل (طاليس وآناكسيماندر وآناكسيمانس) والجمعية الفيثاغورية: 👇

https://youtu.be/6Nt1dIUo7Ps

____

[backlinkbul088]

درايف لينز

لمبات LED مقاس 9005/9006

لمبات ليد للسيارة مقاس 9005/9006:

لمبات ليد متوهجة تنير لك الطرق والأنفاق المظلمة و مواقف السيارات تحت الأرض بأداء قوي و جودة عالية لمقاس 9005/9006 .

تتمتع بشدة الإضاءة 13200 لومن (6600 لومن للمبة الواحدة) .

درجة اللون 6000 كلفن أبيض ثلجي ساطع .

مناسبة للعواكس أكثر من العدسات و يمكن تركيبها في العالي (البعيد) أو الواطي (القصير ).

تتمتع بطريقة تركيب سهلة خالية من التعقيدات .

تقاوم الماء و الحرارة حيث يمكنك استخدامها في أي طقس .

توفر سطوع أكبر من أي لمبات اخرى و تمنحك عمرا افتراضي أطول

بكج عدسات هيلا 5 مع التركيب

محتويات عدسات هيلا 5 مع التركيب:

طقم عدسات هيلا 5

طقم أجهزة زينون أوزوم 55 واط

طقم لمبات زينون

خدمة التركيب

مميزات عدسات هيلا 5 مع التركيب:

انتشار وفرش النور في الخط بشكل واسع

خطين عالي وواطي

مدى العالي ممتاز

لا تؤذي المركبات المقابلة عند استخدام النور الواطي

طريقة التركيب:

يتم استخدام أفران مخصصة للشمعات لفك الشمعات بشكل آمن كما يتم استخدام ماكينة غراء مخصصة للشمعات لضمان عدم دخول الماء والغبار

لمبات زينون هارت راي

لمبات زينون هارت ري HeartRay

أقوى إضاءة تنير لك اعتم الطرق والأنفاق المظلمة و مواقف السيارات تحت الأرض مع لمبات زينون هارت رأي مادة الكوارتز UV بجودة عالية .

تأتي اللمبات بجهد 12 فولت و بقوة 35 إلى 55 واط وهي مناسبة بمحولات 35 واط و 55 واط .

ذات عمر افتراضي طويل يمتد أكثر من 50000 ساعة عمل .

جاءت بهيكل ذو حجم صغير و سهل التركيب في خلال عشر دقائق دون أي تعقيدات.

تقاوم الماء و ذات وصلات مانعة للتسرب حيث يمكنك استخدامها في أي طقس .

سوف توفر لك هذه اللمبات سطوعًا أكبر ثلاث مرات من مصابيح الهالوجين التقليدية و تدوم حتى 5 مرات أطول .

ايضاً جاءت بأنبوب زجاجي كوارتز - يضمن لك اضواء نقية و يحجب الأشعة فوق البنفسجية الخارجية .

الضمان سنة من تاريخ الشراء 

لمبات ليد , لمبات ليد , محولات أوزوم , لمبات زينون , عدسات هيلا  , هيلا 5 , زينون , زينون

[kayanweb1]

تأخير موعد جدول اسعار الغاز 4 ساعات عن موعده المعتاد يضر بمصالح الموزعين

تأخير موعد جدول اسعار الغاز 4 ساعات عن موعده المعتاد يضر بمصالح الموزعين

استهجن رئيس نقابة العاملين والموزعين في قطاع الغاز ومستلزماته في لبنان فريد زينون في بيان “عدم صدور جدول تركيب الاسعار الساعة ٦ صباحا وصدوره في وقت متأخر مما يعوق عمل موزعي الغاز”، واعتبر زينون أن “تأخير موعد جدول الاسعار  بمعدل ٤ ساعات عن موعده المعتاد يشكل ضررا كبيرا على مصالح موزعي الغاز الذين يعملون على توزيع القوارير في  المناطق كافة باكرا، وهذا الامر اصبح متعثرا على ايام وزير الطاقة في…

[fuooozz]

لقد ضرب الكندي أمثلة ملموسة تكشف الرّابط الوثيق بين التّعقل ودفع الأحزان وبين الجهل والوقوع في الشقاء. العقل يبعد عنّا الحزن بما يقدّمه من حجج تبعد عنّا دوافع الحزن من ذلك مثلا أنّه، إذا قلنا أنّه لا ينبغي أن نكره الذي ليس برديء وإنّما ينبغي أن نكره الرّديء. على هذا يُصحّح الكندي موقف البشر من الموت فيقول: “إنّ الموت ليس برديء، وإنّما خوف الموت رديء لأنّ الموت تمام طباعنا. فإن لم يكن موت، لم يكن إنسان بتة لأنّ حدّ الإنسان هو: الحيّ النّاطق المائت”[37]. على هذا الأساس، لا يمكن أن تكون الرّداءة هي أن نموت لأنّ الموت من طبعنا، فمن الحكمة إذن أن لا نحزن، وإذا كان لا بدّ من الحزن فلنعمل على “تقصير مُدّة الحزن”[38] وأن نحزن على أنّنا نحزن لا أن نحزن على أنّنا لا نحزن أو في عبارة آسرة للكندي: “إنّما ينبغي أن نحزن على أن نعدم أن لا نحزن فإنّ هذه خاصّة للعقل فأمّا الحزن على أن نعدم أن نحزن، فهذه خاصّة للجهل”[39].

نلاحظ أنّ هذا الاستدلال الذي يدفع به الكندي خوف النّاس من الموت، ليستقي منطلقاته الأولى وإرهاصاته الأساسيّة من المعين الرّواقي مُمثلا في “زينون السيتي” (zénon de Cittium) والرواقيين الرّومان مثل:”شيشرون” (Cicéron) و “أبيكتات” (Epictète) و”سيناك”(Sénèque) ناهيك أنّ الحكمة الرواقيّة لتقوم على قبول متبصّر بالأحداث الناجمة عن الطبيعة أو القدر مما يمنح طمأنينة أو سكينة (بالأتراكسيا Ataraxie) تعدّ سبيلا إلى تحصيل السّعادة لأنّها تتوّج من جهة أولى الصفاء الدّاخلي للإنسان، وتعبّر من جهة ثانيّة عن لا مبالاة تجاه الألم والحزن والموت والخوف، أي سائر ما يرتبط بالانفعالات ويتنافى مع العقل. وعلى هذا النحو، فإنّ صورة الكمال في الحياة كامنة وفقا للفيلسوف الرواقي في التلاؤم التامّ والكلّي مع الطبيعة على أساس العقل وليس على أساس الانفعالات. والحكمة الأخلاقيّة تكمن في ممارسة السّلوك المنسجم مع الفضيلة المتمثلة في الحياة وفق مبدأ العقل الذي ينظم الأفكار ويحكم الكون[40].

إنّ العقل يقتضي: “أن نكون في الطبيعة كما تريدنا أن نكون وأن نريدها فينا كما تريد هي ذاتها”[41]. أمّا عدم العقل “فيضع الأشيّاء في الأشيّاء في غير مواضعها ويظنها بخلاف ما هي”[42]، وليس ذلك دليل جهل وحسب بل هو أيضا علامة على تعامل غير سوي مع الزمن، تعاملا يتمثّل في عيش المرء منتظر ما هو غير مؤكّد وهو ما يؤدي إلى عدم الالتزام بحاضر الفعل. وقد كان مرّ معنا أنّ الحاضر الذي نعنيه ليس أبدا يستغرق كلّ الأزمنة إذ لو كان كذلك لرفعت زمنيته وإنّما هو الحاضر الحيّ الذي هو تعبيرة الفعل والانفعال[43]. وبالجملة، يتضح لنا تلقي الكندي للأخلاق الرّواقيّة التي تميّز بين ما يكون أمره بيدنا وتحت طائلة الإرادة وبين الأمور التي تكون خارج سلطتنا ولا نقدر على الفعل فيها مثل قوانين الطبيعة التي لا يبقى لنا إلّا العيش في توافق معها.

ولا بدّ من الإشارة أيضا إلى عمق التأثير الذي مارسته الأبيقورية في تفكير الكندي، بشأن تلكم المسألة. وحسبنا دليلا عمّا نزعم هاهنا، ما ذهب إليه أبيقور(Epicure) (341 ق.م – 270 ق.م) في “رسالة إلى مينسي” Ménécée))، مفادها “عوّد نفسك على أنّ فكرة الموت هي لا شيء بالنّسبة إلينا، إذ أنّ كلّ خير وكلّ شرّ يكمن في الإحساس، والحال أنّ الموت إلغاء كلّي لهذا الأخير. إنّ هذه المعرفة المؤكّدة بأنّ الموت لا شيء بالنّسبة إلينا ينتج عنها تثمين أفضل للمسرّات التي تمنحنا إيّاها الحياة الفانيّة، لأنّها لا تضيف إليها ديمومة لا نهائيّة وإنّما تنزع عنّا في المقابل الرّغبة في الخلود. وبالفعل فإنّه لا شيء يُثير الرّعب في الحياة بالنسبة إلى فهم فعلا بأنّ لا شيء في الموت يدعو إلى الرّعب. وهكذا علينا أن نعتبر أحمقا من يقول إنّنا نخشى الموت، لا لأنّها تُكربُنا عندما تحلّ بنا وإنّما لتألُّمنا بعد من فكرة كونها آتيت يوما ما. إذ لو أنّ أمرا لا يسبّبُ لنا أيّ اضطراب بحضوره فإنّ القلق المقترن بانتظارنا له يغدو دونما أساس. وهكذا فمن بين الشّرور التي ترتعد لها فرائصنا يكون أعظمها شأنا هو لا شيء بالنّسبة إلينا، إذ طالما نحن على قيد الحياة فالموت ليس هنا، وعندما تكون الموت نكفُّ تماما على أن نكون”[44].

يدعو أبيقور إلى عدم التفكير في الموت طلبا في الطمأنينة، ما دام التفكير في واقعة الموت، إنّما هو أمر باطل من الأساس ومصدرا لتعاسة الإنسان بالنهاية. فالموت في نظر أبيقور لا شيء بالنّسبة إلينا، إذ يفقد الشيء الذي ينحلّ القدرة على الإحساس، والشيء الفاقد للإحساس هو لا شيء عندنا. فعندما نكون فالموت لا يكون، وعندما يكون فنحن لا نكون، وعلى هذا فالموت وفقا للفهم الأبيقوري لا يعني الأحياء ولا الأموات، لأنّه لا يمتّ بصلة إلى الأحياء، ولأنّ الأموات لم يعودوا بعد موجودين. وعندئذ، فإنّ الحكمة في تقديره لهي تحقيق السّعادة التي تكمن في الشعور باللذّة ومفارقة الألم وإزالته بإقصاء أسباب الخوف التي يصنفها هذا الفيلسوف اليونانيّ إلى أربع: (الخوف من الآلهة، الخوف من الموت، الخوف من الحزن والخوف من الألم).

ولسوف يكون موقف كلّ من أبيقور ولوكراس (98.ق.م – 55.ق.م)[45] الذي أظهر على امتداد مؤلّفه الموسوم: ” في الطّبيعة” وفاء لنظريات أبيقور ومشروعه المتمثل في حكمة تمنح الإنسانيّة الطمأنينة، موضوع مراجعة نقدية من لّدن بيار. بايل بقوله: ” يفترض كلّ من أبيقور ولوكراس أنّ الموت أمر لا يعنينا ولا شأن لنا به. وهما يستخلصان ذلك ممّا يفترضانه من أنّ النّفس فانيّة وأنّ الإنسان لن يحسّ بشيء بعد انفصال النّفس عن الجسد…(…) هذان الفيلسوفان(…) يفترضان أنّ الإنسان لا يخشى الموت إلاّ أنّه يتصوّر أنّها متبوعة بشقاء فعلي رهيب. إنّهما يخطئان ولا يقدّمان أيّ علاج للذّين يعتبرون مجرّد فقدان الحياة شرا عظيما.”[46]

ويواصل بايل دحضه معلنا: “أنّ حبّ الحياة المنغرس في وجدان الإنسان بحيث أنّ اعتبارها خيرا عظيما علامة دالّة على ذلك، ويترتّب عن ذلك أنّ مجرّد انتزاع الموت لهذا الخير يجعلنا نخشاها كشرّ عظيم. فما جدوى أن نقول ضدّ هذه الخشيّة (من الموت): لن تحسّوا بشيء بعد موتكم؟ ألن يردّ عليكما للتوّ: إنّه لكاف أن أحرم من الحياة التي أحبها بهذا القدر وإذا كانت وحدة نفسي وجسدي حالة تخصنّي وأرغب بشدّة في المحافظة عليها، فإنّه لا يمكنكما أن تزعما أنّ الموت الذي يحطم هذه الوحدة هو أمر لا يعنيني. ولنستنتج من كلّ ذلك أنّ حجّة “أبيقور” و “لوكراس” لم تكن محكمة التنظيم، وأنّها لم تكن لتصلح إلاّ في دفع المخاوف إزاء عذابات العالم الآخر. هناك نوع آخر من الخوف ينبغي لهما مقاومته وهو الخوف إزاء الحرمان من نعم الحياة”[47].

نستخلص من هذا الموقف أنّ الحكمة الأبيقورية الهادفة إلى منح الإنسان الطمأنينة بتحريره من مخاوفه من الموت، لا تحد في شيء من قلقه الذي لا يتعلّق في تقدير بايل بمخاوف وهميّة من عذاب القبر أو العالم الآخر، بل بفقدان الحياة ذاتها والحرمان من نعمها.

الحيلة التّاسعة: كفاية المتبقي

يقول الكندي في هذا السيّاق: “وينبغي أن يكون منّا على بال كلّ فائتة ومعدوم ما بقي لنا من قنياتنا الحسيّة والعقليّة، وأن تتشاغل بذكرها وتعديدها عن السّالفة. فإنّ في تذكّر الباقي سلوة من المصائب”[48].

الحيلة العاشرة: مقارنة الفائت بالمقبل من المحزنات

أنهى الكندي رسالته بهذه الوصيّة أو الحيلة التي من شأنها دفع الحزن، حيث ألفيناه يُشدّد على ما يلي: “قد يكون منّا على بال عند كلّ محزنة من فائت أو تالف من الحسيّة أنّ الذي بقي علينا من ترقب المصائب بفقد قنياتنا الحسيّة وأنّه قد سقط عنّا – يُقلّ بعض المحزنات”[49].

يعتبر الكندي أنّ من لم يقتن الخارجات عنه، ملك مُسترقات الملوك، ويقصد رأسا الغضب والشهوة. بوصفهما ينابيع الرذائل والآلام. فأعظم الأسقام في تقديره سقام النفس الذي هو أعظم من سقام البدن. لأنّه من لم يؤثر فيه الغضب والشهوة آثارهما المذمومة فليس عليه سلطان. “ومن آثر الغضب والشهوة تسلطتا عليه وملكتاه وتصرفتا به حيث شاءتا. فبحق أنّه من لم يقتن الخارجات عنه، ملك مسترقي الملوك وغلب أكبر الأعداء الحالة معه في حصنه التي لا يحترس من شرور أسلحتها بحمي الحديد، ولا يؤمن مع مساكنتها أفحش الآثام وجلل البوار”[50].

إنّ هاته الوصايا العشر أو الحيّل العقليّة والأخلاقيّة على نحو ما أحصاها الكندي، إذا ما التزم بها الإنسان وتمكّن من تثبيتها في نفسه حصنته من الحزن والخوف والشهوة والجهل وساعدته على تحقيق الفرح. هذا تساوقا مع ما أشار إليه فيلسوفنا في خاتمة رسالته، بقوله: “فمثّل، أيّها الأخ المحمود، هذه الوصايا مثالا ثابتا في نفسك، تنجُ بها من آفات الحزن، وتبلغ بها إلى أفضل وطن من دار القرار ومحلّ الأبرار”[51].

هذا النّداء الكندي لترجمان للمنزع الإنسي، حيث بوّأ الإنسان منزلة الصدارة في تأمّلاته الفلسفيّة برمتها. رُبّ أنسنة منشودة لا تتحقّق، إلا من خلال حسن تربيّة النفس وسياسة المرء لذاته.

لعلّه بالإمكان الآن وفي هذا المستوى من التحليل، استشراف دور الفلسفة ومفاعيلها، تحصيلا للسّعادة ولإتيقا الفرح، وتحقيقا للكمال الإنساني وفقا لمنظور الكندي.

الكندي الرّائد البعيد للفكر الفلسفي عند العرب: قراءة في منزلة الفلسفة ومقتضيات تحصيل السّعادة / الفرح

إنّما مطلوبنا في هذا العنصرالأخير من بحثنا، تقصّي منزلة الفلسفة ومفاعيلها عند فيلسوف العرب أوّلا. وتوجيه تأمّلاتنا شطر إتيقا السّعادة والفرح، بوصفها غاية يشترك في طلبها كلّ البشر، وما يستوجبه ذلك من تساؤل عن طبيعتها وشروط تحقّقها ثانيّا. فكيف ذلك؟

دفاعا عن الفلسفة عند الكندي

لقد أورد الكندي في رسالة الحدود تعاريف متنوّعة للفلسفة، إلّا أنّها تكاد تتمحور حول دلالة مفردة تخترق مجمل هذه التعريفات، وهي السّمة العمليّة أو الخلقيّة للفلسفة هذا مصداقا لقوله: “إنّ الفلسفة هي التشبه بأفعال اللّه تعالى، بقدر طاقة الإنسان – أرادو أن يكون الإنسان كامل الفضيلة”[52]. ثمّ يشرح الكندي المقصود من هذا القول، فيبيّن كيفيّة هذا التشبه، وماهيّة الفعل الفلسفي، فيعلن: “فحدوها أيضا من جهة فعلها، فقالوا: العناية بالموت (…). فهذا الموت الذي قصدوا إليه، لأنّ إماتة الشهوات هي السبيل إلى الفضيلة، ولذلك قال كثير من أجلّة القدّماء: اللّذة شرّ”[53].

نستجلي من هذا القول أنّ اللّذة في تقدير الكندي تقترن بالاشتغال بالأمور الجسميّة مقابل الزهد في البعد العقلي. ويستنتج من ذلك تأكيدا، مفاده أنّ الموت الذي قصده الفلاسفة هو في الحقيقة موتان: أحدهما طبيعي، هو تخلّي النّفس عن استعمال الجسم. أمّا الثاني، فيعنون به إماتة الشهوات تحصيلا للفضائل.

كما يضيف في تعريف آخر: “وحدوها أيضا من جهة العلّة، فقالوا: صناعة الصناعات وحكمة الحكم”[54]. فالفلسفة هنا توجد عند أصل كلّ شيء، إذ هي ترتبط بحقيقة الفعل الإنساني المحض، وهي غاية شريفة، لا ينالها إلّا من تعمّق في أسبابها التي من بينها “معرفة الإنسان نفسه”. في مسايرة من لّدنه للتعريف السقراطي. وعليه، فإنّ الفلسفة تتحدّد بوصفها معرفة شموليّة وكليّة للعالم برمته هذا ما أعلنه الكندي: “الفلسفة علم الأشيّاء الأبدية الكليّة، إنّياتها ومائيّتها وعللها، بقدر طاقة الإنسان”[55]. والجدير بالإشارة أنّ هذا العلم يكون “بقدر طاقة الإنسان” وأنّ حقيقة الشيء هي علته، وأنّ غاية الفيلسوف هي في ذات الوقت نظرية وعمليّة: “إنّ غرض الفيلسوف في علمه إصابة الحقّ وفي عمله العمل بالحقّ”[56]. و”ينبغي لنا أن لا نستحي من استحسان الحقّ، واقتناء الحقّ من أين أتى، وإن أتى من الأجناس القاصيّة عنّا، والأمّم المباينة، فإنّه لا شيء أولى بطالب الحقّ من الحقّ. وليس (ينبغي) بخس الحقّ، ولا تصغير بقائله ولا بالآتي منه. ولا أحد بُخس بالحقّ بل كلّ يُشرّفه الحقّ”[57].

إنّ مفهوم الحقّ في تقدير الكندي هو من صميم الدّعوة إلى توسيع الدّين بالأخلاق انتصارا للفضائل على الرذائل واعتبار الفلسفة والدّين من مجال واحد هو المجال الأخلاقي، كما أقرّ الفارابي، بعد الكندي، وجوب الوصل بين الدّين والفلسفة ضمن رؤية شاملة للعالم. فالكندي قد انتصر للفلسفة في زمن قوّة الدّولة بما أسماه “الحقّ”.

الجدير بالملاحظة أنّ الكندي، قد استعمل قياس الخُلف في سياق البرهنة على ضرورة الفلسفة، بقوله: “فإن قالوا إنّه يجب، وجب طلبها عليهم. وإن قالوا إنّها لا تجب، وجب عليهم أن يحضروا علّة ذلك، وأن يُعطوا على ذلك بُرهانا. وإعطاء العلّة والبرهان من قنيّة علم الأشياء بحقائقها. فواجب إذن طلب هذه القنيّة بألسنتهم، والتمسّك بها اضطرار عليهم”[58].

وغنيّ عن البيان القول إنّ تعريف الكندي للفلسفة يرتبط في كلّ مرّة بتعريف الأخلاق، ذلك أنّ موضوعات المعرفة لد��ه تحيل كلّها إلى التساؤل عن مدبر هذا العالم، عن نمط وجوده وعن منزلته ضمن وجود العالم العقلي، “فهو كالنفس في البدن، لا يقوم شيء من تدبيره إلّا بتدبير النّفس، ولا يمكن أن يعلم إلّا بالبدن، بما يُرى من آثار تدبير النفس فيه …”[59]. إنّ المنهج الذي يتمثّل من خلاله فيلسوف العرب وظيفة الفلسفة أو الحكمة، يجعل من بعدي النظر والعمل متلازمان، يشترط أحدهما الآخر بصفة حتميّة. بل استحالة معرفة الفعل النظري إذا لم تكن ضمن مدار العمل، وهو جزء منه يتمّم معرفة الإنسان بنفسه، وبأقسام الفضائل المكوّنة له، سيّما وأنّ “الحكمة هي فضيلة القوّة النطقيّة، وهي علم الأشيّاء الكليّة بحقائقها واستعمال ما يجب استعماله من الحقائق”[60]. كما أنّ الرّوح الفلسفيّة أساسها: “الحبّ والنّور وتمجيد قوى القلب والعقل”[61]. صفوة القول ههنا، إنّ المستفاد من خلال هذا العرض الذي قدّمه الكندي لبعض التحديدات التي كانت سائدة في عصره عن الفلسفة، أنّ فعل التّفلسف – من جهة تنصيصه على بعض الجوانب الواردة ضمنه – هو فعل أخلاقي، بما أنّ الأخلاق عنده تبدأ بتأمّل الأشيّاء العقليّة الخالصة وتنتهي عند تنقيّة النّفس. وهذا هو الطريق الملكي إلى “السّعادة الإنسيّة”[62]. وفي الأمر نظر تباعا.

العقل الأخلاقي العربي وكيمياء السّعادة بين التحقّق الدُنيوي والأُخروي عند الكندي

حدّد ابن منظور في لسان العرب السّعادة اشتقاقيا بوصفها: “مصدر من سعد أو سعد ومنه السّعد أي اليمن وهو نقيض النحس، والسّعادة خلاف الشّقاء والسّعيد نقيض الشّقي والسّعد طيب فيه منفعة عجيبة في القروح التي عسر اندمالها، وأسعده، أعانه، إسعاد النساء في المناحات هو أن تقوم المرأة فتقوم معها أخرى من جاراتها فتساعدها على النياحة، وسعود النجوم منازلتها، واستسعد الرجل برؤية فلان أي عده سعدا”[63]. تحمل السّعادة إذن اشتقاقيا أو إتيمولوجيا على معنيين هما: المساعدة والبهجة والشفاء ورضاء النفس من جهة ومواتاة الحظّ ويمن الطابع من جهة ثانية، وهما معنيان واردان في كثير من الألسن الأخرى أيضا، حيث نلفى المعنى الاشتقاقي لمصطلح السّعادة في اللّاتينية (augurium من  heur) و الألمانيّة (glück, gelingen ® réussir) والأنجليزية (happiness ® chance favorable) والفرنسية (bon-heur) هو أنها الحظ المواتي أو الملائم وهي في نفس الآن حالة من الرّضا التام الذي يسيطر على الوعي[64]. ولسوف نجد جملة هذه المعاني الخاصّة بماهيّة السّعادة حاضرة بشكل لافت لدى فيلسوف العرب الذي أثار ذات المسألة وطفق يجوس خلالها من الزوايا المتعدّدة المحيطة بها: مفهمة وتنبيها وتحصيلا دنيويا وأخرويا. على الرّغم من أنّ تدبر معنى السّعادة وشروط تحصيلها ضمن المتن الفلسفي لأبي يوسف مهمّة من الصعوبة بمكان، على اعتبار أنّ الكندي لم يفرد مؤلّفا خاصّا بموضوع السّعادة على نحو ما ألفيناه مثلا لدى الفارابي من بعده، حيث خصّص كتابي: “تحصيل السّعادة” و”التنبيه على سبيل السّعادة” للنّظر في مسألة السّعادة بين التحقّق الدُنيوي والأُخروي، وفي بعديها: النظري والعملي[65].

لا جرم أنّ النّصوص التي تركها لنا الكندي، لم تسعفنا بتعريف مباشر للسّعادة، لكنّنا نُلفى لديه بالرّغم من ذلك حدودا مشتركة تساعدنا على تقصي ماهيّة السّعادة، وتكمن هذه الحدود والرّسوم في:

العقل: “جوهر بسيط مدرك للأشيّاء بحقائقها”.

النّفس: أحد تعريفاتها، “أنّها جوهر عقل متحرّك من ذاته بعدد مِلّف”.

العمل: “فكر بفكر”.

الاختيّار: “إرادة تقدّمها روية مع تمييز”.

الرّوية: “الإماتة بين خواطر النّفس”.

الرّأي: إمّا هو الظّنّ الظاهر في القول والكتاب ويُقال: “أنّه اعتقاد النّفس أحد شيئين متناقضين اعتقادا يمكن الزوال عنه، ويُقال “أنّه الظّنّ مع ثبات القضيّة عند القاضي، والرّأي إذن، سكون الظّنّ”.

الإرادة: “قوّة يقصد بها الشيء دون الشيء”.

العلم: “وجدان الأشيّاء بحقائقها”.

الفهم: “يقتضي الإحالة بالمقصود”.

الظّن: “هو القضاء على الشيء من الظاهر ويُقال: لا من الحقيقة والتبيين من غير دلائل ولا بُرهان، ممكن عند القاضي بها زوال قضيته”.

اليقين: “هو سكون الفهم مع ثبات القضيّة ببرهان”[66].

تتحدّد السّعادة وفقا لهذا المنطوق وفي ثنايا المتن الفلسفي الكندي برمته، بما هي دفع للأحزان والآلام وتحقيق الطمأنينة والفرح. ومن هذا المنطلق، ارتبط مفهوم السّعادة عند الكندي بالنّفس، فهو لم يتناول السّعادة بشكل مباشر، لكنّه تناولها من خلال علاقة النّفس بالجسم وملذاته، لأنّه يرى أنّ الاستغراق في الملذات لا يُؤدي إلّا إلى السّعادة ال��ظنونة. ولأمر كهذا، فإنّ تحصيل السّعادة الحقيقيّة في تقدير الكندي، يقتضي تحرّر النّفس من الجسم وملذاته ومن القنيّة مهما كانت. لأنّ النّفس إذا دخلت في علاقة مصيرية مع القنيّة وفي حال فقدها لها تنهار تلك السّعادة، لأنّها في منظوره ليست حقيقيّة، وتدخل النّفس في شقاء أبدي. وهذا تقليد سقراطي ورواقي بامتياز. كما جعل من طهارة النّفس والتشبه باللّه وانفرادها عن الجسم عاملا مهمّا في الوصول إلى السّعادة الحقيقيّة[67]. وذلك على جهة وقوعه بلا هوادة تحث جاذبية هذا المدّ الفلسفي لكل من الفيلسوفين اليونانيين: فيثاغورس وأفلاطون.

تقوم السّعادة / إتيقا الفرح التي يُؤسّس لها الكندي، انطلاقا من جملة التعريفات السّابقة على حياة التأمّل النظري وقيادة العقل المؤهل لبلوغ السّعادة الحقيقيّة. إلّا أنّ هذا العنصر لا يكفي لوحده، بل يُضاف إلى هذا التأمّل العقلي تزهد روحي، وهذا يدخل في باب الفلسفة العمليّة، وهو جانب أخلاقي غاية الفعل الإنساني التشبه بالفضيلة والوصول إلى تحصيل السّعادة.

[dratef]

بني اسرائيل قوم من الهكسوس

✍️ بريستد يرى أن… بني اسرائيل قوم من الهكسوس ✍️ زينون كاسيدوفسكي يؤكد ذات المعنى في قوله.. ويتوقع ان تكون عشيرة يعقوب قد جاءت مصر مع زحف الهكسوس أو بعد أن أقاموا سيطرتهم فيها وقد استقبل يعقوب ومن معه استقبالا طيبا في مصر لأنهم كانوا أقرباء المحتلين.. ومن جهة أخرى ليس من الصعب أن نتوقع أن الفراعنة الهكسوس كانوا يثقون بأنسابهم الأسيويين الذين يجمعهم معا المنشأ واللغة. ✍️ مارييت عالم الآثار يقول…. …

[rentbusnow]

افضل سعر لايجار مرسيدس فيانو

ايجار مرسيدس فيانو بالسائق

عد مجال تأجير السيارات السياحية حاليا 01101727711 من اكثر المجالات الشائعه في مصر الان . و يوجد شركات كثيره

في هذا المجال و توفر سيارات كثيرة ايضا و لكن ظهر من ضمن هذه الشركات شركة رينت باص و تعد شركة رينت

باص من اكبر الشركات الموثوقه في مجال ايجار السيارات السياحيه حيث انها توفر ايجار جميع السيارات الفان داخل

القاهره . و من ضمن السيارات الفان فان شركة رينت باص تقدم لكم افخم سياره فان في مصر و العالم اجمع و هي

ايجار مرسيدس فيانو بالسائق موديل 2023 . تعد سياره مرسيدس فيانو من احدث و افخم السيارات التي ظهرت .

بالتالي تقدر تستجئر افخم السيارات الفان مرسيدس فيانو موديل 2023 التي تحتوي علي سبع مقاعد من دون مقعد

السائق . لذلك يتوافر مع السياره سائق محترف له خبره في التعامل مع الطبقات العليا و الفئات المشهوره سواء كانوا

مصريين او غير مصريين . بالتالي نحن نوفر لك ايجار مرسيدس فان باقل الاسعار في السوق المصري و بالجنيه المصري

ايضا بعيدا عن استغلال شركات السياحه بعد ارتفاع سعر الدولار حاليا . بالتالي يمكنك التواصل معنا من خلال :

01101727711 . بالتالي . ايجار مرسيدس فيانو, مرسيدس فان ايجار, فان مرسيدس للايجار, mercedes van سعر, باص

مرسيدس فان, تاجير فان, مرسيدس, سعر فان مرسيدس 2020, سعر ايجار فان مرسيدس 2022

افخم مرسيدس فان للتاجير

ايجار مرسيدس فيانو بالسائق

سيارة فيانو الجديده للايجار 01101727711 ترتقي بمعايير الراحة والجودة والكفاءة إلى مستوى

جديد في المركبات ذات السعة الكبيرة التي تسع حتي 7 ركاب ؛ بالتالي فان الكابينة الداخلية المطورة التي تشمل

القيادة ومقصورة الركاب كلاهما يرسم مستوى جديد من الفخامة مع أداء فعّال ونظام القيادة الجديد . بالتالي قررت

شركة رينت باص ان توفر لعملائها الكرام ايجار افخم و احدث السيارات و هي سياره مرسيدس_فيانو ؛ بالتالي

نحن نوفر لك سياره فخمه تتكون من سبع مقاعد للعائلات الكبيره ؛ بالتالي تتشرف شركة رينت باص بتوفر اكبر عدد من

السيارات الفان مرسيدس V250 للايجار اليومي و الاسبوعي و الشهري مع السائق فقط . بالتالي نحن لا نوفر سياره ولا

اثنين بل نحن نوفر اسطول هائل من السيارات الخاصه بفئه VCLASS و لكن مع السائق . لذلك و بدون ادني شك

من خلال معرفه عملائنا بشركتنا تعرف اننا نوفر فقط الموديلات الحديثه و هي موديل 2022 . لذلك السياره الاسطوريه

الفاخره ؛ عظم فان علي الاطلق مرسيدس فيانو الشكل الجديد الان في القاهره بارخص و اقل الاسعار من شركة رينت

باص بالتالي عزيزي العميل يمكنك حجز السياره من خلال تواصلك معنا علي رقم : 01101727711 . بالتالي يمكنك الان

ان تستئجر معنا ايجار مرسيدس فيانو بالسائق. من رينت باص بالسائق .

ايجار مرسيدس_ فيانو, ايجار سيارات مرسيدس في مصر, ايجار مرسيدس فيانو|فان, ايجار مرسيد_ فيانو فان لخدمة

رجال الأعمال بمصر, ايجار مرسيدس, ايجار سيارة مرسيدس, مرسيدس للايجار, ايجار سيارة فيانو, افخم عربية فان للايجار

بالسائق في مصر مرسيدس فيتو, مرسيدس_ فيانو 2022 للايجار بسائق لخدمات ليموزين, مرسيدس, فيان_ للايجار,

ايجار سيارات, ايجار مرسيدس v250, مرسيد_ فيانو للايجار, مرسيدس فيانو, ابجار سيارات مرسيدس في مصر, ايجار ,

ايجار مرسيدس في مصر, ايجار سيارات في القاهره . Rent Mercedes Viano .

مرسيدس فيانو 2022 للايجار

ايجار مرسيدس فيانو بالسائق

بالتالي اليكم بعض مواصفات سياره مرسيدس فيانو التي تجعلها في المقام الاول و تتميز عن غيرها من الفانات الاخري

من حيث الايجار و من ضمن هذه المواصفات 01101727711 .تزود بمصابيح أمامية زينون وإضاءة  نهارية (LED) مع

إضاءة تكيفية . يمكن التحكم الأوتوماتيكي بالإضاءة الأمامية .توجد فتحة سقف بانوراما يمكن تحريكها .تفتح  الأبواب

المنزلقة كهربياٌ . الأبواب الخلفية مزودة بنظام (Easy-Back) . تتوفر جنوط رياضية قياس 19 بوصة . تفتح النوافذ

الأمامية والخلفية كهربياٌ . تتوفر مساحة على الزجاج الخلفي، كما أن هناك مزيل ضباب على النوافذ الخلفية . تحتوي

علي سبع مقاعد من الجلد المتين . يتوافر بها تكييف امامي و تكييف خلفي لظبط درجه حراره السياره . بالتالي نحن اكبر

شركة موثوقه في مصر و القاهره خصوصا لايجار السيارات السياحيه الفخمه و الفاهره حيث اننا لنا عملائنا الاجانب و

المصريين الذين يثقون بنا ثقه عمياء . لاننا خبره في مجال ايجار السيارات السياحية منذ اكثر من خمسه عشر عام . لذلك

نحن صرح كبير جدا و متكامل في مجال تأجير السيارات بالتالي يمكنك الان التواصل معنا و حجز السياره التي تريدها من

خلال التواصل واتس اب او فون علي الارقام الاتيه : 01101727711 بالتالي ايجار مرسيدس فيانو بالسائق .

إيجار مرسيدس فيانو, تأجير مرسيدس فيانو, سيارة مرسيدس فيانو للإيجار, خدمة إيجار سيارات مرسيدس فيانو,

مرسيدس فيانو للإيجار اليومي, تأجير سيارة مرسيدس فيانو للأفراد, إيجار سيارة فاخرة من طراز مرسيدس فيانو,

سيارة فاخرة للإيجار من مرسيدس فيانو, أفضل خدمة إيجار مرسيدس فيانو, مرسيدس فيانو للتأجير بأسعار معقولة

ايجار سيارات, تأجير سيارات, سيارات للايجار, استئجار سيارات, مكتب ايجار سيارات, بالتالي شركة ايجار سيارات في

القاهره . Rent Mercedes Viano .

عروض ايجار مرسيدس فيانو من شركة رينت باص

ايجار مرسيدس فيانو بالسائق

في سنة 2024 الجديدة احصل علي خصم بنسبه 15% عند ايجار مرسيدس فان 01101727711 .بدايه من يوم

و حتي نهاية السنة حيث اننا نوفر عرض علي الايجار اليومي و الاسبوعي و الشهري بالتالي خصوما رائعه و تخفيضات

بالتالي عند ايجار مرسيدس فيانو في القاهره . بالتالي نوفر لك شوفير محترف علي قدره و خبره و درايه في التعامل

مع العملاء اصحاب الطبقه الراقيه لذلك علي خبره و درايه بجميع الطرق في مصر . بالتالي Rent Mercedes Viano .

لذلك مواعيد العمل و التواصل : يوم السبت من الساعه 10 صباحا الي الساعه 6 مساءا .

                            الاحد من الساعه 10 صباحا الي الساعه 6 مساءا .

                            الاتنين من الساعه 10 صباحا الي الساعه 6 مساءا .

                            التلات من الساعه 10 صباحا الي الساعه 6 مساءا .

                            الاربعاء من الساعه 10 صباحا الي الساعه 6 مساءا .

                            الخميس من الساعه 10 صباحا الي الساعه 6 مساءا .

بالتالي للحجز و الاستفسار يرجي التواصل علي الارقام التاليه من خلال الاتصال الهاتفي علي : 01101727711 بالتالي

يمكنك ايضا مراسلتنا عبر تطبيق الواتس اب علي نفس الارقام في اي وقت لذلك.

إيجار مرسيدس فيانو, تأجير مرسيدس فيانو, سيارة مرسيدس فيانو للإيجار, خدمة إيجار سيارات مرسيدس فيانو,

مرسيدس فيانو للإيجار اليومي, تأجير سيارة مرسيدس فيانو للأفراد, إيجار سيارة فاخرة من طراز مرسيدس فيانو,

سيارة فاخرة للإيجار من مرسيدس فيانو, أفضل خدمة إيجار مرسيدس فيانو, مرسيدس فيانو للتأجير بأسعار معقولة,

ايجار سيارات, تأجير سيارات, سيارات للايجار, استئجار سيارات, مكتب ايجار سيارات, بالتالي شركة ايجار سيارات في

القاهره . Rent Mercedes Viano

[tanger24]

توفي اليوم الثلاثاء الفنان والمخرج ومصمم الرقصات، لحسن زينون، في إحدى مصحات الدار البيضاء عن سن يناهز 80 سنة، حسب ما علم لدى مقربيه. واشتغل الراحل زينون قيد حياته مع عدد من كبار الفنانين في مجالات التمثيل والإخراج والرقص الكوريغرافي. وفي عام 1978 أسس مع زوجته مدرسة للرقص وشركة "بالي - مسرح زينون" الذي تخرج منه عدد من الراقصين. كما اشتغل لحسن زينون، الذي جذبته السينما، كوريغرافا في العديد من الأفلام. وفي 1991، أخرج أول أفلامه القصيرة "حالة غثيان". وتلتها ثلاثة أفلام قصيرة أخرى هي "صمت" في 2001 ، و"بيانو" في 2002 ، و"عثرة" في 2003. وفي سنة 2021، أصدر الراحل سيرته الذاتية "الحلم الممنوع / le rêve interdit" عن دار النشر المغربية البلجيكية (مها).

[arabwindow]

نافذة العرب

[amronet]

إسمها D3S بتطلع 20 الف ليومن و 55 وات ▪︎ مصنوعه من الألومنيوم Aviation Aluminium 6063 المقاوم للتآكل و مخصص لصناعة جسم الطائرات. ادخل على جوجل و شوف مواصافاته. ▪︎ مضاد للغبار و الأتربه و المياة بمعيار IP68 ▪︎ بتشتغل مكان اللمبه الزينون الأصليه اللي بتنزل مع العربيه اوريجنال على نفس فيشة الجهاز الموجود في الفانوس ▪︎ مروحه زكيه 12 الف لفه في الدقيقه لضمان افضل تبريد. ▪︎12 شهر مدة الضمان عندنا بتطلع 20 الف ليومن بتركب بدل اللمبه الزينون الأوريجنال في بعض العربيات اللي بتنزل زينون اوريجنال زي اوبل انسجنيا و اوكتافيا و نيسان قشقاي و بي ام و مرسيدس و اودي و باسات و جيتا و سوبارو اكس في و بيجو 508 و ماذدا 3 .كل العربيات دي أعلى فئة زينون اوريجينال يركب ليد اقوى من الزينون 50% الأسعار على رسائل الصفحه ❤️ https://www.instagram.com/p/Cp43Z0AtjOR/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[shaabeb]

الخلاصة الفكرية والفلسفية لِ الفيلسوف هيراقليطس Heraclitus . فيلسوف الصيرورة واللوغوس والنار والذي قيل فيه أنّه نيتشه العصور القديمة.

شرح أفكاره ومحور فلسفته بشكل سهل ومُبسط (للمبتدئين).

⬅️ نتناول في الحلقة الأفكار الفلسفية التي تخص فلسفة هيراقليطس، مع رأي أفلاطون وأرسطو ونيتشه في فلسفته وأفكاره.

⬅️ هذه الحلقة هي الحلقة الرابعة من سلسلة حلقات عن (تاريخ الفلسفة)، وفي هذه السلسلة نتناول قصة الفلسفة من أول ظهورها في بلاد الإغريق وحتى الوقت الحاضر.

✅✅ رابط الحلقة 👇

https://youtu.be/Mkg7YXKbrxQ

____________

روابط بقية الحلقات 👇

✅ حلقة ملخص تاريخ الفلسفة :👇

https://youtu.be/Fp4dJxELgqQ

✅ حلقة فلاسفة الطبيعة الأوائل (طاليس وآناكسيماندر وآناكسيمانس ) والجمعية الفيثاغورية: 👇

https://youtu.be/6Nt1dIUo7Ps

✅ حلقة الفيلسوف بارمينيدس والفيلسوف زينون الإيلي والفيلسوف كزينوفان: 👇

https://youtu.be/TWCYB-uUKd8

#تاريخ_الفلسفة

#الفيلسوف_هيراقليطس

#فلسفة_هيراقليطس

#Heraclitus

#فلاسفة_الطبيعة

[forsalecars-002]

‏‎للبيــــــــع مرسيدس E280 موديل 2006 نظيفة من الداخل والخارج تواير جدد بحالة ممتازة نظيفة من الداخل والخارج فتحة سقف / كشافات / رنقات مقاعد جلد / ليتات زينون ريموت / حبات في السكان داخل ساج / مقاعد كهربه تحكم المقود / مثبت سرعة تكييف خلفي / مانع الانزلاق السعر 1600 رجاءًا للجادين ت: 36647730 أهلاً وسهلا بكم في صفحتي على انستقرام لبيع وشراء وعرض جميع انواع السيارات المستعملة @for_sale_cars002 @for_sale_cars002 @for_sale_cars002 #اعلانات_البحرين #شراء_سيارات #اعلانات_مجانيه #سيارات_للبيع #ديرتي_البحرين #سيارات_مستعمله #اعلانات #شراء #مبيع #اوتو_بحرين #سيارات_البحرين #مشاهير_سوشل_ميديا #سيارات_رياضية #البحرين #مملكة_البحرين ‏#autobahrain #bahraincars #carsbahrain #sportcars #carsforsale #luxurycars #usedcars #bahraintopcars #bahraindeals #bmwmotorsport ‎‏ (في ‏‎Sitra, Bahrain‎‏) https://www.instagram.com/p/CpcBvwPti_4/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[alandaloscars]

‏‎للبيع تويوتا (2021)كورولا LE 1.8،، موتر اقتصادي وارد (اوراق جمارك) غير مستخدم فالدوله اسود من داخل ابيض هيليوس مخمل ماشي 13 الف ميل فقط قمة فالنظافه ،، شاشه (باللمس)، كاميرا خلفيه ، ليتات زينون ، خروج عن المسار ، رادار ، مثبت سرعه ، Aux, Usb , تحكم بالسكان ، مانع للانزلاق السعر : 56 الف درهم وقابل للتفاوض بالمعقول الموتر مفحوص وناجح ،، جاهز للتسجيل رقم التواصل : 0507580804 الموقع : الشارقة‎‏ (في ‏‎Sharjah, Dubai UAE‎‏) https://www.instagram.com/p/CoXtW15y1Z_/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[beiruttimelb]

أزمة غاز تلوح في الافق.. الغاز إلى الدولرة؟!

أزمة غاز تلوح في الافق.. الغاز إلى الدولرة؟!

اعتبر رئيس نقابة العاملين والموزعين في قطاع الغاز ومستلزماته في لبنان فريد زينون أن “عدم استقرار سعر صرف الليرة تجاه الدولار الاميركي وعدم معالجة وزارة الطاقة لهذا الوضع الشاذ، تسبب بخسائر كبيرة لدى موزعي الغاز، الذين يشترون بضاعتهم من شركات التعبئة بعملة الدولار الاميركي، ومن ثم يفرض عليهم البيع بحسب تسعيرة وزارة الطاقة بالليرة اللبنانية”. واضاف زينون في بيان: “هذا الامر ينعكس خسائر على…

[iqr2com]

بعض خصائص الهواء ومكوناته - موقع اقرا

بعض خصائص الهواء ومكوناته – موقع اقرا

الهواء هو عبارة عن مجموعة من الغازات التي تشكّل الغلاف الجوي للأرض، ويحيط الهواء بالكرة الأرضيّة حتى ارتفاع ثمانمئة وثمانين كيلومتراً، والهواء مسؤول عن الحياة في الأرض للحيوان والنبات والإنسان. مكوّنات الهواء يتكون الهواء من: النتروجين حيث نسبته تبلغ 78%، ومن الأكسجين حيث تبلغ نسبته 21%، ومن بعض الغازات مثل: غاز النيون، وغاز ثاني أكسيد الكربون، وغاز الهليوم، وغاز زينون، وغاز الأرغون، ومن بخار…