#عدنان الشريف | Explore Tumblr Posts and Blogs

my-yasiuae · 2 years

Text

2486 نزيلاً يستفيدون من مكتبتين أنشأتهُما المؤسسة بسجني الرجال والنساء رأس الخيمة: عدنان عُكاشة أكدت د. ناتاشا ريدج، المديرة التنفيذية لمؤسسة الشيخ سعود بن صقر القاسمي لبُحوث السياسة العامة، في حوار مع «الخليج»، أن المُؤسسة أنتجت 100 بحث ودراسة علمية، على مدار 10 أعوام تقريباً، منذ انطلاقتها عام 2012، في قضايا وملفات اجتماعية وتنموية وخدمية مُتنوعة، وضمن قطاعات مُختلفة، بما يصُب في خدمة الدولة إجمالاً، ورأس الخيمة تحديداً، وتعزيز التنمية والاستدامة في رُبوعهما. «التعليم» أولاً وقالت: إن الدراسات والبُحوث، التي تُجريها المُؤسسة، تنصب على قطاع التعليم بشكل كبير، لكنها تشمل أيضاً قطاع الصحة العامة، والتطوير الحضري، والبيئة، والفنون والثقافة، والعمل الخيري. وأشارت إلى أن من أهم الدراسات، التي أنتجتها «سعود بن صقر لبُحوث السياسة العامة»، العام الماضي، دراسة حول كبار السن والشيخوخة في دولة الإمارات، فيما تعمل حالياً على دراسة ملف «توظيف الشباب في الدولة». حاجة مُلحة ريدج أوضحت أن الدراسة حول «كبار السن» في الإمارات استمرت شهرين، وشملت عينتُها 2735 فرداً، %75.8 منهم إماراتيون، و%24.2 من غير الإماراتيين، وتوصلت إلى وجود حاجة مُلحة لتلبية مُتطلبات العدد الأكبر من كبار السن في الدولة مُستقبلاً، مع نقص البنية التحتية، في ظل ما نشهده من تغييرات اجتماعية مُستمرة، وبالذات في ظل تراجع شكل العائلات الُموسعة، وزيادة الميل نحو العائلات الصغيرة، وهُو ما سيؤثر في رعاية الُمسنين، حيث تجري العناية بمعظمهم حالياً في البيوت، ومن قبل عائلاتهم، أو بمُساعدة الخادمات، لذا تحتاج الإمارات للبحث والتخطيط لخلق نظام فعّال ومُستدام لرعاية الُمسنين، في ظل النقص الحالي في مُنشآت رعايتهم وقلة الأبحاث حول «الشيخوخة» في الإمارات. مُستقبل «الشيخوخة» في الإمارات وبينت أن الدراسة استكشفت مُستقبل الشيخوخة ورعاية الُمسنين في الدولة بناءً على استبيان شمل الإماراتيين والُمقيمين، وأظهرت النتائج أن جميع خدمات الدعم والرعاية، المُخصصة ل«كبار السن»، تُعد ضرورية من وجهة نظر الُمواطنين، الشباب والكبار، مُشيرين إلى أن نظام الرعاية الحالي غير مُتطور والمعلومات فيه شحيحة. فيما يفتقر الُمواطنون إلى الوعي بزيادة نسبة «الشيخوخة السكانية»، والشباب تحديداً غيرُ مدركين لعواقب «الشيخوخة»، والمسنون ليس لديهم معرفة كافية بأنماط الحياة الصحية، والطرق النشطة لقضاء أوقاتهم، وكيفية الحُصول على الرعاية والدعم، اللذين يحتاج إليهما المسنون. ومن المُتوقع أن تؤدي التركيبة السكانية الُمتغيرة للدولة إلى تغيرات في أنماط المرض والاعتمادية، وتداعيات على فعالية خدمات كبار السن وهيكل الأُسرة، ما سيخلق ضغطاً على «رعاية الُمسنين» مُستقبلاً، وهو ما يستدعي الشروع، فوراً، في إنشاء نظام فعّال لرعايتهم. دمج الشباب و«كبار الوطن» الدراسة، وفقاً للمُديرة التنفيذية للمؤسسة، قدمت توصيات، أبرزُها إنشاء وزارة خاصة لرعاية المُسنين، ومراكز مُجتمعية مُختلطة للشباب وكبار السن معاً، لدمج المُسنين مُجتمعياً، وزيادة الوعي بمُعاناتهم ومُتطلباتهم، واستقطاب دعم اجتماعي أوسع لهم، وتعزيز الوعي المُجتمعي وخلق رؤية أوسع لرعاية كبار السن، وتحفيز الشباب على التطوع في رعايتهم، وتطوير الاستثمارات في البنية التحتية لرعاية المسنين، وإضفاء الطابع المهني على مقدمي خدمات رعايتهم من أفراد أسرهم والعاملين في الخدمة المنزلية، عبر التدريب الموجه، وتطوير البُحوث وعملية جمع البيانات الُمتعلقة برعاية الُمسنين. «المعرفة» في السُجون ولفتت د. ناتاشا ريدج إلى إقبال كبير نسبياً على مكتبتي سجني الرجال والنساء في رأس الخيمة، اللتين أنشأتهُما المؤسسة، حيث سجلتا إقبال 2486 نزيلاً ونزيلة، على مدار 4 أعوام، خلال الفترة من 2019 إلى ديسمبر من العام الماضي 2022، ممن استفادوا من الخدمات العلمية والمعرفية للمكتبتين، وفق إحصاءات مُؤسسة الشيخ سعود بن صقر القاسمي لبُحوث السياسة العامة، بالتعاون مع المُؤسسة العقابية والإصلاحية في القيادة العامة لشُرطة رأس الخيمة، فيما يزداد عدد «السُجناء القراء» باستمرار، وخلال استطلاعات أُجريت لآرائهم تبين أن اهتماماتهم المعرفية والثقافية تتوزع على مجالات مُتنوعة، يطلبون كُتباً حولها، بجانب طلبهم لكتب بلُغاتهم الُمتعددة؛ ونحن نعمل على تلبية ذلك. أضافت أن المكتبتين، اللتين افتُتحتا وبدأ تقديمُ خدماتهما للنزلاء عام 2013، تضمان أكثر من 2500 كتاب، في حقول معرفية عدة، منها الدينية (القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف)، والأدبية (الشعر والقصة والراوية)، والعلمية (عُلوم الطبيعة والكُمبيوتر مثلاً)، والتاريخية، ويمكن للنزلاء والنزيلات القراءة في المكتبة أو استعارة الكتب، موضحةً أن الكتب المتوفرة باللغتين العربية والإنجليزية، وهذا يلبي الحاجة غالباً، لكن توجد بالطبع كُتب بلغات آسيوية، كالأوردو.

ارتباط وثيق وأشارت إلى أن إنشاء المكتبتين داخل السجون يهدف إلى تعزيز جُهود إعادة تأهيل النُزلاء، ورفع مُستوى المعرفة والثقافة بينهم، في حين تلعب المكتبة دوراً هاماً في التربية الاجتماعية للسُجناء، فمجتمع يقرأ لابد أن يكون مُجتمعاً واعياً، وهذا يدعم جُهود الدولة في ترسيخ ثقافة القراءة لدى جميع شرائح المجتمع، والدراسات تدل على ارتباط وثيق بين ارتفاع المستوى الثقافي وانخفاض نسبة العودة للسجون. واستطردت: مُبادرة «المكتبة في السجن» الأولى من نوعها في رأس الخيمة، ونحن نبحث عما يُقدم كل مفيد للمُجتمع المحلي، وتُوفر المُؤسسة للسُجناء مساحة للتعلُم عبر تنظيم دورات تعليمية مُتنوعة لهم، فيما زودنا المكتبتين بعدد جيد من الكمبيوترات المحمولة، وأجهزة الإلقاء «بروجيكتور»، لتُساهم في تنظيم بعض دوراتنا، المُوجهة للنزلاء والنزيلات، في علوم الكمبيوتر وغيرها، ولاستخدامها من قبل النزلاء الدارسين في أداء امتحاناتهم داخل السجن، واستُخدمت أيضاً خلال فترة الإغلاق بسبب وباء «كورونا» في تقديم دوراتنا التعليمية للنزلاء عبر الإنترنت. وقالت ناتاشا: إن مساحة المكتبتين مُتواضعة حالياً، لكن التنسيق بدأ فعلياً لإقامة مكتبة تُقارب مساحتُها 130 متراً مُربعاً، وسيتم تصميمُها وفق أحدث المعايير، لتُلبي الاحتياجات، التي يمكن لأي مكتبة أن تقدمها. صحيفة الخليج https://yasiuae.net/?p=163132&feed_id=16542

0 notes

tihama24 · 2 years

Text

فاطمة الشريف تؤكد لـ"مجلة حقوقنا" استمرار طمس الهوية والثقافة التهامية

New Post has been published on https://tihama24.com/hodidah/news194943

فاطمة الشريف تؤكد لـ"مجلة حقوقنا" استمرار طمس الهوية والثقافة التهامية

تهامة 24 – عدنان حجر أجرت مجلة حقوقنا الصادرة عن مركز اليمن لدراسات حقوق الإنسان في العاصمة عدن في عددها ال4 الصادر اليوم لشهر نوفمبر 2022م حوارا مطولا مع الأستاذة فاطمة أحمد عبدالله الشريف زوجة المناضل الأستاذ الفقيد / ابو القصب الشلال رحمه الله. وابرزت المجلة الحوار تحت عنوان (فاطمة الشريف رمز مشرق من الجيل …

#الحديدة

0 notes

monagwaily · 4 years

Text

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم..... سيد ولد آدم.... الفرع الشريف.. الغصن المنيف.... الجوهرة الباهرة... الدرة الزاهرة.... واسطة العقد الفاخرة.....سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.... من ولد اسماعيل ولد ابراهيم عليهم السلام.. 💚

10 notes · View notes

withprophett · 3 years

Text

النسب النبوي الشريف

اسم صلى الله عليه وسلم

والمتفق عليه من أهل السير والأنساب في نسب النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه : «محمد بن عبد الله بن عبد المطلب (واسمه شَيْبَة) بن هاشم (واسمه عمرو) بن عبد مناف (واسمه المُغِيرة) بن قُصَىّ (واسمه زيد) بن كلاب بن مُرَّة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فِهْر (وهو الملقب بقريش وإليه تنتسب القبيلة) بن مالك بن النَّضْر (واسمه قَيْس) بن كِنَانة بن خُزَيْمَة بن مُدْرِكة (واسمه عامـر) بن إلياس بن مُضَر بن نِزَار بن مَعَدّ بن عدنان‏»

[السيرة النبوية لابن هشام].

https://www.withprophet.com/ar/النسب-النبوي-الشريف النبي

#النسب النبوي الشريفد #رسول الله

3 notes · View notes

tadkiraimania · 4 years

Text

إنّ مبدأ القدوة الحسنة من المبادئ المهمّة جداً ويجب علينا الأخذ بهِ، وأن نعمل جميعاً على تطبيقهِ في سلوكنا و في تربية أبنائنا، لقد ترك لنا ديننا الحنيف ورسولنا الكريم إرثاً خُلُقيّاً متكاملاً يزخر بأعظم نماذج القدوة الحسنة و على رأسهم رسول الله صلى الله عليه و سلم.

وكفانا فخرا أن نرى عشرات المستشرقين والباحثين الأجانب يدرسون الإسلام برويَّةٍ وإمعان، ويبدون إعجابهم بشخصيّة محمّد صلى الله عليه وسلم وأخلاقهُ الفاضلة، وأخلاق صحبهِ الكرام البررة، فها هو (برناردشو) الكاتب الأيرلندي يرى في محمد صلى الله عليه وسلم منقذاً للبشرية المُعاصرة لو كان موجوداً، فيقول: "لو كان محمدٌ موجوداً لَحلَّ مُشْكِلات العالم المُعاصر المُعقّدة".

فما هي القدوة الحسنة؟

القدوة في اللغة: مأخوذة من الفعل (قدا)، ويُعرف بعدة معانٍ لغوية: القدوة تطلق ويراد بها أمرٌ واحد يعبر عنه بألفاظ مختلفة، وهذا الأمر هو الاقتداء بمعنى الأسوة، والتأسي، والاتباع، ويعبر عنه بالأصل، والأساس.

القدوة في الشرع: قد تبيَّن مما تقدم أن القدوة هي الأسوة؛ حيث إن تعريفات العلماء تقتصر دائمًا على تعريف الأسوة على أنها القدوة لاتفاقهما في المعنى.

ودين الإسلام دين القدوة، وأصحاب الهِمم العالية هم الذين يسعون ليكونوا قدوة حسنة، وأعظم قدوة في الإسلام هم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم نبيُّنا محمد صلَّى الله عليه وسلَّم ولذلك جعَله الله لنا أُسوة وقدوة، بل وأمرنا بذلك، فقال: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ﴾ [الأحزاب: 21].

و لقد اعتلى صلى الله عليه وسلم أعلى مراتب الأخلاق والعلم، لأنه تربية رب العالمين ليكون السراج المنير والمثل الأعلى والقدوة العظمى للإنسانية جمعاء، أدبه ربه فأحسن تأديبه، فكان قرآناً نابضاً حياً متحركاً.

وقد كان المصطفى صلى الله عليه وسلم - ولا يزال - قدوة للمسلمين جميعًا، والقدوة الحسنة التي يحققها الداعي بسيرته الطيبة هي في الحقيقة دعوة عملية للإسلام بكلِّ ما يحمله من مبادئ وقيم تدعو إلى الخير وتحث على الفضيلة. وقد استطاع بفضل تلك القدوة أن يحمل معاصريه قيم الإسلام وتعاليمه وأحكامه، لا بالأقوال فقط، وإنما بالسلوك الواقعي الحي. حيث وضع في شخصيته الصورة الكاملة للمنهج، ليترجم هذا المنهج ويكون خير قدوة للبشرية جمعاء .

منهج الرسول صلى الله عليه و سلم في صناعة القدوة الحسنة

منذ فجر الرسالة المحمدية نجد النبي صلى الله عليه وسلم يوزع وقته في خدمة الدين، ما بين الدعوة إليه والعناية بأتباعه لتنشئتهم قادةً وقدوات للمسلمين، وكان يعتني بكل فرد من أصحابه عناية خاصة ويوجهه إلى الميدان الذي يتلاءم مع تكوينه النفسي والشخصي، حيث وجه بعضهم ليكونوا قدوة في التجارة، وبعضهم قدوة في الحرب، وآخرين قدوة في السياسة أو العمل الاستخباراتي أو حتى العمل الإنساني أو الاجتماعي والأخلاقي.

كان الصالحون إذا ذكر اسم نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -; يبكون شوقا وإجلالا ومحبة لَهُ، وكيف لا يبكون؟ وقد بكى جذع النخلة شوقا وحنينا لما تحوَّل النبي صلى الله عليه وسلم عنه إلى المنبر. و كيف لا يبكون و هو محمد بن عبدالله الهاشمي القرشي صلى الله عليه وسلم ذو الصفات الرفيعة والخلال البديعة، إنه الأول في الصدق والوفاء، والإيمان والإحسان، والرحمة والرأفة، والشجاعة والإقدام، والذكاء والزكاء، والجود والسخاء، والزهد والورع، والتعبد والتخشع، والبشر والابتسام، والقدوة والإكرام، والفصاحة والبيان .. خيره إلى الناس موصول، لا يصدر منه شر ولا مكروه، يحب السهل واللين .. ديدنه الإحسان والمعروف، جمع جمال الظاهر والباطن وكمالهما، يحسبه من رآه أنه لا يحب أحداً سواه، كالشمس ترسل اشعتها فيستمتع الجميع بها ويأخذ كل أمرىء حظه من الدفء والحرارة والإمتاع.

يقول ابن تيمية -رحمه الله- : "وإنما ينفع العبد الحب لله لما يحبه الله من خلقه كالأنبياء والصالحين؛ لكون حبهم يقرب إلى الله ومحبته، وهؤلاء هم الذين يستحقون محبة الله لهم" مجموع الفتاوى (10/610).

إن المحبة الحقيقية لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - لا تتحقق إلا بتقديم محبته وأقواله و أفعاله و أحواله وأوامره على من سواه، و الاقتداء بسيرته - كمثل أعلى للإنسان الكامل - في جميع جوانب الحياة.

إن هذه التربية الخاصة والعناية الخاصة التي تلقاها كبار الصحابة رضوان الله عليهم من النبي صلى الله عليه وسلم؛ هي السر الحقيقي في قوة الإسلام وسرعة انتشاره، فلم تمر إلا سنوات قليلة حتى تحول الأعراب إلى قادة، ورعاة الغنم والإبل - من أبناء القبائل البعيدة عن الحضارة والمدنية - إلى معلمين وحكماء ينشرون الحضارة والعلم والمدنية والأخلاق الفاضلة بين أبناء الأمم الأخرى.

قال تعالى: { مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا } [الفتح - 29].

العملاق عمر بن الخطاب ( خريج المدرسة النبوية )

تعتبر حياة الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه صفحة مُشْرقة من التاريخ الإسلامي، الذي بهر كل تاريخ وفَاقَه، والذي لم يحو تاريخ الأمم مجتمعة بعض ما حوى من الشرف والمجد والإخلاص والجهاد والدعوة في سبيل الله . فحياة الفاروق عمر إنما هي قدوة للدعاة، والعلماء، و خاصة الأمة الإسلامية و عامتهم، لعلهم يستفيدون بها في حياتهم، ويقتدون بها في أعمالهم، فيكرمهم الله بالفوز في الدارَيْن.

و حسبنا في هذا المقام أن نذكر أن عمر رضي الله عنه كان يحث العلماء وأهل الفتوى على أن يكونوا قدوة للناس بأعمالهم قبل أقوالهم، رأى ذات يوم على طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ثوباً مصبوغاً وهو محرم، فقال: ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة؟ فقال طلحة: يا أمير المؤمنين، إنما هو مدر، فقال عمر: إنكم أيها الرهط أئمة يقتدي بكم الناس، فلو أن رجلاً جاهلاً رأى هذا الثوب لقال: إن طلحة بن عبيد الله قد كان يلبس الثياب المصبغة في الإحرام.

وهذا من فقه عمر رضي الله عنه، فقد كان يشدد على العلماء وأهل الفضل والمكانة في أمور لا يشدد فيها على غيرهم ، لكونهم ” قدوة”، كما كان يشدد على أهل بيته وأقاربه أن يكونوا أول الممتثلين لما يأمر به الناس، وأن يكون أول المنتهين عما ينهي عنه الناس، فكان رضي الله عنه إِذَا نَهَى النَّاسَ عَنْ شَيْءٍ دَخَلَ إِلَى أَهْلِهِ وجمعهم ، فَقَالَ : ” إِنِّي نَهَيْتُ عَنْ كَذَا وَكَذَا ، وَالنَّاسُ إِنَّمَا يَنْظُرُونَ إِلَيْكُمْ نَظَرَ الطَّيْرِ إِلَى اللَّحْمِ ، فَإِنْ وَقَعْتُمْ وَقَعُوا ، وَإِنْ هِبْتُمْ هَابُوا ، وَإِنِّي وَاللَّهِ لا أُوتَى بِرَجُلٍ مِنْكُمْ وَقَعَ فِي شَيْءٍ مِمَّا نَهَيْتُ عَنْهُ النَّاسَ ، إِلا أَضْعَفْتُ لَهُ الْعُقُوبَةَ لِمَكَانِهِ مِنِّي ، فَمَنْ شَاءَ فَلْيَتَقَدَّمْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَتَأَخَّرْ”.

هذا أكبر وأبلغ مثال يبين كيف يجتمع المنهج و السلوك في تطبيق مبدأ القدوة الحسنة.

صناعة القدوة السيئة

أشار القرآن الكريم عند الحديث عن كفار قريش الذين اخذوا آباءهم قدوتهم إلى القدوة السيئة، فقال تعالى: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ ﴾ [ البقرة - 170]. آباءهم كانوا سادة قريش ورؤوس القوم ومع ذلك كانوا على باطل، وليست القوة والقدرة تعني بالضرورة الصواب وحسن الرأي والفعل.

و قد فرضت المتغیرات المعاصرة على الإنسان عامة، وعلى المسلم خاصة تحدیات صعبة تتمثل فی التقدم العلمی الهائل ، والانفجار المعرفی، والتقدم التکنولوجی، وثورة الاتصالات، وثورة التکتلات الاقتصادیة، والاتجاه نحو سیاسة الاقتصاد الحر. والعولمة، وکثرة التنقلات والتحولات السیاسیة والاقتصادیة والاجتماعیة و الانفلات الأخلاقی و اضطراب القیم و اهتزازها و ضعف الوازع الدین و الأخلاقی و غیاب الضمیر.

و من ثم ظهرت سلوکیات لم تکن موجودة فی مجتمعنا بسبب تحريف و تغييب مفهوم القدوة الحسنة، و صناعة القدوة السيئة التي تغير الطريق الصحيح المؤدي إلى إتباع القدوة الحسنة، فتتحول القدوة السيئة إلى حسنة- بمنظور منحرف - كي تختل الأمور ولا تسير في طريق الصواب، فاتباعك لأي شخصية مشهورة، بدلًا من شخصية قوية حاضرة في التاريخ الإسلامي لها تأثير حقيقي، يجعلك تعيش في سبات عميق وبدًلا من البكاء على هدر دماء المسلمين وضياع سلطانهم تبكي على محبوبتك لأنها تركتك، فتتصف بصفاتهم على ما فيهم من فسوق وقلة مروءة.

يقول الدكتور سعيد عبد العظيم، ذاكرًا تحريف العقول من إتباع القدوة الحق إلى القدوة الباطلة: "وخلاصة القول: أن نعلمَ أن صناعة هؤلاء المشاهير المُزَيَّفين، وإبراز أفكارهم وآرائهم، وإضفاء الهالة حَولها، ليكونوا قدوة وقادة للناس؛ إنما تتولاهُ في الأعم الأغلب أجهزةٌ ودوائرُ مشبوهة، ويلعب أعداء الإسلام والمسلمين بصفة خاصة دورا كبيرا في ذلك".[صناعة المشاهير، سعيد عبد العظيم، صفحة 183].

عندما تكون الأمة مستلبة و مهزومة و ضعيفة، فإن صناعة القدوة لأبنائها يكون بأيدي من استلبها ومن هزمها.

و لذلك تتفنن ٱلة التغريب و التضليل و التلبيس في تنويع صور “القدوات” الفارغة ، بحيث تجد في كل ميدان عشرات النجوم المصنوعة، في الرياضة والفن والمسرح والسياسة والفكر والإعلام…، وذلك حتى تتشتت ميولات الشباب وتتوزع بين الآلاف من “القدوات” الفارغة، فيصبح لكل واحد منهم مئات الآلاف من المعجبين والمعجبات، الذين يحاكونهم في الملبس والسلوك، ويشغلون أوقاتهم بتتبع كل كبيرة و صغيرة في حياتهم. فتضيع سنوات شبابهم في التفاهات والترهات، ولا يهتدون للقدوة الحقيقية بين ملايين “القدوات” الوهمية الفارغة.

و تصبح أحوال الشباب و طريقة تفكيرهم ساحة للتقليد الأعمى لتلك الثقافات الغربية المغلوطة، الهدامة للوعي, التي تتناقض مع ثقافتنا الإسلامية وهويتنا الإيمانية…ومع عاداتنا وتقاليدنا المجتمعية. الشيء الذي يجعل الشباب عرضة للانحراف و الأمراض النفسية التي تقوده إلى أنواع كثيرة من الاغتراب، كالاغتراب الثقافي و الاغتراب الاجتماعي و الاغتراب النفسي و غيره... و الاغتراب النفسي هو أشد وطأة عليه لأنه يتداخل ويترابط في جوانب كثيرة من أشكال الاغتراب الأخرى.

علاج آثار القدوة السيئة على الشباب

في دراسة قام بها أستاذ علم النفس بركات حمزة حسن على أكثر من 600 طالب جامعي، قاس فيها معيارين أساسيين هما الشعور بالاغتراب والتديّن، أسفرت الدراسة عن نتائج تفيد بأن الشعور بالاغتراب مرتبط ارتباطًا جوهريًا سلبيًا بالتدين، بمعنى أن الشعور بالاغتراب يقترن في الغالب بحياة خالية من الجانب الديني والروحي (هشام العصادي - موقع مراسلون).

وأثبتت التجارب أن هناك علاقة بين العقائد والأعمال الدينية وبين سائر المؤشرات على كون الإنسان يلبي رغبته في الحياة ويحظى بالسعادة وبمعنويات عالية. فهناك 100 دراسة حول العلاقة بين هذه العناصر البناءة أسفرت 80% منها عن وجود علاقة إيجابية بينها فعلا، بينما أظهرت 10% منها احتمال وجود علاقة بين العقائد والأعمال الدينية وبين السلامة النفسية، و 9% منها أنه سيكون الدين وسيلة لتمتع الذين خضعوا للدراسة بسلامة نفسية كبيرة في المستقبل. (الصحة النفسية و التدين- موقع النفسي).

وفي كتابه علم النّفس القرآني يشير الدكتور عدنان الشريف إلى أنّ كلّ الناس غير المؤمنين قولاً واعتقاداً وعملاً بالله واليوم الآخر وتعاليمه، هم من المرضى العصابيين أو من مضطربي الشخصية سواء ظهرت أعراضهم للعيان أو تستّرت تحت كثير من التصرفات التعويضية التستّرية التي لا تخفى على لبيب، فالمقياس الذاتي للصحة النفسية هو السعادة، أي هذا الشعور الداخلي شبه الدائم بالطمأنينة، وشعور كهذا لا يوجد إلا عند المؤمنين حقاً، بل ومَن أصدق من الله قيلاً في تحديد مقياس السعادة والصحة النفسية:﴿ أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ، الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ، لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ [يونس:62-64].

القرآن و السنة طب القلوب و الأبدان

قال تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ }[يونس - 57].

لا يتم الشفاء إلا بمعرفة الدواء: إيمان بالله و قدوة حسنة.

فالقدوة الحسنة دليل المؤمن في تطبيق منهج العقيدة والسلوك السوي الحي:

قال تعالى: { أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۖ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ۗ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا ۖ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ } [الانعام - 90].

والإيمان و الاستسلام لله صحة نفسية و سعادة روحية:

قال تعالى: { الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ } [الرعد - 28].

و صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم إذ قال: ((تركتُ فيكم أيُّها الناس ما إنِ اعتصمتم به، فلن تضلُّوا أبدًا: كتاب الله، وسُنَّة نبيِّه)) رواه عبدالله بن عباس رضي الله عنه، و صححه الالباني في صحيح الترغيب.

11 notes · View notes

snarahfan-blog · 8 years

Photo

عدنان الشريف – ابعاد الديمقراطية الصهيونية بعد عملية القدس #الصنارة #عدنان الشريف - هذه ترجمة مقتبسة من بوست لصديقي عصام عكرماوي مع رجائي له مشكورا ان يسمح لي بنسخها كمقدمة لما ساكتب تعليقا على ما نشرفي صحيفة هارتس حيث جاء في المقال مايلي:-

#العملية الاستشهادية #القدس #شاحنة الانتفاضة #عدنان الشريف #عملية القدس

0 notes

uyik49 · 2 years

Photo

نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مرة بن كعب بن لوی بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر كنانة بن حزيمة بن مدركد بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان إلى اسماعيل بن الخليل ابراهيم عليهما السلام Gambar Sc: aljazeera.net https://www.instagram.com/p/CiX4r85vFwc/?igshid=NGJjMDIxMWI=

0 notes

shafaqsa · 2 years

Text

(( لاترقب الزلّــه)) ..للشاعر الشريف حمد العبدلي( الهاجس)

ياخي علامك ترقب الزلـّه يافلان ومن خُلِق معصوم مايجيب زلّــه؟؟ غير النبيّ المصطفى نسل عدنان عليه من ربي صلاةٍ مُطِلّـه حنا بشر نخطي باأفعال ولسان. ونستغفر الله من خطايا المذلّـه نتوب ونبدل خطانا بأحسان ونظنّ في خلقه بطيب الاخِلـّــه بانصحك لاتتيع خطايا وعنوان كل ماسمعت اخطاء كوّنة عِلـّه اترك هروج الهمهمه نزغ شيطان واسلك دروب الخير والدرب دلّه اكرم كبار القوم قهوة وفنجان واشعل ضباب الجمر من تحت…

View On WordPress

0 notes

shmosnet2 · 5 years

Text

خالد الجندي : لا يوجد تاريخ محدد لميلاد النبي محمد

قال الشيخ خالد الجندي، عضو المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، إن البعض يرفض الاحتفال بـ المولد النبوي، بحجة أن هذا الاحتال لو كان خيرًا ما تركه السلف، منوهًا بأن هذه المقولة خاطئة. وأوضح «الجندي»، خلال برنامج «لعلهم يفقهون»، المذاع على قناة «dmc»، أن المعارضين على الاحتفال بالمولد النبوي يستندون في آرائهم إلى مقولة: «إنه لو كان خيرًا ما تركه السلف، وأنه بدعة»، كما يذكرون أن موعد الاحتفال بالمولد النبوي خاطئ، وأنه يتم الاحتفال في التاريخ الذي توفي فيه النبي، صلى الله عليه وسلم، لأنه لا يوجد اتفاق على تاريخ محدد. وتابع: الأقوال التي وردت عن ابن كثير، تشير إلى أن الاحتفال الذي يعرفه المسلمون لمولد النبي لم يُعرف ولم يُضبط، ووردت أقوال متعددة لتاريخ مولد النبي. متى ولد النبي محمد اتفق الفقهاء على أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- وُلِد في يوم الاثنين، واتفقوا أيضًا أنه وُلد في عام الفيل، ورجَّح جمهور العلماء أنه ولد في شهر ربيع الأول. واختلف الفقهاء في رَقْم ذلك اليوم الذي وُلد فيه الرسول -��لى الله عليه وسلم- من شهر ربيع الأول، ونقل الحافظ ابن كثير، العديد من الأقوال المتباينة في تحديد ذلك اليوم؛ فذكر منها: اليوم الثاني، واليوم الثامن، واليوم العاشر، واليوم الثاني عشر، واليوم السابع عشر، واليوم الثاني والعشرين. تاريخ ميلاد النبي الميلادي ذكر الشيخ صفي الدين المباركفوري في كتاب الرحيق المختوم: ولد سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بشعب بني هاشم بمكة في صبيحة يوم الاثنين التاسع من شهر ربيع الأول، لأول عام من حادثة الفيل، ولأربعين سنة خلت من ملك كسرى أنوشروان، ويوافق ذلك العشرين أو الثاني والعشرين من شهر أبريل سنة 571م. ويُقدِّرُ أهل السِّيَرِ ميلادَ الرَّسولِ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ بِشهرِ نيسان أو أبريل لعام خمسمئةٍ وواحد وسبعينَ ميلاديَّة. متى ولد النبي محمد قال الدكتور شوقي إبراهيم علام، مفتى الجمهورية، إن المولد النبوى الشريف هو أعظم إطلالة للرحمة الإلهية على البشرية جميعها؛ وهو ما عبر عنه القرآن الكريم فى قوله سبحانه وتعالى: «وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين»، وهذه الرحمة لم تكن محدودة، فهى تشمل تربية البشر وتزكيتهم وتعليمهم وهدايتهم نحو الصراط المستقيم وتقدمهم على صعيد حياتهم المادية والمعنوية، كما أنها لا تقتصر على أهل ذلك الزمان؛ بل تمتد على امتداد التاريخ بأسره قال تعالى: «هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلال مبين وآخرين منهم لما يلحقوا بهم». وأضاف المفتي ردًا على سؤال ما هو الرأى الراجح فى تاريخ مولد النبي صلى الله عليه وسلم؟، أنه وقد ولد النبى المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم- فى يوم الاثنين بلا خلاف، والصحيح أن ذلك كان وقت طلوع الفجر، والراجح الذى عليه الأكثرون من المؤرخين وأهل العلم: أن مولده صلى الله عليه وآله وسلم كان لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، وهذا هو الذى جرى عليه عمل المسلمين عبر العصور فى احتفالهم بذكرى مولد الحبيب المصطفى والنبي المجتبى -صلى الله عليه وآله وسلم-، وكان ذلك فى عام الفيل، فى السنة الثالثة والخمسين قبل الهجرة النبوية الشريفة، وكانت ولادته فى شعب أبى طالب بمكة المكرمة. واستدل بما روى الإمام مسلم فى «صحيحه» عن أبى قتادة الأنصارى رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين فقال: «ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت -أو أنزل علي- فيه». واستند إلى ما قاله الإمام محمد بن إسحاق -كما حكاه عبد الملك بن هشام "السيرة النبوية" (1/ 158، ط. الحلبي)-: [ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم الاثنين، لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، عام الفيل]، وقال الحافظ ابن كثير فى "البداية والنهاية" (3/ 374، ط. دار هجر): [وهذا ما لا خلاف فيه أنه ولد صلى الله عليه وآله وسلم يوم الاثنين. وتابع: الجمهور على أن ذلك كان فى شهر ربيع الأول؛ فقيل: لليلتين خلتا منه، وقيل: لثنتى عشرة خلت منه؛ نص عليه ابن إسحاق، ورواه ابن أبى شيبة فى "مصنفه" عن عفان، عن سعيد بن مينا، عن جابر وابن عباس رضى الله عنهما أنهما قالا: "ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عام الفيل، يوم الاثنين، الثانى عشر من شهر ربيع الأول، وفيه بعث، وفيه عرج به إلى السماء، وفيه هاجر، وفيه مات". وهذا هو المشهور عند الجمهور]. هل ولد النبي وقت الفجر وأوضح: وأما توقيت ذلك بطلوع الفجر: فرواه الزبير بن بكار -ومن طريقه الحافظ ابن عساكر فى "تاريخ دمشق" (3/ 70، ط. دار الفكر)- عن معروف بن خربوذ وغيره من أهل العلم قالوا: "ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عام الفيل، وسميت قريش آل الله، وعظمت فى العرب، ولد لاثنتى عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول … يوم الاثنين، حين طلع الفجر". وواصل: وهذا هو الذى صححه الحافظ الدمياطى فى "سيرته"؛ كما نقله عنه الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقى فى "جامع الآثار فى السير ومولد المختار" (2/ 492، ط. أوقاف قطر). وأكمل: ويدل لولادته مع طلوع الفجر: قول جده عبد المطلب رضى الله عنه: "ولد لى الليلة مع الصبح مولود" أخرجه أبو جعفر بن أبى شيبة فى "تاريخه" ومن طريقه الحافظ أبو نعيم فى "دلائل النبوة" والحافظ ابن عساكر فى "تاريخ دمشق" عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما. توقيت المولد بالتقويم الميلادي التحقيق والصواب الذي تدل عليه كتب التوفيقات بين التاريخين الهجرى والميلادى: أن مولده صلى الله عليه وآله وسلم وافق يوم الثانى والعشرين من شهر أبريل عام 572 ميلادية، وهذا الشهر الميلادى هو أول شهر ربيعى كامل، فوافق ربيع مولده القمرى فصل الربيع، واستدار الزمان ليوم ميلاده الشريف، والربيع هو الموسم الذى تتفتح فيه الزهور، وتغرد الطيور، وتحلو الحياة. ولخص فتواه: وبناء على ذلك: فقد ولد النبى صلى الله عليه وآله وسلم يوم الاثنين الثانى عشر من شهر ربيع الأول، وقت طلوع الفجر، فى عام الفيل، فى السنة الثالثة والخمسين قبل الهجرة النبوية الشريفة، وهذا هو الذيجرى عليه عمل المسلمين عبر العصور فى احتفالهم بذكرى المولد النبوى الشريف على صاحبه أشرف الصلاة وأتم السلام، ووافق ذلك يوم الثانى والعشرين من شهر نيسان أبريل عام 572 ميلادية، وذلك فى فصل الربيع أين ولد النبي محمد: وُلد النَّبي محمّد عليه الصلاة والسلام فجرَ الإثنين الثَّاني عشر من ربيع الأول من عام الفيل في دارِ عقيل بن أبي طالب، وكانت قابِلَتُه الشِّفاء أم عبد الرحمن بن عوف، فسقَطَ ساجدًا بينَ يَديها، ثمَّ رَفَعَ رأسهُ وأصبعيهِ إلى السَّماء. سَبَقَت ولادة النبي -صلى الله عليه وسلم- رؤى لأمِّه آمنة بنت وهبٍ «كَانَتْ تُحَدِّثُ أَنَّهَا أُتِيَتْ فِي مَنَامِهَا لَمَّا حَمَلَتْ بِرَسُولِ الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقِيلَ لَهَا: إِنَّكِ حَمَلْتِ بِسَيِّدِ هَذِهِ الْأُمَّةِ، فَإِذَا وَقَعَ بِالْأَرْضِ قُولِي أُعِيذُهُ بِالْوَاحِدِ مِنْ شَرِّ كُلِّ حَاسِدٍ، ثُمَّ سَمِّيهِ مُحَمَّدًا». وكانت تَصِفُ حملَها فَتنفي عنهُ الشُّعور بما تَشعُر به النِّساء إذا حملن، فليسَ في حملِها تعبُ النِّساء ولا ما يَجدنهُ من ألمٍ وضعف، ومن ذلك أنَّها رأت أثناءَ حملِها بهِ كأنَّ نورًا خَرَجَ منها فأنارَ لها حتَّى رأت قُصورَ بُصرى من أرضِ الشَّامِ، فَلَمَّا وَضَعَتْهُ أخبرت جَدَّه عبد المطَّلِبِ بأمرِهِ، فأخذهُ فدَخَلَ بهِ إلى الكعبةِ وعوَّذهُ ودعا له، ثمَّ أسماهُ محمَّدًا، ولم يَسبِقهُ أحدٌ إلى اسمِهِ؛ ليكونَ محمودًا في العالمين. نسب الرسول عليه الصلاة والسلام هُوَ أَبو القَاسِم محمَّد بن عبد الله بن عبد المطَّلب بن هَاشم بن عبد مَنَاف بن قُصَيّ بن كِلاب بن مُرَّةَ بن كَعْب بن لُؤَيّ بن غالِب بن فِهْر بن مالِك بن النَّضْر بن كِنَانَة بن خُزَيْمة بن مُدْرِكة بن إلْيَاس بن مُضَر بن نِزَار بن مَعَدّ بن عَدنان، ويختِمُ اسمُ قبيلَتِه قُريش، وممَّا وَرَدَ في أصلِ قُريشَ قيلَ إنَّهُ فِهرٌ وهو الأكثر صحَّة، وقيلَ إنَّ قُريشًا هو النَّضَرُ بن كنانة وفي هذا النَّسبِ إجماعُ الأمَّة، ويزيدُ البَعضُ في نَسبِهِ لآدَم بعدَ كِنانة آباء أوَّلهم عدنان من نسلِ إسماعيلَ عليهِ السَّلام، ثمَّ إلى نبيِّ الله هود، ثمَّ إلى نبيِّ الله إدريس، ثمَّ إلى شيث بن آدمَ ثمَّ إلى نبيِّ الله آدم عليهم جميعًا صلواتُ الله وسلامه. أمُّ الرسول محمّد هي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن كلاب، وبهِ يَلتَقي نَسَبُ آمنة بنسبِ عبد الله، وجدُّها عبدُ مناف بن زهرة سيِّد بني زهرة وأطيبهم شرفًا وأكرمهم نَسَبًا، ومنهُ خَطَبَها عبدُ المُطَّلب لابنِهِ عبد الله، ليجتمِعَ كريما النَّسَبِ في زواجٍ كانت ثَمرَته مولِدُ سيِّد الخلقِ محمَّد عليه الصَّلاة والسَّلام. ورَضعَ الرسول الكريم بعد ذلك من حليمة السَّعديَّة أمّ كَبشة حليمة بنت أبي ذُؤَيْب عبد الله بن الْحَارِث السَّعْديّة، فَلَبِثَ في رِعايَتِها حتى أتمَّ رِضاعَتهُ، وفي رِضاعتِه منها أقوالٌ مختلفة، فقيلَ في ذلك عامين وشهر، وقيل أربع سنين، وقيل خمسٌ وشهر، فكانت تروي ما أصابها وقومها من قحطٍ وضعفٍ وجدب، حتَّى كانوا لا يجدونَ ما يَكسر ضعفهم ولا ما يُشبع عيالهم ولا مواشيهم، ثمَّ تغيَّرت حالُهم بقدومِ الرَّضيعِ محمد عليه الصَّلاة والسَّلام، فحلَّت بهم وبأرضهم بركة ورزق وخير لم يعهدوه، فأرضعت معه ابنَ عمِّه أَبَا سُفْيَان بن الْحَارِث بن عبد الْمطلب بلبَن ابْنهَا وعبد الله أخي أُنيَسةَ، وَقيل: حُذَافة وهِي الشَّيماء، أَوْلَاد الْحَارِث بن عبد الْعُزَّى بن رِفَاعَة السَّعْدِيّ، وعندها كانت حادثةُ شقِّ صدره. ويُذكرُ في رِعايتِه أنَّه عاش يتيمًا؛ وفي موتِ أبيهِ عبد الله أقوالٌ منها: إنَّ أباهُ ماتَ والرسول الكريم جنينٌ بِبطنِ أمِّهِ، وقيل: وهو ابنُ شهرين، وقيلَ ابن أربعةِ أشهرٍ، ومنهم من زادَ إلى سنةٍ ونصفٍ أو سنتينِ من عمرِ الرَّسولِ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلام، وماتَ عبد الله شابًا وهو ابن خمسٍ وعشرينَ سنةً، فَرعتهُ أمُّهُ أعوامًا قليلةً، ثمَّ ماتَت عنهُ وعمره أربع أو ست سنينَ في رحلة عودَتِها من المدينة، فماتت في الأبواءِ قبلَ بلوغِ مكَّة، فحَضنتهُ أمَةُ والدِهِ عبد الله واسمُها أمُّ أيمن بركة الحبشيَّة، حتَّى إذا كَبُرَ أعتَقَها، فكَفِلهُ جَدُّهُ عبدُ المُطَّلب وكانَ مُعمِّرًا، وماتَ عن عمر يُناهز مئة وعشر سنين عندما بلغ رَسولِ الله ثماني سنينَ من عُمرِه، فكَفِلهُ عمُّهُ أبو طالب فضمَّهُ لأبنائه، وسارَ به في تجارتِه إلى الشَّام. الرسول قبل البعثة ثمَّ اشتَغَلَ رسول الله في تجارةِ خديجة مع غُلامِها ميسرة، فلمَّا رأت ما كانَ من بَركتِه وأمانتِه عَرَضت عليه فتزوَّجها، وكانت تَكبُرهُ بخمس عشرة سنة، إذ كانت تبلُغُ الأربعين من عُمرها فيما كان عمره خمسًا وعشرين، وشَهِدَ بنيانَ الكَعبة وهو في عمر الخامسة والثلاثينَ، واستُحكِمَ في وضع الحجر الأسود وكان أهل مكة على خِلافٍ فيه، حتَّى إذا كانَ حكمه رضوا. بعثة الرسول الكريم وبُعِثَ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ نبيًا لمَّا أتمَّ الأربعين، فآمَنت به خديجةُ، وعلي بن أبي طالب، وأبو بكر الصِّديق، وزيد بن حارثة، ومعهم عثمانُ بن عفَّان، وطلحة، والزُّبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن وقاص، وأبو عبيدة بن الجرَّاح، فأسرَّ دعوتَهُ ثلاثَ سنينَ، ثمَّ أذِنَ اللهُ لنبيِّهِ أن يُجاهِرَ دعوتَه، فلَقيَ من أذى الكفَّارِ وتصدِّيهم لِدينِه أمرًا عظيمًا، فكانَ أبو طالبٍ يذودُ عنهُ، وتخفِّفُ خديجةُ من حزنه، وتشدُّ من عزيمتِه، وما زالوا على ذلكَ حتَّى ماتا في عامِ الحزنِ. بركات ميلاد الرسول صاحب ميلاد النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم بركاتٌ ومبشراتٌ أصابت من حوله في زمانه‏. بركة النبي على قومه‏: بركته -صلى الله عليه وسلم- على قومه‏ تمثلت في الكشف عن بئر زمزم‏، الذي طمر قبل ميلاده بسنين عديدة‏، فكانت تتحمل قريش خلالها المشاق في حمل الماء وجلبه إلى الحرم وما حوله‏،‏ خاصة في موسم الحجيج الذي تفد فيه قبائل العرب وزوار البيت‏،‏ وهذه المهمة كانت تسمى بالسقاية‏. وعبد المطلب جد النبي -صلى الله عليه وسلم- شاهد رؤيا وهو نائم في الحجر تأمره بحفر زمزم‏، وفيها تحديد لمكانها الذي دفنت فيه عند منحر قريش‏. وفي ذلك ربط بين إسماعيل بن إبراهيم ومحمد بن عبد الله عليهما السلام‏، فإسماعيل ظمئ وهو صغير فالتمست له أمه ماء فلم تجده فتفجر عند قدمه ماء زمزم فكان بداية أمره،‏ وكذلك فإن محمدًا صلى الله عليه وآله وسلم كان بداية أخرى لهذه البئر المباركة‏، فكان مولده بركة على قومه‏. بركة النبي على أبويه‏:‏ إن للنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم بركة على أبويه إسماعيل بن إبراهيم وعبد الله بن عبد المطلب،‏ فقد كانت نجاتهما من الذبح بإذن الله بمعجزة‏، وذلك حتى يخرج من نسلهما رسول الله سيد الخلق،‏ فدى الله تعالي إسماعيل بذبح عظيم،‏ قال تعالى‏:‏ «وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ» [الصَّافات:107]، وكانت نجاة عبد الله من الذبح آية أيضا‏،‏ حيث كان سيذبح في وفاء عبد المطلب بنذره،‏ فألهم الله القبائل أن تفديه بمائة ناقة‏، فلما كبر وتزوج آمنة بنت وهب‏، أنجبا محمدا عليه الصلاة والسلام‏،‏ فهو ابن الذبيحين‏. ولم يلبث أبوه عبد الله أن توفي بعد أن حملت آمنة وترك هذه النسمة المباركة‏، ودفن بالمدينة عند أخواله بني عدي بن النجار‏، وكأن القدر يقول له‏:‏ قد انتهت مهمتك في الحياة‏,‏ وهذا الجنين الطاهر يتولى الله عز وجل بحكمته ورحمته تربيته وتأديبه وإعداده لإخراج البشرية من الظلمات إلى النور‏. بركة النبي على الكعبة المشرفة‏: في عام مولده الشريف أتى أبرهة الحبشي منتقما من العرب وحالفا أن يهدم لهم بيتهم المعظم الكعبة‏، وسار بجيش جرار بكل العتاد الممكن،‏ وأحضر معه فيله لأجل هدم البيت‏،‏ فجاء عبد المطلب إلى قريش فأخبرهم الخبر‏،‏ وأمرهم بالخروج من مكة‏،‏ والتحرز ��ي شعف الجبال والشعاب، ثم قام عبد المطلب، فأخذ بحلقة باب الكعبة‏،‏ وقام معه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده‏. وجاء أبرهة وتهيأ لدخول مكة، وهيأ فيله وعبى جيشه،‏ فبرك الفيل فضربوه ليقوم فأبى،‏ فضربوه في رأسه فأبى فأدخلوا محاجن لهم في مراقه ليقوم فأبى‏، فوجهوه راجعا إلى اليمن‏، فقام يهرول ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى مكة فبرك‏. إن الله تعالى أرسل عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف مع كل طائر منها ثلاثة أحجار يحملها‏:‏ حجر في منقاره وحجران في رجليه أمثال الحمص والعدس لا تصيب منهم أحدا إلا هلك وليس كلهم أصابت‏، فخرجوا هاربين يبتدرون الطريق الذي منه جاءوا‏. ونزلت بشأن هذه الحادثة سورة باسم الفيل تذكر قريشا بفضل الله عليهما ورحمته‏، فقال تعالي‏: «أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الفِيلِ * أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ * وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ» [الفيل:1-5]. بركة النبي في بيت أبي طالب‏:‏ لما مات عبد المطلب جد النبي -صلى الله عليه وسلم- وكان قد عهد إلى أبي طالب برعاية ابن أخيه محمد‏،‏ وكان أبو طالب رجلا فقيرا وله أولاد كثر ولا يكادون يشبعون جميعا من طعام، فلما كفلوا رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم بينهم صارت البركة في بيتهم وفي حياتهم وفي كل شيء حتى الطعام‏، وأحس أبو طالب ببركة محمد فكانوا لا يأكلون إلا وهو بينهم‏، لأنهم حينئذ فقط يأكلون ويشبعون ويفيض الطعام عليهم‏. في حادثة أخرى لما أقحطت مكة سنة من السنين وواجه الناس جفافا شديدا‏، فأهرع الناس إلى أبي طالب يطلبون منه أن يستسقي لهم‏،‏ فأمرهم أن يأتوه بابن أخيه محمد،‏ فأتوه به وهو رضيع في قماطه‏، فوقف تجاه الكعبة‏،‏ وفي حالة من التضرع والخشوع أخذ يرمي بالطفل ثلاث مرات إلى أعلى ثم يتلقفه وهو يقول‏:‏ يا رب بحق هذا الغلام اسقنا غيثا مغيثا دائما هطلا‏،‏ فلم يمض إلا بعض الوقت حتى ظهرت غمامة من جانب الأفق غطت سماء مكة كلها‏، وهطل مطر غزير كادت معه مكة تغرق‏.‏ لماذا يحتفل المصريون في المولد النبوي بأكل الحلوى نوه الدكتور عمرو الورداني، أمين الفتوى ومدير إدارة التدريب بدار الإفتاء المصرية، بأن المصريين يأكلون اللحم دائمًا فى جميع المواسم الدينية والمناسبات إلا فى الاحتفال بمولد سيدنا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يأكلون الحلوى والتى يسميها المصريون بـ«حلاوة المولد». وألمح «الوردانى»، فى تصريح له، إلى أن السر الذي جعل المصريين يأكلون الحلوى عند الاحتفال بمولده الشريف هو حديث السيدة عائشة –رضى الله عنها- الذى أخرجه أصحاب السنن بأنها قالت: «إن سيدنا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- كان يحب الحلوى البارد»، وكأن المصريين أرادوا بذلك أن يحتفلوا بمولد النبى بما يحبه –عليه الصلاة والسلام- وليس كما يحبون. حكم شراء الحلوى والتهادي بها في المولد النبوي؟ يحرِّم المتشددون شراء حلوى المولد النبوي أو التهادي بها في ذكرى المولد النبوي الشريف، التي توافق الأحد 10 نوفمبر على حسب الحساب الفلكي، أما الرؤية الشرعية للهلال فتستطلع دار الإفتاء المصرية، غدًا الاثنين الموافق التاسع والعشرين من شهر صفر، هلال شهر ربيع الأول، الذي فيه المولد النبوي الشريف. وفي ردِّه على فتاوى المتشددين التي تُحرِّم شراء حلوى المولد النبوي أو التهادي بها في ذكرى المولد النبوي، أكد الدكتور شوقي علام، مفتي الجمهورية، أن شراء الحلوى والتهادي بها أثناء الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف "مباح شرعًا ويدخل في باب الاستحباب من باب السعة على الأهل والأسرة في هذا اليوم العظيم". جاءت فتوى مفتي الجمهورية ردًّا على سؤال حكم الشرع في شراء الحلوى والتهادي بها في المولد النبوي الشريف، حيث ظهرت بعض الأقوال التي تدَّعي أنها أصنام، وأن ذلك بدعة وحرام ولا يجوز للمسلم أن يأكل منها، ولا أن يشارك في شرائها ولا في إهدائها ولا في الأكل منها، فما الحكم الشرعي في ذلك؟ حكم الاحتفال بذكرى المولد النبوي وأجاب مفتي الجمهورية قائلًا: إن الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف والفرح بها من أفضل الأعمال وأعظم القربات، ويندب إحياء هذه الذكرى بكافة مظاهر الفرح والسرور، وبكل طاعة يُتقرب بها إلى الله عز وجل، ويَدخُل في ذلك ما اعتاده الناسُ من شراء الحَلوى والتهادي بها في المولد الشريف؛ فرحًا منهم بمولده صلى الله عليه وآله وسلم، ومحبةً منهم لما كان يحبه. الدليل على الاحتفال بالمولد النبوي واستدل المفتي بما جاء عَنِ السيدة عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: "كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم يُحِبُّ الحَلْوَاءَ، وَيُحِبُّ العَسَلَ" رواه البخاري وأصحاب السنن وأحمد، فكان هذا الصنيعُ منهم سُنَّةً حسنة، كما أن التهادي أمر مطلوب في ذاته، لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «تَهَادُوا تَحَابَّوا» رواه الإمام مالك في "الموطأ"، ولم يَقُمْ دليلٌ على المنع من القيام بهذا العمل أو إباحَتِه في وقت دون وقت، فإذا انضمت إلى ذلك المقاصد الصالحة الأُخرى؛ كَإدْخَالِ السُّرورِ على أهلِ البيت وصِلة الأرحامِ فإنه يُصبح مستحبًّا مندوبًا إليه، فإذا كان ذلك تعبيرًا عن الفرح بمولدِ المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم كان أشَدَّ مشروعيةً وندبًا واستحبابًا؛ لأنَّ "للوسائل أحكام المقاصد". وقال مفتي الجمهورية: لقد نص العلماء على استحباب إظهار السرور والفرح بشتى مظاهره وأساليبه المشروعة في الذكرى العطرة لمولده الشريف صلى الله عليه وآله وسلم، ويقول الحافظ السيوطي في "حسن المقصد في عمل المولد" المطبوع ضمن "الحاوي للفتاوي": [فيستحبُّ لنا أيضًا إظهارُ الشكر بمولده بالاجتماع وإطعام الطعام ونحو ذلك من وجوه القربات وإظهار المسرات]. وأضاف مفتي الجمهورية: وأما الزعم بحرمة وبدعية شراء الحلوى في المولد لأنها أصنام، وأنه لا يجوز الأكل منها ولا إهداؤها: فهو كلام باطل يدل على جهل قائليه بالشرع الشريف، وضحالة فهمهم لمقاصده وأحكامه؛ فإنها أقوال مبتدعة مرذولة لم يَقُلْها أحدٌ من علماء المسلمين في قديم الدهر ولا حديثه، ولم يُسبَق أصحابُها إليها، ولا يجوز العملُ بها ولا التعويل عليها؛ إذ فيها تشبيه للمسلمين المحبين لله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم بالمشركين العاكفين على الأصنام، وهذا مسلك الخوارج الذين يعمدون إلى النصوص التي جاءت في المشركين فيحملونها على المسلمين، والله سبحانه وتعالى يقول منكرًا على أصحاب هذا المنهج: «أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ • مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ» [القلم: 35-36]، ويلزم من هذه الأقوال الفاسدة تحريم مظاهر الفرح بمولد النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا مع مخالفته للفطرة السوية هو مخالف لعمل الأمة المحمدية. ونبه مفتي الجمهورية، على أن المسلمين عبر القرون يُهدون ويَفرحون بالتوسعة على الفقراء والعيال في ذكرى المولد الشريف، من غير نكير، فرحًا بمولد الهادي البشير صلى الله عليه وآله وسلم، والنفوس مجبولة على الفرح بمن تحب، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم هو أعظم من يُحَبُّ، وأَوْلَى من يُفرَح به، وهذه الدعوى الفاسدة تستلزم تضليل الأمة وتجهيل علمائها عبر الأمصار والأعصار. واختتم المفتي فتواه قائلًا: وبناءً على ذلك، فشراءُ الحلوى، والتهادي بها، والتوسعةُ على الأهل والعيال، وما إلى ذلك من مظاهرِ الفرح الدنيوية المباحة بمولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كلها جائزةٌ شرعًا، ويثاب المسلم على قصده فيها من محبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيمه، وفيها فضلٌ عظيم؛ فإن الوسائل لها أحكام المقاصد، ومن باب أَوْلَى مشروعية المظاهر الدينية للاحتفال، وأما الأقوال التي تحرم على المسلمين الاحتفال بنبيهم صلى الله عليه وآله وسلم والتعبير عن سرورهم بمولده الشريف صلى الله عليه وآله وسلم بشتى وسائل الفرح المباحة فإنما هي أقوال فاسدة وآراء كاسدة، لم يُسْبَقْ مبتدعوها إليها، ولا يجوز الأخذُ بها ولا التعويلُ عليها

https://ift.tt/2p3ToXW مقالات عامه November 10, 2019 at 11:08PM

#مقالات عامه خالد الجندي : لا يوجد تاريخ محدد لميلاد النبي محمد

0 notes