#قصائد نثرية

[hebaalbeity]

لَقْطَة..

لَقْطَة.. #هبة_البيتي

  لَقْطَة.. في حانةٍ تبتعد خلف أزقةٍ يمتزج عبق حَجَرُها بِبُول مُعتَّق.. حانةٌ تتشبّث ببئر العتمة، تسكن قصص الغرباء، وتتباهى بأسرار الأشباح، رجلٌ يخرّ على أرض الكأس يُلقي بكُلِّه عليها؛ ليسمع قرقعتها ويلجم خيال حبيبة يصهل به عبر المنافي لكنه لا يُمكِّنه من نفْسه ولا يذهب دونه! *** القنينة الرابعة.. لحومٌ بشريّة تتراقص ورغباتٌ تهتّز وجوهٌ تُدَار عيونٌ تنطفىء ستائرٌ تلوح وتقود إلى عوالم…

[doriaan-gray]

انا بدون مثالية، أو ادعاء بفرح لما ادور على نص ليا.. قصيدة، أو رسالة، أو جملة نثرية.. وألاقيها منتشرة في كل حتة حتى وإن كانت من غير اسم او بأسماء لناس تانية.

أكيد عند حد معين ممكن اتضايق انه العمل يتنشر باسم شخص تاني في كتاب ورقي. لكن برضو مش بالشكل الشائع الموجود دلوقتي لانفعالات الكتّاب على شغلهم المسروق ولهم الحق. ولكن ربما أنا رومانسي شوية في النقطة دي، ويحضرني هنا مقطع من الشعر اللاتيني بيقول:

هل قرأت يوماً أن " خوان رامون خيمينث " فكر منذ نصف قرن في إنشاء مجلة كان سيطلق عليها " المجهول " كانت ستنشر نصوصا بدون توقيع، وتتألف من قصائد، وليس من شعراء إنني، مثل المعلم الاسباني هذا، أتمنى أن يكون الشعر مجهولا، ما دام جماعياً. إلى ذلك تتوق قصائدي وروايات.

قد تقول: الحق معك أنت الذي قرأت لي ولا تعرفني، قد لا نلتقي أبداً ولكننا أصدقاء.. إذا راقتك أبياتي ماذا يهم، أن تكون لي أو لغيري. أو ليست لأحد.

القصيدة التي أنت بصدد قراءتها هي قصيدتك

تكتبها عند قراءتك لها.

- خوسيه إيميلو باتشيكو

[beiruttimelb]

(عودة أيلول)…أمسية شعرية لملتقى فينوس الثقافي في حمص – S A N A

(عودة أيلول)…أمسية شعرية لملتقى فينوس الثقافي في حمص – S A N A

 حمص-سانا تضمنت الأمسية الشعرية التي نظمها ملتقى فينوس الثقافي اليوم بعنوان “عودة أيلول” في حي الأرمن بمدينة حمص قصائد وطنية وغزلية حملت بين سطورها معاني حب الوطن والوفاء له ومشاعر وجدانية يضفيها فصل الخريف في ذات الشاعر. وافتتحت الأمسية الشاعرة شهد الناصر بقصيدتها الغزلية “شرقي الشريان” التي غلب فيها الطابع الأنثوي الرقيق ومشاعر الحب والشوق في حين قدم الم��اضر رجب ديب مقاطع نثرية تحكي عن معاني…

[not-today-sir-death]

مقدمة وديع سعادة لديوان صدر بالفرنسية لسركون بولص:

باخرة ضائعة بين الأحشاء

لا وصول. كل مدينة هي مدينة " أين ". ترحال في الجغرافيا، ترحال في الذات، ترحال في الحياة، ترحال في الشعر... فما يهمّ هو الرحلة وليس الوصول.

" حفيفُ ثوبٍ عابر"، " قطار من النبضات "، " سافرْ حتى يتصاعد الدخان من البوصلة "... كلمات لسركون بولص، أستعيرها كي أصف الشاعر، كي أصف سركون بولص.

شاعر اللامكان سركون بولص، الذي عبر أمكنة كثيرة ( العراق، لبنان، الولايات المتحدة، بريطانيا، ألمانيا... )، لم يكن يعبر في الجغرافيا. كان يعبر في ذاته، عمودياً في الأعماق، وفي الغور هناك يحاول هدم الحدود بين الحلم والواقع.

كانت اللغة هي وطنه الافتراضي الوحيد، فحفر فيها عميقاً علّه يجد نفسه في وطن... لكن، هل للشعراء وطن، حتى في اللغة؟

يُجمع الشعراء والنقاد العرب على أن سركون، وقلّة من مجايليه، نقلوا الشعر العربي من مرحلة التأسيس للحداثة، والتنظير للحداثة، إلى الحداثة كتابةً ومفهوماً، وأنهم جعلوا القصيدة توأماً للحياة بنقلها من الرمز والتجريد إلى المحسوس والواقع... وكان سركون أحد أبرز هؤلاء الذين عاشوا حياتهم شعراً لا كتابةً فقط.

يُجمع الشعراء والنقاد العرب على أن سركون بولص صوت شديد الخصوصية في الشعر العربي ومن أبرز شعراء القصيدة الجديدة. أصغر تفاصيل الحياة اليومية تتحول في قصيدته إلى شعر متوهج. يختار جملته بإتقان، مزوّجاً الشعر بالفكر بالتراث بالتفاصيل اليومية. لغته نثرية بامتياز لكنها تحمل طاقة شعرية كبيرة. لغة مسكونة بالقلق الوجودي، بالتجربة الروحية، متراصّة كبناء لكنها في الوقت نفسه مشرّعة على الإيحاء والرؤى.

الإنسان ترحال دائم، ترحال في ذاته على الأخص، وكذا الشعر. وفي هذا الترحال كان سركون يبحث في ذاته عن مكان، عن خلاص، وعن عشبة الأبدية ربما، مثل سلفه غلغامش.

إلا أن الأمكنة كلها، في الذات وخارج الذات، هي منافٍ. ويستمرّ الشاعر يرحل فيها، من منفى إلى منفى، أعزل ومعزولاً.

عقد سركون بولص صداقة مع آلام شارل بودلير. بودلير، الذي أبحر في باخرة نحو آسيا حاملاً آلامه وكادت الباخرة تغرق به وبمن فيها، وصلت آلامه إلى سركون باكراً ( من أوائل قصائد سركون قصيدة بعنوان " آلام بودلير وصلت " ). إلا أن باخرة سركون لم تكن في البحر بل في أحشائه : " هناك باخرة ضائعة ترعى بين أحشائي ".

أعتقد أن شعر سركون كله مسكون بهذه الباخرة الضائعة بين الأحشاء. وأعتقد أن هذه الباخرة تبحر بين أحشاء كل شاعر، ولا ميناء لها.

العلن يكمن في السر. وما يكتبه الشاعر، وما كتبه سركون، من تفاصيل حياة يومية، إنما كي يقول السر وليس العلن. وبحثاً عن هذا السر تبقى باخرة الأحشاء في سفر دائم. فكل ميناء هو ميناء " أين "، وكل بحر هو بحر " أين " أيضاً.

لكن، مهما أبحر الشاعر في باخرة أحشائه، مهما ابتعد، يقول سركون: " سيصل إلى قلبه في النهاية / حيث يتدلّى الجرح من النوافذ / حيث الجرح يحترم الرصاصة ".

[mohsenelbelasy000-blog]

جون أولسون / ثلاثة أشياء أحبها في العدمية

جون أولسون / ثلاثة أشياء أحبها في العدمية

        قصائد نثرية  :جون أولسون . ترجمة عبد الرؤوف بطيخ / ثلاثة أشياء أحبها في العدمية     لست مضطرًا لفعل أي شيء. لا مستقبل ولا أهداف ولا طموح أحب ذلك. لماذا ا؟ أنا  كسول.       وأنا كبير في السن 2. إنها تعزز فكرة أن الواقع غير موجود. أحب ذلك. لم أحب الواقع أبدًا ، ولم أتوافق أبدًا مع الواقع. الواقع هو روح الشياطين السيكوباتيين الأثرياء الذين يترشحون للرئاسة في الولايات المتحدة من اليأس.…

[alreemdhafer]

⚓️ #مراجعة_كتب " قصائد نثرية.. دافئة، للحد الذي يشعرك أنها حقًا كُتبت في الظهيرة، بعد أن تبدأ هلوسات نصف اليوم و يأخذ الصداع النصفي مجراه، قصائد مفعمة بالتفاصيل الشعورية الثانوية.. يأخذنا صالح لزاوية مختلفة تمامًا عما عهدناه للنظر و الحكم على الأشياء، كتاب سلس و يُقرأ دفعة واحدة. . @s.zamanan @takweenkw #الـريــم #تصويري #أعطال_الظهيرة #صالح_زمانان #انا_اقرأ #قراءة #ماذا_تقرأ #أقتباسات #كتب #مراجعة #goodreads #شعر #قصائد ٤/١٠

[intesaralemadi]

#خربشات_إنتصار شعراء العصر الحديث أو المعاصر .. هم الذين ظهروا في القرن العشرين .. وقد اختلفت البنية الشعرية في هذا العصر عن العصور الأخرى .. استخدم الشعراء فيها لغة بسيطة ومفردات سهلة .. وابتعد الشعر الحديث بشكل ملحوظ عن الفخر بالأنساب .. واهتم بالسياسة وحب الأوطان .. كما ظهرت مدارس للشعراء مثل شعراء المهجر .. وظهرت أنواع من الشعر وبجانب الشعر القديم .. مثل الشعر الحر الذي يعتمد على التفعيلة الواحدة والنثر .. من أبرز الشعراء المعاصرين .. نزار قباني .. روضة الحاج .. جبران خليل جبران .. إيليا أبو ماضي .. مظفر نواب .. فدوى وإبراهيم طوقان .. نازك الملائكة .. أبوالقاسم الشابي .. محمود درويش .. أمل دنقل .. وغيرهم كثر .. - نزار قبانيي .. سوري دبلوماسي ..أحب الرسم .. لكنه اكتفى بالشعر .. من أشعاره .. يا شامُ، يا شامُ، ما في جعبتي طربٌ .. أستغفرُ الشـعرَ أن يستجديَ الطربا .. ماذا سأقرأُ مـن شعري ومن أدبي؟ .. حوافرُ الخيلِ داست عندنا الأدبا .. و حاصرتنا.. وآذتنـا.. فلا قلـمٌ .. قالَ الحقيقةَ إلا اغتيـلَ أو صُـلبا .. وأنا من عاشقات قصائده .. وقد أضحكتني إحداهن عندما قالت عن أشعاره .. أشعار مراهقين .. هو حقيقة استفزاز .. فنزار له في الحب وله في السياسة كذلك .. ولديه قصائد نثرية .. - جبران خليل جبران .. شاعر المهجر .. ورسام وكاتب .. هاجر من لبنان إلى أمريكا .. أحببت جبران .. لرسائله الرائعة الغرامية لمي زيادة .. يقول في إحدى قصائده .. إذا وهى الحب فالهجران يقتله .. إن تمكن فالهجران يحييه .. صغيرة النار عصف الريح يطفئها .. ومعظم النار عصف الريح يذكيه .. - إيليا أبو ماضي .. شاعر المهجر .. لبناني .. هاجر إلى الإسكندرية .. وبدأ حياته في بيع السجائر .. لعلي عرفته في أحد المراحل الدراسية .. ولم أهتم به إلا لاحقاً .. إنّني أشهد في نفسي صراعاً وعراكاً .. وأرى ذاتي شيطاناً وأحياناً ملاكاً .. هل أنا شخصان يأبى هذا مع ذاك اشتراكاً .. أم تراني واهماً فيما أراه؟.. - مظفر نواب .. شاعر عراقي .. شيوعي معارض بارز .. بعد سجنه .. انتقل إلى عدة مدن وعواصم .. واستقر به المقام أخيراً في دمشق .. أما مظفر .. فأعرفه كاسم فقط .. ومؤخراً شاهدت له برنامجاً وثائقياً يتكلم عن قصائده الثورية .. وفضولي قادني للاقتراب أكثر من قصائده .. ما أكثرَ الناسَ! لا بل ما أقلهمُ .. اللهُ يعلمُ أني لمْ أقلْ فندا .. إني لأفتحُ عيني حينَ أفتحها .. على كثيرٍ ولكنْ لا أرى أحدا .. - روضة الحاج .. شاعرة من السودان .. تعمل مذيعة .. وشاركت في برنامج أمير الشعراء في نسخته الأولى .. وحازت على المركز الرابع .. (at See Line Desert) https://www.instagram.com/p/B5vEkeFg0UI/?igshid=jyu5xcv3in4t

[evilscienceblog]

بسم الله الرحمن الرحيم

●(فـــلـــســـفـــة الـــعــلاج بالــطــاقــة الــكــونــيــة )●

ஜ۩ نقض أسس تطبيقات الطاقة الكونية ۩ஜ

۩ الجزء الاول ۩

●الأصول العقدية و الفلسفية لهذه التطبيقات ஜ(1/3)ஜ

1_ الهندوسية

{ أولئك الذين يتساءلون عن الـ ( براهمان ) يقولون : ما الذي أحدث براهمان ؟ ولماذا ولدنا ؟ كيف نحيا ؟ وعلى أي أساس ؟ } - الأوپانيشادات -

أولاً : المبدأ

إن السؤال عن المبدأ هو السؤال الأول الذي يلح علي الإنسان؛ كيف بدأ هذا الكون، من أين جاء ؟

في الهندوسية هناك أكثر من تصور لنشأة الكون أهمها:

إحداها تتحدث عن فداء الإله، حيث ضحى بنفسه ليوجد الوجود، فتجزأ ليكون هذا الكون.

بينما تركز الـ أوپانيشادات[1] على أن أصل الكون راجع إلى ( براهمان ) منبثق عنه، وهو العلة الكبرى الذي لا علة له، فهو الجوهر المطلق لكل موجود.

و بالتالي تعتبر نقطة البداية عند الهندوس هي الـ براهمان ( Brahman - ब्रह्मन् )

فما هو البراهمان

بدأت فكرة الـ( براهمان ) بالتشكل في نهاية المرحلة الڤيدية[2]، حيث طرح "الحكماء" فكرة المطلق الفرد الذي يرتكـز عليه الوجود كله. وقد تعددت الأفكار حول ماهية هذا المطلق، ولكن مع مرور الزمن، حل الـ (براهمان) محل هذه الأفكار جميعا، وبدأ تعريفه بأنه المبدأ الكوني المطلق الذي يظهر لنا بشكل الكون الذي نراه من حولنا؛ إذن فبراهمان هو المبدأ المطلق الذي توَّلد منه الكون والآلهة حيث أن الهندوس يؤمنون بتعدد الآلهة.

هناك تصوران رئيسيان تعرضت لهما النصوص الهندوسية فيما يخص طبيعة الـ ( براهمان ) :

الأول : أنه الإله الأسمى

والثاني : أنه مطلق لا شخصي لا يحمل صفاتا إلهية ، وهو الرأي الأشهر عند المدارس الهندوسية المتأخرة .

وفي الحقيقة، فإن الهندوسية لا تعتمد بشكل رئيسي على عقيدة "الإله " أو على الاعتقاد بوجوده من عدمه، واحدا أو عدة. فمن الممكن أن يكون المرء هندوسيا " صالحا" بغض النظر عن اعتقاده في الإله، سواء آمن بإله واحد أو عدة آلهة، وسواء كانت نظرته واحدية توحُّدية أو كانت إلحادية. وإنما ينصب الاهتمام بشكل رئيسي على السلوك وليس على الاعتقاد؛ هذا، وقد مر مفهوم الإله في الهندوسية بعدة مراحل زمنية و فكرية، منذ بداية الفترة الڤيدية وإلى أن تشكلت الهندوسية المعاصرة يمكن تلخيصها بما يلي :

النـزعة التعددية :كانت النـزعة الطبيعية التعددية تمثل المراحل الأولى من التصورات الفكرية الهندية حول الإله، حيث كان يُعبد إلها لكل ظاهرة طبيعية .

النـزعة الواحدية والقول بوحدة الوجود: وهي ظاهرة في نصوص الأوپانيشاد، حيث فُسرت النصوص القديمة المبنية على التعددية بناء على هذا التصور. فاعتبرت الكثرة صوراً للواحد المطلق، والآلهة ليست إلا مظاهر وتجسيدات لـ ( براهمان )

النـزعة الحلولية: فهناك تصور عن إله مشخص وهو حال في الموجودات وليس متحدا بها ولا هي مظاهر له.

التثليث: وهي النظرة الأكثر انتشارا بين الهندوس في الأزمنة المتأخرة ، ولكنها - في الواقع - صورة من صور وحدة الوجود . فـ "براهما" الخالق و"ڤيشنو" الحافظ و"سيفا" المدمر ليسوا إلا مظاهر للواحد المطلق ( براهمان )، علماً أن هذا القول لم يظهر إلا في القرن التاسع قبل الميلاد .

و الذي يظهر، أن ثمة عقيدتان، عقيدة العامة، وعقيدة الخاصة. فالتعددية البدائية هي عقيدة العوام، أما الكهنة والخواص فلديهم تصور واحدي للوجود قد لا يتمكن العامة من استيعابه ، فيبقون على الوثنية الساذجة [3]

إن فكرة خالق منفصل عن الكون هي فكرة غريبة عن الهندوسية " فكل من العقل ومادة الكون ينظر إليهما على أنهما متضَّمَنان في الوجود ذاته، ولا سبيل إلى فصل أحدهما عن الآخر. ولأن الوجود كان يُنظر إليه على أنه عاقل، بحكم ما في مضمونه، "فإن الكون قد نُظِر إليه باعتباره كلا مُنَظِّما ". و هذا ما سطرته نصوص الأوپانيشاد حيث سطر الحكماء ما عدوه اكتشافا مثيرا، و هو أن الـ ( أتمان ) أي النفس البشرية ليس إلا ( براهمان ) المبدأ المطلق الذي تولد منه الكون! وقد تأثر صوفية الإسلام بالاتجاه الهندوسي القائل بوحدة الوجود. [4]

وإذا أردنا أن نتعرض لهذه العقيدة بشيء من التفصيل فإننا نجد أن هناك مذهبين رئيسين في الهندوسية تجاه العالم الموجود :

فالهندوسية الثنائية (الازدواجية) ترى أن العالم الموجود حقيقي كالإله، وهي بذلك تعتقد بالحلول أو بالتعددية .

أما الهندوسية غير الثنائية (الواحدية ) فيرون أن العالم الذي يظهر لنا هو وهم مزيّف، وأن الوجود حقيقة واحدة هي براهمان[5]

ومع هذا وذاك، فإنه يمكن إدراج معظم التيارات الهندية تحت الاتجاهين الرئيسيين الذين تمت الإشارة إليهما. أما الاتجاه المهيمن على النظرة الغربية للهندوسية-وهو الذي يهمنا هنا- فهو القائل بوحدة الوجود الخالصة والذي يجعل الآلهة كلها صوراً ومظاهر لحقيقة موحدة هي: الـ (براهمان). وقد كان لأتباعها البارزين أمثال سوامي ڤيڤيكانادا ( Swami Vivekanand )[6] الأثر الكبير في إيصال هذه الأفكار للعالم الغربي.

هذه هي تصورات الهندوس للمبدأ الذي بدأ منه الكون و الوجود، أو بمعني آخر هذه رؤية غالبية الهندوس لبدئ الخلق؛ و قضية بدء الخلق أو المبدأ لها أهمية كبيرة جداً في معتقدات الشعوب؛ و لها دور كبير في تشكيل بقية معتقداتهم و معالم دياناته. فهي أول سؤال يتبادر إلي ذهن من لم يهتدي بنور الوحي المعصوم ( ما هو المبدأ ).

و الجدير بالذكر هنا أن هذه التصورات العقدية لنشأة الكون و التي سطرها الهندوس في كتبهم المقدسة حيث تنقسم الكتب المقدسة إلي قسمين رئيسيين ، هما : النصوص الملهمة والنصوص المؤلفة.

و فيما يلي نستعرض أهم المعتقدات و التصورات التي تعنينا في بحثنا هذا .

أولاً : النصوص الملهمة أو الـ شروتي ( Shruti - श्रुति )

( 1 ) هي عبارة عن النصوص المسموعة التي يُعتقد أن الريشيون [7] سمعوها من الكائن الأسمى ( براهمان ) . وهي تشمل المتون الأصلية للڤيدات بالإضافة إلى الملحقات التي ألحقت بها، و هم أربع فيدات، وتعني كلمة " ڤيدا " : المعرفة ، في إشارة إلى معرفة الوجود ، وتُعدُّ الـ ڤيدات أقدم المصادر العلمية التي يُعتمد عليها في تاريخ الديانات الهندية، ولقد بقي الناس يتعبدون بتراتيلها في صلواتهم ، كما يلجئون إليها للعلاج والسحر؛ وتحوي كتب الـ ڤيدا مزيجاً من السحر والتجارب البشرية والعقائد الدينية والتراتيل والحكم الشعبية؛ فعلي سبيل المثال تحتوي الأتهارڤا ڤيدا ( Atharva veda - अथर्ववेद ): علي مزيج من الترانيم و الشعوذة والسحر المستخدم لطرد الأرواح الشريرة ، كما يوجد فيه وصف لممارسات غامضة يراد بها حماية النفس من الأعداء .

ثم أن كل واحدة من هذه الڤيدات الأربع تتكون من أربعة أقسام هي :

أ - الـ سامهيتا ( Samhita - संहिता ) : أو المتون الأصلية ، وهي عبارة عن قصائد شعرية موجهة لآلهة مختلفة .

ب - الـ براهمانات ( Brahmanas - ब्राह्मण ) : وهي نصوص نثرية تصف تفاصيل الطقوس والشعائر وقواعد تقديم القرابين ومواسمها كما تنطوي على إشارات إلى العقائد .وفي هذه الكتابات نجد توجها إلى الاعتقاد بإله أسمى يفوق سائر الآلهة .

جـ - الـ أرانْياكات ( Aranyakas - आरण्यक ) : وتحتوي على التعليمات العملية التي يجب أن يسير عليها الكهنة بعد اعتزال أهليهم ، كما تشمل توجيهات في التنسك والعزلة وتشجيع لسكان الغابات على التأمل . وقد مهدت الـ أرانياكات الطريق لظهور التعاليم الباطنية الاستسرارية [8] التي كان لها شيوعاً فيما بعد .

د- الأوپانيشادات[9] ( Upanishads - उपनिषद्): وهي أهم هذه الملحقات ، حيث تمثل الحصيلة الفلسفية التي أنتجها الفكر الهندي، وهي تُركِّز على المعرفة والأسرار التصوفية بهدف اتحاد الذات الفردي بالذات الكوني ، كما تُفسِّر الوجود بنظرة واحدية تعتمد على القول بوحدة الوجود وأنه ليس ثمة إلا كيان وحيد يمكن أن يقال عنه أنه موجود حقاً ، وهو ما يسمى بـ ( براهمان ) . وما يلي نموذج من مقاطعها :

و يكفي لبيان ما أنتجه هذا الفكر من تصور لهذا الكون و بدايته ما سُطر علي صفحات الأوپانيشادات:

" أولئك الذين يتساءلون عن الـ ( براهمان ) يقولون : ما الذي أحدث براهمان ؟ ولماذا ولدنا ؟ كيف نحيا ؟ وعلى أي أساس ؟ يا أيها العارفون لـ ( براهمان ) ، بأمر من نعيش اللذة والعذاب ، كل بصفته الخاصة ؟ هل نعتبره الزمان ، أم الطبيعة المتأصلة ، أم الضرورة ، أم العناصر ، أم الصدفة ، أم مصدر الولادة ، أم هو الشخص ؟ أم هو مجموع هذه كلها ؟ ولكن هذا يستحيل ، لأن هناك النفس ( أتمان ) ، وحتى النفس لا تملك السلطة ، فهي كذلك تحس باللذة والألم . أولئك الذين يتبعون نظام التأمل يرون الإله والنفس والقوة ، كلها مخفية وراء خصائصهم . واحد فقط هو الذي يسيطر على جميع تلك الأسباب ، من الزمان وحتى النفس .

ثانياً : النصوص المؤلَّفة أو الـ سمرتي ( Smriti - स्मॄति )

لما كان للـ ڤيدات منـزلة قدسية تمنع غير البراهمة من الاطلاع عليها، كان من اللازم إيجاد نصوص بديلة تعمل على إشباع الرغبات الدينية لهؤلاء المحرومين تشترك مع الڤيدات في المبادئ والمفاهيم الأساسية وإن كانت لا تشترك معها في القداسة المطلقة . و لا تحظى نصوص الـ سمرتي بالسلطة التي تحظى بها نصوص الـ شروتي؛ وللسمرتي أقسام عدة نتناول منها ما نود الإشارة إليه:

الملاحم

1- الـ بهاغاڤاد غيتا ( Bhagavad Gita - भागवद् गीत ):تروج لعقيدة ينادي بها الإله(كرشنا- [10] Krishna) من خلال نصائح يسدي بها للأمير( أرجونا - [11] Arjuna )الذي يقود جيشا يوشك أن يخوض حربا مع أقربائه وأحبائه، حيث تمثل كرشنا بجسد مساعدٍ للأمير. كما يظهر فيها في كثير من الأحيان الميل إلى فكرة الإله الشخصي الحال في المخلوقات بدلا من وحدة الوجود المشار إليها في الـ أوپانيشادات . ومن الملاحظ التوسع النسبي في سبل الخلاص، فنجد كرشنا " يتقبل جميع أنواع الإيمان والاعتقادات . لا يتعصب لشكل واحد معين من التعبد أو لبلوغ الإشراق"، فيجعل الخلاص عن طريق الـ ( يوغا ) ، والتأمل والتركيز الداخلي ، بالإضافة إلى التعبد التقليدي غير الباطني

ثانيا: الغاية

هذا هو السؤال الثاني، لماذا خلقت؟ ماذا عساي أن أفعل في حياتي؟ ما هي الغاية؟

من أجل معرفة غاية الهندوسي في حياته التي يعيشها لابد من معرفة كل من :

الـ ( كارما ) ( Karma - कर्म )

الـ (سمسارا ) Samsara - संसार )

الـ (الموكشا )( Moksha - मोक्ष )

تعرَّف الـ ( كارما ) بأنها حصيلة ما يقوم به الإنسان من أعمال وما يحدثه من سلوكيات وتأثيرات في المجتمعات ، ثم ما يترتب على هذه الأعمال من آثار على مجرى حياته الحالية والمستقبلية ، ومن ثم يصبح الإنسان مسؤولا مسؤولية مباشرة عن كل ما يصيبه، فلا يوجد شيء بلا سبب . ولما كان الواقع مناقضا لهذه الفلسفة ، حيث قد يوجد من هو سيء السلوك ظاهر الفساد ولا يظهر أثر ذلك على حياته، كان لا بد من تمديد فترة الثواب والعقاب إلى مرحلة حياتية أخرى من خلال الـ (سمسارا ) . وهي التي لا يمكن فهمها إلا بمعرفة الـ (كارما ) ، فالعلاقة بين الاثنتين هي كالعلاقة بين الغاية والوسيلة ، حيث أن الثواب والعقاب يُنفَّذ عن طريق الـ ( سمسارا )

أما الـ ( سمسارا ) فهي تناسخ الأرواح ، و" التناسخ هو أن تعود النفس إلى جسم آخر لأنها لم تشبع في الأول سائر أعمالها ولأنها لم تؤد واجباتها ، ولم تتمتع بثمرة النشاطات التي نفذتها في الحيوات الأوائل . متى أُشبعت كل الرغبات ، وأدَّت النفس كل ما عليها بلا آثام تسقط ضرورة التناسخ، وعندها تنجو النفس، و تتحرر من التناسخ لتحقق الانعتاق الكامل أو ما يسمى بالـ ( موكشا ). ومما يروى في أحد الكتب الهندوسية المقدسة قول أحد الآلهة مقررا لهذا الاعتقاد : " وكما أن الروح تمر في هذا الجسد الفاني في مراحل الطفولة والشباب والهرم ، فإنها ستتابع سيرها في جسد آخر غيره . من آمن بهذا الرأي فإنه لن يحزن لما يقع" . الكيتا ( 2 : 13 )

أما الـ ( موكشا ) هي الغاية الأساسية من جميع أشكال البحث الديني والفلسفي في الهند . تشتق كلمة ( موكشا ) من الجذر frown emoticon muc ) الذي يعني : يعتق أو يحرر أو يطلق، فهي تعني :" التحرر الروحاني ، وهي هدف كل الموجودات التي يمكنها الوصول إلى التحرر الروحاني الأخير من استرقاق عالم الـ ( سمسارا ) " وتكرر الولادات مع ما يصاحبها من منغصات وأكدار كالمرض والفقر والهرم والألم والموت. ويفسر هذا التحرر بأنه الذوبان التام للذات ( أتمان ) بالكلي (براهمان ) ، حيث يفنى الأول في الثاني ويندمج فيه كما تندمج قطرة ماء بالمحيط العظيم.

إن الـ ( موكشا ) حالة "روحية " وليست مكاناً تنتهي إليه الروح ، فهي ليست مقابلا للجنة في الديانات ذات الأصول السماوية ، خاصة أنها ليست مقيدة بالموت بل تتحقق أثناء حياة الإنسان . كما أن هذا الهدف لا يمكن تحقيقه عن طريق الأعمال الصالحة لأن هذه الأعمال يكون جزاؤها في حياة أخرى ، فهي لا تخرجه من دوامة التناسخ ، تماما كالأعمال السيئة ، وإنما يتحقق عن طريق السلوكيات التصوفية والعزلة والتزهد ، حتى لا يبقى في نفس الإنسان أي رغبة. ولذا نجد أن في الهندوسية دعوة إلى ترك العمل والانكفاء على الذات من أجل التوصل إلى الاتحاد. ومما ورد في الكتاب الهندوسي المقدس :" لقد تحرر الحكماء الذين لا يأبهون لنتائج الأعمال من قيود الولادة" ( 2 : 51 ).

و لما كانت الموكشا هي غاية الهندوسي في هذه الحياة فقد قدمت الهندوسية أربعة سبل يتحقق من خلالها الإدراك الموصل إليها و هي :

يوغا كارما ( Karma Yoga - कर्मयोग )

يوغا بهاكتي ( Bhakti Yoga - भक्तियोग)

يوغا نيانا ( Jnana Yoga - ज्ञानयोग)

يوغا راجا ( Raja Yoga - रजयोग ): وهي التي نود الإشارة إليها هنا؛ والتي تعد السبيل الميسر أو النظام الروحاني . فهي نظام أو أسلوب للسيطرة على العقل وتهدئته. وهي سبيل للوصول إلى التحرر العقلي والصفاء الذهني من خلال ممارسة التأمل والتركيز. وهذه اليوغا هي التي تمارس اليوم في مختلف أنحاء الأرض بهدف التوصل إلى الصحة النفسية والبدنية .

ثالثاً: المصير:

لا يلتقي المنتهي في الهندوسية مع المنتهي في الأديان السماوية؛ فمرحلة الجنة و النار في الهندوسية تختلف تماماً عن مرحلة الجنة و النار في الأديان السماوية، حيث تعد الجنة والنار في الهندوسية مراحل انتقالية مؤقتة .

ويعد أصحاب الجنة في الهندوسية هم الذين عملوا أعمالا "صالحة " لكنها لا تؤهلهم للتوصل للـ ( موكشا )، فالجنة مرحلة انتقالية يمر بها المرء قبل الانتقال إلى حياته الأخرى عن طريق التناسخ . وأما النار : فهي - كذلك - مرحلة انتقالية ، بحيث يطهر الشخص من "الذنوب" لينتقل بعد التعذيب إلى جسد جديد .

لذلك نجد أن المصير في الهندوسية إحدي سبيلين إما التناسخ الأبدي و إما الإتحاد مع الكلي الواحد .

العبادات الهندوسية

أشهر العبادات الهندوسية و أكثرها علاقة بما نحن بصدد بحثه:

التأمل وتقنيات التحكم في التنفس : وهو من أهم العبادات ، يهدف المتعبد من خلاله إلى تحصيل الهدف الأعلى في عموم الفكر الهندي الديني ، وهو الاتحاد بالمطلق الكلي . كثيرا ما يقترن التأمل بأوضاع جسدية مميزة ، يبقى عليها العابد لفترات طويلة . من هذه الأوضاع ما هو خاص بالأصابع . ويسمى المودرا ( mudra - मुद्रा ) . وهو سمة مميزة للهندوسي

الصوم والأنظمة الغذائية : يشمل المفهوم التعبدي الهندوسي بعض الأنظمة الغذائية تحدد ما يأكله الإنسان وما ينبغي له تجنبه ، وقد يندب السالك إلى تجنب الطعام تماما في فترات معينة .

الصلاة : وهي عبارة عن تلاوة صامتة للصيغ المقدسة التي تسمى : ( مانترا ) ( mantra - मन्त्र ) ، تكرر هذه الصيغ بأعداد غير محددة . تتكون الـ ( مانترا ) من مقطع صوتي أو أكثر يصل إلى مائة مقطع ، بعض هذه المقاطع بلا معنى ظاهر وبعضها مجرد ترديد لأسماء الآلهة . ومن أشهر هذه الـ ( مانترات ) على الإطلاق هو : ( أوم ) ( aum ) ، وهو الصوت البدائي الذي يعتقد أن الكون خلق بواسطته . تهدف هذه الصلاة إلى الإعانة على تحصيل تركيز أكبر ، بالإضافة إلى تحقيق الحماية والنجاح .

... يتبع

(●)▬▬▬▬▬▬▬

[1] - سيأتي تعريفها في هذا المبحث ان شاء الله

[2] - الڤيدية هي الديانة التي جاء بها الآريون النازحون إلى الهند في القرن الخامس عشر ق.م،و هي ديانة متعددة الآلهة استمدت تسميتها من نصوص الڤيدات المقدسة Vedas - वेद. تتصف الڤيدية بالطابع الكهنوتي الذي يرتكز على إرضاء الآلهة عن طريق تقديم القرابين والطقوس المتعلقة بها ، حيث كانت هي مقياس الصلاح .

[3] - انظر : تحقيق ما للهند من مقولة : 84 - أبو الريحان البيروني ، و Hinduism : 36 - Luis Renou – نقلا التطبيقات المعاصرة لفلسفة الاستشفاء الشرقية-.

[4] - انظر : تحقيق ما للهند من مقولة : ( 60 - 67 ) - البيروني ، و تاريخ التصوف الإسلامي من البداية حتى النهاية : ( 35 - 40 ) - د. عبدالرحمن بدوي

[5] - ذلك أن غالبية المذاهب الهندوسية السابق ذكرها ترى أن الطريق إلى النجاة و الخلاص الأبدي هو من خلال الاتحاد بـ " الكلي " وبالوجود المطلق ( براهمان ) .

[6] - سوامي فيفكانندا : هو أبرز تلاميذ راما كريشنان مؤسس المدرسة الـ ( سمارتية ) ، ولد عام 1862 م ، وكان خطيبا مفوها ومدافعا عنيدا عن الڤيدات . خلف راما كريشنان ونشر حركته حول العالم حيث أسس لها فروعا داخل الهند وخارجها . وكان الناطق باسم الهندوسية في برلمان الأديان الذي عقد في شيكاغو عام 1893 فأحدث أثرا في المشاركين . توفي عام 1902 م . انظر : الأديان الحية : 41 - أديب صعب.

[7] - الريشيون ( Rishis ) : أو البصَّارون ، هم الحكماء الذين يُعتقد أنهم تميزوا بجهاز عصبي أثيري مكنهم من سماع تراتيل الڤيدات من الكائن المطلق ( براهمان ) بينما هم في تأمل عميق . انظر : الحكمة الهندوسية : 70 - حلقة الدراسات الهندية ، و A Dictionary of World Mythology : 83 - edited by : Arthur Flagg Cotterell

[8] - الاستسراري ( Esoteric ) : هو ما يقتصر تعليمه على فئة معينة ، حيث تنتقل العلوم من المعلم إلى التلميذ بشكل محاط بالسرية . ( انظر : المورد : 320 - د. منير وروحي بعلبكي )

[9] - الأوپانيشاد : تتكون هذه الكلمة من مقطعين : ( أوپا ) ومعناها : بالقرب ، و ( نيشاد ) ومعناها : يجلس ، فيكون المعنى الحرفي هو : "الجلوس بالقرب من المعلم" ولكن هذا اللفظ أصبح يُطلق على المذهب الغامض الذي كان يُسِرُّه المعلم إلى خيرة تلاميذه وأقربهم إليه . انظر : قصة الحضارة : 3 / 43 - ول ديورانت

[10] - كرشنا : يعتقد أنه أحد تجسيدات الإله ڤيشنو ، وحافظ البقر والترانيم المقدسة . يذكر أنه الابن الثامن للأميرة ديڤكي ، نجا من قتل عمه الملك كانس بأعاجيب ، حيث كان الملك قد رأى مناما بأن الابن الثامن يقتله . تحف حياته الكثير من الخرافات والأساطير ، وهو بطل الـ بهاغاڤاد غيتا . قتله أحد الصيادين خطأ بعد أن سحرته امرأة كان قد قتل ابنها . انظر: Myths of the Hindus and Buddhists : ( 219 - 244 ) - Ananda K. Coomaraswamy , Nivedita

[11] - أرجونا : تحكي الأساطير أنه الابن السادس للأميرة كونتي من الإله إندرا ، التي سُحر زوجها الملك پاندرا ليموت عند احتضانه لامرأة ، إلا أنها كانت تعلم " مانترا " تستدعي بها الآلهة ليرزقوها بالأبناء . يقال أن أرجونا استمد جماله من والده الإله إندرا وكذلك براعته في القتال مع دماثته وحسن خلقه . وهو بطل ملحمة الـ بهاغاڤاد غيتا في مواجهة أخوه لأمه كارنا بتوجيه من الإله كرشنا . انظر : The Myth of the Birth of the Hero : ( 15 - 17 ) - Otto Rank

[moonzerious-blog]

(لا أشرك بالعزلة أحدا) الشاعر المغربي محمد ميلود غرافي.٢٠١٤ دار الادهم . التقيته في فندق الرينيسانس في القاهرة .. في البدء اكتفينا بالتحيات.. ولكن بعد حين تبادلنا الحديث والتقاط الصور.. ثم قبلت دعوته لشرب كأس نبيذ في غرفته..الشاعر الوحيد الذي تعرفت عليه من بين عشرات الشعراء المدعويين لهذه الدورة الاستثنائية لمعرض الكتاب في القاهرة... مقيم في فرنسا.. ويعرف اختي مرام جيدا. وسبق وكتب منذ سنوات عن فقدانه الكتابي (منذر مصري وشركاه) في بيروت.. اهداني نسخة من كتابه هذا.. فصار لدي نسختان.. الأخرى كانت ضمن االكتب الكثيرة التي اهداني إياها الشاعر فارس خضر صاحب دار الادهم. تضم المجموعة قسمين .. الاول قصائد تفعيلة والثاني قصائد نثرية.. ولكن حساسية شعرية واحدة تجمعهما معا.. لنزعة للحرية والسفر رغم الحنين والانتماء.. وكأنه لا يمكن للشعر إلا أن يجمع بين هذا وهذا.. يغمر كل شيء طرافة ورقة واسى هادئ. من أجوائها: ص١٦- ماذا فعلت فيك بكل لياليها.. باريس النحس؟ ص٢٣- أرغب في سفر أدعو فيه جلال الرومي إلى الأوبرا وابا النواس إلى مقهى شعبي ومعري النعمان إلى السينما البسه نظارات نشاهد فيلما بوليسيا. ص٢٥- أغروم س٢٩- ارحل حتى تتنفس هذي الأرض ارحل ليصدق جاري أني جاره ارحل كي اضحك ابكي ما شئت ارحل لأصدق أني يوم ولدت ويوم أموت خلقت لأحيا.. https://www.instagram.com/p/BuqJoe1h_Sw/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=srbi5o7gic7t

[hebaalbeity]

خرائط الفراغ نحن أبناء الصحراء لا يعدو حُلمنا واحة ماءْ واحتُنا البعيدة كبيرة وحٓمّالة أوُجه وأشلاءْ.. نحن أبناء الجبلْ لا يتجاوز سقفنا غَيْمة ومَوَّالا يطفو على سطح القمرْ لكن غيمَتَنا الصغيرة تتلوّن بقُزح الدمع العربي ويُغطيّها خَيْمة.. نحن أبناء السهلْ لا يمتدّ أُفقُنا وراء تلك النجمَة لأن سماءنا مخدوشة بالألغام ولأننا محبوسين في زنزانة حَدَقَة.. نحن أبناء البحرْ نَرْكَبُ الموج سُلَّما نَلُوذُ به من سِيَاط الوطن ثم تُذكِّرنا صفارة الميناء الأخيرة بِغَدْر المنفى فنُلقي بأنفسنا إلى البحر ونعود سابِحين إلى الوطنْ لكننا لا نجدُه؛ لا منفى ولا حتى وطنْ! ونَفِرُّ مِن جديد إلى قَدْر الغَرْق إلى منفى المنفى؛ فلا نحن وَصَلْنا ولا نحن سَكَنَّا ولا حتى غَرِقْنا.. *** نحن أبناء الفراغ بل نحن خرائط الفراغ! لا نحلم بأكثر مِن لحظات يلتحم فيها فراغٌ آخَرٌ بِنَا فنُعبِّىء فراغَنا ونتجاوز مأساتَه باجترار ذكريات تعبئتِه! نحن رمل تلك الصحراء نحن صخر ذاك الجبل نحن طين ذاك السهل وماء ذلك الماء.. نحن ذاك الفراغ هذا الفراغ الذي لازال يَسْكُن الفراغ ليمحو الفراغ.. بيروت-المدينة أكتوبر ٢٠١٧

[3ashqpdf]

تحميل ديوان حديث الخرساء pdf نسرين طرابلسى تحميل ديوان حديث الخرساء pdf نسرين طرابلسى  تحميل ديوان حديث الخرساء بصيغة pdf للكاتبة نسرين طرابلسى .. وهو عبارة عن قصائد نثرية وللمزيد من أعمال الكاتب او أعمال من نفس القسم اضغط على اسم الكاتب او القسم . وللتبليغ عن لينك لا يعمل او طلب كتاب رجاء وضع كومنت أو الإنضمام إلى جروب عاشق الكتب قراءة ممتعه .. بوكس كلاود. لتحميل أو قراءة ديوان حديث الخرساء بصيغة pdf اضغط : هنــــا

[maktbah]

كتاب رامبو و زمن القتلة هنري ميللر PDF

كتاب رامبو و زمن القتلة هنري ميللر PDF

  مراجعة كتاب رامبو و زمن القتلة هنري ميللر PDF :آرثر رامبو (1854- 1891). ولد في شارلفيل شمال شرق فرنسا. بدأ كتابة الشعر وهو في السادسة عشر.أثرت أعماله علي الفن السريالي. ارتبط بعلاقة مثلية مع بول فرلين الشاعر الفرنسي (1844- 1896). كتب (الاشراقات) بين عامي 1872 و 1874، وهي قصائد نثرية حاول فيها عدم التمييز بين الواقع والهلوسة. وفي عام 1873 كتب (فصل في…

[alarbytube]

من هو جلال الدين الرومي

من هو جلال الدين الرومي، اشتهرت العصور الاسلامية المتتالية بالكثير من العلماء والشعراء الذين لهم اثر كبير في كثير من العلوم التي استطاعوا ان يقوموا بها ويظهروها لنا، وجلال الدين الرومي الذي يعتبر احد الشعراء وعلماء الفقه وبعض العلوم الاسلامية، والمشهور ببراعته فيها بشكل كبير، حيث استطاع ان يكتب الكثير من الاشعار بلغات عدة، وتم ترجمتها حديثا ولقيت انتشار واسع في العالم الاسلامي بالاخص في تركيا وفرنسا كما انه غنى اشعاره نجوم بوب مشهورون، لهذا اصبح هذا الشخصية من الشخصيات التي سطرت سيرتها في التاريخ العالمي، واصبح الكثير يستقون العلم من خلال مؤلفاته، وينظمون الشعر على كلمات هذه المؤلفات، الامر الذي جعل هناك بحث كبير على هذه المعلومات حول جلال الدين الرومي، وهو ما سوف نتعرف عليه من خلال هذا المقال في موقع المحيط، ليتسنى لكم التعرف على المعلومات كاملة حول جلال الدين الرومي، تابعونا.

من هو جلال الدين الرومي

جلال الدين الرومي اسمه محمد بن محمد بن حسين البلخي وهو احد الشعراء، والعلماء بفقه الحنفية والخلاف وانواع العلوم، وهو من المتصوفين وهو ايضا صاحب المثنوي المشهور بالفارسية وصاحب الطريقة المولوية المنسوبة  الى مولانا جلال الدين الرومي.

ولد الرومي في بلخ بافغانستان، وانتقل مع ابيه الى بغداد وهو في الرابعة من العمر، وقد ترعرع في المدرسة المستنصرية حيث نزل ابوه، وقام مع ابوه بالكثير من الرحلات الواسعة في بعض البلدان، ثم استقر في قونية عام 623 هجري في عهد السلاجقة الاتراك، ومعروف جلال الدين بالبراعة في الفقه وغيره من العلوم الاسلامية، وقد تولى التدريس بقونية في اربعة مدارس بعد وفاة ابيه، ثم ترك التدريس والتصنيف والدنيا وتصوف في عام 642، وشغل نفسه بالرياضة وسماع الموسيقى ونظم الاشعار وانشادها.

فيما تركت اشعاره ومؤلفاته الصوفية المكتوبة بالفارسية وبعضها بالتركي والعربي تاثير كبير وواسع في العالم الاسلامية بالاخص الثقافة الفارسية والعربية والاردية والتركية والبنغالية، والعصر الحديث، وتم ترجمتها ببعض بكثير من اللغات حول العالم، ولقيت صدى واسع بشكل كبير وتم وصفه بالبي بي سي سنة 2007 كاكثر الشعراء شعبية في الولايات المتحدة الامريكية.

تعاليم جلال الدين الرومي

كان جلال الدين مسلما مؤمنا بتعاليم الاسلام واستطاع جذب الكثير من الاشخاص من ديانات اخرى وملل وبالنسبة اليه والى ابتاعه بان كل الديانات خيرة وحقيقية بمفاهيمها، لذلك كانوا يعاملون المسلمين والمسيحيين واليهود معاملة سواسية، وبطلب من مريديه وضع الرومي افكاره ومبادئه في كتاب سماه المثنوي الذي استعمل في حياكته خيوطا من القصص اليومية والارشادات والحكم من واقع الخبرة .

وقد كان الرومي يستعمل الشعر والموسيقى والذكر كسبيل للوصول الى الله سبحانه وتعالى، فالموسيقى الروحية بالنسبة له تساهم في التعرف على الله والتعلق به، لهذا جاءت فكرة الرقص الدائري التي وصلت الى درجة الطقوس، وقد شجع الرومي على الاصغاء للموسيقى فيما سماه الصوفية السماع، ويقوم الشخص بالدوران حول نفسه، وعند المولويين الانصات للموسيقى هو رحلة روحية تاخذ الانسان في رحلة تصاعدية من خلال النفس والمحبة من اجل الوصول الى الكمال.

بعدما توفى الرومي حول ابنه سلطان تعاليم ابيه الى سلوك للمريد، والذي عرف بالطريقة المولوية، وانتشرت في انحاء العالم الاسلامي ولقيت صدى كبير وواسع في انحاء العالم الغربي في العصر الحديث.

أعمال جلال الدين الرومي

صنفت اعمال الرومي الى العديد من الاصناف وهي الرباعيات وديوان الغزل، ومجلدات المثنوي الستة، والمجالس السبعة ورسائل المنبر، وغيرها من الاعمال، هذا الامر الذي جعلها مهمة للكثير من الاشخاص، لهذا سوف نتعرف واياكم على بعض الاعمال وهي كالاتي:

شعر جلال الدين الرومي

مثنويه المعاني: وهي قصائد باللغة الفارسية، والذي يسميه بعض المتصوفة بالكتاب المقدس الفارسي. ويعتبره كثيرون من أهم الكتب الصوفية الشعرية، ويذكر حسين علي محفوظ أن الرومي “نظمه بالعربية” أيضا وإنه يمتلك مخطوطة النسخة العربية النفيسة..

الديوان الكبير أو ديوان شمس التبريزي؛ والذي كتبه في ذكرى موت صاحبه العزيز وملهمه في طريق التصوف والشعر. وكتب فيه أكثر من أربعين بيت شعر وخمسين قصيدة نثرية.

 الرباعيات: وهي منظومة أحصاها العالم الإيراني المعاصر بديع الزمان فوزانفر، كما وردت في طبعة إستانبول، فوجد أنها تبلغ 1659 رباعية، أي 3318 بيتاً. قصيدة أنين الناي

نثر جلال الدين الرومي

كتاب فيه ما فيه: وهو كتاب فيه إحدى وسبعون محاضرة ألقاها الرومي على صحبه في مناسبات مختلفة. وهو من تجميع مريديه وليس من كتابته هو.

المجالس السبعة: وهو تجميع لمواعظ ومحاضرات ألقاها في سبع مناسبات مختلفة، تتناول مواضيع عن القرآن والحديث الشريف. وتتضمن أشعار فريد الدين عطار وسنائي وللرومي نفسه. وقد قدم هذه المحاضرات بطلب من أشراف القوم مثل صلاح الدين زغرب .

الرسائل: وهي رسائل كتبها بالفارسية والعربية إلى مريديه ومعارفه ورجال الدولة والتأثير. وهي تدل على اهتمام الرومي وانشغاله بمعارف مريديه وما أصبح له من تأثير كبير عليهم

أشهر أقوال جلال الدين الرومي

هناك كثير من الاقوال الجميلة التي قالها جلال الدين الرومي، واصبح هناك الكثير من الاشخاص الذين يقومون باقتباس هذه الاقوال الجميلة والرائعة تابعوا معنا الان اشهر اقوال جلال الدين الرومي.

مَنْ لا يركض إلى فتنة العشق يمشي طريقاً لا شيء فيه حي .

إنك قد رأيت الصورة ولكنك غفلت عن المعنى .

هكذا أود أن أموت في العشق الذي أكنه لك ، كقطع سحب تذوب في ضوء الشمس .

ارتق بمستوى حديثك لا بمستوى صوتك ، فالمطر الذي ينميّ الأزهار وليس الرعد .

The post من هو جلال الدين الرومي appeared first on المُحيط.

source https://www.almuheet.net/80564/