#قيام الدولة الأيوبية

[thameralrkabey]

حقيقة قراقوش الأمير المظلوم ..

"قراقوش" اسم إرتبط عند المصريين بالظلم في التاريخ العربي ، وقليل من المؤرخين الذين اهتموا برفع الظلم عن هذا الامير ، وهو يُعد أحد كبار المهندسين والبنائين في تاريخ مصر ، والغريب أن كل ما تردد من تراث مغلوط وسمعة سيئة نعتت قراقوش بالظلم والاستبداد سببها كتاب وضعه أحد منافسي قراقوش وخصومه الحاقدين في عصره و هو ابن مماتي، الذي كتب عنه كتاب : (الفاشوش في معرفة أخبار قراقوش) ، وقد ملأه بالادعاءات الظالمة وقد وصفه بالبطش والاستبداد ، والتي سرعان ما انتشرت على ألسنة العامة داخل وخارج مصر ..

- وُلد قراقوش بآسيا الصغرى وهو رومي النسب ، وقد دخل قراقوش مصر في جيش أسد الدين شيركوه ، وابن أخيه صلاح الدين الأيوبي في تلك الفترة التي شهدت انهيار الدولة الفاطمية وبدابة قيام الدولة الأيوبية ..

- وقراقوش هو (بهاء الدين بن عبد الله الأسدي) ، وسمي بالأسدي نسبة إلى أسد الدين شيركوه قائده ، ومعنى (قراقوش) بالتركية "النسر الأسود" ، وكان قراقوش ضلعًا في مثلث ارتكزت عليه الدولة الأيوبية في مصر..

- وكانت الدولة الأيوبية ذات صبغة عسكرية لذا اهتمَّ صلاح الدين بالتجهيزات العسكرية من مدِّ الجسور ، وبناء القلاع والحصون وإنشاء الأسوار ، وهي مجالات كان لقراقوش باع طويل بها

- وقد تألق نجم قراقوش في ظلِّ قيادة صلاح الدين وكان لقراقوش أعمال عسكرية هامة يمكن تقسيمها إلى ثلاث نواح رئيسية :

1- إقامة قلعة الجبل ( قلعة صلاح الدين الايوبي) فوق المقطم، التي ظلَّت مقرًّا للحكم في القاهرة حتى عهد محمد علي.

2- سور القاهرة : بعد الانتهاء من بناء القلعتين ، قام قراقوش ببناء سور كبير يحيط بالجيزة ناحية الصحراء الغربية من أحجار الأهرامات ، ثم بني سورًا يحيط بالقاهرة ، وبناه من حجارة الأهرامات الصغيرة والمقطم ، وحفر فيه بئرًا وضم مسجدًا . وهذا السور هو السور الثالث الذي أحاط بالقاهرة بعد سور جوهر الصقلي مؤسس القاهرة ، وسور بدر الدين الجمالي الأمير الفاطمي ، وكان السوران من اللَّبِن وليس من الحجارة .

3- سور عكا : فقد استردَّ صلاح الدين عكا بعد بيت المقدس من أيدي الغـزاه ، وتهدَّم سور المدينة من الحصار، وتُرك لقراقوش مهمة إعادة بناء السور المتهدم ، ومضى ليحرِّر الحصون الأخرى من الغُـزاه ، وعكف قراقوش على عمله بجد وعزيمة ، وهو يدرك أهمية هذا العمل في تحرير الأرض العربية من أيدي المغتصـ.بين ، ولكن الفرنجة في محاولة يائسة ، قرروا لمَّ شتاتهم في المنطقة والقيام بعملية التفاف حول قوات المسلمين ، وحاصروا عكا حتى يشتتوا تركيز صلاح الدين ، واستمر الحصار عامين ، وقراقوش يقود المقاومة والصمود داخل المدينة المحاصرة ، حتى غلبهم الجوع والوباء وإمدادات الفرنجة التي أتت من البحر ، لتقع عكا في أيديهم ، ويقع من فيها أسرى وقتلى وجرحى، وأُسِرَ قراقوش نفسه حتى أُفرج عنه في الصلح عام 1192م .

▪️بعد وفاة صلاح الدين ، عمل قراقوش في خدمة العزيز ، وقد أحبط مؤامرة العادل لخلع العزيز بالله بالاتفاق مع قائد أكبر قوات العزيز ، وبعد وفاة العزيز تولَّى المنصور وسنه تسع سنوات ، وأصبح قراقوش وصيًّا على العرش ، وعندما انقسم الصلاحية والأسدية واستعانوا بالملك الأفضل عم المنصور ، تنازل قراقوش له عن الوصاية ،

- تواري قراقوش في الظل حتى وافته المنية عام 1200م بعد حياة حافلة بالعطاء والإخلاص ...

والآن وبعد ان عرفنا تاريخ قراقوش الذي ظلمه البعض ، بإدعاءات كاذبة فلا نملك الا ان نقول رحم الله الامير بهاء الدين قراقوش .

[almohamady-blog]

الدولة الأيوبية

محتويات

١ الأيوبيون

٢ الدولة الأيوبية

٢.١ أصل الأيوبيين

٢.٢ قوة الأيوبيين

٢.٣ تأسيس الدولة الأيوبية

٢.٤ ما بعد صلاح الدين

‘); }

الأيوبيون

بنو أيوب إحدى الأسر التي حكمت مناطق واسعة من العالم العربي خلال الفترة الممتدة بين القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين، حيث امتدت سيطرة الدولة الأيوبيّة على كل من الشام ومنطقة ديار بكر جنوب تركيا، وشمال العراق والحجاز، بالإضافة إلى…

[mmf12345678]

الإحتفالات بالمولد النبوي بدعه حسنه أم سيئه #إعداد_محمد_حنفي مع إقتراب شهر صفر من الإنتهاء,وإقتراب الشهر الذي ولد فيه أفضل الخلق سيدنا محمد صل الله عليه وسلم,وهو شهر ربيع الأول,يستعد جموع المسلمين للأحتفال بهذا اليوم والذي يوافق الثاني عشر من شهر ربيع الأول والذي يختلف من بلد لأخرى وكان الإحتفال بالمولد النبوي منذ القدم,حيث يذكر أن أول من إحتفل به هو معين الدين الإربلي المعروف بالملاء شيخ الموصل في عصره، ( ت: 570هـ) وذلك بحضور الشعراء والأمراء في زاويته. ولكن الأشهر هو عناية الدولة العبيدية الشهيرة بالفاطمية بالمولد النبوي، حيث كانت تحمل صواني الحلوى إلى الجامع الأزهر، ثم إلى قصر الخلافة حيث تلقى الخطب ويدعى للخليفة. كما كانت الدولة الأيوبية تحتفل بالمولد النبوي وينفق فيها أموال طائلة على الفقراء وغيرهم، ويجتمع الصوفية والفقهاء والوعاظ والشعراء، فتنحر الإبل والبقر والغنم وتطبخ ويأكل الناس. واتخذ الاحتفال في الخلافة العثمانية شكلا آخر، حيث كان يحتفل بالمولد كل عام في مسجد معين، ولما كان عهد السلطان عبد الحميد الثاني اقتصره على الجامع الحميدي، ويخرج العلماء والناس في ليلة الثاني عشر من ربيع فيدخلون المسجد، مع السلطان، فيقرؤون القرآن ثم يقرؤون قصة مولد النبي ثم كتاب دلائل الخيرات في الصلاة على النبي ثم ينتظم بعض المشايخ في حلقات الذكر فينشد المنشدون وترتفع الأصوات بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، ثم في صبيحة يوم 12 من ربيع الأول يجيء كبار الدولة لتهنئة السلطان. وفي النهايه هل الإحتفال بالمولد النبوي جائز ام لا؟ أختلف العلماء وأهل العلم حول جواز الإحتفال بالمولد النبوي من عدمه,وكان هناك رأين على الأرجح: _الرأي الأول جواز الاحتفال بالمولد النبوي: وهو ما ذهب إليه السيوطي، وابن الجوزي، وابن حجر العسقلاني، والسخاوي، وغيرهم من المتقدمين، واختار هذا الراي من المتأخرين: الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، والشيخ حسنين محمد مخلوف شيخ الأزهر، والشيخ يوسف القرضاوي، والدكتور أحمد الريسوني وغيرهم. اعتمد القائلون بالجواز: بما ثبت في الصحيحين من أن النبيَّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا: هو يوم أغرق الله فيه فرعون ونجَّى موسى، فنحن نصومه شكرًا لله تعالى. وأن الاحتفال بالمولد النبوي وإن كان بدعة لم توجد في العصور الأولى؛ فإنه من البدعة الحسنة، وقد نص الحديث على وجود بدعة حسنة، وقال عمر: نعمت البدعة هي، فليس كل محدث حراما، بل قد يكون مستحبا. وأنه لا تكره البدع إلا إذا راغمت السنة، وأما إذا لم تراغمها فلا تكره. كذلك أن الأعمال صحتها وفسادها موقوف على النية، ولا شك أن نية شكر الله تعالى على ميلاد النبي من النيات المستحسنة. – الرأي الثاني: الاحتفال بالمولد النبوي بدعة منكرة، وحرام في دين الله تعالى. وقال بهذا الرأي: الإمام ابن تيمية الحراني، والإمام الشاطبي، والإمام تاج الدين الفاكهاني، ومن المتأخرين: الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي المملكة، والشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين، والشيخ الألباني وغيرهم. – أما المذهب الآخر الذي يرى أن الاحتفال بالمولد النبوي بدعة محرمة، فاستند إلى ما قاله الإمام ابن تيمية – رحمه الله- من كون الاحتفال بالمولد النبوي بدعة لم يفعله السلف، مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه”، وقال: “ولو كان هذا خيراً محضاً، أو راجحاً؛ لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيماً له منا، وهم على الخير أحرص. وأن ما يفعله المحتفلون من أعمال صالحة كقراءة القرآن وذكر فضائل النبي صلى الله عليه وسلم هو مشروع في ذاته، لكن نيته غير صحيحة، ألا ترى أن الصلاة مشروعة، لكنها قد تكون بدعة إن لم تؤت على الوجه الصحيح، وفي الحديث :” كل بدعة ضلالة”.

[nasirddin]

أمراء مماليك والعز بن عبد السلام

أمراء مماليك والعز بن عبد السلام

أمراء مماليك، الملك الصالح نجم الدين أيوب بن الملك الكامل محمد بن العادل أبي بكر بن أيوب‏ (من ملوك الدولة الأيوبية في مصر) والعز بن عبد السلام

ذكرت كتب التاريخ والتراجم أن الشيخ العز بن عبد السلام بعد أن أمتحن في إنكاره على سلطان الشام، وخيانته وتسلميه لحصون المسلمين للنصار، وما كان من أمره وخروجه إلى مصر، وتوليه القضاء فيها، وقيامه به، وبالدعوة إلى الله خير قيام، أنه كان له في مصر، رحمه الله…

[mmf12345678]

الإحتفالات بالمولد النبوي بدعه حسنه أم سيئه #إعداد_محمد_حنفي مع إقتراب شهر صفر من الإنتهاء,وإقتراب الشهر الذي ولد فيه أفضل الخلق سيدنا محمد صل الله عليه وسلم,وهو شهر ربيع الأول,يستعد جموع المسلمين للأحتفال بهذا اليوم والذي يوافق الثاني عشر من شهر ربيع الأول والذي يختلف من بلد لأخرى وكان الإحتفال بالمولد النبوي منذ القدم,حيث يذكر أن أول من إحتفل به هو معين الدين الإربلي المعروف بالملاء شيخ الموصل في عصره، ( ت: 570هـ) وذلك بحضور الشعراء والأمراء في زاويته. ولكن الأشهر هو عناية الدولة العبيدية الشهيرة بالفاطمية بالمولد النبوي، حيث كانت تحمل صواني الحلوى إلى الجامع الأزهر، ثم إلى قصر الخلافة حيث تلقى الخطب ويدعى للخليفة. كما كانت الدولة الأيوبية تحتفل بالمولد النبوي وينفق فيها أموال طائلة على الفقراء وغيرهم، ويجتمع الصوفية والفقهاء والوعاظ والشعراء، فتنحر الإبل والبقر والغنم وتطبخ ويأكل الناس. واتخذ الاحتفال في الخلافة العثمانية شكلا آخر، حيث كان يحتفل بالمولد كل عام في مسجد معين، ولما كان عهد السلطان عبد الحميد الثاني اقتصره على الجامع الحميدي، ويخرج العلماء والناس في ليلة الثاني عشر من ربيع فيدخلون المسجد، مع السلطان، فيقرؤون القرآن ثم يقرؤون قصة مولد النبي ثم كتاب دلائل الخيرات في الصلاة على النبي ثم ينتظم بعض المشايخ في حلقات الذكر فينشد المنشدون وترتفع الأصوات بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، ثم في صبيحة يوم 12 من ربيع الأول يجيء كبار الدولة لتهنئة السلطان. وفي النهايه هل الإحتفال بالمولد النبوي جائز ام لا؟ أختلف العلماء وأهل العلم حول جواز الإحتفال بالمولد النبوي من عدمه,وكان هناك رأين على الأرجح: _الرأي الأول جواز الاحتفال بالمولد النبوي: وهو ما ذهب إليه السيوطي، وابن الجوزي، وابن حجر العسقلاني، والسخاوي، وغيرهم من المتقدمين، واختار هذا الراي من المتأخرين: الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، والشيخ حسنين محمد مخلوف شيخ الأزهر، والشيخ يوسف القرضاوي، والدكتور أحمد الريسوني وغيرهم. اعتمد القائلون بالجواز: بما ثبت في الصحيحين من أن النبيَّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا: هو يوم أغرق الله فيه فرعون ونجَّى موسى، فنحن نصومه شكرًا لله تعالى. وأن الاحتفال بالمولد النبوي وإن كان بدعة لم توجد في العصور الأولى؛ فإنه من البدعة الحسنة، وقد نص الحديث على وجود بدعة حسنة، وقال عمر: نعمت البدعة هي، فليس كل محدث حراما، بل قد يكون مستحبا. وأنه لا تكره البدع إلا إذا راغمت السنة، وأما إذا لم تراغمها فلا تكره. كذلك أن الأعمال صحتها وفسادها موقوف على النية، ولا شك أن نية شكر الله تعالى على ميلاد النبي من النيات المستحسنة. – الرأي الثاني: الاحتفال بالمولد النبوي بدعة منكرة، وحرام في دين الله تعالى. وقال بهذا الرأي: الإمام ابن تيمية الحراني، والإمام الشاطبي، والإمام تاج الدين الفاكهاني، ومن المتأخرين: الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي المملكة، والشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين، والشيخ الألباني وغيرهم. – أما المذهب الآخر الذي يرى أن الاحتفال بالمولد النبوي بدعة محرمة، فاستند إلى ما قاله الإمام ابن تيمية – رحمه الله- من كون الاحتفال بالمولد النبوي بدعة لم يفعله السلف، مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه”، وقال: “ولو كان هذا خيراً محضاً، أو راجحاً؛ لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيماً له منا، وهم على الخير أحرص. وأن ما يفعله المحتفلون من أعمال صالحة كقراءة القرآن وذكر فضائل النبي صلى الله عليه وسلم هو مشروع في ذاته، لكن نيته غير صحيحة، ألا ترى أن الصلاة مشروعة، لكنها قد تكون بدعة إن لم تؤت على الوجه الصحيح، وفي الحديث :” كل بدعة ضلالة”.