#مانيفستو

[revoleftsyria]

مانيفستو الترجمة الثورية لغير المحترفين

مانيفستو الترجمة الثورية لغير المحترفين

العنوان الأصلي للمقال على مدونة كتابات وترجمات: بما يشبه المانيفستو، أو سيرة مقتضبة لمترجم ثوري غير محترف، نشر بتاريخ 26/1/2022 بادئ ذي بدء، لا بدّ من التنويه بأن كلمة ثورة/ ثوري لا علاقة لها بما حلّ بالغَضبة الشعبية المجيدة في الأيام التشرينية التي مضت ووقعت تحت أقدام الثورة المضادة وسَطَتْ عليها المجموعات الليبرالية والإصلاحية والرجعية. كما أن هذا المقال، لا يسعى إلى إثارة إعجاب المترجمين…

[my-yasiuae]

مونتريال - أ ف ب دين الكندي نتانيال فيلتمان، الخميس، بتهمة القتل بعدما صدم عمداً، بشاحنة صغيرة عائلة مسلمة في عام 2021 قرب تورنتو. وبعد محاكمة استمرت عشرة أسابيع، دين الشاب البالغ 22 عاماً، ويقدم على أنه من أتباع تيار تفوّق البيض، بارتكاب أربع جرائم قتل في إطار هذه المحاكمة غير المسبوقة بشأن إحدى أكثر الهجمات حصداً للأرواح، تستهدف مسلمين في كندا. واتهم الشاب بتعمّد صدم خمسة أفراد من عائلة أفضل في مدينة لندن في ولاية أونتاريو، ما أدى إلى مقتل الأب والأم والابنة البالغة 15 عاماً والجدة. ولم ينج من الحادث سوى الابن البالغ تسعة أعوام، وأصيب بجروح بالغة. ودفع المتهم ببراءته في بداية المحاكمة في سبتمبر/ أيلول الماضي، ونفى محاميه أن يكون موكله قام بفعلته عن سابق تصور وإصرار، مشدداً على أن المتهم يعاني اضطرابات عقلية، واستهلك مخدرات تدفع إلى الهلوسة. وأوضح المدعي العام خلال مرافعاته، أن فيلتمان أراد قتل مسلمين لنشر الخوف في صفوف الجالية في كندا. وأشار إلى أن فيلتمان صاغ «مانيفستو إرهابياَ» عثر عليه في حاسوبه يدافع فيه عن القومية البيضاء، ويصف فيه كرهه للمسلمين. وقال المدعي العام فرايزر بال، في ختام هذه المحاكمة: «كان لنتانيال فيلتمان رسالة للمسلمين، هذه الرسالة قوية وعنيفة ومرعبة ومفادها: غادروا هذا البلد. وإلا قد يأتي دوركم أنتم وأقاربكم». وهذه الحادثة من أكثر الهجمات حصداً للأرواح التي تستهدف مسلمين في كندا، بعد إطلاق النار في مسجد كيبيك الذي أسفر عن مقتل ستة أشخاص العام 2017. ولم توجه إلى منفذ هذا الهجوم وهو من دعاة تفوق العرق الأبيض، تهمة ارتكاب عمل إرهابي. المصدر: صحيفة الخليج

[omar-mahrous]

مصطفي ابراهيم - مانيفستو

[3ntrbufago]

«نصرّ على صلاتنا ببعض ونجتهد في تنمية طرق لخلق مجتمع آمن بلا حاجة لشرطة معسكرة، ولا لقوّات الهجرة المعسكرة، ولا غيرها. نتحدّى تجريم سلوك الناس للبقاء ولاستمرار في خلق مجتمع آمن لهم، كعبور الحدود بدون مستندات، والشغل بالجنس، الاشتراك في العصابات، وتجارة المخدّرات. سوف نستمرّ في توسيع مجال الخيارات التي نتّخذها ليس فقط للبقاء ولكن للازدهار في الحرية.» صفحة ١١ من المانيفستو الكويري لتخريب الحدود.

[kesmat-khaled]

إليك هذه الحقيقة المحزنة: عالمنا مليء بالرجال والنساء الذين لا تعجبهم المرأة القوية. لقد نشأنا على فكرة أن القوة أمر خاص بالرجال، وأن المرأة القوية هي منحرفة. لذلك يتم الترصد لها. فنتساءل حول المرأة القوية: هل هي متواضعة؟ هل تبتسم؟ هل هي ممتنة بما يكفي؟ هل لديها جانب "منزلي"

في حياتها؟

أسئلة مثل هذه لا تطرح حول الرجال الأقوياء، وهذا يوضح أن عدم ارتياحنا لا يتمحور حول السلطة نفسها، بل حول المرأة. نحن نحاسب المرأة القوية بقسوة أكثر من الرجل القوي.

عزيزتي هاجر، أو مانيفستو نسوي - تشيماماندا نغوزي أديتشي

[saramagedthingsido]

مراجعة كتاب غرفة تخص المرء وحده لوولف

المقدمة النسخة العربية التي قرأتها من كتاب فيرجينيا وولف الشهير كانت من ترجمة سمية رمضان، طبعة مكتبة مدبولي 2009. وقد صدرت النسخة الأولى من الكتاب في سبتمبر 1929. يعتبر هذا الكتاب من أهم أدبيات الموجة الأولى من الحركة النسوية أو وفقًا للمترجمة " مانيفستو الحركة النقدية النسوية في القرن العشرين". أثرت تلك الحركة على مناهج البحث في مجالات شتى، مؤسسة لوجهة نظر مغايرة في تلك المجالات تعتمد على التنقيب في الظروف، والتأريخ للحقب من خلال حيوات النساء، وتأخذ بعين الاعتبار تأثير علاقات الجندر (أو الجنوسة على حد وصف المترجمة) في صياغة المعرفة، مما يؤدي إلى إعادة قراءة الحقائق التي كان يهمشها منهج البحث التقليدي المنتمي إلى المنظومة الرجعية التي ضحت بالعبيد في البداية وبعدها ضحت بأبناء وبنات عالم الأغلبية أو الجنوب العالمي، وبنساءعالم الأقلية (الشمال). الكتاب هو خطاب مفتوح للكاتبات من النساء، في صورة يوم من حياة وولف في المدينة الجامعية المتخيلة "أوكسبردج" مع سرد لأفكارها وتأملاتها. الفكرة الرئيسية: الفكرة الرئيسية لخطاب وولف هي أن النساء لا يمكن أن يصبحن كاتبات إلا بتحقق شرطين، أن يمتلكن دخلًا سنويًا مستقلًا يساوي على الأقل خمسمائة جنيه استرليني، وأن يكون للواحدة منهن غرفة مستقلة تخصها وحدها، غرفة تخص المرء وحده. حينها فقط يمكنهن التفكر كأي إنسان طبيعي وإنتاج الأدب والفكر بلا منغصات أو قيود، وأن هذا هو الحد الأدنى للتحقق. فيما بعد ذكرت وولف أن القدرة على المغامرة والسفر ورؤية العالم هي فرصة سانحة للرجال دون النساء، وهي ما يجعل أدب الرجال أسهل في الخروج من عقولهم وأدب النساء أعرج يعتمد على الخيال فقط. ماذا تركت لنا أمهاتنا؟ تساءلت وولف لماذا لم تورث الأمهات لبناتهن سوى الفقر؟ ماذا لو كانت الأمهات قد تركن لبناتهن الأموال أو التبرعات لكليات البنات؟ كانت ستتاح الفرصة لوولف ورفيقاتها ليستكشفن ويكتبن ويسحن في الأماكن الجليلة في العالم، ويتأملن على سلالم البارثنون أو يذهبن إلى مكتب ما في العاشرة ويعدن إلى منازلهن في الرابعة النصف ليكتبن قليلًا من الشعر. ولو كانت كليات البنات تحظى بنفس الدعم الذي تحظى به كليات الرجال، لاختلفت تمامًا جودة التعليم الذي تتلقاه النساء مقارنة بجودة التعليم الذي يتلقاه الرجال. فالطالب الذي تدرب على مناهج البحث في أعرق الجامعات الإنجليزية له لاشك منهج في توجيه أسئلته بعيدًا عن مناطق الانزلاق التي تؤدي إلى تفريق الخاطر والتشتت، ولكن وولف – متحدثة عن نفسها- لم تتلق نفس التدريب بالتالي فأسئلتها مشتتة وغير دقيقة ولا تستطيع الوصول لاستنتاجات وأفكار بنفس سلاسة نظيرها الرجل. ولعلي اليوم بعد حوالي 100 عام من كتاب وولف أعاني كامرأة متعلمة من تشتت الفكر والخاطر، رغم كوني نظريًا حصلت على نفس التعليم الذي حصل عليه أقراني الرجال، ولكن دومًا ما أجد نفسي واقعة في فخ التشكيك في فهمي الشخصي وتحليلي واستيعابي والذي يطبع عليّ مع الوقت هذه الأمور فعلًا. ودائمًا ما تدهشني ثقة أقراني من الرجال في قدراتهم، بشكل أراه أحيانًا مبالغًا فيه –بل ومثيرًا للسخرية في أحيان أخرى- مما يدفعني للتساؤل عن دور تربية كل منا في تشكيل ما نحن عليه الآن. الكاتب الغاضب والمرأة موضوع الكتاب تأملت وولف مكتبة كليتها، وفضلًا عن عدم تناسب عدد الكتب التي كتبها ا��رجال مقارنة بالكتب التي كتبتها النساء، فإن كتابة الرجال عن النساء دائمًا ما تراها كتابة غاضبة لسبب ما. وكان سؤالها هو لماذا؟ فمع كون الرجال في عصر وولف هم المتحكمون والآمرون الناهون في الحياة العامة والسياسة والتجارة والفن والعلم والدين، كانوا غاضبين. هل الغضب قرين السطوة؟ فلا مبرر في رأيها لكل هذا الغضب مع كل هذه السطوة دون أن يكونا قرينين. غضب شبيه بغضب الأغنياء شكًا في كون الفقراء يريدون الاستيلاء على أموالهم. "أم أن السبب هو الرغبة في تأكيد التفوق؟ لقد قامت النساء عبر عصور بوظيفة المرآة العاكسة، تعكس صورة الرجل مضاعفة عن حجمها الحقيقي. ومن هنا جاء تأكيد نابليون وموسيليني على دونية المرأة، فمن دونها ودون التأكيد على دونيتها لتوقفوا عند حجم معين، فكانت النساء هن المرايا الضرورية التي تعكس أحجامًا غير حقيقية للناظرين الذكور. فالنساء ضرورة للرجال، ولكن عندما تبدأ المرأة في إصدار الأحكام عن كتاب لم يعجبها أو صورة ضعيفة فإن ذلك يؤجج غضبًا أكبر بكثير عن ما إذا كان صاحب النقد رجل. فحينها تنكمش وتتقلص صورة الرجل في المرآة ولا يستطيع بعدها مواصلة حياته بنفس اللياقة." كانت هذه مقتطفات متفرقة من كتاب وولف عن فكرة خوف وغضب الرجل من المرأة كأسباب للتعامل معها بدونية. فالرجل يرى المرأة نقيضه وعكسه، لذا فمن الضروري أن تكون العلاقة بينها ارتباطًا عكسيًا، كلما زاد نقصت هي وكلما زادت نقص هو. فلا سبيل للحفاظ على مكانته إذًا إلا بالانتقاص منها. من الخوف والمرارة إلى التسامح والشفقة: كيف غيَر إرث عمتها علاقتها بالعالم؟ أصبحت وولف أكثر أريحية وقلت حدة توتر علاقتها بالرجال بعد أن ورثت من عمتها ما يكفيها لحياة كريمة مدى الحياة. وبدأت لهجتها تحمل التفهم وحس عدم التعميم بل والتبرير. وفي معرض تبريرها لأخلاق الرجال قالت بأن المجتمع خلق داخل صدور الرجال نسرًا جارحًا يمزق أنسجتهم وقلوبهم، هذا النسر هو حب التملك والانتصار ورفع الرايات والغزو. وأن هذه التنشئة هي ما يدفعهم دائمًا للعدوانية والجور على الأضعف وأنهم تدربوا منذ الصغر على استلهام قيمتهم من قدرتهم على التملك. صحيح أن شيئًا لم يتغير في العالم، لكن حياة وولف هي التي تغيرت، فبعد حصولها على الميراث تحول الخوف والمرارة داخلها تجاه الرجال إلى تسامح وشفقة، وبعدها بسنة أو اثنين حصل لها الانعتاق الأكبر، ألا وهو حرية أن يتفكر المرء في الأشياء كما هي فحسب دون تأثر بظروف أو ضعف أو خوف. خاتمة وأمنيات تنهي وولف خطابها بأمنية أن تتملك النساء ما يكفي من المال كي يرتحلن وكي يشترين وقتًا للفراغ يتأملن فيه مستقبل العالم أو ماضيه، وأن يحلمن وهن يقرأن ويتسكعن على نواصي الشوارع ويتركن سنارات أفكارهن تغوص عميقًا في مجرى النهر. وعبرت عن سأمها من العادة الكريهة التي تنهي بها أي متحدثة خطبتها للنساء بمقولة سلبية عن عداوة النساء للنساء أو أن المرأة هي عدو المرأة الأول، "في الحقيقة أنا أحب النساء، اكتمالهن ومجهوليتهن وعدم تقليديتهن." في رأيي، من أهم المعاني التي طرحها الكتاب هو معنى الأخوية النسائية " sisterhood" ، فالنساء لسن أعداء النساء، بل هنّ السبب في التمهيد لحياة أفضل وفرص أكثر لبنات جنسهن من الأجيال اللاحقة، لكي يبدأن من حيث انتهت السابقات. أنهت فيرجنيا كلامها بنبوءة أو أمنية تقول فيها: لو عشنا قرنًا آخر أو ما يناهز القرن وأنا هنا أتحدث عن الحياة المشتركة الجماعية التي هي الحياة الحقيقية وليس عن الحيوات المتفرقة التي نحياها بوصفنا أفرادًا، وأصبح لنا خمسمائة من الجنيهات في السنة لكل منا، وغرفة لكل منا، ولو أصبحت لنا عادة الحرية والشجاعة أن نقول بالضبط ما يدور في خلدنا، ولو هربنا من غرفة الجلوس المشتركة، ورأينا البشر لا في علاقاتهم ببعضهم البعض ولكن في علاقتهم والواقع، وكذلك علاقتهم والسماء والأشجار أو كائن ما كان أو أنفسهم، أو نظرنا أبعد من غول ميلتون لأنه لا يحق لأحد أن يغلق علينا المنظر من النافذة، ولو واجهنا الحقيقة أننا نمضي وحدنا بلا ذراع نستند إليه وأن علاقتنا هي عالم الحقيقة وليس عالم الرجال والنساء. فسوف تحين الفرصة وتفيق الشاعرة الميتة التي كانت أختَا لشكسبير وترتدي جسدًا، كثيرًا ما تركته. وسوف تولد، تستقي الحياة من حيوات المجهولات اللواتي جئن قبلها، كما فعل أخوها من قبل

[oooutofsight]

نهتم على قد ما هيتم الاهتمام بينا

ندى مساحة من حياتنا علي قد الي هيديها الطرف التاني

نفتح قلوبنا علي قد ما الي قدامنا هيتماهى معانا

نبقى خفاف والناس خفيفة علينا

ونمشي مع ال الفلو بدون تعثرات وتعلق باللي بيجري بعيد عننا

ومنتوقعش ولا يشغلنا تحقيق توقعات غيرنا

مانيفستو نصحى كل يوم وكل دقيقة نقوله لنفسنا لغايه ما نبطل عشم

[artistsoftunisia]

Artists Of Tunisia    |   Kamel Lazaar Foundation

‘Artistes de Tunisie’, est un manifeste, un hommage à une génération d’artistes et de créatifs qui ont souvent été forcé de travailler en marge de la société. C’est la première ébauche d’un ouvrage de référence destiné à évoluer. Une tentative de combler une carence dans la bibliothèque artistique tunisienne, une proposition ‘humaniste’ s’offrant à toutes les personnes, critiques, commissaires, chercheurs et professionnels de l’Art qui ne cessent de s’interroger sur l’état de la scène artistique tunisienne, et de sa diversité. Il en résulte un bel ouvrage, élégant, aéré, sobre, de belle lisibilité, qui fera certainement référence, et dont on nous promet déjà suite et complémentarité. Coécrit par Elsa Despiney et Ridha Moumni, préface de Lina Lazaar, l’ouvrage sera disponible dès le 07 septembre dans toutes les librairies et sur ceresbookshop.com ! -------- الاعلان الرسمي عن اطلاق كتاب "فنّانو تونس" بداية من الساعة الخامسة مساء. كونوا في الموعد ! "فنانو تونس"، هو مانيفستو وتكريم لجيل كامل من الفنانين والمبدعين الذين كانوا في كثير من الأحيان يشتغلون على هامش المجتمع. هي نبذة أولى عن عمل مرجعي في طور الاكتمال. هو محاولة لملأ شغور واضح في رفوف المكتبة الفنيّة التونسيّة. هو أيضا مقاربة انسانية مفتوحة على الجميع، من نقاد، منسقي معارض، باحثين ومهنيين وكل العاملين والمهتمين بالمجال الفنيّ الذين هم في تساؤل دائم حول تركيبة الساحة الفنيّة التونسيّة وتنوعّها. ونتاج كلّ ذلك، هذا المؤلّف الفنيّ الأنيق، ذو الاخراج الجميل والمحتوى المعرفي الراقي الذي سيكون حتما مرجعا هاما يعد باعمال أخرى على نفس المستوى الفكريّ. الكتاب هو عمل مشترك بين الزا ديبيني ورضا مومني من تقديم لينا الازعر وهو متوفر بداية من 07 سبتمبر بجميع الكتبات وعلى موقع ceresbookshop.com

[yooo-gehn]

انا اسفة اني بطلب منك كده بس انا بعتلك كتير وانت مردتش، انا عايزة اعرف ايه الكتب اللي انت بتحبها ومعلقة في ذهنك اتمنى تبعتلي كذا اسم لاني فعلا مهتمة اقرا اللي هتنصحني بيه :)

أنا مش الشخص المناسب اللي يرشحلك كتب لأن حصيلتي في القراية مش كبيرة، ولأني بقيت نادرًا لما أقرا كتاب على بعضه، بس مادام مهتمة للدرجة دي، ممكن أرشحلك:

الدنيا أجمل من الجنة - خالد البري

سيرة ذاتية لشاب انضم للجماعات الإسلامية، أجمل ما في السرد أنه مابيحكمش على اللي بيحصل لكنه بيوصفه، وأنه في الحقيقة بيتكلم أكتر عن مراحل المراهقة في مصر، وهشاشة ثوابت المجتمع المصري وتحريمه للجنس وهوسه بيه في نفس الوقت، لكن التيمة الأساسية هي انغماسه التام في النسخة السائدة من الدين، وتفكيكه من الداخل بدون مقالات فلسفية لكن مجرد سرد لوقائع حياة يومية لشاب مراهق أصولي.

بيرة في نادي البلياردو - وجيه غالي

أنا عديت الربع الأول من الرواية دي بصعوبة، لكن بعدها حسيت إني بقرا مانيفستو حميمي لشخصيتي وآرائي وميولي، الرواية دي هي أكتر رواية شوفت فيها نفسي، والكتابة فيها شديدة العذوبة والجمال والعمق.

كائن لا تُحتمَل خفته - ميلان كونديرا

أجمل رواية قريتها لكونديرا اللي بحب كتاباته بشكل عام، معظم الرواية عبارة عن فقرات قصيرة ملضومة في بعض، كونديرا كان مهتم فيها بكشف أعتى الخواطر والدوافع الإنسانية سرية وحساسية وخصوصية، وكان مهتم بسبر أغوار البشر المعقدة المتشابكة من خلال الرغبات المحرّمة والتصرفات الحميمة لشخصياته، كنت كتبت بوست أشبه بالريفيو عنها بس بلاش تقريه قبل ما تقري الرواية.

لا أحد يرثى لقطط المدينة - محمد الحاج

مجموعة قصصية عظيمة عن الأزمات الحياتية والعاطفية والوجودية لجيلنا الحالي، ودي حاجة بفتقدها لأني مش بلاقي بسهولة قصص أو روايات فيها كتابة حلوة وبتتكلم عننا مش عن ناس عاشت قبلنا بخمسين سنة.

المبتسرون - أروى صالح

تاني كاتبة انتحرت من القايمة دي (الأول كان وجيه غالي!)، الكتاب ده كورس مكثف، نقد شديد القسوة والصدق والبصيرة والسوداوية لجيل السبعينيات، المبتسرون معناها اللي لسه ما استووش، وكلامها في الكتاب ده لا يسقط بالتقادم ولازال ساري لحد النهاردة (بغض النظر عن اختلافك أو اتفاقك معاها في حاجات)، هي اتكلمت عن المثقفين المدعين ومن خلالهم انتقدت القيم المزيفة للمجتمع كله، وركزت على الحركة الطلابية ونزعة التشاؤم وعن الحب والعلاقات والجواز، وفي آخر الكتاب جوابين مكتوبين بالعامية من أعذب وأجمل ما قرأت في حياتي، كتبتهم بإيدي كلمة كلمة هنا في البلوج من كام سنة، كل ده في حوالي 100 صفحة بس، وتقدري تلاقي الكتاب ده في الهيئة العامة للكتاب باتنين جنيه بس!

لا قديسون ولا ملائكة - إيفان كليما

تاني كاتب تشيكي بحبه فشخ (الأول كان كونديرا)، أنا بشكل عام شخص بيقدس مزج العمق الفكري والعاطفي بإطار مسلي (سواء كان درامي أو كوميدي)، بحب الاستمتاع الممزوج بإثارة التأمل والمشاعر والإلهام ورؤية العالم بمنظور مختلف، وإيفان كليما وبول أوستر وجوزيه ساراماغو وتشاك بالانيك وميلان كونديرا من مؤلفيني المفضلين للسبب ده بالذات، فيه مخرج ألماني بحبه اسمه مايكل هانكه بيقول إن المتعة والتسلية للناس اللي بيستخدموا السينما للهروب من حياتهم الصعبة، وده حقيقي طبعًا، لكن أنا بكره وجهة النظر دي فشخ لأنها بشكل ما بتكرس لفكرة إن المتعة تفاهة والعمق ملل، وده مش حقيقي بالضرورة، والرواية دي مثال صارخ على إن فيه أعمال فنية ممكن تكون شديدة العمق وشديدة الإمتاع في نفس الوقت.

أنا برشح الرواية دي من أول ما قريتها بإني بقتبس أول جملة فيها: “قتلت زوجي الليلة الماضية. استخدمت مثقب أسنان لثقب جمجته. انتظرت لأرى حمامة تخرج من رأسه، لكن خرج بدلاً منها غراب أسود كبير.”

هكذا كانت الوحدة - خوان خوسيه مياس

“الوحدة كانت هذا: أن تجد نفسك فجأة في العالم كما لو أنك قد انتهيت لتوك من المجيء من كوكب آخر لا تعرف لماذا طُردت منه. سمحوا لك بإحضار شيئين يجب أن تحملهما علي عاتقك، كلعنةٍ ما، حتي تجد مكانًا تصلح فيه حياتك انطلاقًا من تلك الأشياء، والذاكرة المشوشة عن العالم الذي أتيت منه. الوحدة هي عملية بتر ما غير مرئية، ولكنها فعالة جدًا، كما لو كانوا ينزعون عنك البصر والسمع، هكذا هو الأمر في معزل عن كل الحواس الخارجية، وعن كل نقاط الصلة، وفقط مع اللمس والذاكرة يتوجب عليك أن تعيد بناء العالم، العالم الذي يجب أن تسكنه والذي يسكنك. ماذا كان في ذلك من أدب وماذا كان فيه من متعة؟ لماذا كان يعجبنا كثيرًا؟”

أسطورة العلامات الدامية - أحمد خالد توفيق

دي القصة اللي برشحها لناس أنا عارف أنهم مش هايقروا بقية سلسلة “ماوراء الطبيعة"، أو لو لازم أرشح قصة واحدة ليه، الراجل ده ليه معزّة خاصة عندي وعند جيلي، وبغض النظر عن اختلافي الصارخ مع بعض آراؤه، لكنه كان من الناس اللي بتهتم بالمحتوى الإنساني ثلاثي الأبعاد، ومش سهل أبطّل أدين بالفضل للراجل اللي كان بيكتب قصص بكل هذا الجمال والثراء الأدبي وتنفع تتحط جوا كتاب الفيزيا بتاع الثانوية العامة.

العدد ده بالذات ليه قصة طريفة، قبل فيسبوك وتويتر وإنستغرام كان فيه منتديات ومدونات، وفي حوالي سنة 2004 أحمد خالد توفيق كان عضو نشيط في منتدى اسمه شبكة روايات التفاعلية، ممكن تفكري فيه على أنه جروب بيجمع الناس اللي بتحب تقرا ��وايات مصرية للجيب، وأحمد خالد كان بيواظب على قراية ردود فعل القراء على قصصه، كان بيهتم فعلاً بالناس اللي بيكتب لهم قصصه وكان قريب منهم وبيتجاوب معاهم لما يحصل بينهم إجماع على رأي معين، وبعد ما كتب “العلامات الدامية” فعلاً، يبدو أنه قرا ردود أفعال كتير عن قصصه الأخيرة أحبطته لأقصى درجة.

اللي يقول مكررة أو عادية أو مملة أو اللي بيقرا بحكم العادة، الراجل زعل فعلاً لأنه حس إن فيه إجماع على إن قصصه بقت مكررة، وكتب بوست طويل عريض بيخاطب فيه أعضاء المنتدى، وبيقول فيه إن يا جماعة لو الموضوع مش جايب همه، وده رأيكوا في القصص، يبقى يمكن جه الوقت لأني أبطل كتابة، مش كتهديد أو قمص أو ابتزاز للقراء، لأنه كان بيتكلم بنبرة صادقة فعلاً، ونتيجة البوست ده اتعمل تصويت، هل ده يبقى آخر عدد في السلسلة، ولا يعيد كتابة آخر قصة (العلامات الدامية) ويحاول يطلعها في شكل جديد، وبدل ما كان بيصدر 4 أعداد في السنة يصدر عددين عدد صفحاتهم أكبر بكتير من زمان، والتصويت اتحسم لصالح إعادة الكتابة.

بمعنى إن النسخة الأولى من العلامات الدامية اتقطعت وتم إعادة كتابتها بالكامل بروح إعادة اكتشاف نفسه، والنتيجة كانت فعلاً أحد أجمل وأمتع قصصه على الإطلاق.

[my-yasiuae]

دعت وزيرة التغير المناخي والبيئة ومسؤولة ملف النظم الغذائية في مؤتمر الأطراف (COP28)، مريم بنت محمد المهيري، شركات بيع وتوريد الأغذية والمشروبات، إلى تقديم «خدمات التموين المستدامة والمسؤولة مناخياً وبيئياً» على نطاق واسع، خلال مؤتمر الأطراف (COP28) المرتقب في الإمارات الشهر المقبل. جاء ذلك خلال ورشة عمل استمرت أربعة أيام وانتهت الأسبوع الماضي، وتهدف إلى بناء الزخم وتحفيز اعتماد خدمات تقديم الطعام المسؤولة مناخياً، وتعزيز نجاح اعتمادها من قبل بائعي ومورّدي الأغذية والمشروبات في مؤتمر الأطراف «COP28» الذي سيعقد في مدينة إكسبو دبي. وتعد الخطوة الأولى من نوعها في تاريخ مؤتمر الأطراف، لتوفير خدمات طعام للمشاركين، وفق نظم مستدامة ومسؤولة مناخياً وبيئياً، كما تشجّع على استمرار هذا التوجه بعد المؤتمر. وتتطلع وزارة التغير المناخي والبيئة ومؤتمر الأطراف «COP28» إلى إقامة شراكات مع المنظمات والأفراد الذين يجسدون مبادئ الاستدامة الخاصة بمؤتمر «COP28»، ودعم الوزارة والوقوف معها لإحداث التغيير الدائم، ليس في دولة الإمارات فحسب، ولكن أيضاً على مستوى العالم. وقالت مريم المهيري: «تتمثل رؤيتنا لمؤتمر الأطراف (COP28) في تزويد الوفود المشاركة بفهم شامل للتحديات المناخية التي يواجهها العالم. نعلم أن أنظمتنا الغذائية ترتبط ارتباطاً وثيقاً بمصير عالمنا الطبيعي، لذلك اتخذنا هذا القرار للتأكد من استكشاف مدى إمكانية أن تكون خدمات التموين وتقديم الطعام، في موقع انعقاد المؤتمر، مسؤولة مناخياً، بما يعزز تأكيدنا لإعلان الإمارات حول النظم الغذائية والزراعة والعمل المناخي». وأضافت: «يتمحور هذا النهج الذي يعد الأول من نوعه، بالنسبة لأحد مؤتمرات الأطراف، حول استراتيجية تقديم الطعام المستدام التي تم وضعها لمؤتمر الأطراف (COP28)، ويهدف إلى إظهار الفوائد والإرث الدائم الذي يمكن أن يسفر عن اعتماد قائمة طعام مسؤولة مناخياً». وتهدف استراتيجية تقديم الطعام المستدام، إلى إظهار مدى إمكانية التوسع في تقديم أطعمة ومشروبات مستدامة. وتبحث وزارة التغير المناخي والبيئة ومؤتمر الأطراف «COP28» عن شركاء أطعمة ومشروبات لديهم هذه الرؤية نفسها. وتتضمن الاستراتيجية الطموحة التي لم يسبق تنفيذها في أحد مؤتمرات الأطراف من قبل، التزاماً بتقديم ثلثي قائمة طعام من الخضراوات والنباتات، وتقليل البصمة الكربونية للأطعمة المقدمة، لتركز أكثر على كثافة المياه والتغذية، وأحجام الحصص الغذائية والحد من النفايات، إلى جانب أن تكون بأسعار مناسبة. وقالت المهيري: «إن تصميمنا على إعادة تصور خدمات تقديم الطعام المقدمة للوفود المشاركة في مؤتمر الأطراف، يعكس نهج الاستدامة الذي نتبعه في كل القطاعات وخصوصاً نظم الغذاء، فنحن نود أن نُظهر التزام دولة الإمارات بكل الأمور المتعلقة بعملية مؤتمر الأطراف بكل طريقة ممكنة». ويجسد توجه تقديم خدمات طعام بأسلوب ونهج مسؤول مناخياً وبيئياً، تصميم مؤتمر الأطراف «COP28» ورغبة دولة الإمارات في الاستفادة من كل السبل المتاحة في جهودها للمضي قدماً بحلول العمل المناخي بوتيرة سريعة. واختتمت وزيرة التغير المناخي والبيئة حديثها بالقول: «سيتطلب البرنامج مشاركة كبيرة من مقدمي الطعام في هذا الحدث، لكنني على ثقة بتوافر الإرادة، لأنه يجب أن يكون الطعام شهياً ولذيذاً عند تناوله. وسنعمل جاهدين لضمان توصيل المفهوم بطريقة مفيدة وجاذبة للحاضرين، لأن هذين العنصرين أمران حيويان لإحداث التغيير المنشود في السلوك». وضمت ورشة العمل التي استمرت أربعة أيام، طهاة محليين وعالميين رفيعي المستوى، خصوصاً من شبكة «مانيفستو الطهاة» التي عقدت جلسة استمرت على مدار يومين ضمن ورشة العمل، في المركز الدولي لفنون الطهي (ICCA) في دبي. وكان لورشة العمل هدفان واضحان، أولاً بناء الزخم لتقديم الطعام المستدام من خلال تطوير الأطباق، والمواد اللازمة لدعم تنفيذ هذا التوجه خلال الحدث. أما الهدف الثاني فهو الجمع بين المنظمات الشريكة مثل مركز «SDG2 Advocacy Hub» الداعم للهدف الثاني من أهداف التنمية المستدامة، والمبادرة الوطنية للحد من هدر وفقد الغذاء (نعمة)، و«المركز الدولي للزراعة الملحية (إكبا)، مع كبار الطهاة من شبكة «مانيفستو الطهاة» وغيرها. مريم المهيري: • «استراتيجية تقديم الغذاء المستدام في (COP28) تهدف إلى اعتماد قائمة طعام مسؤولة مناخياً». المصدر: الإمارات اليوم

[younes-ben-amara]

التفاؤل2020: بيان عامّ

يقول تريفور ماك كندرك (أنظر النبذة أدناه للتعرف عليه أكثر):

اختيار التفاؤل كنمط حياة

تلقيت بعض الآراء من زملائي في العمل العام الماضي توصيني أنه سينفعني لو كنت أكثر إيجابيةً. نتيجة لذلك، وفي أوائل يناير، قبل أن ينتشر الوباء، ويمثل خطرًا حقيقيًا على العالم، ابتكرت شعارًا شخصيًا لهذا العام.

وهذا الشعار هو “تفاؤل2020”.

آنذاك كنت قد سئمت من الضجيج الدائر حول الانتخابات الرئاسية…

[cemawwad]

كنّا قصاد قصر يزيد بالآلاف .. من كل شارع في المدينة ، هتلاقينا .. شئ مهول ، و مهما أحكي أو أقول .. اللي سمع طبعاً ماهوش زي اللي شاف ، كل هو جوه بيرتعش ، و زي منّه حاشيته .. طوفاننا عمال يقترب ، و الكل جاي في سكته .. #مانيفستو #ثورة25يناير #محب

[nuceciwan-blog]

New Post has been published on http://www.nuceciwan.com/ku/2017/05/09/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d8%a7%d9%86%d9%8a%d9%81%d8%b3%d8%aa%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b6%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%85%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%b7%d9%8a/

[artemisthehuntress95]

عن الفن بوصفه خلقًا ومانيفستو عما أريد فعله في الحياة

قرأت أول عشرين صفحة من "إجازة تفرغ" حوالي عشر مرات. في الواقع قرأت مشهد البداية الذي يقف فيه الفنان أمام البحر ثلاثين مرة. الفنان يأخد إجازة تفرغ يقضيها في الإسكندرية إبان حرب الاستنزاف، لا يوجد المزيد على ذلك فيما يتعلق بالحبكة. الباقي أو لب الكتاب -وصف أدق من رواية- هو حوار داخلي عن الفن، وأن الفن هو العمل الوحيد. يتحدث الفنان عن ألف ليلة وليلة وعن الكوميديا الإلهية التي قرأها وقرئت عليه حين كان يدرس في ميلانو. ويتبين احتقاره الرهيب للكوميديا، بل ونفي صفة الفن عنها أصلًا. أما ألف ليلة وليلة، إنه يريد أن يرسم وينحت ألف ليلة وليلة، ليس موضوعاتها، بل يريد أن "يعمل" فنًا مماثلًا في أصالته وفذاذته لألف ليلة. في البداية وقف أمام البحر اللانهائي، الأزلي، الزمن، الموت، وكان ما رغب فيه أن يصنع فنًا خارجًا من البحر، عاصيًا إياه، يصنع تمثالًا "يبدو أنه خرج من البحر للتو، ووقف ليواجهه".

كل ذلك كان مهولًا ولم أستوعبه أول مرة، لم تكن المرة الأولى التي أرى فيها كاتبًا عربيًا يتغنى بألف ليلة، لكن ذلك أمرٌ مختلف، ثم ما علاقة ذلك برداءة الكوميديا؟

حظر أفلاطون الفنانين من مدينته المثالية، سمعته سيئة جدًا فيما يتعلق بكراهية الشعر والشعراء. يتحدث في الجمهورية عن الأشياء في عالمنا بوصفها صور عن المثل الكاملة، يصنع النجار كرسيًا على صورة الكرسي في عالم المثل. لكن ماذا عن الفنان؟ الفنان يصنع صورة عن الأشياء الدنيوية، صورة عن صورة، محاكاة تافهة، ولذلك ثكلته أمه.

في كتاب بدر الديب تنقلب المقاربة الأفلاطونية رأسًا على عقب؛ فالفن ليس فقط عملًا حقيقيًا، بل إن الفن بالتعريف هو العمل الحقيقي الوحيد. يعني أنك إذا خلقت فنًا خالصًا من الوصف، ومن المحاكاة للواقع، حينها تكون صنعت أنطولوجيا جديدة إذا جاز التعبير، شيئًا مفارقًا لطبيعة الواقع. هذا الذي يسميه بال"عمل".

في الكوميديا الإلهية وصف دانتي عوالم مجهولة: الجحيم والمطهر والفردوس. لكنه وصفها على أساس الكتاب المقدس، وطعمها برسالة أخلاقية عن الفضيلة والتقوى. ولذلك هي ليست فنًا. بينما ألف ليلة، ما هي رسالتها الأخلاقية؟ علام استندت؟ لقد خُلقت لمجرد الخلق. نقطة.

فضل أدورنو أدب كافكا وبيكيت عن أدب سارتر، رغم أنهم جميعًا يتناولون نفس الموضوع: القلق الوجودي وتلك الأشياء المرعبة. لكن بينما يحدثك سارتر عن هذا الهلع ويصفه، فإن كافكا يجعلك تشعر به مباشرة. أتذكر لكافكا تعبير "أن لديه بدلًا من القلب، خوفاً ينبض بداخله"، أو أن "الأرق يشبه أن تنقسم الذات إلى نصفين، واحدة نائمة، وأخرى واعية". يشبه الأمر أن تقول أن أدب كافكا نافذ، بينما أدب سارتر محيط فحسب.

في مشهد البداية يقف الفنان أمام البحر، وبعد فقرات قليلة تغهم أنه يقف أمام الزمن ذاته، يختبر ضآلته كإنسان أمام الأزرق الشاسع. ويريد أن "يعمل" فنًا أصليًا، خلقًا آخر. إثبات أنه كان هنا وواجه البحر وقهر حتمية أن يبتلعه البحر يومًا.

مانيفستو: أريد أن أصنع شيئًا أصليًا. وألا ألوث يدي أبدًا بال simulacra.

[kesmat-khaled]

أرجو ألا تفكري بأنكِ يجب أن " تقومي بكل شئ".

ثقافتنا تحتفي بالمرأة التي بإستطاعتها " أن تقوم بكل شئ"، لكن ثقافتنا في الوقت نفسه لا تعترف بمبدأ الثناء على ما تقوم المرأة به.

عزيزتي هاجر، أو مانيفستو نسوي - تشيماماندا نغوزي أديتشي