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foyi-buddha · 4 years

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金剛上師戴德教您正視現代藏密中的不正之風

戴德金剛上師俗名戴亞傑，字戴德，1938年生於上海，祖籍浙江寧波。自幼喜愛文史哲，篤信佛教。

戴上師的學佛經歷

戴德金剛上師從小喜歡佛學，十多歲就參加了上海佛教青年會，有機會閱讀大量經典，接觸到許多密宗的善本、手抄本、孤本，在這方面累積了大量資料。中學時期即已悉心研究佛經、持咒、坐禪。

戴上師的法緣很殊勝，上世紀五六十年代有幸接觸了許多大德高僧，每位大德師兄都把畢生學習的精華傳授給戴上師，包括華嚴、法華、唯識、禪宗、淨土、密宗。

顯宗法緣

顯宗方面，1956-58年間，戴上師皈依了靈岩山淨土道場的妙真大和尚，妙真大和尚是印光老法師傳承的法定繼承人，真正的淨土宗第十四祖。戴上師經常和他有書信來往，後來六十年代，61、62年，戴上師在蘇州藥草庵閉關，也經常受到他老人家的開示。

戴上師家鄰近上海法藏講寺，法藏講寺是興慈老法師建造的天臺宗道場。在那裏，戴上師常受教於如三老法師，得到了天臺法華宗的傳承。如三法師是天臺宗大德，法藏寺創辦人，興慈法師的四位傳人之一，而且他居首，他長期居住在上海法藏寺。

1966年3月，戴上師特地到天臺山國清寺，親近澹雲方丈。

1954、55年，戴上師有幸在上海沉香閣拜謁應慈老和尚（當時的中國佛教會會長），應慈法師是華嚴宗大德，平時常居沉香閣。很幸運，戴上師受應慈老和尚的青睞，收戴上師為傳法弟子，得以聽聞學習了華嚴法界大法。

60年代初，戴上師和浙江普陀山觀世音菩薩道場特別有緣，當時的深日方丈特別友善。

特殊時期後，因為普陀山破壞嚴重，1980年，戴上師建議重建梵音古洞。當時的妙善方丈、福臻監院和悟道大和尚都和戴上師有著深厚交情，在三位大德協助下，在政府及各方面善信居士的發心贊助下，梵音古洞終於得以順利重建。

蘇州西園寺的明開老和尚，雪相老法師和戴上師有莫逆之交，常年保持來往。

十年動盪以後，上海四大廟宇中的三座已經全部破壞（靜安寺、龍華寺和法藏寺佛像都被破壞殆盡，經書被毀）。

1977、78年，中央統戰部委託上海佛教界德高望重的鐘潔宇老居士和十年動盪前的佛協領導人來邀請戴上師一起重建上海佛教協會和籌備上海玉佛寺開放。

在籌備期間，中共上海市委也成立了上海宗教局，戴上師負責和他們一起成立上海市佛教協會籌備委員會。籌委會裏除了宗教局派來的幾位宗教局幹部，還有藏密的根造法師、密顯法師，居士中有陳鐘福，徐恒志，鄭頌英，倪維泉等人。

當時杭州靈隱寺已經開放，蘇州西園寺也開放了，唯有上海寺廟遲遲未開。所以上海佛教籌委會積極籌備玉佛寺的對外開放。

戴上師們當時決定請真禪法師擔任玉佛寺的方丈，因為他已在十年動盪期間還俗，經過細談，他決定繼續出家，擔任玉佛寺方丈以及上海佛協會會長。

籌委會還幫助明旸法師平反脫帽，請他擔任上海佛教會副會長及龍華寺方丈。

經過籌委會的幾年努力，終於成立了上海佛教協會，開放了玉佛寺，重整僧伽戒律，並為許多在十年動盪中被錯誤劃為黑五類戴帽勞動的法師們落實了政策。

密宗法緣

密宗方面，戴上師得蒙多位金剛上師灌頂，得到了紅白黃三教的教導。

諾那上師

上世紀六十年代初，值遇諾師傳承人壽固金剛孫景風居士，

孫老以諾師髪塔和舍利塔為戴上師灌頂代師皈依。

當初諾師親自囑咐，凡此塔灌頂皈依，等同諾師親自皈依灌頂。

靈明上師

當時正值十年動盪運動愈演愈烈之際，戴上師想盡一切辦法為上師提供安全住所。這段時間，戴上師有幸和靈明上師閉關同修同證，本尊護法悉得相應，徹卻、脫嘎、大手印成就，直至大圓滿成就。

密壇飛碟，竟占得毗盧遮那法身如來密嚴淨土界位。戴上師因此得授最高灌頂——金剛上師灌頂。

靈師慈憫末法眾生，為使慧燈相續，密法不至失傳。非戴上師修持功力所致，乃僥倖獲得也。

貢嘎上師

貢噶活佛生於1893年，是康藏著名的白教大德、學者、詩人，曾任十六世噶瑪巴活佛的上師之一，主要傳承噶舉和寧瑪兩系教法。

靈明上師、黃念祖、蔡楚昂居士等均為貢師弟子，貢師之法由靈明上師直接傳授給戴上師。戴上師又從陳建民師兄《曲肱齋文集》中學到不少貢嘎的法寶與開示。

戴上師的“頗哇法”開頂，是由沈子豹居士代表貢嘎親自傳法於戴上師。二周開頂，沈師兄用吉祥草為戴上師插草證明。

督噶上師

督噶上師是雲南十三大寺的呼圖克圖。

上世紀60 年代初，有幾位大德居士感得觀音夢示，要培養戴上師作為佛教修法接班人，每位師兄把生平所學所修、傾其所有教戴上師。之後，師兄們又把戴上師推薦給雲南十三大寺呼圖克圖督噶上師。

（節錄自噶瑪噶舉禹功寺博客）

督噶活佛弟子眾多，較有名的20大弟子裏有北京黃念祖居士（他既是諾那上師的弟子，又是督噶上師的弟子）、付培聲居士、程叔彪居士、蔡楚昂居士，還有根造上師和密顯上師、真禪法師、明旸法師、戴德居士。

這些大德曾經在一起共同努力籌建上海佛教協會，開放上海玉佛寺。

唐密和東密的法，戴上師特別受到了持松法師和程宅安阿阇黎的灌頂傳授加持。

編撰中國大百科全書

當初中共中央決定要編撰中國大百科全書，其中有佛教分冊，特地在上海佛協會裏邀請幾位研究佛學資歷較深者、聘作大百科全書佛教分冊的編委，全上海不到二十位，戴上師也受聘為編委之一。

戴上師的醫師資歷

1956—1961年畢業於浙江大學醫學院醫療系。

1961—1969年上海中醫藥文獻館進修中醫藥8年之久。

在國家醫院任職期間，以中西醫結合為主，長期探索以天然草木為主的自然療法，發明多種中成藥良方，獲國家專利。

1987年應聘以客座教授講學於泰國皇家大學和斯里蘭卡國立可倫坡大學。並榮任斯里蘭卡傳統醫療醫院院長。

曾任上海民政醫院中醫主任。

除了在國外擔任大學教授和醫院院長以外，在國內八十年代被邀請加入歐美同學會，並加入歐美同學會醫學分會，經常參加上海市政府舉辦的高級專家義診活動。上海舉行APEC會議期間，應邀參加首屆《上海百名留學歸國醫學專家義診》活動。

戴上師在80年代已在太倉路舊居開始懸壺行醫，開設《上海戴亞傑中醫診所》，迄今四十多年。擁有中央衛生部頒發的全國行醫執照、醫師資格證書和醫師執業證書。

戴上師的著作

《何苦自殺》（海南出版社）

《焰口施食簡儀》

《佛醫靈驗紀實》

《寶篋印陀羅尼簡儀》

《決生淨土八關齋戒》

《地藏菩薩聖德修證集》

《地藏修證》

《往生咒是淨土？是密宗？》

《心靈放生》

《瑜伽焰口蒙山施食簡儀》

《施食手冊》

《摩利支天菩薩顯密修持法》

《護摩火供煙供聖天財法普施儀軌》

《寶篋印陀羅尼簡儀》（增廣再版）

《施食法要》

《西藏生死書-剖析》（中國國際文化出版社）

《健全您和孩子的心靈》（中國國際文化出版社）

戴上師這裏介紹戴上師的確是真正的金剛上師，以上資料證明戴上師曾榮獲四位金剛上師的傳授。戴上師1967年獲得金剛上師稱號，至今已有五十餘年，自己修持藏密六十餘年。

上述並非贅言，戴上師並非顯耀自己，而是證明戴上師對西藏密宗有發言權利，戴上師要如實剖析藏密中存在的不正之風，戴上師敢於批判、絕不護短。

西藏密宗有些重要方面值得商榷，戴上師斗膽公開揭露、公開評論，希望引起佛教界重視，引起大眾討論。至於同意戴上師、贊成戴上師、反對戴上師，甚至痛罵戴上師，戴上師在所不惜。

(未完待續……）

可通過佛醫網或郵箱請《護摩火供煙供聖天財法普施儀軌》法本。

佛醫網http://www.fo-yi.com/fw.html/

郵箱:[email protected] 第一章

關於西藏密宗火供法本《回向魔祟部多火施儀軌》

存在的問題

一、對於魔祟部多應該如供佛菩薩一樣供養嗎？

60年代靈明上師傳授戴上師火供的法本有兩種，一種是《觀音燒施法》，一種就是《回向魔祟部多火供儀軌》。戴上師每天照法本至少做一次火供，用火供的食子來燒，多少年來一直堅持做。儀軌內容都能背誦如流，甚至藏文的原文也能背誦，從來沒想過這儀軌內容有什麼問題。

密宗修行最畏魔障，由於畏懼魔障，所以修持者常常採用這部法本。向魔王、魔鬼，部多包括魑魅魍魎等各種凡能障礙修行的魔祟部多，供奉各種功德，祈求它們饒恕修持者，讓他的修行不受障礙。據戴上師所知，現在的火供參考各種資料，有各種不同的說法和儀軌，莫衷一是。近百年來戴上師們的康藏地區都用火供的方法，康藏寺廟喇嘛普遍使用的儀軌來自《回向摩祟部多火施儀軌》法本。戴上師的上師當年也這樣教戴上師。自從六十年代從上師那裏學到這個法本，即四十年前，差不多每天或隔天，或一星期幾次，戴上師們會修火供法。那時正處於轟轟烈烈的十年動盪運動中，所以修法都很隱蔽。自己在家裏用碗碟燒點東西、燒點紙，雖然食物極度缺乏，但戴上師們做的很精進，很用功。但那時，一心用功，沒有仔細去研究這個法本的內容，戴上師們也用了幾十年。最近十多年來，戴上師一直有個想法，決心改寫火供法本。《回向摩祟部多火施儀軌》法本由麥彭巴仁波切注1所寫。這位大德是戴上師們一向崇拜的，戴上師最近也收集了一些他的資料，瞭解了他的生平。麥彭巴仁波切生於1846年，在他66年的生命中，做了許多功德，寫了許多書，有的書戴上師很佩服。尤其他寫了一部《回向摩祟部多火施儀軌》，為了出家人、在家人，戴上師們修持的人，做這樣的火供，但是做這火供的目的是專程為了回向給魔祟部多的。又過了四十多年，時至今日，戴上師看見康藏地區，包括到內地、沿海來弘法的各位喇嘛，各位法王，各位仁波切，都在用這個法本做火供。各個藏密的寺廟，也用這個法本。許多在家弟子，包括他們的師父，他們的上師，也教他們用這個法本。起先，戴上師也照做，沒有太多想法，後來逐漸有了疑問，是不是應該來供養這些魔祟部多？滿足他們，就能保佑戴上師們不受災難呢？到了今日，戴上師創造《佛醫》這麼多年來，戴上師又再次研究火供。聽說有的道場做火供非常熱鬧，而且奢華，有的一晚上燒許多東西，價值幾十萬。戴上師在五臺山，看到有的道場做火供時，把許多東西都倒進火爐裏，包括各種食品、糖果、酒、餅、香、紙等。那麼，火供到底應該怎麼做？誰也沒有準確的答復。

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注1：麥彭巴仁波切：西元1846年，麥彭巴仁波切誕生在今天石渠縣的亞秋當羌地區。麥彭巴仁波切全身心的依止其上師蔣陽欽哲旺波，以財、侍、修三善供奉，而蔣陽欽哲旺波也把他視為唯一的心子，並傳授以瑪諦白文殊開許灌頂為主的一切共與不共殊勝法門。蔣陽欽哲旺波仁波切將重要的顯密經論放在供桌上做廣大供養，並且請麥彭巴仁波切坐於高座，對他說：“此經典教誡均授予你，從此要以講、著、辯三種方便善巧弘揚，使佛法廣弘世間，成為這世間的永久光明！” 從此麥彭巴仁波切成為了法主。全知麥彭巴仁波切於西元1912年4月初九以雙跏趺坐，左結定印，右示說法印，圓寂。

戴上師的見解

這裏戴上師想補充幾句：戴上師在六十年代受到靈明上師的傳授，以魔祟部多儀軌為主要火供法本，每天做火供煙供，做了幾十年，連內容都背誦如流，用於火供的容器諸如瓦罐也不知道碎了多少個。

戴上師一個人修尚且如此，那麼整個西藏不知有幾千幾萬個喇嘛廟，每個廟有成百上千大小喇嘛，凡是藏密的寺廟，在西藏西康青海四川，無論哪一派，好像都在依照麥彭巴上師的法本做，每天都把功德回向給魔祟部多們，供養各種魔祟部多鬼怪。

這樣百年以來，受戴上師們供養的魔祟部多們力量越來越強，他們的武器不僅僅鳥槍換炮，炮換原子彈，原子彈又變成了氫彈核彈核武器，如果再過五十年一百年，那藏密的上空，不是都給魔妖所籠罩了嗎？這些喇嘛們，不管哪一派，甚至在家居士們，凡是做火供的，都在供養魔祟部多，百年以後，會不會都成了魔子魔孫了？

麥彭巴上師是法王如意寶晉美彭措的上師，那麼晉美彭措是五明佛學院的創辦人，五明佛學院每年有幾萬人在聽講在學習，甚至不斷有漢人不遠千里到五明佛學院進修學習，這些人當然也會按照他們祖師傳授的法本日夜做供養魔祟部多儀軌的火供，他們是否知道將來也會成為魔祟部多精怪的附庸體呢？

二、解釋魔祟部多的含義

對待這些魔、魔王、這些鬼、神、仙家、還有像鳩盤荼、夜叉、羅刹、八部各種，甚至魑魅魍魎，包括經裏寫的各種鬼神，戴上師們究竟應該用什麼態度正確對待它們？戴上師們先就魔祟部多這幾個字解釋一下。魔：梵文（Mara），能障礙、破壞人修學佛道的各種因素。《大智度論》卷五：“奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔”。魔所造的障難法稱魔事，多發於禪定中。魔有五種： 1.煩惱魔：指自心生起的煩惱。 2.陰魔：又稱蘊魔，陰入界魔，即五蘊所生的種種苦惱。 3.病魔：疾病。 4.死魔：即死亡。 5.鬼神魔：指能擾害人的天、神、鬼等。鬼神魔有三類：（1）精魅：亦稱“時媚鬼”，指十二時獸所成精魅。（2）堆剔鬼：面似琵琶，四目二口。據傳為過去劫的破戒比丘，坐中若覺如蟲蠍爬行頭面或似有物擊人兩肋下，搶持人或聞音聲喧鬧，皆屬此物。

（3）天魔：指他化自在天的魔王波旬。

《釋禪波羅蜜次第法門》卷四雲：“此魔是佛法怨仇，常恐行人出離其界故，令諸鬼神眷屬作種種惱亂，破壞行者善根。”

天魔的擾害方式，是就修行者的煩惱，化為其所樂求或畏懼之形相，如化為美男美女誘惑，猛獸妖鬼恐嚇，或化為菩薩、諸天說法，乃至令人得少分禪定，自然飲食，發相似神跡等，還可令人嗔、喜、愛、懈怠、精進增盛，心理失調。

《楞嚴經》卷九，詳述禪定中的種種魔事。

（新編佛教辭典P171）

祟：鬼神予人的災禍。“祟”是作祟、作怪，鬼鬼祟祟的意思。裏面以魔為首，他們會妨礙修持人，妨礙喇嘛，妨礙戴上師們修密法的行者。

部多：梵語，謂惱害人畜之魑魅鬼神，是一種會捉弄人，給人帶來不愉快，惱害人和生畜的鬼神，還包括各種的魑魅魍魎，如《法華經》中寫的各種鬼神。

因為在修持過程中，戴上師們會碰到各種魔障，那麼用這個法來供養各種魔祟鬼怪，給它們許多功德，希望它們拿了這麼多好處，不要來惱害修持人。

但這樣一種觀點，到底對不對？戴上師問過許多人，沒人能回答。

師父怎麼教，戴上師們怎麼做。什麼道理？無從講起。

對這部儀軌，戴上師有戴上師個人的看法，請大家參考一下。

戴上師認為戴上師們的佛法威力無邊，為什麼對於妨礙戴上師們修持，障礙戴上師們道行的魔妖，戴上師們不用降伏的方法，而是用求和、投降來供養取悅它們，使它們得到滿足，然後可以饒了戴上師們，讓戴上師們在修持當中得到平安？是真的嗎？

這個方法到底對還是不對？如果對於這些妖魔精怪，戴上師們沒有挫傷它的一點點銳氣，把它壞的能量減少一點，而是維持供養它、助長它，後果會怎麼樣？

有人問，這個法本真是這樣的意思嗎？戴上師請大家仔細看看這部法本。戴上師在上世紀六十年代，從66年到69年，不知讀了多少遍，幾乎都能背出來。現在過了幾十年，再讀到這些句子，戴上師還很熟。這裏面對於妖魔鬼怪、魑魅魍魎，用好多奉承的話，來取悅它們、��養它們、討好它們，只為了請求它們不要惱害戴上師們。

三、選擇《回向魔祟部多火施儀軌》部分加以意譯和說明，供大家參考　

（一）戴上師把《回向魔祟部多火施儀軌》的部分讚頌詞，加以白話解釋。

原文

白話譯文

夥

具六妙欲燒施供

隨其所欲成供雲

充滿天地虛空界

無盡安樂此大藏

六道一切悲客前

尤於此方漂遊之

魔類債主怨敵眾

才鬼奪命凶死鬼

病主瘟神耗失主

驅使鄉鬼家親鬼

以諸貪欲吝嗇心

隨逐於人與財物

或以嫉妒嗔恨心

於諸有情損害者

尋香並與中陰身

餓魔耗財餓鬼類

為輪回業所驅使

種種身形常奔波

種種飲食遍尋覓

種種不同諸意行

遍作種種損惱事

種種大權小勢之

一切魔祟部多前

不分勝敗無偏私

如意回同無盡藏

隨其所欲獲得已

障害惡毒悉消除

願皆具足菩提心

貪生愛命竊奪魂

貪婪財寶盜飲食

妨害吉祥諸部多

以此供施願飽足

宿世怨債悉還清

仇恨罪障鹹清淨

痛苦煩惱願息滅

以此供施戴上師回向

願諸部多皆飽足

六道一切悲慘的過客啊，

尤其在這個地區漂遊的，

魔王魔眾

讒鬼、奪命鬼、凶死鬼

使人患病的病鬼、瘟鬼，使人耗失財產的鬼驅使鄉鬼、

家親鬼，怨敵債主鬼，

以各種貪欲心、吝嗇心

追逐於人和圖謀侵吞其財物:

或用嫉妒心和嗔恨心去損害很多有情眾生

尋香鬼和中陰身，

餓渴的魔鬼和耗材鬼，餓鬼類，

為輪回業力所驅使,

化種種身形常奔波,

遍地尋覓種種飲食,

種種不同的心意行為，

遍作種種損惱之事，

各種各類有大權的或僅有小勢力範圍的，

一切魔王鬼怪部多之前，

不分勝敗，沒有偏心，

如意回向無盡藏.

隨它心欲，要什麼就獲得什麼,

障害惡毒悉消除.

希望獲得滿足欲意的需求後皆發具足菩提心

人都有貪生愛命的本能

但是這些魔祟會偷偷竊取或乘勢豪奪人們的魂魄

他們貪婪財寶盜竊你的飲食

還有妨害人間吉祥的各類部多

請你們]接受戴上師等的供養佈施

希望都能獲得飽食和取用和滿足

宿世的怨仇錢債都還清

仇恨罪障都獲得清淨

願痛苦煩惱全能消滅

戴上師以這堂供施功德

回向給所有部多皆得飽足

（二）祖師的題跋和戴上師本人的觀點

麥彭巴祖師在法本後面加了這段題跋：

此乃圓滿施波羅蜜多、息滅諸障礙之殊勝方便。是故無論任何人，應當勤修也。尤其，於惡世諸眾生之貪心、貪欲增上之時；許多讒鬼、邪魔於人畜作害，於諸受用多作損耗之時；彼等為財食而漂遊種種之境，流行瘟疫、耗損家畜及令多惡夢之時；又狼、鼠等作害之時；遭受鬼害或狐疑鬼害等等之時，若行持此法，則能平息障礙與禍患。若懼時引發相續中悲心而行持者，則理所當然能成贖死、遠離病魔、息滅惡夢、增上順緣、圓滿資糧等自他暫時與究竟之利樂、諸多必要，無須盡述，故應勤奮也。此於嘉多自在洞，以夢緣故，於次日十月十八日，麥彭巴以利人之心而造之。善哉！茫嘎藍（增吉祥）。

但本人認為：

這些妖魔鬼怪，它們要盜取你的生命，盜取你的魂魄，盜取你的財物，盜取你吃的喝的，這樣的妖魔鬼怪，戴上師們去奉承它，去取媚它？這不是戴上師們佛弟子應該做的。

戴上師們這個世界上，有佛菩薩在加持，有好多高僧大德、羅漢、聲聞緣覺、天龍八部，各種護法都在加持。

但在這個末法時期，戴上師們應該承認有許多妖魔鬼怪，甚至小魔、中魔、大魔、魔王。

在各種地方、在人世間、在山林河海都存在。

越是末法時期，魔妖越是多。

世界將要變化，往往妖魔鬼怪都出來了；

世界將要太平時，天上會派神來降臨。

自古以來，這都是一個規律。

三、如何正確對待魔祟部多鬼神　 (一)講解 1.世界上確實存在魔妖鬼怪部多、魑魅魍魎等，尤其是末法時期更多，甚至更兇殘。有的祖師有慈悲心，怕它們妨礙喇嘛、和尚或在家居士的修行，對它們用祈禱的方法，用燒施火供的方法來供養它們。如此做法，百年千年延伸下來，應該改良嗎？值得深思。

2.本人幾十年治療疑難雜症，尤其用佛醫降魔治病中，碰到過各種魔妖鬼怪，它們尋找喜歡的對象，粘附於他的身體。由於有神通，一個妖魔鬼怪同時可以附在幾十幾百個人的身上，用它的飛行神通到處控制和殘害被附體的人，逐步吸收他們的精氣神，盜竊他們的魂魄。

日積月累後，此人身體日趨衰弱，一旦病倒，無藥可治。人們歎息英年早逝，為他惋惜，更悲慘的是此人死後，魂魄還被妖魔抓到洞府中，作為奴隸役使，幾百年上千年不釋放。

對待這樣殘忍的妖魔，作為佛家四眾弟子，難道不應該挺身而出，與之對抗？反而要卑躬屈膝，來供奉它，崇敬它嗎？

3.戴上師們作為四眾弟子，必須樹立信心，要相信諸佛菩薩、聲聞緣覺、內外顯密護法的殊勝威力。一切妖魔鬼怪，降伏蕩平，不在話下。應該是魔高一尺道高萬丈。

4.魔妖鬼怪魑魅魍魎，它們都有佛性，戴上師們並不輕視它、藐視它，也不崇拜它、奉承它，要如何正確對待，這是本章所要研究的重要課題。本人的意見，是以平等心慈悲心降伏妖魔，規勸修持，改其惡行，引導懺悔，改惡修善，將功贖罪，積功累德，精勤修持，將來早成正果。

(二)如何修正《回向魔祟部多火施儀軌》法本但是如果你碰到了怎麼辦？這是身家性命，而且永生永世的事情。有的無緣無故碰到了妖魔鬼怪，那他一輩子就完了甚至就死了。

戴上師在近三十年開始用《佛醫》治療。

在臨床用《佛醫》方法看病中，碰到過許多妖魔。它們附在人身上，慢慢的奪取這些人的魂魄。三、五年後，這些人的三魂六魄越來越少，再過十年八年後，人就死了。家屬也好，親人也好，都不知他怎麼死的。送到醫院去，如果這人有腎臟、肝臟方面的慢性病，那麼就歸結到慢性病所致，不然就是猝死一類。

許多少男少女，漂亮的姑娘，甚至名門閨秀，被這些妖魔鬼怪所侵佔，逐步被奪去魂魄，最後被剝奪了生命。這還不是結束，死後這些可憐的生命還要被它們當做奴隸，關在洞府裏，任意取悅、虐待、玩弄，而他們的親人根本無從知道。

因為戴上師在降魔過程中，發現這些長年累月被妖魔關押的眾生，幾百年幾千年的做奴隸。不知不覺魂魄都碎了，像一個機器人一樣木訥茫然，永遠沒人救，永遠不見天日，非常可憐。因為這些妖魔鬼怪修了幾千年幾萬年，沒人敢反對它，沒人敢降伏它，那戴上師們應該供養這些魔鬼嗎？應該供養這些妖怪嗎？戴上師們在火供的時候，用這樣的祈禱文好不好？

在祈禱文中：

戴上師們向這些妖魔鬼怪請求，向它們求饒，向它們祈禱，把火供的功德，把吃的用的、各種各樣好的東西奉獻給它們。請求它們不要傷害戴上師們修持的喇嘛、居士，讓大家能夠平平安安的修好。這祈禱文，戴上師的理解好像有這樣的意思。

如果這樣供養，那不是更提高它們的本事了嗎？更提高它們的威力了嗎？

你看，法本上還寫道：願諸部多皆飽足。請它們都要吃飽啊，吃得很飽。

那麼然後，諸所希求恒滿足，身處魔障悉解脫。那怎麼解脫呢？你一直在求它，願意供養它，願意奉承它，它哪有滿足的一天呢？戴上師們佛弟子非但生時不能往生、不能修證，死後還要做它的依從，做它的奴隸。那麼這樣的法本，戴上師說應該有修改的必要。

四、從以下實例中，請大家考慮應該如何正確對待魔祟部多（一）抗日的態度過去抗日，戴上師們的軍備力量跟日本的軍備各方面都相差懸殊。據說戴上師們的兵力只有對方的三分之一，有的說六分之一，甚至只有十分之一的力量。當時日本的海軍力量已經超過皇牌的英國海軍了，而中國在炮彈、武器、海軍、空軍，這些軍備力量方面都不足。

即便如此，還是要與之抗衡。蔣介石退守重慶，結果等到世界形勢改變，達到最後抗戰勝利。如果像汪精衛那樣建立政府，一步步退讓，退讓到最後沒有好處，結果汪精衛1944年就死在日本。

如果有人說，戴上師們去依從他們，投降他們，供奉他們，把大量財富供養他們，他們就不會欺負戴上師們了？當然還是會侵略，因為那只會造成他們更大的野心。

（二）供養強盜的後果又如一個強盜，一個殺人的劊子手，你不去反抗他，反而養在家裏。每天大魚大肉款待，待他像貴賓一樣，只為了求他不要去殺人，求他饒了你們，後果怎麼樣？你一時滿足他的需求，看似有所緩解，但他的本性並沒有改變，你並沒有動搖他的深層靈魂。他的嗜好就是要搶劫、殺人，這個心沒死。他非但很少會同情你、饒恕你，反而因為鳥槍換炮，力量壯大了，更騎到你的頭上作威作福。這樣的例子不勝枚舉��戴上師們可以從歷史上，生活中，書本裏看到許多。

戴上師看過一本歷史書，上面記載著這樣一段故事。太平天國時期，有一個員外家很有錢，但員外過去曾被俘虜，加入過太平軍。後來太平軍被清朝政府鎮壓下去，這位員外年紀也大了，這段歷史也成了他家的隱私。但當時有一人知道他參加過太平軍，或許曾是同一個隊伍裏的。這人就到他家裏去，說：“你還認識戴上師嗎？”他一看，嚇得不得了：“你你你，千萬不能說啊。現在朝廷對曾經參加過的人，都要抓去殺頭。戴上師給你一筆錢，你好好的去安家吧。”

照理，這人應該很滿足了。但他看見員外對他這麼好，稍微弄點風聲，就給一大筆錢去安家、買房子，那他還去哪里呢。於是說：“不，戴上師要在你家住下來，你要像恩公一樣，每天待戴上師。不然，戴上師就告密，把你全家都殺了。”老實巴交的員外太害怕了，怕影響家裏、連累子女，真的把這個人當恩公一樣養在家裏，天天大魚大肉，要什麼給什麼，三天一小宴，五日一大宴。

如果多花點錢，把這人養在家裏，可以封住他的嘴，不生後患，倒也算了。但後來不得了了，這人提出要員外的女兒嫁給他，又要他的媳婦怎麼怎麼樣。總之，把員外家搞得雞犬不寧。老實的員外終於也耐不住了，實在沒辦法了，最後大概家裏合起來把這人殺掉了。這是發生在清朝的一個故事。

（三）楊老爺娶五姨太六十年代初，戴上師還在讀大學，常去上海佛教信眾會。有一天，信眾會的居士做好早課，大家一起前往浦東一家很有名氣的古廟參觀，廟名“欽賜仰殿”。大殿中間供著東嶽大帝，大殿旁邊供三太子。後殿供著三位老爺：王老爺、楊老爺，還有一位姓氏忘了。

三位老爺被打扮成城隍模樣，帶著官帽，有的白臉，有的黑臉，每位老爺身邊都配了夫人和丫鬟。有的有一位夫人，有的有二、三位夫人，像官府一樣，各有房間。

戴上師當時看著，總覺得這個廟不太正規，怎麼有老爺、太子這類名稱。聽他們說其中一位楊老爺看中了浦東一家人家的小姐，十七八歲，要給它做第五房太太。據說這位老爺托夢給這家人家包括這位小姐，說六個月以後來娶她。家人非但沒有意見，還覺得能做楊老爺的第五房太太很光榮。像陽間嫁女兒一樣，他們也準備了豐盛的嫁妝，包括被子，錦繡彩禮等。鄉下雖然沒什麼錢，但該準備的一樣都不缺，和新娘出嫁一模一樣。

戴上師知道時，這件事已發生了三個月左右，聽說這位小姐已經睡在床上，身體日漸萎靡，再過段時間就要走了。還有這樣的事情？挺好的一個活人被這樣弄去。這位老爺看中哪一位，就要哪一位，父母也沒意見，村裏人也沒意見，都以為是很光榮的事。

那麼五十年以後再看這事就很清楚。這個附在老爺塑像上的，或者是個鬼王，或者是魔、是妖。那現在戴上師就不會客氣，要和塑像上的附體談判，必須要阻止這個行動，把小姑娘救出來，恢復正常，並讓它把所有曾經俘虜去的魂魄都放出來。但那時候根本不懂，心裏總是有懷疑，但沒有辦法，無可奈何。

（四）河伯娶婦　選自《史記·滑稽列傳》戰國魏文侯時，西門豹為鄴縣（今河北臨漳縣）縣令。西門豹到任後，發現那裏田地荒蕪，人煙稀少，他便訪問民間疾苦，得知這一帶漳河經常氾濫，當地的三老（當地掌管教化的人物）、廷掾（地方的小官吏）和巫祝（巫婆）們騙人說，從前有位叫馮夷的人在河裏洗澡溺死後成了河神，每年要娶個妻子，如果不依從他，河水就會立刻氾濫成災。

借為河伯娶婦之名，當地的三老、廷掾和巫祝們相互勾結，欺壓百姓，搜刮了大量民財，除少量用於河伯娶婦外，大都裝進了他們的口袋中。因此，當地百姓受 “河伯娶妻”之害，尤甚於河患。

平時，巫祝們到處串門訪戶，只要遇見較美的女孩，就通知其家人說。“恭喜你啦，你的女兒要嫁給河伯了”。於是，逼著女孩子離開家庭，沐浴潔身後，住進河邊臨時搭起的“齋宮”裏。到“河伯娶婦”的日子，把女孩打扮成新娘，然後坐在放到水面上的床席上浮到河心，隨著水流向下遊沖走。床席漂過數十裏路就下沉了，隨即女孩子也就淹死了。因此這一帶有女孩的人家都逃亡到別處去了。

西門豹得知這一情形後，對巫祝們說：“到河伯娶婦那天，你們通知戴上師一聲，戴上師願為新娘子送行。”

河伯娶婦的日子到了，四周人山人海，最受人注目的是一位70多歲的老巫女，背後還帶了10個女徒弟，個個打扮得跟神女一般。西門豹上前對老巫女說：“河伯娶妻是件大事，讓戴上師先看看新娘子是否標緻。”女巫們把新娘從“齋宮”引出來，西門豹一看便皺著眉頭說：“太醜了，這女孩做河伯的妻子，一定會惹他生氣，這還了得。戴上師看還是請大巫婆到河伯面前說一聲，等戴上師們另選到美麗的女子過幾天再送去。”還沒等老巫女回答，西門豹把手一揮，衛士們便把老巫婆抱起來，投到河裏去了。

過了一會兒，西門豹說：“怎麼去了這麼久不回來，真讓人心焦。戴上師看女人不中用，得麻煩三老一下，到河伯那裏替戴上師們說句話！”於是把一個三老投進了河裏。隨後，西門豹很恭敬地站在河邊，等了很久。大家都很恐慌，不知西門豹要幹什麼。西門豹向大家看了看說：“這些人真是庸才，連句話都說不清。”打算再讓廷掾前往。兩個廷掾聽了西門豹的話，伏在地上，搗蒜一樣地叩著頭，額上撞出了血，面色嚇成了死灰一樣，顫抖著不敢抬頭。西門豹看他們這樣了，歎了口氣說：“你們起來吧，看來河伯留住了客人，娶妻的事改日再說吧！”

從此以後，鄴縣再也無人敢談“河伯娶婦”的事了。為根治水患，西門豹又組織人們開鑿了12條渠，引水防洪，灌溉田地，使鄴縣很快成了人口繁多、莊稼豐收、美麗富饒的地方。這個故事記載在《史記》裏面，並由此派生出許多成語典故，如“河伯娶婦”“河伯為患”“西門豹治鄴”“投巫鑿渠”等，均出於此。

（五）降伏狐精保住胎兒戴上師最早開始用這個方法是因為閘北區青雲路一個26歲的姑娘。

1961年，戴上師剛從醫科大學出來，還是個小醫生，已經會看很多病了。有人說，“醫生，你病看的很好，但奇怪的病你看嗎？人家碰到妖怪了。”

“好。”戴上師就到他說的那家人家去。

病人是位26歲的姑娘，住在閘北區青雲路，已婚，有個四五歲的兒子，丈夫在外工作。她家是本地人浦東，家裏很有錢，所以招的女婿。

她母親有個很大的房子，有花園。這姑娘有東西在身上，他們說是菩薩上身。她母親親自告訴戴上師，為什麼叫菩薩呢？因為自從女兒身上有菩薩後，家裏有好多喜事。

第一、花園裏有棵樹倒了十多年，根都斷了。自從有菩薩來，這顆枯木生出了好多綠芽，可謂枯木逢春；第二、這姑娘，每次菩薩上身講話之前，空氣裏總有檀香味道。

她母親也跪在女兒面前，四周鄰居好多人，有幾十個都跪在一邊。

這個菩薩也很靈，說這說那，誰家有什麼喜事，誰家親人什麼時候來，誰家的病怎麼樣，都說的很准。家裏很高興，因為女兒有菩薩在身上。

其實姑娘身上是個精怪。過了一兩年後，她開始有了不好的傾向。例如家裏有口井，就會有聲音鼓動她跳下去；她在做針線活時，就有聲音挑動她：你用剪刀剪喉嚨看看。她把情況告訴了母親，做母親的害怕了，到處請和尚道士做法，和附體談條件。

它要什麼條件，就答應滿足它。它提了很多要求，要這家人念多少部《金剛經》，要辦幾桌素齋，還要請多少和尚，要供牌位，全都照辦。

但姑娘只好了兩個星期，又發作了，要死要活的。

問附體：你怎麼不守信用？它回答說功德不夠，還要加倍。過去念五十部經，現在要念一百部；過去辦兩桌素齋，現在要辦四桌；本來請十個和尚念，現在要請二十個和尚念。

做母親的又一一照辦。姑娘又好了兩個星期，再次發作。

遇見戴上師時，起初戴上師對治的態度也和魔祟部多法本中一樣，與它講和。它對戴上師很服帖，也聽話，但是就是不肯走，反反復複。

有次它借姑娘的口說：“醫生，你家裏是大菩薩。戴上師呢，身上是小菩薩。戴上師要到你家裏來，好不好？”戴上師說不行。

有一天，她真的到戴上師家來。姑娘身上其實有很多的狐狸精，小的有好幾個，有個最大的修了千年，最狠。這個最大的精怪要在戴上師的佛堂裏供它的牌位，這樣它天天可以上戴上師的佛堂。戴上師住的地方樓上有一間很精緻的小佛堂，它看了以後很高興，說一定要過來。戴上師說，絕對不行。它就是不肯走。

這下，戴上師不忍耐了。戴上師認為戴上師們的忍耐反而助長了它的囂張。戴上師就和它鬥法，一鬥之下，結果大出預料。

因為那時戴上師每週去青年會參加蒙山施食法會，前後需要四個小時才能做完。戴上師很早就學會了這個本子，內容都背得出。那天戴上師實在沒有辦法了，無意中試試看。戴上師說：“你這麼不聽話，你看這是什麼？”戴上師左手結了個很普通的金剛拳，它開始輕輕的發抖。戴上師一看這麼靈，密宗手印是有道理。戴上師說：“你怕不怕？”它說：“戴上師害怕。”

“好，戴上師送點東西。”它說：“不要不要。”戴上師就拿了碟子，盛點水，念念有詞，實際上就是念放焰口裏的內容。當時戴上師是想送點禮物給它，戴上師也沒有念護法的咒，念了些變食咒、甘露咒。它大叫：“不要不要。”戴上師把這一碟子的水，啪一下潑在她臉上，她整個人跳起一公尺高，嘩，全身發抖。

這下服帖了，她馬上回去了，從此再沒來過。

這次鬥法啟發了戴上師，戴上師的上師也沒教給戴上師。逐漸，戴上師從同意滿足附體的要求轉為控制附體。後來，姑娘懷孕了，但附體卻不讓她把孩子生下來，讓她一個勁跳。戴上師命令它不許這麼做，不然就要收拾它，它不敢了。後來姑娘平安生了個女兒。

這件事成為了戴上師降魔的開始。

過去長期以來對於妖魔鬼怪，甚至鬼有些敬而遠之。戴上師在初中時，聽到有種說法，說鬼怕《易經》。因為戴上師晚上看鬼的故事看到很晚，就把一本《易經》放在旁邊。

後來逐漸會念佛持咒，就不太怕這些東西了。但碰到各種怪病，還沒辦法主動出擊。就是在閘北區青雲路的這件事是真正開始對這類東西進行主動開仗。

從此，戴上師知道了原來戴上師越是妥協，越是答應它的要求，就越是助長它的霸氣。索性跟它鬥一鬥，用很小很普通的方法，它就受不了了。從這件事開始，戴上師改變了態度，從戴上師們要遷就它轉變為戴上師們要降伏它。當然，對待附體戴上師是先禮後兵，先儘量講和，可忍其一、其二，但不能忍其三。如果它一再蠻橫無理，那麼戴上師絕不會妥協和屈服於它。佛法有著無量無邊的威力，戴上師們為什麼不用戴上師們的武器，不用戴上師們密宗的各種殊勝方法來降伏它？

戴上師們並不是不講理，佛法是平等的。降伏它，不是為了殺它害它，而是讓它懂得佛法，改邪歸正，改惡從善，懺悔業障，同時還要解救出許多被它們欺負迫害的靈魂。這個經書上沒有教過，戴上師的上師，戴上師的師父也沒有教過，戴上師從實踐中知道這點。戴上師做了五十年醫生，就是從那時開始，後來的三十年，戴上師從沉默到觀察到學會方法來反抗它們，逐漸摸索出用《佛醫》治病的一套方法。

（六）人間惡霸可以懲罰但魔妖誰來懲罰？！戴上師再舉個例子。幾十年前，有位師父從山上下來，那時十年動盪剛結束，對宗教的管制還很嚴，所以很小心，師父也穿著便裝。有三四位老太太，請戴上師一起去見見這個師父。

在南市區一家人家，大家聚在一起很高興，各自講各自的故事。唯獨有位老太太講到自己的事時，淚眼汪汪，欲說又止。大家鼓勵她講出來，說今天戴醫生也在，師父也在。她就講起她一輩子的一件大心病，她不知受了多少委屈和污辱，讓她痛不欲生。

那時戴上師早就做醫生了，但還沒有正式創立《佛醫》，對一些妖魔鬼怪，戴上師正在用戴上師摸索的方法進行對治。

老太太告訴戴上師們，她還是姑娘時，碰到一個精怪附體，晚上經常壓床、欺負她。如果她不答應，或者白天告訴人家這樣的事，那麼這個妖怪晚上就會狠狠收拾她，害的她一天頭痛，身體痛。她實在受不了，也請過和尚道士做法，都無濟於事。而且每當她求助於人時，這天晚上就會被鬼狠狠打，還撕她的嘴，讓她的嘴巴裏面全都破損，她再也不敢講了，就任它欺負。

這樣一直忍耐到出嫁的年齡，以為出嫁了，精怪總不會再來了。沒想到精怪跟她到男家，繼續虐待她。因為毫無辦法，她只能一忍再忍，忍到她生了女兒，忍到兒子也娶了媳婦。這妖怪就告訴她，看中她兒子的新娘了，今晚要去和她睡覺。她跪在地上求它：“戴上師已經一輩子被你摧殘得這個樣子，你就饒了戴上師的媳婦吧。” 妖怪哪里聽她的，果然當晚就欺負了新娘子。又過了幾年，她的女兒長大了，妖怪又看中了她的女兒，晚上常去霸佔她的女兒。

這樣的妖魔在人間就是惡霸，如果被懲治，就是死罪。但在陰間裏，難道沒有人收拾它嗎？

戴上師當時還在用《佛醫》的方法試驗和摸��來治病，戴上師義憤填膺，對她說：“你不要怕，把地址告訴戴上師，戴上師到你家去，肯定擺平這個妖怪。”她說如果講了，今晚就要被這惡鬼懲治了。她那天又哭又述，把心裏憋著的幾十年的委屈都說出來了，無非是在師父面前，在戴上師們同修面前發洩一下。但在戴上師的鼓勵下，她終於告訴戴上師家裏地址，戴上師記得在南市區南車站路一帶，一個很偏僻的地方。戴上師告訴她，明天下午一點半到她家，千萬不要離開。當晚戴上師也沒好好睡，準備明天去和這個妖怪較量。那時候戴上師已經學了好多法，包括道家的法，佛家的咒語等等，所以有點準備。

第二天，戴上師提前一小時，中午十二點半從家裏出發，騎車前往。戴上師那時住在太倉路淮海路一帶，到她家，騎車約半小時。想不到騎了三分之一的路程時，車胎爆了。戴上師心裏知道，這個妖怪很厲害，暗中作法阻止戴上師。戴上師不管，到路邊補胎，補胎後繼續上路。想不到騎了近三分之二的路程時，鏈條又都斷了。這怎麼辦？鏈條比較貴，那時身上也沒多少錢，時間又緊張，戴上師那時也血氣方剛，不顧一切，索性把自行車抗在肩上，背著自行車走到她家。

一幢老式的磚木結構房子，她住在前樓。戴上師把自行車一放，沖到樓上去，想不到門上一把大鎖，鐵將軍把門，老太太出去了。戴上師知道前天晚上，這妖怪肯定狠狠收拾了她並威嚇她，叫她絕對不能理戴上師這個醫生，不然還要收拾她。她害怕了，就拒絕戴上師，避而不見。但結果可想而知，以後她的餘生會一直在它的虐待之下，一直到死。而且她的媳婦，她的女兒也會像她一樣，以後即使出嫁了，這個妖怪也會跟過去。一直到死，這樣太不公平了。

這個老太太現在可能已不在人世了。而且戴上師後來才知道，這些鬼在她生時折磨她，等她死後還是照樣會折磨她，或許她的兩個女兒及媳婦，命運也會這樣悲慘。如果陽間有這樣的惡人，那真是要被槍斃了，總要有人路見不平拔刀相助。但陽間竟然沒有人可以幫到她，戴上師們學佛法的難道就不能學點法？如來有這麼多降魔的法，為什麼沒有人去學？為什麼沒有人去鑽研這一項？

（七）供養八年冤親債主還是未走戴上師也經常給大家說過一個故事。有位老和尚，知道自己有個冤親債主。為了解冤，他給這個冤親債主立了牌位，每天供養它香花果品，每天一百零八拜，向它懺悔，每天念大經做大懺，把功德回向給它。

當戴上師看到老和尚時，他這樣每天做已經八年了。但奇怪，冤親債主沒走，到底老和尚欠了它多少呢？戴上師用通靈的方法，把他最大的冤親債主召過來，問：“老和尚到底欠你多少？欠你什麼？這樣服侍你八年，你還不走？”這個鬼告訴戴上師：“他欠戴上師的東西早就還清了。不過他待戴上師這麼好，戴上師為什麼還要走，戴上師哪里也不去了。”那戴上師對附體說：“如果你不走，既然戴上師知道這件事了，戴上師就要干涉此事。”結果這個附體只好走了。這就說明，對治各類附體既不能一味強行驅趕，也不能一概膜拜供養，要看具體情況，要軟硬兩手、恩威並施。這是戴上師數十年用《佛醫》看病的經驗。

（八）對保家仙等莫為眼前利益　招來後患無窮對待妖魔鬼怪，戴上師們要主動出擊。在冤親平等的前提下，把五湖四海，把整個宇宙的妖魔鬼怪都降伏，讓它們都能改邪歸正，皈依佛法，這才是對待魔妖的正確態度。

戴上師們有佛菩薩這麼大的依靠，有這麼多護法神的依靠，戴上師們不去依靠它們，反而討好那些魔妖，甚至把妖魔鬼怪請到家裏。像中國北方的保家仙，很多人家都有供奉，為了祈求平安、祈求發財，但弄到最後，反被保家仙控制，稍不服帖就被捉弄。

這幾年，戴上師多次訪問東北，四上黑龍江哈爾濱，也曾特地前往吉林長白山。那裏綿延數百里的森林裏藏著許多保家仙，有蛇、狐狸、黃鼠狼、山貓、蟒蛇、狼、狗……。這些各種各樣在修持的野生動物，它們吸收原始自然的精華，長年累月的修道，得到一定的道力。一般修持百年千年以上的動物，已經可以化成人的模樣，甚至可以化成仙的樣子。當然這裏面有修正法的，希望自己脫離披毛帶角之身，求生天界。它們會做好事，保佑人的平安，為人治病，但這僅僅是少數。

有的修了幾萬年幾十萬年，先由畜生變成精，後由精成了魔，或者做了魔王，它手下有無數的大魔小魔，許多精怪做了它的徒子徒孫，有的勢力很大，可以遍蓋全國各省。國內外都有各種魔，它們長期附在人的身上，或者派徒子徒孫附在人身上，以吸人的血、精氣神為主，以為可以就此長生不老。不但吸人精血，還盜人魂魄。許多年輕男女，尤其是很多姑娘，乃至名門閨秀，不知什麼原因突然猝死。其實並沒什麼病，是由於妖怪附身，長期被吸收精氣神，三魂六魄被慢慢盜走，最後導致猝死。即使死後，靈魂還做這些妖魔的奴隸。

戴上師在降魔過程中看到許多這樣的事例，而戴上師們所接觸到的火供法，卻是用燒施的方法來供養它，像供養佛菩薩似的，來取得它們的憐憫，讓戴上師們修道人不要受到障礙，這個方法戴上師認為有問題。

像黑社會一樣，你開店，一定要定期付保護費給當地老大。如果付不出，或故意拖欠不付，那他就會派人砸你店，甚至打傷人。所以你要長期服侍他、供養他，才能取得暫時的保護。這樣的保護把這些人都養肥了。

據傳解放前，有的人因為窮極潦倒，去借陰債。這種陰債很可怕，借了後，五年或十年，到了時間，你一定要還。如果不還，就會大禍臨頭。

保家仙也是這樣，你為了求財，求得一時的平安，而在家裏供這些仙。時間長了，一旦你供奉不周，就會連累子孫，後患無窮。

戴上師有個病人，是吉林的大學生，好不容易從一個農村的孩子考入了香港中文大學，每年有十萬港幣的獎學金。但他初到香港，讀書第一年，就突然頭昏腦漲，天地運轉，魂魄失散。他從網上看到戴上師的《佛醫網》，來信請教。戴上師查出他身上有狐狸精怪在擾亂他，年紀輕輕怎麼會招惹這樣的附體？

詢問後，得知他的奶奶一輩子供奉保家仙，一直供到解放以後。後來奶奶死了，他的父母不信這些，就不再供奉，把供臺也拆了，牌位也扔了。於是保家仙就遷怒後代，把他的父母也害得很苦。快五十歲的年紀，兩人卻經常吵架，甚至鬧離婚。不僅害他父母，也害他這個二十來歲的孫子，將他的魂魄盜走，弄得他心神不寧。他那時很害怕，因為如果考試不能通過，不但獎學金沒有，而且要退學。

戴上師就用《佛醫》方法給他召回散失的魂魄，並把精怪請過來，給它講道理，靠護法的法力降伏它，讓它皈依三寶，很快這個孩子就好了。而且這孩子很有靈感，因為他的魂魄容易散失，每次戴上師在上海給他加持，把他散失的魂魄拍進他的百會穴，他那裏馬上就能感受到，並把時間告訴戴上師，分秒不差。

從這件事上可以看到，如果你這一代供保家仙，下一代不供，到時就會被害苦。你能保證你以後的世世代代，都供養這位保家仙嗎？你能保證你每年的供品都能讓它滿意嗎？戴上師在哈爾濱看到許多家裏一邊供佛菩薩，另一邊就安排了保家仙的供奉位置，這已經成了北方的一種傳統習慣。人們以為供養保家仙，可以使家中平安，殊不知，是給自己留下了無窮的後患。你為了眼前的利益，為了自己的貪心，將會害苦以後的世代，所以戴上師認為還是不供為妙。

對於兇殘強暴的力量，戴上師們不能一味的奉承、獻媚來取得它的諒解，請求它的保護，而是應該豎起戴上師們的威嚴，用平等心去降伏它，用佛理來教育它，使它也能夠走入正軌，保家仙的故事非常能說明這個問題。

如果要真正的修持佛法，戴上師們就要相信佛菩薩的威力，相信護法神的威力，佛法的威力至高無上，戴上師們一定能夠降伏妖魔。過去有種講法：道高一尺、魔高一丈。戴上師一直反對這句話，完全錯了，戴上師認為：魔高一尺、道高一丈。後來戴上師認為還不對，應該是：魔高一尺、道高萬丈，幾萬也不知道，應該是無量無邊。戴上師們不知道勝過它們多少，佛法的力量是不可思議的。誰說戴上師們只有道高一尺呢？這是魔的話，不是戴上師們的話，從來沒有看到過一個妖魔鬼怪在佛的面前不投降的。關鍵是戴上師們要修好法，到降魔時，戴上師們不是去殺它、害它、欺負它，不是，戴上師們從不恃強淩弱，而是以平等心、慈悲心去降伏它、教育它，引導它好好修持，改邪歸正，改惡從善，戴罪立功，甚至於它們也會成為佛教的護法。

戴上師幾十年用《佛醫》治病降魔，因為治病和降魔往往連在一起。在降魔的過程中，從來就是用平等心，只要它能夠好好投降，絕對不能欺負它，一定要用平等心來對待它，甚至於好多魔王也成了戴上師們的護法。所以對於妖魔，戴上師們絕不遷就它，獻媚它，佛法絕對不能這樣做。

戴上師參觀過黑龍江的一個龍王廟，龍王廟正殿供了龍王。因為在黑龍江，所以供的是黑龍王，比較靈。但它的偏殿卻供著仙，大概有五位，包括蛇仙、蟒仙、狐狸仙等。當然它們如果做好事，匡扶正法，可以供奉，但如果它們用自己的貪心來獲得人的供養，不滿足它的欲望，就會害人的話，那就不必要供養，而是要降伏、規範它，讓它走入正道。

（九）主動出擊降伏魔妖凡是陰性的東西，包括魔、妖、鬼、怪，戴上師們絕不能用獻媚來取悅它，不能任由它們用妖術來壓迫人類，來欺負戴上師們修道人，甚至盜竊戴上師們的魂魄。戴上師們要振起戴上師們的佛法，拿起戴上師們的金剛杵，以平等心、慈悲心去降伏它們，使它們也歸順佛法，而不是戴上師們去歸順摩祟。所以這十年、二十年，對待這些魔妖，戴上師採取的是主動出擊，而不是被動等待。

比如像深圳的杜女士，她身上的附體弄得她渾身奇癢無比，如果她和誰打個電話，對方都會渾身癢，這麼厲害。那既然讓戴上師知道了，戴上師就對它不客氣，這個精怪修了千年，也有智慧，它知道這個上師厲害，不敢囂張了。所以當她打電話給戴上師時她就覺得不癢了，她很快來上海請戴上師診治，而這個精怪也很快投降，並且主動要求皈依上師，將功補過，改邪歸正。

（十）寶劍出鞘魔王皈依十多年前，在戴上師的弟子大中家也發生過一件事，這個時候戴上師降魔的力量已經很大了。大中家在浙江東陽，當時戴上師帶15個徒弟前往當地的東華寺舉行八關齋戒。先在廟裏住了5天，然後到他家住一夜。他很客氣，燒了一桌菜招待戴上師。戴上師飯後休息，一些徒弟外出閒逛時誤入了邪廟。其實這個邪廟也有意思，門口掛著橫幅：歡迎金剛上師弟子光臨本寺。怎麼會知道上師來了呢？戴上師後來問他們，是否看錯了。他們說沒有，就是因為看到了這條橫幅，旁邊還敲鑼打鼓放炮仗，他們才進去的。

結果出事了，一位妙音居士，一位新加坡來的加加。兩人感覺冷水澆身，渾身不舒服。回到住處，病情加重，加加的父母更是心急如焚。妙音居士也是全身發燙，背脊很冷。戴上師發覺這是邪氣所致，一時也查不出原因。怎麼辦呢，晚飯後，看著兩個徒弟難受，戴上師想戴上師得請一請，看誰在害戴上師的徒弟。

就在這時，兩個天目挺好的徒弟驚呼：上師的尚方寶劍出鞘了。過去有這樣的說法，聊齋裏的劍俠田七郎，他的劍有靈氣，如果今晚有刺客來，這把劍就會出鞘一點。那戴上師想今天可能要發生戰爭了，有魔來。這時，戴上師察覺周遭的氛圍都不對了。他們告訴戴上師，天空中像唱京戲一樣，一隊隊的護法神都出來了，甚至天龍八部、各大羅漢，到最後看到菩薩也紛紛登場。看這陣勢，對方來頭不小。

那天的場面大得不得了，戴上師站在椅子上都不夠，索性站到了桌子上。那天所有的人，包括站在屋子外面看熱鬧的人，還有大中的老婆，她不信這些，所有人都會自發動功，大家都控制不住的一起在搖，戴上師則結好手印等它來。旁邊幾個人都不行了，那個身上有小蛇護法的也不行了，人都癱在地上。結果那個魔王來了，啪……大概十公尺以外，一下子跪下來，要皈依上師。

戴上師問：發生什麼事了，為什麼要用這種好像打架的陣勢出現？它們說：今天不是來打的，因為有護法神守候，戴上師們沒有辦法見到上師，只能讓你的徒弟受點委屈，逼得上師鬥法，請戴上師們出來。戴上師們才有幸能見上師，久已仰慕上師你的威力，戴上師們平常也在修佛法，也有供佛堂。

真的嗎？果然鏡頭拉近，看見魔王的宮殿裏有一尊地藏王菩薩供著。那戴上師就同意收他們為徒，當場皈依，包括十萬徒子徒孫小魔全部皈依。這件事情過去已經十多年了，大中迄今每年都要參加戴上師的八關齋戒法會，他也知道這件事確實很偉大。

對待魔妖，第一不要去諂媚，第二要平等對待它們，第三一旦遇到此類情況，戴上師們要相信戴上師們背後有佛菩薩、護法這樣的巨大靠山，為了治病救人，為了使這些魔妖也能皈依正法，要有忘戴上師的精神來正面對待它們。降伏一個魔妖，可能就能救幾百幾千甚至幾萬被迫害的眾生。

所以無論喇嘛、法王、高僧大德，包括居士也好，大家都應該長佛的志氣，滅敵人的威風。戴上師們要用冤親平等的方法降伏這些魔妖，文殊菩薩拿起寶劍斬群魔，菩薩不是簡單的殺你就殺了，殺你還是為了度你，要有這樣的威猛心和慈悲心。

五、護摩火供改變了對魔祟部多等的應有態度　 (一)對魔祟鬼神由供奉乞��到平等佈施火供的功德非常大，但��上師們不能把這些功德用在魑魅魍魎身上。對於妖魔，如果戴上師們拿這麼多的財寶、飲食、這麼多的功德去供養它們，只能讓它們更強大，更威風，更有力，更可以有條件地侵略戴上師們，把戴上師們置於沒有反抗的地步。

戴上師們的供養功德等於增加了它們的能量和本事，也助長了它們的囂張氣焰。它們本來鳥槍，現在可以換炮了，可以侵犯更多人；本來可以欺負十個人，現在可以增加到一百人、一千人，那戴上師們不是成了它的幫兇了嗎？

戴上師們這樣做，取悅於一時，陷害了永生。

試想，如果戴上師們不斷的把珍貴的東西供養這些魔王，順從它們、獻媚它們，為了求它們不要傷害戴上師們修持者，不要降災給戴上師們閉關的人，用功的人，那麼戴上師們後來的徒子徒孫怎麼辦？

戴上師們的佛弟子，戴上師們傳承的一代代修持的喇嘛，他們怎麼辦？你要他們也一代代求下去，把每天做火供的功德回向這些魔王?

從這個法本的出現到現在估計近一百年了，戴上師想這些魔祟部多的能量又增加了許多，戴上師們的志氣又弱了許多。再過一百年、三百年、五百年以後，後面修持的人將面臨更大的魔怪的能量，可能它們不滿足這些火供了。

這些魔王們的功力越來越大，永遠沒有了結的一天。哪一天魔性發作，誰會遭殃呢？這不可預料。

所以對於妖魔，戴上師們是去投降、去奉承、供養，去迎合它，討好它呢？還是戴上師們用佛法去降伏它，使它能夠改邪歸正，改惡從善，而且還可以救出許多被虐待的人，被害死的眾生。這兩者，你們看，哪種好？

所以戴上師們如果要做火供，戴上師想不用這個魔祟部多儀軌。不是說不把功德給這些魔王夜叉羅刹，這些魑魅魍魎各種鬼怪。戴上師在祈禱文中也把它們請過來，也請它們一起來受戴上師們供養，也請一起來受皈依，懺悔。

但是這些魔祟鬼怪如果要駕臨戴上師們之上，要戴上師們像奴婢一樣把火供這麼大的功德來供養它們，那是把彼此之間的地位弄錯了。

戴上師要給這些魔王說法，你們的地位應該是服從，降伏和改邪歸正、改惡從善，這才是徹底改變你們，這也是在度你們。否則樣樣事情都順著你們，到後來，你們的結局也是去了地獄。現在把這些魔妖轉變過來，是為它們好，當然做這事情是需要大手筆的人，能夠有這個力量來使它們轉變過來。

轉變的過程是很痛苦的，因為這些魔妖作威作福，有的作了幾十萬年的大王，王中之王很威風，什麼東西都供養它們。

受慣了供養和奉承，現在要它們一下子屈服，把它們從最高的位子拉下來，會很難受，是不容易的。

但這是為了度它們，也是為了度子子孫孫，世世代代。

用威力降伏這些魔妖，讓它們不得不這麼做，以後逐漸習慣了，它們會從不情願到逐漸習慣到自然順從，以後甚至會成為佛教的護法。那這是徹底把它們改變過來，那才是戴上師們應該做的事情。

(二)恭敬麥彭巴大師　　為了千秋萬代還得下決心修改法本戴上師們對麥彭巴大師是十分恭敬的，他的很多著作，他的修持，他的心地，戴上師們都要學。

但為了子孫萬代考慮，戴上師不是講過嗎，如果你現在樣樣都獻媚這些魔王，這樣的儀軌一代代傳下去，他們魔的勢力越來越大，力量越來越大，以後戴上師們的子孫怎麼辦？十代、一百代，戴上師們的傳人，戴上師們的喇嘛，修持的人更難做人了。所以在今天就要截斷這點，使大家都有好處，這是戴上師寫這本書的初衷。

所以戴上師想把火供的方法改變，戴上師們要把火供的功德供養釋迦牟尼佛，十方過去現在未來五方諸佛，所有諸佛菩薩摩訶薩，聲聞緣覺，歷代高僧大德，蓮華生大師和歷代祖師，歷代大成就者，先供養他們。

然後供養十方眾生，四生六道包括地獄惡鬼畜生道。

然後也要請這些妖魔鬼怪受上等的供養，希望它們能合作起來，歸順上師，歸順三寶，到佛醫學堂去學習。從此天下沒有魔鬼，都是平等的，那不是很好嗎？這樣來個大改革。

在這樣的前提下，所以戴上師大膽的要修改這個法本。

戴上師們知道，焰口法本，從不空三藏法師翻譯，包括其他的高僧翻譯，一千多年來，法本中的儀軌也經過多次修改。

不動法師在宋代的時候，就首先修改了法本，歷代都有修改。

直到六年前，為了適應當代修持人的生活節奏，戴上師又把它進行了簡化，戴上師想這是好事情。戴上師想護摩火供，具有這樣大功德的供法，應該先把它最主要的功能弄明白。戴上師們不應該去供養妖怪，供養魔王，而是應該讓它們皈依佛法，改邪歸正，讓它們也做好事，不去繼續害人。

戴上師們要把戴上師們的佛法整頓起來，戴上師們要把這個燒施的功德，護摩的功德，去供養上師三寶，供養諸佛菩薩、羅漢護法，內外顯密一切護法，供養諸天，供養天龍八部，供養十方四生六道一切眾生，上供下施。

於是戴上師想重新寫一本護摩的法本。戴上師沒有什麼害怕，因為無私才能無畏。

(三)端正心態修改法本戴上師認為護摩的火供功德，燒施的功德，應該給上師三寶，十方所有高僧大德，所有羅漢，內外顯密一切護法，還有天龍八部所有天王龍王，下至四生六道，濕生、胎生、化生，天道、阿修羅道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道，上供下施，這才是護摩真正應該做的。戴上師要改變這個方向，這是第一個改變，這是戴上師們大方向的改變，內容功能的改變。

1. 火供儀軌要修行者向魔祟部多供奉乞憐，祈求遠離違緣，方得平安。這不是護摩行者應持之心態。

這份儀軌，其名稱為“回向魔祟部多火施儀軌”十分明白的講明：

戴上師們舉行火供護摩的功德是回向給魔祟部多的。

把這麼宏偉的供獻壇城，借助火大威力，把種種供品珍物，奉獻給那些以吃人、害人、盜人魂魄、吸人精氣神的魔祟部多們？

它們吸取男女的精氣神，直到該男子女人被折磨與控制到無力自主，毫無自控能力，沒有生活能力之後，魔祟部多隨時可以攫去他們的性命。人死了，魂魄仍被它拿去，永生永世做魔祟們的奴隸，永無超生之日。

除非這個魔鬼自己惡貫滿盈，大限來到，它去地獄受苦，於是千千萬萬的男女奴隸，如同孤魂野鬼，樹倒猢猻散。魔祟部多受地獄之報走了，但這些可憐的男女，因為失去了魂魄和精氣神、自己沒有能力返回本身。似同飄零之落葉，隨風吹散、遊蕩無依，何處尋找父母？哪里是他們的歸宿？！

這些被奪魂盜魄的男女，大都年輕貌美、有文化有地位，可憐成了魔祟的玩物。世間的法律懲治不了魔鬼，戴上師們學佛修持的行者，難道還要躬身謙卑，自處隸屬，貢獻火施妙品，用以獻媚，祈求魔鬼們，請它們饒恕戴上師們這些可憐的修行人？請它們高抬貴手，讓戴上師們這些修行者避免它們所造的違緣，祈求它們給予戴上師們修行者的平安？

2. 苟且偷安後果必慘

苟且的平安，能長久嗎？暫時的偷安，能長久嗎？靠祈求乞憐賜予的暫安有舒服的日子嗎？靠屈辱承歡給予的暫安能有寬心的生活嗎？

戴上師們一向諷喻宋朝徽宗皇帝，用土地、錦帛，黃金的貢獻，苟且偷安，招來君王被虜、王朝受辱的後果。戴上師們堂堂佛教弟子，都知道“佛力不可思議”，你信不過？“菩薩羅漢神通不可思議！”“護法威力不可思議！”這些不可思議的大威神力。

從這件事戴上師要說的是，對這類魔怪，戴上師們到底是依著它好還是用辦法對付它？如果是後者，當然首先戴上師們自己要有這個能力，不然白費苦心。所以戴上師一直認為曆史上，凡是你屈辱投降，苟且求和，都沒有好結果。例如匈奴一直欺負中國，秦始皇時代沒有辦法，只好造萬里長城來作抵禦，但根本阻止不了匈奴，它還是經常侵略中國，一直成為中國的大患。到漢朝時，甚至漢元帝選出漂亮女子作為皇帝女兒或侄女一類嫁給他們，如昭君出塞，用這種辦法緩和三五年，有什麼好處呢，只會讓對方氣焰越來越囂張。

到了漢武大帝，索性與他們對著幹，傾全國的財力兵力和他們打一仗。正好那個時候有幾員大將：李廣、衛青、霍去病，一下子把匈奴打得一敗塗地，匈奴被一分為二成為南北匈奴。南匈奴投降漢朝，逐漸被同化成漢人，北匈奴逃亡國外，以後就到了歐洲。它不僅打敗歐洲軍隊，又接二連三打敗其他地區的人，而被打敗的這些人後來又把羅馬帝國打了下來，即北匈奴的手下敗將消滅了羅馬帝國。

當然不是說不能講和，但有的地方你太屈辱，只會讓人得寸進尺。如宋朝宋徽宗皇帝，宋朝在戴上師們國家歷代的版圖中是最小的國家了，因為它經常割地求和，不僅送金銀綢緞，還送地送城市，為了讓敵國可以緩和攻打，但過了三五年又打過來了，所以土地越割越小。

中國歷史上最受恥辱受侮辱的就是宋徽宗宋欽宗兩帝，叫靖康之亂。結果兩朝皇帝都被俘虜過去，那是中國人最屈辱的時代。為什麼，太謙讓了。當然，內有奸臣，外有侵略。皇帝不懂，用了奸臣，聽信讒言，反而殺了忠勇將士嶽飛。當時岳家軍每仗必贏，對方都不敢和岳家軍作戰，所以金兵有句話：撼山易，撼岳家軍難！即搬座山容易，可以愚公移山，但要搬動岳家軍難。等於像匈奴，別人可以打，遇上飛將軍李廣不能打，只能逃，都打出名氣了。

嶽飛這麼忠心的人，皇帝沒有好好利用，反而還要害他。每次嶽飛慶祝時，與部下常說：現在不痛飲，要直抵黃龍府，與諸君痛飲。這是金國敵人的首都，但這一目的永遠沒有達到。最後到河南朱仙鎮大捷，金兵都四散逃離，這麼好的形式皇帝非但不用，反而還要去投降，去屈辱，真可惜。最後嶽飛在皇帝一道道金牌的命令下返回京都，被關入大牢，用“莫須有”的罪名殺害在杭州風波亭。杭州的嶽王廟就是這個地方，後來的人實在恨透了那些作祟者，讓秦檜、王氏、張俊和萬俟卨這四個人的雕像永遠跪在裏面。

3. 佛菩薩護法大威神力，你不信嗎？戴上師們修行者自心之力，你不信嗎？

作為一個堂堂法師、堂堂佛弟子，信不過佛門的偉力，倒懼怕魔鬼的邪力，助長魔邪的力量，滅自家的威風。糊塗？無能！

不信佛的威力，連一個剛入門的佛徒都不該，何況戴上師們久經修煉的四眾弟子呢！

戴上師一直反對“道高一尺、魔高一丈”，戴上師堅持認為“魔高一尺、佛高萬丈！”魔祟部多充其量至多燭火之光，而佛菩薩護法神的陽焰之光，勝過它們萬倍億倍，何以不能自信耶！

當然，戴上師們先須刻苦修煉，和佛菩薩、大護法的巨大力量相應，加上修行者自修自證之力，這兩種力量不可思議，巨量無比，非區區魔祟之力可以動搖！

戴上師在學習中，逐漸產生了這樣的想法：今後不但要學修行的本事，還要學度眾生的本事，降魔的本事。這樣逐漸從不懂到懂，從心有餘而力不足到有點力量可以試試看了。

戴上師深信佛菩薩的無邊威力，深信歷代祖師、蓮華生大師，歷代高僧大德成就者的無邊威力，深信戴上師們的內護法、外護法、顯護法、密護法，空行護法、天魔護法的無邊威力。

戴上師們有這麼大的能量，有這麼偉大的佛菩薩的靠山，根本無私無畏。戴上師們用其一部分都已足夠掃平天下的妖魔鬼怪，為什麼要害怕它們？還要做投降者？長他人威風，滅自己志氣。後果怎麼樣呢？你不是害了你自己嗎？

戴上師們要瞭解自己，戴上師們的家底子有多少，這點不理解，怎麼打仗？戴上師們藏在家裏這麼多武器，養在國家中這麼多軍隊，不去用它，反而要求侵略者的饒恕，給戴上師們恩賜？孫子兵法，知己知彼，百戰不殆。不了解自己，只是怕這些魔的力量，你永遠是失敗的，這是違反兵法的第一條，最原始的一條。

戴上師認為戴上師們學佛的人，要有護法的精神。所以近三十年來，戴上師用《佛醫》方法，在治病中，降伏了不計其數的妖魔鬼怪。戴上師不是以強淩弱，去壓服它、殺它，絕對不是，也不是以弱怕強，去取媚它、討好它。而是用平等心、慈悲心，用佛法來化度它們，來降伏它們。密宗裏有誅降法，但戴上師從來不用，戴上師們不是要殺它們，但是應該請它們投降。戴上師們有強大的力量，在佛法面前，它們如果不投降，那戴上師要請護法神，把它們的妖氣壓下去，把它們的兇險壓下去，然後用佛法來降伏它們。

戴上師在看病中從來不欺負對方的那些冤親債主，冤親平等，絕不欺負它，只要它講道理。即使碰到保家仙，碰到妖魔鬼怪，戴上師一直講，你們是魔，怎麼會成魔？因為太驕傲了，你的部下一直奉承你。多少年來，奉承的話、讚歎的話、祈禱的話太多了，逐步養成了你目中無人的個性。戴上師們佛弟子不會來讚歎你，戴上師今天告訴它一句話：你也有佛性，你也能成佛，不管你是魔，是妖怪，你都有佛性，你今天不聽戴上師勸，那佛法是無邊的，戴上師不會欺負你，不輕慢你，但你千萬也不要小看戴上師，戴上師們完全可以把你降伏。只有這樣才是長自己的志氣。

佛教從來不會用武力來鎮壓人家，從來沒有像基督教、天主教幾百年的十字軍東征，也從來沒有像伊斯蘭教，用它的馬匹和彎刀征服天下，橫跨歐亞非三洲，建立奧斯曼帝國。佛教從來都是戒殺、慈悲。但戴上師們並不是願意忍受各種污辱，卑下屈服，不是，這樣的話，不是佛教的正面。可以忍耐，但絕不是屈服的，絕不能投降。

戴上師自從創建了《佛醫》以後，對所有的妖魔鬼怪都講佛法平等：你也有佛性，戴上師來度你；你如果妖性大作，繼續破壞害人，那佛法會懲罰你降伏你，直到你投降為止。其實這是在救你，否則將來你會下無間地獄。

為什麼四大金剛這麼威武！為什麼護法韋陀這麼雄偉！它並不是一直這麼哈哈笑。佛法是文武相濟，水火既濟，完全是科學、辯證的！好多人都錯誤理解佛法。

戴上師們絕不欺負人家，但對魔妖戴上師們不該忍耐，屈服和依從。所以這幾十年戴上師改變了做法，但往往在治病中，它們反而聽話了、服從了。

戴上師遵守一個原則：不打傷它們，也不打死它們，但要把它們收服。如果它們有同黨的師兄弟，上面有師父，或者還有師父的師父，就好像整個黑社會，那戴上師們要一鍋端，不這樣做，會留有後患。因為降伏了一個魔妖附體，往往還會有後臺給它撐腰，給它報仇，替代它繼續行兇。這幾十年來的經驗，戴上師越來越知道，碰到這樣的精怪，必須把它一鍋端，雖然這樣很花時間和精力，但不要怕，只要戴上師們有無私無畏的決心！

降伏一個魔王，可以解救幾千幾萬幾十萬的，被它糟蹋、被它奴役的男男女女，戴上師說這是很高興的事。這不是在度眾生嗎？！要知道，這些男女非常可憐，幾百年幾千年地被它奴役，沒有了魂魄，沒有了精氣神，戴上師把這些全部還給他們，讓他們恢復原來的樣子，然後他們可以根據他們的業力繼續輪回其他道中。而對於這些魔，降伏它們以後，戴上師用平等心對待它們，教育它們。許多魔修了上萬年，也有智慧，一念改變，有的皈依了三寶，有的還成了佛教的護法，這不是很好嘛。

4. 起慈悲心魔祟部多一切鬼神平等佈施

戴上師們決不可驕傲、不可狂妄，克己複禮、謙讓在先，心中無懼，心中慈悲。釋尊對魔王魔祟未加嗔恨而起慈心三昧，如如不動，這才是戴上師們真正應該好好學習。

對魔祟部多以慈悲心召請，以慈悲心供奉燒施妙品，但決不是曲辱承歡而是平等供養。

這才是戴上師們密乘行者修習火供護摩應該行持的正確理念。

#金剛上師戴德教您正視現代藏密中的不正之風

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bookbookmeme22 · 5 years

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榮格的一個案例：瑜伽女

這個案例榮格多次提到，這裡是1937年在《實踐性心理治療的現實》一文中的報告節選。見《榮格文集》英文第二版。

這種情況的原因也許不都是因為分析師逃避面對個人的困難，也可能是缺乏知識，否則對無意識的效應和前者應該是一模一樣的。我記得有個個案帶給我無窮的麻煩。這是一個25歲的女性病人，她患有情緒活動性增高，誇大的敏感性和癔症性發熱。她很有音樂細胞，無論何時她演奏鋼琴，都會變得如此地情緒化，以至於她的體溫會上升，10分鐘後就會達到華氏100度以上。她也患有強迫性爭辯，並且愛好哲學性吹毛求疵，雖然她有很高智力，但是這仍讓人無法忍耐的。她是未婚的，但是有過一次戀愛經歷，這次戀愛是完全正常的，除了她的高度敏感性外。在她來找我之前，她已經在一位分析師那裡治療過兩個月，而沒有成功。然後她去找了一位女性分析師，這位分析師在一周後結束了治療。我是第三任分析師。她感覺到她是那種分析註定失敗的人中的一員，在她來找我的時候有明顯的自卑情緒。她不知道為什麼和其他分析師無法工作下去。我讓她告訴我她那有點漫長的既往史，這用了幾次諮詢會面的時間。接著我問它：“你注意到沒有，當X醫生[第一任]給你治療的時候，你一開始就有一個卡住你的夢，而你在那時並不理解這個夢?”她立即想起來，在那次治療的第二周，她做了一個印象深刻的夢，但是當時她不理解這個夢，但是從日後的事件看起來，這個夢的意義對她來說是很清楚的。她夢到她必須穿過邊境。她已經抵達了邊境站。那是在夜裡，她必須找到在什麼地方可以穿越邊境，但是她找不到路，而在黑暗中迷路了。這裡的黑暗代表著她的無意識，也就是說，她對分析師的無意識身份認同，分析師同樣也在黑暗中，要想找到一條走出無意識的道路——這就是穿越邊境的意義所在。而事實上是，幾年之後，這位分析師徹底放棄了心理治療，因為太多的失敗和太多的個人捲入。

在第二輪治療的早期，邊境的夢以如下形式重複：她再次抵達了同一個邊境檢查站。她必須找到穿越點，而雖然是在黑暗中，但是她看到了，在遠方有一盞小小的燈光，表明穿越點在何處。為了要到那邊，她必須穿過一個長滿樹木的、黑漆漆的山谷。她鼓足勇氣，向前行走。但是就在她將要進入樹林的時候，她感到有人要緊抓住她，她知道那是她的分析師。她在恐懼中醒了過來。這位分析師，後來同樣也放棄了其職業，因為同樣的原因。

現在我問這個病人：“在你和我治療以來，你是否有過類似的夢呢?”她露出尷尬的微笑，並告訴我下面這個夢：”我在邊境站。一個海關人員正在一個個地檢查旅客。我除了手提袋什麼都沒有，所以輪到我的時候，我心安理得地回答，我沒有什麼可以申報的。但是他指著我的手提袋說，’你這裡面有什麼?’而讓我無比震驚的是，他從我的袋子裡拖出了一張很大的床墊，接著又拖出一張床墊。”她感到如此震驚，以至於醒了過來。[譯注：本書《夢分析的實踐運用》307-310段也討論過此案例，在Hauer有關昆達尼力瑜伽的研討會中，也討論過此案例]

我接著評論道，“所以你想要隱藏你那明顯的想要結婚的布爾喬亞的願望，並且感到你被別人不友好地抓住了。”雖然這個病人不能夠否認此解釋邏輯上的正確性，但是她對這種可能性產生了最劇烈的阻抗。然後逐漸發現的是，在這些阻抗之後，隱藏著一個最突出的、非常不可思議的、色情冒險的幻想，它超過了我曾經在自己經驗中遭遇到的所有事情。我感到頭暈腦脹，我想到了慕男狂式侵佔，想到了怪異性變態，想到了無意義地周而復始的邪惡色情幻想，想到了潛伏性精神分裂症，至少在其中可以發現一些最接近的可比較的資料。我開始對病人心存藐視，並且開始覺得她不值得同情，但是我對自己的這些心態又很是惱火，因為我知道如果我們繼續處於這種立足點上，那麼就不要指望會有什麼好結果。大約四周後，治療停頓的無可否認的證候的確顯現了出來。她的夢變得粗略、晦暗，缺乏靈性，不可理解。我沒有什麼更多的理念產生，病人也沒有。治療工作變得單調乏味，令人精疲力竭，且徒勞無功。我感覺我們正在逐漸被一團浸滿水的生麵團卡住。即便在我的休閒時間，這個案例也帶給我重重壓力，這對我來說是乏味的，基本上不值得忍受這樣的侵擾。有一次我對她喪失了耐心，因為我感到她沒有做任何努力。我想，“這裡個人反應出來了，”第二天晚上，我夢到我正在一條鄉村小路上行走，這條路在一座陡峭的小山的山腳。在山上有一座帶有瞭望塔的古堡。在最高點的護牆上坐著一個女人，她在夕陽的光輝中金光閃閃。為了完全看清楚她，我不得不盡力後仰我的頭，以至於我醒過來的時候我的頸部出現了痛性痙攣。我驚喜地意識到這個女人是我的病人。 [編者：見：《分析心理學二論》，189段]

這個夢是無疑是令人煩擾的，因為在昏昏沉沉中首先進入我頭腦的是森肯巴赫(Schenkenbach)的《騎士之歌(Reiterlied)》中詩節：

她高高坐於我們之上，

不會拒絕任何祈禱者。

這是對童貞瑪利亞的一個祈禱。這個夢把我的病人放到了最高的頂尖之上，讓她變成了以為女神，而我，不用說，一直以來都在看低她。

第二天我對她說，“你注意到我們的工作卡在了停滯狀態中嗎?”她眼淚奔湧而出，說，“我當然注意到了。我知道我總是失敗，永遠不會做對任何事情。你是我最後的希望，而現在這也行不通了。”我打斷了她，“這一次有所不同。我做了一個關於你的夢。”接著我告訴了她這個夢，結果是她表面的症狀——她的好辯論，她堅持總是要成為正確一方，以及她的容易動情——都消失了。但是現在她真正的神經症開始了，而這讓我徹底目瞪口呆。它開始於一系列讓人印象深刻的夢，而我完全不能理解它們，接著她發展出來的症狀，其原因、結構和意義對我來說完全無法理喻。它們一開始採取的形式是會陰部的無可置疑的興奮，她夢到了一頭白象從她的生殖器出來。她對此印象如此深刻，以至於她試圖要用象牙把這頭大象雕刻出來。我對此有何意義毫無頭緒，只是有一種不舒服的感覺，感覺到有些無法解釋的東西正在沿著它自己的邏輯行事，但是我一點也看不說它會走向何方。

之後很快出現了子宮潰瘍的症狀，我不得不把病人轉介到婦科醫生那裡。子宮粘膜大概有豌豆那麼大的一塊，出現了發炎腫脹，在幾個月的治療後無法痊癒，而只是不停地更換部位。

突然這個症狀消失了，而她出現了膀胱的極度感覺過敏。在諮詢會面時，她不得不離開房間2、3次。沒有發現任何局部感染。從心理上來說，這個症狀意味著某些東西必須被“表達”出來。所以我給她安排了繪畫表達的任務，無論何時她的手提示她需要這種表達。她以前從來沒有畫過，在開始的時候帶有很多的疑惑和猶豫。但是在她筆下，開始出現對稱的花朵，色彩鮮豔，以象徵的形式得以安放。【編者：這個病人的畫在《論曼陀羅的象徵(Concerning Mandala Symbolism)》中得到複製，見圖7-9， 656段】她畫這些圖的時候，極為細心，非常專注，我只能用“虔誠”來形容。

在此期間膀胱的感覺過敏消退了，逐漸出現了腸痙攣，造成的咕嚕音和潑濺聲即便在房間外面也能聽到。她也患上了直腸的噴射式腹瀉。一開始結腸受到了影響，最終是小腸上段也受累及了。幾周後這些症狀逐漸減弱。它們接著被頭部的感覺異常所取代。病人感覺到她的顱骨頂部正在變軟，而囟門打開了，一隻長著又長又尖的喙的鳥降落下來啄穿了囟門直達到隔膜。

整個情況讓我非常擔心，所以我告訴她，她來找我做治療沒有道理，她三分之二的夢我都不能理解，更不用說她的症狀了，除此之外我也沒有提出如何治療她的方案。她驚奇地看著我說，“但是治療進展得非常好啊!你不理解我的夢這沒有關係。我總是會有些瘋狂至極的症狀，但是一直以來都有些改變在發生。”

我從她這種特殊回饋中只能得出的結論是：對她來說，神經症是一種正性的體驗，實際上，“正性”這個詞用來描述她對症狀的感受都算是比較溫和的表達了。因為我不能理解她的神經症，所以我也不能解釋，為何所有這些極其讓人不安的症狀和不可理解的夢境會給她如此正性的體驗。當然我們可以努力推想，有點什麼東西總好過一無所有，即便這點東西採取的形式是讓��不適的軀體症狀。當然只要考慮到夢境，我只能說我幾乎就沒有遭遇過看起來如此富有意義的夢境系列。只不過，這裡意義棄我而去。

為了闡明這個超常的個案，我必須回到之前沒有提到的一點既往史。病人是純種歐洲人，但是是在爪哇出生的。她在小時候說馬來語，還有一個阿雅(Ayah)，當地的奶媽。等她到上學的年紀時，她去了歐洲，再也沒有回到印度群島。她的童年世界就此湮沒，她再也記不起哪怕一個馬來語。在她的夢境中，會頻繁地提到馬拉西亞的主題，但是雖然我有時候能夠理解它們，然而我無法把它們編織成為一個有意義的整體。

就在那個囟門幻想出現之時，我拿到了一本英文書，這是第一本對密宗瑜伽的象徵給予全面和真實總結的書。書名叫做《靈蛇之力(The Serpent Power)》，是約翰·伍德羅夫(John Woodroffe)爵士寫的，用的是化名亞瑟·阿瓦隆(Arthur Avalon)。這本書大約是在這個病人來找我治療的時候發行的。讓我吃驚的是，在這本書中解釋了在病人的夢中和症狀中所有那些我不能理解的東西。

正如你們所想，很有可能是這個病人事先知道這本書。但是有沒有可能她從阿雅那裡得到一、兩點這方面的知識呢?我認為這不太可能，因為密宗，尤其是昆達尼力瑜伽，是一種僅限於南印度的崇拜，而且只有相對較少的崇信者。而且，它是一種極其複雜的象徵系統，一個人除非接受灌頂得以進入此教或者至少對此領域有專門研究，否則是不可能理解它的。密教類似於西方的經院哲學，如果有人假設爪哇的阿雅能夠教會一個五歲的孩子脈輪系統，這就等於說一個法國的保姆可以教會她照看的寶寶聖托馬斯的《神學大全》(Summa of St. Thomas譯者注：湯瑪斯·阿奎納，Thomas Aquinas，經院哲學家和神學家，自然神學最早的提倡者之一，最知名著作是《神學大全》(Summa Theologica))和·阿伯拉爾(Abelard)的概念論。[譯者注：皮埃爾·阿伯拉爾，Pierre Abelard，，法國哲學家，神學家，概念論是其哲學主張，他認為共相是存在于人心之中表示事物共性的概念。】然而這孩子也許習得了一些脈輪系統的基礎，事實是其象徵系統能非常好地解釋病人的症狀。

根據這個系統，人身上存在七個中心，被稱為脈輪(chakras ，也有譯做“查克輪”)或者Padmas ( 蓮花) ，它們在身體內都有相應地定位。它們，可以說，是精神性定位，最下面的脈輪被稱為muladhara (譯：海底輪，又稱根持輪或純真輪)，是會陰部的蓮花，對應著佛洛德理論中的泄殖腔地帶。這個中心，就像所有其他中心一樣，是以花朵的形狀來代表的，中間有一個圓，而且具有那個特殊地帶的、用象徵來表達的精神性質的屬性。也就是說，泄殖腔脈輪的主要象徵是神聖的白象。下一個脈輪被稱為svadhisthana(譯：生殖輪，又有稱腹輪，真知輪，性輪)，它位於膀胱附近，代表著性欲的中心。它的主要象徵是水或大海，附屬的象徵是作為女性原則的月輪，以及名叫馬卡拉(makara)的貪婪的水怪，它對應著《聖經》和卡巴拉中的海中怪獸。大家都知道，神話性質的鯨魚-龍是吞沒性和誕生性子宮的象徵，而其順序也象徵著意識和無意識的交替運動。病人的膀胱症狀能歸結於生殖輪象徵，子宮的發炎點也一樣。這之後不久，她就開始畫花，這些花的象徵意義非常明顯是和脈輪相關的。第三個中心，被稱為為manipura(臍輪)，對應著太陽神經叢。正如我們所見的，在腹部的聲音逐漸上升到小腸。這第三個輪是情感中心，是最為人知的意識定位處。現��仍然有原始民族，認為用腹部在思考。日常的用語也展示出這種痕跡：“這讓人消化不了”( something lies heavy on the stomach)，“屁滾尿流”( the bowels turn to water)等。第四個脈輪被稱為 anahata (心輪)，位於心臟和橫膈膜周圍。在《荷馬》中，橫膈膜(phren， phrenes) 是感受和思維的所在處。[英文編者注：根據 Onians的 (The Origins of European Thought) pp. 26 ， phrenes在《荷馬》中是指肺部。]第五和第六輪，稱為vishuddha(喉輪)和ajna (眉心輪)，分別位於喉部和雙眉之間。第七個輪，sahasrara(頂輪 ) 是在頭顱的頂部。

密宗的基本理念是以靈蛇的形式表達的女性創造性力量，被命名為昆達尼力，她從會陰部的中心升起，那裡是她睡眠的地方，她上升越過各個脈輪，啟動這些脈輪並且讓這些脈輪的象徵群集出現。這種“靈蛇之力”被人格化為大女神沙克蒂( Mahadevishakti)，通過maya ——建構現實的物質——讓一切事物得以存在的女神。

當昆達尼力之蛇達到我的病人臍輪之時，它遇到了從空而降的鳥，它用自己尖銳的喙刺穿了囟門(頂輪)，一直到隔膜(心輪)。於是情緒的風暴爆發了，因為鳥給她植入了一種她不會也不能接受的想法。她放棄了治療，而我只是偶然會再見到她，而且注意到她正在隱藏什麼東西。一年以後她終於來坦白：讓她困擾的是她想要個孩子的想法。這種非常普通的想法完全不適合她的精神體驗的性質，而且具有一種毀壞性的效果，正如我自己所能見到的。因為當昆達尼力靈蛇到達臍輪，達到意識的最原始中心後，病人的大腦告訴她：沙克蒂正在曲折地要傳遞給她的，是什麼樣的一種想法，這種想法就是——她想要的是一個真正的孩子，而不僅僅是一種精神體驗。這看起來對病人來說是一種重大打擊。而這正是沙克蒂(shakti)讓人不安之處：她的建築材料是maya，真實的幻覺。[譯：小寫的“shakti”有”能量“的意思)換句話說，她使用真實事物旋轉出幻想。

這一小點密宗哲學幫助病人，用她從阿雅的乳汁中吸入的本土鬼神學中，為作為妻子和母親的自己製造出一種日常人性生活，而在這個製造過程中，又沒有喪失和內在、精神形象的接觸，這些形象是通過長期被遺忘的童年經歷而喚醒的。她作為一個兒童所經歷的，也是後來讓她和歐洲意識所疏離的，以神經症的形式纏繞她的，這些經歷在分析的幫助下，不僅僅被轉化成雲霧一般的幻想，而且被轉化為一種長期的靈性財富，而這種靈性和日常人性的存在，作為丈夫、兒童和妻子的責任，並沒有不相容之處。。

雖然這個案例不同尋常，但是她不是個例外。如果她能讓我給你們一些有關我的治療程式的理念，這就達到了我的目的。這個案例基本上不是一個成功的故事，它更像一個充滿踉蹌、猶豫、懷疑，暗中摸索、錯誤線索的長篇故事，最終出現了峰迴路轉。但是所有這一切，和一個聰明地確證治療師預設的觀念和意圖的案例，更加接近我的治療程式的真相和現實。我痛苦地意識到，正如你們必然也看到了的，我的闡釋的不足和缺陷，而我必須依賴你們的想像，來補充一大部分留下來沒有說的東西。如果你們現在能想到，交互的無明就意味著交互的無意識，從而形成無意識身份認同，你們如此下結論也不為錯：在這個案例中，分析師缺乏東方心理學的知識，讓他被越來越深入地拉入到分析過程中，迫使他盡可能主動地參與。而這是在如此情況下命中註定的必然過程，而遠非技術錯誤。只有你自己的體驗可以告訴你這在實踐中意味著什麼。每一個治療師都應該具有此種自然的謹慎心態，它們可以防止人們對自己不理解的神秘事件粗暴踐踏，肆意胡言。這種謹慎心態讓他能夠及時地退回來，當他遭遇到病人和他的神秘的不同之處，而且避免以心理治療的名義實施精神謀殺，遺憾的是，這種危險實在是太現實了。因為神經症的終極病因，是某些積極的東西，有必要為了病人保衛這些東西，否則的話他就遭遇到一種精神的喪失，而治療的結果至多不過是有缺陷的治癒。我們的病人生在東方，在東方文化影響下度過了她童年最重要的時光，這一事實，是不能從她生活中刪除的。神經症的童年經驗，本身不是負性的，遠不是負性的。只有當這些經驗在成年人的生活中找不到合適的位置和出口的時候，它們才變成負性的。分析的真正任務，對我來說，就是產生這兩者的綜合。

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南師開示於2007年春節(2月24日)--十六特勝

南師開示於2007年春節(2月24日)--十六特勝（南公懷瑾老師，自移居廟港太湖大學堂後，一直非常重視呼吸法門中的「十六特勝」之修持，故其在2007年春節與2008年春節期間，都有詳細的重點開示。如今，末學將其錄音整理成文，在此將其部份發表，以供修習者修持之參考。）（錄音32:26 - 2:05:46 end）　　我今年九十了，從十幾歲起，看了七八十年的中國文化，不管儒家、道家修行的一切，都沒有看到一個有基礎的人，很悲哀！其實佛家的修持之路，除了漸修與頓悟之外，（別無他法），頓悟是智慧上的「悟道」，這是很高的。《楞伽經》就講兩個法門：漸修與頓悟。漸修是功夫，一步一步上來到達，其實，漸修與頓悟，沒有嚴格分別的界限，頓悟成佛，永遠靠漸修之路上來，換句話，漸修是功夫，頓悟是智慧，透過功夫而徹底的到達。這兩個，二是一，一是二。所以《楞伽經》提出來，漸修與頓悟，二者是不可分的；到後來《楞嚴經》出來，也告訴你這個路，說了四句話，《楞嚴經》結論，我常常提出讓大家注意的，「理須頓悟」，道理上雖然要頓悟，「乘悟並銷」，悟道了，徹底到了，成佛了，悟也沒有了，無所謂悟，就是那麼一回事，但是我們一個人悟到了佛的境界，沒有經過修持之路，不行！「事非頓除」，所有的功夫是一步一步來的，「因次第盡」，是科學性的，裡頭有數理，由科學的程序一步一步來。　　這四句話，《楞嚴經》的最後，給佛家、道家一切修持功夫，作了結論：「理須頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」所以「五蘊」的修持，解脫身、心兩方面，解脫我們生理、心理，換句話，拿哲學來講，跳出物理、哲學範圍，求證到大科學的境界，這四句話講完了。生命大科學，不是開玩笑的。所以我幾十年心裡想，把這個經典，怎麼把它濃縮下來，徹底講出來，當然最好是走「禪定」，這四句話：「理須頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」，由禪定的功夫，到達禪宗的徹底悟道成佛。所以我在峨眉山上看完「大藏經」，在找，找這個老師，包括我老師的老師，我們學佛的人有一句話：「南無本師釋迦牟尼佛」。我們大家根本的、共有的老師就是佛，只有找他！在「大藏經」根據到中國的歷史，由印度到中國，找來找去，只有一條路：「禪」，禪修。這一條路的根本，由小乘的禪觀而到大乘的頓悟成佛之路。這要找禪宗了，由禪宗倒回去到摩祖師以前，小乘的禪觀，怎麼修？它有真功夫，真的方法，但後世的人都把它輕易的丟開了，大的功夫用法修證的路線，除了佛說的大經以外，還要追尋大阿羅漢們，佛的親學大弟子們，都成道了，在他們著作裏頭，親身的修持經驗裡找，所以找舍利弗的著作，找有神通的目連尊者的著作，包括五百羅漢綜合的著作 - 「大毘婆沙論」。找來找去，知道了，漸修之路，在後世的禪經裡有，例如翻成中文的《般舟三昧經》、《修行道地經》啊，最好找《達摩禪經》，雖然中間的翻譯，還有些零碎的，譬如鳩摩羅什法師的《坐禪三昧經》等等，還有幾部你們可以查一查，書名可以拿出來，我就不多浪費了。　　結果，由達摩祖師的這個系統來，推崇達摩祖師的老師，禪宗的祖師到釋迦牟尼佛之間，印度有二十七代，到達摩祖師算是二十八代，在中國是初祖，它是一個系統。慢慢反覆來找，我找的很辛苦，幾十年你們聽的很容易了，你們也聽不懂，你們雖然也聽了，耳朵是塞住的，智慧沒有開，聽不進去，只聽到我講話聲音而已，沒有深入，很辛苦，幾十年的追尋，追根尋底。慢慢曉得《達摩禪經》重要，但是它不是翻譯，是達摩祖師的同門師兄弟，到中國來，對中國一般對修持的，不走根本之路的一種悲觀，他濃縮的寫出來，所以幾十年我很注重他。可是他的文字太古老，而且他綜合了很多東西，一時講不清楚。所以在去年，前年，在上海開始，對他們一兩個出家人，包括宏忍師他們四、五個，包括馬宏達居士在內所講的，但講得不清楚，根據文字講，都說不清楚那個意思。尤其《達摩禪經》這本書，開始幾乎沒有人肯看它，因為進門就給你打三十棒，不止哦，進門就打四十個屁股：修行是會退步的！什麼會退步？怎麼會退步？其實看起來，是講了三四十個退步的法門，詳細分析起來，應該有五、六十個退步的法門。等於《楞嚴經》講的，修持有五十種陰魔，有五十種你看不見的，障礙你使你永遠不能證入成道，不能明白，這個叫「陰魔」，你看不清楚，「陽魔」是明白的看得見嘛！你受了打擊，挨了人家揍了，是看得見的，這個「陰魔」是在暗中，你看不見的。《達摩禪經》開始，也同《楞嚴經》一樣，一直提了怎麼樣是修行退步，怎麼樣是修行減少，減少就是打折扣，你進步了十天，打個二折，只剩兩分了，打個一折，只剩一分了，不退步但打折扣，再不然，停住在那裡，永遠沒進步，其實所謂講停住，也就是大的退步，是真正的退步。所以修行不是你們這一般年紀輕輕的青年男女，沒有文化、沒有程度、沒有努力，就想入門搞修行，不可能！你們信信佛，求一點保佑，就已經了不起了！《達摩禪經》提出來四十多種退，退悔的心，像讀書一樣，讀一讀考取了，不讀了，退掉了；再不然，或是廟子做和尚，或者修行，打折扣了，退、減；再不然，停住在那，講到停住，我舉一句話，讓你們注意。你們不是都讀過《金剛經》嗎？《金剛經》是大乘了，這是走大乘頓悟的路線了，須菩提問佛：「菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，如何應住，如何降伏其心？」怎麼樣做人？修行？怎麼降伏自己妄想心？佛告訴他：「應無所住而生其心」，不是停留在那個境界上，無所住而生。你學密宗，念佛，修禪定，修別的法門，永遠盯在那個上面，已經不是了，「菩薩應無所住而生其心」，這是大乘了。所以菩薩的五十位，十住、十迴向…，停留在那，一切宗教家，包括和尚，尼姑，道士，道姑，神父，牧師等等，宗教界都停留在宗教路線上，所以十信、十住、十迴向、十行，才到了菩薩十地。像你們諸位青年男女們打坐，住都住不了，三天打漁兩天曬網，不是「退」就是「減」，「住」還談不上呢！現在我們回到《達摩禪經》，它首先提出來這些「退」，你一看，就會頭痛看不下去了，還沒有講修行，先警告你會退步的。警告完了以後，所講的，次序邏輯是零亂的，東一句西一句，把大阿羅漢應該修持的經驗告訴了你，在它看起來，很有組織的，但我們現在來看，次序很亂，要用頭腦看，我反覆反覆看了幾十年，加上自己的修持體會，「哦！是這個道理」。　　它也提出了「六妙門」，根據小乘經典，提出來了「六妙門」：數息、隨息、止息、觀、還、淨，六個要點，其實根據佛的小乘經典，至於這六個要點做功夫怎麼做？除了四個人知道，看這個呼吸往來，數呼吸以外，後面根本不知道，連「隨息」怎麼樣「隨」，也不知道，跟著鼻子呼吸的往來叫「隨息」，那影子都沒有！我講「影子都沒有」是台灣的國語。所以我說「六妙門」不算。那我中間跟你們講的呢？譬如這個有記錄，現在我把這個全套的記錄，今天起交給劉雨虹老師，由趙雲生負責收錄這個記錄，交給劉老師，要仔細的把它歸納、編纂起來了，這是今年開始做的大工作，其他的小事，編什麼書啊、講什麼啊，都不要管。這是為生命科學、修持之路做的一件大事，免得我自己寫了，實在做不下來，像當年寫一部《靜坐修道與長生不老》一書，可是你們準備完了，我滿意不滿意呢？那在我！也許我看了不滿意，全部給你作廢了重新來過了。也許我滿意。這個滿意不滿意，沒有私心哦！無關我個人情緒，是如何為了利益大眾，是這個目的而出發的，不是為個人文章寫得漂亮、邏輯講得清楚就行了，不是這樣的，我不喜歡講邏輯、講高深的，像我現在講話，也很土啊！可是這樣土講話，老實講，以你們聽了我那麼多年，聽懂沒有呢？對不起，我看一個都沒有聽懂的！同樣的道理，譬如你們出家、在家的跟我很多年，也沒有聽懂。可是在《達摩禪經》主要以外，「六妙門」只是一個原則，我已經把它推翻了，不是推翻了不要哦！這是佛說的大原則，你不要採用這個做入門，你搞不清楚，他們出家同學跟著我的聽了也不懂，進入「昏昏睡夢界」，何況你們在家的，出家的都聽不懂，你們在家的更不懂了。譬如中間重要的，在《達摩禪經》裡所引用，我沒有提出來，我把它提出來，一個是「十一切入」，一個是「十六特勝」。從古代羅漢，他們的經典重要啊！把它拿過來，《達摩禪經》也在說明這個，不過它提的，因為古代羅漢們，講著《達摩禪經》的佛陀跋陀羅、達摩祖師他們，認為這個太清楚了，認為是這個不需要再提，應該已經懂了，可是，我們在後世人不懂，必須要解釋。佛學有個名詞，「十一切入」，這個「一切」和現在的物理光學、量子力學一樣，隨時穿透你進來，叫做「十種一切入」，就在這個「入」上，我當年在峨眉山上看經，一直下來，幾十年修持，慢慢滲透，悟進去了，是這樣！是這樣！還要求證，怎麼叫「入」呢？譬如「十二因緣」，我看這裡出家、在家，能背出來的不到五個人吧？最多六個人。「十二因緣」，是非常重要！「無明緣行，行緣識，識緣名色，（重要的來了）名色緣六入，六入緣觸，觸緣受」，先講這七個吧。大居士李傳洪啊，你們這些大學者，知道不知道啊？譬如我考史詩仁，絕對答不出來;譬如考孔子的後代 - 孔軍，一定不知道。我都講過，你們也不記。前面三個，一念「無明」就不提了，生命從哪裡來？這個根本是什麼？在「十二因緣」裡，這個根本用一個圈圈編號在那裡，這個沒有講，不可思議，你搞不清楚是唯物唯心的。「行」，宇宙是個動力。生命投胎來是個動力，這個動力從哪來來？暫時不提，叫「一念無明」，你搞不清楚，不明白，透過這個搞明白了，這就大徹大悟，成佛了。這一念的「無明」，宇宙有個萬有的生命功能在推動，這就是「行陰」，推動下的，再發起，有個能量在轉動。拿現代科學，它是量變也是質變，「質、能互變」，與可以說「能、量互變」，「質」和「能」互相在變動，這就牽涉到現在科學名稱了。量變、質變，形成一切變，譬如我們看打開電視就看見了，前面那個影像事實上已經變去了，演戲已經沒有了，這個量變、質變，我們看到的是真的，這個世界的萬有動力，因為電視後面有個電源啊，那個是「一念無明」來的，這一點我在這裡不跟你們講了，你們這一點的科學知識比我還差，不要提了。這邊「行」一動，「識」，你心裡精神意識就知道了，起作用了，「無明緣行」和「識」，兩個是連著的，唯心和唯物兩個功能，心、物互變，質、能互變，質、量也互動，是分不開的，入胎了，馬上產生生命，「無明緣行」，「行緣識」，意念動了，所以拿物理學家來講，你這個「行」是唯物的，行動，那個動能在前面，心意識經常在第三位哎。但是第二位「行」是心物同元來的，就變出來一個生命。拿人來講，入胎了，它沒有叫他「入胎」哦，佛說的非常科學，叫「名色」。一入胎以後，這個生命第一個來，中間有兩個含義，一個是理性，叫「名」，「名」是理念 ;「色」是唯物的 - 地，水，火，風，空，理念和唯物的兩個結合了，叫「名色」，非常科學，可惜你們不是科學家，要是研究科學的，我要向你們請教，要用什麼名稱，才能說明清楚。　　生命變成「名色」以後，統統受唯物影響，「六入」，六種東西插進來，像根刺一樣，穿透你裡頭來，哪六種穿透呢？「色」，光色，物理的；「聲」，聲音;「味」，氣味，味道，鹹淡苦辣酸；「觸」，馬上感覺到不同；「法」，裡頭有個法則在轉動。所以，「十二因緣」叫「六入」，六種進入來的，但是，佛學告訴你，這「六入」還只是簡單歸納，嚴格講有「十入」，「十」，有十種，「一切入」。這個「十」字，再一點（一個句號），「一切入」又是個句號。什麼地方它都鑽得過來，哪十種？地，水，火，風，空，青，黃，赤，白（光），加一個意「識」，物理世界，九個成分、作用，；精神意識，一個成分，共十種。十種「一切入」，進入，透過來的，生命才能成長，才能維持這個宇宙現象。有了這個「六入」、「一切入」，才有「觸」，感受、感覺，比知覺還嚴重，你們坐在這，腿不是痛了嗎？尿不是來了嗎？它觸動你，你就受不了，有「觸」就有「受」，就有感受。現在為了「十種一切入」，你先要有認識，你打坐來，所謂光線、空氣等環境，一切外在的，統統影響你，你說我坐的很好、安靜，你受騙了，你自己都沒有看清楚，你坐的好，也是十種「一切入」在變化你，你以為有功夫在修道啊，根本沒有認識。因為有感觸，有受，走到「後天」了，我們習慣於接受這個感覺，在抓，由「受」就「愛」，喜歡它，「愛」就「取」，拼命抓，男女兩個抓愛情，所以我說什麼是愛情，由「愛」就緣「取」，「取緣有」，生命的「有」，「有緣生」，生命活著，最後「老死」，「老死」以後，又是一念「無明」，轉到那個「不知道」裡去了。永遠在輪迴。　　現在不是在講「十二因緣」哦！我的講法的路線，是停留在什麼地方？介紹你《達摩禪經》，先要了解十種「一切入」，《達摩禪經》沒有，我特別抽出來告訴你。然後你進入「十六特勝」的修持，我講「十六特勝」，有前言，前年在上海，去年在上海一半、廟港一半，到現在，我都在講到這，後面沒有動，為什麼不動？你們實在沒有辦法證入嘛！不管你用功怎麼好。現在下坐休息五分鐘再上座，不要講話，不要散亂。(1:15:23) 　　…… 講到十種「一切入」，十種「一切入」，還記得嗎？青、黃、赤、白，這是光色的變化，我們學佛學科學，光色有黑與白，為什麼不提呢？這要學過光學知道，黑是一切顏色的綜合，白是一切顏色的……，它中間的變化，變成一切色相，青、黃、赤、白，包括了七彩、十彩，是光的作用。這個光哪裡來的？不是單獨存在的，它有五大的變化，地、水、火、風、空變化出來的，非常細密、複雜，這就要研究物理、化學等等才知道。為什麼我們起來屙尿呢？因為身上吸收的水分，不只喝湯，喝茶進來，你坐在空氣裡，空氣裡的水大會穿透身體，地水火風都在穿透，你裡頭的生命是生滅法，和我們的思想一樣，一來一去，馬上散去，馬上穿過來。你身體不健康，四大走不通，氣就走不通，風大走不通，障礙、衰老，病了。你火大不夠，沒有溫度，水融化不了。所以，這裡頭多少功夫，多少方法啊！先要了解「十一切入」，都進入，我們身體離不開五大：地、水、火、風、空，平常只提四大，不提「空」，因為「地、水、風」，都在「空」中轉，這個「空」是有相的空，不是無相的，是物理世界的空，不是般若的那個「空」，般若那個空，是理念的空，它是無相的，所以翻成中文，看到這個空與那個空，混淆，你搞不清了。這四大在裡頭，所以你的生命會衰老，隨時在變化，隨時在輻射中，但是非常複雜，配合你的思想、個性，喜、怒、哀、樂、貪、嗔、癡、慢，各種心理的變化，四大的變化是非常大，所以每個人，每個眾生，生下來，沒有一個思想是相同的，他的業報的行陰，統統不一樣，非常細。你修行認識這個，清楚了，再去修行變化，不是說，在那裏學打坐了，我坐了幾個鐘頭了，坐了三年了，我在參禪了，去、去，笑話！所以人家跟我談這個，我就看他，不但看，我肚子裡還在笑，笑得打彎，你影子都沒有，談這些。先要了解了這個，你再了解「十六特勝」，我講的還是很粗的，初步哦，但你初步有這個基礎，你可以談修行了。要有這個認識。千萬注意我這個話。然後它「十六特勝」就不用六妙門，什麼數啊、隨啊、止啊、觀啊，都不來，「十六特勝」有個特點告訴你，修行的，走上快速之路、證道之路，「知性」，你那個能知的，知道的「知」，這不在「十六特勝」以內，最後幕後的牽動，都是它。所以「十六特勝」，你們聽了？好像下午都聽過了？這兩天聽過了？有人聽過好多次，這裡老同學，都背得出來。…… 　　「十六特勝」名稱，「特」特別的，「勝」殊勝，特別的勝，勝利的，賺錢的，不是蝕本的。　　一、「知息入」，什麼是息？，呼吸往來，安那般那，一呼一吸叫做一息。你要懂了這個呼吸觀，就懂了動與靜，宇宙間只有兩個事，一動是一靜，在物理世界，是一動一靜，在身體上，就是一呼一吸。換句話，在物理，一去、一來；一個白天、一個夜裡；一個清醒、一個睡著，等等，都是相對的。所以叫你知道「息入」。「息」最粗的是鼻子進出的呼吸，最容易認得了，為什麼用呼吸來修呢？因為五大地、水、火、風、空，「地大」是物質的；「火大」是溫度;「水大」是液體的，溫度和液體沒有關係;「風大」，我們曉得是氣，你認得氣嗎？氣在我們禪堂裡，沒有風，有風沒有？你感覺的那個，就是風，一點風沒有，你有感受的，那個就是氣，「風大」;「風」的後面是「空」。「風大」和「空大」是一組;「水大」和「地大」是一組，「火大」配合那個一組一組的，可是這四大，大乘佛學告訴你，《圓覺經》、《楞嚴經》都講過，四大性離，這五大都在「空」中，它不是組合在一起，到「風大」一來，風力強了，把水吹乾了，水站也站不住了，它退到「空」裡頭去了;當「水」太強了，「風」就吹不進來，水與火，每個單獨的性能，分開的，不是一體的，它的能量、它的作用，物質世界不一樣，這四大都在這個空中，虛空的空，不是般若的空。所以你認識「一切入」，你知道現在鼻子氣進來了，「知息入」，進來，不過這個裡頭程度就多了。　　「六妙門」告訴你，有氣，氣進來由鼻腔到肺部，屬於「喘」，喘氣呼吸，拿現在講是呼吸系統了，老年了體力衰了，生病了，只有一半還不到。全身的氣進來，遍身，那個叫「息」了，呼吸像嬰兒一樣，整個是充滿的，那個是「息」。那個不是完全鼻子呼吸的氣了，呼吸的氣等於像打火機引一下，它那個本能的自己全身充滿。再進一步，像嬰兒狀態打坐定了，鼻子呼吸好像不動，很久才來一下，很短一下，那是接近胎兒在娘胎的境界，那個息，就是生命的「真息」了，所以道家體會到這裡，有一句話，「先天一炁從虛無中來」，空的，它自己進來，進來出去，很難懂，都要用現代科學，物理來說明。所以我說「六妙門」，那是最初的，那是大原則，也是最輕的，你不懂。　　所以用「十六特勝」來讓你進入這個門，「知息入」，這一知，每一念，每個呼吸進來、出去，沒有與「知性」離開，你說我這一下沒有感覺到，那就不算了，不是白修行的。念念在「知息入」，念念在「知息出」，這個「出」，不是氣進來出去了，你感覺到外面的四大、五大，「一切入」進來都知道，你身體內部也是個唯物作用，它有放射的功能，你出去自己也知道，這叫「知息入」　　第二個，「知息出」，你心念隨時在這樣，才是修行，在這打坐，在這修禪，心裡在打別的思想，呼吸也配合不上，你修一萬年，也白修啊！不過是打打坐，身體有點好處而已啊！所以這要找「知息入、知息出」。　　「知息長」，這一次，這個息進來比較長，到達身體哪一部分都很清楚。「知息短」，這一次進來，知只到了哪裡。「知息長，知息短」，「十六特勝」還只講了「長，短」兩個，因為古人有智慧，修道是真的，他清楚。現在《達摩禪經》再告訴你，長短裡頭麻煩了，有長中之長，短中之短，有長中短，有短中長，你看，多複雜！每個氣息進來，所以做醫生的，尤其做中醫按這個脈，中醫先講「望、聞、問、切」，那個「問」，就是按脈聽他的呼吸，等於西醫拿聽筒聽他的心臟跳動，有時候「長中短」，西醫只聽心臟跳，中間沒有詳細分別，有的跳，是跳哦！這種有長短差別，「長中之長」、「短中之短」，「短中長」、「長中短」，清清楚楚，自己打起坐來，幾個人修行到這一步啊？哈！能夠到這一步，不錯了！你們這樣叫修行？　　剛才講到「知息入」、「知息出」，但是，任何一點沒有離開過「知」，兩者是配合的，不是光數呼吸來去，知道隨，跟到旁邊也是隨，追隨在一起。「知息長、知息短」、「知息長短」，這裡頭長的、短的，都要搞得清清楚楚。那就是「六妙門」數、隨、止，你心和息配合，停止在「息」上，這叫沒有散亂了，專一的，是清楚的不是昏迷的。慢慢的這個裡頭嚴重了，你感覺到腿酸、屁股脹…，身上有障礙，呼吸達不到長短，達不到順暢，達不「知息」的境界，它一點一點把細胞整個的神經都抽掉，都拉出去了，都給你放掉，絕對輕鬆自在，像嬰兒狀態一樣。這個裡頭細得很了，這一點，要講的話，須很長的時間了。　　「知息長短」以後，然後到達心息專一，就「止」了，腦子永遠清楚，有個「知」哦！昏沉了、睡著了、無知了，你呼吸和息已經分離了，這兩個早就分家了，死亡的時候，你的呼吸和知性，早就分開了;生病的時候也分開了。它兩個配合為一的，所以道家形容像男女雙修一樣，兩個組合在一起了，分不開了，不過這只是形容詞，一般人卻把它弄到「男女雙修」，亂七八糟上面去了。　　「知息長短」這一段，很細喔！我現在大概跟你講，都到了整個身體的障礙，統統打開了，這個時候，當然得到了「暖、頂、忍」、「四加行」法門，四種加行法門。整個身體是溫暖的，有快感的，連腿、連每個細胞都是溫暖的，內部沒有障礙;「頂」從頭頂到虛空，天地合一的;「忍」，切斷一切妄念，清淨了，清淨不是不知道哦，完全知道，知道是絕對的清淨，那不是你想像的清淨。「暖、頂、忍」後，才達到「世第一法」，在肉體世界範圍、物理世界，第一等了，不過還是凡夫。　　然後進一步，哎！剛才講到哪裏啊？……報報看！第一個是什麼？（眾答：「知息入」），第二個？（眾答：「知息出」），第三呢？（眾答：「知息長短」），第四呢？（眾答：「知息遍身」），第五呢？（眾答：「除諸身行」）。　　「除諸身行」，這個時候，身體的感受障礙都丟掉了，身體還是身體，知道的，無病無痛，覺得這個色身是絕對舒服的，「除諸身行」，身體之障礙沒有了，你去問問修行人，不管修行幾十年，「幾人到此逞英雄」啊！都被身體障礙了，什麼障礙？就是「十二因緣」裡的兩個字，「觸、受」，懂吧？觸、受障礙，「受」，分「苦受」，我們平常打坐也在熬哎，是苦受，沒有「樂受」哎！苦受、樂受、不苦不樂受，共三種。心理上有憂、喜。　　「除諸身行」以後，這個「受」就不動了，生理上的「受」，就沒有障礙了。等於史XX說，在這裡熬腿，他很發心，不是恭維、獎勵他，他為了供養別人，到處花錢，去年在台灣，租像這樣大的一個房子，花了一百萬，給人家修行一年，我聽了好笑，我說他了不起，功德無量！他自己也不用，租了給人家修行，一百萬喔！，白花了一年，小貓兩隻、三隻的，空著一年，他還想租下去，我叫他趕快停了，一百萬沒有地方用，拿給我花嘛！買煙給我抽也不錯啊，他就幹這個事。不然你在那裡熬啊！換句話你搞個禪堂是給人家下地獄哎，「哎喲，我的腿，媽呀，熬死了！」。一百萬台幣出掉了。他還不止這樣一次，所以他這次來客氣的很，三天就要走，為什麼？他非常講禮，「老師啊，你又不收錢，我又吃、又住、又哭，我不好意思，我走了。」給我罵一頓，「幹什麼？」他有一個理由，飛機票到期。我說：「你來回飛機票到台灣多少錢？不過四五千嘛，我給好不好？」這一下我將他一軍，他沒有辦法了，「是是！我留！」，還買我的面子留，你看這個傻瓜。他不要要修行嗎？處處講人情、面子，煩惱、妄想、分別心一大堆，你修個屁的行啊！這兩天給我逼得好一點點了？不知道！所以修行到達「除諸身行」，身體沒有障礙了，你就在這裡好好做功夫，我就三天做到「除諸身行」，那我就向你頂禮了，史XX了不起，你不是死人！也不是做不到哦！你說這個裡頭一定要多少時間？也不一定，要看你的專心、毅力，看你理論懂得多少。　　「除諸身行」以後，才去掉了身體這部份的障礙，「地水火風」的初步一點。　　「受喜」，這一下明白高興了，心都開了，無比的喜歡，所以道家講，「神仙無別法，只生歡喜不生愁」，心裡打開了。　　「受樂」，身體上的快樂，「受喜」是心理上的喜悅。享受到這個父母所生的四大之身，原來不是痛苦的，有樂感在內，我常常告訴大家，比男女性交的快感超過一百倍，樂感起來了。哎！沒有離開過「知性」哦，「知喜，知樂」。　　然後下一個是什麼？「受諸心行」，才看清楚自己的思想，研究自己習氣的毛病在哪裡，貪、嗔、癡、慢，貪財、好色、還是想那個亂七八糟的，唯識的道理、心理行為，都在這裡看清楚了，起心動念，自己習氣的毛病，愛急性的、愛慢性的，一點一點看清楚了。覺到心裡的行為，「受諸心行」，是不是？。這樣「十六特勝」講了幾個了？（眾答：「八個」了）　　「心作喜」，這時還才轉過來，講「唯心」了。「心作攝」，念頭專一了。貪、嗔、癡、雜念、妄想、一切的習氣、是非、善惡，分別，都去掉了，「心作攝」，專一了。　　最後呢？「心作解脫」，念頭完全空了，空了不是無知哦！是那個「知性」擴大，無所不知、清楚，是這一部份。下面一半，是心理的功夫，由生理四大呼吸開始。這樣得道了沒有呢？沒有！要怎麼懂得佛法？這裡開始，「止」，這裡得止、得定。由「知息入、知息出、知息長短」開始，一直到「除諸身行、受喜、受樂、受諸心行」，到「心作攝」，歸一了，再到「心作解脫」，念頭空了，這是徹底的功夫了，真正達到空念。那才談到禪宗講的「一念不生全體現」，清清淨淨。「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，你可以得解脫了。　　那後面幹什麼？由止、定起觀，這是智慧了。「觀無常」，物理世界，精神世界，身、心一切都無常，不是永恆的，無常講現象，你前面得的功夫、得的定境，一切所有的這些，都是無常，都不要讓它停留，剛才我提《金剛經》，佛告訴你：「應無所住而生其心」不住其上。　　然後「觀出散」，一切都放了，連身心都放了，定境界也放掉，你覺得內外一片光明，沒有身體的障礙，「出散」，和宇宙、虛空合一，道家形容這種叫「虛空粉碎，大地平沉」，都是空的，換句話，禪定境界是「空無邊處定」，「出散」，一切呼出去，所以我平常教你們身體有病、有障礙，多注意呼氣啊，把它呼出去。我的那個兒媳做瑜伽，這兩天來盡給我磕頭，「爸爸，完全靠你，學了半天，你教我把呼吸放掉，我還教他們，他們都得利益了。不然以為練瑜珈，修氣修回來。」我說：「那完全錯了。」「出散」就是布施，一切功德迴向一切眾生。　　「觀離欲」，這個時候不是男女之欲了，一切的欲，世間的功名富貴等等，一切都沾不住了，真正的離欲了。所以《金剛經》須提提說「佛啊，你說我是離欲第一....」還有功夫沒有？有啊，那是大阿羅漢境界。　　「觀滅盡」，滅掉了什麼？關閉了「感覺、知覺」兩個大門關掉了。「滅盡定」，大阿羅漢的「滅盡定」，滅掉了什麼？受、感覺，想、思念。那你說這個時候沒有思想，那就變魔頭了？是智慧般若了，無所不知，無所不想，沒有凡夫的妄想了。到達阿羅漢的「滅盡定」，究竟無了沒有？沒有！最後一個「棄捨」，還要丟，才進入佛菩薩境界，證得菩提、得道。這叫「十六特勝」。　　今天是第一次給你們講，那麼多年，今天是第一次，記住！今天是丁亥年正月初七，2007年。再後面才講到「四禪八定」，真實的功夫。所以太湖大學堂，今天說去禪堂，我下午講，晚上有重要的課跟你們講，可以說我九十年來是第一次，真實的把修行的程序的道理，給你講清楚，有緣的聽到，沒有緣的就過去了，你們撿一點走，不要去亂吹哦，吹不好害人，吹得好你會利人，看你吹得怎麼樣。　　《達摩禪經》講這裡，就轉到「白骨觀」了，兩大甘露法門，第一個是呼吸法入手，然後講到白骨觀、不淨觀，是禪宗祖師，也是五百羅漢迦葉尊者佛陀下來，兩大甘露給你灌頂。這個任務交給宏忍師、劉雨虹老師，馬宏達配合，記錄呢，由趙雲生，包括去年、前年的，收攏來，都在這裡，宏忍師等一下交給他。慢慢整理出來，重複的拿掉，整理次序詳細的編好了，一段一段，一點一點講清楚，然後看了你們好去修行。所以我說今天這一天，是丁亥年正月初七人日講的，「安那般那」修法，禪定修法，第一步的重點，告訴你們，不是在那裡盲修瞎煉，光靠筆記研究佛學，有屁用啊！好了，今天就講到這裡為止。(2:05:46)…… ================================================================ 转载自：胡松年老师博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d4afa0e0102x64a.html

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