foyi-buddha

[foyi-buddha]

活佛轉世”制度 ——西藏政治權利鬥爭的宗教形式

 【全文提要】西藏活佛轉世制度是特有的一種政治和宗教制度。在歷史上它傳承佛教基本教義、儀軌，協調藏族宗教上層錯綜複雜的政治因素、宗教因素，解決宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。 本文以活佛轉世制度的起源與發展為線索，探究轉世靈童的確認方法，對比歷史上佛教顯密真實轉世實例，發現“活佛制度”的虛偽性與功利性。 由此得出結論，為護如來正法故：1.轉世活佛這方法不可取，應該逐步廢除取消；

2.要用推選的方法選出幾位高僧大德（修持得十分精進，很有成就，戒律清淨，又能通達佛經、演說佛法），讓他們作為佛教上層喇嘛，那才是真正的可以弘揚正法。 本文主要講述西藏上層兩大活佛轉世現象，西藏還有許多中小活佛轉世，同樣存在弊端，另文再述。

一、 什麼叫“活佛轉世”西藏密宗在大喇嘛死後，為了保持教派的穩定性，傳遞權力和財產，而按一定方式尋找到一個幼童，並認為他是大喇嘛死後轉生的，由這個幼童來繼承大喇嘛死前的宗教地位以及政治、經濟的權利，這就是密宗的“活佛轉世”。活佛，藏語稱“朱古”，意思是佛的“化身”。按照藏傳佛教的觀點，那些佛學造詣精深、修證高超的高僧大德在完成佛業圓寂後，他的靈魂又轉生為新的肉身，繼續完成弘法大願、普度眾生，這種轉生為前世化身的人，稱為前世的轉世靈童，即此活佛的下一世。西藏密宗不同的宗派都有“活佛轉世”，這些轉世的“活佛”，在西藏已經形成一個身份特殊的群體。在歷史上，“活佛轉世”制度，是西藏密宗最重要的制度，特別是在解放前政教合一的西藏，最大的“活佛”達賴喇嘛不僅是宗教領���，而且還是世俗政權的首領。“活佛”不僅在現實生活中享有至高無上的權力，他還掌握著貧民百姓死後是進“天堂” 還是下“地獄”的鑰匙。因此，如果一個平民的兒子被認為是“活佛轉世”，那麼立刻是“一人得道，雞犬升天”，不僅他本人一下子從普通的平民百姓變成萬人景仰的領袖，而且他的家族也一躍變為西藏最有勢力的貴族。因此在西藏，“活佛轉世”現象成為西藏社會的一個獨有特色。“活佛轉世”制度可以說是藏傳佛教的一個創舉。在這裏，活佛的傳承既不是通過家族式的繼承，也不是通過現代意義上的選舉，而是通過“轉世”這一宗教化的手段完成的。這種傳承方式把佛教的基本教義、儀軌和藏族宗教上層錯綜複雜的政治因素、宗教因素協調起來，巧妙地解決了宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。因此“活佛轉世”從一開始出現，就和政治有著不解之緣。

13世紀以前，藏傳佛教的各教派都採用家族式傳承方式，如藏族歷史上最早形成的教派寧瑪派的傳承最初是家庭世代繼承，寧瑪派的創始人 “三素爾” 就是祖孫三代，素爾波且之後是由其養子窮·喜饒劄巴襲養父之業，再後由素爾窮之子卓浦巴·釋迦僧格領導寧瑪派。三素爾之後，由於寧瑪派的勢力日漸興盛，寺廟也逐漸多了起來，傳承就以師徒相傳為主。薩迦派採用的是基本上以昆氏家族為基礎的家族內部傳承方式。如“薩迦五祖”中的初祖貢噶寧波是該派創始人袞卻傑波的兒子，二祖索南孜摩、三祖紮巴堅贊，都是貢噶寧波的兒子，四祖薩迦班智達·貢噶堅贊是紮巴堅贊的侄子，五祖八思巴·洛追堅贊則是薩迦班智達的侄子。噶舉派雖然支派很多，但大多採用師徒傳承的方式。藏傳佛教其他的一些小教派，如希解（zji-byed-pa）、覺宇（good-yul）、覺囊（jo-nang）等等，也都採用師徒傳承的方式。為了適應格魯派勢力發展和教派首領的穩定，很快便形成了格魯派四大活佛轉世系統：達賴喇嘛轉世系統，班禪額爾德尼轉世系統，章嘉轉世系統，哲布尊丹巴轉世系統。這四大轉世系統均源於該派創始人宗喀巴四大弟子。活佛轉世制度形成之後，格魯派各主屬寺廟都爭相效法。於是蒙藏各地都出現了不同等級的大大小小的活佛。據史書所載，到清末時，僅在蒙古地區的喇嘛寺廟就數以千計，大小活佛不計其數。 

 二、 活佛轉世的歷史��源西藏的“活佛轉世”制度，最先是由密宗噶瑪派的大喇嘛攘迥多吉創立的。噶瑪派是噶舉派的一個支派，是由都松欽巴創立的。都松欽巴於1110 年出生在今天的四川藏區，父母都是修密法的人，所以他自幼跟隨父親學修密法。噶舉派的創始人是瑪爾巴，瑪爾巴傳法給米勒日巴，米勒日巴傳塔波拉結（崗波巴），都松欽巴在30 歲時跟隨塔波拉結學習密法。1147 年，都松欽巴在西康，興建了噶瑪丹薩寺和楚布寺，從此，以噶瑪丹薩寺和楚布寺為上下兩主寺，形成了西藏噶瑪噶舉派。由於都松欽巴曾戴黑帽傳法，後人因此將這一派又稱為黑帽派。1193年，都松欽巴去世。1204年，噶瑪拔希在西康出生，年長後隨都松欽巴的弟子崩劄巴學習密法。傳說噶瑪拔希“神通廣大”，成為密宗裏面，神通僅次於教主蓮花生的人物。1283年，噶瑪拔希去世。1284年出生在後藏貢塘地方的攘迥多吉，被認為是噶瑪拔希的轉世靈童。這是密宗歷史上第一次出現“活佛轉世”現象。攘迥多吉再追認都松欽巴為噶瑪噶舉派第一世“法王”，噶瑪拔希是第二世，於是攘迥多吉就成了噶瑪噶舉派的第三世“法王”。1407年，噶瑪噶舉派的第五世“活佛”銀協巴被明朝永樂皇帝封為“大寶法王”，一直傳到現在的第十七世。 噶瑪噶舉派歷代祖師傳承表

瑪爾巴

米勒日巴

崗波巴

都松欽巴（1110—1193年，1140年30歲時跟隨崗波巴學師，第一世法王 黑帽傳法，建造噶瑪丹薩寺和楚布寺）

崩劄巴

噶瑪拔希（1204—1283年，第二世法王）

轉世為 攘迴多吉（1284年出生在後藏貢塘，第三世法王）

紮巴僧格（第四世法王 元國師 紅帽系）

銀協巴（1407年，第五世法王，永樂年間被任命為大寶法王一世）

 西元1253年元朝忽必烈南征雲南大理時經過康區，召見了噶瑪拔希，並要他隨侍左右，遭到拒絕。西元1256年，蒙古大汗蒙哥召見噶瑪拔希，賜給他一頂金邊黑色僧帽及一顆金印，於是噶瑪拔希這一系就稱為黑帽系。西元1259年，蒙哥死。1260年忽必烈在開平自稱大漢，忽必烈最小的弟弟阿裏不哥在和林也自稱大漢，於是兄弟之間展開了爭奪蒙古大漢的鬥爭。經過了一年的戰爭，阿裏不哥兵敗，忽必烈登上了大漢之位。噶瑪拔希因以前不肯追隨忽必烈，在爭奪漢位的鬥爭中又有幫助阿裏不哥的嫌疑，被忽必烈投入監獄，後來又被流放到蓋烏曲地方，直到西元1264年，才獲釋。噶瑪拔希回到西藏，卒於1283年。據說噶瑪拔希在死前聲稱要轉世。西元1284 年，攘迥多吉在後藏的貢塘出生，被認定是噶瑪拔希轉世再來，5 歲時他被迎請到噶舉派主寺楚布寺。於是噶瑪噶舉派追認都松勤巴為一世���噶瑪拔希為二世，攘迥多吉便是第三世“活佛”，由此開創了藏密“活佛”轉世傳統。西元1332年，攘迥多吉奉召進京，為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。第三世噶瑪噶舉派黑帽系活佛 攘迥多吉的弟子——紮巴僧格曾被元朝封為國師，並賜紅帽。紮巴僧格死後也開始“轉世”，由此開創了噶瑪噶舉派的第二個“活佛”轉世系統，稱為紅帽系。

 【本人觀點】“活佛轉世”的最早創立人應該是噶瑪拔希，因為這位祖師不但修持定力很好，而且神通廣大，是著名而且是噶瑪噶舉派的一代宗師。西元1253年，元朝忽必烈南征雲南，要召見噶瑪拔希，並命令他隨侍左右，遭到噶瑪拔希的拒絕。三年以後，蒙古大汗蒙哥以很恭敬的禮節召見噶瑪拔希，並賜給他一頂金邊黑色僧帽和一顆金印，噶瑪拔希接受了，這就是以後所謂的黑帽系傳統。但是又過了幾年以後，想不到形勢變化，蒙古大汗的蒙哥已經去世，而且忽必烈戰勝了他的又一個政敵——他的弟弟阿裏不哥，然後自立為王，登上了大漢之位。想到以前噶瑪拔希曾拒絕過他的請求，而且在爭奪王位時幫助過阿裏不哥，忽必烈就把噶瑪拔希投入了監獄，後又把他流放到蓋烏曲，直到西元1264年噶瑪拔希才獲得釋放，回到了西藏，過了十幾年才過世。臨死前，他自己說要轉世，因為弘法志願還未了結，噶瑪拔希死於1283年。第二年1284年，出生於後藏貢塘的一個孩子攘迥多吉，被認定為噶瑪拔希轉世再來。1332年，這位轉世活佛 攘迥多吉 奉召進京，為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。攘迥多吉追認他的祖師都松勤巴為第一世，追認他的師父噶瑪拔希為第二世，他自己為第三世，他的弟子紮巴僧格被封為國師，並賜紅帽。也就是說，噶瑪拔希完成了他繼續弘揚藏密，並由黑帽系轉為紅帽系的任務。 這位噶瑪拔希祖師毫不含糊、清楚地認定後世繼承人，不需要像以後採用什麼定位、定方向、摸物，金瓶制簽等種種繁瑣方式來確定轉世靈童，越是繁瑣的方式，選靈童越不正確，他清清楚楚認定下一世轉世為誰，這才是對的。但後面幾百年，藏密各派的轉世都不明確，叮囑含糊，以後用各種方法來尋找靈童，這裏面有很多誤差和不正確的地方。那麼像噶瑪拔希這樣正念分明的轉世其實在中國歷史上不乏其人。我這裏僅僅舉兩個例子，一個是佛家的和尚轉世，一個是儒家書生，中國很有名氣的儒家心學的代表王陽明，那麼就請看下麵兩個故事。

 慧業和尚──陳慧業～～廿五年後果重來～～陳幸覺 記 學人十二世太祖濟美公，生六子，長子即學人房祖慧業公也。當慧業公生時（萬曆四十年壬子三月），家人均見一老僧，穿藍衣，自外入，剎那不見。太祖妣旋生慧業公，餘五子，皆以慧字為派。慧業公生後，十四歲入泮，十六歲舉孝廉，十八歲中會魁，娶明狀元大學士黃仕俊之女為妻，十九歲、廿一歲二年，均生一子���廿五歲欽差行人司行人，往江西祭名儒徐元扈，公畢返朝覆旨。途中渴甚，土人指前面金牛山之金牛寺，可駐足飲水，公從而往。甫至山前，群僧五體投地恭迎，寺內鐘鼓大鳴，公以為僧人慣技，要求佈施，乃徑前直入方丈室。 知客僧趨前合十，問曰：‘公得毋乃慧業祖師乎？’ 公愕然！曰：‘爾何知我乳名也？我乳名確是慧業，今已用嵋雪二字矣，爾又何以稱餘為祖師？’知客僧曰：‘是真祖師也，僧人祖師慧業，萬曆四十壬子（一六一二），三月初四日向明，祖師將臥房關鎖，至大殿禮佛，召集眾等雲：『今天午刻圓寂，二十五年之後，丙子八月十八日回寺。』迨卓午，祖師複叮嚀：『臥房不可開啟，廿五年後餘回自啟。』眾諾如命，祖師遂寂，僧人是時年方十二歲耳。昨夕方丈悟真師伯，即祖師之師侄也，及監寺等夢祖師雲：『明日午刻，餘現宰官身回寺。』方丈醒後，與監寺言，計與祖師所說回來日時符合，故敢作如是說。’ 公聞言，尚未深信。未幾，群僧鹹集，頂禮叩拜。 公呼知客僧至前曰：‘此寺我似曾到過，但餘在廣東，未嘗到此，何以有此感覺？爾雲爾祖師慧業，臥房關鎖，二十五年後自回開啟，此臥房曾否開啟？在於何處？導餘一看。’知客答：‘此房未啟。’領公步至臥房外，公見門鎖塵封，不類新鮮所作，複仰首一觀，乃曰：‘是矣。’著取扶梯至，命從者向簷前第五行瓦內，取匙啟門，匙果在，公親手啟門，步入室內，見一油燈，無油而將滅，公乃剔芯使亮，見臥榻尚存，遂登榻趺坐，大笑而逝。 後屍歸寺化，衣冠運回家鄉安葬，此乃朝命，故不能奉遺體回籍耳。太祖妣因是孀居，至兩子長成，自結精舍於甘竹灘畔，持素禮觀音，至八十三歲，無疾而終。順德陳幸覺謹記。

明朝大儒學家王陽明的前世今生王陽明的學問道德在當世都受到世人的讚歎。他五十歲那年，到江蘇鎮江金山寺，結果他發現，這個地方怎麼這麼熟悉，好像在這裏住過，就在寺院裏遊覽。有一位出家的法師陪著他，兩個人來到一個關房門口，這是一個房子，很小的一間，門窗都緊閉著，上面還有封條。王陽明先生看到這個房子很熟悉，好像曾經在這裏住過，但是他這一生確實是第一次來，他就想請這個出家人給他把這個房門打開，他想進這關房裏面看看，出家人不同意。他告訴王先生說，這個寺院裏什麼地方你都可以去，就是這個關房裏面，有我們五十年前的一位老和尚，在這裏圓寂。這位老和尚圓寂以後，他的肉身沒有壞，還保留好好的，現在供在這個關房裏面，所以我們都不敢進去，是為了保存他。 王陽明很好奇，堅持哀求這個法師讓他進去看看。後來熬不過，這位法師也知道王先生學問道德都是受世人景仰的，最後同意讓他進去看一眼。結果這個房門一打開，進去一看，真的有一位老和尚，肉身還坐在一個蒲團上。這個肉身雖然是五十年前已經圓寂了，就是死了，但保存得還很好。王陽明看到這個老和尚的臉，怎麼覺得好像似曾相識，一扭頭，看到牆上有一首詩，這首詩是老和尚在五十年前圓寂之前在牆上題的。這首詩的內容是：“五十年後王陽明，開門猶是閉門人；精靈去後還歸複，始信禪門不壞身。”你看看，這位老和尚，他預知過去未來，他已經知道，五十年後，自己投胎輪回，叫什麼呢？叫王陽明。他說他五十年後還要回來，五十年後這個王陽明，開門猶是閉門人，王陽明開門的時候才知道，五十年前閉門的人，就是五十年後開門的人。 所以老和尚這首詩為我們證明了，精靈去後還歸複，精靈就是我們的靈魂，佛教裏面叫神識。這個神識離開身體以後，他將來還回來，給大家信心，知道禪門當中有這麼有本事的人，他這個身體還不壞，修行功夫好，肉身沒壞。結果五十年後這個人還回來，看自己前世的肉身。我們想想，這位老和尚，功夫真是不簡單，在佛教裏說有這個功夫，但是他沒有能跳出輪回，結果來世變成王陽明瞭。他的學問道德都很好，這是他前世修行的結果。但是這一生他都忘了，他不再記得自己前世的修行。所以這就很可惜，過去的修行中斷了，再來，功夫就不如前面。所以這種人，假如他能夠發願念佛，求生淨土，即可往生。佛教裏說，只有往生淨土，才能夠跳出輪回，這是凡夫唯一能夠得救的方法。老和尚如果念佛有他那個功夫，那他一定，那一生就能夠成就，他就不用再來做王陽明瞭。換句話說，有這麼功夫的人，假如不念佛求生淨土。這個功夫往往都是白費的。這是歷史的一個故事。

 三、 西藏密宗為什麼��創造“活佛轉世”制度？西藏密教後弘期開始後，一些密教的祖師，因為學識和聲望，受到地方首領和群眾的信奉，信徒捐獻了大量的田地、人戶、牲畜、財物作為供養，這使得部分寺院的寺主逐漸成為擁有土地、牲畜、農牧民戶等生產資料的領主。這些寺廟，還自行建立了法庭、監獄、不脫離生產的地方軍隊等，以適應管理地方政務的需要。由於吐蕃王朝已經土崩瓦解，西藏沒有一個統一的政府進行管理，這些逐漸發展起來的寺屬莊園，各自為政，形成了以寺院為中心的星羅棋佈的大小“獨立王國”。西藏密教的教派，種類繁多，不同教派各霸一方，自我標榜，門戶之見頗深，勢不相容，政爭與教爭糾纏在一起，相互征戰不休。    在這樣的歷史背景下，各派為了凝聚本派的力量，在傳遞政權、教權的時候，為了確保新上任的領袖的穩定性、聲望、號召力等，逐漸摸索出“活佛轉世”這種形式。    西藏密宗初期，是以師徒傳承、家族傳承的方式，來傳遞政權和教權的。師徒傳承，理論上來講，上師可以在弟子中選擇一個優秀的弟子來繼承，但是往往出現弟子們在上師死後，互相不服氣的局面。因此會導致教派的分裂，如噶舉派曾經由一派裂變成八個小派。家族傳承，例如，在元朝，掌握西藏地方政權的是密宗的薩迦派，薩迦派屬於西藏的薩迦巴家族。薩迦派的政權、教權，是以父子（伯侄）相傳的形式來傳遞的。這種的傳承，雖然保持了血統的純淨，但是，往往受生育的限制以及家族衝突的限制。而且密宗格魯派的出家喇嘛，不能結婚生子，最終密宗發展為穩定的“活佛轉世”的方式來傳承。

 四、 轉世靈童尋找的方法與步驟 1.測定轉世靈童轉生的地點和位置（1）依照老活佛去世前的遺言，來確定轉生的地點。通常達賴、班禪死前的遺言很簡短，只是說一個大概的範圍。例如：六世達賴喇嘛倉央嘉措，生前曾寫過一首著名的情歌：“請求白色大雁，借我淩空雙翼；　　並不遠走高飛，理塘一轉就回。”　　後來，在六世達賴死後，喇嘛們就是根據這首詩提供的方向，在理塘尋訪六世達賴喇嘛的轉世靈童。 （2）以“占卜”方法來確定轉生的地點。西藏最盛行的占卜方式就是羊胛骨占卜法。羊肩胛骨占卜法是把剔淨肉的羊肩腫骨放入火中，然後根據腫骨火燒後的裂紋來判斷吉凶等等。占卜在西藏“活佛轉世”制度中所起到的作用是巨大的，甚至在達賴、班禪及其他大活佛的轉世問題上起決定的作用。例如，四世班禪死後，五世達賴喇嘛親自占卜，明確指出了靈童的轉世地點，借此找到了轉世靈童。（3）以“降神”的方法來確定轉生地點。密宗的降神，就是通過專門的護法神（巫師）借助鬼神附體，來指示轉世靈童的出生地，或者在候選靈童中確定哪一個才是真正的轉世靈童。這些所謂的護法神（巫師），就是所謂的能與神靈相通的通靈者，西藏最有名的護法神（巫師），是乃窮寺的乃窮“活佛”。尋找轉世靈童，在班禪、達賴等眾多活佛占卜以後，對轉世靈童出生的方向還要多次請西藏最著名的護法神來降神占卜確定，例如：十三世達賴喇嘛死後，經過班禪大師占卜確定了轉世方位後，仍然要請乃窮活佛來降神，降神的結果說是達賴轉生到西藏的東北方向。乃窮護法神的降神經過是這樣的：降神儀式前，乃窮活佛被悄悄地領進乃窮寺的大殿。這時大殿上香火繚繞，濃煙嗆鼻。乃窮活佛從他的禪房裏被專人領了進來，胸前掛著一面閃閃發光的大銅鏡。侍從給他穿上了緞袍，然後領他登上神壇。此時只有鼓樂在大殿裏縈繞回蕩。按儀式的程式他開始“顯靈”。他的兩眼一合，身子往旁邊一歪，一動也不動地躺在了軟墊上。面部失去了血色，生命好似已經從肉體上飛離。突然間，就象遭到電擊一樣，他全身彎曲，四肢抽搐，身子痙攣得成了弓形。據說這時神靈已經附著了“凡體”。不一會乃窮活佛又開始顫抖，臉上佈滿豆大的汗珠。侍人們從裏邊抬出一頂巨大而古怪的法冠給他戴上。法冠非常的重，必須兩個人才能抬起它。戴上法冠，乃窮活佛幾乎會被壓倒在地，動彈不得。這以後，乃窮活佛顫抖得越來越兇猛，沉重的法冠也開始左右搖擺起來，他的面容會變得越來越恐怖：眼球被壓出了眼窩。兩腮腫脹往往還會出現塊塊紅斑，牙縫裏還發出“咯咯”的咬牙聲。猛然間，好似僵屍復活，乃窮活佛突然會變得力大無比，竟然能頂著法冠搖搖晃晃地站立起來，在鼓樂的伴奏聲中手舞足蹈地旋轉起來。他一面蹦跳著，一面用拇指上的大戒指猛擊胸前的銅鏡，叮噹聲幾乎把鼓聲淹沒。旁邊的侍從不斷地往他的手裏放青稞粒（據說得到這些青稞，便可以得到其中所表現的聖力）。在場的人吐舌屈膝，敬畏萬分。這以後乃窮活佛漸漸地平靜下來，幾位侍從迅速將他抓住。這時，按照降神儀軌的程式，大喇嘛馬上就要詢問乃窮“轉世靈童”的轉生方向，由乃窮活佛發出神諭，告知班禪或者達賴喇嘛的轉生地點。（4）以“湖中顯影”的方法來確定轉生地點。西藏的拉姆拉措湖，被稱為是聖湖，在確定班禪、達賴喇嘛死後的轉生地點，有時候要到拉姆拉措湖，觀看湖中的顯影來確定。例如：十二世達賴喇嘛圓寂後，乃窮活佛經過占卜，指派上密院堪蘇洛桑達傑一人前去觀看聖湖顯影。隨後，堪蘇帶著一班人馬來到聖湖。由於乃窮活佛在降神問蔔時，明確指定只能讓堪蘇一人在拉姆拉措湖觀看顯影，所以，其他隨行人員只能在湖畔等待。由於湖水的流動，在聖湖正中會出現一幅倒影、幻影，據說這些幻影能給喇嘛們提供一些尋找班禪、達賴的轉世地點的線索。一般說來，觀看完聖湖顯影後，尋訪工作就進入了另外一個階段。2.確定轉世靈童轉生的方位通常情況下，觀看聖湖顯彰的人員返回拉薩後，經過討論後，根據占卜、降神、觀湖的結果，確定了轉世靈童轉生的方位，一些高級喇嘛和顯要人員開始被分別派往西藏各地，尋找轉世靈童了。3.最後的認定（1）讓靈童自己“摸物”的方法來確定他是否認識前生用過的法器所謂的摸物，就是在認定大喇嘛死後的轉世靈童的時候，當所找的幾個候選的靈童都符合條件的時候，就是將死去的大喇嘛的遺物，混在其他物品中，讓這些候選靈童來辨認，碰巧摸到遺物的兒童，就被確認為轉世靈童。有的所謂摸到遺物完全是謠傳。如四世達賴喇嘛死後，窮結家族的小男孩，被選中成為五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措，他所謂摸中四世達賴的遺物，就是編造出來的謊言。《五世達賴喇嘛自傳——雲裳》裏，五世達賴阿旺洛桑嘉措說：“當時人們議論我是不是也是一個活佛轉世，有的人說我是噶瑪噶舉派的傑察促巴活佛或是主巴噶舉派的喇嘛拉孜瓦的轉世”。此時找到四世達賴的“轉世靈童”除了窮結家族的男孩以外，還有兩個，據《曆輩達賴喇嘛生平形象歷史》披露窮結家族男孩被選中為五世達賴的經過是：“（與五世達賴喇嘛年紀相仿的還有）——雅隆曲嘉的第八子意雲諾布，娘布地方的一家人也堅持他們的兒子是最可信的轉世靈童。這樣就有了三個轉世靈童候選人。為了讓轉世靈童合法化，格魯派中資曆最深的四世班禪和下密院夏仲嘉袞喬群經過商議，決定在藏北熱振寺的文殊菩薩像前以糌粑丸抽選（西藏的一種占卜方式，將三個候選靈童的名字放在糍粑團中抽籤）。最終確定了貢噶米居多嘉旺格嘉布為四世達賴喇嘛的轉世靈童。”　　窮結家族的小男孩終於成了五世達賴喇嘛。在《五世達賴喇嘛自傳——雲裳》裏，五世達賴喇嘛極其坦率地寫道：“當經師噶居巴按規矩將前輩達賴喇嘛用過的佛像和念珠拿出來讓候選轉世靈童辨認時，我並沒有說認識這些東西的話，可噶居巴出門後說靈童都認識。後來，當我不努力學經時，噶居巴就悔恨地說，‘那時你並沒有認出前輩的用品’。”例如：六世班禪死後，當時尋訪到的班禪轉世“靈童”共有四個，劄什倫布寺派出六世班禪的近侍蘇本堪布前往勘驗四個“靈童”，他拿出六世班禪曾經用過的茶杯、鈴杵、念珠等，讓“靈童”自己挑選，結果日喀則白朗宗吉雄羅卡的“靈童”拿的東西是六世班禪的，於是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班禪的轉世靈童，而其他三位“靈童”自然也就被放棄。（2）金瓶制簽制度金瓶掣簽，也就是在清代的乾隆皇帝，為了防止最後認定轉世靈童時候出現徇私舞弊，命令對所尋找的一個或數個轉世靈童，進行抽籤決定的認定靈童的方式。    在清代，西藏地區是採用政教合一制度，由於靈童被確認為是死去的大喇嘛所轉世以後，本人和家族都能得到極大的利益，因此，在確認“轉世靈童的時候，經常出現徇私舞弊的現象。在護法神“降神”的時候，特別是在決定達賴、班禪的繼任人選時，“降神”一般事先由西藏的大貴族暗中決定的，哪位貴族權大、錢多，護法神就會被哪位收買，護法神就會指定這個大貴族或與這個大貴族有親密關係的家庭中出生的孩子，成為達賴的繼承人。　　有時候，甚至出現幾個轉世靈童出自一家的舞弊現象。例如：六世班禪、劄什倫布寺的劄薩喇嘛仲巴呼圖克圖、噶舉派噶瑪巴第十世紅帽活佛沙瑪爾巴都出自一家，而且都是通過“降神問蔔”尋訪認定的。更為荒唐的是，蒙古的哲蔔尊丹巴呼圖克圖死後，恰逢貴族圖謝圖汁的夫人懷孕，眾人為了討好圖謝圖汁，都說胎兒是哲蔔尊丹巴轉世，等孩子生下來，卻是一個女孩，一時成為笑料。針對這種舞弊現象，1792年，乾隆皇帝通知軍機大臣：“（對於護法神指定‘轉世靈童’），朕思其事，近乎荒唐，不足憑信。拉���吹忠（護法神巫師）往往受人囑託，假託神言任意妄指，而藏中人等因其事涉神異，多為所愚，殊屬可笑。此等拉穆吹忠即系內地巫師，多以邪術惑人耳目。而拉穆吹忠降神時，舞刀自紮，身體無害，是以人皆信之。此等幻術，原屬常有。但即使其法果真，在佛教中已最下乘。若使虛假，則更不值一噱。其妄誕不經，豈可仍前信奉？”乾隆皇帝的想法很清楚，拉穆降神一不可信，二易被人操縱，必須改革。乾隆皇帝，為了穩妥處理此事，先派大臣福康安對這些護法神進行現場考察，看看他們是不是真的如傳說的一樣“能以刀自割，以舌舔刀”而不受傷。現場考察的結果是：這些護法神都沒有這個能力。於是乾隆五十八年三月辛醜，指示軍機大臣說：“至藏內拉穆吹忠一事，前據福康安等續奏，親加試驗，俱不能用刀自紮，以舌舐刀。但若竟革去吹忠（護法神），勢不能將前後藏略具聰明之幼孩遍加試驗等語。所奏尚屬未當。吹忠等所習幻術尚不及內地之巫師，積習相沿，最為可笑。若仍由該吹忠等降神指認，伊等皆可聽受囑託，假託神言，任意妄指，雖由金奔巴瓶內簽掣，而所掣之人仍不能無徇情等弊，不過系一二權勢之人主謀，而吹忠四人內大約即系拉穆一人主持，其弊亦也概見。”基於福康安面試的結果以及拉穆吹忠四大護法存在假託神話，弄虛作假的實際情況，1792 年，清政府制定的《二十九條欽定章程》，第一條確定了“金瓶掣簽”認定達賴喇嘛、班禪及其他活佛之轉世靈童的制度。乾隆皇帝在諭示中明確指示，今後指定轉世靈童，不准拉穆吹忠等人插手，完全由金瓶掣簽最後決定。金瓶掣簽制度規定：在尋找達賴、班禪以及其他活佛的轉世靈童的時候，在確認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，進行抽籤確定。即使找到的靈童僅只一名，亦須將一個有靈童名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放進瓶內，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童，而要另外尋找。“金瓶掣簽”制度確立以後，第一個經金瓶掣簽認定的是十世達賴喇嘛。事實上，清朝的皇帝，即能夠封達賴為西藏的地方最高長官，也能革除達賴喇嘛的封號，比如：乾隆皇帝曾革除六世達賴喇嘛的封號；十三世達賴喇嘛，借助英國人的勢力，謀求西藏獨立，也被光緒皇帝革除過名號。清朝的皇帝不僅有權革除西藏大喇嘛的權利、封號，乃至有權停止“活佛”的轉世。例如，噶瑪噶舉派的紅帽系第十代轉世活佛卻朱嘉措，勾結庫爾喀人（今尼泊爾）入侵西藏，乾隆皇帝派大臣福康安打敗庫爾喀人後，卻朱嘉措畏罪自殺。乾隆皇帝命人將卻朱嘉措的遺骨分掛在西藏的各大寺院，以為叛國者戒。後來清廷下令禁止紅帽“活佛”系統轉世，命令紅帽系的喇嘛改信黃教，並將紅帽系的主寺羊八井寺所有財產予以查抄。

四、“活佛制度”的虛偽性在西藏，達賴喇嘛被認為是“觀音菩薩”的化身，班禪是“阿彌陀佛”的化身，達賴喇嘛對此也不否認。 達賴和班禪在清代，皆為清政府所承認。清政府命達賴管理前藏，班禪管理後藏。雖然達賴和班禪地位平等，都受清朝政府的冊封，但是達賴的勢力遠遠超出班禪。清政府讓達賴班禪各管一塊地方，目的分而治之。因此達賴班禪之間為了爭權奪利，往往搞得水火不能相容。例如：清王朝結束了它的封建統治以後，達賴喇嘛開始強迫劄什倫布寺服從他的統治，並向班禪管轄區派糧派款，徵兵徵稅，而劄什倫布寺則堅持過去的舊例，不願有任何負擔，於是雙方的矛盾開始激化。1902 年，九世班禪曲結尼瑪去拜見十三世達賴喇嘛的時候，歡迎他的儀仗隊擊鼓經過布達拉宮，達賴喇嘛非常生氣，說班禪在達賴喇嘛門前擊鼓是妄自尊大，罰了班禪1500 兩銀子。1916 年，九世班禪給達賴喇嘛去了一封信，除了申述劄什倫布寺的困難外，要求到拉薩與其見面。十三世達賴喇嘛在信中同意他來拉薩面談，但又說政教事務很忙，提議推遲到第二年會晤。班禪只好服從。可是一年過去了，達賴喇嘛又突然宣佈：要“閉關靜坐”3 年，在此期間，謝絕一切來訪的客人，班禪也不例外。班禪只好又等了3 年，才經達賴喇嘛的同意，到拉薩會晤。但這位黃教領袖的拉薩之行卻遭到了前所未有的冷遇，達賴喇嘛只派了一個代表去歡迎他。九世班禪與十三世達賴喇嘛會晤後，很快離開了這個不歡迎他的城市。 1923 年11 月，十三世達賴喇嘛命令劄什倫布寺的幾個負責官員前往拉薩，沒想到這些人剛到拉薩，就被投進了監獄。九世班禪異常恐懼，他預感到這是大禍臨頭的惡兆，如不出走，勢必危及他的生命，於是當即決定向青海方向出走。1923 年11 月15 日夜，九世班禪先在15 名近侍親信的保護下，秘密向北出走，無人知曉。隨後，他們開始穿越藏北草原，並從那裏翻過唐古喇山脈，進入了青海藏區。九世班禪在漢地流浪多年，始終沒有能夠返回故鄉，最終客死中國內地。 班禪系統，因為勢力弱小，一直依賴中央政府的支持，所以歷代的班禪是愛國的，擁護祖國統一的，十世班禪直到解放軍解放西藏以後，在中央政府的干預下，才得以回到了後藏。 再者，達賴喇嘛既然是轉世再來，經過這樣不斷的轉世再來，應該每一代的密法證量都要高於上一代，可是為什麼每況愈下呢？五世達賴和六世達賴個性完全不同，他們是一個人轉世的嗎？ 五世達賴喇嘛洛桑嘉措，借助蒙古人的力量，最終建立了政教合一的地方政權，五世達賴還寫作了《西藏王臣記》《引導大悲次第論》等密宗的學術著作，可謂文治武功，都有所建樹。 據說他還是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式(殺敵法)，分為每年定期舉行的，和突發舉行的。他認為他政治上的勝利，主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)Kagyupa的檔則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：《密封的秘密傳記》和《金冊》，有興趣者可以去看Samtsen Gyaltsen Karmay所寫的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold manuscript in the fournier collection, London 1988.    可是等他轉世為六世倉央嘉措的時候，卻變成了一個喜歡遊樂，尋花問柳，放蕩不羈的年輕人。在第五世班禪的傳記裏說：“休說他（倉央嘉措）受比丘戒，就連原先受的出家戒也無法阻擋地拋棄了。最後，以我為首的眾人皆請求其不要換穿俗人服裝。但是，終無效應。”自那以後，倉央嘉措便穿起俗人衣服，任意而為。白天在龍王潭內射箭、飲酒、唱歌，恣意嬉戲。還到拉薩近郊去遊玩，與年輕女子尋歡作樂，放棄了戒行。最終六世達賴，因為自己的放蕩不拘，被乾隆皇帝廢除達賴喇嘛的職位，死在了被押往北京的路上，成為政治的犧牲品。既然轉世，習氣個性都應有相似之處，可是第六世倉央嘉措和第五世洛桑嘉措，兩位個性截然不同，值得深思推敲。達賴喇嘛所謂是“觀音菩薩”轉世再來，是否真實？　　密宗黃教的“活佛轉世”制度，本來就是為了傳遞世俗的政權，在這個政權傳遞過程中，黃教內部各派的勢力，鉤心鬥角，互相傾軋，甚至是謀殺。如，黃教找到達賴喇嘛的轉世靈童以後，要等這個靈童長大到18歲以後，才能親政——親自掌握政教大權。在達賴喇嘛親政之前的這段時間裏面，西藏的政教大權掌握在攝政王的手中，攝政王往往是低於達賴班禪一級的“活佛”。在權力炙手可熱的西藏，誰掌握權力，就能得到巨大的現實利益，攝政王往往是不會輕易地將手中的權力，他們往往想方設法的延長自己的攝政時間，有的甚至採取在達賴喇嘛成年親政以前，將他謀殺的手段，以達到個人目的。如：達賴九世，活了11歲；達賴十世，活了22歲；達賴十一世，活了18歲；達賴十二世，活了20歲。固然不能單純地從壽命上確定其轉世制度的虛偽，可是卻也很能說明問題。歷代達賴喇嘛的福報太差了，佛菩薩如何不會察見因緣，如何會如此匆忙地轉世，死了又來，來了又匆匆地死。《優婆塞戒經》卷第二之“自他莊嚴品第十一”記載：善生言：“世尊！菩薩摩訶薩，具足幾法，能自他利？”（佛說）“善男子！具足八法，能自他利。何等為八？一者壽命長遠、二者具上妙色、三者身具大力、四者具好種姓、五者多饒財寶、六者具男子身、七者言語辯了、八者無大眾畏。”善生言：“世尊！何因緣故菩薩得壽命長？乃至大眾不生怖畏？”佛言：“善男子！菩薩摩訶薩無量世中慈心不殺，以是因緣獲得長壽。” 從索南加措獲得達賴喇嘛的稱號算起，至十三世達賴，歷代達賴喇嘛的平均壽命不滿35歲。可見，達賴喇嘛過去無量世中沒有做到“慈心不殺”，所以不能長壽。達賴喇嘛於生死不能自在，於業不能自在，因此其所謂是“觀音菩薩”的化身，並非真實。 西藏密宗內部，大小“活佛”之間，為了爭權奪利，充滿了爾虞我詐，你死我活的鬥爭。如“西藏密宗發展簡史”一文所提及的“熱振事件”。 再如，1899年，西藏發生一起預謀暗害十三世達賴喇嘛的事件。前攝政第穆·阿旺羅桑赤來饒傑卸任以後，勾結其侄兒羅布次仁和頓丹等人，對達賴親政表示不滿，企圖將達賴謀害殺死，篡位攝政。為了達到此目的，將達賴生年月日，寫在符咒上面，埋在布達拉宮四周。他們又送達賴一雙靴子，在靴底裏面，縫了達賴生年月日之符咒。當時達賴頓感不適，後來發現靴底有可疑之處，拆開檢查，發現符咒。根據這一線索進行追查，遂逮捕羅布次仁和頓丹，該二犯因見證據確鑿，無可詭辯，全部供認不諱。鑒於前面數代達賴喇嘛年紀很輕，就莫名其妙地患病死去，十三世達賴喇嘛，每餐以前，都要有專門護衛先檢驗食物中有無毒藥。達賴喇嘛是西藏大小活佛的一個代表，在西藏，從解放初期至民主改革時，光西藏自治區境內，大約有3000 到4000位轉世活佛。除了達賴喇嘛和班禪外，還有策墨林活佛、功德林活佛、丹傑林活佛、熱振活佛、第穆活佛、帕巴拉活佛、洛薩林活佛等。另外，在劄什倫布寺和拉薩的哲蚌寺、甘丹寺、沙拉寺，大大小小的活佛更難以枚舉。此外，在青海的塔爾寺、甘肅的拉蔔楞寺，還各有一名大活佛，他們就是章嘉活佛和嘉木樣活佛，他們同屬於格魯派，其宗教地位在達賴喇嘛和班禪之後。總結以上各點可以說西藏密宗所謂的“活佛轉世”，是為了達到政治目的的一種手段，被愚弄和欺騙的是不明真相的藏密信徒和群眾。政治鬥爭的犧牲品：四位達賴壽命不長從五世達賴喇嘛以後，西藏就逐步形成這樣一個傳統，一個幼兒被認為達賴轉世靈童後，經過坐床、受戒和多年佛學教育後，到18歲就能親政���管政教權力。可是從五世達賴後能登上寶座，較長時間執掌西藏政教大權的，只有４位，這就是七世、八世、十三世、十四世。其餘的除六世早早廢立，九世達賴隆多嘉措（1805年－1815年）生於西康土司之家，1808年被認定為八世達賴的轉世靈童。經中央政府批准免於金瓶掣簽，當年坐床。11歲於布達拉宮暴亡。十世達賴楚臣嘉措（1816－1837）生於理塘仲奪地方，經金瓶掣簽選定，迎入布達拉宮坐床。1628年入哲蚌寺學經，1633年受比丘戒，22歲親政前暴卒於布達拉宮。十一世達賴凱珠嘉措（1838－1855）生於康區打箭爐，1841年在駐藏大臣的主持下，在布達拉宮進行金瓶掣簽選定，次年坐床。18歲那年正月受命親政，12月暴亡於布達拉宮。十二世達賴喇嘛成烈嘉措（1856年－1875年）生於西藏山南沃卡地方，經金瓶掣簽選定。親政第二年在布達拉宮圓寂。他的家庭後來併入藜西拉魯家。 從政治角度看，達賴是統治西藏的政教領袖，但事實上還有一個人分享他的政治權力，這就是攝政王。攝政王一般是在一個達賴圓寂而另一個還未達到親政年齡的情況下，由中央政權選派在西藏有影響的高僧擔任的。這位攝政一方面要代理達賴喇嘛行使權力，另一方面要負責達賴靈童的尋訪事宜，一直到下世達賴親政後，他們才退出政治舞臺。因此一旦一位達賴要親政了，就意味著攝政王的權力要失去了，於是就在新的一世達賴親政前後想方設法加害他們，因此不能排除這可能就是九世至十二世達賴早年天亡原因，證據是沒有的，但民間有鼻子有眼的傳說很多。 有學者作過統計，歷代達賴親政知多少，計算下來，自西元1661年（順治十七年）達賴五世參政（共計22年，有4位第巴扶佐之）至1959年西藏發生叛亂，達賴十四世出逃印度的299年中，西藏世俗行政大權依次先後操掌於3位蒙古汗王、3位第巴、4位噶倫（其中3位噶倫聯合執政）、2位郡王、10位四大林活佛、1位班禪大師、及四位其他高僧手中達222年之久，人均執（攝）政8年多。而歷代達賴喇嘛一世至四世並未親政，從達賴五世至十四世實際親政僅77年，僅占三個世紀的四分之一時間，十位達賴喇嘛人均執政不至8年。這當中親政時間最長的是十三世達賴喇嘛土登嘉措，達30年。 達賴喇嘛世系     年 代       原 名      重 要 事 件 達賴一世（追認） 1391－1474 根敦主 紮什倫布寺創建人，自任座27年。達賴二世（追認） 1475－1542 根敦嘉措 紮什倫布寺、哲蚌寺堪布 達賴三世 1543－1588 索南嘉措 任哲蚌寺做主，塔爾寺創建人，為達賴喇嘛稱號之始。達賴四世 1589－1616 雲丹嘉措 蒙古族，任哲蚌寺和沙拉寺堪布 達賴五世 1617－1682 阿旺羅桑嘉措 清政府賜金冊金印，尊為喇嘛教最高領袖。達賴六世 1683－1706 倉央嘉措 1697年入布達拉宮座床，1705年被清政府廢黜。達賴七世 1708－1757 格桑嘉措 1751年受清政府命掌管西藏地方政權，是政教合一制度的開端。達賴八世 1758－1804 絳貝嘉措 1781年受命清政府掌管西藏地方政權。達賴九世 1805－1815 隆朵嘉措 暴卒，年僅11歲 達賴十世 1816－1837 楚臣嘉措 暴卒，年僅22歲 達賴十一世 1838－1855 克主嘉措 1855年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅18歲 達賴十二世 1856－1875 成烈嘉措 1873年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅19歲 達賴十三世 1876－1933 土丹嘉措 1894年開始親政，政治態度一直在清政府和英政府之間搖擺不定。達賴十四世 1935－     丹增嘉措 1959年達賴喇嘛逃離西藏，在西藏設立的政府要員也流亡印度達蘭薩拉成立了西藏流亡政府。���上所述，達賴三世，活了46歲；達賴四世，活了28歲；達賴五世，活了66歲；達賴六世，活了26歲；達賴七世，活了49歲；達賴八世，活了47歲；達賴九世，活了11歲；達賴十世，活了22歲；達賴十一世，活了18歲；達賴十二世，活了20歲；達賴十三世，活了58歲。 其中，有幾世的壽命特別短：四世，28歲六世，26歲九世，11歲十世，22歲十一世，18歲十二世，20歲。這些並非自然死亡，都是由於爭權奪利而死於非命的。 

總結本人(戴德金剛上師）認為：第一、轉世活佛這方法不可取，應該逐步廢除取消；第二、要用推選的方法選出幾位高僧大德（修持得十分精進，很有成就，戒律清淨，又能通達佛經、演說佛法），讓他們作為佛教上層喇嘛，那才是真正的可以弘揚正法。

[foyi-buddha]

藏密天空  半邊烏雲

戴德金剛上師

目錄

藏密天空  半邊烏雲 1

一、看清“藏密的天空 的“半邊烏雲” 2

（一）藏地寺廟普遍使用的火供法本以求和供養心態對待魔祟部多，助魔勢力。 3

（二）活佛轉世現象之混亂 4

一）活佛轉世制度的虛偽性與功利性 4

二）觀察一下，那些名聲很大的喇嘛有多少度生本事？ 5

三）活佛轉世亂象的嚴重後果 11

（三）將“男女雙修”標榜為“即身成佛”妙法，害人法身慧命。 13

一）從歷史源頭分析“雙修成佛”之荒謬 13

二）雙修法誤導末世眾生 引人墮惡道 15

（四）“西藏中陰聽聞得度秘法”，每天誤導亡靈進入惡道、進入魔窟妖洞！ 19

（五）《廣論》學習班之教理與教法有違佛法 20

一)《廣論》班引導學習者盲目 “依師” 20

二)宣導以《廣論》替代佛教大藏經的學習 21

三)《廣論》班師生的表現引人反思 22

小結：見亂象而“僧贊僧” 何以樹立佛門正氣？ 26

二、要學藏密 必先正心 貪法謹防涉邪道 27

（一）前人西藏求法之路 27

一）夢參老和尚和邢素芝格西的求學之路 27

二）大勇 顯蔭之路 28

（二）五明佛學院 30

一）五明佛學院的快速發展 30

二）不明目的地嚮往五明佛學院 31

三）晉美彭措法王的弟子製造的一場悲劇 31

（三）漢藏交流的文殊道場五臺山 被破戒僧弄成藏汙納垢之地 32

（四）個人發心，入藏“尋覓大法” 33

（五）禮請活佛到家中供養 34

（六）西藏喇嘛在漢地開班，傳授大圓滿、破瓦法 36

（七）鍍金與假鍍金 37

1. 哈爾濱張居士 38

2. 廣州的邪師 38

3.漢人小喇嘛 39

小結：貪法謹防涉邪道 40

三、驅散烏雲 藏密天空佛日增光 41

（一）西藏佛教源自印度佛教與漢傳佛教 41

（二）西藏佛教與禪宗的淵源 42

1. 禪宗在吐蕃的弘傳 42

2. 禪宗大弘觸動了吐蕃權貴的神經，藏王迎請蓮花戒參與法辯 43

3. 有失人心的裁判導致了悲慘的事件 43

4. 禪宗與藏密徹卻、脫噶、仰兌和大手印的密切關聯 44

（三）藏傳佛教史上人才輩出 45

（四）要藏密的天空光明重現 只有撥亂反正 49

一）藏密亂象的形成，有人為因素，有歷史必然。 49

二）藏密的亂象如何整頓？ 51

  一、看清“藏密的天空 的“半邊烏雲”

 《摩訶摩耶經》雲：“佛滅後五百年……正法不滅。五百年後正法滅盡。到六百年時，九十五種外道競相紛起，馬鳴���世後，伏諸外道。七百年中，龍樹出世，摧毀諸邪見。八百年，比丘縱逸，僅一二人得道果。……千五百年，俱睒彌國二僧互起是非，遂相殺害，教法乃藏龍宮。……”

而我們現已進入佛經中所說的末法時期。

 藏傳佛教發展到當代,上世紀後半葉在西方的傳播,以及近二十年在內地的迅速傳播,很多人被其神秘性吸引,趨之若鶩。

值逢末法時期,藏密存在很多問題，有的問題可以說非常嚴重，作為佛子應當明辨是非，正本清源。

 （一）藏地寺廟普遍使用的火供法本以求和供養心態對待魔祟部多，助魔勢力。

藏地包括四川西康的喇嘛寺廟，每天朝暮都在舉辦煙供火供。

這麼多喇嘛，這麼多藏密修持者，每天做的火供煙供，用的法本主要為麥彭巴仁波切的《回向摩祟部多火施儀軌》。

這本法本裏最大的問題,在於供養佛菩薩的同時,也供養魔王妖王各種精怪。

 麥彭巴仁波切（1846-1912年）是五明佛學院創辦人晉美彭措法王如意寶的上師。在他66年的生命中，做了許多功德，寫了許多書，令人欽佩。

但他寫的這部《回向摩祟部多火施儀軌》，卻存在很大的隱患。

他的發心是好的。為了出家人、在家人，為了我們修持的人，做這樣的火供。在供養佛菩薩的同時，也供養魔祟部多，希望它們不要破壞喇嘛的修持。

但用這樣的方式來請求魔妖們不要干擾修行人？

——這點是不合理的。

 對於妨礙我們修持，障礙我們道行的魔妖，我們不用降伏的方法，而是用求和、投降來供養取悅它們，使它們得到滿足，然後可以饒了我們，讓我們在修持中得到平安？真的可以嗎？

 結果是，百年以來，受我們供養的魔祟部多們力量越來越強，造成魔妖氛圍越來越強力和橫暴。

   （二）活佛轉世現象之混亂

一）活佛轉世制度的虛偽性與功利性

西藏 “活佛轉世”最早源於噶瑪拔希，這位祖師修持定力很好，且神通廣大，是噶瑪噶舉派的一代宗師。西元1253年，元朝忽必烈南征雲南，要召見噶瑪拔希，並命令他隨侍左右，遭到噶瑪拔希的拒絕。

三年以後，蒙古大汗蒙哥以很恭敬的禮節召見噶瑪拔希，並賜給他一頂金邊黑色僧帽和一顆金印，噶瑪拔希接受了，這就是以後所謂的黑帽系傳統。

但是又過了幾年以後，想不到形勢變化，蒙古大汗蒙哥已經去世，而且忽必烈戰勝了他的又一個政敵——他的弟弟阿裏不哥，然後自立為王，登上了大漢之位。想到以前噶瑪拔希曾拒絕過他的請求，而且在爭奪王位時幫助過阿裏不哥，忽必烈就把噶瑪拔希投入了監獄，後又把他流放到蓋烏曲，直到西元1264年噶瑪拔希才獲得釋放，回到了西藏，過了十幾年才過世。臨死前，他自己說要轉世，因為弘法志願還未了結，噶瑪拔希死於1283年。

第二年1284年，出生於後藏貢塘的一個孩子攘迥多吉，被認定為噶瑪拔希轉世再來。1332年，這位轉世活佛 攘迥多吉 奉召進京，為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。

攘迥多吉追認他的祖師都松勤巴為第一世，

追認他的師父噶瑪拔希為第二世，

他自己為第三世，他的弟子紮巴僧格被封為國師，並賜紅帽。也就是說，噶瑪拔希完成了他繼續弘揚藏密，並由黑帽系轉為紅帽系的任務。 

這位噶瑪拔希祖師毫不含糊、清楚地認定後世繼承人，不需要像以後採用什麼定位、定方向、摸物，金瓶制簽等種種繁瑣方式來確定轉世靈童，越是繁瑣的方式，選靈童越不正確，他清清楚楚認定下一世轉世為誰，這才是對的。

 像噶瑪拔希這樣正念分明的轉世其實在中國歷史上不乏其人。慧業和尚轉世和王陽明轉世的故事就很典型，都是轉世前正念分明，明明白白的預見了自己下一世回來的時間地點，甚至下一世的名字。下一世回來後也能記起前世所用之物的位置。

 但噶瑪拔希之後的幾百年，藏密各派的轉世都不明確，臨終叮囑含糊，需要耗費人力物力用各種方法來尋找靈童，這裏面有很多誤差和不正確的地方。甚至多有賄賂乃窮活佛，冒充轉世的現象。

 因為西藏政教合一的社會形態，活佛屬於特權階層，一旦被選中，各種名聞利養不求而來。

故而，從活佛轉世成為制度起，它就不��純粹，就與政權鬥爭、賄賂、功利綁在了一起。以至於多世的達賴都夭壽，成為了政治鬥爭的犧牲品。試想,如果真是大成就者轉世，怎可能有多世都是未行弘法之事就死去？

尤其在當今社會，藏區的活佛認證更是呈現出亂象，國家不得不出臺活佛轉世查詢系統。

 詳見拙作《“活佛轉世”制度 ——西藏政治權利鬥爭的宗教形式》《活佛轉世與謀殺》。

 二）觀察一下，那些名聲很大的喇嘛有多少度生本事？

西藏那麼多的活佛仁波切上師法王，他們都相互地稱頌，這位法王是某某菩薩的再來，那位活佛是某某上師的轉世，沒有一個法師的稱號是很普通的，不是菩薩就是大成就者的轉世再來。

這個問題我們也有待於研究思考和分析，但是就事實來講，他們到底有多少神通本事呢？

以下是我親身經歷的幾件事，可以從中看出一些問題。

 1. 

著名喇嘛不能驅鬼安宅

十五年前，上海一位居士家裏鬧鬼，不是一個兩個，比較多，擾亂他們不得安寧。

他們久仰阿秋喇嘛的威名，就特地打長途電話，陳述此事，請求超度，問多少費用。

當時阿秋喇嘛當場起卦蔔算，說需要三萬四千元——這是十五年前，費用不菲。

他們把錢匯了過去。

全寺廟的喇嘛一起為此持咒一天，以此功德回向來驅散他家鬼怪。

鬼怪走了嗎？——

沒有，絲毫未動，依然擾亂。

 這位居士皈依我以後，我很簡單的一堂施食功課就把他們家裏的鬼送走了。

 這樣有名的阿秋喇嘛，他已經自稱證得了阿彌陀佛的法身，觀世音菩薩的報身，蓮華生大師的化身的功德。也就是公開說自己成佛了。

既然佛的三身都已具足，為什麼連鬼都沒辦法超度呢？

  2. 

薩迦派上師不會超度亡靈

皈依西藏喇嘛活佛法王的漢族佛子，遇到長輩親友患病，尤其屬於佛醫範疇的病，活佛法王們沒有有效的治病方法。甚至有親人長輩過世，請他們超度，喇嘛們除了持咒或火供，亦無別的超度之法。

 有一位薩迦派的上師，在我聽說，已經二十多年，崇拜他的人中也有我的弟子和熟識的朋友。

有幾位大護法一直護他的法。

其中一位開漢庭賓館，特地把賓館的一間套房作為他在內地的固定住所。

在這些有錢的大護法中，有一位女居士年紀大了，身體很不好，而且她也知道自己身上有東西。

有人介紹她到我這裏。

臨到約定時間的前一天，這位女居士無緣由地反悔了，不想來了。

 根據多年臨床經驗，精怪附體病人多見此類情況：臨陣返悔，或來了卻把臉偏向一邊，或以手遮面，不敢正眼看我，這其實是病人身上的附體在害怕，不願意有人來觀察它、驅除它，它們最有效的對抗方式是從中作祟，阻止病人前來。只要遵循因果，將附體驅逐，病人就不會有此類異常行為了。

 那麼這件事也引人反思：

既然這位大護法這麼多年跟隨那位薩迦派上師，那麼有名的喇嘛，為什麼沒有發現她身上的附體？或者說發現了而不會處理？

 藏地喇嘛他們對治附體的方法大多就是念經或持咒。

 但據我經驗，念了經咒，附體不一定走，有的甚至越念越不走。為什麼？

因為附體可以拿這麼多的功德，它幹嘛還要離開呢？

對治附體，既不能一味給功德，也不能強行趕走。

如何讓它心甘情願地離開，服服帖帖地離開，而且沒有後患，這不是一件輕鬆容易的事情。

附體也不傻，你沒有一定的道行，誰買你的帳？

 但很奇怪，我碰到一些病人，也有自己的藏地師父。

我問：為什麼不請你們的師父為你們看病？

他們回答：師父很忙的，有更重要的事要做。

言下之意，處理附體這類是小事情。

問題是，他們有沒有這個能力處理？

  3. 

女董事長的上師不能為弟子伏妖

有一年，我被一位福建晉江的大老闆請去他的總公司參觀。

公司有自己的星級酒店，共14層。

14層以下是辦公樓、宴會廳還有賓館房間；

14層以上是他們老闆的空中花園和豪華住宅。

歡迎宴會上，他特地請出了他們的女董事長陪同我。

宴請後，這位女董事長陪我參觀樓上的空中花園和豪華住宅。

來到她的一套住宅內，房間裏供著一位年輕喇嘛的照片，四十歲左右的年紀。

她說這是她西藏的上師，每年都會來內地住在她的房子裏一個月，可能下禮拜就要來了。

我們在大廳閑坐，一副大型浮雕，各種材質雕刻鑲嵌構成大鵬鳥的巨像就在正對面牆上，我不禁細看，卻發覺一個精怪附在這幅大鵬鳥浮雕上。

這對她的豪宅是極其不利的，對她的公司和家人的身體都沒有好處。

我把這件事告訴了這位女董事長。

她就很隨意的說：那麼請上師把它請走吧。

 我考慮，既然她有自己的上師，又很快就要來了，為表示對她上師的尊敬，不妨請她的上師再查看一下，壁畫上是否真的有大型精怪。

如果有，那麼請他來超度、把它請走。

如果她的上師沒有超度掉，那她可以打電話給我，我再來降伏這個精怪不遲。

 但這位女董事長卻沉下了臉，很不高興。

從此就不和我來往了。

 不知這位女士會否思考，既然她的上師每年都要來此小住，為何這麼大的精怪視而不見？

可以看出，這位女士，寧可放棄我這位可以降伏精怪的上師，也不願得罪藏地那位對精怪視而不見的上師，這也真是讓人無可奈何。

  4. 

女居士皈依的活佛不能為其降魔

每年冬天，我會在寺廟裏舉辦《決生淨土·八關齋戒》 。

2008年，我在江蘇某地舉辦八關齋戒。

八關齋圓滿後，工作忙的弟子們紛紛回去，時間較寬裕的則繼續留下聽我講課。

傍晚五點左右，正在吃晚飯時，深圳的沈女士心臟病驟發，好像馬上要離開人世的樣子，連叫救護車都來不及了。

我聽說後馬上趕到沈女士的房間，原來有三個大漢般地男鬼站在她的床邊，讓她發病。

我當即用佛醫方法，持咒，灑咒米。

大概三分鐘時間，沈女士的病就好了。因為她這個突發疾病是凶鬼作祟，把鬼請走了，自然就好了。

當場在座的有十多人，其中一對廣西大學的教授夫妻倆，連連感慨：如果不是親眼目睹，有人告訴這樣的故事，是絕對不會相信的。

恢復後的沈女士乘當晚飛機安全返回深圳，她臨走一再說有機會要請上師去她深圳公司做客。

 一年以後，

沈女士的朋友肖女士，也是一個虔誠的佛教徒。

她患了一種聞所未聞的怪病，全身奇癢，抓破皮膚也止不了，癢到了心裏。

更奇怪的是，凡接她電話的人也會同時發癢，抗拒不得。

深圳有位有名的 “空行母”，曾在電話裏回答她：“如果我幫你治療，我會吐血而亡。”可見對手十分厲害。

因為這個病，她被大家厭棄逃避。

她痛苦得幾次都想自殺。

 那麼前面講到的三分鐘心臟病好的沈女士向她推薦了我，並給她一張名片。

她想，自己的上師也治不好，何況上海的上師？就把名片扔在一邊。

又過了段時間，實在難受，她重新找出名片，給我打了電話。

 電話裏，她滔滔不絕，向我訴說了患病的痛苦和奇怪之症。

她說了很久，好像不肯掛電話。

我對她講，如果要治療，你要到上海來當面治療。

她心中半信半疑，但有件事令她感到驚奇：一般誰和她聊天，電話裏也會全身發癢。但在和我通話時，我並無感覺，而這位肖女士也突然全身都不癢了。她恨不得抱著電話不放。

 到這個時候，她感到唯有我這位上師可以救她命。

她當即買飛機票，但因身上的妖魔作祟，她身份證找不到了。

她很堅持，想了辦法買到了火車票，來到我家。

 一進門口，把大家嚇了一跳。她戴著大口罩，也掩不住臉上的瘡疤、痘痘，她說因為癢得難以忍受，寧可火來燒，把臉上皮膚都燒焦了。

她決定花半年時間住在上海，一定要把病治好。我跟她說半天就可以了，她以為我在推卸責任。

結果我當場修法，把她身上的龍魔化解超度了，讓她可以買車票回去了。

她不相信。這麼快就好了？就悄悄住在上海親戚家裏，沒有回去。

七天後，她再次拜訪，要求皈依我。因為沒有一個人可以治療她的病，而且這麼迅速。

她回去後不久就邀請我在下個月訪問深圳她們的道場。

 去了後，我才瞭解，原來這兩位女士真正皈依的上師是一位居住在美國，有多少法王、仁波切印證過的活佛，號稱佛的再來。

他宣傳的藏密經典有好多法本，都是後人臆造的密續。

她們兩位女士熱情地想把我推薦給她們的上師認識，讓我去香港接受他的“金剛上師灌頂”。

我想我做金剛上師已經幾十年了，為何要受他的灌頂，就婉言拒絕。

 我也問她：“既然你的上師這麼厲害，為什麼他不能治你的病？”

她這樣回答我：“是因為我的上師，冥冥中才讓我遇到了你。”

總之還是她那位上師的力量幫助了她。

這位肖女士反復跟我講：“你是我的救命恩人，只有你和我的上師，你們兩位是我的最大恩人。”

我幾次三番勸她不要相信那個上師，她始終不肯回頭。

 可見邪法像一個毒品進入了那些受害者的血液裏，很難把它洗刷乾淨。

我只能很遺憾地告別她們的盛情款待，自己去找小賓館休息幾天，返回上海。

 三）活佛轉世亂象的嚴重後果

1

.

藏傳佛教的浮誇風氣

藏傳佛教的浮誇風氣已非個案，從相互吹捧為某佛再來，到自己陳述自己是某佛再來，比比皆是。

 此類例子太多太多，未免贅述，在此我僅舉一例：

　　亞青網阿秋喇嘛介紹的頁面，公開宣稱其已"成佛"，自稱是佛化身，阿秋喇嘛說自己可以把居士的名字報到西方極樂世界，並為之安置蓮花座。

詳見亞青官網原文：

（http://www.yqwjcl.com/Article/ArticleShow.asp?ArticleID=48）

 《楞嚴經》對於世尊滅度之後，諸佛菩薩阿羅漢化身度眾生的事情做了明確的開示：

我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。雲何是人，惑亂眾生，成大妄語？ 

   藏密的浮誇風氣極易引發個人崇拜，障礙佛子的判斷力。讓邪魔外道有機可乘。

 當今佛子，應善用如來智慧，明辨正邪。

 2

.

魚龍混雜的轉世活佛

近日四川省佛教協會聲明，甘孜州色達縣沙拉寺原活佛單交因違反國家有關法律被判刑，嚴重損害了佛教界形象，被依法撤銷政協委員資格、取消宗教教職人員身份、廢除活佛名號。

據說這位活佛認證轉世的時候，上一世活佛還沒有離世，就認證已經轉世到活著的人身上，而且還是所謂的“身、口、意”三個人。

這樣的事情發生，可見當今活佛轉世制度亂象之一斑。

類似事件經常見諸報端，比如張鐵林坐床事件等。

 當今真假活佛憑藉“活佛”光環，騙財騙色的事件屢有發生。

在東窗事發後，假的“活佛”會受到輿論譴責，同時承擔相應法律責任，真的“活佛”還會被剝奪活佛資格。但也有人可以用利益達成“庭外和解”。

東窗事發後受這樣的處罰並不足以止惡，欲望的誘惑足以超過這小小的懲罰。

 對於受害人來說，

被報導，被揭露出來的那些還好，受害人還能夠醒悟，知道自己是被騙了，還能回頭；

最可怕的是受害人茫然不自知，以為自己全身心的供養著“活佛”，以為這樣就是修持，自己就能得功德、得福報，能夠滋養法身慧命。

卻不知，一路邪門深似海。

你皈依邪師，將來邪師福報用盡而墮地獄，你也難逃厄運。

 當今又有些佛子，或是受宿業所感，極易被表像迷惑，平日不深入經藏，不具備分辨正邪的能力，你把他（她）從這個邪窟裏撈出來，他（她）又調入另一個邪窟。

對於那些身體極易感召精怪附體，亦或曾經拜過邪師的佛子，我建議你們先別急於擇師，先多修懺悔法門，清淨自己的身口意三業。

拙作《地藏聖德修證集》或可供您參考。

  （三）將“男女雙修”標榜為“即身成佛”妙法，害人法身慧命。

一）從歷史源頭分析“雙修成佛”之荒謬

關於雙身法，婆羅門教有所謂的大樂修法，印度教、印度土著也都有性力崇拜，道教有房中術。

但作為視戒律為根基的佛教，為什麼會出現此男女雙修之法？

——這在佛陀住世時期無疑是被視為外道法的，且是犯邪淫之大戒的。

密宗雙身法產生於大乘佛教晚期，離佛陀入滅已逾千餘年，已進入像法時期，佛教在印度已趨衰弱。

有學者考據，密宗雙身法的產生，乃是多方面的因素的湊合乃至融合的結果，與前面提到的這類外道文化、與民間傳統，乃至與印度周邊外道修法都不無關係。而後來，這種修法也被帶入西藏，但並未廣傳。

此雙身法頂多算是從外道學來的方便法，何時一躍成為“即身成佛”的妙法的？這個恐怕難以考據。

 我們再把視線轉回西藏。

在西藏佛教後弘期，經歷過滅法的西藏密宗，很多佛子兼具了笨教和佛教的雙重信仰，也出現了笨教才有的男女雙修現象。

14-15世紀，宗喀巴大師為重振佛教，提倡戒律，嚴禁雙修，創建了格魯巴。並以阿底峽尊者的《菩提道燈論》為理論依據，寫成《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》兩部名著。

但是宗喀巴大師圓寂以後，竟然有人篡改添加“男女雙修”這部分內容。

我提名為“狗尾續貂”。

這就是禍害西藏密宗，禍害整個佛教的大患。

 我們看《菩提道燈論》會發現，阿底峽尊者在文末用寥寥數語提到雙身法，摘錄如下：

“初佛大續中 極力遮止故 密與慧灌頂 梵行者勿受

　倘持彼灌頂 安住梵行者 違犯所遮故 失壞彼律儀

　　其持禁行者 則犯他勝罪 定當墮惡趣 亦無所成就”

 ——此段應該不難理解，就是明確講了梵行者不能受男女雙修這類非梵行的灌頂，否則會失戒體，犯了這類大戒，會墮惡趣，更別奢望得成就了。

 回顧歷史，看格魯派的創教因緣：

14-15世紀，西藏密宗頹廢衰落，主要因為寺廟組織渙散，戒律鬆弛，僧人無人約束，不念經，不修法，反娶妻生子，放蕩自恣。上層僧人仗其特權，藉口修密向民間索取婦女供其姦淫。

在這樣的背景下，宗喀巴大師進行大量改革，重振戒律，把出家人的衣服改為黃色，把寺廟牆壁也用黃色，尊奉阿底峽尊者和月稱法師的理論，創建了格魯派（黃教）。

既然是為整頓戒律而開宗立派，怎麼可能會在此時的著作中如此推崇雙身法，且違背《菩提道燈論》而允許出家人也受此類灌頂？

即使像現在某些人辯解的那樣，出家人修此法不用實體的男女，是觀想的。——佛法是心法，以心戒為上，所謂“淫心不除，塵不可出”，難道出家人意淫不算犯淫戒嗎？

 致力於重振戒律的宗喀巴大師，會做如此自相矛盾的事情嗎？

 又有人說此雙修法並非一般人修的，是要證悟空性的人才能修的，果真證悟空性了，為何還要依此欲界淫行來修法呢？

　　 “菩薩見欲，如避火坑。” ——楞嚴經中說菩薩見此淫欲之境，尚且猶如我們見到火坑一樣趕緊遠離回避。為何證悟空性的人就感入此淫境呢。

  二）雙修法誤導末世眾生 引人墮惡道

1

.

兩位熟人的遭遇引人憂思

（1）一位母親的哭訴

三年前的一個上午，我接到一位母親從松江的來電。

這家母女信佛，倆人相依為命的善信之家。

雖未皈依我，但相識已久，離我家也不遠，本約好來我家拜訪。

 想不到遲遲沒等到她們，卻聽到這位母親在電話裏的哭訴，言語間都是很沉重地思念和懊惱：

“上師，我們本來想來看你，但我的女兒大學畢業後，一門心思要去西藏拜師學佛。

經過遙傳灌頂，她已經放下一切，願意接受西藏活佛的要求，從此遠離家庭、遠離我這個母親，要把自己的全部身心都奉獻給上師，奉獻給藏密，不再回來了……”

這個母親話中的心酸和內心的傷痛不言而喻。

 做母親的，十月懷胎生下這個掌上明珠，一口口餵養長大，從幼稚園到小學到中學到大學畢業，好不容易拉扯成人，而且女兒和她一樣信佛，母女同修多好。

為什麼她的女兒決心這麼大？要把一切奉獻給藏密師父？

她完全可以和母親一起修持啊。

到底有什麼大法如此吸引她？以致於要離開母親，放下一切，千里迢迢奔赴西藏？

 聽了這位母親的話，我感觸很深。

 這個女孩，剛大學畢業，年輕有為，卻要離開相依為命的母親，把自己的全部身心都奉獻給藏密師父，很有可能就走上男女雙修的道路！

 信仰佛教本身是解脫生死的大事，為什麼會走上這樣的歧路呢？

 （2）鋼琴調音師韋居士的遭遇

廈門一位弟子，姓韋，是鋼琴調音師。

韋居士對法的追求帶著些貪心。

皈依我後，又跑到北方皈依一位學過藏密的漢人上師。

在那時他還每事都向我請示彙報。

跟了這位漢人上師他還嫌不夠，又深入藏地，到處尋覓可以給他最高成就的法和傳法的上師。

 過了三五年，他來電告訴我好消息：

“上師，我已經在西藏待了兩年，皈依了二十幾位活佛法王上師，也受過三十多次灌頂。”

我聽到這樣的消息，電話裏也向他祝賀：

“恭喜你，希望你早日學到真正的大法。”

 又過了兩年，這位韋先生突然到上海來要求見我。

他當面告訴我：他未婚妻是位漂亮的北京空姐。

他把未婚妻也帶去一起皈依他在藏地的上師。

起先未婚妻還很勉強，不太情願。

沒想到，時間長了，竟然比他還投入。

未婚妻決定全身心地跟隨那位藏地上師，和他卻逐漸疏遠了。

 我聽了很明白，在西藏“男女雙修”的風氣盛行下，好多“法王”“活佛”自以為有資格可以雙修，也同樣用“即身成佛”來引誘女弟子行男女雙修。

當然我也只能安慰韋居士，也沒有什麼辦法挽回。

 這位韋居士告訴我：他的這位上師一家有四個兄弟，四個兄弟全是活佛上師法王這類。

我說：這不是要經過考試的嗎？

其實不是，據說，只要家裏有錢，父母有地位，有的稱號都可以用錢去買。

西藏歷史上也曾經有不少最高的活佛喇嘛，用黃金買通乃窮活佛。讓他跳神的時候，假借神靈名義來認定某某家裏的子弟姐妹為某某活佛轉世，這樣誕生的活佛其實是黃金鋪出來的。

 韋居士給我看了這四位活佛的照片，想不到，觀測下來，這四位活佛每人身上都有精怪附體。

據韋居士介紹，這個老大活佛很有名，在全國有好多弟子，每到一地都有他的崇拜者來迎接他。而且他在成都深圳及北上廣等地都有房產有汽車有女人。

這種話不知是真是假。

但是出自一個跟他們非常熟悉、交往幾年的弟子口裏，不敢不相信。

  2

.

雙身法的惡劣影響

部份不肖藏傳佛教人士與神棍，引用雙身法為名來吸引信眾進行性犯罪，造成許多社會事件。

著名的噶舉派上師丘揚創巴仁波切，在死後，被爆出他以修行雙身法為由，與多名女信徒有著持續的性關係。他在美國的弟子，歐澤天津，將愛滋病傳染給許多女信徒，造成嚴重的醜聞與一連串的訴訟。

另一位著名的上師卡盧仁波切，遭到他的女弟子提出訴訟，指控他以雙身法為名，誘使女信徒與他發生性行為，但最後卡盧仁波切以金錢與她達成和解，她撤回告訴。但她後續仍然出版書籍，對卡盧仁波切與藏傳佛教指出許多指控。

著名的《西藏生死書》作者，索甲仁波切於1994年在三藩市遭女學員控告性侵，最後庭外和解。

這些醜聞，影響了藏傳佛教在西方社會的聲譽。

  ３．佛經開示犯淫之害

　　此類佛經甚多，略舉一二：

《楞嚴經》雲：

　　“世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行淫欲。妄言行淫非殺非偷。無有業報。發是語已。先於女根生大猛火。後於節節猛火燒燃。墮無間獄。”

 　　“是故。阿難。若不斷淫。修禪定者。如蒸沙石。欲其成飯。經百千劫。只名熱沙。何以故。此非飯本。石沙成故。

　　汝以淫身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉三途。必不能出。

　　如來涅槃。何路修證。必使淫機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。

　　如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。”

 《大寶積經》雲：

“大王！當知丈夫親近女人之時，即是親近惡道之法，此是丈夫第一過患。”

  （四）“西藏中陰聽聞得度秘法”，每天誤導亡靈進入惡道、進入魔窟妖洞！

 根據《西藏生死書》的描述，無論誰，當他離開人世，都要經歷一段【中陰境界】，看到種種可怕的【中陰境象】。

 我們常說，善有善報惡有惡報，而且每個人生前的經歷千差萬別，但死後的景象在這本寶書中被描寫得如此雷同，如此一致，合理嗎？

每個人死後都會進入同一個境界嗎？不論古今中外，都是如此嗎？

 那些處於中陰階段的亡者是否經歷了《西藏生死書》中所描述的【中陰境象】？

本人採取科學實驗的方法探索，尋找了大量事例，上下跨度幾千年，涉及古今中外，均未見到《西藏生死書》中提到的【中陰境象】。

 對於此寶書，我從崇拜到放棄，到重新拿起反復研究，又從放棄變成更重要的瑰寶，奉獻人類，成為生死途中之風燈，冥陽苦海之寶筏！終於寫成《西藏生死書-剖析》，與世人共用。

 在本書的剖析中，我們瞭解到《西藏生死書》中的中陰解脫方法並不可靠。而且，它是在誤導眾生。

 如果說它誤導了世間的眾生還可以諒解，但更重要的是它誤導了那些四大分離，離開世界，進入中陰的亡者！

他們飽受四大分離之苦，與至愛親朋分離，與此生永訣，對前途感到茫然和恐懼。

這樣痛苦的亡者在生死關鍵的中陰期間，被這樣誤導，他將帶著如何惋惜的痛苦和淒涼的遺憾走進中陰的絕境，等待著新的輪回，這誤導人的生死大事比任何事情都要嚴重！

 大家可以參閱本人拙著《西藏生死書—剖析》，和之前發表的文章《<西藏生死書>並非蓮華生大師所造》。”

   （五）《廣論》學習班之教理與教法有違佛法

有人企圖以“廣論”的學習麻痹佛子，目的在於盲目地“依師”，並以《廣論》取代佛教的大藏經。

 一

)

《廣論》班引導學習者盲目 “依師”

近十年來，這本廣論不僅在藏地而且在國內各大城市被廣泛推廣。尤其北京福州，許許多多大學生、研究生參加廣論的學習小組，人數超百萬，以“依師”為目的被洗腦被誤導。

 許多名牌大學的碩士生博士生們，許多大公司的金領白領們，全身心地投入學習討論“廣論”，我曾多次探問他（她）們：

為什麼要這樣注重學習廣論？

你可知廣論的後半部說什麼？

 任你問哪一位，甚至輔導老師，回答“不知”。

 實則上宗喀巴大師的廣論有兩部著作：

1. 《菩提道次第廣論》

2. 《密宗道次第廣論》

 這後面一部著作就談到“男女雙修”。

百萬學習者究竟知道嗎？

  二

)

宣導以《廣論》替代佛教大藏經的學習

《廣論》班宣稱：黃教祖師宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》涵蓋了佛教三藏十二部經典的一切要義。

且讓學員用多年時間就學習探討這一部《廣論》，說讀了《廣論》，佛經可以不看了，佛經義理都可以通達了。

黃教喇嘛要花15-20年學習的五部大論，也都不是佛經。

《釋量論》講邏輯；

《戒律論》講戒律；

《俱舍論》講小乘佛法；

真正講到大乘的是《現觀莊嚴論》和《入中論》。

《現觀莊嚴論》據說是彌勒菩薩所著，但也只是解釋《大般若經》部分章節的論著。

月稱所著的《入中論》則是印度應成派“中觀”的理論。

 印度應成派“中觀”理論和自續派“中觀”，兩派觀點相左，在歷史上爭論不斷。

但是宗喀巴獨尊月稱，贊成應成派“中觀”理論。

 藏密的學經制度，不僅不學了義的唯識經典，只是在講“中觀”的時候，附帶提一提唯識思想，目的也是為了誹謗唯識。

 如月稱的《入中論》就是專門否定佛陀所說的了義的唯識經典的，故當年被法尊法師翻譯成漢文，太虛大師閱讀以後，專門寫作《閱<入中論>記》，對其中的錯誤觀點進行批判，破斥月稱的“中觀”學說。

 因此所謂的“五部大論”根本不能涵蓋佛陀三轉法輪——“阿含、般若、唯識”的教法，甚至其教學核心的《入中論》，是違背佛教經典的。

 可見，《廣論》班如此宣傳，其目的旨在混淆視聽，以藏密吞噬中華大乘佛教八大宗派！

 三

)

《廣論》班師生的表現引人反思

1

.

年紀輕輕就過世的“廣論”老師

2011年，我第一次受邀訪問湖南郴州，講法收徒。

因離廣東韶關不遠，講法結束後即前往韶關參拜六祖遺容。

我新收了一位開診所的女弟子。她的兒子，三十歲不到，要求跟我同行，說陪同我參觀了南華寺後，他要去他師父墳前祭拜，他師父的墓就在那附近。

我問，他的師父學哪一派，過世時年齡多大了？

他告訴我，自己參加了《菩提道次第廣論》學習班，這位師父是學習班的輔導老師。想不到學了若干時間，這位老師就突然死了，只有四十多歲，出家也沒幾年，文化也不錯。

怎麼會一下子死了？

我帶著這個問題和他一起在去南華寺的路上，一邊走一邊說。

 這是我最早接觸學廣論的學習小組成員。

後來，幾乎每年，越來越多聽說到學廣論的學習小組。

  2

.

為學《廣論》 離開上師

我有位中年女弟子，為人熱情爽直。

自皈依我後，對我非常恭敬。不僅用功學法，還盡自己所能弘法。有一年的八關齋戒道場，就是由她介紹的。

逢年過節，她都要趕到上海來拜見我。還邀請我去她的家鄉，並介紹家人與我認識。所以她的積極程度可想而知。

想不到，曾幾何時，她突然變了。

她對我說要去參加什麼小組，學什麼菩提心之類。

她很有興趣，想繼續參加下去。

我曾經勸她：佛教是聞思修，聽到佛法以後，要有一定的發心，然後再實修。但如果一味地討論，把文字的意義瞭解得再通透再徹底，無非也只是文字的解釋而已，這些都是所知障。

我勸她不要去參加。但是，儘管我苦口婆心，似乎毫無用處。

漸漸地，她來的次數越來越少。本來已經和上師親切如一家人，為了參加學習小組，她慢慢地和上師疏遠，和曾經的師兄弟們也疏遠。

這樣疏遠了一年光景，有次她突然來我家。

我很高興，以為她回心轉意了。但她說只是想念上師，所以來看望我。學還是繼續要學的。言下之意，義無反顧……

 記得前幾年，有次我們做好功課，就請有天目的人觀一下她和上師的因緣。看到前生，她曾經是我的助手，不離左右，但後來莫名其妙離開了。

她聽後，馬上跪下堅定地說：今生我再也不會離開了。

 想不到，歷史又一次重演了。她此生再次離開了上師。

  3

.

突發怪病 “廣論”導師無能為力 施食懺悔愈病 重回“廣論”懷抱

我大學學的西醫，醫院工作的同時又一直跟師進修中醫，後來開設中醫診所。

三年前，上海一女病人由丈夫陪同，到我的寓所求治。

此人四十左右，身材很魁梧高大，她跪在地上，痛哭著訴說病情：

“上師，我這個病太奇怪了。半年前，突然耳朵邊出現罵人的聲音，是那種上海髒話、罵娘的話，而且分分秒秒不停，連續地罵。是男人的聲音，沒有其他話，就一句罵人的話，分秒不停。

當時以為是神經系統的毛病，找了許多有名的大醫院，看神經內科、外科、五官科，甚至精神科，什麼都檢查過了，查不出原因。

也去找有特異功能的大師，道家佛家甚至密宗的，喇嘛的，什麼都請過，吃任何單方，用任何法術，都沒有效果。就這樣不停地罵，不絕於耳。

這樣到處看病，到處花錢，已經到了絕望的階段。

半年後，我已經完全崩潰。若不是丈夫苦苦拉住我的手，好幾次想自殺。”

病人的丈夫雖不信佛，也誠心跪在旁邊。

 我聽了陳述，明白這是冤親債主的宿世因緣，非世間醫藥可治。

這冤到底有多深？怨恨能不能解除？無法下定論。

於是我和她身上附體溝通：如果你願意我來超度你，願意和某某女士解冤，那我一定用大功德來超度。但有一個條件，你給我停止罵聲三分鐘。

想不到話音剛落，她耳邊的罵聲戛然而止。三分鐘後又繼續罵。

那我有把握幫她解冤了。我就答應這位女士：

我來幫你，但是你要答應我的條件，學我的法：懺悔法，施食法。

她完全答應，只要病好。

從此以後，她下了決心，一次次來我寓所配合我治療，還開始修我的法。

罵聲的頻率越來越少，偶爾還會有，這樣堅持了半年，徹底好了。

她十分高興。

 我問她：今後怎麼打算？

她的回答讓我吃驚：我皈依了蘇州西園寺濟群法師，在他的菩提學院學習，要四年才能畢業。已經學了一年，後來生病了，才中斷。

她說：現在病好了，我想繼續去蘇州學習廣論，上師，你同意嗎？

我無話可說。

 後來，她慢慢地疏遠，最後把從我這邊請去的法本也全都還了回來，不再修我的法，全身心地投入《廣論》的學習去了。

  4

.

學“廣論” 親手把女兒送入火坑

今年6月，我受邀去福州演講，課題是關於魂魄學說。

演講會很成功，雖然我講的是魂魄，其實宣揚的是佛性。

 在福州期間，我認識了一位學菩提道廣論非常精進的大師兄。

我早就知道全國有一百萬人以上在學《菩提道次第廣論》，成千上萬的小組每月每星期都要組織學習和討論“廣論”的內容。

我和他會見的目的也是希望進一步瞭解，他們對廣論的學習到何種程度，想聽聽他們的想法，也和他們聊聊我的看法。

 我很想讓這些熱衷於學廣論的信徒們，頭腦清醒一下。

想不到這位大師兄已經被徹底洗腦，不但自己被洗腦，而且作為大班長，他也幫所有在學習中的師兄弟都洗腦，甚至於也已經給自己的親身女兒洗腦。

他很自豪地告訴我，他和十五歲的女兒談了七天，終於說服她放棄學業放棄家庭，前往加拿大，去跟隨一位ＺＲ老師。

 這位大師兄自我誇耀地說著女兒這件事，在我看來，他已經麻痹愚昧，親手把女兒送進了邪師的手裏。

他們的最重要的是“依師”，對師父的說法要樣樣隨從。

學廣論的目的也是為了“依師”，而“依師”的目的掩蓋不住“雙修”兩字。

 這位愚昧的父親親手把女兒送入雙修的火坑，他還自我陶醉自我欣賞。

 期間還有一個插曲，我和這位大師兄交談過程中，又來了兩位看病的女士，年紀都很輕，她們也是學廣論的學員。

其中一個女孩子，聽見我對他們學廣論的質疑時，憤怒得要跳起來，怒氣衝衝地要和我們辯論。聽說她學廣論的時間還很短，卻已經如此著迷，有這樣極端的反應，非常可怕。

 學佛要學習佛的智慧。怎麼總有一群人越來越受到邪法的愚弄，閉目塞眼，盲從瞎練，自以為得法，實際上正在向惡道邁進。

   小結：見亂象而“僧贊僧” 何以樹立佛門正氣？

我作為藏密金剛上師，幾十年研究顯密經典和藏密咒法，目睹現代藏傳佛教種種亂象。我不能掩目塞耳，不能自掃門雪，不能護短掩醜，不怕得罪同修。

揭露藏密不正風氣，樹立正氣，以如來三法印為武器，辨別正邪，不致四眾弟子誤入歧途，墜於惡道！

   二、要學藏密 必先正心 貪法謹防涉邪道

 修法貴專，貴一心，貴一門深入，貴持之以恆。

佛法是一不是二，

指月之指可以無數，月亮只有一個；

渡海之船可以多艘，彼岸卻在一處。

你見過再多的手，你也只需順其中一指，看清明月。

你擁有再多的船，你也只能乘其中一艘，奮力前行，通往彼岸。

若已見月，於手已無需執著。

若已登岸，於船已無需留戀。

如此，你才可能輕裝自在，深入佛乘。

 但現代盲目崇藏密的佛子，

往往以入藏求法為榮；

或以拜過多少位活佛，供養過多少活佛，接受過多少種灌頂為資本；

卻不知真正的修持為何。

 （一）前人西藏求法之路

近幾十年來，前往藏地求法的人趨之若鶩。

如果你認為學佛必須要去西藏，那麼我想，前人的求法之路可作參考：

 一）夢參老和尚和邢素芝格西的求學之路

如果你選擇主流求法路線，可參考民國的那位格西邢肅芝的路。

他在《雪域求法記》中，詳細講述了他考取格西學位的求學過程：

先花十多二十年年學習“五部大論”，不斷進行以宗喀巴論著為唯一評判標準的辯經，然後花至少三四千兩藏銀在康村、紮倉或者全寺發放一次大佈施，這樣才有資格經歷格西考試，接受眾人的問辯，過關考上格西後，要麼通過關係，在喇嘛寺院得到一個好的差使，要麼繼續入上、下密院，學習密法。

每次求傳法灌頂，也都要盡其所有地供養上師，上師答應傳法時，上師的所有侍者你都要供養招待。

 夢參老和尚年輕時也花了幾年時間大致瞭解此條求法路徑。《夢參老和尚訪談錄》中都有講述，與邢素芝的描述基本一致。

 照這條路，你每走一步所花費的時間、精力、金錢，都是相當可觀的。

正如《雪域求法記》所描述：

“在西藏求法很不容易，也很難找到真正修證的上師。

能講經的人很多，格西們個個都能講經，經論上的功夫都很厲害，但一般的格西是不能給人傳法的。

只有那些在佛法的修持上有證德證境的金剛上師才具備傳法灌頂的資格。在西藏要有很大的福報與豐富的資糧才能請得到真正的好上師，求到真正的佛法，得到受用和成就。”

如果你發現拜錯了師走錯了路，即使資糧充足，你的時間精力也很難允許你重來。

放在眾生業重慧淺、邪師說法如恒沙的今天，這條求法之路更是危險重重。

   二）大勇 顯蔭之路

唐代幾百年，日本無數次派遣唐使到中國學習密宗，傳入日本，稱為東密，這時期最有名的就是日本的空海大師。

民國時期，又有幾位大德到日本，去學習東密，把失傳的唐代東密再傳回中國。比如持松法師，大勇法師等人。

其中，權田雷斧的弟子王弘願，從雷斧獲傳法阿阇梨位以後，在潮州、廣州、香港、汕頭等地開壇灌頂，幾年間受灌頂者數以千計。

受其影響，有僧人大勇、顯蔭等人東渡日本學習密法。

 大勇法師回國後，發心一定要去西藏學藏密，不顧印光法師的勸解，堅持要繼續學密宗，結果死於去西藏的途中。顯蔭法師，還沒離開日本，就死在當地，兩人因為學密都受到了印光大師的批評。

 大醒法師拜見印光大師時，向印光大師問訊頂禮後，對面坐下，說了幾句仰慕的話。

印光大師就開始批評大勇、顯蔭二師不應修習密宗（大勇、顯蔭法師都是當時佛教界的骨幹人物）。

他老（印光大師）說的道理當然亦有他的見地。

他說中國現在有禪宗、淨土宗以及研究教義的天臺、賢首等法門，何一不可以學習，偏要到日本去學密法！

他老說這話的時候，潮州王弘願正在南方大傳其法，大授其徒。

聽說日本僧侶是所謂帶妻食肉的，因為他老愛惜的顯蔭又恰恰死在高野山，於是他可以說完全不贊成，甚至反對別人學習密宗。……

他老說了許多調勉的話，並且握住大醒法師的手親親切切地再三囑咐，要念佛，要好好的用功。

臨行的時候又叮嚀：‘你很聰明。不要學大勇、顯蔭（積極學習密宗的法師）他們。’滂沱雨止，乃告別。

——摘自《印光大師·永思集》

  現代尤其是改革開放數十年來，人們對於西藏密宗的熱情又空前高漲，不斷有人探索西藏高原，不惜以生命代價來學所謂的最高密法。但是，真正學成的有否其人呢？無從知道。

  （二）五明佛學院

 一）五明佛學院的快速發展

 相比藏傳佛教主流的格魯派（黃教）三大寺15-20年以上的顯宗學習，成為格西後然後才有資格學習密宗的學制，

五明佛學院可謂速成，只需要4年就可以盡覽藏傳佛教奧秘。

 自1980年晉美彭措法王開創了五明佛學院以後，無數信徒趨之若鶩。

有的只是被西藏精美的佛教藝術、全民信佛的氛圍吸引，盲目的熱衷，一時的熱情。

當然，也有不少虔信者真的一住數年，耗費相當的精力與金錢，帶著“官方”學位離開。

 學院的課程設置分顯教、密教和共同文化三大部分。主要講授一些佛教的論著。

 大家看一張五明佛學院的照片就知道了，四周密密麻麻圍繞在旁邊的房子，都是臨時搭建。鋪滿山坡的“壯觀”宿舍區，絕大多數是21世紀的產物。更準確地說是最近十年的產物。

 因為上世紀九十年代的色達只有2000多人。

2008年汶川大地震後，317國道全面整修。

隨著國家大力投入財力人力物力進行災後重建，色達縣才設立健全的森林武警、消防建制，才有錢為色達這種荒山建設基礎設施。

有了市政供水與供電，有了便利的道路，五明佛學院才真正進入快速擴張進程，一度達到五萬人規模。

   二）不明目的地嚮往五明佛學院

 十多年前，我在浙江嘉善一寺廟內舉行八關齋戒。

寺廟中一位比丘尼手裏拿著一本經書在花園裏來回踱步，邊看邊學。

她看到了我，很恭敬問我：“上師，我想到五明佛學院去，你說好嗎？”

 比這個更早些時間，我杭州的弟子，夫妻倆，過去一向修淨土。

後來聽說密宗的殊勝，也求密宗灌頂持咒。

並下了決心前往五明佛學院去學習，連續去了三年。

第三年回杭州途中，這位婦女摔跤骨折，我正好在杭州，去看了她。

 無論是那位比丘尼，還是杭州的夫妻倆，他們都想著要去那裏學習，去安營紮寨，以為這樣就能學到最高的密法。

  三）

晉美彭措法王的弟子製造的一場悲劇

這件事情並不是發生在五明佛學院的，但主人公的上師是晉美彭措法王的一位弟子 四龍吞珠仁波切，看看這位上師製造的一場悲劇：

 北京市某女演員，拍攝過多部電視劇，現年40多歲，信奉喇嘛教，拜“四龍吞珠仁波切”為上師，此上師是“晉美彭措”的弟子。

此女演員常在北京市組織一些人集體聽喇嘛的開示。

後女演員要結婚，請四龍吞珠上師看姻緣。

四龍吞珠說婚姻美滿，

但結婚一個月後即離婚。

離婚後，女演員還沒有看清此上師，竟跑到上師所在寺院—五臺山金剛院出家。

一個月後，悲劇發生了，她被查出癌症，只好回到北京家中休養。

與她一同在金剛院出家的，還有另一個道友50歲，

出家前已確診是癌症晚期，五個月後去世，死在廁所裏。

兩人的結局都很慘，都是在壯年，一個已死，一個還在家拖著。

令人震驚的是，她們的上師—那個四龍吞珠仁波切，卻說她們兩個人都已經成就了。

而這個上師的弟子們，竟然大都相信他們成就了。

世上竟有如此荒唐的上師，還有如此多迷信喇嘛的學佛弟子，可悲可歎！

 ——摘自《又一學佛悲劇，北京佛教圈子大多知道》（靜心看佛2020-07-01）

   我作為密宗上師，不掩家門之醜，揭露我們西藏密宗的不正之風。但是餘下來，對於我們中華大地許多顯宗的寺廟同樣有這樣不正之風的，我照樣也要揭露，我以後將專文披露。

 （三）漢藏交流的文殊道場五臺山 被破戒僧弄成藏汙納垢之地

 五臺山本是中國佛教四大名山之一，而且是文殊菩薩道場，以後由某種因緣，西藏格魯巴黃教僧人逐步建立喇嘛的寺廟，每天有好多喇嘛在裏面修持，“青廟黃廟共一山，和尚喇嘛同誦經”是五臺山一大景觀。

 漢傳佛教和藏傳佛教共處，漢人學習藏密，藏地喇嘛學習漢地的大乘經典，相互交流，在五臺山形成很好的道場氛圍。

但今非昔比，我前面說的西藏密宗的種種��點，這裏也具備了。

而且更有一些漢人和尚憑藉他在五臺山的勢力為所欲為，或許他也借助藏密力量做了很多非法的事情，這是我們所有佛弟子痛恨指責的，也是法律所不允許的。

以下兩篇網文也講述了五臺山一座寺廟的混亂情況，一個寺廟的當家住持有如此大的勢力，隨意挪用居士們捐助供養的錢款，為自己謀私利，養情婦買豪車，甚至於到香港開公司。

管中窺豹，可以想像當今一些佛教寺院的混亂管理。

這是佛教界的烏雲，以後我還會針對這一亂象撰文陳述。

 《從五臺山“獅子窩”看當今佛教之亂象》（向染汙宣戰2019-05-12）

（https://m.sohu.com/a/313479479_120065937 （搜狐網））

 《誰是五臺山“三無寺院”背後的掌舵人？》（2019-06-14）

（http://m.kdnet.net/content-1-13325916.html （凱迪網））

 （四）個人發心，入藏“尋覓大法”

 藏地出家 閉關三年出關 發現精怪附體

有位北京居士，學法下了大決心。

辭去不錯的工作，安頓好家庭，毅然前往藏地出家為喇嘛，閉關三年。

出關後，因機緣，和其他幾位同修來拜見和皈依我。

他又單獨與我交流了一下午的佛法和法系傳承的問題，直到晚上才告辭。

他告訴我，這次見面後，他也將很快返回藏地繼續閉關三年。

 這樣的年輕人，放下一切，為了學有所成，這個精神我很欣賞。

但臉色不好，我發現他身上有兇猛的精怪附體，吸取了他的精氣神，盜取修持功德，我幫他處理了附體，他很感激。

 問題是，他有沒有思考過，為什麼他學得如此刻苦，反召精怪附體？

閉關不是簡單的事，應該是獲得了他的藏地上師的認可和允許，為什麼藏地上師沒有幫他觀察和處理？

他還要再閉關三年，那又如何保證能安全無虞？

  （五）禮請活佛到家中供養

改革開放近幾十年，好多的西藏喇嘛紛紛到漢地來弘揚藏密。

許多熱心藏密的人奔相走告，紛紛投入喇嘛的座下。

據我所知，一般皈依喇嘛以後都要修四加行五加行，這就足夠花你三年到五年的時間，而供養卻是大量的供養，有房子有金錢。

這股風潮在內地很盛行，不少有條件的居士，都會請西藏不論哪一派系的活佛法王來家裏長期供養。

據網上傳說，北京朝陽區有三十萬的上師，受到居士家裏供養。

這段新聞可能有點誇張，但是即使減少十倍的話，有三萬名上師在弟子們家裏，這也足夠令人驚訝了。

 我也親見過這類現象：

 一）虔誠供養活佛的的上海青年們

二十多年前，當時我的房子還沒動遷，就住在上海淮海公園附近。

那時我有位弟子的女兒，家裏很有錢，住房寬敞，她從西藏請了一位有名的某根（XX）活佛。

供養活佛的住房共有三間：一間起居室，一間佛堂，還有一間專門用於講課和舉行皈依。

她也請我去參觀，我看到房間內滿滿擠了幾十個人，有她的同修，有條件不錯的小姐太太，還有些男女大學生。

給我印象最深的是他們對這位西藏來的活佛非常恭敬，跪地膝行。這是二十多年前的事。

  二）臺灣企業家

十多年前，我又碰到過一件事。

一位臺灣老闆在上海開公司，經別人介紹，與我認識。

他很欣賞我的《佛醫》理論和治療方法，請我到他的公司講課。

他專門佈置了一間佛堂，用於佛教的禮拜供養，並安置佛教的書籍閱讀。

也專門為我安排了一間辦公室，裏面放了很多我的佛醫書。

 當時正值世博會期間，有一批西藏喇嘛在上海。

那天我正好在他公司的一樓，他手下的一位女經理在和我洽談。

突然一部汽車停在門口，進來三位喇嘛。黑黝黝的皮膚，高大的身軀，披著黃色袈裟，中間一位不知道是哪位活佛還是法王。有人接待他們直接往樓上老闆的辦公室去了。

跟我洽談的女經理急急忙忙跟我說：對不起，對不起。

她也匆匆上去了。邊走邊從皮包裏掏出厚厚的一疊鈔票，準備去供養。

當然可以想像她的老闆供養會更隆重。

 這位老闆也邀請我參與台商會展，專門給我一間陳列廳，向大眾介紹我的《佛醫》。

連續五天，我的《佛醫》展位並列於《格迦寺》《玉佛寺》《臺灣慈濟慈善總會》《台商自在生活館》《星雲大師佛光山》《海濤法師生命電視臺》等展位間。我的拙著：《佛醫靈驗紀實》《何苦自殺》《焰口施食簡儀》《寶篋印簡儀》《地藏菩薩聖德修證集》等法本，幾百本書也很快請完，可謂盛況空前。

只是這位老闆一直非常忙碌，他不是忙於生意，而是忙著陪同那幾位喇嘛。

我本有些話要和他商談，一直沒有機會。

會展以後，漸漸地也就不再聯繫了。

   三）晉江女董事長

有一年，我被一位福建晉江的大老闆請去他的總公司參觀。

他們公司的星級酒店裏，14層以下是公司公用；

14層以上是他們老闆的空中花園和豪華住宅。

歡迎宴會後，他們的女董事長陪我參觀樓上的空中花園和豪華住宅。

她的一套豪宅內也供著一位四十歲左右喇嘛的照片。

她說這是她西藏的上師，每年都會來內地在她的房子裏住一個月。

   （六）西藏喇嘛在漢地開班，傳授大圓滿、破瓦法

漢地佛子，嚮往西藏，以為佛法中唯密法最高，密法中唯藏密最勝。

 一股無形的潮流湧動著，大量的人士朝西藏去。

這湧動的潮流越來越緊密後，就出現了商機：

有的人動腦筋，請西藏喇嘛到大城市來開班。

那個時候，有好多喇嘛紛紛到內地來，以傳法的名義，深入各大城市。

當然有內地的弟子為他們引導。

他們租用了賓館禮堂或某個別墅，通過各種媒介，在同修之間相互轉告。

 內地人聽說喇嘛來漢地開班，當然十分高興，因為用不著千里迢迢、跋山涉水那麼辛苦的去西藏學法。

這些大法由喇嘛們直接送到城市來，豈不美哉。

大家紛紛報名，不管學佛如何昂貴。

此外還爭著各種吃穿住行的供養。

 這些藏地喇嘛直接就開班傳授破瓦法，大圓滿法。

參加的人，不管是否學過密宗，哪怕普通的加行都沒做過，上來就學大法。

喇嘛們“有教無類”，只要你能夠付足高昂的學佛。

求法者亦不會深究這些喇嘛有無傳法資格。

 如此傳法，就好比小學還沒讀過，直接去上大學、碩士的課程。這樣的學習正常嗎？

這不是笑話嗎？不過是滿足了一些人心裏的欲望。

還有些所謂去過西藏的弟子們，更借此作為商機，中間大撈一把。

   （七）鍍金與假鍍金

一）鍍金

有人以為自己到過西藏學法，就好像在佛法上鍍了層金，已經和別人不一樣了。甚至於像四川甘孜州的五明佛學院，他認為也算到了西藏，學了密法了。

就好比許多年輕人去歐美留學，不管是否學有所成，回來以後，就好像鍍了層金。

鍍了金的人格外受人恭敬和崇拜。

據我知道，有的青年在那邊不知道學了半年一年，也沒看到他拿到什麼文憑，居然也自稱為上師了，可以到內地去弘法了。

全國有不少這樣的人。

有的信徒對此已經到了盲目迷信的地步，自己沒條件到西藏去學，對從西藏來的人，也不管人家學的深淺如何，都當他活佛，皈依他崇拜他，獻出自己的所有。

 這裏我略微舉幾個例子。

1. 哈爾濱張居士

十多年前我被邀請到哈爾濱舉辦一個盛大的法會，會場上有幾百個弟子來求皈依。

其中有一位姓張的男居士，也坐在主席臺上，據說是從五明佛學院學成回來。

在皈依大會上，他請我給他皈依灌頂。

他自己在哈爾濱有不少弟子和粉絲，有個別的女弟子特別崇拜他，不知為何。

其中有一位女弟子，將這位曾經到過五明佛學院的年輕“活佛”請在家裏供養，不知住了幾天。

後來這位女弟子親口告訴我，這位“活佛”對她有不規則的行為，當然也不敢明講。

我無法回答，但心裏想，那你何必一定要請到家裏去供養呢。

  2. 廣州的邪師

我在廣州碰到幾個姑娘，她們跟著一位曾經去五明佛學院學過法的師父學。

聽說這位師父有點特殊本事，而且對生意方面經營有道。

因為這位師父曾經去過五明佛學院學過，鍍過金，所以這些女弟子們非常相信他。

他規定每位弟子拜師費8萬元（五年前）。

但是她們學到什麼法呢？

其實是此人身上有精怪附體，暗中把這些信仰他的弟子們控制住了，又騙錢又騙色。

後來有兩位女弟子意識到情況不對，想離開他，又害怕他會暗中作祟。

遇見我後，她們向我求助。

經測定，那位師父身上確實有非常兇狠的精怪附體，後來我靠佛咒平定了。

  3.漢人小喇嘛

有一位去五明佛學院學了兩三年的青年，他有一個西藏名字。

此人大概在佛學院住的時間比較長，所以對儀軌持咒等比較熟悉，他的外形包括舉止都學得和喇嘛一樣，頗有迷惑性。

他先到北京，受到北京一個女士的供養。

聽說一般藏地的喇嘛到漢地，賓館不能接待，所以大都被請在條件好的居士家裏供養。

這位小喇嘛在女士家裏，住了一年光景，家中為他佈置了一個很大的密宗佛堂，而他跟這位女士同進同出像夫妻一樣。

他許諾這位女士：你要學密法，如果我力量不夠，我可以介紹真正的金剛上師給你。在這句話的承諾下，女士又和他同居了半年。

遇見我時，這個女士已經家財耗盡，而且身上附體不少。

不知道他們到底在修什麼法，神乎其神，自以為很得意，其實都在修了邪法。

   二）假鍍金

以上這些還確實是去“鍍過金”的，還有一些人，沒有鍍過金，也謊稱學過密法，招來弟子，給人家皈依灌頂，自稱為活佛或者上師。

 有一位自稱上師的王某某，也收了好多弟子，教他們密法。雖然教義很幼稚，但是信的人毫不懷疑，其實是他身上有精怪，控制著這些弟子們。

 有位雲南的女居士，不知何時認識了一位臺灣的女師父。

但這位女師父並不會教什麼法，就是借著藏密的名義，以各種名堂，一次次要弟子們供養錢。

她的弟子尤其大陸的弟子們，有的被騙去幾十萬一百多萬甚至幾百萬，結果還不了債，在銀行裏成為了沒有信用的借貸客戶，連高鐵飛機也不能坐。

 還有一位男居士，性格老實，對女師父的話言聽計從。師父要他拿多少錢，哪怕去借去銀行透支，他都照辦。這還不夠，這位女師父讓他趕快和老婆離婚，說不然有殺身大禍。

他毫無懷疑，百分之百相信，就去和老婆離了婚。老婆被逼無奈，只能帶著兒子走了，拿去了一半的財產。

最後，他妻離子散，欠債累累，好幾次想過自殺。

 在皈依我以後，我給他說了那所謂師父的真相。他恍然大悟，追悔莫及。

但老婆女兒都不會回來了，家裏孤身一人。而他又學到了哪些法呢？——沒有，最後落得家破人亡、身敗名裂的後果。

 小結：貪法謹防涉邪道

佛法的修學不在於知識的多少，而在於內心的體悟，

佛道的成就無關於法門的多少，而在於心境的轉變，

求法無需遠行，

如來的智慧都已藏在這三藏十二部中，其中一法或是一偈都能導人成就。

學佛不是學知識，

論著、經釋都只是前人的體悟，不會通過閱讀而成為你的體悟。

貪法能障聖道，

求的法再多，求而不修，修而不專，無益聖道。

若得邪法，更當墮落。

正所謂傷其十指不如斷其一指。

一句彌陀念到家，一法通而法法通。

 三、驅散烏雲 藏密天空佛日增光

我要佛子看清藏密種種亂象，是要大家謹慎求法，並非要否定整個藏密。

 藏傳佛教是中國乃至世界佛教的重要組成，盲目崇拜或一概否定都非正信佛子之正行。

在末法時期，佛教界魚龍混雜。

我們決不能人云亦云，一概而論。

若因現代亂象而否定整個宗派體系，或造成我們無一法可修。

我們應善用如來的三法印、一實相印，四依法，來辨別正邪，來鑒別外道法與佛法。

 （一）西藏佛教源自印度佛教與漢傳佛教

在世界宗教中，佛教以典籍最豐富、文化最濃郁、教義最龐雜著稱。僅佛教詮釋生死之精闢，對治諸苦的方法之眾多，就是其他宗教望塵莫及的。

佛教起源於古印度，而傳遍亞洲，走向世界，其策源地則是中國。佛教在中國得以保留、得以弘揚、得以發展和豐富。

 而藏傳佛教是中國佛教的重要組成部分，又是佛教三大語系之一，在當今世界佛教派系中具有貫通性、系統性和傳承性等特質。

藏傳佛教豐富了佛教的文獻典籍、文學、藝術、醫藥、工巧等諸多方面，是大乘佛教璀璨的一支。

藏傳佛教與漢傳佛教同樣源於印度，是佛陀教義的延續。

從西元4世紀吐蕃出現佛經，被作為神物供奉，到7世紀開始翻譯佛經，直至藏傳佛教的形成與成熟，印度和漢族僧侶都為之作出了諸多努力。

文成公主入吐蕃，更促進了漢地佛教傳入吐蕃。

 真正的藏傳佛教，一千多年的歷史，有它輝煌的成就，有它洋洋灑灑的著作，都包含在西藏大藏經《丹珠爾》《甘珠爾》中。

西藏密宗一千多年來，無數的高僧大德經過努力整頓，國王大臣也曾經為了維護政權，壓制苯教的勢力，而弘揚佛教，特別像藏王赤松德贊，真正的信仰佛教、維護佛教。

  （二）西藏佛教與禪宗的淵源

西藏地處中國青康藏大高原，為世界之屋脊。

千百年來王權統治，封建割據，與外界交流很少。

民性醇厚樸實，彪悍倔強，而且文化程度普遍不高。

這種性格在修持上最適合《禪宗》簡樸、頓悟、不立文字，直指本性的風格。

 1

.

禪宗在吐蕃的弘傳

大乘禪宗最初，釋尊涅槃會上拈花一笑，印證迦葉。在印度傳到廿八祖達摩祖師，東來漢土，弘揚大乘禪宗，開創中國禪宗新時代。

藏王赤松德贊武力擴展吐蕃國力。西元787年攻陷唐朝敦煌地區（沙洲），同時俘虜漢僧，漢人禪師摩訶衍（又稱“大乘和尚”）也被作為俘虜帶去拉薩。

大乘和尚摩訶衍給西藏帶來了中國大乘的禪宗精神。

由於禪宗不太注重形式，主張“頓悟成佛”，深受藏人的歡迎。

隨大乘和尚修學禪宗的人越來越多，不到三四年的時間，弟子就有五千多人，好多喇嘛、好多當地民眾都皈依他學習禪宗，但是其中沒有掌握實權的大臣、官員。

2

.

禪宗大弘觸動了吐蕃權貴的神經，藏王迎請蓮花戒參與法辯

禪宗的大弘，如未遭遇阻力，很可能改寫西藏佛教的體系，西藏將密宗和禪宗並重。

但禪宗在吐蕃的弘傳，一度讓桑耶寺面臨香火中斷的尷尬局面。觸動了當地權貴的神經。

 綜合《頓悟大乘正理決》《布頓佛教史》等漢藏史籍可知：

伯央等人宣稱，摩訶衍和尚所傳的禪宗不是佛教法門。

赤松德贊支持本土教派，便下令：“當依阿阇梨菩提薩埵（寂護）的見行而行。”

大乘和尚的弟子遂以自殺抗議。

赤松德贊為了控制局勢，便聽取耶喜旺波的建議，暗中派人去印度迎請蓮花戒論師，和大乘和尚辯論。

 因此，由藏王主持，漢地和尚和印度自續派中觀論師之間，展開了歷時兩年多的大辯論，史稱“頓漸之爭”。

  3. 

有失人心的裁判導致了悲慘的事件

頓漸之爭的實際勝負，漢藏記載截然不同。

藏史都記載禪宗以失敗告終，摩訶衍那給蓮花戒獻上花環，爾後返回了敦煌。

漢文記載中卻說辯論中印度一方辭窮理屈，不是摩訶衍那的對手，“遂複眩惑大臣，謀結朋黨”，迫害禪宗，引起禪宗弟子們的極大憤恨。

但頓漸之爭的結局是

頓門被赤松德贊判負，摩訶衍被遣送回漢地，

吐蕃禁止傳播禪宗頓悟教法，

所有禪宗理論的書籍文章被收集起來深埋於地下。

 據我分析，“頓漸之爭” 正值安史之亂不久，唐與吐蕃關係微妙，唐朝僧人在吐蕃廣納門徒，勢必觸動權貴們的政治神經， “頓漸之爭”中唐朝和尚被判負，或有其歷史必然性，與吐蕃“朋黨相結，譭謗禪法”的政治手段不無關係。

顯然這一裁判未讓禪門弟子心服，故而引起了大乘和尚的西藏弟子們的激烈反抗，發生了許多悲慘事件。

 綜合漢藏史料可知：大乘和尚法辯被判負後，大乘和尚的吐蕃弟子中出現了多起自殺抗議以及行刺蓮花戒論師的過激行為。

《頓悟大乘正理決》中，前河西觀察判官朝散大夫殿中侍禦史王錫如是描述：

有吐番僧乞奢彌屍、毗磨羅等二人，知身聚沫，深契禪技、為法捐軀，何曾顧己，或頭燃熾火，或身解霜刀，曰：“吾不忍見朋黨相結，譭謗禪法。”遂而死矣。又有吐蕃僧卅餘人，皆深悟真理，同詞而奏曰：“若禪法不行，吾等請盡脫袈裟，委命溝壑。”婆羅門等乃瞪目卷舌，破膽驚魂，顧影修牆，懷慚戰股。既小乘轍亂，豈複能軍，看大義旗揚，猶然賈勇。 

 漢地禪宗被驅逐出吐蕃以後，寂護所傳的自續派中觀見，被贊普以王權確立為顯教的“宗規”，取得了正統地位。

 4. 

禪宗與藏密徹卻、脫噶、仰兌和大手印的密切關聯

人的信仰，決非政治權利可壓制和禁止的。

 禪宗在“頓漸之諍”被判負。

但大乘禪宗已經在西藏土地上生根發芽，不可抑止。

師父被逐，弟子依舊修持和繼承。

埋於地下的師父著作可以發掘，可以轉抄，可以繼承……。

摩訶衍那所傳教法，對藏傳佛教仍產生了影響，寧瑪派的<五部遺教>就保存有禪宗的教法。 ‘

一千多年來，禪宗已經成為藏密最高成就的一部分，也是藏密不可或缺的組成精髓。

《世界佛教通史》如是描述：

“沙州禪師摩訶衍那帶進吐蕃的頓悟思想與印度無垢友和吐蕃人毗茹劄那兩位密宗大師傳入吐蕃的大圓滿法之間產生一種不謀而合的相似之處，只是大圓滿法涉及灌頂等密宗傳承而已。”

著名藏學家、宗教學家、因明學家王森也作過考證，認為：

從現在的資料看起來，禪宗在西藏的影響並沒有斷絕，並且一直影響到後來的

寧瑪、噶舉等派。

 本人認為，藏密的徹卻、脫噶，其實這兩個大法的成就和禪宗的三觀透出並沒有大的區別，甚至於大手印、大圓滿也是跟頓悟法門有相當的關係。

  （三）藏傳佛教史上人才輩出

 從印度那爛陀寺的寂護大師在吐蕃弘揚大乘佛教，並推薦印度的蓮華生大師入藏降伏吐蕃反佛勢力開始，佛教顯密經典陸續傳入西藏。

佛教與吐蕃笨教之間也經歷了長期的對抗與融合。佛教為適應當地文化風俗，大量吸收了笨教的外在形式，使其能夠更深入地根植於當時的社會並逐漸發展成 “藏傳佛教”。

經歷了僧俗佛子（其中不乏漢族佛子）數代人的努力，藏傳佛教得以興盛繁榮。

 至西元841年朗達瑪滅法，法難後的近百年，佛教不興。

滅法導致了，作為佛教根基的戒律傳承，在吐蕃中心地區被迫中斷。當時三位吐蕃僧攜帶重要律藏，秘密逃到邊遠地區，讓戒律得以保留延續。

此階段，大眾化的佛法在民間流行。

一部分在家人具有佛教和苯教的雙重信仰，他們一邊修習外道法一邊暗中保護佛教法物。

 到10世紀，吐蕃佛教逐步復蘇。以藏族青年受戒出家為僧和赴印度留學為標誌。西藏佛教進入後弘期。大批藏族年輕人遠赴印度學法，學成後返回故鄉講經說法，翻譯佛經，在藏區掀起傳揚佛法的潮流；與此同時，古格等地區邀請以阿底峽尊者為代表的印度高僧大德進藏傳法，培養嗣法弟子，為藏傳佛教各宗派的建立、健全和有序發展發揮了至關重要的作用。

11世紀，那爛陀寺的阿底峽尊者（982-1054年）被迎入西藏傳法，重振西藏佛教。尊者圓寂後，以仲敦巴為首的眾弟子延續推廣了尊者的教法，創立了噶當派。

一直到15世紀，西藏密宗頹廢衰落，大多原因歸於戒律不正。

宗喀巴大師進行大量改革，重振戒律，把出家人的衣服改為黃色，把寺廟牆壁也用黃色，尊奉阿底峽尊者和月稱法師的理論，創建了格魯派（黃教）。

 “後弘期”是藏傳佛教各個宗派形成、發展和傳播到整個藏族地區的全盛時期。

在藏傳佛教發展史上共產生過二十多個相對獨立的宗派或學派，以格魯派、寧瑪派、薩迦派、噶舉派和覺囊派五大宗派為代表；此外，尚有噶當派、息解派、覺域派、布魯學派等宗派和學派，而且，諸多宗派各顯其能，獨具風格，尤其是噶舉派法系龐雜，支系眾多。

 西藏佛教法脈興盛，人才輩出。

 瑪爾巴尊者開創了噶舉派的光明前途。

密勒日巴的苦修和堅強的意志被傳頌至今，他的弟子有25位成就者。再往下噶瑪巴、噶瑪拔希，也都是有成就者。

元朝的國師兼帝師八思巴（1235—1280年），更是為西藏和蒙古併入中華版圖作出了貢獻，進一步促進了漢藏佛教的交流融合。

 ……

篇幅所限，我無法一一細數各派僧俗大德的功績與成就。只能在心中默默祝禱與頂禮。

 近百年來的藏密高僧大德，最值得我推崇的有：

諾那上師（1856～1936年），七歲入寺學修顯密。24歲密乘各宗大法均已成就， 25歲接掌西康政教大權。

世間法上，

諾師曾為維護祖國統一而抗英，統軍征伐達賴，以少勝多，轉戰多年，誘降不屈，三毒未死。又曾支援紅軍。

出世法上，

諾師弘揚大乘密法於漢地，法雨普施，眾生得度，行蹤遍及全國。於佛法圓融禪、淨、教、密，溝通漢藏，強調紅教學人必須求生西方淨士。有語錄及《諾門普傳真言錄》行世。

圓寂時玉珠雙垂，遺體俯如嬰兒，火化時天空現五色虹光歷數小時。心焚不壞，中空。外顯忿怒金剛相，鬚眉畢現。

諾那上師可謂可謂愛國愛教、實修實證、廣弘佛法之典範。

  貢噶上師（1893～1957年），康藏著名的噶瑪噶舉派（白教）大德、學者、教育家、詩人。主要傳承噶舉和寧瑪兩系教法。

1935年，貢嘎上師應諾師之邀到漢地弘法，兩次赴漢，歷時八年多，共收僧俗弟子數十萬人計。其弟子上至國民黨代總統、高級將領、黨政要員等僧俗大眾，下至普通黎民百姓。

貢師的一生平凡而偉大，贏得了漢藏佛教徒最崇高的敬意。

  督噶上師（1906～1976 年），第七世督噶活佛，俗稱“郭大喇嘛”，是雲南十三大寺的呼圖克圖，著名佛教大師。從小受儒、佛兩種文化薰陶。

悟性高，有法道，輕功好，乃修度母成就，數次親見度母，最後一次在金剛座上與度母無二。

1939年閉關期滿，受邀到成都講經弘法。

41年抗日戰爭時到重慶參與“救國息災法會”，禳災迎祥，祈禱國盛民安。

後在成都與蒙古章嘉活佛共同主持“佛學社”，弘傳佛法，為抗日陣亡將士超度亡靈，深得僧俗人們的愛戴。

1943年國民政府賜以“呼圖克圖督噶上師”稱號。

1950 年後曾出任中國佛教協會理事等職務。

1953年任雲南省少數民族赴京觀禮團團長，受到毛澤東接見。

  靈明上師（1905-1983），中國近代最傑出的女性密宗成就者。

靈師文武雙全，才華與膽識不凡，為求度生之法，隻身入康藏，曾師從諾那上師、阿旺堪布 等諸多大德法師，

長年跟隨 貢嘎上師 學法，在貢嘎山岩洞閉關 18 年圓滿，靈師獲大成就，經貢嘎上師印證，成就第一，賜名 洛桑紮初桑傑瑪 大師。

她致力於在漢地弘揚密法，可惜生不逢時，屢遭磨難。

後歸隱雅安金鳳寺終老，荼毗時，火焰乍起，焰上雲光中端坐四臂觀音，蓮臺上放七彩光明，舍利雨下……瑞相持續 20 分鐘以上，眾人鹹見，頂禮膜拜。

我以後會詳細介紹靈明上師的生平和法寶。

  我蒙受各宗派僧俗大德法雨甘露，又有幸與靈明上師同修同證，於上世紀60年代中葉，經歷層層修法、考驗，靈師傳我金剛上師位，至今五十多年。

 有感於現代藏密宗風不正，有佛子盲目批判，謂之以“喇嘛教”，又有佛子盲目崇拜，不辨正邪。

為護如來家業，我發心撰文揭露西藏密宗的不正之風，以求摧邪顯正，正本清源，現已經寫了七篇文章，在網上公開發佈，並被轉載到國內外各大論壇，點擊率超過十萬以上。

 我雖然反對崇密迷藏，但並不是說西藏密宗一無可取。

我只是撥雲見日，讓大家不要迷,不要鑽。

    （四）要藏密的天空光明重現 只有撥亂反正

 一）藏密亂象的形成，有人為因素，有歷史必然。

時值末法，獅子身中蟲頻出，我窮盡筆墨也只能窺亂象之一隅。

唯有靠佛子們以三法印來鑒別，認清亂象，謹慎求法。

 近400年的藏傳佛教，在三毒的驅動下越走越偏，迷失了本來面目。

分析現代藏密亂象的成因，有人為因素，有歷史必然。

 藏傳佛教源於印度，是佛陀教義的延續，是大乘佛教璀璨的一支。其地位不容置疑。

但，我們也要明白，佛教傳入西藏時已進入佛經中所說的“像法期”。

藏文佛經從742-797年形成三大目錄後，幾百年間，佛教經典被不斷地搜集、整理、修訂、補缺，14世紀前半期，藏文《大藏經》才真正成書，比漢文《大藏經》的成書晚了約800年。

我們也不能因此否定整個藏文《大藏經》，而是要��慎對待。佛經是佛陀法脈的延續，“像法期”“末法期”的佛子得法更是不易，在用三法印辨別的同時，更應珍惜守護。

 藏族的民風個性滋養了藏傳佛教，這樣的個性與西方人能夠產生很多的共鳴，西藏精美的唐卡、藏人對自然的崇敬、形式多樣的佛事活動……這一切都讓佛教生動有趣，圖文並茂地將佛教呈現給世界。

也或因此，牽動了世界人民崇藏密的熱情，讓熱情成為風潮。

 一系列文藝作品更牽動了漢地年輕人嚮往西藏的腳步。

一旦你真實接觸了這類生活，所謂距離產生的美也就滿滿暗淡，各種亂象逐步被你遇見或發現。

 修密閉關最怕魔障。藏密祖師為護僧眾，而傳對魔祟部多求和之法，無意間助長了魔妖的勢力。

道心不堅的喇嘛們被欲望衝昏頭腦，在求取名聞利養的道路上一去不返。造成了現今的“活佛”亂象。

因複雜的歷史、環境因素，外道的男女雙修法一躍成為西藏的“即身成佛”妙法。這是一個太過嚴重的錯誤。

假的伏藏《西藏生死書》被托以教主蓮花生大士之名傳播，障冥陽佛子慧命。

《菩提道次第廣論》學習班風靡漢地，將“依師”觀念殖入人心，用心險惡。

 這些亂象都不能不提，亟待整頓。

這些亂象，或連累那些恪守戒律，真修實行的藏密佛子。

 請別被這些亂象的塵埃蒙蔽了雙眼，

請莫因烏雲而否定太陽的存在。

 二）藏密的亂象如何整頓？

——這似乎非我等漢地佛子所能改變。

但，我們可以從自己開示，從身邊的同修開始，正心正行。

1

.

火供魔祟部多法本必須修改

我們無力改變藏密寺院的火供法本，但密乘行者可以重新選擇自己使用的火供法本。

 藏密的煙火供，本則是上供諸佛菩薩護法天神的求福求慧求財求平安的方法，然而，法本上加有儀軌供養奉獻魔王精妖部多鬼魅等，希求它們保佑喇嘛們不受驚恐干涉，修法平安！

 　　試問，你把魔妖與佛菩薩平等供奉，不覺顛倒嗎？

 魔妖鬼魅天天日夜受供奉受功德，讓它們天天強大、魔力增進，它們更能控制佛子們，千百年來日長時久，佛子都成了魔子魔孫了！

 所以，本人主張修改此儀軌，恩威並施地對待魔妖，以平等心度化之。

 詳見我之前的文章《關於西藏密宗火供法本<回向魔祟部多火施儀軌>存在的問題》以及拙著《護摩火供煙供聖天財法普施儀軌》法本。

 2

.

以平常心對待“轉世活佛”

活佛轉世是藏傳佛教寺院為解決其首領的繼承而採取的一種制度，是藏傳佛教特有的傳承方式。這點我們無法改變。

但我們可以不被“活佛”的光環蒙蔽雙眼，以平等心、平常心看待所謂“活佛”。

正心正行，明辨正邪，謹慎求法。

 3. 

呵止男女雙修

我們無法一一阻止部分喇嘛“活佛”行此有違人倫之事，但我們可以從自己做起，從身邊的人開始，極力勸阻此事，就人法身慧命。

 男女雙修真能即身成佛嗎？

（1）雖雲成佛，未見證明？不齒於人倫！遑論僧尼喇嘛？

從西藏密宗來說，四大灌頂男女雙修為成佛之妙法。

從世界倫理道德而論，這種行為是社會底層人類渣子，不齒於文明禮貌的惡行。怎能讓出家喇嘛、出家僧尼去學去做，還讓千萬精英佛子效學呢！

 （2）當務之急，討論是多餘的！

“三界輪回淫為本”“最難斷者唯淫”，邪淫更是犯大戒。

佛菩薩會將如此危險的雙修之法留給障重慧淺的末法佛子嗎？

當務之急，再不是討論“男女雙修”的是是非非，

再不該評論“男女雙修”理論根據或是或非。

贊之，稱為“成佛捷徑”。

貶之，實為“地獄根本”。

 何去何從？讓學佛者無所適從。

一旦選錯道路，深陷地獄，追悔無門！

 （3）奮拼邪門，一旦陷入地獄，奈何！

 釋迦如來說法49年，八萬四千法門，法法融通。

成佛雖遙，路路通達。

只要認定正法，條條道路通達菩提。

千萬不要受人誘惑，誤入邪門。

為求佛法而刀口舔血，難免割舌傷身。

誤進邪門而飲鴆止渴，或許渴未解，身先死！

  4. 

巧用中陰特質導歸淨土

百年來出的這本《中陰聽聞得度秘法》（又名《西藏生死書》）寶書。許多佛門大德包括我的師兄在內，都以為是西藏密宗的無價之寶。

 但是經過本人幾十年研究，反復探討，發現此書在誤導世人！而且無數事實證明本書並非蓮華生大師所寫。

人死後，並不能像書中所說每天見佛，而且見到雙身佛像，第二周又看到各種相貌兇猛的百尊勇猛護法。

而且書中說在那個時候天上電閃雷鳴，各種令人恐怖的怪叫聲。

請大家想一想，一個人在四大分離、離開人間多麼痛苦的時候，能夠經受這麼大的恐怖嗎？還要求你不能逃不能避，不怕狂風暴雨，衝破電閃雷鳴，迎合上去？！

 離人道後，中陰階段再受誤導，一旦誤入魔妖之門，直接淪為魔妖的奴隸。失魂落魄，不見天日，求救無門，千百年無釋放之期。

 究竟怎麼來改革中陰學說和觀念？——我主張利用中陰身之特質，導歸靈魂，直趨淨土。請看由中國國際文匯出版社2017年出版的拙著《西藏生死書—剖析》。

  5. 

遠離並勸人遠離《廣論》班

表面上看，學習宗喀巴大師的《廣論》，向全國推廣，本來無可厚非，但是揭開其不可告人的目的，才明白其中的可怕與危害。

 《菩提道次第廣論》學習的重中之重在於“依師”，說“依師”這條做好了，其他都如“探囊取物”。

重點在“依”字上，我們都懂得崇師、敬師……忽而進化到“依師”。

這“依”字，即依從，依，則百依百順，順從到不問是否。

為什麼一部《廣論》要學這麼長時間？

——就是用《廣論》長期學習的方式，不斷洗腦，五年、八年、十年、十五年……

反復強調“依師功德，離師過患”

麻木了，腦子僵化了。

師父所說，不問正邪，不求是非，依之，順之……

到時候，再接著學習《密宗道次第廣論》，

師父教你男女雙修……你敢不從，你想不依？

——不可能違抗。

順命，依從，順從……

下墜地獄，不可自救矣！

 《廣論》班認為佛經太深，讀不懂，讀不完，宣導以《廣論》代替三藏十二部大藏經的學習。

其真實目的令人唏噓。

幾千個學習小組，百萬學員，包羅了國家年青精英，許多北大清華的研究生，不少大公司的白領金領，不看佛陀經典，聚集於“菩提道次第廣論”的學習小組。

每組有輔導老師，一批一批僧侶分配到廣論學習組當輔導老師。

每週學習、每週討論，每年考試，四年結業。

這歲月當中，潛移默化，量變到質變。

 不知不覺，腦子被洗刷了，腦細胞僵化了，順了，依了……百依百順了。

到那時，年輕男女、國家精英，塑造了只知局部理論，以為佛法就只如此，

不講實修，不學大乘，不知三法印，不知學佛成佛至理。

洗腦成依從上師的工具，順從“依師”的機器人。

 到那時，西藏兩部《道次第廣論》取代了佛陀的三藏十二部。

到那時，年輕一代，百萬精英，熟悉地讀誦廣論，討論廣論，盲目依師，不知三法印，不知中國佛教八宗為何物？

到那時，如來家業危矣，眾人之法身慧命危矣！無量眾生悲矣！

 仔細省度，《菩提道次第廣論》之學習不利於社會安定，無益於佛教發展，理當廢止。

    西藏的天空本是藍天白雲，卻長期受烏雲籠罩，百年被霧霾迷控。

亟待發起有力地改革，狂風暴雨，閃電雷轟，把烏雲驅散，把霧霾趕盡。

藏密天空，另半邊依然光明，千年未變。

我們期望烏雲退散，霧霾消盡，

驅散烏雲，方能重見佛日增光，大地安寧。

 我作為密宗金剛上師，多次撰文講述藏密不正之風，實是有感於種種“僧過”已觸及社會道德底線，已危及佛教之發展，已不是可以遮之掩之內部教育的小過了。此烏雲不僅遮蓋了藏傳佛教之光輝，更危及漢地佛子。

我深受佛恩，蒙顯密諸師傾囊相授，

面對種種佛教“膿瘡”，怎能不揭疤祛膿，利器除之，猛藥攻之��

若是掩耳盜鈴，諱疾忌醫，任“膿瘡”繼續侵蝕，任這些獅子身中蟲繼續生長，我們何以荷擔如來家業？何以報佛深恩？

 希望廣大佛子，都能善用三法印，明辨正邪，撥雲見日，還漢藏佛教之本來面目，沐浴漢藏佛教之真實光輝，體悟如來真實大道。

[foyi-buddha]

元朝帝國亡於“雙修” 之二

戴德金剛上師 編撰

三、元朝滅亡的幾大重要因素

（一）元代的暴政和腐化 促使政體衰亡

1.奸臣當道，吏治腐敗

由於連年不斷的戰事，加上宮廷的龐大開支、對封王的大賞，政府的財政緊張。忽必烈先後重用了以“理財助國”邀寵的大臣阿合馬、盧世榮、桑哥等人來主持國政，通過理財，使元政權度過難關。

在明修《元史》中，此三人被列入奸臣一欄，主要是以貪財聚斂，網羅私黨，禍亂朝綱等罪行而著名。元之舊史，往往詳於記善，略於懲惡，是蓋當時史臣有所忌諱，而不敢直書之爾。然奸巧之徒，挾其才術，以取富貴、竊威福，始則毒民誤國而終至於殞身亡家者，其行事之概，亦或散見於實錄編年之中，猶有《春秋》之意存焉。謹撮其尤彰著者，匯次而書之，作《奸臣傳》，以為世鑒。—《元史·列傳·九十二》由於吏治腐敗，專注搜刮，流於橫徵暴斂，致使民不聊生，成為阻礙社會經濟發展的重要原因之一。 

2. 苛刻的等級制度與遍佈的特權階層

元朝是草原遊牧民族建立的王朝，實行嚴格的民族等級制度，即“四等人制”：根據征服順序將人分為蒙古、色目、漢人和南人。元朝雖有法典《元典章》流傳於世，但其中的法只有漢人和南人需要遵守，蒙古人、色目人遵從本身風俗即可。等級制度在元朝滲透了各個領域。如軍隊、職業、戶籍等也進行分級，在這種分級體系下，中國知識份子淪落到連娼妓都不如的地步。以至於有治國之才的儒生無法發揮所長。元朝特權階層和特殊利益集團隨處可見。元朝以藏傳佛教為國教，僧侶不僅享有法律特權，參與政治，甚至干預司法。元朝的寺廟是一種享有特權的經濟實體，佔有大量的土地和勞動力，在許多地方成為麻煩的製造者。喇嘛所過之處，隨從如雲，強住漢人住宅，把男子掠走，留下婦女陪宿。他們在街上很少出錢買東西，都是直接掠奪。如此統治和壓迫，歷代少見。許多不公正的民族待遇、甚至迫害，令百姓積怨。許多人對元朝的統治心生厭惡，各民族、地區之間的矛盾加劇，社會動盪，各種反抗鬥爭不絕於史，最終造成元朝末期各民族的起義不斷發生。

3. 元太宗以前的毀滅性屠城現象留下惡果

翻開歷史記載，元太宗以前，戰間屠城情況嚴重。每當拒降敵軍的城池被攻破，他們總會對城池進行毀滅性的破壞。幾乎殺掉所有的人，不問老幼、貧富、順逆，只留少數婦幼為奴隸，部分工匠為他們製作武器。這種做法對社會生產力的破壞非常嚴重。因為直接破壞了最關鍵、最重要的生產力—人！ 

4.常年戰爭，耗費國力

整個元朝歷史，連續沒有發生戰爭的時間最長沒超過三年。僅1280年，有記錄的戰爭達200多場。元朝統一中國後，並沒有象其他朝代在剛建立時施行“休養生息”政策，而是繼續向外擴張。1280-1284年間，對日本、安南、緬甸征戰。擴張的目的只是掠奪財富和滿足征服欲望。另外耗費大量精力對付國內此起彼伏的“抗元複宋”起義，在其後幾十年間，全國各地幾乎每一年都有起義。 

5. 貪圖享樂，不重農耕

整天騎馬射箭、拉弓放羊的遊牧民族，突然之間擁有了幾百萬平方公里的土地，擁有無數的金銀珠寶，同時還有上千萬俯首稱臣的老百姓。這個時候歷史便又重演，這些元朝統治者便開始荒淫腐敗的生活。他們視生命如草芥，根本不管百姓死活，皇宮貴族整天在皇宮裏貪圖享樂。當時佛教寺院遍佈各地，都佔有大量的田產。

如，大德《昌國州圖志》記全州共有田土二千九百餘頃，其中一千餘頃為佛寺道觀所佔有。寺院田土山林，實際上為各級僧官所支配。大寺院的僧官即是披著袈裟、富比王侯的大地主。元代寺院道觀可免除差發賦稅，因而漢人地主將私產托名寺院，規避差稅。

有的富戶使子弟一人出家為僧，便可將全家田產托名某僧所有，不再納稅。有的地主將田地舍入寺院，再向寺院承佃，這樣，便可不再向官府交稅和不再負擔差役。也還有一些地主，名義上佈施家產入寺為僧，但仍與妻妾同處，占田出租，與不出家沒有什麼區別，但因此便可逃脫賦役和官府的一切煩擾。至元二十八年，即西元1291年，宣政院奏報全國僧尼多至二十一萬三千多人。實際上還要超過此數。

仁宗時，浙西土豪沈明仁，創立白雲宗，托名佛教，強佔民田二萬頃，糾集徒眾十萬人，蓄發娶妻，自有田宅，形成一個托名佛教的地主集團。各類特權階層圈占民田現象嚴重，很多佔據田地又不耕種，老百姓們卻又無地可種。忽必烈時，東平人趙天麟上疏說：今王公大人之家，或占民田，近於千頃，不耕不稼，謂之草場，專放孳畜。許多勸農機構形同虛設，水利建設也逐漸減少，農業生產破壞嚴重，出現停滯衰敗。這也是元朝滅亡的一個重要原因。 

6. 朝廷內部，爭權奪利異常慘烈

元朝中期頻繁更換皇帝，僅25年更換了36個皇帝。這些皇帝在位都很短，全部由權臣擺弄下詔或頒佈詔令。皇帝成為了傀儡，不能決策大事。宮廷紛爭連續不斷，爾虞我詐時時出現。再加上經濟落後，廣大人民處於水深火熱之中，中原地區農民尤其悲慘，饑寒交迫，其嚴重程度已達到再也不能忍受的地步。 

7. 嚴重的自然災害成為元朝滅亡的導火索

十四世紀的嚴重災害不單是在中國元朝，而是遍佈世界各地，比如冰島，英格蘭以及日本。整個世界都在承受瘟疫、饑謹，農業減產、人口下降。中國尤其嚴重，長達36年裏都是酷寒，創造了人類史上嚴寒的記錄。黃河地區頻繁發生前所未有的水災和乾旱。1340和1350年，全國發生嚴重的瘟疫。元朝末代皇帝統治期間，幾乎年年饑荒，導致大量人民餓死。連續出現的嚴重自然災害造成經濟崩潰，人們面對的不是因自然災害而死就是被元朝欺壓致死。因此許多人懷著拼死一搏的想法選擇了起義。至元二十年（1283年），江南各族人民起義凡兩百餘起，至元二十六年（1289年）更增至四百餘起。在這前後，爆發了廣州歐南喜、黎德和福建黃華、鐘明亮等人領導的幾次規模較大的起義。西元1350年，政府頒發的變更鈔法，致物價迅速上漲。加上元惠宗派賈魯治黃河，欲歸故道，動用民夫十五萬，士兵二萬。官吏乘機敲詐勒索，致民憤徹底爆發。1351年，劉福通領導農民在穎州暴動。1367年，朱元璋發佈討元文告，以“驅逐韃���，恢復中華”為號召，派將軍徐達率兵向北進取中原，次年攻佔元大都，惠宗北遁，元朝對中原的統治由此終結。

 （二）元朝暴政中的最特殊現象

元朝暴政中最特殊的一項便是放縱西藏的喇嘛，史書中稱之為“西僧”“番僧”。元代的統治者們沒有吸取赤祖德贊時期的教訓，反而變本加厲，將對喇嘛的尊崇發展到了極致。而這些以慈悲為懷，普渡眾生的所謂“活佛”，卻成為了人民的災難之一。  

1.元代帝師的顯赫地位

元朝時期，西藏密宗和元朝中央政府的關係極為密切。自八思巴於1270年受封帝師起，直至元朝滅亡，元代曆朝皇帝都封有帝師。在藏漢文史藉中提及的帝師就有10餘人。元代帝師地位崇高：百官上朝，排班列隊，而帝師得在皇帝座位的邊隅，設有專座。朝廷對帝師的敬禮和尊信，無所不用其極：“雖帝後妃主，皆因受戒而為之膜拜。” 

2.元朝皇帝給帝師的賞賜，從來數量驚人。

如《元史•英宗本紀一》記載：“至治元年（西元1321年）十二月甲子……命帝師公哥羅古羅思監藏班藏蔔詣西番受具足戒，賜金千三百五十兩、銀四千五十兩、幣帛萬匹、鈔五十萬貫。”　　

至於給大喇嘛“活佛”的濫賞，數目之巨，駭人心目。僅忽必烈對八思巴一人的賞賜，就令當時的大臣感慨：“國家財賦，半入西蕃。”朝廷為帝師的其他花費，如受戒奉獻、佛事開支等，數額既大，名目也很繁多。除帝師外，西藏密宗的喇嘛受到元朝皇室的尊崇不計其數。他們或被皇子、宗王奉為上師，或在朝廷為官，或接受各種封贈。“（帝師）弟子之號司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前後相望。” 

元朝大德年間，藏地每年平均有千名僧人來內地，其中除一些奉召為帝王宗室做佛事外，不少人是來中原和江南販運貨物求財的。他們往返的巨額費用不僅元政府要“報銷”，連交通工具都是元朝政府全程提供。由於販運貨物數目巨大，每年都累死驛馬無數。為此，元朝的漢臣痛心疾首地講：“佛以清淨為本，而僧徒貪慕貨利，一事所需，金帛無算。生民脂膏，縱其所欲。（此輩）又複畜養妻子，行不修法，適足以褻慢天神。比來佛事愈煩，累朝享國不永。”  

3.對喇嘛的極度尊崇到了令人髮指的程度

元朝權貴對佛事活動需求頻繁，至使藏僧大量湧入內地。嚴重地影響了元朝的法治和朝政。而這個龐大的喇嘛群體，可依靠帝師的權威任意妄為，破壞法度，極大影響社會秩序，損壞朝政。元代藏僧往往可通過做佛事和賄賂而得到釋放，因此，他們無視法律、肆意妄為。如《元史·不忽木傳》載:“西僧為佛事請釋罪人祈福，謂之‘禿魯麻’，豪民犯法者皆賄賂之，己求免。有殺主、殺夫者，西僧請被帝後禦服，乘黃犢出宮門釋之，雲可得福”。又“每歲必因好事奏釋輕重囚徒，以為福利。雖大臣如阿裏，帥如必實呼勒(別沙兒)等，莫不假是以其誅。宣政院參議李良弼，受賒豁官，直以帝師之言縱之。其餘殺人之盜，作奸之徒，黃緣倖免者多”。可見犯重罪之人，只要賄賂藏僧或打著帝師之名即可逃之夭夭，不受法律制裁。元朝對藏密喇嘛的放縱，造成了朝野極大的混亂，一些行為也到了駭人聽聞的地步。    如元成宗完澤篤時，宣政院曾經草擬聖旨：“凡民毆西僧者，截其手；詈之者，斷其舌。”由於皇弟愛育黎拔力八達的極力反對，才使這道聖旨未能發出。但在藏文史籍《紅史》中，卻明白地載有這一規定。

如首任江南釋教總統-八思巴弟子-楊璉真迦，將有五十萬戶農民（約二百五十萬人）編為寺院的農奴。在權相桑哥的庇護和縱容下，楊璉真迦以職務之便，藉口修復寺廟，在江南大肆搜刮民間的錢財、珠寶、美女和良田。受人獻美女寶物無數，且盜遍南宋陵墓，攘奪盜取珍寶。並將帝王們的屍骨混雜埋置，上築鎮南塔壓制。因藏密習俗，“得帝王骷髏，可以厭勝致富”，南宋諸帝的頭蓋骨也都被他挖出鑲金嵌銀當成潔器和酒器。此挖墳掘墓之事，在《南村輟耕錄》和《癸辛雜識》中都有詳細描述。

明代文人張岱曾在《西湖夢尋》中記載“（楊璉真迦）沿溪所刻羅漢，皆貌己像，騎獅騎象，侍女皆裸體獻花，不一而足“，並點明了楊璉真迦”專發古塚，喜與僵屍淫媾”的變態淫行。

4.元代還有一個怪現象就是喇嘛可公開地蓄妓納妾。

自從元代藏傳佛教佔據領導地位之後，藏傳佛教勢力滲透中原各地，僧尼制度之亂，到了無以復加的地步。由於受藏傳佛教薩迦等舊派傳統，即僧人可以娶妻之影響，僧官有妻者比比皆是。《元史》載:“至元三十年，曾罷僧官有妻者，但有貴賤之分，是僧官總統以下有妻者罷之。”

如《元史·星吉傳》載：“有胡僧曰小住持者，服三品命，恃寵橫甚，數以事淩轢官府，星吉命掩捕之，得妻女樂十有八人。”喇嘛所過之處，隨從如雲，強住漢人住宅，把男子逐走，留下婦女陪宿。如“泰定二年，西臺禦史李昌言：‘曾經平涼府、靜、會、定西等州，見西番僧佩金字圓符，絡繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍，因迫逐男子，姦污女婦。’” 這當然是元代統治者崇信藏密，縱容番僧的結果。加上元朝整個社會道德淪喪，貪腐成風，淫樂成災，又極度盲目迷信僧侶，這直接導致了原本龐大的元朝帝國大廈的轟然倒塌。

四、元順帝癡迷男女雙修 淫亂宮廷 終成亡國之君

元順帝，蒙古族人，1320年出生，在位37年，廟號惠宗。元順帝是元朝的最後一位皇帝，也是元朝在位時間最長的一位皇帝，受過良好的漢文化教育。順帝前期重用脫脫勵精圖治，中後期被佞臣所惑，沉迷男女雙修，荒淫墮化，終成亡國之君。

（一）前期 良相脫脫勵精圖治

順帝親政初期，任用的丞相脫脫是能臣良相，是歷史上有名的政治家、軍事家。為挽救元朝的統治危機，脫脫輔助元順帝實施了一系列改革，史稱“脫脫更化”：

1、恢復伯顏廢黜的科舉制度。頒佈舉薦守令法，以加強廉政；下令舉薦逸隱之士，以選拔人才；

2、設置宣文閣，恢復太廟四時祭；

3、頒行法典《至正條格》，以完善法制。又平反昭雪一批冤獄；

4、頒行《農桑輯要》，整飭吏治。開馬禁、為農民減負，放寬了對漢人、南人的政策。

5、主持編寫宋、金、遼三史。

......

一時間，元朝又有了中興之相。歷史學家邱樹森稱：

“妥歡帖睦爾登上皇帝寶座，從他自己掌權開始，近30年政治生涯中，似乎判若兩人：第一個妥歡帖睦爾是與脫脫組合在一起的，給歷史上留下了一度是有生氣的、立志革除弊政的、有作為的年輕皇帝的形象。”

但元朝末年，社會問題積弊已久，又加天災連年和各種農民起義，人們生活困苦，可謂天下大亂。要扭轉局面，絕非朝夕之功。中後期的順帝逐漸怠政，宰相脫脫積勞成疾，因病請辭後，順帝卻為佞臣妖僧蠱惑，沉迷所謂的男女雙修術，致宮廷淫亂，朝政荒廢。到幾年後在請脫脫複相時，留給脫脫的是滿目瘡痍的社會。 

（二）元順帝中後期的荒淫與“演揲兒法”

 自古以來，都說皇帝後宮佳麗三千，元順帝也是如此。

《元史》中對順帝後宮語焉不詳。史載順帝“後宮約千餘人”，又載“順帝宮嬪進禦無紀。佩夫人、貴妃印者，不下百數。”元順帝不僅女人多，且寵倖之人多為懂得荒淫之事的人，那麼元順帝的荒淫到什麼程度了呢?

《庚申外史》說順帝“令諸嬪妃百餘人，皆受大喜樂佛戒。”《元史•哈麻傳》記載了元順帝時期，密法在宮廷傳播，發生的君臣集體淫亂的事情： 

“初，哈麻（元順帝的寵臣）嘗陰進西天僧（喇嘛）以運氣術媚帝，帝習為之，號‘演揲兒法’。演揲兒——華言大喜樂也。哈麻之妹婿集賢學士禿魯帖木兒，故有寵於帝，與老的沙、八郎、答剌馬吉的、波迪哇兒祃等十人，俱號倚納。禿魯帖木兒，性奸狡。帝愛之，言聽計從，亦薦西蕃僧伽璘真於帝。

其僧善秘密法，謂帝曰：‘陛下雖尊居萬乘，富有四海，不過保有見世而已。人生能幾何，當受此秘密大喜樂禪定。’

帝又習之，其法亦名雙修法。曰演揲兒，曰秘密，皆房中術也。帝乃詔以西天僧為司徒，西蕃僧為大元國師。其徒皆取良家女，或四人、或三人奉之，謂之供養。於是帝日從事於其法，廣取女婦，惟淫戲是樂。 又選采女為十六天魔舞。

八郎者，帝諸弟，與其所謂倚納者，皆在帝前相與褻狎，甚至男女裸處，號所處室曰：‘皆即兀該。’（皆即兀該）華言‘事事無礙’也。 君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止。醜聲穢行，著聞於外，雖市井之人，亦惡聞之。”元順帝後宮以荒淫著稱的“演揲兒法”及其它醜事等，都與黑帽系第四世活佛乳必多吉的密法傳授有關(王輔仁、陳慶英《蒙藏民族關係史略》)。

 元順帝隨藏密喇嘛學習“演揲兒法”以後，“君臣宣淫”，得以“事事無礙”，加速了元朝的滅亡。為此後人還寫了一首詩諷刺元順帝：

“秀色宮娥足療饑，殿廷行樂少人知。

 番僧運氣多神術，秘戲新傳演揲兒。”

（三）讓皇帝陷入荒淫、無法自拔的亂世奸臣——哈麻

元史作傳的第九十二卷專以元朝的奸臣為傳，共記載六人，除了上文中提到的權臣阿合馬、盧世榮、桑哥，還有鐵木迭兒、哈麻、搠思監。

哈麻，何許人也？

《元史·列傳·九十二》記載：“哈麻，字士廉，康裏人。父禿魯，母為寧宗乳母，禿魯以故封冀國公，加太尉，階金紫光祿大夫。哈麻與其弟雪雪，早備宿衛，順帝深眷寵之。而哈麻有口才，尤為帝所褻幸，累遷官為殿中侍禦史。”

1.從侍禦史到中書右丞

哈麻是先帝寧宗乳母的兒子，與母弟雪雪同受順帝寵倖，很早就在宮禁做了宿衛。哈麻的口才十分出色，升任至殿中侍衛史。每天去宰相脫脫那裏趨炎附勢，脫脫以為他是個好人。當時紅巾軍風煙四起，朝廷派出的征討大將接連潰敗，脫脫準備親自出征，臨行時他入朝奏請哈麻兄弟托掌國事。順帝召哈麻為中書右丞，雪雪為同知樞密院事。

[注: 知樞密院事 官名。宋以樞密院掌管軍政，長官為樞密使。如���他官主持樞密院，稱知樞密院事，簡稱知院。]。

2.哈麻薦喇嘛 獻“演揲兒”法

哈嘛見順帝厭煩國事，便引進了一個西天番僧入宮。這個喇嘛僧人教給順帝房中術，稱為“演揲兒”法。

① 順帝如獲至寶，當即授給喇嘛僧人司徒的官職，讓他在宮裏講授演揲兒法。順帝悉心練習，再加以實踐，果然行房的時候比以前暢快淋漓了許多。

② 後來，他們又推薦西蕃僧 伽璽真 給順帝教授“雙修法”，其實也就是男女交媾的不同方位和姿勢。

順帝樂在其中，下詔以西天僧為司徒，以伽璽真為大元國師。他們的子弟眾多，選取良家女子入宮修習秘術，每個子弟賜給他們宮女三四個作為供養。

後宮的美女久旱逢甘雨，都稱伽璽真是無量歡喜佛。僧人又教順帝選取彩女學習十六天魔舞。順帝每每趁著酒酣的時候，隨手抱起幾個宮女行雲布雨，親自試演揲兒與雙修法。

3.男女裸處、君臣不避

順帝的一個弟弟叫八郎，也受了密戒，禿魯帖木兒也聯結了八九個官僚，勾結在一起，在後宮裏分了一杯羹，自稱為“倚納”。

他們在順帝面前與宮女褻狎，男女裸處、君臣不避，還聚集少壯男子和美麗的女子裸處在一室，不拘同姓異姓，也不分尊卑長幼，互相淫媾。

君臣宣淫的醜聲穢行著聞於外，連市井百姓都知道。 

4.番僧淫亂宮闈 荼毒民間女子

到後來，西天僧與伽璽真在宮闈任意姦淫年少美麗的公主和嬪妃，順帝卻從來不去禁止。全國的女子到了出嫁的年紀，不論美醜必須先弄到僧人的府中強行淫媾，叫做“開紅”，待僧人玩弄夠了，才可以發歸回夫家完婚。民間女子遭此荼毒，衢巷悲哭不絕於時。當時人都說：“不禿不毒，不毒不禿，惟其頭禿，一發淫毒。”

5.良相被逐 奸臣弄權

至正十五年（1355），年僅42歲的脫脫被貶逐而死後，雪雪由知樞密院事拜禦史大夫，哈麻升任了中書左丞相，國家大權盡歸兄弟二人的掌握。

6.哈麻欲助太子篡位

哈麻做了宰相後，竟然想立皇太子為帝，讓順帝當太上皇。哈麻的妹妹知道了哥哥的預謀，回去告訴了她的丈夫禿魯帖木兒。禿魯帖木兒惟恐皇太子為帝，自己被殺，便向順帝告密。順帝將哈麻、雪雪兄弟杖死。

（四）醉生夢死淫樂中，終致元朝氣數盡

1. 玩物喪志  沉溺欲樂

因為元順帝特別喜歡玩樂，哈麻和其弟為了迎合順帝，暗中向他推薦了一人教他學淫術，一群男女赤裸，一塊淫亂，令順帝極為著迷，整日沉溺其中。

另外，在哈麻的建議下，順帝在皇親國戚中選了十個人，稱為“十倚納”，在宮中學練“密宗法”。這“十倚納”與他在皇宮中跟眾多美貌女子都脫光衣服，醜態穢行令人不堪入目，順帝則日夜以此為樂。後來，淫行越演越烈，順帝竟下令在避暑地上都修建穆清閣，設密室數百間，強擄民間美女入住，以供他與“狐朋狗友”們夏季避暑享受之用。

有“魯班天子”之稱的順帝，在建築工藝、機械工程方面是個天才。他親手設計了長120多尺的龍舟，經常乘舟在宮苑湖內往來遊戲。舟行時龍首、眼、爪、尾一齊擺動，他坐在舟裏宛如天神在天宮中巡行。朱元璋曾砸毀元順帝的設計，並評價順帝：“廢萬機之務，而用心於此，所謂作無益害有益也。使移此心專治天下，何至死亡？”—《明太祖寶訓》—元順帝若能把這份心思用在治理天下上，又何須落得個亡國的下場呢？元順帝還選了十六名宮女，稱之為“十六天魔”，身披纓絡，頭戴佛冠，赤腳露臍，表演擺臀扭胯的天魔舞，供他與親信們觀賞。將元太祖時傳入，元世祖時風靡於宮廷內外的“十六天魔舞”發揮到極致。為了與天魔舞女廝混，順帝讓人在宮中秘密挖掘地道，歌舞之後，順帝就與這些天魔舞女在地道裏以盡淫興。順帝對寵愛的舞女，甚至不吝嗇資財，大肆賞賜，甚至傾盡了府庫積粟也在所不惜。而文武百官的俸祿，則僅僅支給茶紙等雜物，弄得朝野上下，一片怨聲。    2. 淫損心智  錯失良相

脫脫複相後，慨然以天下為己任，下決心治理這瘡痍滿目的社會。但元順帝卻每日在荒淫無道中醉生夢死。恰時元末農民起義四起，丞相脫脫於十四年秋領大軍南征討伐在高郵之地稱王的張士誠，利用脫脫不在朝，哈麻乘機挑撥，誣陷脫脫及其弟。順帝早已沉迷於酒色之中，不管奸臣們說什麼都同意。不久，下詔書列舉脫脫長時間勞師費財之罪，當即在軍中奪了他的軍權，將他安置在淮安。接著，脫脫和他的弟弟 也先帖木兒都被貶逐。

脫脫在流放至雲南的途中，奉旨喝下毒酒死去，年僅42歲。而他的長子哈剌章被發配肅州，次子三寶奴被發配蘭州，所有家產都被查抄。這一切，哈麻都是奉了順帝的旨意在行事。自脫脫被逐至死後，順帝徹底墮落，朝政大權盡歸哈麻兄弟。六月，在哈麻的慫恿下，元順帝下詔，將脫脫的老師、集賢大學士吳直方以及參軍黑漠、長史火裏赤等人撤職，這些人都受了脫脫的牽連。

順帝在哈麻的蠱惑下，聲色犬馬、沉溺密宗，修煉所謂的“男女雙修之術”。還在宮中建清寧殿，繞殿一周建百花宮，每五日一移宮，朝政則交給皇太子愛猷識理達臘。

至正十六年（1356年），哈麻又依附於皇太子，企圖讓順帝禪讓於皇太子，被其妹夫禿魯帖木兒捅給順帝，順帝大怒：“我頭髮還沒白，牙齒還沒脫落，就說我老了？”於是貶斥哈麻。

當時朝野之事落到了禦史大夫搠思監、宦官樸不花手中，兩人早都看哈嘛不順眼，不斷地在早朝時向皇上揭發哈麻和雪雪的罪惡，然而昏君順帝說：

“哈麻、雪雪兄弟二人雖有罪，但他們侍奉我的時間長，且與我弟懿瞞質班皇帝實是同奶兄弟，可暫緩其罪，令其出征。”後來，中書右丞相定住、平章政事桑哥失裏，又不停地彈劾哈麻與雪雪等之罪。順帝無奈，便令哈麻兄弟出城受詔，說要安置哈麻於惠州，安置雪雪於肇州。等到要動身時，又都以杖打死。哈麻死後，立馬沒收了他的家財。

雖然哈麻死了，但是脫脫先於奸臣而亡，元朝的氣數已盡，難以翻盤。元順帝在丟下大都，逃往漠北之際，還不忘帶上自己心愛的天魔舞隊，“氈車盡載天魔法，唯有鶯銜御苑花”，繼續“大喜樂”去了。

史載：“是時天下多故日已甚，外則軍旅煩興，疆宇日蹙；

內則帑藏空虛，用度不給；而帝方溺於娛樂，不恤政務。”

 結語：

元朝這樣的一個鐵騎王國，曾經橫征歐亞，擁有中華最大的版圖。

根據民族的特點和軍隊的彪悍，本來存活三四百年不成問題，甚至比任何朝代應該更長久。

但是它由於內部爭權奪利不斷，外部民變迭起，而且把財政大量消耗於戰爭，尊崇喇嘛等費用上，都使國家逐步走向衰亡。

蒙古人當初為了征服吐蕃，採取了以吐蕃治吐蕃、以宗教治吐蕃的有效戰略，並且選擇了實力較強的薩迦派作為合作者。達成了吐蕃歸順蒙古的協議，蒙古人支持薩迦派統一管理全藏事務，吐蕃正式成為中國的一部分。這在歷史上具有積極意義。但吐蕃也並非完全的失敗者，他們利用宗教征服了蒙古政權的上層。

而喇嘛在中原“其興也勃，其亡也忽焉”，以藏傳佛教為代表的西藏文化並未在內地生根開花。隨著元朝的滅亡，喇嘛貴族也退回到青藏高原，國教獨尊，“西蕃僧”獨貴的形勢徹底成為歷史。

真正令元朝帝國迅速滅亡的關鍵，在於男女雙修密法。雙修之法模糊了僧俗戒律，無視了社會道德，致使更多追名逐利之徒混跡於僧人群體中，成為特權階層，破壞著社會秩序，成為拖垮元朝的蛀蟲。

而受毒最深的，無疑是這位末代的元順帝，到最後已經被哈麻介紹的西天僧、西蕃僧伽璽真等亂臣賊子蠱惑，引發了整個宮廷的淫亂。整天沉溺於“演揲兒”的雙修法，不知不覺，消磨心智，大耗財力，妄殺良相，提早令元朝氣數殆盡，他自己也成了元朝的亡國之君。

 參考文獻：

◎ 《蒙元早期（1200-1300年）的重要人物》（In the service of the Khan: Eminent personalities of the EarlyMongol-Yuan period，1200-1300)

◎ 《明史》：“截理宗顱骨為飲器。真迦敗，其資皆籍於官，顱骨亦入宣政院，以賜所謂帝師者。”

◎ 原載香港《文彙報》2010年11月10日：《飛來峰石刻被砸與宋理宗頭骨飲器》。

[foyi-buddha]

元朝帝國亡於“雙修” 之一

戴德金剛上師 編撰

 由忽必烈建立的元朝帝國（1271年—1368年），前身是成吉思汗建立的大蒙古國，是世界歷史上最強大的鐵騎王國。

1. 蒙古民族體魄強悍，從小熟練騎馬射箭刀槍之戰。 彪悍強硬的性格，令他們在戰爭中所向披靡。

2. 1218年滅西遼，西征中亞花剌子模；1227年滅西夏王國，1234年滅金朝，1246年招降吐蕃。

3. 1253年，忽必烈鐵騎南下，突擊消滅大理古國。1279年，又最後滅亡了南宋王國，結束了南北宋三百多年歷史。

4.  在西方，蒙古先後發動三次西征。橫越西亞各國、中東阿拉伯穆斯林諸國，一度逼近東歐腹地。鐵騎所至，中東歐各國紛紛敗陣。作為歷史上最強大的鐵騎王國，被歐洲各國稱為“上帝之鞭”！

稱霸歐亞大陸，擁有歷史上空前絕後的中華帝國廣泛版圖。縱觀中國歷史，自漢唐以來，王朝興衰大都三百年左右。周朝約800年，漢朝400餘年，唐朝近300年。元代以後的明朝、清朝也都近三百年左右。即使重文輕武的宋代，最後亡於金朝、二帝北狩的北宋享國167年，而偏安杭州、危如累卵的南宋也有152年。北南二宋前後加起來三百多年。然而從強大的鐵騎王國發展過來的元朝帝國，卻只在歷史舞臺上顯現了98年，即落幕！ 

這實在令人費解，是何原因，令如此強悍登臺的元朝大國，只存活了九十多年，百年尚未足？！分析元朝的衰敗，暴政和腐化是重要因素，但究其致命之毒，唯其“男女雙修”“宮廷淫亂”！ 

一、史鑒：吐蕃王朝過度尊崇喇嘛，導致亡國亡教

（一）藏王赤祖德贊過度尊崇喇嘛 

赤松德贊時期，吐蕃一方面建造寺廟，培養本土僧人，翻譯經典，建立了“三戶養僧”制度；另一方面取締了苯教，驅逐了傳授禪宗的漢地和尚，並以王權確立了“中觀見”的正統地位，密法也隨之傳播起來。西元797年，赤松德贊死後，兒子牟尼贊普繼位。牟尼贊普在位僅一年另七月，便被母親毒死，其弟牟底贊普繼位。牟底贊普繼位後不久也被殺，他的弟弟 赤德松贊即位。西元815年，赤德松贊��世，其子赤祖德贊（熱巴堅王）繼位。赤祖德贊在位時，非常重視喇嘛。不僅本人對喇嘛僧人極其恭敬，而且讓喇嘛僧人執掌朝政。 

1.喇嘛執政

赤祖德贊任用喇嘛鄭喀·白季雲丹為教相（職權類似宰相），大小朝政，皆由白季雲丹決定。大臣們需向喇嘛施禮，而喇嘛不用還禮。這些舉措引起了吐蕃大臣們的恐慌和不滿。

2.頭巾鋪地

赤祖德贊本人極為尊崇喇嘛僧人。每逢齋僧法會，他先把自己的頭巾敷在地上。請喇嘛在上邊走過，然後自己再戴上頭巾。也有說他在頭髮上系兩條絲巾，絲巾下端縛於僧座，令僧人坐於其上，因此稱他為“熱巴巾”，意為長髮人。 

3.從“三戶養僧”增加到“七戶養僧”

在赤松德贊“三戶養僧”的基礎上，赤祖德贊又有所增加。規定：七戶居民供養一個喇嘛，使得僧侶的生活水準遠高於吐蕃歷史上任何一個時期。 

4.人民普遍喜歡出家，加重百姓負擔。

因為喇嘛地位如此之高，越來越多人選擇出家，可以白吃白喝。僧侶的隊伍逐漸壯大，不僅加重了民眾負擔，也使得吐蕃的兵源和勞動力無法保障。由此，君臣、喇嘛，百姓之間矛盾日趨尖銳複雜。 《娘氏教法源流》記載：“由於赤祖德贊，用鄭喀·白季雲丹為相，大小朝政，皆請決於喇嘛，大臣們向喇嘛施禮，喇嘛也不還禮，人民都喜歡出家，加重了百姓的負擔。因此，君臣、喇嘛、百姓之間，矛盾尖銳複雜。” 

5.對於大臣和百姓們的反抗行為，赤祖德贊採取了極為嚴厲的措施。

《娘氏教法源流》記載，赤祖德贊制定了“手指僧人（喇嘛）”的法令：“如果百姓、大臣有用手指頭指著喇嘛的，就砍斷他的手指；如果用語言嘲罵喇嘛的，則割掉他的嘴唇；如果對喇嘛怒目而視的，則剜去他的眼睛；如果盜竊喇嘛法器的，要以80倍的財寶賠償喇嘛等，以上作為法律執行。” 這樣的極端做法，大大激化了社會矛盾。 

6. 

大臣韋·達納堅

一股志在毀滅佛教的勢力迅速形成。大臣韋·達納堅向赤祖德贊反映鄭喀·白季雲丹與王妃私通，王妃自縊而亡，白季雲丹亦被殺死。西元836年，韋·達納堅等人乘赤祖德贊醉酒之際，扭斷了他的頸骨。赤祖德贊死後，他的兄弟朗達瑪即位。  

（二）朗達瑪滅佛

朗達瑪即位後，西元836年—841年，五年之中大滅藏傳佛教。他下令：

不許藏地百姓出家為僧；

停止正在修建中的寺院工程；

封閉大昭寺、桑耶寺等著名寺院；

凡佛教活動場所都遭查禁。

許多小佛像被投入河中，移不動的大佛像則用繩索捆綁；

寺內壁畫被抹去，又在上面繪僧人飲酒圖；

數量眾多的佛經被焚毀；

許多僧人被鎮壓，導致印藏僧人逃散，途中仍被追殺；

留下來的藏僧被勒令還俗，或棄佛歸苯，不從者被迫去狩獵。 

朗達瑪滅佛事件，對藏傳佛教是一次毀滅性的打擊。

此後百餘年，藏地看不到穿著袈裟的僧人。

 任何事，物極必反。

朗達瑪在滅佛的第五年（西元841年），被佛教信徒拉隆·白季多吉用箭射殺。  

（三）西藏（吐蕃古國）亡國

西元841年朗達瑪死後，

他的兩個兒子，王子朗德·沃松和赤德·雍登，各自佔據一塊地方，為了爭奪王權，雙方長期混戰，吐蕃大亂，史稱為“伍約之亂”。

西元869年，吐蕃奴隸平民起義。

西元877年，義軍攻佔山南雅隆河谷，掘毀贊普王陵，贊普王室後裔四處逃亡，吐蕃王朝滅亡。

從此西藏逐漸步入封建社會。 

從西元877年吐蕃王朝滅亡，至西元1264年，元朝將吐蕃統一於祖國，期間近400年，史稱“吐蕃分裂時期”。

 如前所述：

吐蕃王朝對喇嘛團體的過度尊崇，

一方面，加重了民眾的負擔。

另一方面，在優厚的待遇驅使下，更多人沖著名利而出家，使得喇嘛團體魚龍混雜，僧俗衝突摩擦在所難免。

緊接著，過於偏激的崇僧法令，進一步激化了社會矛盾。

這一切，最終急速催化了吐蕃的戰亂與滅亡。 

二、前車之鑒 非但不引以為戒 反而愈演愈烈 忽必烈更加過度尊崇喇嘛

歷史的車輪滾滾前行，元朝讓曾經的吐蕃成為了自己屬地的同時，並沒有吸取吐蕃滅亡的歷史教訓，他們將對喇嘛團體的尊崇發展到了極致。然而，在西藏佛教後弘期，經歷過滅法的西藏密宗，很多佛子兼具了苯教和佛教的雙重信仰，也出現了苯教才有的男女雙修現象。元代正值西藏密宗頹廢衰落期，這時的西藏寺廟組織渙散，戒律鬆弛，僧人無人約束，不念經，不修法，反娶妻生子，放蕩自恣。上層僧人仗其特權，藉口修密向民間索取婦女供其姦淫。此時，元朝統治者對西藏喇嘛的過度尊崇，無疑給破戒喇嘛們的放浪形骸創造了更廣闊的溫床。

（一）封賞八思巴大師

八思巴是薩迦派第四祖薩迦班智達的弟弟——桑察·索南堅贊的兒子。索南堅贊為繁衍後代，繼承祖業，先後娶了五位妻子。八思巴是他的長子，生於西元1235年，自幼聰明。第四祖薩迦班智達死後，八思巴成為薩迦寺的法臺，成為薩迦派的第五祖。西元1253年，忽必烈召見薩迦派五祖八思巴，兩人建立了很好的私人交情。西元1260年，蒙古皇帝蒙哥大汗去世，皇族的阿裏不哥與忽必烈爭奪皇位，大興干戈。最終阿裏不哥投降，忽必烈登上皇位。由於薩迦派一直支持忽必烈，忽必烈在繼位後，封八思巴為國師。 

至元元年（西元1264年），元世祖忽必烈任命八思巴為監管總制院，掌管全國佛教事務，並兼管西藏地方政務。於是，密宗薩迦派在元朝政府支持下，在西藏建立了首次“政教合一”的地方政權。1270年，八思巴被封為“帝師”，賜號“大寶法王”。 

（二）止貢寺廟之亂

八思巴去世以後，由他的侄子 達瑪巴拉  執掌政權。此後，發生了“止貢寺廟之亂”，這是薩迦派統治西藏期間發生的最大一次戰亂，也是西藏歷史上的一次著名事變。

薩迦派與止貢噶舉派產生矛盾的主要原因是：在元朝統一西藏時，密教的各派中止貢派的勢力最大。但是，止貢派在蒙古皇室中尋求靠山時，卻找錯了人。薩迦派在元朝皇帝忽必烈的支持下，成為了西藏最大的教派，淩駕於其他教派之上。而止貢噶舉派並不甘心處於被管理的地位。     據《漢藏史集》的記載：西元1285年，薩迦派與止貢噶舉派因為矛盾，引發衝突，雙方互有傷亡。為了支持薩迦派在西藏的政權，1290年，元朝皇帝忽必烈出兵協助薩迦派攻打止貢派，縱火焚燒止貢寺，僧俗被殺達一萬多人。據歷史記載：作為止貢派主寺的止貢寺曾經有著非常輝煌的地位，從各處前來的僧侶有十萬餘眾，集會時最多達十八萬，可謂盛況空前。止貢噶舉派被鎮壓後，止貢寺的主要僧人攜帶存留的神像、經書和佛塔等潛逃工布。而止貢派的許多屬民和領地都被薩迦派佔有。 

三年後，為了平息兩者間的衝突，忽必烈又賜給止貢派大量物品作為補償，將西藏的一個萬戶府的民戶賜予止貢派管理，並下令修復被焚燒的止貢寺。達瑪巴拉死後，他的弟弟桑波貝出任薩迦派的掌門。桑波貝前後共娶了七個妻子。桑波貝死後，他與不同妻子所生的四個兒子，分別統治四個地區。由於各方勢力不相上下，大家都盡力擴大各自的勢力和財富，明爭暗鬥，由此引起整個西藏的動盪不安。   

（三）十二代國師帝師均為八思巴系

忽必烈對八思巴的過度尊崇，從八思巴後輩中有12位擔任帝師可見一斑。除八思巴以外，任帝師的有：① 仁欽堅贊（舊譯亦鄰真，西元1238～1279年），八思巴異母弟，1276～1279年任元世祖忽必烈的帝師。② 達瑪巴拉（舊譯答兒麻八刺刺吉塔，1268～1287年），八思巴弟恰那多吉之子，1281～1286年任元世祖忽必烈的帝師。③ 意希仁欽（舊譯亦攝思連真，1249～1295年），八思巴弟子，1286～1291年任元世祖忽必烈的帝師。④ 紮巴俄色（舊譯乞刺斯八斡節兒，1246～1303年），八思巴侍從，1291～1303年任元世祖忽必烈、元成宗完澤篤的帝師。⑤ 仁欽堅贊（舊譯輦真監藏，1257～1305年），第四任帝師意希仁欽之弟，1303～1305年任元成宗完澤篤的帝師。⑥ 桑結貝（1267～1314年），第五任帝師紮巴俄色之侄，曾任薩迦寺住持，1305～1314年任元成宗完澤篤、元武宗曲律、元仁宗普顏篤的帝師。⑦ 貢噶羅追堅贊貝桑布（舊譯公哥羅古羅思監藏班藏蔔，1299～1327年），八思巴侄孫，1315～1327年任元仁宗普顏篤、元英宗格堅、元泰定帝也孫鐵木兒的帝師。⑧ 旺出兒監藏，於1323～1325年任元泰定帝也孫鐵木兒的帝師。⑨ 貢噶雷必迥乃堅贊貝桑布（舊譯公哥列思八沖納思監藏班藏蔔，1308～1341年），八思巴侄孫，1328～1329年任元泰定帝也孫鐵木兒的帝師。⑩ 仁欽紮西（舊譯輦真吃刺失思），1329年起任帝師，《元史•釋老傳》所列帝師至此為止。藏文史籍未見記載，可能是臨時攝理，到1332年卸任。⑪ 貢噶堅贊貝桑布（舊譯公哥兒監藏班藏蔔，1310～1358年），八思巴侄孫，1333～1358年任元順帝妥歡帖睦爾的帝師。⑫ 喇欽索南羅追（1332～1362年），八思巴侄曾孫，漢文史籍未見記載，《薩迦世系史》記他曾任帝師。

（三）八思巴弟子楊璉真迦民間搜刮美女寶物無數 盜掘宋陵  以帝顱為酒器  殘酷不仁  引世人怒目

楊璉真迦，西夏人，是藏傳佛教 薩迦派僧人，也是吐蕃高僧八思巴帝師的弟子，受寵於忽必烈，並得權臣桑哥庇護。忽必烈的蒙古鐵騎征服南宋後不久，至元十四年（1277年），楊璉真迦被任命為江南釋教都總統，掌江南佛教事務。至元二十二年（1285年），被任命為江南總攝。 

楊璉真迦藉口修復寺廟，在江南民間大肆搜刮錢財、珠寶、美女和良田，且盜遍南宋陵墓，攘奪盜取珍寶。

《元史.釋老傳》載：“有楊璉真加者，世祖用為江南釋教總統，發掘故宋趙氏諸陵之在錢唐、紹興者及其大臣塚墓凡一百一所；戕殺平民四人；受人獻美女寶物無算；且攘奪盜取財物，計金一千七百兩、銀六千八百兩、玉帶九、玉器大小百一十有一、雜寶貝百五十有二、大珠五十兩、鈔一十一萬六千二百錠、田二萬三千畝；私庇平民不輸公賦者二萬三千戶。他所藏匿未露者不論也。”

而更讓無數漢人悲憤的是，他將南宋諸帝的骨骸和牛馬枯骨混雜，在臨安的故宋皇宮中築一高十三丈的白塔將骸骨鎮壓。又將宋帝的頭蓋骨剖開，鑲金嵌銀後，當成潔器和酒器。

1.楊璉真迦盜掘宋陵。

楊璉真迦此人擅長盜墓。在元世祖的默許下，他與演福寺僧允澤等人在宰相桑哥的支持下，盜遍了南宋諸帝後的陵寢，包括公侯卿相墳墓達一百餘座。

這是江南六陵遭到的最大一次洗劫。他對宋理宗趙昀的墓早就垂涎已久。宋理宗是南宋最長的在位皇帝，歷時40年，死後將許多陪葬品帶到地下。

據載，楊璉真伽和僧允澤 率領部眾蜂擁到埋葬宋理宗的永穆陵前，守護陵墓的使臣竭力抗爭，但允澤拔刀相逼，陵使無奈大哭而去。當他們打開理宗的棺蓋時，一股白氣沖出，只見理宗安臥如睡，珠光寶氣，縈繞其身。棺底墊著織棉，包著金絲網罩。盜賊們不僅將棺中的寶物搶劫一空，還撬走理宗口內含的夜明珠，又把理宗的屍體倒掛在樹上三天，以使腹內的水銀流出，得以瀝取。

理宗原想保護自己的屍體不朽，卻不想落得如此下場。據史料記載，他們盜得的寶藏有：“馬烏玉筆箱” “銅涼撥鏽管” “交加白齒梳” “香骨案” “伏虎枕” “穿雲琴” “金貓睛” “魚影瓊扇柄”等諸多珍寶。而帝王屍骨卻被拋棄於草莽之間。

2.紹興義士唐玨  冒險收埋諸帝遺骸

當時有紹興人唐玨，聞之悲痛不已。當下典當家產，私下備酒宴，邀請鄉里少壯輩。

酒至半酣，唐玨突然說：“今請諸君協力，前往收埋先帝屍骨，如何？”

有一人問道：“山上將官把手，虎視眈眈，事情一旦暴露，如何是好？”

唐玨說：“此事我早已運籌，今四郊荒野多露白骨，何不以假亂真，取而代之呢？”

大家應諾。

唐玨拿出備好的木匣若干只，上面覆以黃色絲絹，署上帝名、陵名，分頭趁月色潛入陵山。自永思陵以下，隨號將諸帝遺骸分別收藏起來，埋在寶山之陰天章寺前，種上冬青樹，以為標誌。第二天淩晨，唐玨出百金，酬謝眾人。 七日之後，楊璉真迦複取理宗頭顱，截為飲器。

3.以帝顱為酒器

《明史》稱：

“悉掘徽宗以下諸陵，攫取金寶，裒帝後遺骨，瘞於杭之故宮，築浮屠其上，名曰鎮南，以示厭（yà）勝，又截理宗顱骨為飲器。”

楊璉真迦把諸帝屍骨混在一起，又雜置牛馬枯骨，埋於臨安故宮中，並築一高十三丈的白塔壓之，名曰鎮南，以示將這些南宋帝王的靈魂壓制住，不得超生。

江南人民目不忍睹，《南宋雜事詩》有雲：

故宮思見舊冬青，一塔如山塞涕零。 領訪魚影香骨案，更從何處哭哭靈。

藏密習俗，“得帝王骷髏，可以厭勝致富”。

[注]厭勝：即"厭勝之術"又稱魘鎮之術，意為"以詛咒厭伏其人"，是一種流傳已久的巫術行為，無論宮廷或民間，都有人利用它來加害他人。

所以，南宋諸帝的頭蓋骨，均被楊璉真迦挖出鑲金嵌銀當成潔器和酒器。尤其是宋理宗的頭骨很大，楊璉真迦把頭骨拿回去之後，讓工匠打磨光滑，並用金銀首飾鑲嵌它，做成漂亮的酒具。  

《明史》：“截理宗顱骨為飲器。真迦敗，其資皆籍於官，顱骨亦入宣政院，以賜所謂帝師者。”這只頭骨高腳杯由楊璉真迦珍藏把玩了6年。

1291年，由於庇護他的奸臣桑哥倒臺，楊璉真迦才被元朝統治者處死並抄家。朝廷在抄他的宅邸時發現了這個酒具。此後，該酒具被送入宣政院，賜給帝師。 

4. 朱元璋下令尋回帝顱並厚葬

隨著元末農民起義爆發，元朝走向覆滅。

這個頭骨酒杯也就此下落不明。就在大家以為宋理宗的頭骨再也找不到時，一位叫危素的和尚出現了。他對剛登基不久的朱元璋透露，自己曾在當年元朝的宴會上看到了宋理宗的頭骨酒杯。 宋朝、明朝，同屬漢人統治。朱元璋對趙昀的悲慘遭遇自然感同身受。

朱元璋感慨道：“南宋的這些皇帝並沒有太多失德的地方，他們和元朝又不是世仇。而元朝趁他們虛弱時取代他們後，何必要把事情做得這麼絕呢？”

洪武初年，朱元璋“禦劄相臣宣國公李善長，遣工部主事穀秉義移北平大都督府及守臣吳勉，索飲器於西僧汝納，叫其以理宗頂骨來獻。”

隨後，朱元璋下令將理宗頭骨重新厚葬於紹興永穆陵舊址。身為一個後朝皇帝，朱元璋的做法無疑讓人尊敬。

[foyi-buddha]

《西藏生死書》並非蓮華生大士所造

戴德金剛上師編寫

前  言

一向困惑人類的生死大事，千萬年來人們到處探索尋覓。

1927年，一本奇書流行於世，引無數大德居士為之折腰。

上世紀六十年代初，師兄壽固金剛孫景風大居士贈予我他由藏文翻譯成漢文的《中有教授聽聞解脫密法》（簡稱《西藏生死書》）。我心喜獲此稀世寶書。數十年來，我多次想通讀它、研究它，而且想融會貫通地理解它、熟練它。我曾立志自己先熟讀此書，日後為同修們反復講解。每位修行者生死途中有此詳情指導，不致歧路墜落。

可事與願違，屢攻不克，每以失敗告終，因為不能理解、無法接受這49天【中陰境界】！但心有未甘，過了一段時間，又一次次向此書的頂峰攀登。五年前的靈犀一點通，終於登巔揭秘後，我發現書中錯謬，悵然若失，決定放棄。

但書中對中陰特殊功能的描述，促使我在數年後又重新拾撿研究。我發現恰好運用中陰的耳根通力等特質，來助新死之人觀念無量壽法，可助一些略欠功夫的淨土佛子中陰成就，往生淨土，獲登彼岸！

對於此寶書，我從崇拜到放棄，再到重新拿起反復研究，又從放棄 變成更重要的瑰寶，奉獻人類，成為生死途中之風燈，冥陽苦海之寶筏！終於我寫成這本《生死書-剖析》，與世人共用。

我對《西藏生死書》最初的質疑是：

根據此書描述，無論誰離開人世後，都要經歷一段【中陰境界】。也就是說，每個人都會同樣看到有佛坐蓮花上，而且一天一尊佛，過了一周後，又會看到每天換一尊非常可怕、形如精怪的獸面人身像，如幾十層樓高的巨大身軀，吼聲怪叫、如地動山搖，四周千雷齊吼、如排山倒海。這對剛剛離世、淒涼惶恐的亡魂來說，簡直會嚇得到處亂逃，魂飛魄散。但書中強調，你非但不能害怕逃避，還要勇猛迎上去，與祂融合在一起。而且書中還指出不能去那些柔和、令人愉悅的地方，如有樹木山水的漂亮景象，否則會落到惡道等等。這類境象，我簡稱為【中陰境象】。

我們知道，相由心生、善惡有報，各人的心念、經歷千差萬別，死後的境象卻在這本寶書中被描寫得如此雷同，如此一致，合理嗎？每個人死後都會進入同一個境界嗎？不論古今中外，都是如此嗎？我有這樣的疑惑。但是，聖人的著作是不容置疑的。百年來，凡是看過此書的人，也從未懷疑過。

我例舉了大量中外古今歷史事實，來探索《西藏生死書》的49天【中陰境象】是否存在：

1. 三千年前的佛在世時代

2. 古埃及時代

3. 古代亞洲的泰國和尚故事

4. 古代中國的大儒學家王陽明以及慧業和尚的故事

5. 歐美瀕死現象實例分析

6. 藏民同胞死後冥況

7. 西藏密宗喇嘛死後的中陰境象

8. 日月光上師

我翻閱了大量西藏歷史和藏密歷史，

證明了《西藏生死書》絕非蓮華生大士所造，但同時發現“中陰”階段的特殊性，人由生到死，在這一特殊階段，每個人應該如何把持，方不辜負此生平，方不錯過中陰，此乃我剖析寫作之目的。

蓮華生大士當初曾警告後世，句句珠璣，永銘座右，足以否定此書為蓮師所造的訛傳。

百年來多位大德居士翻譯、注釋，為《中有教授聽聞得度法》披肝瀝膽，其功德將永誌金碑。還有近幾十年分析中陰境界與淨土結合著書引導生死解脫的善信居士，謹致敬意！

2018年，經國家出版社審批同意，正式出版印行（http://www.bookhk.com/fanti/book.asp?book_id=1960），但限量印刷，海外發行。港澳臺，歐美各國及華人地區書店均有售，但早已售罄。

本文濃縮全書，提綱挈領，引讀者們討論。若欲進一步探討生死之奧秘，可來電來函預訂本書。本人向出版社要求調撥或再版。

各位同修，若有意研究和探索這人生的第一大事者，願意細讀拙著《西藏生死書—剖析》，請來信來電一敘。

email：daiya_jie@163.com；

朱小姐13917327912

能回答生死大事的一本書淩空出世，

勞累許多名士為之折腰、奮鬥終生。

一、生死大事和《西藏生死書》的流傳

 （一）每個人都難免一死

死，對每個人來說都不可避免，而且必然來到。

古人，聰明如諸葛亮，力大如項羽，他們都並不長壽。

秦始皇、漢武帝，作為帝王，除了擁有萬裏江山，更希望長命萬歲，但事與願違，他們也紛紛去世。富貴過眼雲煙。

既然，人避免不了一死，那麼關於死，如何來準備，怎麼來研究？

其一，我們總有一天一定會死；其次，我們不知何時或如何死。

 （二）二十世紀初 《西藏生死書》迅速傳播

二十世紀初，西方工業革命正在如火如荼地進行，隨之而來的科學大發展，使得當時的人們開始對宗教（特別是基督教）失去信仰與信心。

失去了宗教慰藉的人們心中感到空虛與不安。這時靈智學、神秘學便悄然興起。特別是在第一次世界大戰後，興起了精神心靈層面的追求。

在西方人的眼中，東方世界一直既古老又神秘，因這種神秘感的驅使，有人便轉而向東方世界尋求精神解脫。

《西藏生死書》就是其中最重要的一本。

二十世紀初，這本書在國外被發現，已經從藏文被翻譯成英文著作。

又有大德居士將它從英文版譯成漢文版，以及直接從藏文版譯成漢文版。

原著英文本首次傳入西方世界並得以迅速傳播，

這本書自1927年首度譯成英文之後，就引起西方心理學家、作家和哲學家的廣大興趣，已經銷售幾百萬本。

這是一本契合時代需要的書。

因為有生自然有死，每個人遲早需要面對死亡。

書中深入討論如何認識生命的真義，如何接受死亡，以及如何幫助臨終者和亡者。

通過上師或協助者誦讀的方式使臨終者寧靜地走完生命的最後一刻，然後安然度過肉體崩解的恐怖境相。

 （三）探索、弘傳【中陰學說】的先行者

上世紀初，這本書的面世引起人們的極大熱情和關注。

有幾位大德���士，為了讓國內更多人能夠更完整深入地瞭解這本書，進行了重新翻譯和疏導，他們發心把這本寶書奉獻於世間的人們作為生死的渡航。

1.孫景風老居士  壽固金剛

孫老居士知道這部寶經非常可貴，自己又精通藏文，所以想得到藏文原本加以核對。因為他有這個志願，所以當他想得到這部經的原文又得不到時，就好像有個東西埋在心中一樣，耿耿於懷。

“有志者事竟成！”

在寶堪布上師圓寂後，孫老作為弟子整理其遺物，得以打開皮包。在上師經篋裏，看到兩本書：一本是破瓦法；一本就是中有教授見聞得度密法。

孫老的藏文特別好，漢語程度又高。他很謙虛，說自己略通藏語，其實他的藏語水準非常高。孫老長期隨從諾那上師，作為上師的傳承和翻譯，孫老嫻習藏文，深通內典，翻譯密宗經軌甚多。

那時他已古稀高齡，冒著嚴寒酷暑，奮筆疾書。

為了使讀者能夠理解並記住經文，孫居士把經中的名詞都作了注釋，另外還附加了兩部曼荼羅表，這樣全經的脈絡就貫通了。

我所說的前面幾種譯本，包括張妙定，趙居士，尤其是孫景風老居士的這本貢獻特別大。他把人死後在中陰身的各個階段描寫得非常詳細，把過去佚失的地方全部補救過來，還補充了圖表和圖解。

2.李鐘鼎居士  元音老人

到了七八十年代，又出現一位熱心弘揚生死、探索中陰真理的大德，他就是母音老人，李鐘鼎居士。

他也花了很大力氣，用白話文把孫景風老居士這本書的中陰49天過程全部翻譯出來。

母音老人也是詳細地把孫老著作中「中陰身」每天面臨的境象用白話文形式寫出來，講解非常詳盡。書後還附了孫老寫的行法日程表和曼陀羅表解。

3.索甲仁波切

1992年，索甲仁波切寫的《西藏生死書》出版後，暢銷全世界，印行兩百萬冊以上，又譯成多種版本。將關於生與死的相續事實和甚深法教，生動趣味、簡練科學的展現給了西方人，讓無數西方人從中找到了生命的答案，進入到東方佛教的殿堂之中。

索甲仁波切成為世界的一個中心人物。無數的漢人西藏人以及很多歐美等國的人崇拜他、追隨他。

他在世界各地開了XX中心，許多人都去參加，非常熱烈。

世界任何宗教都沒有把生死問題和死後的中陰問題說得比較透徹，所以很多人都向西藏密宗探究生死奧秘。

索甲仁波切這本《西藏生死書》比較特別，書中並無中陰實施救度方法，似乎有所蘊藏，對中陰解脫沒有詳細的分解。或許他也意識到人死後從第一天到四十九天，這樣每天的超度念誦是不是合理？

因閱書而崇拜索甲者或對生死深感興趣，自願深入探索者，紛紛參加索甲仁波切的進修中心，追隨索甲，深入迷惑的深淵。

二、筆者攻研《西藏生死書》的歷程

我在六十年代得到孫老居士贈予的《中有教授聽聞解脫密法》一書，反復閱讀、反復研討，近二十年的辛勤鑽研，總是理不出頭緒。

直到2013年、14年，我在撰寫魔祟部多修改稿時，逐漸對此書的【中陰境象】產生懷疑，乃至失望到放棄，

又從放棄中發現中陰的特殊性，若善於運用此點，可以獲得終生成就的捷徑。

第一階段，本人在最早得到我的師兄孫景風老居士贈與的《中有聽聞教授解脫密法》時，我是懷著崇拜敬仰的心情來讀這本書、研究這本書。我很嚮往能夠通過幾遍的通讀，深入瞭解每個人所必要經過的中陰過程。

第二階段，雖然在攻克【中陰學說】過程中碰到很多挫折，每次都不能達到終點，屢戰屢敗，但我又屢敗屢戰，始終希望能夠佔領【中陰學說】的頂峰。

第三階段，雖然經過了幾次的通讀與理解，我知道自己還沒有徹底吃透這本書的內涵。我甚至用笨鳥先飛的方法，把重要的部分逐字抄錄，用圖像、表格等各種方法來加深我的記憶。

第四階段  我總想有一天能夠把中陰49天的【中陰境象】歷程牢牢記住，並反復講解給同修和弟子們聽，而且在這個過程中又能夠加深自己印象。

而且我深刻認為，這不能等死後，亡者躺在床上用耳根聽聞喇嘛念誦49天，而是應該在生前就徹底瞭解，應該每個人活著的時候就多次感受這中陰49天的經歷。

第五階段，我開始對《西藏生死書》的【中陰境象】存在懷疑、心存疑慮，從疑慮中逐步發掘出好多問題。

我聯想到多少年來，很多先行者可能也產生過各種困惑，但他們卻不敢深入想下去，因為這本書是蓮華生大士寫的，誰敢懷疑和篡改聖人之言呢？

第六階段，我開始失望，從失望到想放棄【中陰學說】的研究。

第七階段，從放棄中我又認為不可。雖然我從懷疑中發現了49天【中陰境象】的不存在，

���確定了《西藏生死書》並非蓮華生大士所寫，也並非他親自化身所掘藏。

但從這裏，可以瞭解每個人的中陰境界的偉大和可取之處。中陰境界有特異功能，這個特異功能恰恰是人在生死之際十分難能可貴的寶藏，我們如果善於運用中陰境界的特異功能，可以取得終生成就的捷徑。

第八階段，

既然中陰期間有如此難能可貴的特殊功能，何不讓世界上每個人平時就花一定功夫修煉一心三昧！

再者，可以利用中陰死去的最初4天和49天之內，靠自力或他力，仰仗中陰身的特異功能，仰仗彌陀的願力，在中陰階段往生淨土得到解脫，同樣能夠脫離輪回、了脫生死。我認為當今末法修持，以仰仗彌陀願力，直升淨土為最穩當、最簡便。

三、對《西藏生死書》的諸多疑惑無法解決！

   （一）各國風俗、環境均不允許停屍家中做49天法事

照我們世界各國的風俗習慣和宗教信仰，很多地方不適合給亡人做中陰超度。

比如，上海地區，不可能讓一個死去的人在家裏放幾天，更不要說49天了，也不可能請這麼多喇嘛在旁邊念誦，這是完全不可能的。

我們國家南北各省，如果家裏有死去的人停屍家中不會超過三四天。

南方濕熱地帶更不可能超過三四天，我們上海由於環境衛生的保護，一旦家中有人死去要馬上報喪，然後馬上有車把屍體送到殯儀館。

即使北方，或者正好冬天零下多少度，一具屍體放在家裏也不衛生。如果請喇嘛來家裏做法事，一兩天關起門來或許可以，但49天叮叮噹當敲打是不可能的。

外國也不太可能，像緬甸、泰國等佛教國家因為天氣關係也不可能放很久。就算俄羅斯這樣寒冷的地方，也不可能請許多喇嘛49天做法事，這種停放家中五十多天，請喇嘛上門敲打法器做超度，在全世界估計也找不到。

那最後只有西藏，那也只有遠離城市，在高原雪山、人間稀少的地方，而且正值寒冷時期，那麼人死後，只要有錢，請喇嘛到家中念49天，這或許可能。

否則的話，全世界不可想像。也就是說，這個中陰超度法，無論中外，無論西藏或其他佛教國家，是不可能這樣做的。

（二）對最佳中陰解脫時機的認識出入

外氣已斷、內息未絕之際，我認為是最佳中陰解脫時機！而《西藏生死書》卻以為『常人悶絕為三日半』，實際上錯過了亡靈最好的解脫日子。

甲、初期中有第一明光指授

“又外氣已斷、內息未絕之際、即風（此風即指風智之光言）融入阿哇都帝之時，此即常人所謂【悶絕位】也泛稱昏厥。西醫認為。假死。斯時神識尚未完全出竅。

……

『常人悶絕為三日半』

——摘自元音老人《中陰成就秘笈》

【筆者按】

文中認為人斷氣、心臟停止跳動後，最初的三天半到四天，屬於悶絕階段。要從第四天才開始真正超度開示，對這一點我有異議。

一般好多人死後，靈魂剛離開身體，往往在病榻上方俯視，甚至看到自己身體躺在床上，插滿管子，醫生在搶救，家屬圍在旁邊，這種情況比較多。

尤其歐美各國近幾十年研究瀕死現象科學實驗，記錄在案很多，都知道靈魂離開身體時的感受。甚至有一位教授為試驗靈魂是否有無，在天花板附近放一個架子，架子上放一張紙條，上面有數字，等到靈魂回來後，這個身體的主人記得這個數字，這說明這個靈魂曾飄到上方，否則是無法看到這個數字的。

好多瀕死現象還陽的人往往感覺離開身體有一種輕安的感覺，比如本來這個病人臨死時有各種病痛，包括頭痛四肢痛腰背痛全身肌肉骨骼痛還有開刀手術的部位痛，這種疼痛不容易克服，要打杜冷丁止痛。但是一旦人死了，靈魂離開身體，就感到各種疼痛一下子脫離了身體，靈魂就感到輕安。

還有，在中陰階段，亡靈還看到各種各樣的光，還有甚至看到隧道等。這都是在這三天半到四天內，並不是他認為的在悶絕階段，什麼都不知道。

 （三）從修改火供《魔祟部多法本》所獲得的教訓

“用供養、貢獻我們的供品給這些魔妖精怪部多、魑魅魍魎各種鬼怪，獻媚它們來求得它們的寬恕，使我們喇嘛和在家人在修持中不受阻礙，不要讓我們得到違緣。”

這是魔祟部多火供法本的觀點。

請讀者思考，這話對嗎？

十多年前，我逐漸感到我從上世紀六十年代開始做的火供所用的法本存在問題，我反復研讀法本，發現儀軌的內容竟然是把我們的火供供品供奉魔祟部多，以換取我們暫時的安逸，這難道是作為佛弟子的我們的願望嗎？

我認為正確的態度，應該是仰仗佛菩薩的威力，仰仗佛教顯密護法的威力，用慈悲心去降服它，然後讓它也皈依三寶，改邪歸正。這是我四十多年來一貫使用的方法。

所以我在2015年寫作火供法本時，就重點把這部魔祟部多法本進行了大膽刪改。

當然我也知道這個法本的作者麥彭巴仁波切，他是晉美彭措法王的師父，這個法本在西藏寺廟統一使用已有一百年。

而我一個普通修持者敢於改革？——修改法本並不是為了我個人利益，而是為了所有修持者。包括這些喇嘛和他們的弟子們，在家的居士追隨者們。

這個法本再施行下去，長此以往，我們各個寺廟的喇嘛和弟子們都會成為魔祟部多的附庸，成為他們的奴隸！

他們可以為所欲為，而我們每天在供養它們，每個寺廟每個人都在奉祀供養它們，它們的魔力本身已經很強大，一百多年來魔力更是無限增大、魔焰旺盛。

我自從這個法本修改以後，全國各地要求請書者絡繹不絕，都在用我這個法本來做火供，沒有發生任何問題。

當然這是我和我的弟子們經常和魔祟部多們打交道，用慈悲心讓他們皈依三寶改邪歸正的結果。

一切眾生皆有佛性，我們既不欺負它們，也不附庸它們，而是平等對待，讓它們也感受佛光。

 （四）相由心生，所有人死後都能見生死書之49天【中陰境象】嗎？

1.修藏密行者生前看到過毗盧遮那等五方五佛及忿寂百尊畫像，但同樣修密宗並不是修藏密、而是修唐密或東密的行者生前從未見過藏密佛像，亦未見過忿寂百尊唐卡，這類行者能見到寂忿百尊法本中的境象嗎？

淨土宗念佛求生淨土，中陰境象亦同嗎？

禪宗不立文字，更無唐卡，中陰境象亦同嗎？

基督教、東正教和伊斯蘭教徒等其他信仰者，中陰境象亦同嗎？

全世界無神論者，尤其信科學者，他們生平未見唐卡，未諳藏密，中陰境象亦同嗎？

2.世界上每天有成千上萬的人死去，不同的環境，不同的生活，不同的信仰，難道所有人死後中陰身階段看到的都是一樣的境象嗎？

相由心生，每個人的境遇都是過去生的業力和習氣所造就，

包括他夢中的境像也和他平日的生活息息相關。

那麼人死後，他所能感知的也必然是他的業力所產生的氛圍，很難想像一個沒有基督教信仰或伊斯蘭教信仰的人，會在夢中乃至死後看到耶穌或安拉真主的影像。

同樣難以想像那些沒有絲毫佛教信仰的人，會看到佛菩薩的影像，乃至修淨土宗的死後會看到變化各異的密宗形象。

這些都是值得思考的問題。

 （五）亡者正受極大痛苦，還能經受【中陰境象】的刺激嗎？

在我們生死關頭，掙扎於四大分離，忍痛於多種痛苦。

四大分離  似蝦烹煎

孤魂獨處  心驚膽顫

骨肉離別  死途黑遽

身病心死  前途未蔔

財寵割愛  生平難舍

難舍於親友永別、骨肉分離，萬分痛苦之際，進入中陰階段，突然眼見巨大本尊，各種膚色，男女雙抱，獸臉百尊，耳聞震天巨響，天空閃電雷鳴，心中如何淡定？

極有可能，舉足狂奔，呼叫求救，拼命奔進輕聲幽雅、燈光溫柔的洞口場所——毫無選擇的進入三惡道。

你很可能不敢正面直對寂忿百尊，很可能驚悚狂奔於巨光轟雷之際，更談不上沖上去與寂忿百尊擁抱，投入其光芒中，無一例透露一些【中陰境象】，讓新亡的幽靈獲得解脫的實例。

人必然會死，但人死後必須走過驚恐走廊，而得解脫嗎？

��能得證，身處百憂交集，心恐萬狀，四大分離，親友割愛的新死亡靈，能保證迎合這些境象而不逃竄奔跑嗎？

淫欲是輪回的根本，生前亡者淫根未斷，欲念未淨，愛心未轉，貪欲正盛。新亡人進入中陰，一旦遇到全身赤裸、男女雙抱的境象，若起淫欲之念，極度危險，頃刻進入輪回，甚至於直接墜入地獄。

書中說最重要的是看到恐怖的境象，或聽到很響的聲音，如洪水閃電叫殺聲，還有聲光，你不能逃走；而看到溫柔的光，柔和的色調，比較漂亮的境象，有樹木山水等，你不能過去。

如果你過去了，會到地獄餓鬼畜生道。

但是一個人的死一生只有一次，不可能多次實習。

一個人在死去時，本身已經悲痛欲絕，離開自己所有喜歡依賴的人事，帶著四大病痛，痛苦到絕頂，孤身來到這樣的地方。

你說能夠控制住自己不去柔和令人愉悅的地方，而沖向令人驚恐的境象中去，還要迎合上去，我看一百個人中幾乎沒有一個可以做到。

如果你說一切有情的本性，你的「中陰身」要撲向這些聲光巨大的恐怖境象中，要迎合上去，那麼你的「中陰身」就和佛菩薩的光明融為一體，就實證到佛的報身？

這句話對嗎？現實嗎？

我說不現實。因為，我們每個有情眾生，無始以來的善惡的各種業力因果非常錯綜複雜，這樣一個業障之身和佛的光明之身，沖上去抱上去，能融合在一起嗎？

試想，當一位亡者，身處種種生平最大的苦難之中，並且：

1） 由於各種疾病，最後病入膏肓、不治而終，亡魂帶著生前病痛，這是何等沉重心情？

2） 終生經營，辛勞積累，所有財富、房產、田地、珍寶等，一旦氣絕，均非己有，心中難舍難忍的難熬心情。

3） 夫妻兒女，家庭恩愛，一旦身死，恩斷義絕，孤獨一身，孑然荒途，心中淒涼心情，向誰傾訴？

試想，在生死途上，孤零零一位亡者，心懷以上種種複雜心情，他（她）怎麼抵得住【中陰境象】的種種身臨呢？

千奇百怪、獸面人身的高大身軀，種種舞姿、種種動作，能不被嚇得魂飛魄散？

又身臨男女擁抱雙身巨像，從未見過。持戒嚴謹之人能不逃避嗎？戒心不足者的淫欲之思能不被引發嗎？稍有差池，則頃刻之間，墜落三途！

再何況，身臨此境，閃電轟雷、震耳欲聾，電光強光、震懾人心，在此痛苦淒涼恐怖惶悚……各種狀況之下，剛剛離世，失去親人家庭的孤獨亡魂，他（她）能把握控制自己觀為實相的修持定力嗎？

 （六）恐怖和淫欲之心、絲毫念頭就要墮落？

為什麼所見到的佛的身體都顯現男女雙身？每尊佛摟抱一位佛母，在享受淫欲之樂？

在剛剛死亡，處於憂傷煩惱孤獨憤恨各種不可名狀的煩惱之中的人，在這個境象下會怎麼想呢？

而且說見了此像不能起淫欲之念，反之就會墮落惡道。

那既然如此，佛為什麼不慈悲，不用此像在中陰中顯現呢？？——可以用其他像顯現啊！

而且中陰的後面幾天，起先是見到佛菩薩、又看到各種護法，有蛇頭、蠍子頭、老鴨頭等、人的身體，拿著人的頭顱、血淋淋的心，還有拿著剛死去的嬰兒等等恐怖之相，對剛死去的亡人來說會起怎樣的念頭呢？

書中講到，亡者死後第八天，也是請無量壽如來，但是用阿彌陀佛和白衣佛母面和交抱，而且旁邊有幾尊裸體菩薩和歌女燈女。你在慌張中看到這樣的境象，不能起絲毫淫欲之心，稍有念頭就要墮落。

而且照文中說，佛的紅光是晃耀眩目、燦然透明、勿怖勿畏，不可逃避。

另外有種餓鬼道來的暗淡紅光不炫目，這種光，你看到不能生歡喜，不能貪戀，如果跑過去，你又入餓鬼道。而且你聽到各種恐怖雷打的聲音，你又不能躲避，又不能趨向溫柔的地方。

所以這個比較困難，一旦選錯，這不是天堂地獄之別，而是佛的報身境界到餓鬼道三惡道的差別，這是天壤之別。

對於剛死的人，尚且帶著生離死別的痛苦，一生的所作所為，所愛所戀，一切都要拋棄離開。

孤身一人在恐怖的現象當中，旁邊沒有一個人可以說話，可以幫助。

在又悲又痛、傷心茫然的狀態下，猛然看見上文描述的如此恐怖境象，如何不害怕？不恐怖？

文的【中陰境象】中出現的種種形象都令人驚怖，如白色的熊頭女身，拿著一長串的腸子；深黃色的虎頭女身，拿著血淋淋的頭顱；紅色的鴉頭女身，拿著孩子的屍體；還有墨綠色的象頭女身，手裏拿著巨大的屍體，喝著頭顱裏的血……

這種種形相，說活著的人看到都無法承受，更何況剛剛死去的人，身體和心靈上正承受著極度的悲痛。這樣一種狀態下，再猛然看到如此駭人的場景，他會不驚恐不害怕？？

 （七）融入以後，是成就法身佛了嗎？還是依舊帶著一個業障之身？

在中陰境界，看到雙身的佛像包括一百尊忿怒寂靜的佛菩薩像，和護法金剛像，不要害怕，也不要害怕像雷電一樣的音響，要勇猛飛奔向前，把自身融入他們中，不顧一切、義無反顧，勇猛地融入裏面。

請問：

我們凡夫無量生死以來的業障沒有懺淨，罪報沒有消除，無量生死以來的冤親沒有解除……就把這樣一個業障深重的身體投入到這個寂忿百尊之中，是不是成了同一的報身？

是不是猶如進入了熔爐，投入後一切罪障悉消滅，一切冤親都已除，我和法身如來同一體？

四、歷史事實否定了《生死書》

那些處於中陰期間的亡者是否經歷了《西藏生死書》中所描述的【中陰境象】？本人採取科學實驗的方法探索，尋找了大量事例，上下跨度幾千年，涉及古今中外，從釋迦牟尼佛住世的正法時期，文明古國古埃及人描述的【中陰境象】，到亞洲古今的輪回實例，乃至大量瀕死現象案例，都沒有找到生死書中的【中陰境象】。

我又想到或許在西藏的藏民從小受到藏密影響，中陰階段會遇到這樣的境象，我又尋找到了西藏幾十位還陽人的故事，以及在佛教中地位很高的活佛仁波切的還陽事例，還找到一位有成就的日月光上師為亡弟靈魂超度的整個過程……，均未見到《西藏生死書》中提到的【中陰境象】。

（一）正法時期

如來在世的正法時期，未見《西藏生死書》所敘境象。

若追溯歷史，我們就會發現，其實早在釋迦牟尼佛住世期間，就出現過許多能回憶前世的人與事例。比如有一位名叫格協的長者，死後轉生在一名為當堅的施主家中，做了他的女兒。他在臨終過程中，並未經歷《西藏生死書》中描述的中陰境象。

 （二）埃及時代

——摘自《圖解埃及生死書》

本人查閱了比中國西藏歷史上更早的世界最早文明古國——埃及的人們在生死中陰階段，是不是也經歷過象《西藏生死書》所描述的【中陰境象】呢？因為據《西藏生死書》所描述的，無論中外古今的人，死後都應經歷【中陰境象】。

回答也是：沒有！

看閱了整本《埃及生死書》，最大的印象是人死後，見到閻王是有的，但是確實沒有《西藏生死書》所說的藏密雙身佛像和寂忿百尊的種種境象。

 （三）亞洲古今輪回實例摘要

1. 超空和尚的輪回故事

1908年出生於泰國的超空和尚，在剛剛出世後就能很清晰的描述自己前生的情況。

2．明朝大儒學家王陽明的前世今生

王陽明五十歲那年，到江蘇鎮江金山寺，當他堅持進入一間存放著五十年前圓寂的老和尚肉身的關房時，看到老和尚當年在牆上題的詩：“五十年後王陽明，開門猶是閉門人；精靈去後還歸複，始信禪門不壞身。”也就是，這位老和尚預知過去未來，知道五十年後，自己投胎的這個王陽明還要回來，所以開門猶是閉門人。

3．慧業和尚──陳慧業

金牛寺的慧業祖師臨終前，召集眾等雲：『今天午刻圓寂，二十五年之後，丙子八月十八日回寺。』並囑咐臥房關鎖，不可開啟。二十五年後的這天，果真一位做官，也同名的慧業公如期而至，熟門熟路，取匙啟門，入室登榻趺坐，大笑而逝。

國外成千上萬瀕死現象的研究、無數瀕死者，死後並不一定看到《西藏生死書》所描述的景象。

（四）瀕死體驗

瀕死現象研究對於人類的生死輪回是一個重大的發現。

更重要的是，瀕死現象證明了《西藏生死書》例舉的49天【中陰境象】是不存在的。

這項研究主要是對於一些瀕死病人，就是快死的人，他們可能是躺在手術臺上，醫生正給他搶救。當這些人昏死過去以後，他們的靈魂會離開身體，然後在外面看到種種不同的境界。等他回來以後，可以跟醫生們報告，剛才的所見所聞。這種體驗就叫做瀕死體驗。

實際上，這種瀕死體驗是一種普遍的現象。

根據美國著名的統計公司蓋洛普公司的統計，僅僅在美國，就至少有一千三百萬至今還健在的成年人有過這種瀕死體驗。

根據美國的康奈迪克大學一個研究小組對瀕死體驗的研究發現，平均大約百分之三十五的人，會有這種瀕死體驗，也就是說十個人裏面超過三個人，他能夠在臨死的時候，靈魂出體又回來，講述剛才昏死過去以後，所見到的情景。

瀕死體驗現象吸引越來越多來自不同領域的研究者。其中很多是自己原來研究領域的佼佼者，如康涅狄克大學肯耐斯·瑞恩（Kenneth Ring）博士，

美國華盛頓大學兒科教授，麥爾文·莫爾斯（Melvin Morse）博士；

美國內華達大學教授雷蒙·穆迪（Raymond A. Moody）博士；

佛吉尼亞大學教授埃因·斯蒂文森（Ian Stevenson）博士，

美國著名死亡問題專家，心理醫生伊莉莎白·居伯樂·羅斯博士；

專門研究靈魂出體現象的美國加州大學教授查爾斯·塔特博士等。

在這個領域裏，很多的學術論文，都已經在著名的學術刊物上發表，包括國際權威的醫學雜誌《柳葉刀》（The Lancet）和《瀕死體驗研究》（The Journal of Near Death Studies）等等。

1978年，在一些權威學者倡議下，“國際瀕死體驗研究協會”也正式成立，可以說在這個領域裏的發展研究是方興未艾。

現在我用美國內華達大學教授雷蒙·穆迪博士的一項研究成果，來給大家介紹，什麼是瀕死體驗。這是他們1972年到1974年之間所作的一項研究。

雷蒙·穆迪博士研究了一百五十例瀕死體驗的實例。

1975年穆迪的著作《生命之後的生命》(Life After Life），在這本書裏他是這樣總結的：當一個快死的人，正躺在病床上，醫生給他搶救的時候，當他覺得自己的肉體痛苦到極點的時候，突然聽到醫生在旁邊宣告這個人的心臟已經停止跳動，也就是說這是醫學意義上所說的死亡。

緊接著他會看到，一條黑色的隧道，耳朵還能聽到一些嗡嗡的聲音、響鈴的聲音、噪音，然後他就很快地通過這條隧道，到了隧道那一邊。他就發現自己已經離開了身體，他在半空當中看到自己的肉體還躺在床上。

這個時候，有的人會看到已經過世的一些家親眷屬、親人，有的人看到一些美麗的像天堂一樣的景象，有的人還能看到宗教裏的、神話當中所說的一些神靈。按他們的描述，這些神靈是一種閃光的生命，用一種很熱情、很友好的態度來迎接他們。

回到陽間來，會感到很痛苦，還發現自己的身體被綁在病床上，醫生還在搶救，全身都插滿了管子，非常痛苦。

他覺得自己靈魂離開身體以後挺輕鬆自在，可是他不回來也不行，被一股無形的力量牽引，又回到了身體上。當他蘇醒以後，醫生也都松了一口氣，總算把這個病人給搶救回來了。這個病人蘇醒以後，就會給醫生報告他自己剛才靈魂出體以後，所見到的種種情形。這種體驗就是普通的、普遍的瀕死體驗。

（五）回陽人：西藏人的瀕死經驗

「回陽人」是一個很有趣的現象。雖然在西方鮮為人知，但西藏人卻耳熟能詳。藏文delok的意思是「從死亡回來」。

傳統上，「回陽人」指那些因病而似乎「去世」的人，他們發現自己在中陰境界裏漫遊。

有些人去過地獄，見到死者的審判和地獄的苦，有時候他們也去天堂和佛土。有些人還有聖尊陪伴、保護，並說明沿途發生的事。

有時候，「回陽人」會離開肉體一個星期，碰到已經去世的親人，或不認識的人，他會被要求捎回訊息給在世的親戚，請親戚為他們修某些法。然後，回陽人就會回到肉體，轉達他們的訊息。或帶著神給活人的訊息，催促他們要修行，要過有意義的生活。

「回陽人」經常難以讓人們相信他們的故事，他們會把餘生用來對別人復述他們的經驗，以便把人們帶往智慧之路。若干比較聞名的「回陽人」都留有傳記，被遊唱詩人在西藏各地吟誦。

本人在書中也列舉了古今中外幾千年來許多的還陽事例，這些事例中的還陽者同樣也沒有看到過【西藏生死書】中描述的【中陰境象】。

那麼或許在西藏，藏民因為從小受到密宗佛教的薰陶，是否他們的臨終境象包括還陽後的回憶，會有書中所提到的【中陰境象】？

在西藏，這是被大家接受的事實。西藏人同時發展出一套嚴密的方法，可以鑒定「回陽人」是否作假。

頂果欽哲仁波切的女兒告訴法蘭西斯·波瑪瑞（FrancoisePommaret，一位撰寫過有關「回陽人」故事的作家）說，在西藏當「回陽人」在進行他的經驗時，身體上的孔穴要用牛油塞住，並用燕麥糊塗滿他的臉。如果牛油沒有流下來，面具也沒有龜裂，「回陽人」就被認為是真的。

在今日的西藏喜馬拉雅山區域，「回陽人」的傳統仍然持續著。

這些「回陽人」是十分普通的人，常常是婦女，她們非常虔誠，而且信仰堅定。她們在佛教的特殊日子裏“去世”幾個小時，主要的功能是擔任生者和亡者之間的信差。

所以，我尋找了西藏當地，無論信佛與否，那些普通百姓，以及在佛教中地位很高的活佛仁波切的還陽事例。

後來，我在香港發現了一本很寶貴的書，列舉了西藏三十個還陽人實例。

我非常高興，在書中例舉了其中的第一個案例，是一位西藏女子林薩·確吉，她的故事比較可以說明問題。但這位藏女還陽後，她回憶在中陰境界中所看到的境象，主要是她崇拜的本尊，以及大小閻王，但卻找不到【西藏生死書】所提到的【中陰境象】。

我又找到了一位西藏喇嘛的實例，他年紀輕輕就不幸死了。

他死後轉世到另外一個地方，這位喇嘛很有智慧，沒有忘記前生，他可以清楚記得自己前世是在哪個寺廟出家，叫什麼名字包括家中情況，都詳細知道。

這個故事最有力的證明，是這位喇嘛投生後可以清楚記憶前生。那這樣經歷過中陰的回陽人，而且是喇嘛，而且有著如此清楚的記憶，下輩子還記得前生，那麼中陰過程也一定記得很清楚，那他有沒有看到【西藏生死書】的【中陰境象】呢？回答是，沒有。他也沒有經歷過【西藏生死書】中的【中陰境象】。

「回陽人」被問及見過《西藏生死書》的【中陰境象】嗎？

回答都是 沒有！

「回陽人」中沒有一個人回來向大家彙報過，沒有一件感應的事件來說明中陰罪惡之身投入融化以後，變成怎樣了？那麼本書搜尋摘錄了許許多多古今中外瀕臨死亡的案例，包括西藏的百姓和僧人死亡以後轉世的故事，都沒有人經歷過中陰的境象。所以人們不僅要猜想，這是人們一種善良的願望而已，即不修不練而成佛。

本人特意把索甲仁波切著撰的《西藏生死書》中，他所崇拜的法王、仁波切、恩師、上師、師兄弟等的生和死的過程放在書裏，內容全部來自原文，沒有加自己的修改，但從他們的生死中有沒有看到【西藏生死書】中的【中陰境象】呢？

回答：沒有！

如果連那些活佛喇嘛都沒有經歷這樣的境象，包括西藏藏民都沒有看到過，更何況漢人、歐美人、乃至不信佛的各位人士，他們死後會看到這樣的【中陰境象】嗎？？？

 （六）日月光上師之弟，死後未見【西藏生死書】所敘境象

本書又特地詳細摘錄了一位西藏有成就的日月光上師，他為了幫助亡弟 多傑將參 投胎到好的人家，運用 阿底峽尊者的《夢境中陰聽聞解脫法》，不辭辛勞，追蹤亡弟的靈魂。

日月光上師與亡弟相晤，多次勸解說法、超度、導引……在這個漫長的中陰過程中，始終沒有看到日月光上師和他的亡弟經歷過【西藏生死書】所敘的【中陰境象】。

【筆者按】

至今我們沒有看到、也沒有聽說過或讀到用文字記載哪位出家僧人或不修藏密的中外人士，瀕死之人，回憶死後看到過【西藏生死書】中的【中陰境象】。

所以索甲仁波切在《西藏生死書》中避重就輕，沒有強調49日的各種境象，而是講述他從小到大的各位師父教導，這怎麼算中陰身解說。

在本書裏，我舉出無數事實，來證明人死後沒有看到過生死書中49天【中陰境象】。

從釋迦牟尼佛住世的正法時期，世界第一文明古國的《埃及生死書》裏，各種歷史記載的還陽之人都沒有這樣的【中陰境象】，即使藏民中的還陽之人也沒有看到這樣的境象。

現在歐美許多知名的科學家、醫學博士研究瀕死現象，有上萬例詳細記載，也沒有人看到有這樣的【中陰境象】。

本人又收集到一位西藏喇嘛死後投胎，到另外一個地方做了孩子，沒有忘記前生的各種事情，知道自己前生是哪個寺廟做哪個喇嘛，講述投胎過程，卻沒有講到一絲一毫【西藏生死書】所描述的【中陰境象】。

我又舉了一位日月光上師，他弟弟死了，為了超度他弟弟，滿足母親願望，他長久地追蹤他弟弟的亡靈，而且用阿底峽尊者曾傳下來一個能令人回憶起前生的夢修儀軌，超度他弟弟。追蹤了不知多少天，也從來沒有看到他弟弟哪一天見到什麼佛像，寂忿百尊等都沒有看到，我把全文都抄寫出來供大家參考。

最後，我引用《地藏菩薩本願經》裏的一段經文：“閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者”。

從中可以看到，同樣沒有【西藏生死書】所說的【中陰境象】！

五、歷代藏密祖師未提《生死書》之【中陰境象】

歷史上，許多大德的【中陰說法】中均未提到《西藏生死書》的49天【中陰境象】。

我翻閱了很多西藏歷史和藏密歷史。

從阿底峽尊者開始，包括從八思巴對生死的看法中，我們也可以知道他沒有看過這本書。

藏密歷史一千多年，連最博學最有名的幾位大師都沒有看到過這本《西藏生死書》。

 （一）阿底峽大師

像西元982-1054年的阿底峽大師，他被邀請到西藏後，在桑耶寺看到許多珍貴法本，桑耶寺的藏書數量是相當豐富的，全世界研究梵文的人都關注著這裏的藏書。

阿底峽大師當年在這裏都能看到他在印度見不到的失傳譯本，那麼蓮華生大士的書籍是不可能沒有的，尤其在藏密中成為密中之密，寶中之寶的如此偉大的法本更是不可能沒有的，但他卻沒有提起過這本【西藏度亡經】。

 （二）八思巴帝師

作為元朝皇帝忽必烈的老師，又是全國佛教僧人的領袖和西藏宗教與地方政權統一的首領，其地位極高的八思巴帝師在解答中陰問題時，也沒有提到《西藏生死書》描述的【中陰境象】。

 （三）那洛六法

「那洛六法」歷經千年曆史，在噶舉派及格魯派中備受推崇，在某種程度上所有西藏的佛教皆有傳習此法。

而六法之五的中陰（中有）成就法，同樣沒有提到《西藏生死書》中的49天【中陰境象】。

 （四）密勒日巴

噶舉派第二代祖師，密勒日巴的《道歌集》影響深遠，其中對中陰救度密法的開示，也未提及這樣的【中陰境象】。

這麼難能可貴的法本，歷史上這麼多法師，歷代祖師、歷代高僧大德，應該會把蓮師的這本寶書作為經典一樣來反復研究探討，每天像做功課一樣來讀誦。

阿底峽尊者，當他在桑耶寺看到一本他在印度見不到的失傳譯本，又慚愧又興奮，立即整理衣服，把那本經書供在那裏，恭敬下拜頂禮。如果桑耶寺有蓮華生大士所寫的這樣一本法寶，他不更應該恭敬頂禮，並珍惜弘揚嗎？

本人例舉了阿底峽尊者，八思巴帝師，「那洛六法」的各位上師，以及密勒日巴等，我們看了這麼多高僧大德，都沒有提到過這本書，也沒有講到書中的內容，更沒有提到書中所描述的49天【中陰境象】，令人深思。

六、《生死書》之【中陰境象】經不起推敲

 （一）全盤否定【中陰境象】

五年前，我又重新學習《中有教授聽聞解脫密法》。

一遍又一遍地學習，更加深了我的疑惑。

我又參閱了大量資料，我開始有了重新認識。

下麵我的疑惑詳述如下：

根據《西藏生死書》，人死後就入中陰境界，每天有不同的佛像。比如第一日，人死後三四天，見到…………；第十四日，見到許多…………。（詳細參閱母音老人的《中有成就秘笈》）

•每天見到的【中陰境象】如果是固定的、不變的、恒久的，那麼一定有個主宰。

如果沒有主宰，誰是彩排者？

誰是導演者？

• 另外假如非主宰者，那麼每天出現的【中陰境象】，是如何顯現的？

如何前後排列的？沒有主宰的話，為何每天所顯現的佛菩薩護法寂忿百尊，為什麼這樣有條不紊、次序井然？

• 每天顯現的【中陰境象】，不論死的亡人是男還是女、是藏是漢、中外、僧俗，所見的【中陰境象】一律是相同的。

如果是一律相同的話，那除非是用現代科技：錄影、電影、視頻攝製一個固定的錄影片，按照死去的人的日子來放，而且要按時按時辰來放。那這樣，也是應該有人來管理，那是誰呢？

•這個主宰的是佛？

是閻羅？

冥官？

還是管理生死的專職人員？

如果要有這樣的專職人員，那必須要有一大群專職人員分佈於全球的各地。

•法本裏說這些顯示的佛菩薩，甚至拿各種東西的護法，說這是自心的顯現。

既然如此，每個人的生平迥異，包括每人的生活環境、國家、民族、宗教、文化、性別、性格等等。

為何死後所見境象全部相同？

  （二）誰人攝製影像？按亡人日期、每天換片？

作為佛菩薩的感應顯現，乃隨時隨處而示現者。無論修持中念佛持咒或臨命終時得見佛菩薩接引之相，悉由隨緣顯現，無有雷同。

怎麼【中陰境象】自首日直至49日，境象顯現如此雷同？一天一景，一幕一幕，直似早已彩排定當的戲劇，又如已經攝製完成的影片，只是每天播放而已？

每位亡者，每天所見固定之佛相本尊，在中陰期間，每天更換，逐日輪替，豈非有專職司理之冥差或專司其事之護法？

如果說無論誰人，死後必臨同樣境象。則每位亡者，不論生前善惡一律讓他（她）身臨同樣的境界嗎？

那麼為人一世，終生行善與十惡不赦兩者沒有區別，因果報應豈無差別嗎？

 （三）中陰殿堂佈置、每天更換影院

又說，可否設想：中陰每日境象一定是固定的模式，或分配於各間宮廷之中，亡者由首日起由冥間官員安排場所，逐日更換。

如果這個論點成立，那麼中陰期間，應該固定佈置幾十套殿堂，分日子而佈局，亡者一一分日導入，這論點成立嗎？

如果這個論點成立，我想中陰冥間，應該有巨大廟宇，分列許多殿堂，讓大批亡者，按死後日子分導至指定殿堂。

如果這個論點成立的話，自毗盧遮那如來與五方如來示現五種光色，以及忿寂百尊都要每日每時固定擺放姿勢站著，這樣現實嗎？這是他們報身還是化身？

這似同一座巨大廟宇，存在於天地之間，讓每一位亡者都可有幸巡視尊者？

 （四）人在中陰幽冥界，憑什麼區分時間、晝夜？

中陰期間，亡者如何區別日期？中陰冥間應無白天夜晚，因為太陽明照這是白天，太陽下山，方為晚間。冥間不見太陽，中陰何來日夜？既不分日夜，亡者怎麼區別今天是死後第幾天？第幾天應見哪位本尊？

唯一途徑，亡者之屍身，躺在床榻，由法師喇嘛，每天堅守身邊，告訴他（亡者）今天為第幾天，亡者之靈方知日期，然後按照日期應對所主之聖像本尊？

中陰

     難分日夜時間

     難區定格境象

     難分死後時空

     難分每日各位本尊

     難分自心或是惡報感召

 （五）無論善人凶徒，死後境象相同，還有善惡報應嗎？

誠然，法本中一再強調：【中陰境象】皆是自心本性示現。但要問：無論善惡之人，其死後境象均為一樣嗎？

本來自性應為具足如來德相具足所有莊嚴，但是根據《善惡業報經》論行善作惡之人，臨命終時，善境惡境顯示天地差別，豈令善惡同於一境？

生平作惡之人、人未氣絕，牛頭馬臉已到床前；為善之人，天樂鳴空仙班來迎。

豈有古今數千年，不論賢智愚，一律得見佛之報身，忿寂百尊，全體顯現？

七、《生死書》的可取之處

雖對此書有了諸多質疑，但我也發現了推倒的大山裏面蘊藏的豐富寶藏，我願與世人分享中陰特殊妙法，這也是我寫此書的重要目的。

本人幾十年多次想攻克《西藏生死書》闡述的49天【中陰境象】的難關，目的是為了我自己和所有人都能更好更容易的往生淨土。

經過幾十年的奮鬥，這一難關始終沒有攻克，反而因此發現了重大疑問。我不惜年高力衰，不論冬寒夏暑、白天黑夜，廣搜資料、多讀經典，一次次來推翻我自己下的論點，最後卻牢固穩定了我的論點。

我推翻《西藏生死書》的【中陰境象】論點，並不是為了以勝利者的姿態去高興和驕傲，而是很惋惜這些熱心於生死探索、熱心於弘法利生的慈悲長者居士們，我向他們的努力和辛苦致敬，他們的努力也不是白費的。

今天我在他們努力的基礎上，詳細評論、剖析、批評直到批判《西藏���死書》。這座大山雖然被我推倒，但我又發掘了山下面的豐富寶藏，我不辭辛苦，把這些寶藏利用起來。

山不見，寶藏還在，我們要充分利用這豐富無窮的瑰寶，為未來的男女老幼，無論古今中外、五洲四海，無論佛教徒還是天主教、基督教、東正教、伊斯蘭教徒等等，希望所有人都能夠分享這座大山推倒後、裏面蘊藏的豐富寶藏。

人類可以在生死之間充分運用中陰的特殊功能，來擺脫各自的生死束縛，跳出生死苦海，脫離生死輪回，早登彼岸。

我在本書中，把詳細的修持儀軌全部公開，讓所有人都能共用這個寶藏，千秋萬代以後，大家都能分享中陰方法的寶貴修持。

感謝近百年來，為生死問題努力的所有前輩！

我的努力推翻了這座大山，更發現了這一豐富寶藏，讓五洲四海各民族各宗教，男女老幼都能分享中陰超度的特殊妙法方法，這是我的願望。

八、《生死書》並非蓮師所造

 （一）從歷史事實來全盤否定

我書中本章對《西藏生死書》展開了正面的評判。

首先，本章否定了《西藏生死書》是蓮師所造；

其次，否定了蓮師化身為羯磨洲大師在某地發掘伏藏取出《西藏生死書》這一說法；

再次，本章深入研究伏藏，當初蓮師與藏王赤松德贊曾經嚴格制定了取伏藏的規律，他不可能自己去違反這一規律取出伏藏。

那麼是否存在因特殊急需而去自己化身掘藏？但問題是此伏藏取出，直到一千多年後才興旺於世，所以根本不存在急需之用。這就是很有力的證明，說明蓮師並沒有化身發掘此書而通行於世。

那麼這就推翻了蓮師化身為羯磨洲大師的說法。

由此可以推斷出，這本書存在的時間至多一兩百年，或許是某位喇嘛出於慈悲所寫，又借蓮師大名去弘揚。

 （二）托名高僧抬高聲譽

蓮華生大士神通廣大，智慧超群，絕不會把中陰49天的佛菩薩的顯現呈現一種固定不變的場景。所以我經過多次證明，認為這部書是後人寫的，或許是近百年前，哪位高僧大德喇嘛仁波切撰寫。他寫這本書也是出於慈悲心，要喚起人們對生死的重視。他從書中可以明確的闡發人在中陰境界的特異的能力。這是本書的功德所在之處。古今中外，把著作或作品杜纂為某某名家某某祖師，屢見不鮮。

1） 由於蓮華生大士的偉大，後世借托蓮師的威名把這本書說成是蓮華生大士所寫，以提高法本的地位。

2） 自古至今，千百年來，無一例證明《西藏生死書》所例舉的【中陰境象】的存在。

3） 《西藏生死書》的【中陰境象】被否認，絕不絲毫動搖蓮華生大士給西藏人民和全世界的良好印象。只能證明【中陰境象】被人故意增刪、誤導後人，也更能證明蓮華生大士的慈心悲願。

4） 篡改者故弄玄虛，巧思筆墨，閉門造車，刻劃出49天-53天中陰期間佛菩薩寂忿百尊，按日列陣的圖形，描繪出幅幅莊嚴、日日巍峨的曼陀羅景像。

5） 西藏密宗各派從此增廣了許多法事內容。

中陰度亡法在康藏地方，為通行之度亡法，據雲：

紅教本有七種，

白教本有五種，

黃教本有六種，

今所據譯之抄本，確為紅教寧瑪派最古之本。

由於世界的科學發達，人們對於聖經裏講的以地球為中心，以上帝為中心的說法開始懷疑；還有各個宗教裏也幾乎沒有講過生死的問題，人們開始思考探索生死事情。在這樣的情況下，在英國產生了這樣一本書，然後才傳到中國來。

實際上，如醫藥方面，一張藥方被認為是華佗寫的，收藏品被認為是乾隆、慈禧太后使用過的等等，都是借名人名聲來提高身價，古今中外都有，那麼一個藏密的修持者必然是把最高的祖師請出。

（三）深研伏藏法可知，《生死書》為蓮師親造並化身親掘實乃訛傳

按照《西藏生死書》的說法，蓮華生大士說了這部密法以後，他親自化身為摩羯州大師親自去發掘。大家可以細想一下，既然這本《西藏生死書》是蓮華生大士講的，而且是他藏的，那一定也有具體的發現時間以及掘藏師的詳細資訊，為什麼不按照他所規定的地點時間，由掘藏師來取呢？而要自己化為持明羯磨洲大師來取？

在整個藏密弘法的歷史中，蓮華生大士自己化身掘藏僅此一例，

這些伏藏資訊早已設定好，如果沒有特殊情況，就不可能更改。

發掘以後，又擱置千百年，並未弘揚。直到1927年才看到有英文版面世，然後再到漢文版的一系列出版，也就是此書到20世紀才問世於世，那距離蓮師化身掘藏已遠隔千年。既然此書在當時不急於弘傳，為何蓮華生大士要急於化身這位持明羯磨洲大師取出呢？何不繼續藏在地下，何必要親自勞駕？這不是多此一舉？

蓮華生大士的嚴正警告

“當這位掘藏師去世之後，有假的伏藏師，

自稱是我蓮華生的化身。

在這些假冒的誓句三昧耶化身之處，人們自然彙集；

他專門欺騙婦女，講一些虛假的佛法，這些人都是佛教的盜匪。這時，已被攪亂的教法，就如此發展著，

假的佛法像一群山羊那樣多。

此時，連我蓮華生都覺得十分悲觀！”

“我的伏藏教法十分的嚴峻，你們必須要瞭解這種情形，就宛如惟有孔雀才能消化毒草一般。所以不克制自己的貪欲，就無法好好地使用伏藏教法。”

“不同的伏藏有不同的授記。就如同酒和水錶面上看起來沒有差異，但是其實它們的本質，卻有極大的不同。

九、我作為密宗金剛上師，決心弘揚《中陰淨土秘法》

（一）決心攻克【西藏生死書】

1．自從我接觸到【西藏生死書】以後，我被它的內容所吸引。尤其聽了孫景風老師兄的講解和寶喇嘛說過的這句話：“不修持的人只要看這本書，臨終也能得到解脫。”

這句話確實吸引人，倒不是我有貪心，是為了更多佛子能從這本寶書裏面得到最高的妙法，能夠在這輩子取得成就、往生淨土。

對於【西藏生死書】，我曾多次下決心，一定要深入研究，但是始終沒有得到成功。

2．21世紀開始，我就帶著攻克堡壘、攀登高峰那樣的決心、一次次對這本書發起進攻。

雖然對全書有所瞭解，但還是沒有通透裏面關於中陰期間的奧秘。

我一直認為：

第一，這本書並不是像書上所寫，要到人死後，請喇嘛在亡者面前念49天，我不以為然。我認為修持的人生前就應該學習，就要熟悉中陰境界的過程；

第二，我希望自己學透以後，可以對同修和弟子詳細講解，一方面也是再次熟悉的過程，一方面也讓大家在生前一次次加深印象，以免死後在中陰期間誤入歧途；

第三，為了記住裏面的【中陰境象】，我將這些境象的規律濃縮成三條中陰解說法。本來我一直以為這是寶貴又寶貴的東西，像母音老人把這本書作為中陰解脫的秘笈，那我把這三條看作秘笈中的深密。

（二）全盤否定，全部推翻【西藏生死書】

從2014年開始，我對【西藏生死書】的【中陰境象】，經過數千次的還陽人實例分析：

我把生死書的【中陰境象】全部破譯，全盤否定、全部推翻。

 （三）不能否定亡靈在中陰境界所具有的特殊功能

雖然推翻了【西藏生死書】的【中陰境象】理論，但這裏面還有不可否定不容忽視的關鍵點，那就是：亡靈在中陰境界所具有的特殊功能。

既然發現中陰有這樣的特殊功能，這是一個很寶貴的解脫機會，絕不可能把它一起否定掉，要善於運用而不能浪費。

中陰有五種特殊功能：

①頓除病苦

②識神離體

③飛行自在，穿越無阻

④刀槍不入，不受侵害

⑤睿智九倍

要善於利用「中陰身」的特殊功能，一心念佛，求生淨土，與阿彌陀佛的光明融合，頃刻就能往生淨土。

那麼本書的目的就是推翻然後運用，我們運用的並不是照【西藏生死書】中所描述的中陰規律和境象，而且對於【西藏生死書】認為死後的前面三天半是亡靈的迷惑時間，我卻認為這是最寶貴最神聖的時間。

如果善於運用這三天半的時間，即使此人生平沒有好好的修持，臨終助念也沒有能夠得到往生，但就在斷氣以後進入中陰的前三天半的時間內，用本書寫的淨土中陰得度法就可以真正得到解脫，得到往生淨土。

【筆者按】

【西藏生死書】所以能夠吸引世界各國人士的熱烈關注、崇拜和一股熱情的嚮往學習，原因就在人們以為這本書揭露生死的奧秘，指出了中陰的解脫方法。但這兩點，在深入剖析後，我們瞭解到並不可靠。

【西藏生死書】確實是在誤導眾生，如果說它誤導了世間的眾生還可以諒解，但更重要的是它誤導了那些四大分離，離開世界，進入中陰的亡者！他們飽受疾病的痛苦，與人生永遠訣別，與自己的至愛親朋永遠分離，而且對前途感到茫然和恐懼。這樣痛苦的亡者在生死關鍵的中陰期間，被這樣誤導，他將帶著如何惋惜的痛苦和淒涼的遺憾走進中陰的絕境，緊接著進入幽冥界鬼道，等待著新的輪回，這誤導人的生死大事比任何事情都要嚴重！

本書剖析【西藏生死書】，不是單單否定此書，而是從中充分意識到中陰的重要性，一個善於運用中陰功能的人，就是得到了生死的自在。

《生死書-剖析》提要

1．《西藏生死書》所詳細陳述的49-53天的佛菩薩寂忿百尊曼荼羅，經過考證，確證其描述【中陰境象】不能成立。

2．本書運用真實案例，時間跨度四五千年，地點跨度歐亞非、遍及全世界，案例達數千例上萬例，幾乎涵蓋中外古今各類人士文化高低，地位貴賤貧富……甚至採用西藏本土的人民包括普通藏民、活佛圓寂，上師超度和僧侶轉世……都可以證明《西藏生死書》立論之錯誤，引據謬差，所以很難達成其目標。

因此本人大膽推斷：

1）此書並非蓮華生大士所著撰。

2）此書也並非蓮華生大士化身為持明羯磨洲大師來掘藏，很可能是後世的哪位高僧喇嘛，熟讀經典，精通藏密，撰寫了這本中陰度亡經。

3．生死路上的救命筏

即使你一輩子沒有好好念佛，好好持咒，淨土、密宗都沒修好；而且犯了很多錯，結了很多冤，造了很多罪。那麼在生死關頭，在你剛舍去親友進入中陰階段，只有用你平時熟練的念佛一心三昧，呼喊佛的名號，心中觀想西方淨土阿彌陀佛來接引，求佛趕快接引，立刻來接引，趕快脫離這個生死關頭。

如果你平時照我書中的方法修，每天花不多時間修一心三昧觀想方法。臨終即使助念也不成功，就利用剛入中陰三天半之內，你應該拼命的念佛（其實命已經沒有了，你再不拼就來不及了）。

生死路上，就這一條是救命舟筏。拼命念佛求佛接引，再加上你此時所具備的中陰特殊功能，這樣你在初入中陰的三天半之內，你一定能夠親眼看到阿彌陀佛，全身顯現在你面前，發著金色紅色的光芒，照透你的全身，這是多麼溫暖的佛光！這是多麼溫馨的佛光！

此時，你所有的病苦頓時消失，所有生離死別的悲痛、放棄所有財寶積蓄愛好的痛苦也頓時消失，還有對前途一片茫然的恐懼心情也消失了。

那這個時候，你迅速奔向佛光、迎接佛光，佛用蓮花來接引你，你把全身心融入阿彌陀佛的佛光之中。

[foyi-buddha]

決生淨土 八關齋戒

一個人受持八關齋戒，把此功德回向發願求生淨土，就可以獲得中品中生。

持一日一夜八關齋戒等同於終生持五戒的功德。特別適合我們末法時代受持的戒律法門。

戴德上師所舉辦的決生淨土，八關齋戒。其殊勝之處在於：

法會期間，會有施食超度法會，因上師擁有60年的施食經驗，長久以來，都在普度眾生，有廣大威德與力量去超度眾生。所有參與者的歷代宗親，累生父母，冤親債主都知道法會的殊勝與獲益，都會互相通告，一起參加。對六道眾生來說，都是千年難得的解脫好機會。

參加法會的人都能消除自身黑業與超度冤親債主，曾有天目的師兄說，地府的陰差會過來，把每人在生死簿的罪過作刪減或赦免。無債一身輕，往生更有把握。

修行人會感覺到輕安，突破瓶頸，掃清障礙，智慧上，修持上都會不知覺間獲得提升。不同於世間善於說法的法師，雖然講經了得，聽眾個個充滿法喜，但聽經聞法，終究是頭腦裏面的知識，還需要靠自己的實修才能真實獲益。上師的功德力和加持力，能使弟子們淨化當下的業力與障礙，修持上可以更快獲得成就！

一年中，從繁忙的俗世中暫時脫離出來，在寺廟過一日一夜的清淨出家生活。可以說是一年中最美好快樂的一天。有任何問題，都可以請教上師，特別遇到重大災難，有嚴重的靈侵問題需要超度或者降魔。及時發現和超度大的債主。降服厲害的妖魔鬼怪，這樣既解救了當事人，現生獲得康福，修行又少了一大障礙。同時解救很多被魔怪所俘虜的無數罪苦眾生。

上師所大力普傳的施食火供法門，地藏滅定業真言和准提法儀軌，還有寶篋印法，都是最為應機而快速地掃除往生淨土的兩大障礙-業障與債主。配合八關齋戒的往生助緣，在法會期間，其實極樂世界裏屬於每個人的蓮花都開始生長。勤奮修持施食度生，功德無量，蓮花越長越大。

上師幾十年的施食法門，配合天目運用，能更好更深入利益無量眾生。所以法會期間，都會有一場引導全體弟子作日輪觀加持，有潛質的當場能開。

因為上師幾十年來的實修成就，廣度眾生，才感召無量諸天菩薩護法擁護，每次法會都有無量眾生參加法會，更有佛菩薩加持和護法的護持，極其殊勝。

前

言

　　 世間人進入佛門者，萬中之一；既進佛門而能往生淨土者，萬中之一。 照理，念佛求生淨土，萬修萬去，為何不能達願？

　　 我總結其原因，有阻撓往生之業障與冤親；有念佛未得一心；還有缺少往生淨土的增上因緣。

　　 《八關齋戒》是千佛垂手、釋迦慈悲，特許往生西方極樂世界阿彌陀佛淨土之異方便。

　　 《八關齋戒》是往生彌陀淨土之增上因緣。釋尊在《觀無量壽經》中，為韋提希夫人說此往生彌陀淨土之增上因緣，依佛所說，如果求生西方信願具足，受此《八關齋戒》，不但必生淨土，而且可以增上品位到中品中生。

　　 一日一夜，僅24小時，嚴守八關一支戒律，便可得中品中生於西方淨土，何其捷哉！

　　 我自幼飽覽佛典，得識《八關齋戒》之殊勝偉大，多方尋覓戒本，並一次次親身實踐一日一夜《八關齋戒》。近幾十年來，我帶領弟子們在寺廟集體受持八關齋戒，至少每年一次。五十年的受持經歷，獲益匪淺。 尤其在家學佛者，正好乘一日一夜守戒機會，做一天出家人，不必長久地離家別親、不必剃發披緇，亦能做一天一夜真正出家人！——這也是如來傳授的微妙異方便。

　　 本書所引理論及故事直指西方，希望同修不求今生富貴、來世福報，不求升天成神成仙，唯求廣發大菩提心，把八關齋戒功德回向臨終往生彌陀淨土。本書宗旨直指淨土，但願每位同修一日一夜功德回向得生淨土，獲中品以上蓮位，是乃本人焚香祈禱者，故定書名為《決生淨土八關齋戒》。

　　 本書搜集各種戒本原文，選擇簡要自授八關齋戒儀軌，讀者可於佛前自誓受戒，做一日一夜比丘、比丘尼。此修法的要點是將全部功德回向眾生同生西方淨土，同證佛道。

　　 此《決生淨土八關齋戒》簡法，是往生西方淨土的增上因緣，故被收錄在我們的《顯密兼修，即身生西》叢書之中。

戴　　 德　　 識於庚寅年五月初一

[foyi-buddha]

隨時隨地大量放生的方法

《大智度論》說放生：諸餘罪中，殺業最重。諸功德中，放生第一

放���好處眾多，功德最大！持續放生，能實現財源廣進，事業有成，婚姻順利，身體健康、家庭幸福、貴人相助，學業進步，求生子女，官運亨通，壽命延長，修行助緣，超度債主，諸事吉祥等等，放生的好處多不勝數。

如果我們能做到天天都大量放生，這個功德是無可限量的。而且能迅速消業還債，圓滿修行的福慧資糧！現生就能改變命運！福報無量！

世上有沒有什麼法門是令我們能在最短的時間救最多的眾生做最大功德呢？

答案是有的。我們稱之為心靈放生法。乃由戴德金剛上師數十年來修持佛法，從物命放生和施食法門的度眾經驗中，經過長久修持和驗證，整理出來的一套可以大量救度生靈解脫苦難的法門。珍貴彌足！世所罕見！

什麼是心靈放生：

全世界放生團體，縱使天天精進放生物命，能救的生命依然很少。那些被殺食的罪苦生靈無量無邊，從來沒有受到我們放生學佛人普遍的重視與救度。

戴德上師數十年度眾救度無量有情，首先提出心靈放生的必要性，重要性和實施的方法。總結出世間會出現殺食生靈的十三種場所，奉勸更多的學佛人應該學習做心靈放生儀軌救苦救難！詳細的內容可恭請閱讀心靈放生法本。（另有專篇介紹）

今天有心靈放生法門，隨時隨地都可以操作。簡單方便，不花費不勞累，一壇修法能度百千萬無量的生靈脫離苦難，離苦得樂，往生善道。

雖然我們救不了它們的身命，但識神可救，慧命可度。靈魂可以解脫痛苦，往生到光明的世界去。

法身慧命比起身命更加可貴重要。身命沒了很無奈，但來世可以再投生。法身慧命能學佛解脫輪回，百千萬劫難遭遇。動物的身命無辜被奪，但我們可救脫它們的靈魂，給予施食，治病，皈依，懺悔，說法，念誦佛號佛咒，令與淨土結緣，種下未來解脫之因。未來生，它們大多投生善道，或為人，或升天，福報大就往生淨土。都能繼續學佛自度度他。可想這個度眾功德有多偉大多深遠！

為何要做心靈放生:

請你想像一下，未來若是自己或家人墮落旁生魚類，被網捕失去自由，被刀割肉身的劇痛時，叫天不應叫地不靈，魂魄還會一直在延續痛苦，你多麼希望有菩薩來拯救你呀......

現在你應該體會到如果這些生靈沒有你的及時拯救，它們的命運將會怎樣？

每一分鐘都有大量生物遭受著屠宰殺戮，我們是否能理解他們的苦難！

救度他們刻不容緩，現在就開始做心靈放生吧！因為這是學佛人應做的本分。對嗎？

當你做心靈放生時，你將意識到普度眾生脫離苦難是多麼容易！因為你學會了能救苦救難的珍貴大法。

能幫助那麼多的眾生，消除他們的痛苦，並且賜予快樂和解脫，是多麼有價值。

隨著長期做心靈放生，能超度的眾生越來越多，自身法力也會越來越強。被你所救的生靈，都會感恩膜拜視你如同菩薩。

因地就能做果地菩薩普度眾生的偉大事業，短短幾年已能累積千生萬世才圓滿的福報功德，迅速實現各種世間和出世間法成就！！！

如何做到大量放生：

動物沒有身體累贅，依靠佛力召請，這些生靈從四面八方都會蜂擁而至。沒有空間的限制，所以數量是難以計算。

眾生平等，今天的人，下輩子或者是鬼。今天的鬼眾轉世可能就是人道或天道了。

一個菜市場長年累月所殺害的生命百千萬計，更不談全世界無數個菜市場，屠宰場，餐廳酒樓，超市，家庭廚房等地。需要超度的眾生無量無邊！我們實在應該多到十三場殺食生靈的地方廣做心靈放生。

通過佛菩薩的陀羅尼加持力，我們能夠變幻出無量的食物，數不盡的財寶，還有衣服臥具，房屋醫藥，文物經書，應有盡有。給他們皈依，懺悔業障，再說法開導，免除未來世繼續墮落三惡道，教他們念佛求生淨土。如果你有天目，一定被這種場面所震撼而讚歎不已！

修法要圓滿，度更廣量的眾生，我們需要有菩提心，真心去救度眾生，免除他們無盡的苦報。不能自私只為私願，只顧自己和家人好運健康，這樣的心量太小。功德也會很小。

當我們做心靈放生時，最重要是要有慈悲心和平等心，這樣做超度效果最為殊勝圓滿。

無量無邊的眾生因為你做心靈放生而獲得拯救脫苦，往生善道，你已不再是為自己而生存了。諸天菩薩都會讚歎你，金剛護法都會護持你。所有眾生都會感恩你。你將會發現自己是世界上最偉大的人了。

心靈放生殊勝功德，有智慧和慈悲心的人，都會立即付之行動。

心靈放生簡儀：

（方便5-15分鐘內完成）在菜市場，餐廳酒樓，超市等有殺生的地方做。可靜站念完，也可一路走一路念。時間緊湊可以只念一次儀軌文。

1淨壇

淨法界真言：嗡蘭。莎哈（三遍）

一字金輪咒：嗡。勃嚨姆（三遍）

文殊護身咒：嗡。齧臨  （三遍）

祈請 敬請上師三寶諸佛菩薩羅漢護法。   發願 願求法界十三場殺食一切生靈今日此時，共得超生。

說法

一切眾生皆具佛性 無明執著障爾慧明

無明本空四相乃虛 吾身非我佛性是真

為此幻身惱害本性 五逆十惡長劫沉淪

六道輪回萬劫千生 今日道場借妄修真

皈依三寶懺悔發願 求生淨土速證佛乘

四皈依

皈依金剛上師，皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛，不墮地獄，

皈依法，不墮餓鬼，

皈依僧，不墮畜生。

皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。

懺悔

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，

從身語意之所生，一切我今皆懺悔！

加念：

變食真言和甘露水真言 各至少7遍（在整個儀軌結束後，也和施食一樣撒米水）

念佛持咒：

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶.

念佛14-49次以上。

往生咒7次。

時間充足可加念寶篋印咒，六道金剛咒，藥師咒，樓閣咒，大光明真言。

四大如來名號

南無多寶如來！南無妙色身如來！南無廣博身如來！南無離怖畏如來！

回向

願將所有功德，

回向十法界一切眾生及怨親債主，

回向十法界十三場殺食一切生靈，

同生西方淨土，

同證佛道！

南無阿彌陀佛（盡力多念）……

心靈放生和施食合修儀軌：

戴德金剛上師傳授

瑜伽焰口蒙山施食簡法

心靈放生簡法合修儀軌

淨壇

淨法界真言：嗡蘭。莎哈（三遍）

一字金輪咒：嗡。勃嚨姆（三遍）

文殊護身咒：嗡。齧臨（三遍）

迎請

一心頂禮南無本師釋迦牟尼如來

一心頂禮南無世間自在德力如來

一心頂禮南無西方極樂世界接引導師阿彌陀如來

一心頂禮南無大悲觀世音菩薩

一心頂禮南無大願地藏王菩薩

一心頂禮啟教阿難陀尊者

一心頂禮面燃大士

一心頂禮不空三藏跋陀木阿大德及編譯弘傳施大法歷代祖師菩薩

一心頂禮創編《蒙山施食儀軌》建立蒙山甘露施食道場不動甘露大師

一心頂禮弘揚施食普傳簡儀創編《瑜伽焰口蒙山施食簡儀》、傳授《心靈放生》妙法戴德金剛上師

我今獲傳《瑜伽焰口蒙山施食簡儀》和《心靈放生》妙法

迎請

香華迎請：法界盡虛空界上師、三寶、本尊、空行、護法、諸佛菩薩、聲聞、緣覺、內外顯密一切護法聖眾！

召請

召請法界、盡虛空界、四生六道一切眾生，歷代冤親債主、歷代宗親。

召請法界十三場殺食一切生靈。

召請咒：那漠菩布帝。哩迦哩哆裏。怛哆斜哆耶（3-7遍）

發願：

願求所有法界十三場殺食一切生靈，離苦得樂，懺罪解冤，早出輪回，直生淨土。

願求所有眾生與我，無量生死以來直至未來時空，所殺所食一切生靈脫苦，懺罪，解冤，免除生死仇殺之果報。

願求所有法界十三場殺食一切生靈，今日此時，一齊超生。

祈求上師三寶加持

免除生剝活殺，炸烤、煎熬之痛苦，

免除屠斬殺戮之罪報、懺悔貪嗔殺食之罪因。

懺悔殺業，解除生生世世互相仇殺之果報

懺悔貪嗔殺食之罪因，懺悔並解除生生死死互相仇殺之果報

所有眾生，離苦得樂，懺罪解冤，速生淨土。

以下為祈禱文正文：

三寶弟子 。

今日本處奉請各位光臨。

本人萬分慚愧，無量生死以來，殺你、食你、欠你債，負你情，結為冤親，互報恩仇。仰仗釋尊慈悲，幸逢焰口施食，從今發心施食。

各位請受我供養，消我宿業，解釋你我怨結，一齊跳出輪回。無盡供養佈施，無量懺悔解怨。所有功德回向冤親，解仇殺而同修，化干戈為玉帛。

恕我、諒我、饒我、釋我、你我從此解怨。餓鬼之苦，等同身受，生死道中，一起修持，了生脫死，求生淨土。下麵請與我一齊皈依上師三寶。請與我一齊懺悔業障。

說法

一切眾生皆具佛性 無明執著障爾慧明

無明本空四相乃虛 吾身非我佛性是真

為此幻身惱害本性 五逆十惡長劫沉淪

六道輪回萬劫千生 今日道場借妄修真

皈依三寶懺悔發願 求生淨土速證佛乘

四皈依

皈依金剛上師，皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛，不墮地獄，

皈依法，不墮餓鬼，

皈依僧，不墮畜生。

皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。

懺悔

（我與眾生在，面對佛前，同聲懺悔）

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，

從身語意之所生，一切我今皆懺悔！

南無大願地藏王菩薩（至少7-21遍）

百劫積集罪一念頓蕩除

如火焚枯草滅盡無有餘

地藏王菩薩定業真言（至少7-21遍）

嗡慶喜喇紮吽缽啰末鄰陀寧吽呸

（邊念名號和咒，邊觀想我與所有眾生，無始以來一切業障共得消除）

變食咒

那謨灑爾乏。打他嘎打。娃羅格帝。

嗡。三缽啰(la)。三缽啰(la)。吽！

甘露水咒

那謨蘇嚕婆耶。打他噶打耶，達至他（tuo）。

嗡。蘇嚕。蘇嚕。缽啰蘇嚕。缽啰蘇嚕。莎哈！

（以上兩咒至少21遍，念越多越好，同時觀想）

祈願並觀想

渧漿灑虛空 變滿十斛天

一切鬼神供 食者皆飽滿

米水灑大地 充滿大千界

法界諸眾生 隨意得飽滿

行者可隨力加修自己熟練的經咒或本尊���（隨力多念）

如：六字大明咒、大悲咒、大寶樓閣咒、大光明灌頂陀羅尼、藥師如來咒、一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼、六道金剛咒、本覺大密咒、聽聞解脫咒等。

淨土法門（與受施眾生結淨土蓮緣）

發願求生西方淨土 偈日：

願生西方淨土中，九品蓮華為父母；

華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶！

南無阿彌陀佛（隨力多念）……

往生咒：結往生咒手��並持咒

（結印可參考上師著作《往生咒是淨土，是密宗》）

四生登於寶地，三有托化蓮池；

河沙餓鬼證三賢，萬類有情登十地！

四大如來名號

南無多寶如來！南無妙色身如來！南無廣博身如來！南無離怖畏如來！

回向

願將所有功德，

回向十法界一切眾生及怨親債主，

回向十法界十三場殺食一切生靈，

同生西方淨土，

同證佛道！

南無阿彌陀佛（盡力多念）……

施食功德圓滿

請將盃中咒米，淨水灑於屋外淨處（如：綠化帶、乾淨大石板上，有樹木、草坪的地方皆可，常有飛鳥和小蟲取食，也結善緣，也種淨根），以利冥陽眾生，切忌灑至污穢處。（灑米水時，繼續念佛。）

恭請法本可聯繫：(修法請益）

廣州融從師兄：zhangdecang001

江陰融春師兄：qhc1870197556

www.fo-yi.com

請把此文轉發出去，能度一人修持心靈放生，就能救無邊生靈脫苦！

[foyi-buddha]

提升施食度眾力量的訣竅

現今公開普傳的施食版本眾多，要懂得選擇最為合適的施食儀軌，將施食超度的功效提升到理想和圓滿的狀態。

施食是佈施法門中最快速消業還債，最大量的普度眾生，能廣結無邊善緣，迅速積累往生和成佛的資糧。

末法業障深重，導致修法幾十年依然無法成就。累世以來，欠債累累，想臨命終往生淨土，冤親債主怎可輕易放過，必定諸多障礙。

因此末法時代，修任何法門都必須兼修焰口施食，因為能快速還清宿債，大量積累福報。

施食屬於佈施法，儀軌版本一定要具備三種佈施法門才算圓滿-財佈施，法佈施，無畏施。

怎樣的儀軌才能圓滿三種佈施。

這裏作者學習過好幾種施食儀軌，經過多年修持實踐，最終選出60年施食實修度眾的戴德金剛上師普傳的儀軌作為專修和說明如下。

第一要有淨壇部分，護身咒。淨化壇城，和自我保護。

接著迎請佛菩薩，三界諸天護法，龍王閻王城隍等，也應同時召請過去弘揚施食法門的祖師大德。有龐大的施食度眾護法網路，獲得三界諸天認可護持很重要。

其次，有殊勝的發願文。無願不成佛。發大願必然遍虛空盡法界。

再接著是說法部分，用精煉的詩句，把癡迷執著的眾生喚醒趨向佛法，皈依佛法僧三寶。屬於法佈施。

同時一齊皈依上師三寶和針對的消業解冤懺悔文，更有利於消除怨結。

念咒部分包含專門超度的佛咒諸如大光明真言，寶篋印陀羅尼，六道金剛咒，聽聞解脫咒，藥師咒。能拔苦與樂，解除眾生身上的疾病傷患，屬於無畏施。

施食的重要技法：

不懂得施食的重點，來的眾生數量很有限，從開頭發心做施食，可能是幾百位，假如不懂觀想的重要和方法，那麼很多時候他們都沒有獲得溫飽滿意，造成資糧不足，超度費力。

變食咒對著米念時，行者一定要善於觀想大量的食物，財寶，房屋，衣服，文物，佛具...

米飯要觀想如同一座座大山，乃至多如須彌山。這樣才能保證所有眾生吃飽喝足和足夠的財物用品。這句話是施食的重要訣竅，幾乎在所有公開的施食教法裏，是很難找到這種教導的。大家要珍惜。

甘露咒觀想大量湖水海水甘露水，光芒遍照，同時具備有治療疾病的功效。這裏所講的屬於技法。

網路上的施食版本有的是東拼西湊，沒有經過常年修持驗證，很難做到圓滿。

我們學習世間的任何運動，跟奧運冠軍的教練學習，一定少走很多彎路，最快達到專業水準。

施食的重要心法：

根據戴德上師普傳的瑜伽焰口施蒙山施食簡儀的開示，行者要做好施食，一定要具備三種心。

第一是平等心，冤親平等。不是腦袋想出來的平等，因為我們的心思是騙不了鬼神的，你心有偏愛，對眾生不平等，遇到較為怨恨執著的冤親債主就不會那麼容易超度。

一旦做到從心發出來的平等心，鬼神敬佩，對你也會生出恭敬心。視同菩薩。

第二是大悲心和慚愧心，現前眾生皆我過去父母夫妻兒女兄弟師生親友，皆我曆劫怨親。我曾殺他，傷他，謀財劫命。嫉妒爭勝，忌怨咒罵，毒計陷害，乃至一念損彼。今日仗佛力咒力，仗焰口施食功能補我不孝之憾，償我殺害之怨，從此解怨釋結，往生人天。

第三是菩提心，自度度他，所有眾生都有佛性，都能成佛，三界如火宅，要生出離心，放下貪嗔癡，教導勸發眾生發菩提心，一同求生淨土。

最後的施食部分一定要有求生淨土和念誦佛號往生咒。

最後，每天應保持專修一個本尊法，一門深入，是直接快速提升施食來眾數量和超度威力的方法。達到百萬次修持，就有相當的超度法力，可以提升超度眾生好幾十倍乃至百千倍力量。推薦准提法和地藏滅定業真言儀軌(需要手印觀想，三密加持，修法力量最為殊勝）

恭請法本方式：

朱師兄電郵：daiya_jie@163.com

廣州融從師兄(微信號）：zhangdecang001 （准提法諮詢）

江陰融春師兄(微信號）：qhc1870197556 （施食諮詢）

全球施食網路書院天天有施食火供共修，歡迎施食行者參加，一同弘法利生。進群請加融春師兄微信。

[foyi-buddha]

天眼通的妙用與修煉

末法時代，一談神通，容易被某些人誤解為導人迷信或破壞正法。

我們知道佛祖在世，度眾生的時候，沒有不用神通的。大家看佛經都知道。

神通是佛性本有，沒有好壞對錯。因為千百年來，世人執著迷戀神通，容易著魔修偏，所以歷代祖師大德，針對此一弊端，才加以批評反對。

希望學佛人，不要自認判官，妄加批判。神通用的好，可以廣度眾生，降魔除妖，功德無量！

因果報應，真實不虛！我們今天的富貴榮華，貧窮病苦，智慧愚癡，是非官非，各種災難，生老病死，學業事業財運，健康婚姻，人生種種的際遇都是來自於累生累世以來所作所為的果報，一切都是自作自受。

我們怎麼去了知因果，查明因果，從而解除因果業債？靠的就是天目的功用。

人生有種種問題，如何對治？

諸如夫妻為什麼天天吵架？都是芝麻綠豆的事，為何火上添油，越演越烈。

自己比別人更努力十倍百倍，事業還是毫無起色，困難重重？

精神毛病諸如抑鬱，多動，自閉症，乃至自殺等原因何在？

孩子受到驚嚇，魂不守舍，怎麼處理？

各種生理心理疾病如何更有效治療？

從佛家的角度看，都是過去生的冤親債主討債而來。傳統的佛法能夠處理部分，但對於嚴重個案難以深入對治。

比如墮胎嬰靈，前生是精靈投胎，本身有修行的，報復的力量就很大，而且多不接受超度，本來投胎為人，陽壽數十年，現在被墮胎，要等到正常投胎需要漫長時間。沒有天目溝通，我們無從知道他的需求，便無法解開怨結。

有的討命債的極其怨恨，非要血債血償，讓當事人身患重病惡疾，誰幫當事人都會受到嚴厲攻擊，他們也不接受超度功德，更需要天目溝通，滿足債主的需求，治療他們的傷患，用佛法開導，有足夠法力超度給予足夠有餘的功德或者讓其投胎，也要有護法的力量和地府判官的協助保證債主不會反悔再來討債。

我們修持佛法時，體內有否藏有精怪吸取我們的精氣神？ 有否偷取功德，障礙我們修持。沒有天目不容易察覺。

很多的妖魔怪鬼害人無數，人生前被攝取精氣營養，健康運氣受損，死後魂魄還被其奴隸。如果沒有天目，我們是毫無辦法去發現，繼而做到降魔除妖，拯救被奴隸關押的無數罪苦眾生。

天目可以幫助及時化解種種違緣不順災難障礙。幫助我們圓滿超度眾生，主動降魔除妖，修行上也可以少走很多彎路。

天目也分真假，有很多是鬼怪附體所產生的眼通，看到的境界景象不一定真實反映靈界實相，當事人容易被迷惑。

縱然天目是真實的，但有500年以上道行的妖魔鬼怪，都可以幻化成不同仙家乃至佛菩薩相貌。沒有實修大成就和金剛護法的金睛火眼是難以辨別的，更別說讓其現出原形，繼而根據對方的功過作出判決。

修持天目的方法：

傳統以來，都是通過長久的禪定功夫，自然而然開發出來的。

專門去修持天目的方法，有日輪觀，就是觀想太陽景象，然後......（可請教上師！）

戴德上師因幾十年來施食廣度眾生，乃感召無量龍天護法護持，三十多年來也幫助過很多有潛質的修行者用日輪觀和佛菩薩陀羅尼的力量，在瞬間開啟天目功能。

一般修持者需要每天花5分鐘做日輪觀，及發善願，開發天目是為了普度眾生，救苦救難，發真善願，佛菩薩都會特別加持。有幾位師兄通過幾年專修准提法也自然能開。對於複雜的因果業障問題，開天目後，不會出現盲人摸象，處理事情起來都比較得心易手。自身明瞭因果，也更容易看開看破。

[foyi-buddha]

為何修行不成就？

要真正做到現生證菩提，修行大成就。就好比火箭升空，要有超大量的火力抵抗掉地心吸力（業障，債主，魔難）。

火箭雖長，但平面少，底部火力很集中，不散亂。就是要一門深入，不雜修，只盯死一個點，不鑽破這個點，誓死不甘休。

法門眾多，每個人都有法貪。你要度生死海，就不要再腳踏幾條船了，驚濤駭浪，生死苦海，容不得你心存二心，不全神貫注，不以生死迫切來修持，等同兒戲。

到達彼岸的明師帶路護航，大家不會走錯路走彎路，有災難能及時化解。這個太太重要了。

不要看了佛經就自以為是，心中莫藏傲物。大家輪回到今天，或者已經百千萬劫，多生修持失敗的結���,離不開我執法執。今天真菩薩在你面前，你也看不起。因為你拿佛祖的知見當做自己的境界，大腦雖然發達，不停在邏輯分析分別（可惜沒智慧）。相信不久的未來人工智慧發達，三藏佛經全部輸入電腦晶片，分析分辨能力比你強萬倍，到時你會被淘汰，如何再驕傲呀？

佛經是地圖指標，是讓我們不走錯路，一步步修持提升。佛菩薩經歷千百萬劫所修的智慧產物，然後你直接拿來當做自己的成果，還用來作為武器，對人胡作批判。請問對自己修行解脫有何目的與好處？

我們修行在幼稚園的程度時，聽經聞法到小學程度就好。不需急著瞭解中學大學知識。我們開車前行，車頭燈射到前面幾百米處，能看清楚前路，快速邁進又省電又有智慧的方法。而不是用更大量的電力把燈光照射幾公里遠，用不著也浪費。人還沒到遠處目標，你卻對未來產生疑惑擔憂障礙。不活在當下了。

十年如一日，用最好的打井工具，就是專挖一口井，勢如破竹，誓死不休，何愁不出泉水。成就肯定指日可待！八萬四千種工具，你要懂得選擇適合你的。你要製造飛機，不是從200年前什麼都沒有的零數開始，而是從現代的科技水準，各種配套齊備的基礎上，開始去創造自己的飛機。放在修行上，就是你要找到修持大成就的明師！因為成就者的加持力大，佛祖門下必出羅漢菩薩，六祖門下也必出大禪師。

修行路上，1.除了明師指導；2.不貪心地專修法門，十年如一日一門深入;3.還需要能快速而大量還清宿債超度債主消除業障;4.也要有護法護持；5.更需要廣發大願，當下實踐！精進修持三年，你會深深感受到，過去累生累世的修持都走彎路走錯路了。何其慶倖能修此大法，得遇明師，千生萬世難遭遇。

如果讀者想真實修行有成，迅速改變現世命運，解脫苦難，普度眾生，往生淨土，請放下心中的包袱和成見，花1-3年時間專心修持戴德金剛上師的法門。你會體會到以上所說的話。

實修法本免費結緣：

《地藏菩薩聖德修證集》

《瑜伽焰口蒙山施食簡儀》

《心靈放生》

《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼簡儀》增廣再版

《護摩火供煙供聖天財法普施儀軌》

恭請法本可聯繫：wechat

廣州融從師兄：zhangdecang001

江陰融春師兄：qhc1870197556

朱師兄電郵：daiya_jie@163.com

* 全球施食網路書院

* 佛醫學堂

歡迎掃描二維碼關注戴德上師微信公眾平臺“佛醫學堂”，依止佛的智慧，顯密兼修，即身生西！

[foyi-buddha]

同樣放生，增加萬倍功德的方法

全世界有很多放生團體，經常購買物命放生。有沒有想過放生過程中，其實可以做得更加圓滿！功德萬倍！

我們去購買物命時，只關注所買的生命，其他沒被救的和被吃被殺的生靈就不管了嗎？

我們在湖河海洋或山上念誦放生儀軌，只想著為放生的物命皈依懺悔念經嗎？

這樣眼光太短淺了!心量太微小了!我們的慈悲心就那麼狹窄嗎？

大家可不可以發更廣大的心！

當我們在���岸放生，大海裏有無量無邊的水族龍族鬼眾都極其需要我們的救度。他們也需要佛法，也需要皈依懺悔，很希望我們給予說法，更應該做施食來賜予他們食物，衣服，財寶，房屋，經書佛具等等。

同樣山區也有很多山眾，包括千百年死去的動物也是數不清。

我們做放生儀軌時，更應該把菜市場，批發市場那裏被殺食的生靈都召請過來，一起皈依懺悔，念誦經文，回向功德給它們。這樣才更加圓滿。同樣做一壇放生，這樣做，我們的心量打開了，不單單是眼前幾百條上萬條生命，還有百千萬的眾生一直等待我們的救度。只需要每次多花幾分鐘念誦儀軌，依靠佛菩薩陀羅尼的力量，他們當場就能獲益脫苦，往生善道。

如此操作，你放生一年所救的眾生與功德不可想像。我們短時間就可以與無量六道眾生廣結善緣。未來多生多世，不管我們在哪一道，都有數不盡曾經被我們所救度的眾生來報恩相助。當然應該把所有功德都回向無漏的淨土和成就菩提。

戴德金剛上師數十年修持佛法，主力宣揚往生淨土為最安全保障的法門。但萬人修淨土，能往生的只有一二位，非常可惜。原因在於無始以來的業障未清，無量的債主未超度。此兩大障礙，必須生前用心靈放生，焰口施食，火煙供等佈施法門大量超度還清宿債，廣結無量善緣，普度無邊眾生，加上一門深入，專修本尊法，譬如地藏滅定業真言儀軌和准提法門，如此一路專修，甚至能令我們當生證菩提。往生淨土更加容易了。

戴德上師呼籲廣大的放生團體和學佛人應該兼修心靈放生儀軌，有普傳心靈放生法本，免費結緣，可免費郵寄到家。歡迎恭請。功德無量！

無量劫以來，我們所吃所殺眾生無量無邊，就算我們今生天天精進放生萬條生命，也彌補不完。

每一分鐘都有無量的生命被殺，我們所救的只是冰山一角，依然轉化不了未來的刀兵劫等天災人禍。通過心靈放生超大量超度還債消業，我們祈求上師三寶加持，免除眾生遭受生剝活殺，炸烤、煎熬之痛苦，免除屠斬殺戮之罪報、懺悔貪嗔殺食之罪因。懺悔殺業，解除生生世世互相仇殺之果報，懺悔貪嗔殺食之罪因，懺悔並解除生生死死互相仇殺之果報。所有眾生，離苦得樂，懺罪解冤，速生淨土。

本來未來生，我們要投胎千萬世旁生道來償還吃眾生肉的業債，今天心靈放生免除了我們的後報。被殺食的生靈活在痛苦煎熬中，我們讓他們離苦得樂，消除了他們無量的怨恨和苦難，解除他們與殺生者的互相仇殺之果報。我們所做的功德非常深遠，無量佛菩薩都會讚歎。諸天護法也會來護持。

今生我們做一次心靈放生，冥陽兩利，廣度有情。千百萬世才能修成的福慧功德，這輩子就能圓滿了。投資一元，獲利千萬。如此殊勝法門，乃千載難得的好機會！我們今天遇到了，如果還不重視珍惜，實在可惜。

心靈放生儀軌可以與自己的放生儀軌結合用。如下為簡儀，另加5-15分鐘完成。有更加圓滿的儀軌可請法本學習！

心靈放生簡儀：

1淨壇

淨法界真言：嗡蘭。莎哈（三遍）

一字金輪咒：嗡。勃嚨姆（三遍）

文殊護身咒：嗡。齧臨  （三遍）

祈請 敬請上師三寶諸佛菩薩羅漢護法。   發願 願求法界十三場殺食一切生靈今日此時，共得超生。

說法

一切眾生皆具佛性 無明執著障爾慧明

無明本空四相乃虛 吾身非我佛性是真

為此幻身惱害本性 五逆十惡長劫沉淪

六道輪回萬劫千生 今日道場借妄修真

皈依三寶懺悔發願 求生淨土速證佛乘

四皈依

皈依金剛上師，皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛，不墮地獄，

皈依法，不墮餓鬼，

皈依僧，不墮畜生。

皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。

懺悔

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，

從身語意之所生，一切我今皆懺悔！

加念：

變食真言和甘露水真言 各至少7遍（在整個儀軌結束後，也和施食一樣撒米水）

念佛持咒：

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶.

念佛14-49次以上。

往生咒7次。

時間充足可加念寶篋印咒，六道金剛咒，藥師咒，樓閣咒，大光明真言。

四大如來名號

南無多寶如來！南無妙色身如來！南無廣博身如來！南無離怖畏如來！

回向

願將所有功德，

回向十法界一切眾生及怨親債主，

回向十法界十三場殺食一切生靈，

同生西方淨土，

同證佛道！

南無阿彌陀佛（盡力多念）……

恭請法本可聯繫：(修法請益）wechat

廣州融從師兄：zhangdecang001

江陰融春師兄：qhc1870197556

查看www.fo-yi.com，向朱師兄查詢！

心靈放生共修群：

[foyi-buddha]

金剛上師戴德教您正視現代藏密中的不正之風

金剛上師戴德教您正視現代藏密中的不正之風

戴德金剛上師俗名戴亞傑，字戴德，1938年生於上海，祖籍浙江寧波。自幼喜愛文史哲，篤信佛教。

戴上師的學佛經歷

戴德金剛上師從小喜歡佛學，十多歲就參加了上海佛教青年會，有機會閱讀大量經典，接觸到許多密宗的善本、手抄本、孤本，在這方面累積了大量資料。中學時期即已悉心研究佛經、持咒、坐禪。

戴上師的法緣很殊勝，上世紀五六十年代有幸接觸了許多大德高僧，每位大德師兄都把畢生學習的精華傳授給戴上師，包括華嚴、法華、唯識、禪宗、淨土、密宗。

顯宗法緣

顯宗方面，1956-58年間，戴上師皈依了靈岩山淨土道場的妙真大和尚，妙真大和尚是印光老法師傳承的法定繼承人，真正的淨土宗第十四祖。戴上師經常和他有書信來往，後來六十年代，61、62年，戴上師在蘇州藥草庵閉關，也經常受到他老人家的開示。

戴上師家鄰近上海法藏講寺，法藏講寺是興慈老法師建造的天臺宗道場。在那裏，戴上師常受教於如三老法師，得到了天臺法華宗的傳承。如三法師是天臺宗大德，法藏寺創辦人，興慈法師的四位傳人之一，而且他居首，他長期居住在上海法藏寺。

1966年3月，戴上師特地到天臺山國清寺，親近澹雲方丈。

1954、55年，戴上師有幸在上海沉香閣拜謁應慈老和尚（當時的中國佛教會會長），應慈法師是華嚴宗大德，平時常居沉香閣。很幸運，戴上師受應慈老和尚的青睞，收戴上師為傳法弟子，得以聽聞學習了華嚴法界大法。

60年代初，戴上師和浙江普陀山觀世音菩薩道場特別有緣，當時的深日方丈特別友善。

特殊時期後，因為普陀山破壞嚴重，1980年，戴上師建議重建梵音古洞。當時的妙善方丈、福臻監院和悟道大和尚都和戴上師有著深厚交情，在三位大德協助下，在政府及各方面善信居士的發心贊助下，梵音古洞終於得以順利重建。

蘇州西園寺的明開老和尚，雪相老法師和戴上師有莫逆之交，常年保持來往。

十年動盪以後，上海四大廟宇中的三座已經全部破壞（靜安寺、龍華寺和法藏寺佛像都被破壞殆盡，經書被毀）。

1977、78年，中央統戰部委託上海佛教界德高望重的鐘潔宇老居士和十年動盪前的佛協領導人來邀請戴上師一起重建上海佛教協會和籌備上海玉佛寺開放。

在籌備期間，中共上海市委也成立了上海宗教局，戴上師負責和他們一起成立上海市佛教協會籌備委員會。籌委會裏除了宗教局派來的幾位宗教局幹部，還有藏密的根造法師、密顯法師，居士中有陳鐘福，徐恒志，鄭頌英，倪維泉等人。

當時杭州靈隱寺已經開放，蘇州西園寺也開放了，唯有上海寺廟遲遲未開。所以上海佛教籌委會積極籌備玉佛寺的對外開放。

戴上師們當時決定請真禪法師擔任玉佛寺的方丈，因為他已在十年動盪期間還俗，經過細談，他決定繼續出家，擔任玉佛寺方丈以及上海佛協會會長。

籌委會還幫助明旸法師平反脫帽，請他擔任上海佛教會副會長及龍華寺方丈。

經過籌委會的幾年努力，終於成立了上海佛教協會，開放了玉佛寺，重整僧伽戒律，並為許多在十年動盪中被錯誤劃為黑五類戴帽勞動的法師們落實了政策。

密宗法緣

密宗方面，戴上師得蒙多位金剛上師灌頂，得到了紅白黃三教的教導。

諾那上師

上世紀六十年代初，值遇諾師傳承人壽固金剛孫景風居士，

孫老以諾師髪塔和舍利塔為戴上師灌頂代師皈依。

當初諾師親自囑咐，凡此塔灌頂皈依，等同諾師親自皈依灌頂。

靈明上師

當時正值十年動盪運動愈演愈烈之際，戴上師想盡一切辦法為上師提供安全住所。這段時間，戴上師有幸和靈明上師閉關同修同證，本尊護法悉得相應，徹卻、脫嘎、大手印成就，直至大圓滿成就。

密壇飛碟，竟占得毗盧遮那法身如來密嚴淨土界位。戴上師因此得授最高灌頂——金剛上師灌頂。

靈師慈憫末法眾生，為使慧燈相續，密法不至失傳。非戴上師修持功力所致，乃僥倖獲得也。

貢嘎上師

貢噶活佛生於1893年，是康藏著名的白教大德、學者、詩人，曾任十六世噶瑪巴活佛的上師之一，主要傳承噶舉和寧瑪兩系教法。

靈明上師、黃念祖、蔡楚昂居士等均為貢師弟子，貢師之法由靈明上師直接傳授給戴上師。戴上師又從陳建民師兄《曲肱齋文集》中學到不少貢嘎的法寶與開示。

戴上師的“頗哇法”開頂，是由沈子豹居士代表貢嘎親自傳法於戴上師。二周開頂，沈師兄用吉祥草為戴上師插草證明。

督噶上師

督噶上師是雲南十三大寺的呼圖克圖。

上世紀60 年代初，有幾位大德居士感得觀音夢示，要培養戴上師作為佛教修法接班人，每位師兄把生平所學所修、傾其所有教戴上師。之後，師兄們又把戴上師推薦給雲南十三大寺呼圖克圖督噶上師。

（節錄自 噶瑪噶舉禹功寺 博客）

督噶活佛弟子眾多，較有名的20大弟子裏有北京黃念祖居士（他既是諾那上師的弟子，又是督噶上師的弟子）、付培聲居士、程叔彪居士、蔡楚昂居士，還有根造上師和密顯上師、真禪法師、明旸法師、戴德居士。

這些大德曾經在一起共同努力籌建上海佛教協會，開放上海玉佛寺。

唐密和東密的法，戴上師特別受到了持松法師和程宅安阿阇黎的灌頂傳授加持。

編撰中國大百科全書

當初中共中央決定要編撰中國大百科全書，其中有佛教分冊，特地在上海佛協會裏邀請幾位研究佛學資歷較深者、聘作大百科全書佛教分冊的編委，全上海不到二十位，戴上師也受聘為編委之一。

戴上師的醫師資歷

1956—1961年畢業於浙江大學醫學院醫療系。

1961—1969年上海中醫藥文獻館進修中醫藥8年之久。

在國家醫院任職期間，以中西醫結合為主，長期探索以天然草木為主的自然療法，發明多種中成藥良方，獲國家專利。

1987年應聘以客座教授講學於泰國皇家大學和斯里蘭卡國立可倫坡大學。並榮任斯里蘭卡傳統醫療醫院 院長。

曾任上海民政醫院中醫主任。

除了在國外擔任大學教授和醫院院長以外，在國內八十年代被邀請加入歐美同學會，並加入歐美同學會醫學分會，經常參加上海市政府舉辦的高級專家義診活動。上海舉行APEC會議期間，應邀參加首屆《上海百名留學歸國醫學專家義診》活動。

戴上師在80年代已在太倉路舊居開始懸壺行醫，開設《上海戴亞傑中醫診所》，迄今四十多年。擁有中央衛生部頒發的全國行醫執照、醫師資格證書和醫師執業證書。

戴上師的著作

《何苦自殺》（海南出版社）

《焰口施食簡儀》

《佛醫靈驗紀實》

《寶篋印陀羅尼簡儀》

《決生淨土八關齋戒》

《地藏菩薩聖德修證集》

《地藏修證》

《往生咒是淨土？是密宗？》

《心靈放生》

《瑜伽焰口蒙山施食簡儀》

《施食手冊》

《摩利支天菩薩顯密修持法》

《護摩火供煙供聖天財法普施儀軌》

《寶篋印陀羅尼簡儀》（增廣再版）

《施食法要》

《西藏生死書-剖析》（中國國際文化出版社）

《健全您和孩子的心靈》（中國國際文化出版社）

戴上師這裏介紹戴上師的確是真正的金剛上師，以上資料證明戴上師曾榮獲四位金剛上師的傳授。戴上師1967年獲得金剛上師稱號，至今已有五十餘年，自己修持藏密六十餘年。

上述並非贅言，戴上師並非顯耀自己，而是證明戴上師對西藏密宗有發言權利，戴上師要如實剖析藏密中存在的不正之風，戴上師敢於批判、絕不護短。

西藏密宗有些重要方面值得商榷，戴上師斗膽公開揭露、公開評論，希望引起佛教界重視，引起大眾討論。至於同意戴上師、贊成戴上師、反對戴上師，甚至痛罵戴上師，戴上師在所不惜。

(未完待續……）

可通過佛醫網或郵箱請《護摩火供煙供聖天財法普施儀軌》法本。

佛醫網http://www.fo-yi.com/fw.html/

郵箱:daiya_jie@163.com 第一章

關於西藏密宗火供法本《回向魔祟部多火施儀軌》

存在的問題

一、對於魔祟部多應該如供佛菩薩一樣供養嗎？

60年代靈明上師傳授戴上師火供的法本有兩種，一種是《觀音燒施法》，一種就是《回向魔祟部多火供儀軌》。戴上師每天照法本至少做一次火供，用火供的食子來燒，多少年來一直堅持做。儀軌內容都能背誦如流，甚至藏文的原文也能背誦，從來沒想過這儀軌內容有什麼問題。

密宗修行最畏魔障，由於畏懼魔障，所以修持者常常採用這部法本。向魔王、魔鬼，部多包括魑魅魍魎等各種凡能障礙修行的魔祟部多，供奉各種功德，祈求它們饒恕修持者，讓他的修行不受障礙。    據戴上師所知，現在的火供參考各種資料，有各種不同的說法和儀軌，莫衷一是。近百年來戴上師們的康藏地區都用火供的方法，康藏寺廟喇嘛普遍使用的儀軌來自《回向摩祟部多火施儀軌》法本。    戴上師的上師當年也這樣教戴上師。自從六十年代從上師那裏學到這個法本，即四十年前，差不多每天或隔天，或一星期幾次，戴上師們會修火供法。    那時正處於轟轟烈烈的十年動盪運動中，所以修法都很隱蔽。自己在家裏用碗碟燒點東西、燒點紙，雖然食物極度缺乏，但戴上師們做的很精進，很用功。    但那時，一心用功，沒有仔細去研究這個法本的內容，戴上師們也用了幾十年。最近十多年來，戴上師一直有個想法，決心改寫火供法本。   《回向摩祟部多火施儀軌》法本由麥彭巴仁波切注1所寫。這位大德是戴上師們一向崇拜的，戴上師最近也收集了一些他的資料，瞭解了他的生平。    麥彭巴仁波切生於1846年，在他66年的生命中，做了許多功德，寫了許多書，有的書戴上師很佩服。    尤其他寫了一部《回向摩祟部多火施儀軌》，為了出家人、在家人，戴上師們修持的人，做這樣的火供，但是做這火供的目的是專程為了回向給魔祟部多的。    又過了四十多年，時至今日，戴上師看見康藏地區，包括到內地、沿海來弘法的各位喇嘛，各位法王，各位仁波切，都在用這個法本做火供。    各個藏密的寺廟，也用這個法本。許多在家弟子，包括他們的師父，他們的上師，也教他們用這個法本。    起先，戴上師也照做，沒有太多想法，後來逐漸有了疑問，是不是應該來供養這些魔祟部多？滿足他們，就能保佑戴上師們不受災難呢？    到了今日，戴上師創造《佛醫》這麼多年來，戴上師又再次研究火供。聽說有的道場做火供非常熱鬧，而且奢華，有的一晚上燒許多東西，價值幾十萬。戴上師在五臺山，看到有的道場做火供時，把許多東西都倒進火爐裏，包括各種食品、糖果、酒、餅、香、紙等。那麼，火供到底應該怎麼做？誰也沒有準確的答復。

———————————

注1：麥彭巴仁波切：西元1846年，麥彭巴仁波切誕生在今天石渠縣的亞秋當羌地區。麥彭巴仁波切全身心的依止其上師蔣陽欽哲旺波，以財、侍、修三善供奉，而蔣陽欽哲旺波也把他視為唯一的心子，並傳授以瑪諦白文殊開許灌頂為主的一切共與不共殊勝法門。蔣陽欽哲旺波仁波切將重要的顯密經論放在供桌上做廣大供養，並且請麥彭巴仁波切坐於高座，對他說：“此經典教誡均授予你，從此要以講、著、辯三種方便善巧弘揚，使佛法廣弘世間，成為這世間的永久光明！”    從此麥彭巴仁波切成為了法主。    全知麥彭巴仁波切於西元1912年4月初九以雙跏趺坐，左結定印，右示說法印，圓寂。

戴上師的見解

這裏戴上師想補充幾句：戴上師在六十年代受到靈明上師的傳授，以魔祟部多儀軌為主要火供法本，每天做火供煙供 ，做了幾十年，連內容都背誦如流，用於火供的容器諸如瓦罐也不知道碎了多少個。

戴上師一個人修尚且如此，那麼整個西藏不知有幾千幾萬個喇嘛廟，每個廟有成百上千大小喇嘛，凡是藏密的寺廟，在西藏西康青海四川，無論哪一派，好像都在依照麥彭巴上師的法本做，每天都把功德回向給魔祟部多們，供養各種魔祟部多鬼怪。

這樣百年以來，受戴上師們供養的魔祟部多們力量越來越強，他們的武器不僅僅鳥槍換炮，炮換原子彈，原子彈又變成了氫彈核彈核武器，如果再過五十年一百年，那藏密的上空，不是都給魔妖所籠罩了嗎？這些喇嘛們，不管哪一派，甚至在家居士們，凡是做火供的，都在供養魔祟部多，百年以後，會不會都成了魔子魔孫了？

麥彭巴上師是法王如意寶晉美彭措的上師，那麼晉美彭措是五明佛學院的創辦人，五明佛學院每年有幾萬人在聽講在學習，甚至不斷有漢人不遠千里到五明佛學院進修學習，這些人當然也會按照他們祖師傳授的法本日夜做供養魔祟部多儀軌的火供，他們是否知道將來也會成為魔祟部多精怪的附庸體呢？

二、解釋魔祟部多的含義

對待這些魔、魔王、這些鬼、神、仙家、還有像鳩盤荼、夜叉、羅刹、八部各種，甚至魑魅魍魎，包括經裏寫的各種鬼神，戴上師們究竟應該用什麼態度正確對待它們？    戴上師們先就魔祟部多這幾個字解釋一下。    魔： 梵文（Mara），能障礙、破壞人修學佛道的各種因素。   《大智度論》卷五：“奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔”。魔所造的障難法稱魔事，多發於禪定中。    魔有五種：    1.煩惱魔：指自心生起的煩惱。    2.陰魔：又稱蘊魔，陰入界魔，即五蘊所生的種種苦惱。    3.病魔：疾病。    4.死魔：即死亡。    5.鬼神魔：指能擾害人的天、神、鬼等。    鬼神魔有三類：   （1）精魅：亦稱“時媚鬼”，指十二時獸所成精魅。   （2）堆剔鬼：面似琵琶，四目二口。據傳為過去劫的破戒比丘，坐中若覺如蟲蠍爬行頭面或似有物擊人兩肋下，搶持人或聞音聲喧鬧，皆屬此物。

（3）天魔：指他化自在天的魔王波旬。

《釋禪波羅蜜次第法門》卷四雲：“此魔是佛法怨仇，常恐行人出離其界故，令諸鬼神眷屬作種種惱亂，破壞行者善根。”

天魔的擾害方式，是就修行者的煩惱，化為其所樂求或畏懼之形相，如化為美男美女誘惑，猛獸妖鬼恐嚇，或化為菩薩、諸天說法，乃至令人得少分禪定，自然飲食，發相似神跡等，還可令人嗔、喜、愛、懈怠、精進增盛，心理失調。

《楞嚴經》卷九，詳述禪定中的種種魔事。

（新編佛教辭典P171）

祟：鬼神予人的災禍。“祟”是作祟、作怪，鬼鬼祟祟的意思。裏面以魔為首，他們會妨礙修持人，妨礙喇嘛，妨礙戴上師們修密法的行者。

部多：梵語，謂惱害人畜之魑魅鬼神，是一種會捉弄人，給人帶來不愉快，惱害人和生畜的鬼神，還包括各種的魑魅魍魎，如《法華經》中寫的各種鬼神。

因為在修持過程中，戴上師們會碰到各種魔障，那麼用這個法來供養各種魔祟鬼怪，給它們許多功德，希望它們拿了這麼多好處，不要來惱害修持人。

但這樣一種觀點，到底對不對？戴上師問過許多人，沒人能回答。

師父怎麼教，戴上師們怎麼做。什麼道理？無從講起。

對這部儀軌，戴上師有戴上師個人的看法，請大家參考一下。

戴上師認為戴上師們的佛法威力無邊，為什麼對於妨礙戴上師們修持，障礙戴上師們道行的魔妖，戴上師們不用降伏的方法，而是用求和、投降來供養取悅它們，使它們得到滿足，然後可以饒了戴上師們，讓戴上師們在修持當中得到平安？是真的嗎？

這個方法到底對還是不對？如果對於這些妖魔精怪，戴上師們沒有挫傷它的一點點銳氣，把它壞的能量減少一點，而是維持供養它、助長它，後果會怎麼樣？

有人問，這個法本真是這樣的意思嗎？戴上師請大家仔細看看這部法本。戴上師在上世紀六十年代，從66年到69年，不知讀了多少遍，幾乎都能背出來。現在過了幾十年，再讀到這些句子，戴上師還很熟。這裏面對於妖魔鬼怪、魑魅魍魎，用好多奉承的話，來取悅它們、供養它們、討好它們，只為了請求它們不要惱害戴上師們。

三、選擇《回向魔祟部多火施儀軌》部分加以意譯和說明，供大家參考　

（一）戴上師把《回向魔祟部多火施儀軌》的部分讚頌詞，加以白話解釋。

原文

白話譯文

夥                    

具六妙欲燒施供  

隨其所欲成供雲

充滿天地虛空界  

無盡安樂此大藏

六道一切悲客前

尤於此方漂遊之  

魔類債主怨敵眾  

才鬼奪命凶死鬼  

病主瘟神耗失主  

驅使鄉鬼家親鬼

以諸貪欲吝嗇心  

隨逐於人與財物

或以嫉妒嗔恨心  

於諸有情損害者

尋香並與中陰身  

餓魔耗財餓鬼類

為輪回業所驅使  

種種身形常奔波

種種飲食遍尋覓  

種種不同諸意行

遍作種種損惱事  

種種大權小勢之

一切魔祟部多前  

不分勝敗無偏私

如意回同無盡藏  

隨其所欲獲得已

障害惡毒悉消除  

願皆具足菩提心

貪生愛命竊奪魂  

貪婪財寶盜飲食

妨害吉祥諸部多  

以此供施願飽足

宿世怨債悉還清  

仇恨罪障鹹清淨

痛苦煩惱願息滅  

以此供施戴上師回向

願諸部多皆飽足  

六道一切悲慘的過客啊，

尤其在這個地區漂遊的，

魔王魔眾

讒鬼、奪命鬼、凶死鬼

使人患病的病鬼、瘟鬼，使人耗失財產的鬼驅使鄉鬼、

家親鬼，怨敵債主鬼，

以各種貪欲心、吝嗇心

追逐於人和圖謀侵吞其財物:

或用嫉妒心和嗔恨心去損害很多有情眾生

尋香鬼和中陰身，

餓渴的魔鬼和耗材鬼，餓鬼類，

為輪回業力所驅使,

化種種身形常奔波,

遍地尋覓種種飲食,

種種不同的心意行為，

遍作種種損惱之事，

各種各類有大權的或僅有小勢力範圍的，

一切魔王鬼怪部多之前，

不分勝敗，沒有偏心，

如意回向無盡藏.

隨它心欲，要什麼就獲得什麼,

障害惡毒悉消除.

希望獲得滿足欲意的需求後皆發具足菩提心

人都有貪生愛命的本能

但是這些魔祟會偷偷竊取或乘勢豪奪人們的魂魄

他們貪婪財寶盜竊你的飲食

還有妨害人間吉祥的各類部多

請你們]接受戴上師等的供養佈施

希望都能獲得飽食和取用和滿足

宿世的怨仇錢債都還清

仇恨罪障都獲得清淨

願痛苦煩惱全能消滅

戴上師以這堂供施功德

回向給所有部多皆得飽足

（二）祖師的題跋和戴上師本人的觀點

麥彭巴祖師在法本後面加了這段題跋：

此乃圓滿施波羅蜜多、息滅諸障礙之殊勝方便。是故無論任何人，應當勤修也。尤其，於惡世諸眾生之貪心、貪欲增上之時；許多讒鬼、邪魔於人畜作害，於諸受用多作損耗之時；彼等為財食而漂遊種種之境，流行瘟疫、耗損家畜及令多惡夢之時；又狼、鼠等作害之時；遭受鬼害或狐疑鬼害等等之時，若行持此法，則能平息障礙與禍患。若懼時引發相續中悲心而行持者，則理所當然能成贖死、遠離病魔、息滅惡夢、增上順緣、圓滿資糧等自他暫時與究竟之利樂、諸多必要，無須盡述，故應勤奮也。此於嘉多自在洞，以夢緣故，於次日十月十八日，麥彭巴以利人之心而造之。善哉！茫嘎藍（增吉祥）。

但本人認為：

這些妖魔鬼怪，它們要盜取你的生命，盜取你的魂魄，盜取你的財物，盜取你吃的喝的，這樣的妖魔鬼怪，戴上師們去奉承它，去取媚它？這不是戴上師們佛弟子應該做的。

戴上師們這個世界上，有佛菩薩在加持，有好多高僧大德、羅漢、聲聞緣覺、天龍八部，各種護法都在加持。

但在這個末法時期，戴上師們應該承認有許多妖魔鬼怪，甚至小魔、中魔、大魔、魔王。

在各種地方、在人世間、在山林河海都存在。

越是末法時期，魔妖越是多。

世界將要變化，往往妖魔鬼怪都出來了；

世界將要太平時，天上會派神來降臨。

自古以來，這都是一個規律。

三、如何正確對待魔祟部多鬼神　 (一)講解 1.世界上確實存在魔妖鬼怪部多、魑魅魍魎等，尤其是末法時期更多，甚至更兇殘。有的祖師有慈悲心，怕它們妨礙喇嘛、和尚或在家居士的修行，對它們用祈禱的方法，用燒施火供的方法來供養它們。如此做法，百年千年延伸下來，應該改良嗎？值得深思。

2.本人幾十年治療疑難雜症，尤其用佛醫降魔治病中，碰到過各種魔妖鬼怪，它們尋找喜歡的對象，粘附於他的身體。由於有神通，一個妖魔鬼怪同時可以附在幾十幾百個人的身上，用它的飛行神通到處控制和殘害被附體的人，逐步吸收他們的精氣神，盜竊他們的魂魄。

日積月累後，此人身體日趨衰弱，一旦病倒，無藥可治。人們歎息英年早逝，為他惋惜，更悲慘的是此人死後，魂魄還被妖魔抓到洞府中，作為奴隸役使，幾百年上千年不釋放。

對待這樣殘忍的妖魔，作為佛家四眾弟子，難道不應該挺身而出，與之對抗？反而要卑躬屈膝，來供奉它，崇敬它嗎？

3.戴上師們作為四眾弟子，必須樹立信心，要相信諸佛菩薩、聲聞緣覺、內外顯密護法的殊勝威力。一切妖魔鬼怪，降伏蕩平，不在話下。應該是魔高一尺道高萬丈。

4.魔妖鬼怪魑魅魍魎，它們都有佛性，戴上師們並不輕視它、藐視它，也不崇拜它、奉承它，要如何正確對待，這是本章所要研究的重要課題。本人的意見，是以平等心慈悲心降伏妖魔，規勸修持，改其惡行，引導懺悔，改惡修善，將功贖罪，積功累德，精勤修持，將來早成正果。

(二)如何修正《回向魔祟部多火施儀軌》法本 但是如果你碰到了怎麼辦？這是身家性命，而且永生永世的事情。有的無緣無故碰到了妖魔鬼怪，那他一輩子就完了甚至就死了。

戴上師在近三十年開始用《佛醫》治療。

在臨床用《佛醫》方法看病中，碰到過許多妖魔。它們附在人身上，慢慢的奪取這些人的魂魄。三、五年後，這些人的三魂六魄越來越少，再過十年八年後，人就死了。家屬也好，親人也好，都不知他怎麼死的。送到醫院去，如果這人有腎臟、肝臟方面的慢性病，那麼就歸結到慢性病所致，不然就是猝死一類。

許多少男少女，漂亮的姑娘，甚至名門閨秀，被這些妖魔鬼怪所侵佔，逐步被奪去魂魄，最後被剝奪了生命。這還不是結束，死後這些可憐的生命還要被它們當 做奴隸，關在洞府裏，任意取悅、虐待、玩弄，而他們的親人根本無從知道。

因為戴上師在降魔過程中，發現這些長年累月被妖魔關押的眾生，幾百年幾千年的做奴隸。不知不覺魂魄都碎了，像一個機器人一樣木訥茫然，永遠沒人救，永遠不 見天日，非常可憐。因為這些妖魔鬼怪修了幾千年幾萬年，沒人敢反對它，沒人敢降伏它，那戴上師們應該供養這些魔鬼嗎？應該供養這些妖怪嗎？戴上師們在火供的時候，用這樣的祈禱文好不好？

在祈禱文中：

戴上師們向這些妖魔鬼怪請求，向它們求饒，向它們祈禱，把火供的功德，把吃的用的、各種各樣好的東西奉獻給它們。請求它們不要傷害戴上師們修持的喇嘛、居士，讓大家能夠平平安安的修好。這祈禱文，戴上師的理解好像有這樣的意思。

如果這樣供養，那不是更提高它們的本事了嗎？更提高它們的威力了嗎？

你看，法本上還寫道： 願諸部多皆飽足。請它們都要吃飽啊，吃得很飽。

那麼然後， 諸所希求恒滿足， 身處魔障悉解脫。那怎麼解脫呢？你一直在求它，願意供養它，願意奉承它，它哪有滿足的一天呢？戴上師們佛弟子非但生時不能往生、不能修證，死後還要做它的依從，做它的奴隸。那麼這樣的法本，戴上師說應該有修改的必要。

四、從以下實例中，請大家考慮應該如何正確對待魔祟部多 （一）抗日的態度 過去抗日，戴上師們的軍備力量跟日本的軍備各方面都相差懸殊。據說戴上師們的兵力只有對方的三分之一，有的說六分之一，甚至只有十分之一的力量。當時日本的海 軍力量已經超過皇牌的英國海軍了，而中國在炮彈、武器、海軍、空軍，這些軍備力量方面都不足。

即便如此，還是要與之抗衡。蔣介石退守重慶，結果等到世界形勢改變，達到最後抗戰勝利。如果像汪精衛那樣建立政府，一步步退讓，退讓到最後沒有好處，結果汪精衛1944年就死在日本。

如果有人說，戴上師們去依從他們，投降他們，供奉他們，把大量財富供養他們，他們就不會欺負戴上師們了？當然還是會侵略，因為那只會造成他們更大的野心。

（二）供養強盜的後果 又如一個強盜，一個殺人的劊子手，你不去反抗他，反而養在家裏。每天大魚大肉款待，待他像貴賓一樣，只為了求他不要去殺人，求他饒了你們，後果怎麼樣？你一時滿足他的需求，看似有所緩解，但他的本性並沒有改變，你並沒有動搖他的深層靈魂。他的嗜好就是要搶劫、殺人，這個心沒死。他非但很少會同情你、饒恕你，反而因為鳥槍換炮，力量壯大了，更騎到你的頭上作威作福。這樣的例子不勝枚舉，戴上師們可以從歷史上，生活中，書本裏看到許多。

戴上師看過一本歷史書，上面記載著這樣一段故事。太平天國時期，有一個員外家很有錢，但員外過去曾被俘虜，加入過太平軍。後來太平軍被清朝政府鎮壓下去， 這位員外年紀也大了，這段歷史也成了他家的隱私。但當時有一人知道他參加過太平軍，或許曾是同一個隊伍裏的。這人就到他家裏去，說：“你還認識戴上師嗎？”他一看，嚇得不得了：“你你你，千萬不能說啊。現在朝廷對曾經參加過的人，都要抓去殺頭。戴上師給你一筆錢，你好好的去安家吧。”

照理，這人應該很滿足了。但他看見員外對他這麼好，稍微弄點風聲，就給一大筆錢去安家、買房子，那他還去哪里呢。於是說：“不，戴上師要在你家住下來，你要像恩公一樣，每天待戴上師。不然，戴上師就告密，把你全家都殺了。”老實巴交的員外太害怕了，怕影響家裏、連累子女，真的把這個人當恩公一樣養在家裏，天天大魚大肉，要什麼給什麼，三天一小宴，五日一大宴。

如果多花點錢，把這人養在家裏，可以封住他的嘴，不生後患，倒也算了。但後來不得了了，這人提出要員外的女兒嫁給他，又要他的媳婦怎麼怎麼樣。總之，把員外家搞得雞犬不寧。老實的員外終於也耐不住了，實在沒辦法了，最後大概家裏合起來把這人殺掉了。這是發生在清朝的一個故事。

（三）楊老爺娶五姨太 六十年代初，戴上師還在讀大學，常去上海佛教信眾會。有一天，信眾會的居士做好早課，大家一起前往浦東一家很有名氣的古廟參觀，廟名“欽賜仰殿”。大殿中間供著東嶽大帝，大殿旁邊供三太子。後殿供著三位老爺：王老爺、楊老爺，還有一位姓氏忘了。

三位老爺被打扮成城隍模樣，帶著官帽，有的白臉，有的黑臉，每位老爺身邊都配了夫人和丫鬟。有的有一位夫人，有的有二、三位夫人，像官府一樣，各有 房間。

戴上師當時看著，總覺得這個廟不太正規，怎麼有老爺、太子這類名稱。聽他們說其中一位楊老爺看中了浦東一家人家的小姐，十七八歲，要給它做第五房太太。據說這位老爺托夢給這家人家包括這位小姐，說六個月以後來娶她。家人非但沒有意見，還覺得能做楊老爺的第五房太太很光榮。像陽間嫁女兒一樣，他們也準備了豐盛的嫁妝，包括被子，錦繡彩禮等。鄉下雖然沒什麼錢，但該準備的一樣都不缺，和新娘出嫁一模一樣。

戴上師知道時，這件事已發生了三個月左右，聽說這位小姐已經睡在床上，身體日漸萎靡，再過段時間就要走了。還有這樣的事情？挺好的一個活人被這樣弄去。這 位老爺看中哪一位，就要哪一位，父母也沒意見，村裏人也沒意見，都以為是很光榮的事。

那麼五十年以後再看這事就很清楚。這個附在老爺塑像上的，或者是個鬼王，或者是魔、是妖。那現在戴上師就不會客氣，要和塑像上的附體談判，必須要阻止這個 行動，把小姑娘救出來，恢復正常，並讓它把所有曾經俘虜去的魂魄都放出來。但那時候根本不懂，心裏總是有懷疑，但沒有辦法，無可奈何。

（四）河伯娶婦　選自《史記·滑稽列傳》 戰國魏文侯時，西門豹為鄴縣（今河北臨漳縣）縣令。西門豹到任後，發現那裏田地荒蕪，人煙稀少，他便訪問民間疾苦，得知這一帶漳河經常氾濫，當地的三老（當地掌管教化的人物）、廷掾（地方的小官吏）和巫祝（巫婆）們騙人說，從前有位叫馮夷的人在河裏洗澡溺死後成了河神，每年要娶個妻子，如果不依從他，河水就會立刻氾濫成災。

借為河伯娶婦之名，當地的三老、廷掾和巫祝們相互勾結，欺壓百姓，搜刮了大量民財，除少量用於河伯娶婦外，大都裝進了他們的口袋中。因此，當地百姓受 “河伯娶妻”之害，尤甚於河患。

平時，巫祝們到處串門訪戶，只要遇見較美的女孩，就通知其家人說。“恭喜你啦，你的女兒要嫁給河伯了”。於是，逼著女孩子離開家庭，沐浴潔身後，住進河邊臨時搭起的“齋宮”裏。到“河伯娶婦”的日子，把女孩打扮成新娘，然後坐在放到水面上的床席上浮到河心，隨著水流向下遊沖走。床席漂過數十裏路就下沉了，隨即女孩子也就淹死了。因此這一帶有女孩的人家都逃亡到別處去了。

西門豹得知這一情形後，對巫祝們說：“到河伯娶婦那天，你們通知戴上師一聲，戴上師願為新娘子送行。”

河伯娶婦的日子到了，四周人山人海，最受人注目的是一位70多歲的老巫女，背後還帶了10個女徒弟，個個打扮得跟神女一般。西門豹上前對老巫女說：“河伯娶妻是件大事，讓戴上師先看看新娘子是否標緻。”女巫們把新娘從“齋宮”引出來，西門豹一看便皺著眉頭說：“太醜了，這女孩做河伯的妻子，一定會惹他生氣，這還了得。戴上師看還是請大巫婆到河伯面前說一聲，等戴上師們另選到美麗的女子過幾天再送去。”還沒等老巫女回答，西門豹把手一揮，衛士們便把老巫婆抱起來，投到河裏去了。

過了一會兒，西門豹說：“怎麼去了這麼久不回來，真讓人心焦。戴上師看女人不中用，得麻煩三老一下，到河伯那裏替戴上師們說句話！”於是把一個三老投進了河裏。隨後，西門豹很恭敬地站在河邊，等了很久。大家都很恐慌，不知西門豹要幹什麼。西門豹向大家看了看說：“這些人真是庸才，連句話都說不清。”打算再讓廷掾前往。兩個廷掾聽了西門豹的話，伏在地上，搗蒜一樣地叩著頭，額上撞出了血，面色嚇成了死灰一樣，顫抖著不敢抬頭。西門豹看他們這樣了，歎了口氣說：“你們起來吧，看來河伯留住了客人，娶妻的事改日再說吧！”

從此以後，鄴縣再也無人敢談“河伯娶婦”的事了。為根治水患，西門豹又組織人們開鑿了12條渠，引水防洪，灌溉田地，使鄴縣很快成了人口繁多、莊稼豐收、美麗富饒的地方。這個故事記載在《史記》裏面，並由此派生出許多成語典故，如“河伯娶婦”“河伯為患”“西門豹治鄴”“投巫鑿渠”等，均出於此。

（五）降伏狐精 保住胎兒 戴上師最早開始用這個方法是因為閘北區青雲路一個26歲的姑娘。

1961年，戴上師剛從醫科大學出來，還是個小醫生，已經會看很多病了。有人說，“醫生，你病看的很好，但奇怪的病你看嗎？人家碰到妖怪了。”

“好。”戴上師就到他說的那家人家去。

病人是位26歲的姑娘，住在閘北區青雲路，已婚，有個四五歲的兒子，丈夫在外工作。她家是本地人浦東，家裏很有錢，所以招的女婿。

她母親有個很大的房子，有花園。這姑娘有東西在身上，他們說是菩薩上身。她母親親自告訴戴上師，為什麼叫菩薩呢？因為自從女兒身上有菩薩後，家裏有好多喜事。

第一、花園裏有棵樹倒了十多年，根都斷了。自從有菩薩來，這顆枯木生出了好多綠芽，可謂枯木逢春； 第二、這姑娘，每次菩薩上身講話之前，空氣裏總有檀香味道。

她母親也跪在女兒面前，四周鄰居好多人，有幾十個都跪在一邊。

這個菩薩也很靈，說這說那，誰家有什麼喜事，誰家親人什麼時候來，誰家的病怎麼樣，都說的很准。家裏很高興，因為女兒有菩薩在身上。

其實姑娘身上是個精怪。過了一兩年後，她開始有了不好的傾向。例如家裏有口井，就會有聲音鼓動她跳下去；她在做針線活時，就有聲音挑動她：你用剪刀剪 喉嚨看看。她把情況告訴了母親，做母親的害怕了，到處請和尚道士做法，和附體談條件。

它要什麼條件，就答應滿足它。它提了很多要求，要這家人念多少部《金剛經》，要辦幾桌素齋，還要請多少和尚，要供牌位，全都照辦。

但姑娘只好了兩個星期，又發作了，要死要活的。

問附體：你怎麼不守信用？它回答說功德不夠，還要加倍。過去念五十部經，現在要念一百部；過去辦兩桌素齋，現在要辦四桌；本來請十個和尚念，現在要請 二十個和尚念。

做母親的又一一照辦。姑娘又好了兩個星期，再次發作。

遇見戴上師時，起初戴上師對治的態度也和魔祟部多法本中一樣，與它講和。它對戴上師很服帖，也聽話，但是就是不肯走，反反復複。

有次它借姑娘的口說：“醫生，你家裏是大菩薩。戴上師呢，身上是小菩薩。戴上師要到你家裏來，好不好？”戴上師說不行。

有一天，她真的到戴上師家來。姑娘身上其實有很多的狐狸精，小的有好幾個，有個最大的修了千年，最狠。這個最大的精怪要在戴上師的佛堂裏供它的牌位，這樣它天 天可以上戴上師的佛堂。戴上師住的地方樓上有一間很精緻的小佛堂，它看了以後很高興，說一定要過來。戴上師說，絕對不行。它就是不肯走。

這下，戴上師不忍耐了。戴上師認為戴上師們的忍耐反而助長了它的囂張。戴上師就和它鬥法，一鬥之下，結果大出預料。

因為那時戴上師每週去青年會參加蒙山施食法會，前後需要四個小時才能做完。戴上師很早就學會了這個本子，內容都背得出。那天戴上師實在沒有辦法了，無意中試試看。 戴上師說：“你這麼不聽話，你看這是什麼？”戴上師左手結了個很普通的金剛拳，它開始輕輕的發抖。戴上師一看這麼靈，密宗手印是有道理。戴上師說：“你怕不怕？”它說：“戴上師害怕。”

“好，戴上師送點東西。”它說：“不要不要。”戴上師就拿了碟子，盛點水，念念有詞，實際上就是念放焰口裏的內容。當時戴上師是想送點禮物給它，戴上師也沒有念護法的咒，念了些變食咒、甘露咒。它大叫：“不要不要。”戴上師把這一碟子的水，啪一下潑在她臉上，她整個人跳起一公尺高，嘩，全身發抖。

這下服帖了，她馬上回去了，從此再沒來過。

這次鬥法啟發了戴上師，戴上師的上師也沒教給戴上師。逐漸，戴上師從同意滿足附體的要求轉為控制附體。後來，姑娘懷孕了，但附體卻不讓她把孩子生下來，讓她一個勁跳。戴上師命令它不許這麼做，不然就要收拾它，它不敢了。後來姑娘平安生了個女兒。

這件事成為了戴上師降魔的開始。

過去長期以來對於妖魔鬼怪，甚至鬼有些敬而遠之。戴上師在初中時，聽到有種說法，說鬼怕《易經》。因為戴上師晚上看鬼的故事看到很晚，就把一本《易經》放在旁邊。

後來逐漸會念佛持咒，就不太怕這些東西了。但碰到各種怪病，還沒辦法主動出擊。就是在閘北區青雲路的這件事是真正開始對這類東西進行主動開仗。

從此，戴上師知道了原來戴上師越是妥協，越是答應它的要求，就越是助長它的霸氣。索性跟它鬥一鬥，用很小很普通的方法，它就受不了了。從這件事開始，戴上師改變了態度，從戴上師們要遷就它轉變為戴上師們要降伏它。當然，對待附體戴上師是先禮後兵，先儘量講和，可忍其一、其二，但不能忍其三。如果它一再蠻橫無理，那麼戴上師絕不會妥協和屈服於它。佛法有著無量無邊的威力，戴上師們為什麼不用戴上師們的武器，不用戴上師們密宗的各種殊勝方法來降伏它？

戴上師們並不是不講理，佛法是平等的。降伏它，不是為了殺它害它，而是讓它懂得佛法，改邪歸正，改惡從善，懺悔業障，同時還要解救出許多被它們欺負迫害的靈魂。這個經書上沒有教過，戴上師的上師，戴上師的師父也沒有教過，戴上師從實踐中知道這點。戴上師做了五十年醫生，就是從那時開始，後來的三十年，戴上師從沉默到觀察到學會方法來反抗它們，逐漸摸索出用《佛醫》治病的一套方法。

（六）人間惡霸可以懲罰 但魔妖誰來懲罰？！ 戴上師再舉個例子。幾十年前，有位師父從山上下來，那時十年動盪剛結束，對宗教的管制還很嚴，所以很小心，師父也穿著便裝。有三四位老太太，請戴上師一起去見見這 個師父。

在南市區一家人家，大家聚在一起很高興，各自講各自的故事。唯獨有位老太太講到自己的事時，淚眼汪汪，欲說又止。大家鼓勵她講出來，說今天戴醫生也 在，師父也在。她就講起她一輩子的一件大心病，她不知受了多少委屈和污辱，讓她痛不欲生。

那時戴上師早就做醫生了，但還沒有正式創立《佛醫》，對一些妖魔鬼怪，戴上師正在用戴上師摸索的方法進行對治。

老太太告訴戴上師們，她還是姑娘時，碰到一個精怪附體，晚上經常壓床、欺負她。如果她不答應，或者白天告訴人家這樣的事，那麼這個妖怪晚上就會狠狠收拾 她，害的她一天頭痛，身體痛。她實在受不了，也請過和尚道士做法，都無濟於事。而且每當她求助於人時，這天晚上就會被鬼狠狠打，還撕她的嘴，讓她的嘴巴裏面全都破損，她再也不敢講了，就任它欺負。

這樣一直忍耐到出嫁的年齡，以為出嫁了，精怪總不會再來了。沒想到精怪跟她到男家，繼續虐待她。因為毫無辦法，她只能一忍再忍，忍到她生了女兒，忍 到兒子也娶了媳婦。這妖怪就告訴她，看中她兒子的新娘了，今晚要去和她睡覺。她跪在地上求它：“戴上師已經一輩子被你摧殘得這個樣子，你就饒了戴上師的媳婦吧。” 妖怪哪里聽她的，果然當晚就欺負了新娘子。又過了幾年，她的女兒長大了，妖怪又看中了她的女兒，晚上常去霸佔她的女兒。

這樣的妖魔在人間就是惡霸，如果被懲治，就是死罪。但在陰間裏，難道沒有人收拾它嗎？

戴上師當時還在用《佛醫》的方法試驗和摸索來治病，戴上師義憤填膺，對她說：“你不要怕，把地址告訴戴上師，戴上師到你家去，肯定擺平這個妖怪。”她說如果講了，今晚 就要被這惡鬼懲治了。她那天又哭又述，把心裏憋著的幾十年的委屈都說出來了，無非是在師父面前，在戴上師們同修面前發洩一下。但在戴上師的鼓勵下，她終於告訴戴上師家裏地址，戴上師記得在南市區南車站路一帶，一個很偏僻的地方。戴上師告訴她，明天下午一點半到她家，千萬不要離開。當晚戴上師也沒好好睡，準備明天去和這個妖怪較量。那時候戴上師已經學了好多法，包括道家的法，佛家的咒語等等，所以有點準備。

第二天，戴上師提前一小時，中午十二點半從家裏出發，騎車前往。戴上師那時住在太倉路淮海路一帶，到她家，騎車約半小時。想不到騎了三分之一的路程時，車胎爆了。戴上師心裏知道，這個妖怪很厲害，暗中作法阻止戴上師。戴上師不管，到路邊補胎，補胎後繼續上路。想不到騎了近三分之二的路程時，鏈條又都斷了。這怎麼辦？鏈 條比較貴，那時身上也沒多少錢，時間又緊張，戴上師那時也血氣方剛，不顧一切，索性把自行車抗在肩上，背著自行車走到她家。

一幢老式的磚木結構房子，她住在前樓。戴上師把自行車一放，沖到樓上去，想不到門上一把大鎖，鐵將軍把門，老太太出去了。戴上師知道前天晚上，這妖怪肯定狠狠 收拾了她並威嚇她，叫她絕對不能理戴上師這個醫生，不然還要收拾她。她害怕了，就拒絕戴上師，避而不見。但結果可想而知，以後她的餘生會一直在它的虐待之下，一直到死。而且她的媳婦，她的女兒也會像她一樣，以後即使出嫁了，這個妖怪也會跟過去。一直到死，這樣太不公平了。

這個老太太現在可能已不在人世了。而且戴上師後來才知道，這些鬼在她生時折磨她，等她死後還是照樣會折磨她，或許她的兩個女兒及媳婦，命運也會這樣悲慘。如果陽間有這樣的惡人，那真是要被槍斃了，總要有人路見不平拔刀相助。但陽間竟然沒有人可以幫到她，戴上師們學佛法的難道就不能學點法？如來有這麼多降魔的法，為什麼沒有人去學？為什麼沒有人去鑽研這一項？

（七）供養八年 冤親債主還是未走 戴上師也經常給大家說過一個故事。有位老和尚，知道自己有個冤親債主。為了解冤，他給這個冤親債主立了牌位，每天供養它香花果品，每天一百零八拜，向它懺 悔，每天念大經做大懺，把功德回向給它。

當戴上師看到老和尚時，他這樣每天做已經八年了。但奇怪，冤親債主沒走，到底老和尚欠了它多少呢？戴上師用通靈的方法，把他最大的冤親債主召過來，問：“老和尚到底欠你多少？欠你什麼？這樣服侍你八年，你還不走？”這個鬼告訴戴上師：“他欠戴上師的東西早就還清了。不過他待戴上師這麼好，戴上師為什麼還要走，戴上師哪里也不去了。”那戴上師對附體說：“如果你不走，既然戴上師知道這件事了，戴上師就要干涉此事。”結果這個附體只好走了。這就說明，對治各類附體既不能一味強行驅趕，也不能一概膜拜供養，要看具體情況，要軟硬兩手、恩威並施。這是戴上師數十年用《佛醫》看病的經驗。

（八）對保家仙等莫為眼前利益　招來後患無窮 對待妖魔鬼怪，戴上師們要主動出擊。在冤親平等的前提下，把五湖四海，把整個宇宙的妖魔鬼怪都降伏，讓它們都能改邪歸正，皈依佛法，這才是對待魔妖的正確態度。

戴上師們有佛菩薩這麼大的依靠，有這麼多護法神的依靠，戴上師們不去依靠它們，反而討好那些魔妖，甚至把妖魔鬼怪請到家裏。像中國北方的保家仙，很多人家都有 供奉，為了祈求平安、祈求發財，但弄到最後，反被保家仙控制，稍不服帖就被捉弄。

這幾年，戴上師多次訪問東北，四上黑龍江哈爾濱，也曾特地前往吉林長白山。那裏綿延數百里的森林裏藏著許多保家仙，有蛇、狐狸、黃鼠狼、山貓、蟒蛇、狼、 狗……。這些各種各樣在修持的野生動物，它們吸收原始自然的精華，長年累月的修道，得到一定的道力。一般修持百年千年以上的動物，已經可以化成人的模樣，甚至可以化成仙的樣子。當然這裏面有修正法的，希望自己脫離披毛帶角之身，求生天界。它們會做好事，保佑人的平安，為人治病，但這僅僅是少數。

有的修了幾萬年幾十萬年，先由畜生變成精，後由精成了魔，或者做了魔王，它手下有無數的大魔小魔，許多精怪做了它的徒子徒孫，有的勢力很大，可以遍蓋全國各省。國內外都有各種魔，它們長期附在人的身上，或者派徒子徒孫附在人身上，以吸人的血、精氣神為主，以為可以就此長生不老。不但吸人精血，還盜 人魂魄。許多年輕男女，尤其是很多姑娘，乃至名門閨秀，不知什麼原因突然猝死。其實並沒什麼病，是由於妖怪附身，長期被吸收精氣神，三魂六魄被慢慢盜走，最後導致猝死。即使死後，靈魂還做這些妖魔的奴隸。

戴上師在降魔過程中看到許多這樣的事例，而戴上師們所接觸到的火供法，卻是用燒施的方法來供養它，像供養佛菩薩似的，來取得它們的憐憫，讓戴上師們修道人不要受到 障礙，這個方法戴上師認為有問題。

像黑社會一樣，你開店，一定要定期付保護費給當地老大。如果付不出，或故意拖欠不付，那他就會派人砸你店，甚至打傷人。所以你要長期服侍他、供養他， 才能取得暫時的保護。這樣的保護把這些人都養肥了。

據傳解放前，有的人因為窮極潦倒，去借陰債。這種陰債很可怕，借了後，五年或十年，到了時間，你一定要還。如果不還，就會大禍臨頭。

保家仙也是這樣，你為了求財，求得一時的平安，而在家裏供這些仙。時間長了，一旦你供奉不周，就會連累子孫，後患無窮。

戴上師有個病人，是吉林的大學生，好不容易從一個農村的孩子考入了香港中文大學，每年有十萬港幣的獎學金。但他初到香港，讀書第一年，就突然頭昏腦漲，天 地運轉，魂魄失散。他從網上看到戴上師的《佛醫網》，來信請教。戴上師查出他身上有狐狸精怪在擾亂他，年紀輕輕怎麼會招惹這樣的附體？

詢問後，得知他的奶奶一輩子供奉保家仙，一直供到解放以後。後來奶奶死了，他的父母不信這些，就不再供奉，把供臺也拆了，牌位也扔了。於是保家仙就 遷怒後代，把他的父母也害得很苦。快五十歲的年紀，兩人卻經常吵架，甚至鬧離婚。不僅害他父母，也害他這個二十來歲的孫子，將他的魂魄盜走，弄得他心神不寧。他那時很害怕，因為如果考試不能通過，不但獎學金沒有，而且要退學。

戴上師就用《佛醫》方法給他召回散失的魂魄，並把精怪請過來，給它講道理，靠護法的法力降伏它，讓它皈依三寶，很快這個孩子就好了。而且這孩子很有靈感， 因為他的魂魄容易散失，每次戴上師在上海給他加持，把他散失的魂魄拍進他的百會穴，他那裏馬上就能感受到，並把時間告訴戴上師，分秒不差。

從這件事上可以看到，如果你這一代供保家仙，下一代不供，到時就會被害苦。你能保證你以後的世世代代，都供養這位保家仙嗎？你能保證你每年的供品都能 讓它滿意嗎？戴上師在哈爾濱看到許多家裏一邊供佛菩薩，另一邊就安排了保家仙的供奉位置，這已經成了北方的一種傳統習慣。人們以為供養保家仙，可以使家中平安，殊不知，是給自己留下了無窮的後患。你為了眼前的利益，為了自己的貪心，將會害苦以後的世代，所以戴上師認為還是不供為妙。

對於兇殘強暴的力量，戴上師們不能一味的奉承、獻媚來取得它的諒解，請求它的保護，而是應該豎起戴上師們的威嚴，用平等心去降伏它，用佛理來教育它，使它也能 夠走入正軌，保家仙的故事非常能說明這個問題。

如果要真正的修持佛法，戴上師們就要相信佛菩薩的威力，相信護法神的威力，佛法的威力至高無上，戴上師們一定能夠降伏妖魔。過去有種講法：道高一尺、魔高一丈。戴上師一直反對這句話，完全錯了，戴上師認為：魔高一尺、道高一丈。後來戴上師認為還不對，應該是：魔高一尺、道高萬丈，幾萬也不知道，應該是無量無邊。戴上師們不知道勝過它們多少，佛法的力量是不可思議的。誰說戴上師們只有道高一尺呢？這是魔的話，不是戴上師們的話，從來沒有看到過一個妖魔鬼怪在佛的面前不投降的。關鍵是戴上師們要修好法，到降魔時，戴上師們不是去殺它、害它、欺負它，不是，戴上師們從不 恃強淩弱，而是以平等心、慈悲心去降伏它、教育它，引導它好好修持，改邪歸正，改惡從善，戴罪立功，甚至於它們也會成為佛教的護法。

戴上師幾十年用《佛醫》治病降魔，因為治病和降魔往往連在一起。在降魔的過程中，從來就是用平等心，只要它能夠好好投降，絕對不能欺負它，一定要用平等心來對待它，甚至於好多魔王也成了戴上師們的護法。所以對於妖魔，戴上師們絕不遷就它，獻媚它，佛法絕對不能這樣做。

戴上師參觀過黑龍江的一個龍王廟，龍王廟正殿供了龍王。因為在黑龍江，所以供的是黑龍王，比較靈。但它的偏殿卻供著仙，大概有五位，包括蛇仙、蟒仙、狐狸 仙等。當然它們如果做好事，匡扶正法，可以供奉，但如果它們用自己的貪心來獲得人的供養，不滿足它的欲望，就會害人的話，那就不必要供養，而是要降伏、規範它，讓它走入正道。

（九）主動出擊 降伏魔妖 凡是陰性的東西，包括魔、妖、鬼、怪，戴上師們絕不能用獻媚來取悅它，不能任由它們用妖術來壓迫人類，來欺負戴上師們修道人，甚至盜竊戴上師們的魂魄。戴上師們要振起 戴上師們的佛法，拿起戴上師們的金剛杵，以平等心、慈悲心去降伏它們，使它們也歸順佛法，而不是戴上師們去歸順摩祟。所以這十年、二十年，對待這些魔妖，戴上師採取的是主動出擊，而不是被動等待。

比如像深圳的杜女士，她身上的附體弄得她渾身奇癢無比，如果她和誰打個電話，對方都會渾身癢，這麼厲害。那既然讓戴上師知道了，戴上師就對它不客氣，這個精怪 修了千年，也有智慧，它知道這個上師厲害，不敢囂張了。所以當她打電話給戴上師時她就覺得不癢了，她很快來上海請戴上師診治，而這個精怪也很快投降，並且主動要求皈依上師，將功補過，改邪歸正。

（十）寶劍出鞘 魔王皈依 十多年前，在戴上師的弟子大中家也發生過一件事，這個時候戴上師降魔的力量已經很大了。大中家在浙江東陽，當時戴上師帶15個徒弟前往當地的東華寺舉行八關齋戒。先在廟裏住了5天，然後到他家住一夜。他很客氣，燒了一桌菜招待戴上師。戴上師飯後休息，一些徒弟外出閒逛時誤入了邪廟。其實這個邪廟也有意思，門口掛著橫幅：歡迎金剛上師弟子光臨本寺。怎麼會知道上師來了呢？戴上師後來問他們，是否看錯了。他們說沒有，就是因為看到了這條橫幅，旁邊還敲鑼打鼓放炮仗，他們才進去的。

結果出事了，一位妙音居士，一位新加坡來的加加。兩人感覺冷水澆身，渾身不舒服。回到住處，病情加重，加加的父母更是心急如焚。妙音居士也是全身發 燙，背脊很冷。戴上師發覺這是邪氣所致，一時也查不出原因。怎麼辦呢，晚飯後，看著兩個徒弟難受，戴上師想戴上師得請一請，看誰在害戴上師的徒弟。

就在這時，兩個天目挺好的徒弟驚呼：上師的尚方寶劍出鞘了。過去有這樣的說法，聊齋裏的劍俠田七郎，他的劍有靈氣，如果今晚有刺客來，這把劍就會出 鞘一點。那戴上師想今天可能要發生戰爭了，有魔來。這時，戴上師察覺周遭的氛圍都不對了。他們告訴戴上師，天空中像唱京戲一樣，一隊隊的護法神都出來了，甚至天龍八部、各大羅漢，到最後看到菩薩也紛紛登場。看這陣勢，對方來頭不小。

那天的場面大得不得了，戴上師站在椅子上都不夠，索性站到了桌子上。那天所有的人，包括站在屋子外面看熱鬧的人，還有大中的老婆，她不信這些，所有人都會自發動功，大家都控制不住的一起在搖，戴上師則結好手印等它來。旁邊幾個人都不行了，那個身上有小蛇護法的也不行了，人都癱在地上。結果那個魔王來了，啪……大概十公尺以外，一下子跪下來，要皈依上師。

戴上師問：發生什麼事了，為什麼要用這種好像打架的陣勢出現？它們說：今天不是來打的，因為有護法神守候，戴上師們沒有辦法見到上師，只能讓你的徒弟受點委 屈，逼得上師鬥法，請戴上師們出來。戴上師們才有幸能見上師，久已仰慕上師你的威力，戴上師們平常也在修佛法，也有供佛堂。

真的嗎？果然鏡頭拉近，看見魔王的宮殿裏��一尊地藏王菩薩供著。那戴上師就同意收他們為徒，當場皈依，包括十萬徒子徒孫小魔全部皈依。這件事情過去已經十 多年了，大中迄今每年都要參加戴上師的八關齋戒法會，他也知道這件事確實很偉大。

對待魔妖，第一不要去諂媚，第二要平等對待它們，第三一旦遇到此類情況，戴上師們要相信戴上師們背後有佛菩薩、護法這樣的巨大靠山，為了治病救人，為了使這 些魔妖也能皈依正法，要有忘戴上師的精神來正面對待它們。降伏一個魔妖，可能就能救幾百幾千甚至幾萬被迫害的眾生。

所以無論喇嘛、法王、高僧大德，包括居士也好，大家都應該長佛的志氣，滅敵人的威風。戴上師們要用冤親平等的方法降伏這些魔妖，文殊菩薩拿起寶劍斬群魔， 菩薩不是簡單的殺你就殺了， 殺你還是為了度你， 要有這樣的威猛心和慈悲心。

五、護摩火供改變了對魔祟部多等的應有態度　 (一)對魔祟鬼神由供奉乞憐到平等佈施 火供的功德非常大，但戴上師們不能把這些功德用在魑魅魍魎身上。對於妖魔，如果戴上師們拿這麼多的財寶、飲食、這麼多的功德去供養它們，只能讓它們更強大，更 威風，更有力，更可以有條件地侵略戴上師們，把戴上師們置於沒有反抗的地步。

戴上師們的供養功德等於增加了它們的能量和本事，也助長了它們的囂張氣焰。它們本來鳥槍，現在可以換炮了，可以侵犯更多人；本來可以欺負十個人，現在可以增加到一百人、一千人，那戴上師們不是成了它的幫兇了嗎？

戴上師們這樣做，取悅於一時，陷害了永生。

試想，如果戴上師們不斷的把珍貴的東西供養這些魔王，順從它們、獻媚它們，為了求它們不要傷害戴上師們修持者，不要降災給戴上師們閉關的人，用功的人，那麼戴上師們 後來的徒子徒孫怎麼辦？

戴上師們的佛弟子，戴上師們傳承的一代代修持的喇嘛，他們怎麼辦？你要他們也一代代求下去，把每天做火供的功德回向這些魔王?

從這個法本的出現到現在估計近一百年了，戴上師想這些魔祟部多的能量又增加了許多，戴上師們的志氣又弱了許多。再過一百年、三百年、五百年以後，後面修持的人將面臨更大的魔怪的能量，可能它們不滿足這些火供了。

這些魔王們的功力越來越大，永遠沒有了結的一天。哪一天魔性發作，誰會遭殃呢？這不可預料。

所以對於妖魔，戴上師們是去投降、去奉承、供養，去迎合它，討好它呢？還是戴上師們用佛法去降伏它，使它能夠改邪歸正，改惡從善，而且還可以救出許多被虐待的 人，被害死的眾生。這兩者，你們看，哪種好？

所以戴上師們如果要做火供，戴上師想不用這個魔祟部多儀軌。不是說不把功德給這些魔王夜叉羅刹，這些魑魅魍魎各種鬼怪。戴上師在祈禱文中也把它們請過來，也請它們 一起來受戴上師們供養，也請一起來受皈依，懺悔。

但是這些魔祟鬼怪如果要駕臨戴上師們之上，要戴上師們像奴婢一樣把火供這麼大的功德來供養它們，那是把彼此之間的地位弄錯了。

戴上師要給這些魔王說法，你們的地位應該是服從，降伏和改邪歸正、改惡從善，這才是徹底改變你們，這也是在度你們。否則樣樣事情都順著你們，到後來，你們 的結局也是去了地獄。 現在把這些魔妖轉變過來，是為它們好，當然做這事情是需要大手筆的人，能夠有這個力量來使它們轉變過來。

轉變的過程是很痛苦的，因為這些魔妖作威作福，有的作了幾十萬年的大王，王中之王很威風，什麼東西都供養它們。

受慣了供養和奉承，現在要它們一下子屈服，把它們從最高的位子拉下來，會很難受，是不容易的。

但這是為了度它們，也是為了度子子孫孫，世世代代。

用威力降伏這些魔妖，讓它們不得不這麼做，以後逐漸習慣了，它們會從不情願到逐漸習慣到自然順從，以後甚至會成為佛教的護法。那這是徹底把它們改變過 來，那才是戴上師們應該做的事情。

(二)恭敬麥彭巴大師 　　為了千秋萬代還得下決心修改法本 戴上師們對麥彭巴大師是十分恭敬的，他的很多著作，他的修持，他的心地，戴上師們都要學。

但為了子孫萬代考慮，戴上師不是講過嗎，如果你現在樣樣都獻媚這些魔王，這樣的儀軌一代代傳下去，他們魔的勢力越來越大，力量越來越大，以後戴上師們的子孫怎麼辦？十代、一百代，戴上師們的傳人，戴上師們的喇嘛，修持的人更難做人了。所以在今天就要截斷這點，使大家都有好處，這是戴上師寫這本書的初衷。

所以戴上師想把火供的方法改變，戴上師們要把火供的功德供養釋迦牟尼佛，十方過去現在未來五方諸佛，所有諸佛菩薩摩訶薩，聲聞緣覺，歷代高僧大德，蓮華生大師 和歷代祖師，歷代大成就者，先供養他們。

然後供養十方眾生，四生六道包括地獄惡鬼畜生道。

然後也要請這些妖魔鬼怪受上等的供養，希望它們能合作起來，歸順上師，歸順三寶，到佛醫學堂去學習。從此天下沒有魔鬼，都是平等的，那不是很好嗎？這樣來個大改革。

在這樣的前提下， 所以戴上師大膽的要修改這個法本。

戴上師們知道，焰口法本，從不空三藏法師翻譯，包括其他的高僧翻譯，一千多年來，法本中的儀軌也經過多次修改。

不動法師在宋代的時候，就首先修改了法本，歷代都有修改。

直到六年前，為了適應當代修持人的生活節奏，戴上師又把它進行了簡化，戴上師想這是好事情。戴上師想護摩火供，具有這樣大功德的供法，應該先把它最主要的功能弄明白。 戴上師們不應該去供養妖怪，供養魔王，而是應該讓它們皈依佛法，改邪歸正，讓它們也做好事，不去繼續害人。

戴上師們要把戴上師們的佛法整頓起來，戴上師們要把這個燒施的功德，護摩的功德，去供養上師三寶，供養諸佛菩薩、羅漢護法，內外顯密一切護法，供養諸天，供養天龍八部，供養十方四生六道一切眾生，上供下施。

於是戴上師想重新寫一本護摩的法本。 戴上師沒有什麼害怕，因為無私才能無畏。

(三)端正心態 修改法本 戴上師認為護摩的火供功德，燒施的功德，應該給上師三寶，十方所有高僧大德，所有羅漢，內外顯密一切護法，還有天龍八部所有天王龍王，下至四生六道，濕 生、胎生、化生，天道、阿修羅道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道，上供下施，這才是護摩真正應該做的。戴上師要改變這個方向，這是第一個改變，這是戴上師們大方向的改變，內容功能的改變。

1. 火供儀軌要修行者向魔祟部多供奉乞憐，祈求遠離違緣，方得平安。這不是護摩行者應持之心態。

這份儀軌，其名稱為“回向魔祟部多火施儀軌”十分明白的講明：

戴上師們舉行火供護摩的功德是回向給魔祟部多的。

把這麼宏偉的供獻壇城，借助火大威力，把種種供品珍物，奉獻給那些以吃人、害人、盜人魂魄、吸人精氣神的魔祟部多們？

它們吸取男女的精氣神，直到該男子女人被折磨與控制到無力自主，毫無自控能力，沒有生活能力之後，魔祟部多隨時可以攫去他們的性命。人死了，魂魄仍被 它拿去，永生永世做魔祟們的奴隸，永無超生之日。

除非這個魔鬼自己惡貫滿盈，大限來到，它去地獄受苦，於是千千萬萬的男女奴隸，如同孤魂野鬼，樹倒猢猻散。魔祟部多受地獄之報走了，但這些可憐的男女，因為失去了魂魄和精氣神、自己沒有能力返回本身。似同飄零之落葉，隨風吹散、遊蕩無依，何處尋找父母？哪里是他們的歸宿？！

這些被奪魂盜魄的男女，大都年輕貌美、有文化有地位，可憐成了魔祟的玩物。世間的法律懲治不了魔鬼，戴上師們學佛修持的行者，難道還要躬身謙卑，自處隸 屬，貢獻火施妙品，用以獻媚，祈求魔鬼們，請它們饒恕戴上師們這些可憐的修行人？請它們高抬貴手，讓戴上師們這些修行者避免它們所造的違緣，祈求它們給予戴上師們修行者的平安？

2. 苟且偷安 後果必慘

苟且的平安，能長久嗎？ 暫時的偷安，能長久嗎？ 靠祈求乞憐賜予的暫安有舒服的日子嗎？ 靠屈辱承歡給予的暫安能有寬心的生活嗎？

戴上師們一向諷喻宋朝徽宗皇帝，用土地、錦帛，黃金的貢獻，苟且偷安，招來君王被虜、王朝受辱的後果。戴上師們堂堂佛教弟子，都知道“佛力不可思議”，你信不過？“菩薩羅漢神通不可思議！”“護法威力不可思議！”這些不可思議的大威神力。

從這件事戴上師要說的是，對這類魔怪，戴上師們到底是依著它好還是用辦法對付它？如果是後者，當然首先戴上師們自己要有這個能力，不然白費苦心。所以戴上師一直認為曆 史上，凡是你屈辱投降，苟且求和，都沒有好結果。例如匈奴一直欺負中國，秦始皇時代沒有辦法，只好造萬里長城來作抵禦，但根本阻止不了匈奴，它還是經常侵略中國，一直成為中國的大患。到漢朝時，甚至漢元帝選出漂亮女子作為皇帝女兒或侄女一類嫁給他們，如昭君出塞，用這種辦法緩和三五年，有什麼好處呢，只會讓對方氣焰越來越囂張。

到了漢武大帝，索性與他們對著幹，傾全國的財力兵力和他們打一仗。正好那個時候有幾員大將：李廣、衛青、霍去病，一下子把匈奴打得一敗塗地，匈奴被一分為二成為南北匈奴。南匈奴投降漢朝，逐漸被同化成漢人，北匈奴逃亡國外，以後就到了歐洲。它不僅打敗歐洲軍隊，又接二連三打敗其他地區的人，而被打敗的這些人後來又把羅馬帝國打了下來，即北匈奴的手下敗將消滅了羅馬帝國。

當然不是說不能講和，但有的地方你太屈辱，只會讓人得寸進尺。如宋朝宋徽宗皇帝，宋朝在戴上師們國家歷代的版圖中是最小的國家了，因為它經常割地求和，不 僅送金銀綢緞，還送地送城市，為了讓敵國可以緩和攻打，但過了三五年又打過來了，所以土地越割越小。

中國歷史上最受恥辱受侮辱的就是宋徽宗宋欽宗兩帝，叫靖康之亂。結果兩朝皇帝都被俘虜過去，那是中國人最屈辱的時代。為什麼，太謙讓了。當然，內有 奸臣，外有侵略。皇帝不懂，用了奸臣，聽信讒言，反而殺了忠勇將士嶽飛。當時岳家軍每仗必贏，對方都不敢和岳家軍作戰，所以金兵有句話：撼山易，撼岳家軍難！即搬座山容易，可以愚公移山，但要搬動岳家軍難。等於像匈奴，別人可以打，遇上飛將軍李廣不能打，只能逃，都打出名氣了。

嶽飛這麼忠心的人，皇帝沒有好好利用，反而還要害他。每次嶽飛慶祝時，與部下常說：現在不痛飲，要直抵黃龍府，與諸君痛飲。這是金國敵人的首都，但這一目的永遠沒有達到。最後到河南朱仙鎮大捷，金兵都四散逃離，這麼好的形式皇帝非但不用，反而還要去投降，去屈辱，真可惜。最後嶽飛在皇帝一道道金牌的命令下返回京都，被關入大牢，用“莫須有”的罪名殺害在杭州風波亭。杭州的嶽王廟就是這個地方，後來的人實在恨透了那些作祟者，讓秦檜、王氏、張俊和萬俟卨這四個人的雕像永遠跪在裏面。

3. 佛菩薩護法大威神力，你不信嗎？戴上師們修行者自心之力，你不信嗎？

作為一個堂堂法師、堂堂佛弟子，信不過佛門的偉力，倒懼怕魔鬼的邪力，助長魔邪的力量，滅自家的威風。糊塗？無能！

不信佛的威力，連一個剛入門的佛徒都不該，何況戴上師們久經修煉的四眾弟子呢！

戴上師一直反對“道高一尺、魔高一丈”，戴上師堅持認為“魔高一尺、佛高萬丈！”魔祟部多充其量至多燭火之光，而佛菩薩護法神的陽焰之光，勝過它們萬倍億倍，何以不能自信耶！

當然，戴上師們先須刻苦修煉，和佛菩薩、大護法的巨大力量相應，加上修行者自修自證之力，這兩種力量不可思議，巨量無比，非區區魔祟之力可以動搖！

戴上師在學習中，逐漸產生了這樣的想法：今後不但要學修行的本事，還要學度眾生的本事，降魔的本事。這樣逐漸從不懂到懂，從心有餘而力不足到有點力量可以 試試看了。

戴上師深信佛菩薩的無邊威力，深信歷代祖師、蓮華生大師，歷代高僧大德成就者的無邊威力，深信戴上師們的內護法、外護法、顯護法、密護法，空行護法、天魔護法 的無邊威力。

戴上師們有這麼大的能量，有這麼偉大的佛菩薩的靠山，根本無私無畏。戴上師們用其一部分都已足夠掃平天下的妖魔鬼怪，為什麼要害怕它們？還要做投降者？長他人威風，滅自己志氣。後果怎麼樣呢？你不是害了你自己嗎？

戴上師們要瞭解自己，戴上師們的家底子有多少，這點不理解，怎麼打仗？戴上師們藏在家裏這麼多武器，養在國家中這麼多軍隊，不去用它，反而要求侵略者的饒恕，給戴上師們恩賜？孫子兵法，知己知彼，百戰不殆。不了解自己，只是怕這些魔的力量，你永遠是失敗的，這是違反兵法的第一條，最原始的一條。

戴上師認為戴上師們學佛的人，要有護法的精神。所以近三十年來，戴上師用《佛醫》方法，在治病中，降伏了不計其數的妖魔鬼怪。戴上師不是以強淩弱，去壓服它、殺它，絕對不是，也不是以弱怕強，去取媚它、討好它。而是用平等心、慈悲心，用佛法來化度它們，來降伏它們。密宗裏有誅降法���但戴上師從來不用，戴上師們不是要殺它們，但是應該請它們投降。戴上師們有強大的力量，在佛法面前，它們如果不投降，那戴上師要請護法神，把它們的妖氣壓下去，把它們的兇險壓下去，然後用佛法來降伏它們。

戴上師在看病中從來不欺負對方的那些冤親債主，冤親平等，絕不欺負它，只要它講道理。即使碰到保家仙，碰到妖魔鬼怪，戴上師一直講，你們是魔，怎麼會成魔？因 為太驕傲了，你的部下一直奉承你。多少年來，奉承的話、讚歎的話、祈禱的話太多了，逐步養成了你目中無人的個性。戴上師們佛弟子不會來讚歎你，戴上師今天告訴它一句話：你也有佛性，你也能成佛，不管你是魔，是妖怪，你都有佛性，你今天不聽戴上師勸，那佛法是無邊的，戴上師不會欺負你，不輕慢你，但你千萬也不要小看戴上師，戴上師們完全可以把你降伏。只有這樣才是長自己的志氣。

佛教從來不會用武力來鎮壓人家，從來沒有像基督教、天主教幾百年的十字軍東征，也從來沒有像伊斯蘭教，用它的馬匹和彎刀征服天下，橫跨歐亞非三洲，建立奧斯曼帝國。佛教從來都是戒殺、慈悲。但戴上師們並不是願意忍受各種污辱，卑下屈服，不是，這樣的話，不是佛教的正面。可以忍耐，但絕不是屈服的，絕不能投降。

戴上師自從創建了《佛醫》以後，對所有的妖魔鬼怪都講佛法平等：你也有佛性，戴上師來度你；你如果妖性大作，繼續破壞害人，那佛法會懲罰你降伏你，直到你投降為止。其實這是在救你，否則將來你會下無間地獄。

為什麼四大金剛這麼威武！為什麼護法韋陀這麼雄偉！它並不是一直這麼哈哈笑。 佛法是文武相濟，水火既濟，完全是科學、辯證的！好多人都錯誤理解佛法。

戴上師們絕不欺負人家，但對魔妖戴上師們不該忍耐，屈服和依從。所以這幾十年戴上師改變了做法，但往往在治病中，它們反而聽話了、服從了。

戴上師遵守一個原則：不打傷它們，也不打死它們，但要把它們收服。如果它們有同  黨的師兄弟，上面有師父，或者還有師父的師父，就好像整個黑社會，那戴上師們要一鍋端，不這樣做，會留有後患。因為降伏了一個魔妖附體，往往還會有後臺給它撐腰，給它報仇，替代它繼續行兇。這幾十年來的經驗，戴上師越來越知道，碰到這樣的精怪，必須把它一鍋端，雖然這樣很花時間和精力，但不要怕，只要戴上師們有無私無畏的決心！

降伏一個魔王，可以解救幾千幾萬幾十萬的，被它糟蹋、被它奴役的男男女女，戴上師說這是很高興的事。這不是在度眾生嗎？！要知道，這些男女非常可憐，幾百 年幾千年地被它奴役，沒有了魂魄，沒有了精氣神，戴上師把這些全部還給他們，讓他們恢復原來的樣子，然後他們可以根據他們的業力繼續輪回其他道中。而對於這些魔，降伏它們以後，戴上師用平等心對待它們，教育它們。許多魔修了上萬年，也有智慧，一念改變，有的皈依了三寶，有的還成了佛教的護法，這不是很好嘛。

4. 起慈悲心 魔祟部多一切鬼神平等佈施

戴上師們決不可驕傲、不可狂妄，克己複禮、謙讓在先，心中無懼，心中慈悲。釋尊對魔王魔祟未加嗔恨而起慈心三昧，如如不動，這才是戴上師們真正應該好好學習。

對魔祟部多以慈悲心召請，以慈悲心供奉燒施妙品，但決不是曲辱承歡而是平等供養。

這才是戴上師們密乘行者修習火供護摩應該行持的正確理念。

[foyi-buddha]

認知  大寶法王

戴德金剛上師  編寫

前言

對於“大寶法王”的含義和解釋，我自問還不夠詳知，或許大家和我一樣也不十分熟悉，所以我定名為《認知大寶法王》。

如果從字面上解釋，“法王”應該是佛或菩薩才配稱謂的尊號。

“法王”前面，又加上“寶”，再加上“大”字，似乎比佛還高還大呢更顯尊崇！

但“大寶法王”並不是佛也不是菩薩。說到底，無非是中國皇帝為了平息戰爭、化干戈為玉帛，給予吐蕃上層喇嘛的一種惠賜。

溯自秦漢以來，外族的侵略對於君王來說，一向是國之大患。

秦始皇築長城抵禦匈奴，漢元帝獻昭君遠嫁匈奴結親和番。

唐太宗遣送文成公主通婚於松贊幹布，用和番攀親的方式聯合情誼，緩和唐朝與吐蕃的歷年戰火。

元明以後啟始用封王侯、賜玉印的方式平息吐蕃之矛盾。

最早的“大寶法王”就是元世祖忽必烈禦賜給八思巴的封號。

忽必烈正式登上元朝皇位之後，多次邀請八思巴為皇帝後妃灌頂，並進封帝師，總管全國佛教界事務。

“大寶法王”是僅次於達賴、班禪和薩迦法王的第四高層權利領導。

“大寶法王”的轉世活佛是噶瑪噶舉派的大師噶瑪拔希。

這位大師是真正有神通有修證的，他圓寂前預言轉世，這是西藏佛教真正預言轉世的，此外很少有此神奇。

“大寶法王”有紅帽系活佛轉世及黑帽系兩大派系。

紅帽系傳承到清代乾隆年間發生了一件大事，導致嚴重後果，紅帽系傳承到十世宣告結束，黑帽系繼續傳世。

十六世大寶法王把西藏密教傳播到歐美各國，其功不朽。

可是他患了不治之症，病死美國，享年不滿六十。

十七世大寶法王，大陸承認的這位鄔金欽列多傑活佛，

他在西藏出生，被認定為十七世大寶法王，後來不知何故 跑去印度。

他的周圍有不少信徒，崇拜這位法王。

十七世大寶法王有兩位，年紀相仿、同樣出生藏地，同樣去印度接受各地崇拜的禮拜，又到臺灣參加法會……

通過資料的探索和研究，我更一步增進了對“大寶法王”的認知，並樂於與您分享：

一、

最早最高的大寶法王八思巴（薩迦派）

（一）皇封 大寶法王

西元1259年，蒙古皇帝蒙哥大汗去世。

1260年，忽必烈在開平自稱大汗；忽必烈最小的弟弟阿裏不哥在和林也自稱大汗。皇族兄弟之間展開了爭奪蒙古皇帝的武裝戰爭。經過一年的戰爭，阿裏不哥兵敗，忽必烈登上了蒙古皇位。

由於西藏薩迦派一向支持忽必烈，在忽必烈正式登上皇位後，八思巴被封為國師。

八思巴是薩迦派第四祖薩迦班智達 的弟弟 桑察·索南堅贊 的兒子。

為了繁衍後代，繼承祖業，索南堅贊先後娶了五位妻子，八思巴是他的長子，生於西元1235年，據說年幼時就很聰明。薩迦班智達死後，八思巴成為薩迦寺的法臺，成為薩迦派的第五祖。西元1253年，忽必烈召見薩迦派第五祖八思巴，兩人建立了很好的私人交情。

1260年，忽必烈登上了皇帝位。由於薩迦派一直支持忽必烈，於是忽必烈繼位後，封八思巴為國師。

1264年（至元元年），元世祖忽必烈命八思巴監管總制院，掌管全國的佛教事務，並兼管西藏的地方政務。

於是，密宗薩迦派在元朝政府的支持下，在西藏建立了宗教與政權統一的地方政權，八思巴也成為元朝中央政權下的一名高級官員。對此，其他藏密各派雖不以為然，但是因為懼怕蒙古的勢力，也不得不在表面上表示臣服。

大約在1268年前後，八思巴向忽必烈進獻了他奉命創制的蒙古新字，也就是人們常說的八思巴文。

據《薩迦世系史》記載，1270年，當皇帝再次請求八思巴傳授灌頂時，封八思巴為“皇上之下、大地之上、西天佛子、化身佛陀、創制文字、輔治國政、五明班智達八思巴帝國”，賜號“大寶法王”。

從八思巴受封帝師開始，元朝在朝廷常設帝師一職。有元一代，先後有14任帝師，都是八思巴的親戚，侄孫，包括弟子，大侍從。

帝師作為皇帝在宗教上的老師，同時也是皇室在精神上的支柱，又是全國佛教僧人的領袖和西藏宗教和地方政權統一的首領，所以其地位是極高的。

帝師受到元朝皇室的尊崇，同時也對皇室承擔了職責。他首先要代表佛教把神佛的護佑加給皇上，為皇室傳授灌頂、帶領僧眾為皇室做各種名目的佛事，為皇帝及其家族祝延聖壽，禳災祛難，祈禱國泰民安。

西元1280年11月22日，在八思巴回到薩迦的第四個年頭，他在薩迦南寺的拉康拉章圓寂，享年四十有六。侄子達瑪巴拉（恰那多吉之子）繼任薩迦派教主之職。

據《新紅史》等藏文史料記載：西元1280年，八思巴的大侍從和本欽貢噶桑波（本欽，協助八思巴管理政務的長官）因為爭權不和，大侍從一再挑撥八思巴和本欽之間關係，甚至假冒八思巴的名義向元朝皇帝忽必烈奏報本欽的罪過。於是忽必烈派軍隊來藏查辦，當軍隊快要到西藏時，大侍從害怕自己的謊言會被揭穿，於是在八思巴的飯食中下毒，八思巴中毒而死，終年46歲。

筆者考據：

八思巴身邊的兩個近身大官，一位是他的政務助理 本欽貢噶桑波，另一位是他的大侍從，即大當家。

這兩人表面和睦，暗中也是為了爭權、勾心鬥角。大侍從，即大當家，一再在八思巴面前挑撥他和政務助理的關係，經常在八思巴面前說他的壞話，甚至於假冒八思巴的名義，偷用八思巴的印鑒，向元朝皇帝忽必烈奏報本欽政務助理的罪過。

他以為天高皇帝遠，忽必烈遠在北京，可能聽了奏語，會按照他的讒言除掉他的對手。想不到忽必烈對身邊的人很認真，特意派了軍隊到西藏來查辦此事。當元代派來的官兵快要接近拉薩的時候，作為大管家的侍從很恐慌，害怕他的謊言會被揭穿，那下場會很慘，於是就在八思巴的飯菜裏面下毒。因為政務助理是官員，平時很少有機會和八思巴一起吃飯，而大侍從是近身服侍，給八思巴吃的東西，他可以有機會在裏面放毒，結果八思巴中毒而死，年紀只不過46歲。這也是權利的鬥爭，可尊敬的八思巴成了權利鬥爭的犧牲品。

（二）八思巴留給後世的三大功績

西藏佛教發展到元代初年，薩迦派一向掌握西藏佛教的主權，八思巴是傑出的代表人物，他在西藏佛教的發展史上有著不可磨滅的功績。

忽必烈作為元朝未來的君王，在征討西藏的時候，他必須要找一個政權的代理人，正好，他跟八思巴大師有緣，兩人建立同盟。

忽必烈利用他穩定西藏的統治，八思巴也借助他提高自己的威望。

尤其忽必烈的皇后特別崇拜八思巴，她更促使了忽必烈，雙雙皈依八思巴，封他為帝師，多次接受他的灌頂。從此開創了從八思巴以後，接連有十四代的傳承人，一代代都被封為帝王的國師，這個榮耀是空前的。另外，他還完成了幾件大事：

建造薩迦派寺院, 更確立了薩迦派在西藏的地位。

八思巴大興土木，建造了薩迦南寺和薩迦北寺。薩迦南寺座落在仲曲河畔南面的平灘上，與薩迦北寺隔��相望。薩迦南寺是一座城堡式的建築群，平面呈方形，總面積達14760平方米。兩個建築隔河相望，統稱為薩迦寺，四周修有堅固的圍牆，牆面塗有紅、藍、白三色條紋為飾，是為薩迦派寺院的標誌。由此更確立了薩迦派在西藏的地位。

他接受忽必烈的委託，完成了為蒙古創建蒙古新字。

大約在1268年前後，八思巴完成了這個蒙古新字的創建。經過長途跋涉，親自抵達大都，向忽必烈進獻了蒙古新字，就是後來人們常說的八思巴文。

由於八思巴的努力，蒙古和西藏都歸入中華。

由於蒙古騎兵的威力，忽必烈征服了歐亞大陸，而且把中華的疆土擴大為歷史上最大的疆域。由於八思巴的努力，從此蒙古和西藏都歸於中華的版圖。

二、

紅帽系大寶法王  第十世覆滅

（一）紅帽系十世活佛

紅帽系活佛是藏傳佛教噶瑪噶舉派活佛轉世系統之一，曾經是藏傳佛教主要活佛系統。紅帽系活佛的標誌是佩戴元王室賜予的紅色僧帽。

紅帽系活佛是繼噶瑪噶舉黑帽系活佛之後產生的又一大活佛系統，屬於歷史最為悠久的活佛系統之一。傳承時間從十四世紀產生至十八世紀，共產生了十位紅帽系活佛。

噶瑪噶舉紅帽系活佛的創立者為劄巴僧格，意為“名獅”，為黑帽系第三世活佛讓瓊多傑之得意弟子，藏傳佛教著名的高僧大德，元朝皇帝賜封他“灌頂國師”之稱號，同時贈一頂紅色僧帽，這頂紅色僧帽就是噶瑪噶舉紅帽系活佛名稱的最初由來。

西元1349年，劄巴僧格示寂，由於劄巴僧格在世時得到元朝皇帝的冊封及其官帽（紅色僧帽），後來的追隨者將他認定為噶瑪噶舉紅帽系第一世活佛。

一世活佛

劄巴僧格於藏曆第五饒迥之水羊年（1283年）出生在今四川甘孜藏族地區，父親叫達瓊，母親叫阿果薩。

劄巴僧格十三歲時拜一位名叫 哲劄巴的高僧為師，在那裏受戒為僧，開始專心學習佛法，在此期間他主要修習噶舉派密法“那若六法”和“拙火定”，取得很大成績。

劄巴僧格二十三歲那年赴桑浦寺學習《波羅蜜多》和《因明學》等顯教經論達七年之久。之後，劄巴僧格又去拜見噶瑪噶舉黑帽系第三世活佛讓瓊多傑，在這位著名活佛前受比丘戒，並修習噶瑪噶舉之密法。

就在這時正好法王讓瓊多傑興建德欽登寺，從此劄巴僧格利用絕大多數時間就在這座噶瑪噶舉寺裏專心靜修，並取得極佳悟境和很深功力，成為一名噶瑪噶舉高僧。因此，1333年劄巴僧格在楚普寺以東單獨創建了一座屬於自己的寺院，即乃囊寺。乃囊寺的建成為噶瑪噶舉紅帽系活佛的創立奠定了基礎，比如劄巴僧格在住持乃囊寺期間總有眾多的求學弟子圍繞著他，從而使劄巴僧格的名氣漸漸地推廣起來，甚至當時的元朝皇帝也注意到此人，並為他賜封灌頂國師之稱號，同時贈一頂紅色僧帽。

劄巴僧格住持乃囊寺十幾年之後，於藏曆第六饒迥之土牛年（1349年）三月十四日身患疾病、三月十九日正午圓寂，享年六十七歲。臨終時，劄巴僧格向眾多弟子作了極為詳細的口囑。

二世活佛

噶瑪噶舉紅帽系第二世活佛為喀覺旺布，意為“空行王”，他於藏曆第六饒迥之金虎年（1350年）出生在西藏北方的喀那郎瓦地方，父親叫拉加，母親叫卓姆。

相傳，喀覺旺布三歲時能說出知曉他人內心之言語。

六歲時自稱是劄巴僧格的轉世，而且喀覺旺布聰明過人。為此乃囊寺僧人將他迎請到該寺進行培養，成為紅帽系第二世活佛。

喀覺旺布先後拜許多著名高僧學習噶舉派的一切教法，特別在噶瑪噶舉黑帽系第四世活佛 乳必多傑前專門學習了噶舉派的最高大法《那若六法》和《大手印》等密法。

後來喀覺旺布成為一名佛學知識極為淵博的著名高僧，從而任過噶瑪噶舉黑帽系第五世活佛德銀協巴的導師。

喀覺旺布於藏曆第七饒迥之木雞年（1405年）七月二十���日示寂，終年五十六歲。

三世活佛

噶瑪噶舉紅帽系第三世活佛為卻貝益西，他於藏曆第七饒迥之火狗年（1406年）出生在西藏娘波地方，父親叫桑智，母親叫貝薩。

由於卻貝益西幼年時相貌英俊、頭腦機靈，被喀覺旺布大師的門徒們認定為喀覺旺布的轉世靈童，成為紅帽系第三世活佛。

卻貝益西小時候還得到當時在世的法王德銀協巴的關心和培養，後來又得到明朝皇帝贈送的佛像、法器等許多貴重宗教用品。

卻貝益西的後半生雲遊藏區各地，進行宣講佛法、利益眾生。卻貝益西於藏曆第八饒迥之水猴年（1452年）七月圓寂，享年四十七歲。

四世活佛

噶瑪噶舉紅帽系第四世活佛為曲劄益西，他於藏曆第八饒迥之水雞年（1453年）出生在多麥（康區）哲雪康瑪地方。父親叫敦貢巴嘉，母親叫劄薩索南卓瑪。曲劄益西幼年時被迎請到當地的康瑪寺，受到良好的啟蒙教育，從十歲時開始雲遊青海、四川藏族地方，一邊拜各方名師求法，一邊為廣大信徒傳法。

其間曲劄益西於1462年拜見噶瑪噶舉黑帽系第七世活佛卻劄嘉措，由他賜法名為曲劄益西，還贈一頂紅色僧帽，正式認定為紅帽系第四世活佛。

後來曲劄益西在乃囊寺塑了一尊彌勒佛像，在嘎丹瑪摩寺（該寺最初由紅帽系第三世活佛卻貝益西創建）興建一座有九十四根柱子的大經堂；並塑造了一尊金身釋迦牟尼像。另外還興建了隆智寺經堂。

特別指出的是，曲劄益西得到地方官仁蚌巴·敦悅多傑的大力支持，於1490年在拉薩西北的羊八井地方興建了羊八井寺，仁蚌巴還為該寺專門劃分溪卡（莊園）和佃農，作為寺院的經濟基礎或供養。

羊八井寺建成之後，噶瑪噶舉紅帽系活佛的駐錫地從乃囊寺遷至羊八井寺，從此羊八井寺成為紅帽系的主寺。因此，曲劄益西為噶瑪噶舉紅帽系的不斷發展做出了特殊貢獻。這位大師於藏曆第九饒迥之木猴年（1524年）示寂，終年七十二歲。

五世、六世活佛

噶瑪噶舉紅帽系第五世活佛為官卻延拉（1524—1583年）。

第六世活佛為卻吉旺秋（1584—1635年）。

這兩位活佛所處的年代正是格魯派的大發展時期，格魯派的興旺發達，使整個噶瑪噶舉派在藏族地區的影響或勢力受到巨大衝擊，甚至在某種程度上致使噶瑪噶舉派陷入危機關頭。

在這樣的形勢之下，噶瑪噶舉派的諸位活佛也無能為力，更沒有施展個人才華的良好機遇，因而他們都在各自的駐錫地或靜修處，默默無聞地度過一生。

七世、八世、九世活佛

其後的紅帽系第七活佛益西寧波（1637—1694），

第八活佛卻吉頓珠（生卒年不詳），

第九世活佛卻吉尼瑪（生卒年不詳）也如同前兩世一樣，無聲無息地度過了各自的短暫人生。

十世活佛

噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛為曲朱嘉措（1733一1791），也譯為確珠嘉措，是紅帽系活佛最後一位繼承人，同時又是斷絕這一活佛傳承的當事人。

因此，他在藏傳佛教史上有一定的影響。

他於藏曆第十二饒迥之水鼠年（1733年）出生後藏紮西孜地方，父親叫德巴唐拉，母親叫寧達旺姆。

曲朱嘉措五歲時，被認定為紅帽系第九世活佛的轉世靈童，遂取法名為曲朱嘉措，在德格司徒活佛處開始學習佛教顯、密宗經典。

之後，曲朱嘉措繼承前世活佛們的傳教傳統，雲遊藏區各地，講經說法，宏揚佛法。他曾到過德格、那曲、當雄、拉薩、楚普、羊八井等地，在藏族地區有一定的知名度。

（二）第十世大寶法王是如何覆滅的

西元1780年，六世班禪貝丹意希（1738-1780年），赴京慶賀乾隆皇帝七十大壽，不幸在北京突然患病圓寂。

當時擔任紮什倫布寺總管的仲巴呼圖克圖，遂將乾隆皇帝以及在京的滿、蒙、漢各族王公大臣向六世班禪饋贈和賻儀的大量金銀財寶（總計約值數十萬兩白銀）據為己有，以教派不同為藉口，沒有給自己的弟弟——噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛曲朱嘉措分任何東西。對此，曲朱嘉措憤憤不平，並記恨在心。

值得說明的是，曲朱嘉措是第六世班禪貝丹意希的同母異父兄。

六世班禪的另一位哥哥也是一位活佛。即仲巴呼圖克圖，又名洛桑金巴。

這三位活佛的一個侄女又是當時香巴噶舉派的寺廟活佛，即桑頂寺的女活佛多傑帕姆。這無論當時，還是現在，都稱得上是一個活佛之家。

清乾隆四十九年（西元1785年），噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛曲朱嘉措外逃到廓爾喀國（今尼泊爾），並挑唆廓爾喀國王發兵西藏。廓爾喀人第一次侵藏獲利不多，到乾隆五十六年，廓爾喀兵再次入侵西藏，將紮什倫布寺洗掠一空後，又攻打日喀則宗城堡，掠去後藏藏民大量牲畜。

乾隆皇帝派嘉勇公福康安為大將軍，率兵入藏，由日喀則一路南下，將廓爾喀兵逐出西藏，並挾軍威，一路掃蕩，最後兵臨廓爾喀首都加德滿都城下，曲朱嘉措畏罪自殺。廓爾喀國王投降，並將曲朱嘉措的屍骨、妻小、隨從及掠去的紮什倫布寺部分財物一併送至福康安軍前，表示永不敢犯邊界，還許諾向大清國五年一朝貢。福康安班師西藏後，按乾隆皇帝旨意對西藏事務進行了整飭。

嚴懲曲朱嘉措的叛國行為，曲朱嘉措，畏罪自殺，清朝大將福康安歸還屍骨，乾隆令屍骨分別掛在前後藏及西康各大寺院，以為叛國者戒。

廢除了噶瑪噶舉紅帽系活佛轉世，查抄了該系的寺廟和財產，並把羊八井寺為首的紅帽系寺院和所屬土地、牧場、農牧奴全部查抄歸公。

並強令其所屬羊八井寺的百餘名紅帽喇嘛改宗格魯派（黃教）。

噶瑪噶舉派紅帽系從此斷絕。

筆者分析：

西藏活佛的傳承，裏面有許多不為人知的舞弊，過去我已經說過好多次，這裏又是很明顯的佐證。第十世的大寶法王曲朱嘉措就是很明顯的一個例證，曲朱嘉措是第六世班禪貝丹意希的同母異父兄，六世班禪的另一位哥哥也是一位活佛，即仲巴呼圖克圖，又名洛桑金巴。這三位活佛的一個侄女又是當時香巴噶舉派的寺廟活佛，即桑頂寺的女活佛多傑帕姆。這無論當時，還是現在，都稱得上是一個活佛之家。一個家族裏面為什麼同時會有這麼多活佛，值得深思。這類多是有權勢的家族，他們有錢財有權利來為自己謀劃。這些大寶法王，這些活佛有沒有真的修持呢，有沒有道德品行呢？很有問題。所以導致了曲朱嘉措有叛國行為，導致紅帽系從此斷絕。

從這件事來分析，這位大寶法王，起先並不是他的錯，因為六世班禪病死在北京，皇上贈送幾十萬白銀，應該歸公，大家分享。但是仲巴呼圖克圖全部歸為己有，第十世大寶法王不服氣了，估計也據理力爭過，但沒有用。結果他會想出最壞的主意，到尼泊爾去搬援兵。可能尼泊爾的王爺過去是他的老朋友，但這是最下策。而且這個軍隊搶劫寺廟、殺人放火，造成的後果很嚴重。為了一己私利，結果引來外兵入侵，使得朝廷震怒，派大將福康安帶兵一直打到加德滿都，結果這位大寶法王畏罪自殺，妻兒全部交出，而且他的屍骨也被示眾，紅帽系統也由於乾隆的命令，被取消，從此紅帽系斷絕。

三、

黑帽系大寶法王的傳承世系

（一）黑帽系大寶法王“活佛轉世”的由來 　　西藏的“活佛轉世”制度，最先是由密宗噶瑪派的大喇嘛攘迥多吉創立的。噶瑪派是噶舉派的一個支派，是由都松欽巴創立的。

都松欽巴於1110 年出生在今天的四川藏區，父母都是修密法的人，所以他自幼跟隨父親學修密法。

噶舉派的創始人是瑪爾巴，瑪爾巴傳法給米勒日巴，米勒日巴傳給塔波拉結（崗波巴），都松欽巴在30 歲時跟隨塔波拉結學習密法。

1147 年，都松欽巴在西康，興建了噶瑪丹薩寺和楚布寺。從此，以噶瑪丹薩寺和楚布寺為上下兩主寺，形成了西藏噶瑪噶舉派。由於都松欽巴曾戴黑帽傳法，後人因此將這一派又稱為黑帽派。

1193年，都松欽巴去世。

1204年，噶瑪拔希在西康出生，年長後隨都松欽巴的弟子崩劄巴學習密法。傳說噶瑪拔希“神通廣大”，成為密宗裏面，神通僅次於教主蓮花生的人物。

1283年，噶瑪拔希去世。

1284年出生在後藏貢塘地方的攘迥多吉，被認為是噶瑪拔希的轉世靈童。這是密宗歷史上第一次出現“活佛轉世”現象。

攘迥多吉再追認都松欽巴為噶瑪噶舉派第一世“法王”，噶瑪拔希是第二世，於是攘迥多吉就成了噶瑪噶舉派的第三世“法王”。

1407年，噶瑪噶舉派的第五世“活佛”銀協巴被明朝永樂皇帝封為“大寶法王”，一直傳到現在的第十七世。

（二）蒙古皇帝賜給噶瑪拔希稱號，從此開始黑帽體系傳承

1256年蒙古大汗蒙哥皇帝詔見噶瑪拔希，

賜黑帽鑲金邊，並賜金印。

噶瑪拔希後來成為噶瑪噶舉派二祖。

1332年，三祖攘炯多吉奉元朝皇帝詔見，奉旨進京，為元寧宗和皇后皈依灌頂，欽封紮巴僧格國師，禦賜鑲金邊紅帽。

西元1368年，明朝取代元朝後，帕竹派歸順明朝。西元1372年，明朝皇帝明太祖朱元章封帕竹派的釋迦堅贊為大司徒，世代管領吐蕃。帕竹政權傳到第五代時候，由紮巴堅贊���政，這期間帕竹政權的權勢達到鼎盛。

西元1406年，黑帽系第五世活佛得銀協巴（1384～1415年，《明史》作哈立麻），應召來南京晉見明成祖，次年被封為“大寶法王”（此稱號元世祖忽必烈曾封給八思巴），銀協巴弟子三人，均被封為大國師的封號。

1414年，格魯派釋迦也是接受明朝永樂皇帝召見，封賜“大慈法王”。釋迦也是為皇帝和朝廷眾臣傳授密法，被允准在五臺山建造六座寺廟，這是漢地建密宗寺廟之先導。

1588年，明朝神宗皇帝派遣使者前來，封三世達賴給索南嘉措，灌頂國師稱號，並邀請他到首都北京覲見。他接受邀請，但未成行就去世，享年46歲。

1616年，明朝皇帝派人進藏，在拉薩封四世達賴喇嘛雲丹嘉措為“普持金剛佛”，並邀請他進京覲見皇帝。

西藏密教的教派，種類繁多，不同教派各霸一方，自我標榜，門戶之見頗深，勢不相容，政爭與教爭糾纏在一起，相互征戰不休。

明朝對西藏地區的統治，較元朝獨尊薩迦派有所不同。

明朝對西藏不同的教派，都予以尊崇，還把僧俗官職納入地方的管理體制中。一方面建立了一套完整的世襲土司制度，另一方面對高級喇嘛封賜各種尊號，形成一套僧官制度。

明永樂時封噶舉派哈立麻為“大賓法王”，封薩迦派昆澤思巴為“大乘法王”；

宣德時封格魯派創始人宗喀巴的大弟子絳欽卻傑為“大慈法王”。

另外還封了“闡化王” “贊善王”“護教王”“闡教王”“輔教王”，通稱“八大法王”。

還封了兩個“西天佛子”，九個“灌頂大國師”，十八個“灌頂國師”及若干個“國師”，“禪師”，“都綱”等僧官。

明朝所封的這些“活佛”“法王”，部分採用輪回轉世的方式，導致了西藏地區，“活佛法王”滿街走的現狀。儘管明初對西番僧的整頓曾帶來“歲耗費矩萬”的副作用，但卻換來西藏地區的安定。

然而，元代開始出現的胡亂加封法王等封號，導致到明朝加封愈演愈烈的結局，實際上表明所謂活佛本不是修行的表徵，而是權力交易的產物。

瑪爾巴——米勒日巴——崗波巴——都松欽巴（1110—1193年，1140年30歲時跟隨崗波巴學師，第一世法王 黑帽傳法，建造噶瑪丹芥寺和楚布寺）——崩劄巴——噶瑪拔希（1204—1283年，第二世法王）

——轉世為 攘迴多吉（1284年出生在後藏貢塘，第三世法王）

——銀協巴（1407年，第五世法王，永樂年間被任命為大寶法王一世）

筆者評說：

西藏佛教的噶瑪噶舉派，出了一個高僧，名字是噶瑪拔希，傳說他神通廣大，甚至於媲美蓮華生大師。估計他的時代和八思巴的時代是同一個時代，或許在忽必烈請他的時候，八思巴已經在皇宮裏。但是他的性格比較高傲，由於忽必烈在請他的時候，沒有放下君王的架子，所以他沒有應邀，沒有答應忽必烈的邀請。一般從佛教觀點，作為一個出家人，對佛菩薩是無上恭敬崇拜，但對帝位，如果來差事命令自己，沒有恭敬心，那麼他可以不理不睬。而正巧，元朝大汗蒙哥來請他時，他感受到他的誠意，就接受了蒙古的邀請，受到蒙哥的封賞，封為黑帽金邊大寶法王。

過了幾年，蒙哥去世，忽必烈和另外一個弟弟為了爭奪皇位，就發動戰爭。一年後，忽必烈贏了，最後成了元朝的大汗。

他想起了幾年前，曾經邀請噶瑪拔希，人家沒有應答，卻答應了蒙哥的邀請，於是他報復他，命手下人抓捕噶瑪拔希，準備殺害他，曾經派人用各種方法暗害他，但最後沒有得逞，噶瑪拔希在監牢被關了三年，最後還是被釋放了。

之後，他在外面又弘法多年，去世時，他說過還會轉世再來。第二年，攘迴多吉成為了第二代的黑帽大寶法王，黑帽系被一世世傳了下來。

（三）噶瑪巴活佛世系

噶瑪巴活佛，藏傳佛教史上歷史最悠久、轉世最多的一大活佛系統。地位雖次於班禪、達賴，但卻是噶瑪噶舉派的最高活佛（按：噶瑪噶舉派，是噶舉派中兩大流派之一中的達波噶舉派的四大支流之一，另外三個支流是帕竹噶舉、蔡巴噶舉、拔絨噶舉）

從三世噶瑪巴攘炯多傑開始確立了藏傳佛教活佛轉世制度。 根據《五世達賴喇嘛傳》等文獻記載，在藏傳佛教內部，其法座僅次於達賴（五層寶座）、班禪（五層寶座）、薩迦法王（四層寶座），為三層半坐墊寶座的大活佛之一。  

一世噶瑪巴杜松虔巴〈1110--1193年〉

二世噶瑪巴噶瑪巴西〈1204--1283年〉

以後的傳承為：

三世噶瑪巴攘炯多傑〈1284--1339年〉

四世噶瑪巴柔培多傑〈1340--1383年〉

五世噶瑪巴得銀協巴〈1384--1415年〉

六世噶瑪巴通瓦敦滇〈1416--1453年〉

七世噶瑪巴卻紮嘉措〈1454--1506年〉

八世噶瑪巴密覺多傑〈1507--1554年〉

九世噶瑪巴旺秋多傑〈1556--1603年〉

十世噶瑪巴秋英多傑〈1604--1674年〉

十一世噶瑪巴益西多傑〈1676--1702年〉

十二世噶瑪巴蔣丘多傑〈1703--1732年〉

十三世噶瑪巴敦都多傑〈1733--1797年〉

十四世噶瑪巴德丘多傑〈1798--1868 年〉

十五世噶瑪巴卡恰多傑〈1871--1922 年〉

十六世噶瑪巴讓炯立佩多傑〈1924--1981年〉

十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑〈1985-- 年〉

十六世大寶法王生平簡介

第十六世噶瑪巴（又稱大寶法王）讓瓊利佩多傑，1924年生於一個貴族家庭，由第十一世大司徒（臺灣譯：泰錫度）仁波切根據上一世噶瑪巴的遺囑認證。

人物生平

1954年，中央政府邀請第十四世達賴喇嘛及西藏佛教各宗派領袖，前往北京拜訪及會見毛澤東與周恩來等領導人，大寶法王也受邀同行，並在旅途中，從觀境中獲得大司徒仁波切轉世的訊息。

數年後西康發生戰亂，局勢動盪不安，他將大司徒仁波切與卡盧仁波切等送往不丹，年幼的康楚仁波切送到卡林邦，自己則留下來照顧寺院及信眾。

1959年2月4日大寶法王離開西藏，途經不丹來到印度邊界，錫金首相代表國王前來拜見法王，並傳達了國王的邀請到錫金定居。

錫金與大寶法王的淵源深遠，第九世大寶法王曾經在此建立寺院。

當時因大寶法王的隨從人數太多，舊的建築容納不了，錫金國王紮喜南遂捐獻七十四英畝土地擴建，並在1962年由大寶法王與錫金國王聯合主持隆德寺奠基儀式。這裏也成了日後的國際噶舉總部。

隆德寺擴建期間，法王遇到一位西方女性，後來在其座下剃度，法名為比丘尼丹津葩默，她創立了一所供年輕喇嘛就讀的學校，並教導喇嘛英語，其中學僧創巴仁波切及阿貢仁波切兩人，後來被大寶法王送到英國。

創巴仁波切與阿貢仁波切在蘇格蘭共同建立了噶舉三昧耶林。

1970年代初，創巴仁波切又到了美國設立虎尾中心及金剛界中心，這一來噶舉教派的道場已經分佈英國及美國兩地，西藏佛教也在西方發芽成長了。

1974年，大寶法王一行十二人展開西方弘法之旅，第一站飛往倫敦，然後再飛紐約，並在美國各地及加拿大傳授灌頂，所到之處皆受到極熱烈的歡迎。

不斷發揚噶舉傳承的大寶法王，1980年再赴美國弘法，由蔣貢仁波切隨侍在側。

1981年，大寶法王因癌症病重被送到香港的醫院診治，接著又飛往美國芝加哥的伊裏諾州鬱山醫院。當時他已預知時至，告知來探病的喇嘛諾利哈，及堪布卡特仁波切說：“我見到西藏，我已清晰看見未來的父母。”11月5日，大寶法王圓寂。

筆者評說：

十六世大寶法王在海外弘揚西藏佛教密宗，用外國的文字語言在歐美各國傳播佛教的經典文化，這是有功於世界的。為以後佛教向世界的弘傳奠定了基礎。

可惜，十六世大寶法王沒有常駐於世，因為癌症死於美國，只活到五十幾歲。如果他再活二三十年，那國外的佛教的弘傳一定會更興旺發達。他在臨終時，據說有遺書表示了他的轉世情況，此處就不詳述了。

世界上有兩位十七世大寶法王

一個靈魂  兩個法王

（一）神通廣大的喇嘛教第三高領袖  

白教“大寶法王”竟然鬧雙包多年

喇嘛教白教大寶法王是喇嘛教白派的噶瑪噶舉派對於噶瑪巴的尊稱。噶瑪巴是喇嘛教地位第三高的領袖，次於達賴喇嘛和班禪喇嘛。但是，喇嘛教噶瑪噶舉傳承發生了大寶法王認證的糾紛，就是第十六世大寶法王身邊的兩位大弟子各自選轉世靈童。

其中大司徒仁波切認證西藏的鄔金欽列多傑，

夏瑪仁波切認證也是西藏出生的泰耶多傑。

這樣一來，第十七世大寶法王開雙胞胎劇了。

1999年11月，錫金的泰耶多傑以大寶法王的身份訪問臺灣，引起鄔金欽列支持者抗議，使大寶法王雙包案受到外界注意。

1999年12月28日，年滿十四歲的在白教主寺楚布寺長大的噶瑪巴‘活佛’ 鄔金欽列出走。

據報載，在海外喧嚷已久的喇嘛教���教的十七世大寶法王鬧雙包，因為一場臺灣震災的祈福，讓雙包案在臺灣引爆。

由臺南噶瑪噶居寺邀請來臺的泰耶多傑在十一月六日抵臺，以大寶法王之名弘法。

另外一位大寶法王鄔金欽列的首座弟子大錫度喇嘛教活佛，在十一月五日抵臺，也展開弘法。

報導中說，雙包法王，頗有互別苗頭的意味。

（二） 兩位十七世大寶法王——摘自2016中國時報 陳琴富 文章《我見我思－真假大寶法王》：

最近蒙藏委員會舉辦西藏文化藝術節，邀請大寶法王泰耶多傑來臺主法“藏傳佛教和平祈福法會”；

另一位大寶法王鄔金欽列多傑的在臺護法機構《中華密乘噶瑪噶舉協會》，刊出致函蒙藏委員會的聲明，宣稱：“貴委員會所邀請的主法上師泰耶多傑仁波切並非真正的大寶法王，在此向貴會聲明。應審慎正名，以免貽笑國際。”

大寶法王鬧雙包，到底誰才是真的？一直為臺灣信眾所迷惑不解。1999年泰耶多傑第一次來臺訪問時，就曾經在臺掀起真假大寶法王的風波，當時四大法子中的泰錫度仁波切和夏瑪仁波切都分別到臺灣說明。這次是泰耶多傑第五度到臺灣弘法，每次都難免引發一陣信眾的角力。

說起藏傳佛教的轉世制度，其實就是起源於大寶法王，他是噶舉派的領袖。

第一世噶瑪巴在11世紀就開始了轉世制度。

5世紀初，明成祖特別邀請五世噶瑪巴到北京奉為上師，贈以金印、黑寶冠，並賜予大寶法王的名號，此後噶瑪巴就被尊稱為大寶法王並以此名號行佛行事業。

幾世紀以來大寶法王的轉世都是清淨傳承，第十七世的轉世卻出現雙包，泰錫度仁波切根據十六世大寶法王留下的轉世密函認證了鄔金欽列多傑，經達賴喇嘛確認，並在西藏楚布寺舉行座床；

夏瑪仁波切另外在印度認了泰耶多傑。至今，兩位大寶法王在世界各地都擁有信眾。

大寶法王座下有四大法子，泰錫度仁波切和夏瑪仁波切都有淵遠的傳承。

第一世泰錫度是五世噶瑪巴的弟子，隨噶瑪巴到北京，明成祖也賜予黑帽和水晶印璽，封為廣定大司徒，明英宗封為國師，至今已轉世十二世，由十六世噶瑪巴認證。

而第一世夏瑪仁波切是三世噶瑪巴的弟子，噶瑪巴認證後並賜予紅寶冠，兩人有互相認證的傳統。

18世紀時第十世夏瑪仁波切因為捲入一場政治風波，演變成西藏和尼泊爾的軍事衝突，西藏政府將責任歸咎於夏瑪，除沒收其寺產並宣佈禁止夏瑪轉世。

直到十六世大寶法王鑒於他在歷史上及法教的重要性，請求當今十四世達賴喇嘛准予轉世認證，才讓十四世夏瑪仁波切再現。沒想到，卻衍生大寶法王的雙包案。

看來這是一場有漫長歷史因緣的風波，也難怪一般信眾難以辨識，夏瑪仁波切兩年前圓寂時，大寶法王鄔金欽列多傑說，這些風波之所以發生，“都是因為我們不了解根本上師是無所不在的，對於教法和眾生的苦樂也沒有遠見所造成的。”

（三）兩位噶瑪巴轉世活佛各有廣泛的擁護者

相關事實：

1、關於噶瑪巴轉世認證，從歷史上看均是夏瑪巴仁波切認證。歷代噶瑪巴和夏瑪巴仁波切互為師徒，相互尋找並認證彼此的轉世，這是傳統。

2、噶瑪噶舉祈願法會有兩個，兩個噶瑪巴仁波切分別在菩提迦葉召開。

3、關於影響力。第十六世大寶法王圓寂後，由於夏瑪巴仁波切接管大部分美國歐洲噶瑪噶舉財產，故 泰耶多傑仁波切在歐洲和美國有廣泛擁護。在東南亞，由於不同道場，所以支持不同的噶瑪巴法王。

4、第十六世大寶法王去過不丹灌頂傳法，不丹王室對法王很有信心，2003年和2014年泰耶多傑仁波切應邀前往。

5、第十六世大寶法王建立的錫金隆德寺被攻擊。近1000名暴徒攻打該寺廟、驅逐了十六世大寶法王諸多僧侶弟子。夏瑪巴仁波切在公開信中指責大司徒仁波切雇凶所為。

6、大司徒仁波切在短時間內認證了多個活佛仁波切。

7、黑寶冠目前沒有交給任何一方噶瑪巴，據說由印度政府派兵保護隆德寺並控制。

筆者評說：

寫這篇文章的目的，是通過寫作和收集的資料，和大家一起認識和知道大寶法王，我也在學習，這篇文章和大家共用。

過去我只知道十七世大寶法王是一位年輕的活佛，在西藏出生，後來不知如何去往印度，臺灣拍攝的有關他的紀錄片影響很大，我和大家一樣，都很尊重這位年輕的接班人，但並不崇拜。我碰到過許多崇拜他的人，如某某法師，在國內頗負盛名，我也很佩服這位法師從臺灣到大陸來弘法，但聽說他每年都要帶弟子到印度去朝拜大寶法王；另外有位廣東老闆，佛堂裏供著這位大寶法王像，我不過說了我的觀點，講到大寶法王在歷史上是由皇帝封的名號，從此這位老闆就拒絕來往。

過去我曾經聽說過還有第二位大寶法王，但是我沒有留意和搜索過他的資料。這次乘這個寫作機會，我有幸看到了好多關於另一位大寶法王的資料，我也感到很敬佩。我的觀點是，這兩位年輕的大寶法王都值得尊敬，但並不像好多粉絲那樣把他們當做佛菩薩一樣崇拜。

乘這個機會，我把兩位法王的資料都披露了一部分，其中包括了他們如何被認證，他們的家庭背景，他們二十多年的弘法情況，材料太多，我也不能一一例舉，採用一部分來說明。

2. 這兩位大寶法王都有相當地位的仁波切給他們認定，都有好多的證據。這是不可否定的，但是我認為越是證據確鑿，越證明不可信，為什麼？一個靈魂為什麼有兩個分身？如果其中一個是真的，那另外一個就是假的。不可能兩個都是真的。

近年據傳說，鄔金大寶法王桃色緋聞，我也只能聽之而已，這裏也不加評論。也聽說，那邊的泰耶大寶法王準備要結婚，我也不知其詳。

我們這裏看不到詳細的報導新聞。但是據歷史考察，噶瑪噶舉派是可以有家庭的，但現在不知道怎樣，我無可評說。所以兩位的資料我都摘要介紹，兩位的批評我這裏不加評說，反正他們都和我們一樣，是現實的人，不是神，也不是菩薩，這是我個人的理解。

可以請讀者自己來思考，來評論，你喜歡哪一位，崇拜哪一位。最近，他們有一個聯合聲明，我放在這裏，希望這兩位大寶法王真的能夠攜手和諧。因為我們的世界應該是和諧的，我們的宗教也應該是和諧的。

（四）鄔金欽列多傑法王簡介

十六世大寶法王的遺囑規定了尋找轉世靈童的3個條件:

· ①轉世靈童位於昌都縣拉多鄉-藏語中“巴”字開頭的村莊；

· ②靈童的父親名頓珠,母親名為洛嘎；

· ③靈童的屬相為地上行走動物。

藏曆3月18日傍晚，妥莫等人正準備翻越一座大山，突然天降大雨。“雨過天青,山那邊出現一道壯麗的彩虹。”一行人喜出望外，翻過大山，找到一處叫巴果的村莊，他們一邊在村裏化緣，一邊打探情況。

果然此地有一戶牧民男主人叫噶瑪頓珠，女主人為洛嘎。夫婦二人曾專程去藏北安多縣朝佛求子，並生下一屬牛的男孩，取名阿布嘎嘎。洛嘎生下阿布那天，遠空飄來祥雲，祥雲間有陣陣法號奏鳴。

6月14日祖普寺迅速將此事向西藏自治區人民政府報告，自治區政府於次日正式通知表示承認根據噶瑪噶舉派的傳統儀規進行轉世靈童的尋訪結果。

重回楚布寺

藏曆4月9日，嘎列寺法號齊鳴，眾喇嘛頌經祈禱靈童平安到達楚布寺。數千僧眾蜂擁而至，獻上了潔白的哈達，並請噶瑪巴為自己摸頂賜福。

歷經跋涉，噶瑪巴於藏曆4月15日被迎回楚布寺。噶瑪噶舉的重要仁波切們也陸續趕回楚布寺，泰錫杜仁波切也專程回來參加的第十七世大寶法王噶瑪巴轉世活佛的宗教儀式，並為第十七世大寶法王取法名為鄔金欽列。

中國佛教協會也對第十七世噶瑪巴轉世靈童鄔金欽列給予同意，特頒佈此靈童為第十七世噶瑪巴。

藏曆4月27日，楚布寺香煙繚繞、法號齊鳴。楚布寺正式舉行十七世噶瑪巴 鄔金欽列多傑的認定儀式。

年僅八歲的鄔金欽列神情泰然地坐在法座，為敬獻哈達的信徒們摸頂賜福。大寶法王並於1992年9月27日在歷代噶瑪巴大寶法王的根本道場——西藏當雄縣堆龍的楚布寺大殿舉行坐床典禮。典禮由泰錫杜仁波切主持，世界各地前往參加盛典的信眾有六萬人次。

1992年9月29日，大寶法王進行此生第一次的灌頂法會，為來參加坐床大典的大眾修法祈福。

2000年，噶瑪巴法王離開楚布寺去了印度。他在留給寺廟的信中說，此行是為了去國外取曆世噶瑪巴活佛的法帽和法器。現在的噶瑪巴法王住錫印度，現暫居達蘭薩拉之「上密院」，依止第十二世泰錫度仁波切為根本上師。學習完整的噶舉教法，繼承十六世噶瑪巴利益廣大眾生的事業……

（五）聽列泰耶多傑法王簡介

第十七世噶瑪巴聽列泰耶多傑於1983年出生於西藏拉薩著名的八角街。聽列(Trinley)是“佛行事業”，泰耶(Thaye)是“無量”，多傑(Dorje)是“不壞”的意思。

噶瑪巴的父親是第三世米龐仁波切，是紅教寧瑪派一位德高望重的上師。母親德慶旺姆是長年修持上樂金剛法的修行人。在1980年，米龐仁波切的本尊召示他，預言他將會有兒子為偉大的上師傳世。這個預言後來亦得到實現。米龐波仁波切的兩位兒子，分別是第十七世噶瑪巴泰耶多傑和黃教格魯派大師索南則莫。

有一晚，噶瑪巴的母親德慶旺姆相信自己已懷孕了。她夢到自己站在一群女人的前方，其中一位最美麗標緻的女人走向德慶旺姆，並獻上刻有八吉祥的紋飾的缽，內盛滿食物，及西藏的甜品。然後她把哈達圍在德慶旺姆的脖子上。1983年5月6日淩晨，噶瑪巴出生了。據住在拉薩八角街的市民說，看見一道彩虹出現在他們的房子的上空。

一般轉世喇嘛都需要具德上師來認證。歷代以來，唯獨大寶法王是可以自己認證自己。當噶瑪巴開始說話的時候，他已經說出自己是大寶法王。

1959年，第十六世大寶法王要離開西藏，他的女弟子問何時可以再相逢。第十六世噶瑪巴預言：“在你過身（去世）前，我們會相見。”1983年巧合地，已六個月大的第十七世噶瑪巴就是住在她出租的房子內。有一天她前住拜候噶瑪巴父母，噶瑪巴坐著伸出他一雙手，並說：“我是噶瑪巴！”她嚇了一跳。次日，她帶著禮物供養這位小嬰兒，她說：“可以見到噶瑪巴了，我可以安心地往生了。”數周後，她果然離世了。

泰耶多傑在兩歲時，已對人宣說：“我是噶瑪巴。”三歲時，就能清楚背誦《入中論》的原文，見到的人無不讚歎，並將他有如一位高階上師般尊重。曾經有一位花教薩迦派的喇嘛俄巴拉晉在大昭寺繞行時，有一位小男孩從身後對他說：“你難道不知道我是噶瑪巴嗎？”俄巴拉晉回應說：“若然你真的是噶瑪巴，請給我加持。”小男孩隨著伸出小手為俄巴拉晉摩頂加持，俄巴拉晉頓時得到如禪觀後舒坦平靜的覺受。數日後，俄巴拉晉帶同其他人來到米龐仁波切的家裏。仁波切問：“來訪的有幾家？”俄巴拉晉答：“共七家。”而正在屋角玩耍的小男孩卻糾正說：“共八家。”重新點算下，發覺以小男孩所說的正確。

泰耶多傑超凡的表現亦被第十四世紅冠法王夏瑪巴所留意。夏瑪巴曾幾度派遣了數位高僧喬裝到米龐仁波切家中請益問事，順道打探這靈童的資料。但每當他們來到米龐仁波切家中時，孩提時的泰耶多傑就會馬上說：“你們是來找我的。”聽到這些彙報後，夏瑪巴隨即以各種傳統宗教方法，印證這位靈童是否噶瑪巴的轉世。夏瑪巴再作閉關，在閉關期中一個清晨，十六世噶瑪巴示現在夏瑪巴的夢中，並跟夏瑪巴說：“我已經度化該度化的人，現在我會到任何你希望我去的地方。”其後，在閉關中的夏瑪巴一再得到噶瑪巴轉世的瑞兆。夏瑪巴決定親自到拉薩查探，並到不同的佛教聖地蔔驗，結果都得到肯定的答案。

多番的驗證都得到確認後，夏瑪巴在1993年將泰耶多傑及他的家人，以合法途徑接到印度，讓他可以在完全的宗教環境下，得到最好的培育。1994年，夏瑪巴在印度新德理噶瑪巴國際佛學院為泰耶多傑主持恭迎大典。

不丹皇室 禮敬愛戴

2003年6月16日，不丹皇后（現今皇太后）與公主、王子和泰耶多傑仁波切會面。

第16世大寶法王是不丹第四任國王吉格梅·辛格·旺楚克（Jigme Singye Wangchuck）的上師。第17世大寶法王聽列泰耶多傑即位不久，1997年應皇室之邀，駕臨不丹參加托噶仁波切（Topga Rinpoche）的荼毘大典，受到尊崇歡迎。通常從不丹邊境到首都，僅三小時車程，法王車駕行駛七小時之久，因為數千信眾沿途列隊恭迎，祈求加持。10月17日，第四任國王與四位皇后等全體皇室成員，及三千民眾，均領受噶瑪巴聽列泰耶多傑尊者加持。

2003年8月，太皇太后阿喜·彭措·雀登·旺秋（Ashi Phuntsho Choden Wangchuck）往生。10月6～15日，大寶法王聽���泰耶多傑駕臨不丹，為太皇太后最後的圓滿法事祝禱，也為皇室成員傳授灌頂、舉行法會。

第四任國王吉格梅·辛格·旺楚克（Jigme Singye Wangchuck）及皇后阿喜·格桑·雀登·旺秋（Ashi Kesang Choeden Wangchuck）、王子、公主，不丹國師傑·堪布法王，總理等重要官員，莫不歡喜恭迎，以無上尊榮最高規格款待。法王噶瑪巴也會見駐錫不丹的雪謙冉江仁波切、慈克秋林仁波切、頂果揚希仁波切、白雅祖古等高僧。法王噶瑪巴足履所至，萬民簇擁，大排長龍領受加持。

不丹國王深受噶瑪巴大寶法王法教薰陶，將不丹治理成全世界快樂指數最高的國家，堪稱人間佛國淨土。現今第五任國王吉格梅·凱薩爾·納姆耶爾·旺楚克（Jigme Khesar Namgyel Wangchuck）2006年登基，承襲乃父之風，亦對第17世大寶法王聽列泰耶多傑備極尊崇。

2014年3月，法王噶瑪巴再度應邀駕臨不丹，與阿喜·雀吉·望嫫·旺秋公主殿下會面，並授予長壽佛灌頂。2014年7月，不丹皇室成員到印度噶林朋拜見法王噶瑪巴。

聽列泰耶多傑法王         鄔金欽列多傑法王

鄔金欽列多傑法王與聽列泰耶多傑法王

聯合聲明

2018年10月11日

鄔金欽列多傑法王與泰耶多傑法王於法國遼郊進行了數日會面。其旨是為促成雙方個人間的相互認識和瞭解。同時，就如何共同致力於維持並加強藏傳佛教噶瑪噶舉派傳承一事進行了交流與探討。

會面結束後，泰耶多傑法王與鄔金欽列多傑法王發表聯合聲明如下:

“我們雙方為能夠有這樣的機會，在如此平靜與放鬆的環境下見面，並結識對方而感到非常高興和欣慰。這是我們二人多年來的願望，現在終於如願以償。

此次會面的主要目的，是可以通過一些時間的接觸建立我們個人間的關係。在自由對話的氣氛中，我們第一次有機會瞭解彼此。我們也期望由此可以發展成為一種更加緊密的關係。

同時在會談中,我們就如何修復過去噶瑪噶舉派傳承內部所經歷的種種令人遺憾的分裂問題進行了探討。我們認為,竭盡全力地統—傳承是我們應盡的義務與責任。

此事不僅對噶瑪噶舉派傳承的未來至開重要，並且關乎到整個藏傳佛教的未來以及所有眾生的安樂與福祉。因此，我們呼籲追隨噶瑪噶舉派的每一位都能夠一起參與到這項加強並維護傳承的行動當中。我們相信,恢復這充滿智慧與慈悲傳承的和諧是所有人共同的責任。”

總結

大寶法王，既不是佛也不是菩薩，是歷史上皇帝為了團結外族、避免侵略，而授予上層喇嘛的封號。

最早的大寶法王是薩迦派的八思巴。八思巴留給後世三大功績。

本文詳述紅帽系和黑帽系的傳承體系，紅帽系第十世活佛由於叛國行為，導致整個紅帽系傳承被清朝皇帝廢除，噶瑪噶舉派的紅帽系從此斷絕。

由都松欽巴創立的黑帽系沿襲至今，目前傳承了十七世黑帽系活佛。

黑帽系有兩個十七世大寶法王，固然有它一定的歷史原因，但一個靈魂不可能有兩個法王，孰是孰非，有待讀者們自己去思考、去認知。

參考書目：

《西藏密宗的秘密》 《西藏王臣記》 《活佛轉世》 《西藏文化談》 《成佛之路——藏傳佛教大師生涯》

《我見我思－真假大寶法王》102016/05/07 中國時報 陳琴富

[foyi-buddha]

戴德金剛上師60多年顯密兼修，大圓滿成就！普傳寶篋印陀羅尼，准提咒儀軌，地藏滅定業真言儀軌，往生咒，施食，火供等。

宗旨:顯密兼修， 即身生西

[foyi-buddha]

活佛轉世”制度 ——西藏政治權利鬥爭的宗教形式

【全文提要】西藏活佛轉世制度是特有的一種政治和宗教制度。在歷史上它傳承佛教基本教義、儀軌，協調藏族宗教上層錯綜複雜的政治因素、宗教因素，解決宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。 本文以活佛轉世制度的起源與發展為線索，探究轉世靈童的確認方法，對比歷史上佛教顯密真實轉世實例，發現“活佛制度”的虛偽性與功利性。 由此得出結論，為護如來正法故：1.轉世活佛這方法不可取，應該逐步廢除取消；2.要用推選的方法選出幾位高僧大德（修持得十分精進，很有成就，戒律清淨，又能通達佛經、演說佛法），讓他們作為佛教上層喇嘛，那才是真正的可以弘揚正法。 本文主要講述西藏上層兩大活佛轉世現象，西藏還有許多中小活佛轉世，同樣存在弊端，另文再述。一、 什麼叫“活佛轉世”西藏密宗在大喇嘛死後，為了保持教派的穩定性，傳遞權力和財產，而按一定方式尋找到一個幼童，並認為他是大喇嘛死後轉生的，由這個幼童來繼承大喇嘛死前的宗教地位以及政治、經濟的權利，這就是密宗的“活佛轉世”。活佛，藏語稱“朱古”，意思是佛的“化身”。按照藏傳佛教的觀點，那些佛學造詣精深、修證高超的高僧大德在完成佛業圓寂後，他的靈魂又轉生為新的肉身，繼續完成弘法大願、普度眾生，這種轉生為前世化身的人，稱為前世的轉世靈童，即此活佛的下一世。西藏密宗不同的宗派都有“活佛轉世”，這些轉世的“活佛”，在西藏已經形成一個身份特殊的群體。在歷史上，“活佛轉世”制度，是西藏密宗最重要的制度，特別是在解放前政教合一的西藏，最大的“活佛”達賴喇嘛不僅是宗教領袖，而且還是世俗政權的首領。“活佛”不僅在現實生活中享有至高無上的權力，他還掌握著貧民百姓死後是進“天堂” 還是下“地獄”的鑰匙。因此，如果一個平民的兒子被認為是“活佛轉世”，那麼立刻是“一人得道，雞犬升天”，不僅他本人一下子從普通的平民百姓變成萬人景仰的領袖，而且他的家族也一躍變為西藏最有勢力的貴族。因此在西藏，“活佛轉世”現象成為西藏社會的一個獨有特色。“活佛轉世”制度可以說是藏傳佛教的一個創舉。在這裏，活佛的傳承既不是通過家族式的繼承，也不是通過現代意義上的選舉，而是通過“轉世”這一宗教化的手段完成的。這種傳承方式把佛教的基本教義、儀軌和藏族宗教上層錯綜複雜的政治因素、宗教因素協調起來，巧妙地解決了宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。因此“活佛轉世”從一開始出現，就和政治有著不解之緣。

13世紀以前，藏傳佛教的各教派都採用家族式傳承方式，如藏族歷史上最早形成的教派寧瑪派的傳承最初是家庭世代繼承，寧瑪派的創始人 “三素爾” 就是祖孫三代，素爾波且之後是由其養子窮·喜饒劄巴襲養父之業，再後由素爾窮之子卓浦巴·釋迦僧格領導寧瑪派。三素爾之後，由於寧瑪派的勢力日漸興盛，寺廟也逐漸多了起來，傳承就以師徒相傳為主。薩迦派採用的是基本上以昆氏家族為基礎的家族內部傳承方式。如“薩迦五祖”中的初祖貢噶寧波是該派創始人袞卻傑波的兒子，二祖索南孜摩、三祖紮巴堅贊，都是貢噶寧波的兒子，四祖薩迦班智達·貢噶堅贊是紮巴堅贊的侄子，五祖八思巴·洛追堅贊則是薩迦班智達的侄子。噶舉派雖然支派很多，但大多採用師徒傳承的方式。藏傳佛教其他的一些小教派，如希解（zji-byed-pa）、覺宇（good-yul）、覺囊（jo-nang）等等，也都採用師徒傳承的方式。為了適應格魯派勢力發展和教派首領的穩定，很快便形成了格魯派四大活佛轉世系統：達賴喇嘛轉世系統，班禪額爾德尼轉世系統，章嘉轉世系統，哲布尊丹巴轉世系統。這四大轉世系統均源於該派創始人宗喀巴四大弟子。活佛轉世制度形成之後，格魯派各主屬寺廟都爭相效法。於是蒙藏各地都出現了不同等級的大大小小的活佛。據史書所載，到清末時，僅在蒙古地區的喇嘛寺廟就數以千計，大小活佛不計其數。

二、 活佛轉世的歷史根源西藏的“活佛轉世”制度，最先是由密宗噶瑪派的大喇嘛攘迥多吉創立的。噶瑪派是噶舉派的一個支派，是由都松欽巴創立的。都松欽巴於1110 年出生在今天的四川藏區，父母都是修密法的人，所以他自幼跟隨父親學修密法。噶舉派的創始人是瑪爾巴，瑪爾巴傳法給米勒日巴，米勒日巴傳塔波拉結（崗波巴），都松欽巴在30 歲時跟隨塔波拉結學習密法。1147 年，都松欽巴在西康，興建了噶瑪丹薩寺和楚布寺，從此，以噶瑪丹薩寺和楚布寺為上下兩主寺，形成了西藏噶瑪噶舉派。由於都松欽巴曾戴黑帽傳法，後人因此將這一派又稱為黑帽派。1193年，都松欽巴去世。1204年，噶瑪拔希在西康出生，年長後隨都松欽巴的弟子崩劄巴學習密法。傳說噶瑪拔希“神通廣大”，成為密宗裏面，神通僅次於教主蓮花生的人物。1283年，噶瑪拔希去世。1284年出生在後藏貢塘地方的攘迥多吉，被認為是噶瑪拔希的轉世靈童。這是密宗歷史上第一次出現“活佛轉世”現象。攘迥多吉再追認都松欽巴為噶瑪噶舉派第一世“法王”，噶瑪拔希是第二世，於是攘迥多吉就成了噶瑪噶舉派的第三世“法王”。1407年，噶瑪噶舉派的第五世“活佛”銀協巴被明朝永樂皇帝封為“大寶法王”，一直傳到現在的第十七世。

噶瑪噶舉派歷代祖師傳承表

瑪爾巴

米勒日巴

崗波巴

都松欽巴（1110—1193年，1140年30歲時跟隨崗波巴學師，第一世法王 黑帽傳法，建造噶瑪丹薩寺和楚布寺）

崩劄巴

噶瑪拔希（1204—1283年，第二世法王）

轉世為 攘迴多吉（1284年出生在後藏貢塘，第三世法王）

紮巴僧格（第四世法王 元國師 紅帽系）

銀協巴（1407年，第五世法王，永樂年間被任命為大寶法王一世）

西元1253年元朝忽必烈南征雲南大理時經過康區，召見了噶瑪拔希，並要他隨侍左右，遭到拒絕。西元1256年，蒙古大汗蒙哥召見噶瑪拔希，賜給他一頂金邊黑色僧帽及一顆金印，於是噶瑪拔希這一系就稱為黑帽系。西元1259年，蒙哥死。1260年忽必烈在開平自稱大漢，忽必烈最小的弟弟阿裏不哥在和林也自稱大漢，於是兄弟之間展開了爭奪蒙古大漢的鬥爭。經過了一年的戰爭，阿裏不哥兵敗，忽必烈登上了大漢之位。噶瑪拔希因以前不肯追隨忽必烈，在爭奪漢位的鬥爭中又有幫助阿裏不哥的嫌疑，被忽必烈投入監獄，後來又被流放到蓋烏曲地方，直到西元1264年，才獲釋。噶瑪拔希回到西藏，卒於1283年。據說噶瑪拔希在死前聲稱要轉世。西元1284 年，攘迥多吉在後藏的貢塘出生，被認定是噶瑪拔希轉世再來，5 歲時他被迎請到噶舉派主寺楚布寺。於是噶瑪噶舉派追認都松勤巴為一世、噶瑪拔希為二世，攘迥多吉便是第三世“活佛”，由此開創了藏密“活佛”轉世傳統。西元1332年，攘迥多吉奉召進京，為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。第三世噶瑪噶舉派黑帽系活佛 攘迥多吉的弟子——紮巴僧格曾被元朝封為國師，並賜紅帽。紮巴僧格死後也開始“轉世”，由此開創了噶瑪噶舉派的第二個“活佛”轉世系統，稱為紅帽系。

【本人觀點】“活佛轉世”的最早創立人應該是噶瑪拔希，因為這位祖師不但修持定力很好，而且神通廣大，是著名而且是噶瑪噶舉派的一代宗師。西元1253年，元朝忽必烈南征雲南，要召見噶瑪拔希，並命令他隨侍左右，遭到噶瑪拔希的拒絕。三年以後，蒙古大汗蒙哥以很恭敬的禮節召見噶瑪拔希，並賜給他一頂金邊黑色僧帽和一顆金印，噶瑪拔希接受了，這就是以後所謂的黑帽系傳統。但是又過了幾年以後，想不到形勢變化，蒙古大汗的蒙哥已經去世，而且忽必烈戰勝了他的又一個政敵——他的弟弟阿裏不哥，然後自立為王，登上了大漢之位。想到以前噶瑪拔希曾拒絕過他的請求，而且在爭奪王位時幫助過阿裏不哥，忽必烈就把噶瑪拔希投入了監獄，後又把他流放到蓋烏曲，直到西元1264年噶瑪拔希才獲得釋放，回到了西藏，過了十幾年才過世。臨死前，他自己說要轉世，因為弘法志願還未了結，噶瑪拔希死於1283年。第二年1284年，出生於後藏貢塘的一個孩子攘迥多吉，被認定為噶瑪拔希轉世再來。1332年，這位轉世活佛 攘迥多吉 奉召進京，為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。攘迥多吉追認他的祖師都松勤巴為第一世，追認他的師父噶瑪拔希為第二世，他自己為第三世，他的弟子紮巴僧格被封為國師，並賜紅帽。也就是說，噶瑪拔希完成了他繼續弘揚藏密，並由黑帽系轉為紅帽系的任務。 這位噶瑪拔希祖師毫不含糊、清楚地認定後世繼承人，不需要像以後採用什麼定位、定方向、摸物，金瓶制簽等種種繁瑣方式來確定轉世靈童，越是繁瑣的方式，選靈童越不正確，他清清楚楚認定下一世轉世為誰，這才是對的。但後面幾百年，藏密各派的轉世都不明確，叮囑含糊，以後用各種方法來尋找靈童，這裏面有很多誤差和不正確的地方。那麼像噶瑪拔希這樣正念分明的轉世其實在中國歷史上不乏其人。我這裏僅僅舉兩個例子，一個是佛家的和尚轉世，一個是儒家書生，中國很有名氣的儒家心學的代表王陽明，那麼就請看下麵兩個故事。

慧業和尚──陳慧業～～廿五年後果重來～～陳幸覺 記 學人十二世太祖濟美公，生六子，長子即學人房祖慧業公也。當慧業公生時（萬曆四十年壬子三月），家人均見一老僧，穿藍衣，自外入，剎那不見。太祖妣旋生慧業公，餘五子，皆以慧字為派。慧業公生後，十四歲入泮，十六歲舉孝廉，十八歲中會魁，娶明狀元大學士黃仕俊之女為妻，十九歲、廿一歲二年，均生一子。廿五歲欽差行人司行人，往江西祭名儒徐元扈，公畢返朝覆旨。途中渴甚，土人指前面金牛山之金牛寺，可駐足飲水，公從而往。甫至山前，群僧五體投地恭迎，寺內鐘鼓大鳴，公以為僧人慣技，要求佈施，乃徑前直入方丈室。 知客僧趨前合十，問曰：‘公得毋乃慧業祖師乎？’ 公愕然！曰：‘爾何知我乳名也？我乳名確是慧業，今已用嵋雪二字矣，爾又何以稱餘為祖師？’知客僧曰：‘是真祖師也，���人祖師慧業，萬曆四十壬子（一六一二），三月初四日向明，祖師將臥房關鎖，至大殿禮佛，召集眾等雲：『今天午刻圓寂，二十五年之後，丙子八月十八日回寺。』迨卓午，祖師複叮嚀：『臥房不可開啟，廿五年後餘回自啟。』眾諾如命，祖師遂寂，僧人是時年方十二歲耳。昨夕方丈悟真師伯，即祖師之師侄也，及監寺等夢祖師雲：『明日午刻，餘現宰官身回寺。』方丈醒後，與監寺言，計與祖師所說回來日時符合，故敢作如是說。’ 公聞言，尚未深信。未幾，群僧鹹集，頂禮叩拜。 公呼知客僧至前曰：‘此寺我似曾到過，但餘在廣東，未嘗到此，何以有此感覺？爾雲爾祖師慧業，臥房關鎖，二十五年後自回開啟，此臥房曾否開啟？在於何處？導餘一看。’知客答：‘此房未啟。’領公步至臥房外，公見門鎖塵封，不類新鮮所作，複仰首一觀，乃曰：‘是矣。’著取扶梯至，命從者向簷前第五行瓦內，取匙啟門，匙果在，公親手啟門，步入室內，見一油燈，無油而將滅，公乃剔芯使亮，見臥榻尚存，遂登榻趺坐，大笑而逝。 後屍歸寺化，衣冠運回家鄉安葬，此乃朝命，故不能奉遺體回籍耳。太祖妣因是孀居，至兩子長成，自結精舍於甘竹灘畔，持素禮觀音，至八十三歲，無疾而終。順德陳幸覺謹記。

明朝大儒學家王陽明的前世今生王陽明的學問道德在當世都受到世人的讚歎。他五十歲那年，到江蘇鎮江金山寺，結果他發現，這個地方怎麼這麼熟悉，好像在這裏住過，就在寺院裏遊覽。有一位出家的法師陪著他，兩個人來到一個關房門口，這是一個房子，很小的一間，門窗都緊閉著，上面還有封條。王陽明先生看到這個房子很熟悉，好像曾經在這裏住過，但是他這一生確實是第一次來，他就想請這個出家人給他把這個房門打開，他想進這關房裏面看看，出家人不同意。他告訴王先生說，這個寺院裏什麼地方你都可以去，就是這個關房裏面，有我們五十年前的一位老和尚，在這裏圓寂。這位老和尚圓寂以後，他的肉身沒有壞，還保留好好的，現在供在這個關房裏面，所以我們都不敢進去，是為了保存他。 王陽明很好奇，堅持哀求這個法師讓他進去看看。後來熬不過，這位法師也知道王先生學問道德都是受世人景仰的，最後同意讓他進去看一眼。結果這個房門一打開，進去一看，真的有一位老和尚，肉身還坐在一個蒲團上。這個肉身雖然是五十年前已經圓寂了，就是死了，但保存得還很好。王陽明看到這個老和尚的臉，怎麼覺得好像似曾相識，一扭頭，看到牆上有一首詩，這首詩是老和尚在五十年前圓寂之前在牆上題的。這首詩的內容是：“五十年後王陽明，開門猶是閉門人；精靈去後還歸複，始信禪門不壞身。”你看看，這位老和尚，他預知過去未來，他已經知道，五十年後，自己投胎輪回，叫什麼呢？叫王陽明。他說他五十年後還要回來，五十年後這個王陽明，開門猶是閉門人，王陽明開門的時候才知道，五十年前閉門的人，就是五十年後開門的人。 所以老和尚這首詩為我們證明了，精靈去後還歸複，精靈就是我們的靈魂，佛教裏面叫神識。這個神識離開身體以後，他將來還回來，給大家信心，知道禪門當中有這麼有本事的人，他這個身體還不壞，修行功夫好，肉身沒壞。結果五十年後這個人還回來，看自己前世的肉身。我們想想，這位老和尚，功夫真是不簡單，在佛教裏說有這個功夫，但是他沒有能跳出輪回，結果來世變成王陽明瞭。他的學問道德都很好，這是他前世修行的結果。但是這一生他都忘了，他不再記得自己前世的修行。所以這就很可惜，過去的修行中斷了，再來，功夫就不如前面。所以這種人，假如他能夠發願念佛，求生淨土，即可往生。佛教裏說，只有往生淨土，才能夠跳出輪回，這是凡夫唯一能夠得救的方法。老和尚如果念佛有他那個功夫，那他一定，那一生就能夠成就，他就不用再來做王陽明瞭。換句話說，有這麼功夫的人，假如不念佛求生淨土。這個功夫往往都是白費的。這是歷史的一個故事。

西藏密宗為什麼要創造“活佛轉世”制度？西藏密教後弘期開始後，一些密教的祖師，因為學識和聲望，受到地方首領和群眾的信奉，信徒捐獻了大量的田地、人戶、牲畜、財物作為供養，這使得部分寺院的寺主逐漸成為擁有土地、牲畜、農牧民戶等生產資料的領主。這些寺廟，還自行建立了法庭、監獄、不脫離生產的地方軍隊等，以適應管理地方政務的需要。由於吐蕃王朝已經土崩瓦解，西藏沒有一個統一的政府進行管理，這些逐漸發展起來的寺屬莊園，各自為政，形成了以寺院為中心的星羅棋佈的大小“獨立王國”。西藏密教的教派，種類繁多，不同教派各霸一方，自我標榜，門戶之見頗深，勢不相容，政爭與教爭糾纏在一起，相互征戰不休。    在這樣的歷史背景下，各派為了凝聚本派的力量，在傳遞政權、教權的時候，為了確保新上任的領袖的穩定性、聲望、號召力等，逐漸摸索出“活佛轉世”這種形式。    西藏密宗初期，是以師徒傳承、家族傳承的方式，來傳遞政權和教權的。師徒傳承，理論上來講，上師可以在弟子中選擇一個優秀的弟子來繼承，但是往往出現弟子們在上師死後，互相不服氣的局面。因此會導致教派的分裂，如噶舉派曾經由一派裂變成八個小派。家族傳承，例如，在元朝，掌握西藏地方政權的是密宗的薩迦派，薩迦派屬於西藏的薩迦巴家族。薩迦派的政權、教權，是以父子（伯��）相傳的形式來傳遞的。這種的傳承，雖然保持了血統的純淨，但是，往往受生育的限制以及家族衝突的限制。而且密宗格魯派的出家喇嘛，不能結婚生子，最終密宗發展為穩定的“活佛轉世”的方式來傳承。

四、 轉世靈童尋找的方法與步驟 1.測定轉世靈童轉生的地點和位置（1）依照老活佛去世前的遺言，來確定轉生的地點。通常達賴、班禪死前的遺言很簡短，只是說一個大概的範圍。例如：六世達賴喇嘛倉央嘉措，生前曾寫過一首著名的情歌：“請求白色大雁，借我淩空雙翼；　　並不遠走高飛，理塘一轉就回。”　　後來，在六世達賴死後，喇嘛們就是根據這首詩提供的方向，在理塘尋訪六世達賴喇嘛的轉世靈童。 （2）以“占卜”方法來確定轉生的地點。西藏最盛行的占卜方式就是羊胛骨占卜法。羊肩胛骨占卜法是把剔淨肉的羊肩腫骨放入火中，然後根據腫骨火燒後的裂紋來判斷吉凶等等。占卜在西藏“活佛轉世”制度中所起到的作用是巨大的，甚至在達賴、班禪及其他大活佛的轉世問題上起決定的作用。例如，四世班禪死後，五世達賴喇嘛親自占卜，明確指出了靈童的轉世地點，借此找到了轉世靈童。（3）以“降神”的方法來確定轉生地點。密宗的降神，就是通過專門的護法神（巫師）借助鬼神附體，來指示轉世靈童的出生地，或者在候選靈童中確定哪一個才是真正的轉世靈童。這些所謂的護法神（巫師），就是所謂的能與神靈相通的通靈者，西藏最有名的護法神（巫師），是乃窮寺的乃窮“活佛”。尋找轉世靈童，在班禪、達賴等眾多活佛占卜以後，對轉世靈童出生的方向還要多次請西藏最著名的護法神來降神占卜確定，例如：十三世達賴喇嘛死後，經過班禪大師占卜確定了轉世方位後，仍然要請乃窮活佛來降神，降神的結果說是達賴轉生到西藏的東北方向。乃窮護法神的降神經過是這樣的：降神儀式前，乃窮活佛被悄悄地領進乃窮寺的大殿。這時大殿上香火繚繞，濃煙嗆鼻。乃窮活佛從他的禪房裏被專人領了進來，胸前掛著一面閃閃發光的大銅鏡。侍從給他穿上了緞袍，然後領他登上神壇。此時只有鼓樂在大殿裏縈繞回蕩。按儀式的程式他開始“顯靈”。他的兩眼一合，身子往旁邊一歪，一動也不動地躺在了軟墊上。面部失去了血色，生命好似已經從肉體上飛離。突然間，就象遭到電擊一樣，他全身彎曲，四肢抽搐，身子痙攣得成了弓形。據說這時神靈已經附著了“凡體”。不一會乃窮活佛又開始顫抖，臉上佈滿豆大的汗珠。侍人們從裏邊抬出一頂巨大而古怪的法冠給他戴上。法冠非常的重，必須兩個人才能抬起它。戴上法冠，乃窮活佛幾乎會被壓倒在地，動彈不得。這以後，乃窮活佛顫抖得越來越兇猛，沉重的法冠也開始左右搖擺起來，他的面容會變得越來越恐怖：眼球被壓出了眼窩。兩腮腫脹往往還會出現塊塊紅斑，牙縫裏還發出“咯咯”的咬牙聲。猛然間，好似僵屍復活，乃窮活佛突然會變得力大無比，竟然能頂著法冠搖搖晃晃地站立起來，在鼓樂的伴奏聲中手舞足蹈地旋轉起來。他一面蹦跳著，一面用拇指上的大戒指猛擊胸前的銅鏡，叮噹聲幾乎把鼓聲淹沒。旁邊的侍從不斷地往他的手裏放青稞粒（據說得到這些青稞，便可以得到其中所表現的聖力）。在場的人吐舌屈膝，敬畏萬分。這以後乃窮活佛漸漸地平靜下來，幾位侍從迅速將他抓住。這時，按照降神儀軌的程式，大喇嘛馬上就要詢問乃窮“轉世靈童”的轉生方向，由乃窮活佛發出神諭，告知班禪或者達賴喇嘛的轉生地點。（4）以“湖中顯影”的方法來確定轉生地點。西藏的拉姆拉措湖，被稱為是聖湖，在確定班禪、達賴喇嘛死後的轉生地點，有時候要到拉姆拉措湖，觀看湖中的顯影來確定。例如：十二世達賴喇嘛圓寂後，乃窮活佛經過占卜，指派上密院堪蘇洛桑達傑一人前去觀看聖湖顯影。隨後，堪蘇帶著一班人馬來到聖湖。由於乃窮活佛在降神問蔔時，明確指定只能讓堪蘇一人在拉姆拉措湖觀看顯影，所以，其他隨行人員只能在湖畔等待。由於湖水的流動，在聖湖正中會出現一幅倒影、幻影，據說這些幻影能給喇嘛們提供一些尋找班禪、達賴的轉世地點的線索。一般說來，觀看完聖湖顯影後，尋訪工作就進入了另外一個階段。2.確定轉世靈童轉生的方位通常情況下，觀看聖湖顯彰的人員返回拉薩後，經過討論後，根據占卜、降神、觀湖的結果，確定了轉世靈童轉生的方位，一些高級喇嘛和顯要人員開始被分別派往西藏各地，尋找轉世靈童了。3.最後的認定（1）讓靈童自己“摸物”的方法來確定他是否認識前生用過的法器所謂的摸物，就是在認定大喇嘛死後的轉世靈童的時候，當所找的幾個候選的靈童都符合條件的時候，就是將死去的大喇嘛的遺物，混在其他物品中，讓這些候選靈童來辨認，碰巧摸到遺物的兒童，就被確認為轉世靈童。有的所謂摸到遺物完全是謠傳。如四世達賴喇嘛死後，窮結家族的小男孩，被選中成為五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措，他所謂摸中四世達賴的遺物，就是編造出來的謊言。《五世達賴喇嘛自傳——雲裳》裏，五世達賴阿旺洛桑嘉措說：“當時人們議論我是不是也是一個活佛轉世，有的人說我是噶瑪噶舉派的傑察促巴活佛或是主巴噶舉派的喇嘛拉孜瓦的轉世”。此時找到四世達賴的“轉世靈童”除了窮結家族的男孩以外，還有兩個，據《曆輩達賴喇嘛生平形象歷史》披露窮結家族男孩被選中為五世達賴的經過是：“（與五世達賴喇嘛年紀相仿的還有）——雅隆曲嘉的第八子意雲諾布，娘布地方的一家人也堅持他們的兒子是最可信的轉世靈童。這樣就有了三個轉世靈童候選人。為了讓轉世靈童合法化，格魯派中資曆最深的四世班禪和下密院夏仲嘉袞喬群經過商議，決定在藏北熱振寺的文殊菩薩像前以糌粑丸抽選（西藏的一種占卜方式，將三個候選靈童的名字放在糍粑團中抽籤）。最終確定了貢噶米居多嘉旺格嘉布為四世達賴喇嘛的轉世靈童。”　　窮結家族的小男孩終於成了五世達賴喇嘛。在《五世達賴喇嘛自傳——雲裳》裏，五世達賴喇嘛極其坦率地寫道：“當經師噶居巴按規矩將前輩達賴喇嘛用過的佛像和念珠拿出來讓候選轉世靈童辨認時，我並沒有說認識這些東西的話，可噶居巴出門後說靈童都認識。後來，當我不努力學經時，噶居巴就悔恨地說，‘那時你並沒有認出前輩的用品’。”例如：六世班禪死後，當時尋訪到的班禪轉世“靈童”共有四個，劄什倫布寺派出六世班禪的近侍蘇本堪布前往勘驗四個“靈童”，他拿出六世班禪曾經用過的茶杯、鈴杵、念珠等，讓“靈童”自己挑選，結果日喀則白朗宗吉雄羅卡的“靈童”拿的東西是六世班禪的，於是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班禪的轉世靈童，而其他三位“靈童”自然也就被放棄。（2）金瓶制簽制度金瓶掣簽，也就是在清代的乾隆皇帝，為了防止最後認定轉世靈童時候出現徇私舞弊，命令對所尋找的一個或數個轉世靈童，進行抽籤決定的認定靈童的方式。    在清代，西藏地區是採用政教合一制度，由於靈童被確認為是死去的大喇嘛所轉世以後，本人和家族都能得到極大的利益，因此，在確認“轉世靈童的時候，經常出現徇私舞弊的現象。在護法神“降神”的時候，特別是在決定達賴、班禪的繼任人選時，“降神”一般事先由西藏的大貴族暗中決定的，哪位貴族權大、錢多，護法神就會被哪位收買，護法神就會指定這個大貴族或與這個大貴族有親密關係的家庭中出生的孩子，成為達賴的繼承人。　　有時候，甚至出現幾個轉世靈童出自一家的舞弊現象。例如：六世班禪、劄什倫布寺的劄薩喇嘛仲巴呼圖克圖、噶舉派噶瑪巴第十世紅帽活佛沙瑪爾巴都出自一家，而且都是通過“降神問蔔”尋訪認定的。更為荒唐的是，蒙古的哲蔔尊丹巴呼圖克圖死後，恰逢貴族圖謝圖汁的夫人懷孕，眾人為了討好圖謝圖汁，都說胎兒是哲蔔尊丹巴轉世，等孩子生下來，卻是一個女孩，一時成為笑料。針對這種舞弊現象，1792年，乾隆皇帝通知軍機大臣：“（對於護法神指定‘轉世靈童’），朕思其事，近乎荒唐，不足憑信。拉穆吹忠（護法神巫師）往往受人囑託，假託神言任意妄指，而藏中人等因其事涉神異，多為所愚，殊屬可笑。此等拉穆吹忠即系內地巫師，多以邪術惑人耳目。而拉穆吹忠降神時，舞刀自紮，身體無害，是以人皆信之。此等幻術，原屬常有。但即使其法果真，在佛教中已最下乘。若使虛假，則更不值一噱。其妄誕不經，豈可仍前信奉？”乾隆皇帝的想法很清楚，拉穆降神一不可信，二易被人操縱，必須改革。乾隆皇帝，為了穩妥處理此事，先派大臣福康安對這些護法神進行現場考察，看看他們是不是真的如傳說的一樣“能以刀自割，以舌舔刀”而不受傷。現場考察的結果是：這些護法神都沒有這個能力。於是乾隆五十八年三月辛醜，指示軍機大臣說：“至藏內拉穆吹忠一事，前據福康安等續奏，親加試驗，俱不能用刀自紮，以舌舐刀。但若竟革去吹忠（護法神），勢不能將前後藏略具聰明之幼孩遍加試驗等語。所奏尚屬未當。吹忠等所習幻術尚不及內地之巫師，積習相沿，最為可笑。若仍由該吹忠等降神指認，伊等皆可聽受囑託，假託神言，任意妄指，雖由金奔巴瓶內簽掣，而所掣之人仍不能無徇情等弊，不過系一二權勢之人主謀，而吹忠四人內大約即系拉穆一人主持，其弊亦也概見。”基於福康安面試的結果以及拉穆吹忠四大護法存在假託神話，弄虛作假的實際情況，1792 年，清政府制定的《二十九條欽定章程》，第一條確定了“金瓶掣簽”認定達賴喇嘛、班禪及其他活佛之轉世靈童的制度。乾隆皇帝在諭示中明確指示，今後指定轉世靈童，不准拉穆吹忠等人插手，完全由金瓶掣簽最後決定。金瓶掣簽制度規定：在尋找達賴、班禪以及其他活佛的轉世靈童的時候，在確認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，進行抽籤確定。即使找到的靈童僅只一名，亦須將一個有靈童名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放進瓶內，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童，而要另外尋找。“金瓶掣簽”制度確立以後，第一個經金瓶掣簽認定的是十世達賴喇嘛。事實上，清朝的皇帝，即能夠封達賴為西藏的地方最高長官，也能革除達賴喇嘛的封號，比如：乾隆皇帝曾革除六世達賴喇嘛的封號；十三世達賴喇嘛，借助英國人的勢力，謀求西藏獨立，也被光緒皇帝革除過名號。清朝的皇帝不僅有權革除西藏大喇嘛的權利、封號，乃至有權停止“活佛”的轉世。例如，噶瑪噶舉派的紅帽系第十代轉世活佛卻朱嘉措，勾結庫爾喀人（今尼泊爾）入侵西藏，乾隆皇帝派大臣福康安打敗庫爾喀人後，卻朱嘉措畏罪自殺。乾隆皇帝命人將卻朱嘉措的遺骨分掛在西藏的各大寺院，以為叛國者戒。後來清廷下令禁止紅帽“活佛”系統轉世，命令紅帽系的喇嘛改信黃教，並將紅帽系的主寺羊八井寺所有財產予以查抄。

四、“活佛制度”的虛偽性在西藏，達賴喇嘛被認為是“觀音菩薩”的化身，班禪是“阿彌陀佛”的化身，達賴喇嘛對此也不否認。 達賴和班禪在清代，皆為清政府所承認。清政府命達賴管理前藏，班禪管理後藏。雖然達賴和班禪地位平等，都受清朝政府的冊封，但是達賴的勢力遠遠超出班禪。清政府讓達賴班禪各管一塊地方，目的分而治之。因此達賴班禪之間為了爭權奪利，往往搞得水火不能相容。例如：清王朝結束了它的封建統治以後，達賴喇嘛開始強迫劄什倫布寺服從他的統治，並向班禪管轄區派糧派款，徵兵徵稅，而劄什倫布寺則堅持過去的舊例，不願有任何負擔，於是雙方的矛盾開始激化。1902 年，九世班禪曲結尼瑪去拜見十三世達賴喇嘛的時候，歡迎他的儀仗隊擊鼓經過布達拉宮，達賴喇嘛非常生氣，說班禪在達賴喇嘛門前擊鼓是妄自尊大，罰了班禪1500 兩銀子。1916 年，九世班禪給達賴喇嘛去了一封信，除了申述劄什倫布寺的困難外，要求到拉薩與其見面。十三世達賴喇嘛在信中同意他來拉薩面談，但又說政教事務很忙，提議推遲到第二年會晤。班禪只好服從。可是一年過去了，達賴喇嘛又突然宣佈：要“閉關靜坐”3 年，在此期間，謝絕一切來訪的客人，班禪也不例外。班禪只好又等了3 年，才經達賴喇嘛的同意，到拉薩會晤。但這位黃教領袖的拉薩之行卻遭到了前所未有的冷遇，達賴喇嘛只派了一個代表去歡迎他。九世班禪與十三世達賴喇嘛會晤後，很快離開了這個不歡迎他的城市。 1923 年11 月，十三世達賴喇嘛命令劄什倫布寺的幾個負責官員前往拉薩，沒想到這些人剛到拉薩，就被投進了監獄。九世班禪異常恐懼，他預感到這是大禍臨頭的惡兆，如不出走，勢必危及他的生命，於是當即決定向青海方向出走。1923 年11 月15 日夜，九世班禪先在15 名近侍親信的保護下，秘密向北出走，無人知曉。隨後，他們開始穿越藏北草原，並從那裏翻過唐古喇山脈，進入了青海藏區。九世班禪在漢地流浪多年，始終沒有能夠返回故鄉，最終客死中國內地。 班禪系統，因為勢力弱小，一直依賴中央政府的支持，所以歷代的班禪是愛國的，擁護祖國統一的，十世班禪直到解放軍解放西藏以後，在中央政府的干預下，才得以回到了後藏。 再者，達賴喇嘛既然是轉世再來，經過這樣不斷的轉世再來，應該每一代的密法證量都要高於上一代，可是為什麼每況愈下呢？五世達賴和六世達賴個性完全不同，他們是一個人轉世的嗎？ 五世達賴喇嘛洛桑嘉措，借助蒙古人的力量，最終建立了政教合一的地方政權，五世達賴還寫作了《西藏王臣記》《引導大悲次第論》等密宗的學術著作，可謂文治武功，都有所建樹。 據說他還是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式(殺敵法)，分為每年定期舉行的，和突發舉行的。他認為他政治上的勝利，主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)Kagyupa的檔則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書���：《密封的秘密傳記》和《金冊》，有興趣者可以去看Samtsen Gyaltsen Karmay所寫的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold manuscript in the fournier collection, London 1988.    可是等他轉世為六世倉央嘉措的時候，卻變成了一個喜歡遊樂，尋花問柳，放蕩不羈的年輕人。在第五世班禪的傳記裏說：“休說他（倉央嘉措）受比丘戒，就連原先受的出家戒也無法阻擋地拋棄了。最後，以我為首的眾人皆請求其不要換穿俗人服裝。但是，終無效應。”自那以後，倉央嘉措便穿起俗人衣服，任意而為。白天在龍王潭內射箭、飲酒、唱歌，恣意嬉戲。還到拉薩近郊去遊玩，與年輕女子尋歡作樂，放棄了戒行。最終六世達賴，因為自己的放蕩不拘，被乾隆皇帝廢除達賴喇嘛的職位，死在了被押往北京的路上，成為政治的犧牲品。既然轉世，習氣個性都應有相似之處，可是第六世倉央嘉措和第五世洛桑嘉措，兩位個性截然不同，值得深思推敲。達賴喇嘛所謂是“觀音菩薩”轉世再來，是否真實？　　密宗黃教的“活佛轉世”制度，本來就是為了傳遞世俗的政權，在這個政權傳遞過程中，黃教內部各派的勢力，鉤心鬥角，互相傾軋，甚至是謀殺。如，黃教找到達賴喇嘛的轉世靈童以後，要等這個靈童長大到18歲以後，才能親政——親自掌握政教大權。在達賴喇嘛親政之前的這段時間裏面，西藏的政教大權掌握在攝政王的手中，攝政王往往是低於達賴班禪一級的“活佛”。在權力炙手可熱的西藏，誰掌握權力，就能得到巨大的現實利益，攝政王往往是不會輕易地將手中的權力，他們往往想方設法的延長自己的攝政時間，有的甚至採取在達賴喇嘛成年親政以前，將他謀殺的手段，以達到個人目的。如：達賴九世，活了11歲；達賴十世，活了22歲；達賴十一世，活了18歲；達賴十二世，活了20歲。固然不能單純地從壽命上確定其轉世制度的虛偽，可是卻也很能說明問題。歷代達賴喇嘛的福報太差了，佛菩薩如何不會察見因緣，如何會如此匆忙地轉世，死了又來，來了又匆匆地死。《優婆塞戒經》卷第二之“自他莊嚴品第十一”記載：善生言：“世尊！菩薩摩訶薩，具足幾法，能自他利？”（佛說）“善男子！具足八法，能自他利。何等為八？一者壽命長遠、二者具上妙色、三者身具大力、四者具好種姓、五者多饒財寶、六者具男子身、七者言語辯了、八者無大眾畏。”善生言：“世尊！何因緣故菩薩得壽命長？乃至大眾不生怖畏？”佛言：“善男子！菩薩摩訶薩無量世中慈心不殺，以是因緣獲得長壽。” 從索南加措獲得達賴喇嘛的稱號算起，至十三世達賴，歷代達賴喇嘛的平均壽命不滿35歲。可見，達賴喇嘛過去無量世中沒有做到“慈心不殺”，所以不能長壽。達賴喇嘛於生死不能自在，於業不能自在，因此其所謂是“觀音菩薩”的化身，並非真實。 西藏密宗內部，大小“活佛”之間，為了爭權奪利，充滿了爾虞我詐，你死我活的鬥爭。如“西藏密宗發展簡史”一文所提及的“熱振事件”。 再如，1899年，西藏發生一起預謀暗害十三世達賴喇嘛的事件。前攝政第穆·阿旺羅桑赤來饒傑卸任以後，勾結其侄兒羅布次仁和頓丹等人，對達賴親政表示不滿，企圖將達賴謀害殺死，篡位攝政。為了達到此目的，將達賴生年月日，寫在符咒上面，埋在布達拉宮四周。他們又送達賴一雙靴子，在靴底裏面，縫了達賴生年月日之符咒。當時達賴頓感不適，後來發現靴底有可疑之處，拆開檢查，發現符咒。根據這一線索進行追查，遂逮捕羅布次仁和頓丹，該二犯因見證據確鑿，無可詭辯，全部供認不諱。鑒於前面數代達賴喇嘛年紀很輕，就莫名其妙地患病死去，十三世達賴喇嘛，每餐以前，都要有專門護衛先檢驗食物中有無毒藥。達賴喇嘛是西藏大小活佛的一個代表，在西藏，從解放初期至民主改革時，光西藏自治區境內，大約有3000 到4000位轉世活佛。除了達賴喇嘛和班禪外，還有策墨林活佛、功德林活佛、丹傑林活佛、熱振活佛、第穆活佛、帕巴拉活佛、洛薩林活佛等。另外，在劄什倫布寺和拉薩的哲蚌寺、甘丹寺、沙拉寺，大大小小的活佛更難以枚舉。此外，在青海的塔爾寺、甘肅的拉蔔楞寺，還各有一名大活佛，他們就是章嘉活佛和嘉木樣活佛，他們同屬於格魯派，其宗教地位在達賴喇嘛和班禪之後。總結以上各點可以說西藏密宗所謂的“活佛轉世”，是為了達到政治目的的一種手段，被愚弄和欺騙的是不明真相的藏密信徒和群眾。政治鬥爭的犧牲品：四位達賴壽命不長從五世達賴喇嘛以後，西藏就逐步形成這樣一個傳統，一個幼兒被認為達賴轉世靈童後，經過坐床、受戒和多年佛學教育後，到18歲就能親政掌管政教權力。可是從五世達賴後能登上寶座，較長時間執掌西藏政教大權的，只有４位，這就是七世、八世、十三世、十四世。其餘的除六世早早廢立，九世達賴隆多嘉措（1805年－1815年）生於西康土司之家，1808年被認定為八世達賴的轉世靈童。經中央政府批准免於金瓶掣簽，當年坐床。11歲於布達拉宮暴亡。十世達賴楚臣嘉措（1816－1837）生於理塘仲奪地方，經金瓶掣簽選定，迎入布達拉宮坐床。1628年入哲蚌寺學經，1633年受比丘戒，22歲親政前暴卒於布達拉宮。十一世達賴凱珠嘉措（1838－1855）生於康區打箭爐，1841年在駐藏大臣的主持下，在布達拉宮進行金瓶掣簽選定，次年坐床。18歲那年正月受命親政，12月暴亡於布達拉宮。十二世達賴喇嘛成烈嘉措（1856年－1875年）生於西藏山南沃卡地方，經金瓶掣簽選定。親政第二年在布達拉宮圓寂。他的家庭後來併入藜西拉魯家。 從政治角度看，達賴是統治西藏的政教領袖，但事實上還有一個人分享他的政治權力，這就是攝政王。攝政王一般是在一個達賴圓寂而另一個還未達到親政年齡的情況下，由中央政權選派在西藏有影響的高僧擔任的。這位攝政一方面要代理達賴喇嘛行使權力，另一方面要負責達賴靈童的尋訪事宜，一直到下世達賴親政後，他們才退出政治舞臺。因此一旦一位達賴要親政了，就意味著攝政王的權力要失去了，於是就在新的一世達賴親政前後想方設法加害他們，因此不能排除這可能就是九世至十二世達賴早年天亡原因，證據是沒有的，但民間有鼻子有眼的傳說很多。 有學者作過統計，歷代達賴親政知多少，計算下來，自西元1661年（順治十七年）達賴五世參政（共計22年，有4位第巴扶佐之）至1959年西藏發生叛亂，達賴十四世出逃印度的299年中，西藏世俗行政大權依次先後操掌於3位蒙古汗王、3位第巴、4位噶倫（其中3位噶倫聯合執政）、2位郡王、10位四大林活佛、1位班禪大師、及四位其他高僧手中達222年之久，人均執（攝）政8年多。而歷代達賴喇嘛一世至四世並未親政，從達賴五世至十四世實際親政僅77年，僅占三個世紀的四分之一時間，十位達賴喇嘛人均執政不至8年。這當中親政時間最長的是十三世達賴喇嘛土登嘉措，達30年。 達賴喇嘛世系     年 代       原 名      重 要 事 件 達賴一世（追認） 1391－1474 根敦主 紮什倫布寺創建人，自任座27年。達賴二世（追認） 1475－1542 根敦嘉措 紮什倫布寺、哲蚌寺堪布 達賴三世 1543－1588 索南嘉措 任哲蚌寺做主，塔爾寺創建人，為達賴喇嘛稱號之始。達賴四世 1589－1616 雲丹嘉措 蒙古族，任哲蚌寺和沙拉寺堪布 達賴五世 1617－1682 阿旺羅桑嘉措 清政府賜金冊金印，尊為喇嘛教最高領袖。達賴六世 1683－1706 倉央嘉措 1697年入布達拉宮座床，1705年被清政府廢黜。達賴七世 1708－1757 格桑嘉措 1751年受清政府命掌管西藏地方政權，是政教合一制度的開端。達賴八世 1758－1804 絳貝嘉措 1781年受命清政府掌管西藏地方政權。達賴九世 1805－1815 隆朵嘉措 暴卒，年僅11歲 達賴十世 1816－1837 楚臣嘉措 暴卒，年僅22歲 達賴十一世 1838－1855 克主嘉措 1855年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅18歲 達賴十二世 1856－1875 成烈嘉措 1873年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅19歲 達賴十三世 1876－1933 土丹嘉措 1894年開始親政，政治態度一直在清政府和英政府之間搖擺不定。達賴十四世 1935－     丹增嘉措 1959年達賴喇嘛逃離西藏，在西藏設立的政府要員也流亡印度達蘭薩拉成立了西藏流亡政府。綜上所述，達賴三世，活了46歲；達賴四世，活了28歲；達賴五世，活了66歲；達賴六世，活了26歲；達賴七世，活了49歲；達賴八世，活了47歲；達賴九世，活了11歲；達賴十世，活了22歲；達賴十一世，活了18歲；達賴十二世，活了20歲；達賴十三世，活了58歲。 其中，有幾世的壽命特別短：四世，28歲六世，26歲九世，11歲十世，22歲十一世，18歲十二世，20歲。這些並非自然死亡，都是由於爭權奪利而死於非命的。

總結本人(戴德金剛上師）認為：第一、轉世活佛這方法不可取，應該逐步廢除取消；第二、要用推選的方法選出幾位高僧大德（修持得十分精進，很有成就，戒律清淨，又能通達佛經、演說佛法），讓他們作為佛教上層喇嘛，那才是真正的可以弘揚正法。

[foyi-buddha]

神秘的“甘露丸”

神秘的“甘露丸”

——戴德金剛上師 編寫

有人問：家裏有病人，我把甘露丸給他吃，病就會好了嗎？

也有人問：甘露丸非常神秘，我經常吃一點，可以幫我滋補身體，增加健康嗎？

經常有弟子問我：上師，我們把甘露丸放在火供裏燒施這樣可以嗎？

還有的把從西藏請來的甘露丸供養給我：上師，這是供養你的，很珍貴。

有好多信奉藏密的佛弟子花大量金錢供養他們的上師，為了得到神秘的甘露丸……

諸如此類經常有這樣的問題，可見大家不知道甘露丸究竟含有什麼東西，大家奉為甘露珍寶的，有某某上師、某某法王特別加持的甘露丸究竟神奇在哪里？

下麵我引用一些資料，向大家解釋一下。

一、從甘露丸的成分思其“加持力”

（一）據密宗寧瑪派第二世敦珠法王“日喋依謝多傑”

披露的“甘露”的成分。甘露種類分為三種：

智慧甘露

慈悲甘露

藥材甘露

其中藥材甘露的成分為：八根本藥材、1000支分藥材、五大肉甘露、五不淨肉甘露。

（——摘自《甘露法藥殊勝功德》寧瑪巴尊聖第二世敦舒法王“日喋依謝多傑”著）

此文中提到的前兩種：智慧甘露和慈悲甘露，均指無形之物，是自性的智慧與慈悲，這是在長期的持戒修行中得來的，不可外求。

智慧甘露，法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

慈悲甘露，即四無量心，佛教四種廣大的利他心。即為令無量眾生離苦得樂，而起的慈、悲、喜、舍四種心，或入慈、悲、喜、舍四種禪觀。又稱四無量、四等心、四等、四梵住、四梵行、無量心解脫。

而藥材甘露，這讓人想到道家外丹-以丹藥求長生之禍，層出不窮，流弊頗多，不得不慎。

（二）密教上師楊堅葛威洛覺和袞謙滇貝尼瑪合著的

《生起次第論集》所說的甘露：

“五肉及五甘露或酒肉不可缺故，應盡力採辦。……酒、乳、肉、香菇、清酒、鹽、蒜、大肉、象肉、馬肉、牛肉、犬肉。

（——摘自《生起次第論集》法護譯，南天書局1998年出版339-349頁）

（三）印順法師披露的甘露丸成分

甘露本是欲界天人的食物，極為純淨甘美。

在佛教中，以佛陀的教導，能令人聞法修行以後，到達涅盤的彼岸，故將世尊的教法稱之為甘露，如《佛地經論》卷三說：如來聖教，於諸外道一切世間邪劣教中，最為真實殊勝清淨。猶如醍醐，亦如甘露，令得涅盤永不死故。

印順法師披露藏密的五甘露,卻是世間最污濁骯髒的東西。

佛世以依教奉行、為最勝之供養，佛後亦供以燈明香花等而已。

密教有些喇嘛所崇拜者有的實為鬼神相，其供品乃有酒肉。

有所謂‘五甘露’者，則尿、屎、骨髓、男精、女血也。

更有‘五肉’者，則狗肉、牛、羊、像及人肉也。

以此等為供品而求本尊之呵護，亦可異矣。

（《以佛法研究佛法》印順法師著 146～147頁）

因此，甘露丸中的五甘露包括：

1、大香，是上師的大便，密宗的上師以為有證量的上師，拉出的大便是香的，叫作大香。

2、小香，是上師之小便。

3、腦髓，是所謂有成就的密宗上師，死後他的腦髓保存下來的。

4、紅菩提，是密宗的女性上師——空行母（明妃）所排放之月經。

5、白菩提，是密宗男性上師的精液。

“大成就”的上師的大香、小香，是製作甘露丸的上品材料，因此，“大成就”的上師的屎尿極為珍貴。

例如：1954年，十四世達賴喇嘛到北京參加人大會議時，他的屎尿都被收集在金盆裏送回拉薩做成甘露丸。

青海省主管宗教事務的一位官員說，十世班禪在青海巡視的時候，陪同人員特別要注意的一件事就是隱蔽地處理班禪的糞便。一旦被密教徒發現班禪的糞便在哪里，就會被群而分之，拿回去製作甘露丸。

（四）純藏藥的甘露丸

亦有人說現代的甘露丸裏已沒有上述提到的各類汙物，而是純粹的名貴藏藥，再經由喇嘛念咒���持。

我們略懂醫的都知道，世上沒有包治百病的藥。藥有偏性，對症才治病，不對症即可致病，切不可盲目亂用。對於某些病人，名貴藥材亦可成為毒藥致命。

二、從製作過程見甘露丸的危險性

在備齊“五肉”“五甘露”以後，還要經過特別的處理，才能製作成可以用於供養、服用的“甘露”（甘露丸），而且只有經過“大成就”的上師，以咒語加持以後的甘露才有效果。其製作過程大致如下：

“大成就”上師，置辦五肉、五甘露以後，再將五肉、五甘露混合阿米達（酒）藥草等，放入用人頭顱骨製成的“顱器”內，然後觀想顱器下方生起風輪、火輪……

五肉、五甘露等污穢之物，經過“淨、增、變”的過程，甘露就製作完畢了，五肉、五甘露就成為可資供養和食用的甘露了。

放下甘露丸的成分等不說，在甘露丸的製作過程中，提到了“大成就”上師的重要性，那你如何知道這位是不是“大成就”上師呢？

《大般涅槃經》卷七：佛告迦葉，我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦複如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦複化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。

《佛藏經》卷中 ：舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。

末法時期，佛魔難辯，如果你吃的甘露丸，是破戒僧，是披著袈裟的魔子魔孫“加持”出來的，那後果會怎樣？

三、服用污穢的甘露丸，能消除“分別心”？

這些甘露丸被用來供佛，口服治病得福。

細讀佛經，這些汙物自己尚不該食用，怎可用以供佛？

此類腥臊之物，實乃魔妖鬼魅之所喜物，用作供品，很可能正神不居，邪神常在。

有說用這些污穢之五肉、五甘露，是為了破除行者對淨與不淨的執著與分別，因為一切原本皆是緣起性空，另一方面是表示我們對‘佛’無量智慧的堅信。

難道通過吃屎、喝尿、服用人肉、精、血，就可以見屎不是屎，見尿不是尿了嗎？把這些穢物都端上餐桌供桌，就能解脫了？

再者，萬一吃到了乙肝病毒或寄生蟲病攜帶者的這些汙物，能因為沒有分別心就不被傳染嗎？

我們凡夫還身處六塵之中，還要憑藉這個色身來修持佛法，不可能說吃了這些穢物製作的甘露丸就消除分別，百毒不侵了。

佛要我們放下分別執著，但絕非讓佛子們顛倒自欺。並且，佛在戒律中對我們佛弟子能吃不能吃的食物制了明確的戒律，講了開遮的條件。甘露丸中的成分很多是違犯佛戒的。

對於佛教的信心，是要通過聞，思，修，理論結合實踐，逐步感受，證實佛之金口所言真實不虛。這都是要深入經藏，真修實行的，絕不是盲信盲從，匹夫之勇。

如是通過聽命於一些喇嘛的命令，不加思索，就吃屎喝尿，以為如此可以對佛無量智慧產生堅信，實在是很荒唐的做法！

《楞嚴經》卷9裏面就記載了佛破斥修行者妄說一切法空、拔無因果，墮入空魔，肆意遭罪的行為：

“又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有空魔入其心腑。乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空。有何持犯！其人常於信心檀越。飲酒啖肉。廣行淫穢。因魔力故。攝其前人不生疑謗。鬼心久入。或食屎尿與酒肉等。一種俱空。破佛律儀。誤入人罪。失於正受。當從淪墜。”

四、結論

末法眾生，障重慧淺，俗業繁忙，學佛往往求新求奇求速，喜神通喜捷徑，貪著境界，投機取巧，這種心理，就很易走偏，墮入魔道。

有人正是利用了末法時期佛子的這個缺點，才造出甘露丸來迷惑眾生，鼓吹甘露丸就可以治病，就不用修行而得解脫，就能不墮三惡道。

且不見，很多的大活佛大法王生病了還要去住院去手術去裝支架呢。甘露丸又怎麼可能包治百病。

迷信憑甘露丸就可以解脫的佛子們請仔細思量，修行路上哪有這樣便宜的事啊！如果真有這樣的好事，佛陀直接把眾生的食物或水源裏參入甘露丸，就可以度盡所有眾生了，哪還需要囑咐地藏菩薩辛苦地在地獄度眾生啊，哪還需要無量的菩薩救度末法眾生啊？

而且現代社會，假冒產品層出不窮。連價格不高的安眠藥、老鼠藥都有制假，又何況西藏這些本就存在許多問題的甘露丸。現在充斥市面上的很多甘露丸純粹弄虛作假，欺騙那些盲目崇拜的信眾，由此獲利。這些假冒的甘露丸更是假中之假，荒誕之極。

學佛要有智慧，藏傳佛教有精華也有糟粕，我們要吸取精華、摒棄糟粕，決不能全盤接收，更不能不加分辨、頭腦發熱，一聽說法王名號、活佛轉世、佛菩薩化身等稱謂就五體投地。甘露丸不是真正的甘露，不能迷信它的“神奇”作用。

請智慧佛子們認真持戒，深入經藏，老實修持，遇病則懺業求醫，不治則念佛求往生。

參考書目：

《西藏密宗的秘密》

《西藏王臣記》

《達賴喇嘛傳》

《活佛轉世揭秘》

《論西藏政教合一制度》

《西藏文化談》

[foyi-buddha]

戴德金剛上師自傳

戴德金剛上師自傳

我名戴亞傑，字戴德，1938年生於上海，祖籍浙江寧波。自幼喜愛文史哲，篤信佛教。我這裏介紹我的確是真正的金剛上師，以上資料證明我曾榮獲四位金剛上師的傳授。我1967年獲得金剛上師稱號，至今已有五十餘年，自己修持藏密六十餘年。

我並非顯耀自己，而是證明我對西藏密宗有發言權利，我要如實剖析藏密中存在的不正之風，我敢於批判、絕不護短。

西藏密宗有些重要方面值得商榷，我斗膽公開揭露、公開評論，希望引起佛教界重視，引起大眾討論。至於同意我、贊成我、反對我，甚至痛罵我，我在所不惜。

我的學佛經歷——戴德金剛上師自傳①

我從小喜歡佛學，十多歲就參加了上海佛教青年會，有機會閱讀大量經典，接觸到許多密宗的善本、手抄本、孤本，在這方面累積了大量資料。中學時期即已悉心研究佛經、持咒、坐禪。

我的法緣很殊勝，上世紀五六十年代有幸接觸了許多大德高僧，每位大德師兄都把畢生學習的精華傳授給我，包括華嚴、法華、唯識、禪宗、淨土、密宗。

顯宗方面，1956-58年間，我皈依了靈岩山淨土道場的妙真大和尚，妙真大和尚是印光老法師傳承的法定繼承人，真正的淨土宗第十四祖。我經常和他有書信來往，後來六十年代，61、62年，我在蘇州藥草庵閉關，也經常受到他老人家的開示。

我家鄰近上海法藏講寺，法藏講寺是興慈老法師建造的天臺宗道場。在那裏，我常受教於如三老法師，得到了天臺法華宗的傳承。如三法師是天臺宗大德，法藏寺創辦人，興慈法師的四位傳人之一，而且他居首，他長期居住在上海法藏寺。

1966年3月，我特地到天臺山國清寺，親近澹雲方丈。

1954、55年，我有幸在上海沉香閣拜謁應慈老和尚（當時的中國佛教會會長），應慈法師是華嚴宗大德，平時常居沉香閣。很幸運，我受應慈老和尚的青睞，收我為傳法弟子，得以聽聞學習了華嚴法界大法。

60年代初，我和浙江普陀山觀世音菩薩道��特別有緣，當時的深日方丈特別友善。

文革後，因為普陀山破壞嚴重，1980年，我建議重建梵音古洞。當時的妙善方丈、福臻監院和悟道大和尚都和我有著深厚交情，在三位大德協助下，在政府及各方面善信居士的發心贊助下，梵音古洞終於得以順利重建。

蘇州西園寺的明開老和尚，雪相老法師和我有莫逆之交，常年保持來往。

文革以後，上海四大廟宇中的三座已經全部破壞（靜安寺、龍華寺和法藏寺佛像都被破壞殆盡，經書被毀）。

1977、78年，中央統戰部委託上海佛教界德高望重的鐘潔宇老居士和文革前的佛協領導人來邀請我一起重建上海佛教協會和籌備上海玉佛寺開放。

在籌備期間，中共上海市委也成立了上海宗教局，我負責和他們一起成立上海市佛教協會籌備委員會。籌委會裏除了宗教局派來的幾位宗教局幹部，還有藏密的根造法師、密顯法師，居士中有陳鐘福，徐恒志，鄭頌英，倪維泉等人。

當時杭州靈隱寺已經開放，蘇州西園寺也開放了，唯有上海寺廟遲遲未開。所以上海佛教籌委會積極籌備玉佛寺的對外開放。

我們當時決定請真禪法師擔任玉佛寺的方丈，因為他已在文革期間還俗，經過細談，他決定繼續出家，擔任玉佛寺方丈以及上海佛協會會長。

籌委會還幫助明旸法師平反脫帽，請他擔任上海佛教會副會長及龍華寺方丈。

經過籌委會的幾年努力，終於成立了上海佛教協會，開放了玉佛寺，重整僧伽戒律，並為許多在文革中被錯誤劃為黑五類戴帽勞動的法師們落實了政策。

密宗方面，我得蒙多位金剛上師灌頂，得到了紅白黃三教的教導。

諾那上師

上世紀六十年代初，值遇諾師傳承人壽固金剛孫景風居士，

孫老以諾師髪塔和舍利塔為我灌頂代師皈依。

當初諾師親自囑咐，凡此塔灌頂皈依，等同諾師親自皈依灌頂。

靈明上師

當時正值文革運動愈演愈烈之際，我想盡一切辦法為上師提供安全住所。這段時間，我有幸和靈明上師閉關同修同證，本尊護法悉得相應，徹卻、脫嘎、大手印成就，直至大圓滿成就。

密壇飛碟，竟占得毗盧遮那法身如來密嚴淨土界位。我因此得授最高灌頂——金剛上師灌頂。

靈師慈憫末法眾生，為使慧燈相續，密法不至失傳。非我修持功力所致，乃僥倖獲得也。

貢嘎上師

貢噶活佛生於1893年，是康藏著名的白教大德、學者、詩人，曾任十六世噶瑪巴活佛的上師之一，主要傳承噶舉和寧瑪兩系教法。

靈明上師、黃念祖、蔡楚昂居士等均為貢師弟子，貢師之法由靈明上師直接傳授給我。我又從陳建民師兄《曲肱齋文集》中學到不少貢嘎的法寶與開示。

我的“頗哇法”開頂，是由沈子豹居士代表貢嘎親自傳法於我。二周開頂，沈師兄用吉祥草為我插草證明。

督噶上師

督噶上師是雲南十三大寺的呼圖克圖。

上世紀60 年代初，有幾位大德居士感得觀音夢示，要培養我作為佛教修法接班人，每位師兄把生平所學所修、傾其所有教我。之後，師兄們又把我推薦給雲南十三大寺呼圖克圖督噶上師。

（節錄自 噶瑪噶舉禹功寺 博客）

督噶活佛弟子眾多，較有名的20大弟子裏有北京黃念祖居士（他既是諾那上師的弟子，又是督噶上師的弟子）、付培聲居士、程叔彪居士、蔡楚昂居士，還有根造上師和密顯上師、真禪法師、明旸法師、戴德居士。

這些大德曾經在一起共同努力籌建上海佛教協會，開放上海玉佛寺。

唐密和東密的法，我特別受到了持松法師和程宅安阿阇黎的灌頂傳授加持。

編撰中國大百科全書

當初中共中央決定要編撰中國大百科全書，其中有佛教分冊，特地在上海佛協會裏邀請幾位研究佛學資歷較深者、聘作大百科全書佛教分冊的編委，全上海不到二十位，我也受聘為編委之一。

我的醫師資歷——戴德金剛上師自傳②

1956—1961年畢業於浙江大學醫學院醫療系。

1961—1969年上海中醫藥文獻館進修中醫藥8年之久。

在國家醫院任職期間，以中西醫結合為主，長期探索以天然草木為主的自然療法，發明多種中成藥良方，獲國家專利。

1987年應聘以客座教授講學於泰國皇家大學和斯里蘭卡國立可倫坡大學。並榮任斯里蘭卡傳統醫療醫院 院長。

曾任上海民政醫院中醫主任。

除了在國外擔任大學教授和醫院院長以外，在國內八十年代被邀請加入歐美同學會，並加入歐美同學會醫學分會，經常參加上海市政府舉辦的高級專家義診活動。上海舉行APEC會議期間，應邀參加首屆《上海百名留學歸國醫學專家義診》活動。

我在80年代已在太倉路舊居開始懸壺行醫，開設《上海戴亞傑中醫診所》，迄今四十多年。擁有中央衛生部頒發的全國行醫執照、醫師資格證書和醫師執業證書。

我的著作——戴德金剛上師自傳③

《何苦自殺》（海南出版社）

《焰口施食簡儀》

《佛醫靈驗紀實》

《寶篋印陀羅尼簡儀》

《決生淨土八關齋戒》

《地藏菩薩聖德修證集》

《地藏修證》

《往生咒是淨土？是密宗？》

《心靈放生》

《瑜伽焰口蒙山施食簡儀》

《施食手冊》

《摩利支天菩薩顯密修持法》

《護摩火供煙供聖天財法普施儀軌》

《寶篋印陀羅尼簡儀》（增廣再版）

《施食法要》

《西藏生死書-剖析》（中國國際文化出版社）

《健全您和孩子的心靈》（中國國際文化出版社）

我這裏介紹我的確是真正的金剛上師，以上資料證明我曾榮獲四位金剛上師的傳授。我1967年獲得金剛上師稱號，至今已有五十餘年，自己修持藏密六十餘年。

上述並非贅言，我並非顯耀自己，而是證明我對西藏密宗有發言權利，我要如實剖析藏密中存在的不正之風，我敢於批判、絕不護短。

西藏密宗有些重要方面值得商榷，我斗膽公開揭露、公開評論，希望引起佛教界重視，引起大眾討論。至於同意我、贊成我、反對我，甚至痛罵我，我在所不惜。

福利來啦:想詳細瞭解上師的書可以留言@我，也可自己打開佛醫網http://www.fo-yi.com/；或者關注微信公眾號“佛醫學堂”聯繫義工，上師慈悲，免費包郵獲取哦。