#活佛轉世”制度 ——西藏政治權利鬥爭的宗教形式

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活佛轉世”制度 ——西藏政治權利鬥爭的宗教形式

 【全文提要】西藏活佛轉世制度是特有的一種政治和宗教制度。在歷史上它傳承佛教基本教義、儀軌，協調藏族宗教上層錯綜複雜的政治因素、宗教因素，解決宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。 本文以活佛轉世制度的起源與發展為線索，探究轉世靈童的確認方法，對比歷史上佛教顯密真實轉世實例，發現“活佛制度”的虛偽性與功利性。 由此得出結論，為護如來正法故：1.轉世活佛這方法不可取，應該逐步廢除取消；

2.要用推選的方法選出幾位高僧大德（修持得十分精進，很有成就，戒律清淨，又能通達佛經、演說佛法），讓他們作為佛教上層喇嘛，那才是真正的可以弘揚正法。 本文主要講述西藏上層兩大活佛轉世現象，西藏還有許多中小活佛轉世，同樣存在弊端，另文再述。

一、 什麼叫“活佛轉世”西藏密宗在大喇嘛死後，為了保持教派的穩定性，傳遞權力和財產，而按一定方式尋找到一個幼童，並認為他是大喇嘛死後轉生的，由這個幼童來繼承大喇嘛死前的宗教地位以及政治、經濟的權利，這就是密宗的“活佛轉世”。活佛，藏語稱“朱古”，意思是佛的“化身”。按照藏傳佛教的觀點，那些佛學造詣精深、修證高超的高僧大德在完成佛業圓寂後，他的靈魂又轉生為新的肉身，繼續完成弘法大願、普度眾生，這種轉生為前世化身的人，稱為前世的轉世靈童，即此活佛的下一世。西藏密宗不同的宗派都有“活佛轉世”，這些轉世的“活佛”，在西藏已經形成一個身份特殊的群體。在歷史上，“活佛轉世”制度，是西藏密宗最重要的制度，特別是在解放前政教合一的西藏，最大的“活佛”達賴喇嘛不僅是宗教領袖，而且還是世俗政權的首領。“活佛”不僅在現實生活中享有至高無上的權力，他還掌握著貧民百姓死後是進“天堂” 還是下“地獄”的鑰匙。因此，如果一個平民的兒子被認為是“活佛轉世”，那麼立刻是“一人得道，雞犬升天”，不僅他本人一下子從普通的平民百姓變成萬人景仰的領袖，而且他的家族也一躍變為西藏最有勢力的貴族。因此在西藏，“活佛轉世”現象成為西藏社會的一個獨有特色。“活佛轉世”制度可以說是藏傳佛教的一個創舉。在這裏，活佛的傳承既不是通過家族式的繼承，也不是通過現代意義上的選舉，而是通過“轉世”這一宗教化的手段完成的。這種傳承方式把佛教的基本教義、儀軌和藏族宗教上層錯綜複雜的政治因素、宗教因素協調起來，巧妙地解決了宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。因此“活佛轉世”從一開始出現，就和政治有著不解之緣。

13世紀以前，藏傳佛教的各教派都採用家族式傳承方式，如藏族歷史上最早形成的教派寧瑪派的傳承最初是家庭世代繼承，寧瑪派的創始人 “三素爾” 就是祖孫三代，素爾波且之後是由其養子窮·喜饒劄巴襲養父之業，再後由素爾窮之子卓浦巴·釋迦僧格領導寧瑪派。三素爾之後，由於寧瑪派的勢力日漸興盛，寺廟也逐漸多了起來，傳承就以師徒相傳為主。薩迦派採用的是基本上以昆氏家族為基礎的家族內部傳承方式。如“薩迦五祖”中的初祖貢噶寧波是該派創始人袞卻傑波的兒子，二祖索南孜摩、三祖紮巴堅贊，都是貢噶寧波的兒子，四祖薩迦班智達·貢噶堅贊是紮巴堅贊的侄子，五祖八思巴·洛追堅贊則是薩迦班智達的侄子。噶舉派雖然支派很多，但大多採用師徒傳承的方式。藏傳佛教其他的一些小教派，如希解（zji-byed-pa）、覺宇（good-yul）、覺囊（jo-nang）等等，也都採用師徒傳承的方式。為了適應格魯派勢力發展和教派首領的穩定，很快便形成了格魯派四大活佛轉世系統：達賴喇嘛轉世系統，班禪額爾德尼轉世系統，章嘉轉世系統，哲布尊丹巴轉世系統。這四大轉世系統均源於該派創始人宗喀巴四大弟子。活佛轉世制度形成之後，格魯派各主屬寺廟都爭相效法。於是蒙藏各地都出現了不同等級的大大小小的活佛。據史書所載，到清末時，僅在蒙古地區的喇嘛寺廟就數以千計，大小活佛不計其數。 

 二、 活佛轉世的歷史根源西藏的“活佛轉世”制度，最先是由密宗噶瑪派的大喇嘛攘迥多吉創立的。噶瑪派是噶舉派的一個支派，是由都松欽巴創立的。都松欽巴於1110 年出生在今天的四川藏區，父母都是修密法的人，所以他自幼跟隨父親學修密法。噶舉派的創始人是瑪爾巴，瑪爾巴傳法給米勒日巴，米勒日巴傳塔波拉結（崗波巴），都松欽巴在30 歲時跟隨塔波拉結學習密法。1147 年，都松欽巴在西康，興建了噶瑪丹薩寺和楚布寺，從此，以噶瑪丹薩寺和楚布寺為上下兩主寺，形成了西藏噶瑪噶舉派。由於都松欽巴曾戴黑帽傳法，後人因此將這一派又稱為黑帽派。1193年，都松欽巴去世。1204年，噶瑪拔希在西康出生，年長後隨都松欽巴的弟子崩劄巴學習密法。傳說噶瑪拔希“神通廣大”，成為密宗裏面，神通僅次於教主蓮花生的人物。1283年，噶瑪拔希去世。1284年出生在後藏貢塘地方的攘迥多吉，被認為是噶瑪拔希的轉世靈童。這是密宗歷史上第一次出現“活佛轉世”現象。攘迥多吉再追認都松欽巴為噶瑪噶舉派第一世“法王”，噶瑪拔希是第二世，於是攘迥多吉就成了噶瑪噶舉派的第三世“法王”。1407年，噶瑪噶舉派的第五世“活佛”銀協巴被明朝永樂皇帝封為“大寶法王”，一直傳到現在的第十七世。 噶瑪噶舉派歷代祖師傳承表

瑪爾巴

米勒日巴

崗波巴

都松欽巴（1110—1193年，1140年30歲時跟隨崗波巴學師，第一世法王 黑帽傳法，建造噶瑪丹薩寺和楚布寺）

崩劄巴

噶瑪拔希（1204—1283年，第二世法王）

轉世為 攘迴多吉（1284年出生在後藏貢塘，第三世法王）

紮巴僧格（第四世法王 元國師 紅帽系）

銀協巴（1407年，第五世法王，永樂年間被任命為大寶法王一世）

 西元1253年元朝忽必烈南征雲南大理時經過康區，召見了噶瑪拔希，並要他隨侍左右，遭到拒絕。西元1256年，蒙古大汗蒙哥召見噶瑪拔希，賜給他一頂金邊黑色僧帽及一顆金印，於是噶瑪拔希這一系就稱為黑帽系。西元1259年，蒙哥死。1260年忽必烈在開平自稱大漢，忽必烈最小的弟弟阿裏不哥在和林也自稱大漢，於是兄弟之間展開了爭奪蒙古大漢的鬥爭。經過了一年的戰爭，阿裏不哥兵敗，忽必烈登上了大漢之位。噶瑪拔希因以前不肯追隨忽必烈，在爭奪漢位的鬥爭中又有幫助阿裏不哥的嫌疑，被忽必烈投入監獄，後來又被流放到蓋烏曲地方，直到西元1264年，才獲釋。噶瑪拔希回到西藏，卒於1283年。據說噶瑪拔希在死前聲稱要轉世。西元1284 年，攘迥多吉在後藏的貢塘出生，被認定是噶瑪拔希轉世再來，5 歲時他被迎請到噶舉派主寺楚布寺。於是噶瑪噶舉派追認都松勤巴為一世、噶瑪拔希為二世，攘迥多吉便是第三世“活佛”，由此開創了藏密“活佛”轉世傳統。西元1332年，攘迥多吉奉召進京，為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。第三世噶瑪噶舉派黑帽系活佛 攘迥多吉的弟子——紮巴僧格曾被元朝封為國師，並賜紅帽。紮巴僧格死後也開始“轉世”，由此開創了噶瑪噶舉派的第二個“活佛”轉世系統，稱為紅帽系。

 【本人觀點】“活佛轉世”的最早創立人應該是噶瑪拔希，因為這位祖師不但修持定力很好，而且神通廣大，是著名而且是噶瑪噶舉派的一代宗師。西元1253年，元朝忽必烈南征雲南，要召見噶瑪拔希，並命令他隨侍左右，遭到噶瑪拔希的拒絕。三年以後，蒙古大汗蒙哥以很恭敬的禮節召見噶瑪拔希，並賜給他一頂金邊黑色僧帽和一顆金印，噶瑪拔希接受了，這就是以後所謂的黑帽系傳統。但是又過了幾年以後，想不到形勢變化，蒙古大汗的蒙哥已經去世，而且忽必烈戰勝了他的又一個政敵——他的弟弟阿裏不哥，然後自立為王，登上了大漢之位。想到以前噶瑪拔希曾拒絕過他的請求，而且在爭奪王位時幫助過阿裏不哥，忽必烈就把噶瑪拔希投入了監獄，後又把他流放到蓋烏曲，直到西元1264年噶瑪拔希才獲得釋放，回到了西藏，過了十幾年才過世。臨死前，他自己說要轉世，因為弘法志願還未了結，噶瑪拔希死於1283年。第二年1284年，出生於後藏貢塘的一個孩子攘迥多吉，被認定為噶瑪拔希轉世再來。1332年，這位轉世活佛 攘迥多吉 奉召進京，為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。攘迥多吉追認他的祖師都松勤巴為第一世，追認他的師父噶瑪拔希為第二世，他自己為第三世，他的弟子紮巴僧格被封為國師，並賜紅帽。也就是說，噶瑪拔希完成了他繼續弘揚藏密，並由黑帽系轉為紅帽系的任務。 這位噶瑪拔希祖師毫不含糊、清楚地認定後世繼承人，不需要像以後採用什麼定位、定方向、摸物，金瓶制簽等種種繁瑣方式來確定轉世靈童，越是繁瑣的方式，選靈童越不正確，他清清楚楚認定下一世轉世為誰，這才是對的。但後面幾百年，藏密各派的轉世都不明確，叮囑含糊，以後用各種方法來尋找靈童，這裏面有很多誤差和不正確的地方。那麼像噶瑪拔希這樣正念分明的轉世其實在中國歷史上不乏其人。我這裏僅僅舉兩個例子，一個是佛家的和尚轉世，一個是儒家書生，中國很有名氣的儒家心學的代表王陽明，那麼就請看下麵兩個故事。

 慧業和尚──陳慧業～～廿五年後果重來～～陳幸覺 記 學人十二世太祖濟美公，生六子，長子即學人房祖慧業公也。當慧業公生時（萬曆四十年壬子三月），家人均見一老僧，穿藍衣，自外入，剎那不見。太祖妣旋生慧業公，餘五子，皆以慧字為派。慧業公生後，十四歲入泮，十六歲舉孝廉，十八歲中會魁，娶明狀元大學士黃仕俊之女為妻，十九歲、廿一歲二年，均生一子。廿五歲欽差行人司行人，往江西祭名儒徐元扈，公畢返朝覆旨。途中渴甚，土人指前面金牛山之金牛寺，可駐足飲水，公從而往。甫至山前，群僧五體投地恭迎，寺內鐘鼓大鳴，公以為僧人慣技，要求佈施，乃徑前直入方丈室。 知客僧趨前合十，問曰：‘公得毋乃慧業祖師乎？’ 公愕然！曰：‘爾何知我乳名也？我乳名確是慧業，今已用嵋雪二字矣，爾又何以稱餘為祖師？’知客僧曰：‘是真祖師也，僧人祖師慧業，萬曆四十壬子（一六一二），三月初四日向明，祖師將臥房關鎖，至大殿禮佛，召集眾等雲：『今天午刻圓寂，二十五年之後，丙子八月十八日回寺。』迨卓午，祖師複叮嚀：『臥房不可開啟，廿五年後餘回自啟。』眾諾如命，祖師遂寂，僧人是時年方十二歲耳。昨夕方丈悟真師伯，即祖師之師侄也，及監寺等夢祖師雲：『明日午刻，餘現宰官身回寺。』方丈醒後，與監寺言，計與祖師所說回來日時符合，故敢作如是說。’ 公聞言，尚未深信。未幾，群僧鹹集，頂禮叩拜。 公呼知客僧至前曰：‘此寺我似曾到過，但餘在廣東，未嘗到此，何以有此感覺？爾雲爾祖師慧業，臥房關鎖，二十五年後自回開啟，此臥房曾否開啟？在於何處？導餘一看。’知客答：‘此房未啟。’領公步至臥房外，公見門鎖塵封，不類新鮮所作，複仰首一觀，乃曰：‘是矣。’著取扶梯至，命從者向簷前第五行瓦內，取匙啟門，匙果在，公親手啟門，步入室內，見一油燈，無油而將滅，公乃剔芯使亮，見臥榻尚存，遂登榻趺坐，大笑而逝。 後屍歸寺化，衣冠運回家鄉安葬，此乃朝命，故不能奉遺體回籍耳。太祖妣因是孀居，至兩子長成，自結精舍於甘竹灘畔，持素禮觀音，至八十三歲，無疾而終。順德陳幸覺謹記。

明朝大儒學家王陽明的前世今生王陽明的學問道德在當世都受到世人的讚歎。他五十歲那年，到江蘇鎮江金山寺，結果他發現，這個地方怎麼這麼熟悉，好像在這裏住過，就在寺院裏遊覽。有一位出家的法師陪著他，兩個人來到一個關房門口，這是一個房子，很小的一間，門窗都緊閉著，上面還有封條。王陽明先生看到這個房子很熟悉，好像曾經在這裏住過，但是他這一生確實是第一次來，他就想請這個出家人給他把這個房門打開，他想進這關房裏面看看，出家人不同意。他告訴王先生說，這個寺院裏什麼地方你都可以去，就是這個關房裏面，有我們五十年前的一位老和尚，在這裏圓寂。這位老和尚圓寂以後，他的肉身沒有壞，還保留好好的，現在供在這個關房裏面，所以我們都不敢進去，是為了保存他。 王陽明很好奇，堅持哀求這個法師讓他進去看看。後來熬不過，這位法師也知道王先生學問道德都是受世人景仰的，最後同意讓他進去看一眼。結果這個房門一打開，進去一看，真的有一位老和尚，肉身還坐在一個蒲團上。這個肉身雖然是五十年前已經圓寂了，就是死了，但保存得還很好。王陽明看到這個老和尚的臉，怎麼覺得好像似曾相識，一扭頭，看到牆上有一首詩，這首詩是老和尚在五十年前圓寂之前在牆上題的。這首詩的內容是：“五十年後王陽明，開門猶是閉門人；精靈去後還歸複，始信禪門不壞身。”你看看，這位老和尚，他預知過去未來，他已經知道，五十年後，自己投胎輪回，叫什麼呢？叫王陽明。他說他五十年後還要回來，五十年後這個王陽明，開門猶是閉門人，王陽明開門的時候才知道，五十年前閉門的人，就是五十年後開門的人。 所以老和尚這首詩為我們證明了，精靈去後還歸複，精靈就是我們的靈魂，佛教裏面叫神識。這個神識離開身體以後，他將來還回來，給大家信心，知道禪門當中有這麼有本事的人，他這個身體還不壞，修行功夫好，肉身沒壞。結果五十年後這個人還回來，看自己前世的肉身。我們想想，這位老和尚，功夫真是不簡單，在佛教裏說有這個功夫，但是他沒有能跳出輪回，結果來世變成王陽明瞭。他的學問道德都很好，這是他前世修行的結果。但是這一生他都忘了，他不再記得自己前世的修行。所以這就很可惜，過去的修行中斷了，再來，功夫就不如前面。所以這種人，假如他能夠發願念佛，求生淨土，即可往生。佛教裏說，只有往生淨土，才能夠跳出輪回，這是凡夫唯一能夠得救的方法。老和尚如果念佛有他那個功夫，那他一定，那一生就能夠成就，他就不用再來做王陽明瞭。換句話說，有這麼功夫的人，假如不念佛求生淨土。這個功夫往往都是白費的。這是歷史的一個故事。

 三、 西藏密宗為什麼要創造“活佛轉世”制度？西藏密教後弘期開始後，一些密教的祖師，因為學識和聲望，受到地方首領和群眾的信奉，信徒捐獻了大量的田地、人戶、牲畜、財物作為供養，這使得部分寺院的寺主逐漸成為擁有土地、牲畜、農牧民戶等生產資料的領主。這些寺廟，還自行建立了法庭、監獄、不脫離生產的地方軍隊等，以適應管理地方政務的需要。由於吐蕃王朝已經土崩瓦解，西藏沒有一個統一的政府進行管理，這些逐漸發展起來的寺屬莊園，各自為政，形成了以寺院為中心的星羅棋佈的大小“獨立王國”。西藏密教的教派，種類繁多，不同教派各霸一方，自我標榜，門戶之見頗深，勢不相容，政爭與教爭糾纏在一起，相互征戰不休。    在這樣的歷史背景下，各派為了凝聚本派的力量，在傳遞政權、教權的時候，為了確保新上任的領袖的穩定性、聲望、號召力等，逐漸摸索出“活佛轉世”這種形式。    西藏密宗初期，是以師徒傳承、家族傳承的方式，來傳遞政權和教權的。師徒傳承，理論上來講，上師可以在弟子中選擇一個優秀的弟子來繼承，但是往往出現弟子們在上師死後，互相不服氣的局面。因此會導致教派的分裂，如噶舉派曾經由一派裂變成八個小派。家族傳承，例如，在元朝，掌握西藏地方政權的是密宗的薩迦派，薩迦派屬於西藏的薩迦巴家族。薩迦派的政權、教權，是以父子（伯侄）相傳的形式來傳遞的。這種的傳承，雖然保持了血統的純淨，但是，往往受生育的限制以及家族衝突的限制。而且密宗格魯派的出家喇嘛，不能結婚生子，最終密宗發展為穩定的“活佛轉世”的方式來傳承。

 四、 轉世靈童尋找的方法與步驟 1.測定轉世靈童轉生的地點和位置（1）依照老活佛去世前的遺言，來確定轉生的地點。通常達賴、班禪死前的遺言很簡短，只是說一個大概的範圍。例如：六世達賴喇嘛倉央嘉措，生前曾寫過一首著名的情歌：“請求白色大雁，借我淩空雙翼；　　並不遠走高飛，理塘一轉就回。”　　後來，在六世達賴死後，喇嘛們就是根據這首詩提供的方向，在理塘尋訪六世達賴喇嘛的轉世靈童。 （2）以“占卜”方法來確定轉生的地點。西藏最盛行的占卜方式就是羊胛骨占卜法。羊肩胛骨占卜法是把剔淨肉的羊肩腫骨放入火中，然後根據腫骨火燒後的裂紋來判斷吉凶等等。占卜在西藏“活佛轉世”制度中所起到的作用是巨大的，甚至在達賴、班禪及其他大活佛的轉世問題上起決定的作用。例如，四世班禪死後，五世達賴喇嘛親自占卜，明確指出了靈童的轉世地點，借此找到了轉世靈童。（3）以“降神”的方法來確定轉生地點。密宗的降神，就是通過專門的護法神（巫師）借助鬼神附體，來指示轉世靈童的出生地，或者在候選靈童中確定哪一個才是真正的轉世靈童。這些所謂的護法神（巫師），就是所謂的能與神靈相通的通靈者，西藏最有名的護法神（巫師），是乃窮寺的乃窮“活佛”。尋找轉世靈童，在班禪、達賴等眾多活佛占卜以後，對轉世靈童出生的方向還要多次請西藏最著名的護法神來降神占卜確定，例如：十三世達賴喇嘛死後，經過班禪大師占卜確定了轉世方位後，仍然要請乃窮活佛來降神，降神的結果說是達賴轉生到西藏的東北方向。乃窮護法神的降神經過是這樣的：降神儀式前，乃窮活佛被悄悄地領進乃窮寺的大殿。這時大殿上香火繚繞，濃煙嗆鼻。乃窮活佛從他的禪房裏被專人領了進來，胸前掛著一面閃閃發光的大銅鏡。侍從給他穿上了緞袍，然後領他登上神壇。此時只有鼓樂在大殿裏縈繞回蕩。按儀式的程式他開始“顯靈”。他的兩眼一合，身子往旁邊一歪，一動也不動地躺在了軟墊上。面部失去了血色，生命好似已經從肉體上飛離。突然間，就象遭到電擊一樣，他全身彎曲，四肢抽搐，身子痙攣得成了弓形。據說這時神靈已經附著了“凡體”。不一會乃窮活佛又開始顫抖，臉上佈滿豆大的汗珠。侍人們從裏邊抬出一頂巨大而古怪的法冠給他戴上。法冠非常的重，必須兩個人才能抬起它。戴上法冠，乃窮活佛幾乎會被壓倒在地，動彈不得。這以後，乃窮活佛顫抖得越來越兇猛，沉重的法冠也開始左右搖擺起來，他的面容會變得越來越恐怖：眼球被壓出了眼窩。兩腮腫脹往往還會出現塊塊紅斑，牙縫裏還發出“咯咯”的咬牙聲。猛然間，好似僵屍復活，乃窮活佛突然會變得力大無比，竟然能頂著法冠搖搖晃晃地站立起來，在鼓樂的伴奏聲中手舞足蹈地旋轉起來。他一面蹦跳著，一面用拇指上的大戒指猛擊胸前的銅鏡，叮噹聲幾乎把鼓聲淹沒。旁邊的侍從不斷地往他的手裏放青稞粒（據說得到這些青稞，便可以得到其中所表現的聖力）。在場的人吐舌屈膝，敬畏萬分。這以後乃窮活佛漸漸地平靜下來，幾位侍從迅速將他抓住。這時，按照降神儀軌的程式，大喇嘛馬上就要詢問乃窮“轉世靈童”的轉生方向，由乃窮活佛發出神諭，告知班禪或者達賴喇嘛的轉生地點。（4）以“湖中顯影”的方法來確定轉生地點。西藏的拉姆拉措湖，被稱為是聖湖，在確定班禪、達賴喇嘛死後的轉生地點，有時候要到拉姆拉措湖，觀看湖中的顯影來確定。例如：十二世達賴喇嘛圓寂後，乃窮活佛經過占卜，指派上密院堪蘇洛桑達傑一人前去觀看聖湖顯影。隨後，堪蘇帶著一班人馬來到聖湖。由於乃窮活佛在降神問蔔時，明確指定只能讓堪蘇一人在拉姆拉措湖觀看顯影，所以，其他隨行人員只能在湖畔等待。由於湖水的流動，在聖湖正中會出現一幅倒影、幻影，據說這些幻影能給喇嘛們提供一些尋找班禪、達賴的轉世地點的線索。一般說來，觀看完聖湖顯影後，尋訪工作就進入了另外一個階段。2.確定轉世靈童轉生的方位通常情況下，觀看聖湖顯彰的人員返回拉薩後，經過討論後，根據占卜、降神、觀湖的結果，確定了轉世靈童轉生的方位，一些高級喇嘛和顯要人員開始被分別派往西藏各地，尋找轉世靈童了。3.最後的認定（1）讓靈童自己“摸物”的方法來確定他是否認識前生用過的法器所謂的摸物，就是在認定大喇嘛死後的轉世靈童的時候，當所找的幾個候選的靈童都符合條件的時候，就是將死去的大喇嘛的遺物，混在其他物品中，讓這些候選靈童來辨認，碰巧摸到遺物的兒童，就被確認為轉世靈童。有的所謂摸到遺物完全是謠傳。如四世達賴喇嘛死後，窮結家族的小男孩，被選中成為五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措，他所謂摸中四世達賴的遺物，就是編造出來的謊言。《五世達賴喇嘛自傳——雲裳》裏，五世達賴阿旺洛桑嘉措說：“當時人們議論我是不是也是一個活佛轉世，有的人說我是噶瑪噶舉派的傑察促巴活佛或是主巴噶舉派的喇嘛拉孜瓦的轉世”。此時找到四世達賴的“轉世靈童”除了窮結家族的男孩以外，還有兩個，據《曆輩達賴喇嘛生平形象歷史》披露窮結家族男孩被選中為五世達賴的經過是：“（與五世達賴喇嘛年紀相仿的還有）——雅隆曲嘉的第八子意雲諾布，娘布地方的一家人也堅持他們的兒子是最可信的轉世靈童。這樣就有了三個轉世靈童候選人。為了讓轉世靈童合法化，格魯派中資曆最深的四世班禪和下密院夏仲嘉袞喬群經過商議，決定在藏北熱振寺的文殊菩薩像前以糌粑丸抽選（西藏的一種占卜方式，將三個候選靈童的名字放在糍粑團中抽籤）。最終確定了貢噶米居多嘉旺格嘉布為四世達賴喇嘛的轉世靈童。”　　窮結家族的小男孩終於成了五世達賴喇嘛。在《五世達賴喇嘛自傳——雲裳》裏，五世達賴喇嘛極其坦率地寫道：“當經師噶居巴按規矩將前輩達賴喇嘛用過的佛像和念珠拿出來讓候選轉世靈童辨認時，我並沒有說認識這些東西的話，可噶居巴出門後說靈童都認識。後來，當我不努力學經時，噶居巴就悔恨地說，‘那時你並沒有認出前輩的用品’。”例如：六世班禪死後，當時尋訪到的班禪轉世“靈童”共有四個，劄什倫布寺派出六世班禪的近侍蘇本堪布前往勘驗四個“靈童”，他拿出六世班禪曾經用過的茶杯、鈴杵、念珠等，讓“靈童”自己挑選，結果日喀則白朗宗吉雄羅卡的“靈童”拿的東西是六世班禪的，於是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班禪的轉世靈童，而其他三位“靈童”自然也就被放棄。（2）金瓶制簽制度金瓶掣簽，也就是在清代的乾隆皇帝，為了防止最後認定轉世靈童時候出現徇私舞弊，命令對所尋找的一個或數個轉世靈童，進行抽籤決定的認定靈童的方式。    在清代，西藏地區是採用政教合一制度，由於靈童被確認為是死去的大喇嘛所轉世以後，本人和家族都能得到極大的利益，因此，在確認“轉世靈童的時候，經常出現徇私舞弊的現象。在護法神“降神”的時候，特別是在決定達賴、班禪的繼任人選時，“降神”一般事先由西藏的大貴族暗中決定的，哪位貴族權大、錢多，護法神就會被哪位收買，護法神就會指定這個大貴族或與這個大貴族有親密關係的家庭中出生的孩子，成為達賴的繼承人。　　有時候，甚至出現幾個轉世靈童出自一家的舞弊現象。例如：六世班禪、劄什倫布寺的劄薩喇嘛仲巴呼圖克圖、噶舉派噶瑪巴第十世紅帽活佛沙瑪爾巴都出自一家，而且都是通過“降神問蔔”尋訪認定的。更為荒唐的是，蒙古的哲蔔尊丹巴呼圖克圖死後，恰逢貴族圖謝圖汁的夫人懷孕，眾人為了討好圖謝圖汁，都說胎兒是哲蔔尊丹巴轉世，等孩子生下來，卻是一個女孩，一時成為笑料。針對這種舞弊現象，1792年，乾隆皇帝通知軍機大臣：“（對於護法神指定‘轉世靈童’），朕思其事，近乎荒唐，不足憑信。拉穆吹忠（護法神巫師）往往受人囑託，假託神言任意妄指，而藏中人等因其事涉神異，多為所愚，殊屬可笑。此等拉穆吹忠即系內地巫師，多以邪術惑人耳目。而拉穆吹忠降神時，舞刀自紮，身體無害，是以人皆信之。此等幻術，原屬常有。但即使其法果真，在佛教中已最下乘。若使虛假，則更不值一噱。其妄誕不經，豈可仍前信奉？”乾隆皇帝的想法很清楚，拉穆降神一不可信，二易被人操縱，必須改革。乾隆皇帝，為了穩妥處理此事，先派大臣福康安對這些護法神進行現場考察，看看他們是不是真的如傳說的一樣“能以刀自割，以舌舔刀”而不受傷。現場考察的結果是：這些護法神都沒有這個能力。於是乾隆五十八年三月辛醜，指示軍機大臣說：“至藏內拉穆吹忠一事，前據福康安等續奏，親加試驗，俱不能用刀自紮，以舌舐刀。但若竟革去吹忠（護法神），勢不能將前後藏略具聰明之幼孩遍加試驗等語。所奏尚屬未當。吹忠等所習幻術尚不及內地之巫師，積習相沿，最為可笑。若仍由該吹忠等降神指認，伊等皆可聽受囑託，假託神言，任意妄指，雖由金奔巴瓶內簽掣，而所掣之人仍不能無徇情等弊，不過系一二權勢之人主謀，而吹忠四人內大約即系拉穆一人主持，其弊亦也概見。”基於福康安面試的結果以及拉穆吹忠四大護法存在假託神話，弄虛作假的實際情況，1792 年，清政府制定的《二十九條欽定章程》，第一條確定了“金瓶掣簽”認定達賴喇嘛、班禪及其他活佛之轉世靈童的制度。乾隆皇帝在諭示中明確指示，今後指定轉世靈童，不准拉穆吹忠等人插手，完全由金瓶掣簽最後決定。金瓶掣簽制度規定：在尋找達賴、班禪以及其他活佛的轉世靈童的時候，在確認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，進行抽籤確定。即使找到的靈童僅只一名，亦須將一個有靈童名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放進瓶內，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童，而要另外尋找。“金瓶掣簽”制度確立以後，第一個經金瓶掣簽認定的是十世達賴喇嘛。事實上，清朝的皇帝，即能夠封達賴為西藏的地方最高長官，也能革除達賴喇嘛的封號，比如：乾隆皇帝曾革除六世達賴喇嘛的封號；十三世達賴喇嘛，借助英國人的勢力，謀求西藏獨立，也被光緒皇帝革除過名號。清朝的皇帝不僅有權革除西藏大喇嘛的權利、封號，乃至有權停止“活佛”的轉世。例如，噶瑪噶舉派的紅帽系第十代轉世活佛卻朱嘉措，勾結庫爾喀人（今尼泊爾）入侵西藏，乾隆皇帝派大臣福康安打敗庫爾喀人後，卻朱嘉措畏罪自殺。��隆皇帝命人將卻朱嘉措的遺骨分掛在西藏的各大寺院，以為叛國者戒。後來清廷下令禁止紅帽“活佛”系統轉世，命令紅帽系的喇嘛改信黃教，並將紅帽系的主寺羊八井寺所有財產予以查抄。

四、“活佛制度”的虛偽性在西藏，達賴喇嘛被認為是“觀音菩薩”的化身，班禪是“阿彌陀佛”的化身，達賴喇嘛對此也不否認。 達賴和班禪在清代，皆為清政府所承認。清政府命達賴管理前藏，班禪管理後藏。雖然達賴和班禪地位平等，都受清朝政府的冊封，但是達賴的勢力遠遠超出班禪。清政府讓達賴班禪各管一塊地方，目的分而治之。因此達賴班禪之間為了爭權奪利，往往搞得水火不能相容。例如：清王朝結束了它的封建統治以後，達賴喇嘛開始強迫劄什倫布寺服從他的統治，並向班禪管轄區派糧派款，徵兵徵稅，而劄什倫布寺則堅持過去的舊例，不願有任何負擔，於是雙方的矛盾開始激化。1902 年，九世班禪曲結尼瑪去拜見十三世達賴喇嘛的時候，歡迎他的儀仗隊擊鼓經過布達拉宮，達賴喇嘛非常生氣，說班禪在達賴喇嘛門前擊鼓是妄自尊大，罰了班禪1500 兩銀子。1916 年，九世班禪給達賴喇嘛去了一封信，除了申述劄什倫布寺的困難外，要求到拉薩與其見面。十三世達賴喇嘛在信中同意他來拉薩面談，但又說政教事務很忙，提議推遲到第二年會晤。班禪只好服從。可是一年過去了，達賴喇嘛又突然宣佈：要“閉關靜坐”3 年，在此期間，謝絕一切來訪的客人，班禪也不例外。班禪只好又等了3 年，才經達賴喇嘛的同意，到拉薩會晤。但這位黃教領袖的拉薩之行卻遭到了前所未有的冷遇，達賴喇嘛只派了一個代表去歡迎他。九世班禪與十三世達賴喇嘛會晤後，很快離開了這個不歡迎他的城市。 1923 年11 月，十三世達賴喇嘛命令劄什倫布寺的幾個負責官員前往拉薩，沒想到這些人剛到拉薩，就被投進了監獄。九世班禪異常恐懼，他預感到這是大禍臨頭的惡兆，如不出走，勢必危及他的生命，於是當即決定向青海方向出走。1923 年11 月15 日夜，九世班禪先在15 名近侍親信的保護下，秘密向北出走，無人知曉。隨後，他們開始穿越藏北草原，並從那裏翻過唐古喇山脈，進入了青海藏區。九世班禪在漢地流浪多年，始終沒有能夠返回故鄉，最終客死中國內地。 班禪系統，因為勢力弱小，一直依賴中央政府的支持，所以歷代的班禪是愛國的，擁護祖國統一的，十世班禪直到解放軍解放西藏以後，在中央政府的干預下，才得以回到了後藏。 再者，達賴喇嘛既然是轉世再來，經過這樣不斷的轉世再來，應該每一代的密法證量都要高於上一代，可是為什麼每況愈下呢？五世達賴和六世達賴個性完全不同，他們是一個人轉世的嗎？ 五世達賴喇嘛洛桑嘉措，借助蒙古人的力量，最終建立了政教合一的地方政權，五世達賴還寫作了《西藏王臣記》《引導大悲次第論》等密宗的學術著作，可謂文治武功，都有所建樹。 據說他還是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式(殺敵法)，分為每年定期舉行的，和突發舉行的。他認為他政治上的勝利，主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)Kagyupa的檔則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：《密封的秘密傳記》和《金冊》，有興趣者可以去看Samtsen Gyaltsen Karmay所寫的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold manuscript in the fournier collection, London 1988.    可是等他轉世為六世倉央嘉措的時候，卻變成了一個喜歡遊樂，尋花問柳，放蕩不羈的年輕人。在第五世班禪的傳記裏說：“休說他（倉央嘉措）受比丘戒，就連原先受的出家戒也無法阻擋地拋棄了。最後，以我為首的眾人皆請求其不要換穿俗人服裝。但是，終無效應。”自那以後，倉央嘉措便穿起俗人衣服，任意而為。白天在龍王潭內射箭、飲酒、唱歌，恣意嬉戲。還到拉薩近郊去遊玩，與年輕女子尋歡作樂，放棄了戒行。最終六世達賴，因為自己的放蕩不拘，被乾隆皇帝廢除達賴喇嘛的職位，死在了被押往北京的路上，成為政治的犧牲品。既然轉世，習氣個性都應有相似之處，可是第六世倉央嘉措和第五世洛桑嘉措，兩位個性截然不同，值得深思推敲。達賴喇嘛所謂是“觀音菩薩”轉世再來，是否真實？　　密宗黃教的“活佛轉世”制度，本來就是為了傳遞世俗的政權，在這個政權傳遞過程中，黃教內部各派的勢力，鉤心鬥角，互相傾軋，甚至是謀殺。如，黃教找到達賴喇嘛的轉世靈童以後，要等這個靈童長大到18歲以後，才能親政——親自掌握政教大權。在達賴喇嘛親政之前的這段時間裏面，西藏的政教大權掌握在攝政王的手中，攝政王往往是低於達賴班禪一級的“活佛”。在權力炙手可熱的西藏，誰掌握權力，就能得到巨大的現實利益，攝政王往往是不會輕易地將手中的權力，他們往往想方設法的延長自己的攝政時間，有的甚至採取在達賴喇嘛成年親政以前，將他謀殺的手段，以達到個人目的。如：達賴九世，活了11歲；達賴十世，活了22歲；達賴十一世，活了18歲；達賴十二世，活了20歲。固然不能單純地從壽命上確定其轉世制度的虛偽，可是卻也很能說明問題。歷代達賴喇嘛的福報太差了，佛菩薩如何不會察見因緣，如何會如此匆忙地轉世，死了又來，來了又匆匆地死。《優婆塞戒經》卷第二之“自他莊嚴品第十一”記載：善生言：“世尊！菩薩摩訶薩，具足幾法，能自他利？”（佛說）“善男子！具足八法，能自他利。何等為八？一者壽命長遠、二者具上妙色、三者身具大力、四者具好種姓、五者多饒財寶、六者具男子身、七者言語辯了、八者無大眾畏。”善生言：“世尊！何因緣故菩薩得壽命長？乃至大眾不生怖畏？”佛言：“善男子！菩薩摩訶薩無量世中慈心不殺，以是因緣獲得長壽。” 從索南加措獲得達賴喇嘛的稱號算起，至十三世達賴，歷代達賴喇嘛的平均壽命不滿35歲。可見，達賴喇嘛過去無量世中沒有做到“慈心不殺”，所以不能長壽。達賴喇嘛於生死不能自在，於業不能自在，因此其所謂是“觀音菩薩”的化身，並非真實。 西藏密宗內部，大小“活佛”之間，為了爭權奪利，充滿了爾虞我詐，你死我活的鬥爭。如“西藏密宗發展簡史”一文所提及的“熱振事件”。 再如，1899年，西藏發生一起預謀暗害十三世達賴喇嘛的事件。前攝政第穆·阿旺羅桑赤來饒傑卸任以後，勾結其侄兒羅布次仁和頓丹等人，對達賴親政表示不滿，企圖將達賴謀害殺死，篡位攝政。為了達到此目的，將達賴生年月日，寫在符咒上面，埋在布達拉宮四周。他們又送達賴一雙靴子，在靴底裏面，縫了達賴生年月日之符咒。當時達賴頓感不適，後來發現靴底有可疑之處，拆開檢查，發現符咒。根據這一線索進行追查，遂逮捕羅布次仁和頓丹，該二犯因見證據確鑿，無可詭辯，全部供認不諱。鑒於前面數代達賴喇嘛年紀很輕，就莫名其妙地患病死去，十三世達賴喇嘛，每餐以前，都要有專門護衛先檢驗食物中有無毒藥。達賴喇嘛是西藏大小活佛的一個代表，在西藏，從解放初期至民主改革時，光西藏自治區境內，大約有3000 到4000位轉世活佛。除了達賴喇嘛和班禪外，還有策墨林活佛、功德林活佛、丹傑林活佛、熱振活佛、第穆活佛、帕巴拉活佛、洛薩林活佛等。另外，在劄什倫布寺和拉薩的哲蚌寺、甘丹寺、沙拉寺，大大小小的活佛更難以枚舉。此外，在青海的塔爾寺、甘肅的拉蔔楞寺，還各有一名大活佛，他們就是章嘉活佛和嘉木樣活佛，他們同屬於格魯派，其宗教地位在達賴喇嘛和班禪之後。總結以上各點可以說西藏密宗所謂的“活佛轉世”，是為了達到政治目的的一種手段，被愚弄和欺騙的是不明真相的藏密信徒和群眾。政治鬥爭的犧牲品：四位達賴壽命不長從五世達賴喇嘛以後，西藏就逐步形成這樣一個傳統，一個幼兒被認為達賴轉世靈童後，經過坐床、受戒和多年佛學教育後，到18歲就能親政掌管政教權力。可是從五世達賴後能登上寶座，較長時間執掌西藏政教大權的，只有４位，這就是七世、八世、十三世、十四世。其餘的除六世早早廢立，九世達賴隆多嘉措（1805年－1815年）生於西康土司之家，1808年被認定為八世達賴的轉世靈童。經中央政府批准免於金瓶掣簽，當年坐床。11歲於布達拉宮暴亡。十世達賴楚臣嘉措（1816－1837）生於理塘仲奪地方，經金瓶掣簽選定，迎入布達拉宮坐床。1628年入哲蚌寺學經，1633年受比丘戒，22歲親政前暴卒於布達拉宮。十一世達賴凱珠嘉措（1838－1855）生於康區打箭爐，1841年在駐藏大臣的主持下，在布達拉宮進行金瓶掣簽選定，次年坐床。18歲那年正月受命親政，12月暴亡於布達拉宮。十二世達賴喇嘛成烈嘉措（1856年－1875年）生於西藏山南沃卡地方，經金瓶掣簽選定。親政第二年在布達拉宮圓寂。他的家庭後來併入藜西拉魯家。 從政治角度看，達賴是統治西藏的政教領袖，但事實上還有一個人分享他的政治權力，這就是攝政王。攝政王一般是在一個達賴圓寂而另一個還未達到親政年齡的情況下，由中央政權選派在西藏有影響的高僧擔任的。這位攝政一方面要代理達賴喇嘛行使權力，另一方面要負責達賴靈童的尋訪事宜，一直到下世達賴親政後，他們才退出政治舞臺。因此一旦一位達賴要親政了，就意味著攝政王的權力要失去了，於是就在新的一世達賴親政前後想方設法加害他們，因此不能排除這可能就是九世至十二世達賴早年天亡原因，證據是沒有的，但民間有鼻子有眼的傳說很多。 有學者作過統計，歷代達賴親政知多少，計算下來，自西元1661年（順治十七年）達賴五世參政（共計22年，有4位第巴扶佐之）至1959年西藏發生叛亂，達賴十四世出逃印度的299年中，西藏世俗行政大權依次先後操掌於3位蒙古汗王、3位第巴、4位噶倫（其中3位噶倫聯合執政）、2位郡王、10位四大林活佛、1位班禪大師、及四位其他高僧手中達222年之久，人均執（攝）政8年多。而歷代達賴喇嘛一世至四世並未親政，從達賴五世至十四世實際親政僅77年，僅占三個世紀的四分之一時間，十位達賴喇嘛人均執政不至8年。這當中親政時間最長的是十三世達賴喇嘛土登嘉措，達30年。 達賴喇嘛世系     年 代       原 名      重 要 事 件 達賴一世（追認） 1391－1474 根敦主 紮什倫布寺創建人，自任座27年。達賴二世（追認） 1475－1542 根敦嘉措 紮什倫布寺、哲蚌寺堪布 達賴三世 1543－1588 索南嘉措 任哲蚌寺做主，塔爾寺創建人，為達賴喇嘛稱號之始。達賴四世 1589－1616 雲丹嘉措 蒙古族，任哲蚌寺和沙拉寺堪布 達賴五世 1617－1682 阿旺羅桑嘉措 清政府賜金冊金印，尊為喇嘛教最高領袖。達賴六世 1683－1706 倉央嘉措 1697年入布達拉宮座床，1705年被清政府廢黜。達賴七世 1708－1757 格桑嘉措 1751年受清政府命掌管西藏地方政權，是政教合一制度的開端。達賴八世 1758－1804 絳貝嘉措 1781年受命清政府掌管西藏地方政權。達賴九世 1805－1815 隆朵嘉措 暴卒，年僅11歲 達賴十世 1816－1837 楚臣嘉措 暴卒，年僅22歲 達賴十一世 1838－1855 克主嘉措 1855年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅18歲 達賴十二世 1856－1875 成烈嘉措 1873年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅19歲 達賴十三世 1876－1933 土丹嘉措 1894年開始親政，政治態度一直在清政府和英政府之間搖擺不定。達賴十四世 1935－     丹增嘉措 1959年達賴喇嘛逃離西藏，在西藏設立的政府要員也流亡印度達蘭薩拉成立了西藏流亡政府。綜上所述，達賴三世，活了46歲；達賴四世，活了28歲；達賴五世，活了66歲；達賴六世，活了26歲；達賴七世，活了49歲；達賴八世，活了47歲；達賴九世，活了11歲；達賴十世，活了22歲；達賴十一世，活了18歲；達賴十二世，活了20歲；達賴十三世，活了58歲。 其中，有幾世的壽命特別短：四世，28歲六世，26歲九世，11歲十世，22歲十一世，18歲十二世，20歲。這些並非自然死亡，都是由於爭權奪利而死於非命的。 

總結本人(戴德金剛上師）認為：第一、轉世活佛這方法不可取，應該逐步廢除取消；第二、要用推選的方法選出幾位高僧大德（修持得十分精進，很有成就，戒律清淨，又能通達佛經、演說佛法），讓他們作為佛教上層喇嘛，那才是真正的可以弘揚正法。

[aggartpra]

德前總理密友:鄧小平應比毛澤東史書占更大篇幅

　　我認為，鄧小平應該比毛澤東在歷史書上占據更大篇幅，他把中國從中世紀裡拖瞭出來。

　　文|衷聲 編輯|趙立圖|Jessica Broscheit

　　這個畫面裡的人和事都上瞭些年紀。68歲的《時代周報》(DIEZEIT)辦公室裡，84歲的TheoSommer先生正對我們回憶歷史，黃昏整點的連綿鐘聲蕩進談話之間。鐘聲來自一路之隔的漢堡聖雅各教堂，它759歲瞭。

　　TheoSommer沖我們眨眨眼睛，用相對論打破瞭這種“中國記者拜訪德國耄耋老者”的懷舊氣氛：“我是這棟大樓裡最古老的物件”，他又指指天花板，“可我們還有樓上的施密特先生，9月份，他就96歲瞭。”

　　他說的是德國前總理赫爾穆特·施密特。兩人持續半個世紀的友誼在德國廣為人知，上世紀70年代，施密特擔任西德國防部長期間，TheoSommer任國防部第一顧問，他也是德文版《施密特傳》的作者。今天，同為《時代周報》聯合發行人的施密特，每周來報社兩三天，兩人討論報紙內容，施密特“會用黃色筆標出喜歡或不喜歡的段落”。誕生於二戰後的《時代周報》，文風優雅，崇尚思��，主力讀者群為德國精英、知識分子和中產階級。在德國，TheoSommer既是一位德高望重的媒體人，更因親涉政壇(1970年曾被邀出任德國聯邦政府國務秘書，後拒絕)，被視為具有洞察力的國際關系專傢。

　　TheoSommer與中國的交往來自施密特。1971年，時任國防部長的施密特敦促總理維利·勃蘭特與中國建交。施密特擔任總理後，於1975年首次訪華，並在之後30年內十餘次訪問中國。TheoSommer曾隨施密特首次訪華，並在之後的中國之行中與鄧小平有過3次長談。

　　現在，TheoSommer在腿上攤開一張佈滿字跡的紙片，上面濃縮瞭他對鄧小平和中國的個人記憶。顯然，與看清今日中國相比，回憶40年前的歷史對他來說更容易一些。

　　回憶從1975年一個煙霧繚繞的房間開始。“施密特和鄧小平都是大煙鬼(heavysmoker)”—施密特是德國唯一一個被默許在任何地方(包括室內與電視直播間)抽煙的人—“施密特用打火機點瞭一支煙，鄧小平立刻說，這是先進的東西，中國還沒有，我們還很落後，但我們會向國外學習。”他評價鄧小平是“一個把中國從中世紀裡拖出來的實用主義者”，“應該比毛澤東在歷史書上占據更大篇幅”。令他印象深刻的是鄧小平對時間的耐心，“1978年，當我們問他，如果他的改革計劃在中國順利推行，未來中國將是何面貌？他說，讓我們再等一二十年評價改革不遲。放在今天的中國，這個等待仍然適用”。

　　正如TheoSommer主掌的DIEZEIT報紙之名(Zeit在德語中意為“時間”)，經歷瞭二戰、冷戰、東西對峙、亞洲崛起，今天的TheoSommer表示，“仍然看不懂這個新世界”，因為“從未經歷過，地球上這麼多地方在同一時間內戰火交加，危機四伏”。他選擇信任時間，對世界抱持耐心。

　　人物PORTRAIT＝P

　　TheoSommer＝S

　　“中國突然踏上瞭世界舞臺。歐洲花瞭四五年時間才反應過來，這一切真的發生瞭”

　　P：聽說你目前還在《時代周報》網絡版撰寫專欄，名字叫“8點差5分”。它是什麼意思？你都寫什麼話題？

　　S：這是一個評論國際時事的專欄。每周二早晨8點差5分上線，你會看到，9點鐘時，會有兩三百條網友的評論。

　　比如我最近寫瞭蘇格蘭獨立的可能性，寫瞭烏克蘭危機，我也關心中國在南海的動作。今天剛寫完一篇，話題關於北約增加軍費的最新決定。北約成員國承諾在未來10年內，各國軍費開支占GDP的比例將提高至2%。這毫無道理，如果美國聲稱它使用瞭北約50%的軍費是因為處在冷戰的特殊時期，可現在它用瞭75%，它抱怨我們，但這並不是歐洲的責任，而是因為美國讓自己卷入瞭各種愚蠢的戰爭，這是我的觀點，讓75%這個數字降下來。

　　P：我感興趣的是，經歷瞭二戰、冷戰等等之後，今天，這個新世界，什麼樣的話題能讓你提得起興趣？

　　S：要知道，理解這個新世界並不容易，我在試圖分析它，試圖拎出未來的主流趨勢，未來的前景，以及也許存在的問題。這是一個全然不同的新世界瞭。在我近50年的記者生涯裡，我不認為自己經歷過地球上這麼多地方在同一時間內戰火交加、危機四伏。我們現在有巴以沖突，有“阿拉伯之春”—現在已經變成“阿拉伯之冬”瞭，有烏克蘭問題—一個內戰與歐洲俄羅斯對抗的混合體，與此同時，我們還有敘利亞問題、伊拉克問題、中國南海問題、釣魚島爭端。

　　你看，問題多多，我真替奧巴馬總統捏把汗，他能不能想出一個萬全的策略來搞定所有事。

　　P：與之前幾十年相比，你認為現在這個世界變好一些瞭嗎？

　　S：對一些人來說變糟瞭，對一些人來說變好瞭。

　　對那些壞運氣的人來說，這是一個更糟糕的世界。他們不幸身處正在失敗或已經失敗瞭的國傢。壞運氣的人太多瞭，比如非洲、亞洲、南美。這真是個奇怪的現象，當我們有這麼多人生活在繁榮和相對和平的世界，而與此同時，又有那麼多人似乎還生活在15世紀至17世紀的歐洲，事務無人監管，人們互相殘殺。

　　但對中國的四五億中年人來說，這是個好時候，他們步入盛年，忽然發現自己身處繁榮、現代的世界。對3億印度人也是，另外還有那些從全球化中獲益的數目巨大的人群。

　　P：中國的繁榮離不開上世紀70年代末開啟的改革開放。你在上世紀70年代至80年代曾5次訪問中國，並與鄧小平有過3次長談。你第一次見到他，對他有什麼印象？

　　S：1975年，我隨德國總理施密特第一次訪問中國，見到瞭毛澤東和鄧小平。那時候鄧小平擔任國務院第一副總理。當我們第二次去中國，他下臺瞭。第三次去，他又回到權力核心主政。牛棚裡的經歷顯然沒有擊垮他。他是個小個子，精力充沛。毫不忌諱地使用痰盂，並且百發百中。

　　我們會面的時間很充裕。第一次長談時，鄧小平首先對我們預測，俄羅斯和西方陣營之間將有一場戰爭，施密特以北約作為回應，表示我們有足以自衛的能力，鄧小平則說，若你們考慮與俄羅斯對話與合作，無異於慢性自殺，戰爭不可避免，兩敗俱傷；另外，他沒把美國放在眼裡，他說美國是“一隻跛足老虎”，“你們歐洲人別指望美國”。

　　這時候施密特用打火機點瞭根煙—你知道他煙癮很重—鄧小平在這時換瞭個話題，“這是先進的東西，中國還沒有，我們還很落後，但我們會向國外學習”。我認為那段時間，正是他下定決心，對中國實施改革的開始。我們第一次見面的時間點很特別，他反復提到他的名言：向國外學習。

　　P：他挺有幽默感。

　　S：而且直言不諱。他對自己的出身毫不避諱，“我是農傢子弟”。另外令我印象深刻的一句話是，他說“有些人占著茅坑不拉屎”。

　　P：當時這句話意指什麼？

　　S：他認為有人說得多，而在真正動手去推動一個國傢實施改革這件事上，做得太少。我認為，當時他指的是中國共產黨的一些職能部門在周而復始地強調馬克思的共產主義，但行之甚少。他批判一些馬克思主義的原則，認為那些被事實證明無效的實踐必須被拋棄，必須做出改變。那是在1975年，中國人口大約9億，而現在，你們超過瞭13億。

　　P：他那個時候已經在考慮改革。

　　S：他正在考慮，但不久就被批鬥，再一次下臺瞭。(我聽說)他被批鬥的罪名裡有一頓飯吃16道菜，總動用私人飛機諸如此類。有人說他下臺後被軟禁在一間小屋，也有人說他被流放到豬圈。1977年，他回來瞭，在華國鋒政府擔任第一副總理。

　　我第二次見到他，是在1978年底，我隨德國科技部部長帶領的16位德國記者團訪問中國。1978年，他已經開始瞭改革的動作。記者團與他聊瞭近兩個小時。他再次談到向國外學習，並且告訴我們，到2010年，中國將躋身世界經濟強國之列，不再被落後束縛住手腳。

　　我們問他，中國為世界和平將會作何貢獻？他張開嘴，用手指瞭指。“我們還是個弱國”，“我們還隻能用嘴說而已”。

　　我們接著問他，如果你的改革計劃順利推進，未來中國將是何面貌？他的回答是：讓我們再等一二十年，誰知到時候中國會是一個什麼樣的系統呢。

　　P：你認為他說的“系統”具體是指什麼？

　　S：我認為指的是在中國共產黨領導下的市場經濟體制，正是中國今天在走的路。

　　那一次，我們一行記者有機會隨德國駐華大使一同遊歷中國人跡罕至的地區。我們去瞭敦煌，一路向南，到瞭昆明，我們在中越交界的邊境線上行駛，那是在1978年12月，而1979年2月，中越開戰，也就是說，當時我們途經之處，中方軍隊很有可能正在集結，而我們毫不知情。

　　P：你對鄧小平處理外交事務的風格有什麼看法？

　　S：他是一個謹慎的人，同時充滿智慧。例如，在釣魚島爭端面前，他奉行擱置論，把問題先藏到毯子下面去，分歧和沖突在未來自有解決之道。在這一點上，他和日本當時的首相福田赳夫立場一致。1979年，鄧小平在日本拜會瞭剛剛下野的福田赳夫，人們問鄧小平為什麼這麼做，他回答：滴水之恩，當湧泉相報。

　　P：那麼你最後一次見到他呢？

　　S：他看起來沒有之前那麼有活力，感嘆自己老瞭，快要去見卡爾·馬克思瞭。那是在1979年，我們發現改革已經拉開序幕。

　　幾次中國之行後，我寫瞭一本書，《中國牌》(DieChinesischeKarte)。這一手牌，你們今天還在打。現在回頭想想，我認為鄧小平說等一二十年看改革的成果，是明智的。2000年前，你們在穩步上升，一過瞭2000年，中國作為一個經濟體已經不容小視，你們突然踏上瞭世界舞臺。而且，我們(歐洲)花瞭四五年時間才反應過來，這一切真的發生瞭。

　　P：在你與他近距離交談並深入觀察之後，是否認為他是一個有獨特風格的政治人物？

　　S：他很有魅力，但顯然他的對手不這麼認為。他不是光坐在那兒，看著事情進行，他知道如何促成事情實實在在地發生。他知道怎樣取得權力，並持續掌握權力。

　　我認為，鄧小平應該比毛澤東在歷史書上占據更大篇幅。

　　P：為什麼？

　　S：他把中國從中世紀裡拖瞭出來。毛澤東解放瞭中國，同時也導致瞭很多人的死亡。毛澤東自己用古體寫詩，卻不允許他以外的人這樣做。而鄧小平是一個實幹傢，正如他的名句：“不管白貓黑貓，捉到老鼠就是好貓。”

　　我還記得1975年第一次到訪中國的一個早晨，在釣魚臺國賓館附近，一位老先生向我走來，他四下張望之後，壓低聲音對我說：“我會說英語，可是平時不能說。我能不能用英語和你說兩分鐘話？”而當我第二次去中國，出租車司機已經開始自學英語瞭。鄧小平的改革開放是一個正確的選擇，讓中國對世界開放，看世界，同時讓世界看見中國，於是擁有瞭轉型成現代國傢的可能性。

　　25年前，不可能像現在一樣，有中國年輕人在我的辦公室和我聊天。我還記得，1978年的中國，北京城裡滿是胡同，人們都穿著灰色、藍色制服，女孩們把鮮艷的衣服藏在裡面，但外面全是灰色。而當我遊歷中國，走過戈壁灘裡的綠洲，再深入中國農村，那種感覺像是在時間機器裡穿行瞭1000年。我不想說謊，在當時的田野裡，隻有木頭犁，我甚至沒有見到過一輛拖拉機。

　　但現在，即使不說中國是世界最大的經濟體，也是最大的出口國。看看你們的出口數據，從1978年到2000年，它是這樣(手在空中畫出一條向上均勻爬升的直線)，過瞭2000年，突然之間這樣(曲線陡增)。外國對華投資也很驚人，我的一個好朋友，1985年負責在中國建立大眾汽車的第一間公司，他形容當時的浦東是“一片沼澤地”，現在它看起來像曼哈頓。

　　在歐洲，當我們談論“亞洲崛起”，我們實際上談論的是“中國崛起”。有時候我覺得這個說法有些荒謬，中國並不是“崛起”，不過是回到1820年至1830年時的樣子，那時候你們已經是世界上最強的經濟國。地球上從未有任何一個國傢在如此短的時間之內完成如此劇烈的轉變，在別的國傢需要200年甚至300年。我近年來主要研究印度，印度要達到中國的改變程度，至少要花你們10倍，至少5倍的時間。

　　P：你認為鄧小平留給今日中國的經驗是什麼？

　　S：向國外學習，然後發展你們自己獨特的能力。你們正在達到一個臨界點，不必抄襲他人。韓國經歷瞭同樣的過程，在很長一段時間內，模仿，抄襲，但現���它很強大。

　　另外一點是外交政策。鄧小平試圖與所有亞洲鄰國建立良好關系，他沒有把鄰國都逼到美國的保護傘下面去。

　　讓我看今天的中國，我會像鄧小平1978年對我說的，再等一二十年，評價中國經濟改革不遲。現在我們可以看到中國在一個什麼樣的體制下往前走，我很確信，中國的首要任務是穩定，你們可不想經歷另一個蘇格蘭獨立。我也確信中國共產黨會發生一個代際式的變化。

　　至今我沒有答案的一個問題是，中國有30萬年輕學生在美國，有人告訴我，他們中半數多一點的人選擇回到中國，其他的留下瞭。這些回傢的年輕人將如何改變中國？他們會激發改變，還是被舊思路同化？我們拭目以待。

　　“用手和大腦工作的人，與用錢生錢的人，兩個群體之間越來越不平等”

　　P：中國正在熱播一部名為《歷史轉折中的鄧小平》的電視劇，紀念鄧小平誕辰110周年。一種聲音說，這傳達瞭一個信息：政府將繼續深化鄧小平開啟的改革力度。你對此有何看法？

　　S：我同意這個做法並希望你們成功。中國政府正在大刀闊斧與腐敗鬥爭，在一個2000年帝制歷史的國傢，要在短時間內完成如此大的轉變，這是一塊硬骨頭。這件事日本花瞭200年，韓國和中國臺灣至少花瞭五六十年。腐敗的滋生來自人性，在短時間內社會發生巨大變化，於是便有瞭空隙令人快速地、不合法地獲取金錢。

　　每種文化都是錯綜復雜的。許多習慣往往不被同時代的其他文化所理解，這是因為他們不瞭解深植在文化中的根源已經生長瞭成百上千年。而有一個問題是目前中國與美國、德國共同的：用手和大腦工作的人，與用錢生錢的人，兩個群體之間越來越不平等。對當政者來說，這是極端危險的狀況，我想這是中國政府花大力氣與腐敗鬥爭的原因之一。你們的百萬富翁可比我們多太多瞭。

　　P：2012年的漢堡峰會“中國與歐洲遇上”，你主持瞭施密特與美國前國務卿基辛格的對談，你問他們“歐洲如何應對中國”，你自己對這個問題的答案呢？

　　S：10年前，15年前，德國的主要擔心在於中國會搶走許多工作機會。人們在擔心，是不是寶馬、梅賽德斯和奧迪未來都會放在中國，再也不在德國制造瞭。但現在這已經不是重點瞭。今天的重點在於，許多人認為，中國將會成為現有國際秩序的一部分，在WTO，在世界銀行等等重要組織，它會不會成為遊戲規則的締造者之一？會不會給現有秩序註入新的血液？或者是它會創造一個全新的、多變的，甚至帶來沖突的規則？

　　P：你曾表示過，亞洲的崛起意味著歐洲以及之後美國統治世界的長達500年的時代宣告終結，同時也不認為中國崛起會導致新一輪的東西對峙。那麼你認為，中國在未來的世界圖景裡會扮演一個什麼樣的角色？

　　S：中國毫無疑問會是將來世界的一極。未來世界也許有5個極：中國、俄羅斯、歐洲、美國、印度。我認為圍繞這5個極，會呈現鄰國的同心圓現象—你也可以稱之為“勢力范圍”。

　　在歐洲，我們在19世紀有類似的圖景。德國、法國、英國、奧匈和俄羅斯，也是五極。它們互相制衡，直到1914年，它們一起進入瞭可怕的第一次世界大戰。我們在經濟上相互融合，所有人都認為，如果彼此在經濟上有關聯，戰爭便不可能發生。可是突然之間，戰爭來瞭。這是我們要記住的歷史。

　　我認為中國要扮演自己該扮演的角色，在國際秩序與和平上發揮更正面的作用。而美國應該意識到，中國對美國在太平洋地區的利益同樣有分一杯羹的需要，美國要適應這一點；另一方面，如果中國走得太狠，美國會反彈。

　　未來的世界五極將像19世紀的歐洲一樣，相互制衡。如果出現差錯，也許會有新一輪的冷戰上演。

　　而對於中國，我傾向於相信你們是理性的人。比如你們在考慮買下一個哈佛大學的學院時，也會有自己的標準(意指香港富商陳啟宗捐贈3.5億美元至哈佛公共衛生學院，獲得學院命名權一事。哈佛大學首次因慈善捐款為一個學院更名，此前哈佛肯尼迪政治學院是為紀念美國前總統而命名)。

　　P：實際上他是捐贈，並不是“買”下一個學院。

　　S：歸根結底來說，他就是買下瞭它。至於孔子學院，有人認為它是一種思想武器。

　　最後說回對中國的態度。在德國有一句俗語：“輕松對待年輕馬駒”。意思是，不要讓它過度興奮，不要用力過猛，慢慢來，不催促它，不讓它害怕。

　　(來源：《人物》)

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叫“宮”不叫“寺”？世界上最無價的寺-布達拉宮，究竟有什麼？

地理位置

布達拉宮位於西藏自治區首府拉薩市西北郊區約兩千米處的紅山上。在當地信仰藏傳佛教的人民心中，這坐小山猶如觀音菩薩居住的普陀山，因而用藏語稱此為布達拉（普陀之意），俗稱“第二普陀山”。

布達拉宮海拔3700米，佔地總面積36萬平方米，建築總面積13萬平方米，拔地高200餘米，主樓高117米，外觀13層，實際只有9層，其中宮殿、靈塔殿、佛殿、經堂、僧舍、庭院......一應俱全。必利吉,日本藤素,汗馬糖.「汗馬糖」馬來西亞進口30顆悍馬糖Hamer candy補充精力延時助勃

由於它起建於山腰，大面積的石壁又屹立如削壁，使建築彷彿與山崗融為一體，氣勢十分雄偉。1994年，布達拉宮被列為世界文化遺產，它是西藏地區現存規模最大、最完整的宮堡式建築群，是世界上海拔最高的大型古代宮殿。也是世界上最高的大型古代宮殿，整座宮殿具有鮮明的藏式風格。

你所不知道的歷史（宗教）

布達拉宮是歷世達賴喇嘛的冬宮，也是過去西藏地方統治者政教合一的統治中心，從五世達賴喇嘛起，重大的宗教、政治儀式均在此舉行，同時又是供奉歷世達賴喇嘛靈塔的地方。

相傳1300年前的公元7世紀初，松贊乾布遷都拉薩後，為迎娶唐朝的文成公主，特別在紅山之上修建了共一千間宮殿的三座九層樓宇，取名叫布達拉宮。始建布達拉宮作為王宮，當時稱紅山宮，整個宮堡規模宏大，外有三道城牆，內有千座宮室，是吐蕃王朝的政治中心。在此劃立行政區域，分官建制、立法定律、號令群臣、施政全藏，派遣、迎送來往於周邊各國的使者，或與鄰邦結成姻親關係，加強吐蕃與周邊各民族經濟、文化的交流，促進吐蕃社會的繁榮。布達拉宮成為當時吐蕃王朝統一的政治中心，地位十分顯赫。

樓群一側為藏王的寢宮，中間宮殿的頂部建有佛塔，另一側是后宮。在后宮與中間宮殿之間架有四層樓高的銅鐵鑄空中廊橋。那時的布達拉宮外有三道圍牆，最外一堵圍牆直到今天北京路上的白塔處，那時布宮的三大建築，均通體粉白，聳立在紅山上顯得聖潔而雄偉，藏民們都稱之為'白色的宮殿'”。

然而，布達拉宮就它的佈局、佛像、供物等，與西藏其他的寺廟並無差別，為什麼稱之為“宮”而不是“寺”？對此問題，尼瑪次仁解釋說，其時西藏還不是政教合一的社會，當時的布達拉宮只是作為藏王的宮殿而存在，並無香火。“自從五世達賴喇嘛受清順治皇帝冊封成為西藏政教首腦後，布達拉宮不僅是政權機關所在地，也是藏傳佛教大活佛的居所，於是布達拉宮自然成為藏民頂禮膜拜、供奉香火的聖地了。”必利吉,日本藤素,汗馬糖.「汗馬糖」馬來西亞進口30顆悍馬糖Hamer candy補充精力延時助勃

重建布宮五世達賴秘不發喪13年

吐蕃王朝滅亡之後，古老的宮堡也大部分毀於戰火，加上雷擊等自然災害，布達拉宮的規模日益縮小，甚至一度被納入大昭寺，作為其分支機構進行管理。如今的布達拉宮只尚存有當時的法王洞和帕巴拉康。據了解，位於紅宮第12層的法王洞為松贊乾布當年的修行洞，洞內還有吐蕃時期的遺物，如爐灶、石鍋、石臼等。頂層的帕巴拉康也叫觀音殿，門楣上有塊大匾，上書“福田妙果”４字，為清同治皇帝御筆。

未設靈塔的六世達賴喇嘛

紅宮主體為達賴喇嘛的靈塔殿和佛殿。一世至四世達賴喇嘛的靈塔分別安放在日喀則的紮什倫布寺和拉薩的哲蚌寺，除六世達賴喇嘛外，五世至十三世達賴喇嘛等八位的靈塔則全部安放在布達拉宮的紅宮裡。布達拉宮裡唯一保留有六世達賴喇嘛遺蹟的地方，是他曾經的寢宮——德丹吉殿。緣何如此，據稱是這位被譽為“情歌聖手”的活佛其時爭議頗多。六世達賴喇嘛倉央嘉措14歲時入主布達拉宮，傳聞他始終未能忘情於世俗生活，並以親身感受創作了大量詩歌。相傳八廓街的瑪吉阿米，就是他當年與情人幽會的地方。康熙三十二年，倉央嘉措殃及於西藏的政教鬥爭，被清廷廢除，解送北上，傳說道經今青海湖時，夜中遁去，不知所終。

傳說故事

很久很久以前，有位陌生的老人在街頭告訴一位男人，你前世沒有修足情道，落不了俗，你的根必將落入西藏布達拉宮， 再次修行才能得到真愛。他不相信。他終於遇見了他的她，卻真的果如那位老人說的，他上心了，她卻不在意，他努力了，她還是不上心。他信了，去了西藏。她後悔了，追著他去西藏，他卻已落髮遁佛。她便在布達拉宮匍匐做禱告，一步一跪膝， 三步一叩頭，叩得滿頭滿臉是鮮血， 跟盛開的玫瑰花一樣燦爛。他終被感動，跟隨她回了塵世間。必利吉,日本藤素,汗馬糖.「汗馬糖」馬來西亞進口30顆悍馬糖Hamer candy補充精力延時助勃

寺廟介紹

布達拉宮主體建築分白宮和紅宮，主樓十三層，高115.7米，由寢宮、佛殿、靈塔殿、僧舍等組成。從五世達賴喇嘛起，重大的宗教、政治儀式均在此舉行，同時又是供奉歷世達賴喇嘛靈塔的地方。白宮橫貫兩翼，為達賴喇嘛生活起居地，有各種殿堂長廊，擺設精美，佈置華麗，牆上繪有與佛教有關的繪畫，多出名家之手。紅宮居中，供奉佛像，松贊乾布像，文成公主和尼泊爾尺尊公主像數千尊，以及歷代達賴喇嘛靈塔，黃金珍寶嵌間，配以彩色壁畫，輝煌金碧。整個建築群佔地10餘萬平方米，房屋數千間，佈局嚴謹，錯落有致，體現了西藏建築工匠高超技藝。布達拉宮是西藏政教合一政權的中心。每逢節日活動，宮門擠滿信仰藏傳佛教各民族佛教徒，成為著名佛教聖地。1990年8月後重修。

布達拉宮依山壘砌，群樓重疊，殿宇嵯峨，氣勢雄偉，有橫空出世，氣貫蒼穹之��，堅實墩厚的花崗石牆體，松茸平展的白瑪草牆領，金碧輝煌的金頂，具有強烈裝飾效果的巨大鎏金寶瓶、幢和經幡，交相映輝，紅、白、黃三種色彩的鮮明對比，分部合築、層層套接的建築型體，都體現了藏族古建築迷人的特色。布達拉宮是藏式建築的傑出代表，也是中華民族古建築的精華之作。

今天，人們眼中的布達拉宮，不論是它石木交錯的建築方式，還是從宮殿本身所蘊藏的文化內涵看，都能感受到它的獨特性。它似乎總能讓到過這裡的人留有深刻的印象。統一花崗石的牆身；木製屋頂及窗簷的外挑起翹設計；全部的銅瓦鎏金裝飾，以及由經幢、寶瓶、摩羯魚、金翅鳥做脊飾的點綴……這一切完美配合使整座宮殿顯得富麗堂皇。大殿內的壁畫亦算是布達拉宮內一道別緻風景，在這堪稱巨型繪畫藝術長廊內，既記載有西藏佛教發展歷史，又有五世達賴生平，文成公主進藏過程，還有西藏古代建築形象和大量佛像金剛等等，說它是一部珍貴的歷史畫卷毫不為過。

布達拉宮的設計和建造根據高原地區陽光照射的規律，牆基寬而堅固，牆基下面有四通八達的地道和通風口。屋內有柱、斗拱、雀替、梁、椽木等，組成撐架。鋪地和蓋屋頂用的是叫“阿爾嘎”的硬土，各大廳和寢室的頂部都有天窗，便於採光，調解空氣。宮內的柱樑上有各種雕刻，牆壁上的彩色壁畫面積有2,500多平方米。布達拉宮內還收藏了西藏特有的、在棉布綢緞上彩繪的唐卡，以及歷代文物。在半山腰上，有一處約1600平方米的平台，這是歷代達賴觀賞歌舞的場所，名為“德陽廈”。由此扶梯而上經達松格廓廊道，便到了白宮最大的宮殿東大殿。有史料記載，自1653年清朝順治皇帝以金冊金印敕封五世達賴起，達賴轉世都須得到中央政府正式冊封，並由駐藏大臣為其主持坐床，親政等儀式。此處就是歷代達賴興行坐床，親政大典等重大宗教，政治活動的場所。

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參觀須知：在布達拉宮參觀需要遵循所有藏傳佛教的禁忌，例如不能戴帽，不能拍照（指進入宮殿以後，宮殿外可以拍一些“外景”），不能踩踏門檻等等。所有遊客都需在1小時內完成參觀，因此在宮殿內任何地方都不允許停留，參觀結束後從布達拉宮西門出來，經後山下山坡到可以走到布達拉宮正門來。每年旺季時間是4月底-10月初，這段時間最好安排好時間，提前在網上預約購票；10月底-4月初是冬遊西藏時間，布達拉宮不收門票，但還需要去門口領票，每年時間基本差不多，注意官網通知。

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“睡前拯救世界”：一種新自我模式的永恆少年

作者：Karen Coats  翻譯：周黨偉，趙藝敏

1967年，亞歷山大·米切利希指出西方社會將快速進入一個“父親缺失的社會”，不論是在宗教群體，還是世俗社會，教規教義中，傳統的道德和倫理模式中，真正的父親和代表父親權威的結構都將消失，或者變得不具影響力。在這裡，我們關注的是米切利希所指的內容，探索“父親缺失的社會”對自我的建構帶來的影響。根據新佛洛德學派觀點和榮格學派神話分析，父親缺失的狀態必然破壞傳統的俄狄浦斯形成模式，導致佛洛德學派所稱為的一種發展的固著，榮格學派稱為發展永久停留在青少年時期的狀態。但嚴格意義上講，這並不能稱為一種病理性狀態，榮格和他的弟子瑪麗-路易士·馮·弗蘭茲將之命名為永恆少年，處在這個狀態中的人會喜歡自我實驗、有理想化的救世傾向、尋求極致的體驗、愛好極限運動、表現出一種臨時且不會結束的狀態，而這在我們當前的文化和社會中已經成為自我形成的原則。接下來對永恆少年形成的歷史和文化因素進行的研究，可以使我們對這樣的狀態有更清晰的認識。

我們以一個真實的故事開始：在我有一次乘飛機回家的過程中，我到達中轉城市之後，接下來的航班由於天氣的原因取消，我只能乘坐第二天的航班返回，在我思考選擇坐火車回家還是停留在中轉城市的時候，一位同行的乘客已經説明我們寄存好隨身的行李，並租了一輛SUV，帶著我們五個不知所措的人前往市中心的酒店。我們笑稱他為“救世主”，這是一位非常有魅力的男性，帶著蛤蟆墨鏡，大概三十歲上下，沒有穿鞋子，他還告訴我們自己沒有結婚，在一家證券交易公司工作，非常喜歡飛行。他以前在航空公司做空少，他覺得空少是最適合“像他這樣愛拖延的人”，他能夠到很多國家短暫地生活，每個月幾乎有三個周在外地，根據工作環境和飛行線路的改變，他周圍有趣的事情都在不斷地發生變化。簡而言之，他就是一位典型的永恆少年，瑪麗-路易士·馮·弗蘭茲在他最著名的著作《永恆少年的��理問題》中所描述的特徵在他身上體現得淋漓盡致。

弗蘭茲在此書的第一版中指出，永恆少年的狀態是一種心理問題，是一種神經症，需要得到治療。不可否認的是，永恆少年原型的某些特徵，比如拖延，沒有能力或不願意做出行動，非常具有病理性特徵。他們確定沒有不具消極特徵的領袖般魅力，而消極的領袖魅力指的是沒有道德原則的領導者意圖欺騙自己的信徒。但其它的，例如不願意順從上司或不願意接受有人比他們優秀或突出、喪失對機構或集體的信心、熱愛冒險，都是他們在人們面前的表現。永恆少年的特別之處在于能夠利用自身的“症狀”為自己服務，從而能夠更加有效地操縱世界，而不是向我們無辜地站在機場的值班台前和地勤人員進行無限的爭論，或排著隊等待航空公司的安排。而我們的永恆少年，直接忽略長長的隊伍，徑直走到值班台前，問值班人員這個過程需要多久，把行李從飛機上卸下來需要多長時間，轉而詢問我們誰願意跟著他，並愉快地把大家的行李放在一起，而在這個過程中沒有人對他表現出一絲的妨礙，他孩子般陽光的魅力令每一個人都心悅誠服。他已經找到一份新的工作，他的“拖延”使他看起來像張牙舞爪的銷售人員，他的不願意做出行動使他每天都能一幅新面孔。他一直將手機拿在手中，尋找進入市中心最快和最不擁堵的路線，駕駛著自己並不熟悉的車輛穿梭在陌生的城市街道上，不斷地在不同的道路之間來回切換，兩個半小時的車程使我們每個人都感到很愉悅。事實上，我將自己的命運交給了一個現代版的彼得·潘，他開著租來的SUV飛速穿行在城市的高速公路上，我能清晰地感覺到：在當今的社會和文化中，永恆少年並不是一種病理性的表現，而是一種社會和文化的適應，在科技不斷革新的今天，只有保持永恆的年輕才能適應當今社會的要求，而在“父親缺失的社會”裡和在權威缺失的氛圍中，不斷的更新和發現自我構成我們經驗結構的主要內容。

那麼我們如何理解永恆少年的高傲，我們的感覺又是什麼？一個清晰的共識就是在文化不斷鬆動的過程中，過去三十年以來，感受性的顯著變化已經摧毀傳統的對如何獲得自我感的認識。在理論人文學（哲學、文學評論、比較宗教學和文化研究）和社會科學（社會學、心理學、精神分析和人類學），對自我的學術研究和大眾化認識中已經共同出現一個精神的危機：無論是作為基礎還是目標的深層或權威自我的獲得或實現已經被一個更加多變的結構替代，也即是克里斯多夫·拉什所稱作的“病理性自戀”，菲力浦·卡什曼稱作的“空自我”，羅伯特·傑·利夫頓所稱作的變化自如（普羅秋斯）的自我，肯尼斯·葛根所稱作的彌散性的自我，卡羅·斯特倫傑所稱作的計畫的自我，福柯所稱作的作為一種藝術的自我，還有裘蒂斯·巴特勒所稱作的操演性的主體性。這些不同的概念描述都在指向人們試圖對生命道路不同取向的觀察，指出自我的本質作為與歷史和文化相連接的核心和超越的內容已經被誤導。反而，如斯特倫傑所言：“心靈的結構在很多方面都是社會文化的一種功能。”

以上所有理論家都在嘗試通過對社會意識形態所呈現出不斷變化的面孔進行研究，例如，拉什為美國資本主義文化站主導的性格類型提出一個社會學理論。新教倫理中“自主”努力的形象曾經是一個堅韌的個體主義者，他們開拓邊疆，建設美國戰後的重工業。但正如斯拉沃熱·齊澤克所言，他們的“自主”實際上意味著實現父親的理想。根據經典的俄狄浦斯兩難困境，父親的理想導致他們脫離家庭和集體的束縛，使自己自��。而這種激進的個人主義形成的單一的英雄神話可以在很多文化的敘述中找到證據，從俄狄浦斯到哈克·費恩到《精靈鼠小弟》。

但它將約瑟夫·坎貝爾所稱作的分離、啟動和回歸模式通過拒絕回歸切斷。因此有人會說這種自主性的個體依然還無根基，帶有強大的永恆少年的影子，因為他從來不會說自己屬於成人社會，而是不斷地去尋求與眾不同之處。而查理斯·英格爾斯在他女兒蘿拉·英格爾斯·王爾德的小說體回憶中表現出的就是這種類型，儘管在電視劇《大草原上的小家》中他表現得與家庭的關係很密切，和自己生活的社區很融洽，但在小說中，他是一個面對社區會不安和虧欠他人的人，只要當律法的規則約束到他的時候，他就會選擇離開。

第一次世界大戰之後，感受性開始出現變化。由於這個衝突，在父親理想之下的美國人和歐洲人開始重新調整他們的個體和男性特質的榮譽感，從而服從國家的事業。但他們不向外尋找自己，而是要相信別人，既對人負責，與與人相爭。這種集體團結的變化超越世界大戰，進入到戰後經濟的繁榮，至少早美國是如此，出現的是彼此合作，而非單打獨鬥。而像在戰爭中一樣，個體的力量和卓爾不群的欲望都會被自主性和層級關係弱化。如齊澤克所言：“道德滿足的來源不再來自這樣一種感覺。即我們頂住了周圍的眼裡，依然忠於自己（忠於父親般的自我理想），而是來源於忠於群體的感覺。”而齊澤克認為，“自主的”的個體和這種新的“組織之人”都受父親般自我理想的支配，而我會認為群體的理想似乎與母親般的邏輯更加接近，而非父親般的肯定。在合作或更大的組織中喪失自己與順著發展的道路滑回到去個性或被重新吸進吞噬性的母體中密切相關。而且，非常有趣的是，在工廠中和自家莊園裡工作的女性都共同體驗到拒絕回到早期男性主導的自主時代中，她們不願意再回到男權社會中對它們角色淹沒的時代。

美國心理學家菲力浦·卡什曼指出這個時代見證的是“空自我”的湧現。根據卡什曼的觀點，戰後廣告和治療文化建構出空自我，從而可以使新的產品和服務不斷地填充進去。在他看來，廣告和治療都非常適合，它們都使用一種簡單的模式識別問題，提供治療。我認為他的觀點可以更加普遍化。戰後廣告的繁榮是生活水準的不斷提高，例如，如果你還在為日常的生計發愁，你就沒有必要想像冰箱裡應該存什麼樣的食物。同樣，如果你買不起房子，你也沒有必要按照自己的喜好和品位裝修房子，如果你只能買得起一兩件衣服，你也沒有必要去追新潮。這就是兒童出生高潮期父母們所面臨的窘境，他們並不關心權威，而是關心如何獲得一定的社會地位，保證孩子的生存，他們包含“組織之人”的特徵，因為組織意味著經濟的安全和獲得一致穩定身份的管道。但有人會說，第二次世界大戰之後，出生潮文化的核心特徵就是無與倫比的經濟增長所帶來的物質剩餘。人們有能力去設計生活風格，而不只是去維持生計，而不是總是籠罩在命令的陰影下，即如果你可以，你必須做；而是活在一種旁觀的水準中，即你行，你就去做。新生一代面對的問題是在解決更加複雜的問題時諸多的選擇。正如斯特倫傑所言，這正是由於物質條件不再被視為一種外在的巨大成就導致的。在他們的父母看來，新生一代的價值觀非常奇怪，文化的革新對這些價值觀的挑戰轉瞬即逝。而在榮格學者看來，這種文化的革新與永恆少年和長老之間的聯繫有關，新生一代在試圖扔掉社會角色和規則的束縛，對主流的政治和社會意識形態發出挑戰。無論是在意識形態上還是在物質上，永恆少年作為一種生活的狀態，在得到社會的不斷認可，而非被持續認為一種病理性的表現，這是“父親缺失的社會”發展的結果。

六七十年代的文化革新使青少年開始對抗他們的父母和父母建構的權威結構。從神聖到普通，只要是帶有父母般命令的內容，例如為婚姻守貞、遵守法律、在學校中表現得乖巧、保持整潔乾淨、頭髮整潔等，都會都到新生一代的質疑和反抗，而非去認同。當新生一代為人父母的時候，他們在很大程度上不願意或不能夠為他們的孩子制定規則或設限。由於仍然帶有被他們的父母設置的規則所傷害的感覺，或許會認為任何他們設置的規則都是來自過去的經驗，他們拒絕把自己樹立成為下一代的角色模型或權威形象。而在學生對老師的典範智慧和傳統傳授模式提出挑戰時，老師的權威也會失去很多，就像巴羅·傅裡葉鼓勵老師尊崇學生學習模式一樣，放棄自己作為知識傳授的一方。一種普遍的破除迷信的情緒已經開始瓦解對政治、宗教和歷史人物不可挑戰性的尊重。簡而言之，任何填滿父親意識形態位置的人物或組織都要受到質疑。伴隨著不斷上升的離婚率，更多的孩子生活在一種沒有父親的家庭中，我傾向於認為這和亞歷山大·米切利希所說的“父親缺失的社會”相呼應。這並不是新生代在補償此類情況，而如斯特倫傑所言，“很多新生一代似乎並沒有欲望或重視生出下一代，”並假設他們“擺脫過去的感覺”使他們對父母表現出抗拒。我也認為缺乏積極有效的角色模型還有對父親和父親替代物的“壞印象”導致過去三十年使父親成為一個逐漸不被渴望的角色。

朝“父親缺失的社會”的發展創造出使永恆少年從病理性的表現轉向一種新的自我模式的變化。就像我們的社會已經變成一個父親形象的穩固地位不斷受到挑戰和動搖的階段一樣，新生一代的運動通過不斷向前的推進瓦解傳統的父親形象。我們一度認為是青少年的內容，即自我實驗、有理想化的救世傾向、尋求極致的體驗、愛好極限運動、表現出一種臨時且不會結束的狀態，已經從搖擺和不可靠的心理地志學變成一種我們前行道路上的一種更加穩定的成人心理狀態。

而且，正如馮·弗蘭茲所言，永恆少年受到嚴重母親情結的困擾。而在兒童時期，母親毫無疑問是孩子最重要的人物，不論是好還是壞。“足夠好”的母親會溫柔且負責地放棄自己的權力，為自己的孩子提供心理空間和支持孩子與周圍的成人建立關係，而最重要的是父親要成為權威的來源和認同的對象。而吞噬性的母親絕不會放棄這樣的權力，而父親的力量又不足夠強或沒有興趣將孩子從母親吞噬性的威脅中解救出來，而孩子的母親要麼成為女神，要麼成為惡魔。社會中父親的缺失使母親或母親的替代品更加強大，從而創造出孩子成為永恆少年的可能。

朗納德·希蘭在他非常有趣的研究《字母對女神：文字與意象的衝突》中全面地指出意象與女性特質相連，而文字與男性特質相連。很明顯，意象比文字更加原始，語言在一歲的時候發展出來，而文字在心理發展的後期出現，而我們出生就有意象的能力。因此，按照文字的機械感而言，意象更加能夠吸引和抓住我們，而非激發我們的批判和創造力，儘管文字需要我們將它們轉譯成意象，從而我們才有記憶和聯想。因此，或多或少對我們所接收到的意象產生的興趣會將我們帶回到一種原始或嬰兒的狀態，使我們從永恆兒童的角度上看待問題。如果意象真的是與女性特質相連，同樣也與我們的嬰兒狀態相連，那麼我們不斷強化的以意象為基礎的文化從意識形態上支持了永恆少年的發展，不僅是因為我們已經喪失父親般的結構，而且是因為我們對母親般結構的固著。

在這種父親缺失或無效，母親變得全能的情況下，拉什認為“病理性的自戀”是資本主義後期的主要特徵。他對這種人格類型的定義幾乎完全與馮·弗蘭茲所描述的永恆少年相吻合，最典型的部分是H·G·拜恩斯所稱為的“臨時性的生活”。像永恆少年一樣，病理性的自戀者體驗到的是“一種被固定住、完全進入到某一時空和成為某種特定人物的恐懼”。對於病理性的自戀者而言，自我是流動的，就像永恆少年一樣，活在不斷的自我實驗中，而利夫頓將之稱為我們變化自如的能力。病理性的自戀者或永恆少年被拒絕成為蜜雪兒·福柯所稱作的“正常的成熟”欲望所控制。在福柯的術語中，病理性的自戀者使用“自我的技術”發展出一種“存在的美學”，反過來又構成自我。斯特倫傑認為，進行這種操演性工作的關鍵所在就是保留選擇和自主的感覺。很明顯，大多數我們用來創造自我的材料都不是我們製作的，斯特倫傑小心翼翼地指出，我們不是“自我創造”。但我們也不會認為我們的身份是由環境決定，而非命運。因此永恆少年自我產生，或至少自我確認，或認為是自己創造。

對於新一代之前的人而言，自我和其發展的思想都是受到西方文化中神話的支持。俄狄浦斯認為自己能夠擺脫自己的命運，奧德修斯突破萬難回家，維那莫依寧為幫助自己的子民去尋找桑波。《聖經》和《黑暗聖典》一遍一遍地講犯錯和拯救的故事，頑固的反叛和無功享受恩典的故事。所有模式都在強化單一的良好生活和如何獲得良好生活的理想化英雄故事。斯特倫傑指出，新一代已經和這些傳統和自我建構的神話故事以一種前所未有的方式割斷。在西方的理論家們在六七十年代忙著摧毀西方文化的標準時，他們也是在進行投資，他們有自己思想的父親形象可以汲取。例如，斯特倫傑尖銳地指出，德里達根據我們認為他不可能完成的自己所玩弄的大意寫出一本又一本的書，通過玩弄它們，解構它們，再把它們放在一起，德里達表現出一種對他試圖肢解的幻覺進行哀悼的延長儀式。

由於德里達和新生代的哲學家與文學評論家在瓦解父親般的結構和權威時有效地進行工作，但新一代並沒有對單一的英雄神話進行投資。對抗父親，也是成熟發展的關鍵所在，已經變得不再與之相關和落伍。

因為新生代作家的自我感覺不是基於這些傳統，所以新生代體驗到對此的深度焦慮和對真正情緒的焦慮，還有對倫理和責任感的焦慮。畢竟，構成新生代存在美學的操演性似乎都是來自電視、電影和網路中活躍的意象。而且，技術的不斷發展，給他們帶來非真實歷史的權威感，而科技是保障。肯尼斯·葛根強調所稱為的彌散性的自我強調的是沉浸在這種技術和意象中，像卡什曼與斯特倫傑一樣，他注重當代自我的替代性本質，但他認為並非是我們的困惑與傳統的失聯，而是我們社會的浸潤帶給我們過多的敘事，我們可以從中獲取或選擇，從而塑造我們的身份。根據葛根的觀點，我們所面臨的主要問題就是能夠區分自己世界裡具有生產性和具有破壞性的內容。對於很多新佛洛德學派的分析師而言，父親的功能是在於為無限的身份可能設限。如果父親缺失，就沒有控制性的聲音告訴我們什麼是好，什麼是壞，這些至少是以一種父親的方式呈現。因此，由於缺乏一個控制性的正常，所以我們被暴露在好的多重可能中，同樣也在災難的多種可能中。而對於傳統的自我而言，這種情境會產生焦慮感和失去基礎的感覺，而對於永恆少年而言，這是一個釋放的空間，我們永遠保持年輕，跟得上科技的進步並能夠把自己置於不斷增加的權力中。事實上，就像我們在機場的“救世主”一樣，永恆少年能夠迅速厘清頭緒，選擇正確的方式，使我們每個人都感到舒服。馮·弗蘭茲指出，永恆少年經常相信他們自己拯救世界的可能，似乎文化也在給他們烙上這樣的印記。

永恆少年具有救世的理想這一特質並不是一種新的現象。1849年，拉爾夫·瓦爾多·愛默生寫到，

人是廢墟中的神。在人天真爛漫的時候，生命會更長久，會變成永恆像我們剛從夢中醒來一樣優雅。而當支離破碎持續幾百年，那麼如今的世界已經變得不正常。死亡和幼兒狀態一直受到檢驗，幼兒狀態是永恆的救世主，能夠助人一臂之力，使人回到天堂。

就像他（愛默生）之前的華茲華斯，愛默生採用少年（Puer）的浪漫特性來論述成人與本性的重新連接，由此成人可能會獲得他真實的潛能；但是這樣的論述與現代的永恆少年完全沒能連接，甚至無法被辨認。今天的少年肩負的任務不是通過讓人類和他們的本性世界重聚來最大化他們的人性，而是幫助現代人與科技，以及科技生成的我們將要接受的後現代身份的可能性。

當然，懷舊，愛默生的擁護者們的治療存在於那些同時強調永恆少年的重要性和我們文化中矛盾情緒的電影。電影《一個男孩的故事》（About a Boy）和《還我童真》（Disney's The Kid）可能是近幾年來最好的例子。休·格蘭特在《一個男孩的故事》的角色，威爾是永恆少年的一個病理學上清晰的例子。威爾依靠他父親寫的一首愚蠢的聖誕歌曲版稅生活。那是一首非常流行的曲調，但是威爾非常討厭它。在電影裡，他受困於他那個不稱職的，無法給予他一個好的成熟典範的，倒楣酒鬼父親。威爾拒絕工作或者安穩下來。即便他自稱願意戀愛，他在故事最初表現的更像唐根症狀群特點的永恆少年。為了更有效地找到一個女朋友，威爾假扮成為一名單親父親，以此身份加入了單親俱樂部。在參與的過程中，他遇到了一個麻煩的，令人討厭的，和他同樣的沒有過父親角色的男孩：馬庫斯，並且徹底被對方黏上了。最終，也是在馬庫斯的逼迫下，威爾不得不去面對他那只注意外表卻沒有任何感情連接的無意義生活；並幫助他學會負起對自己以外其他人的情感責任方面的成長。電影中，威爾代表著那些更在意物質方面外表的人。他的日子是靠購物，理髮店打發時間。他第一次嘗試照顧馬庫斯是去陪他買酷酷的衣服。很明顯，威爾的永恆少年的狀態是一個他必須解決的問題。威爾自始就拒絕認同他自己的父親，當他的孩子出現，馬庫斯，他開始當父親時，他被他的孩子逼迫著成為理想中的父親——一個他最終真正成為的父親。

在《還我童真》裡，拉什·多裡特是一個和自己內在小孩失去聯繫的廣告形象顧問。過渡認同長老，他無法扮演，無法接受自己，無法和他的父親連接，也無法順利地和艾米進入親密關係。艾米則是一個可以順利完成這些事情的女人。取而代之，他草率地操作他客戶的公共圖像，小心管理禁止他們在可能情況下的任何真實反應。在基於形象的文化中，他被塑造成為一個性情古怪的人，特別是在表述行為身份上。拉什先是被神秘出現的紅飛機弄得困惑，接著是被一個孩子，事後發現其實是他8歲時的自己。想逃離地面的願望其實就是永恆少年類型的一部分，飛機作為預示著少年的即將出現。飛機同時也喻示拉什成熟失敗的原因，飛機曾經是一件慶祝他過早成熟的童年裡最後一年的生日禮物，同時他母親也是在那一年去世的。當他成功地將他的永恆少年和他的長老一體化的時候，飛機在這時則象徵著具現化的一體化，而拉什則成為他日後生活的駕駛員。救世主式的永恆少年在此在拯救自己方面表現的有限，而當孩子模樣的拉什不再被需要時，他就會消失。成年的拉什則成長為整合後的成熟狀態。當然，這些電影都表現的是給年輕人看的傳統電影裡普遍有的情節路線：問題的解決辦法通過電影中角色的蛻變成熟，通過長老和永恆少年的整合，最終取得一個人格上的平衡。

電影更針對一代又一代的觀眾們，但是這種成長的描述多少有些瓦解。這些電影宣揚的彌賽亞（救世主般的）理想主義是童年時期必會出現的情況，而現代的英雄們和女英雄們必須在晚上睡覺前拯救世界，當然這是一種象徵性的表達，在他們整合成大人。他們的童心和他們與自己永恆少年的關聯決定了他們將要從事的工作。例如，在飛天小女警電影版，花花，泡泡和毛毛三個女孩子第一次嘗試整合進入正常社會。她們去上幼稚園，並且被貼上標籤介紹給同學。因為她們會飛，有超能力，這些都是永恆少年的幻想關鍵標誌。她們參與的帶有極端遊戲標籤的活動也嚴重破壞了她們的城市。尤教授告誡過她們必須隱藏自己的能力，但是這恰恰是她們在啾啾面前變得很容易被影響。因為尤教授要求她們必須走著上學而不是飛著，所以她們迷路了。而啾啾找到並說服她們，讓她們幫助他實現將小鎮村變得更好的計畫。而啾啾，則（因為博士的實驗影響）瘋狂地變成了魔猴啾啾，並且要報復城市（事實上，他想將小鎮變成更好的適合猴子居住的地方，而不是給人類）。三個女孩子們意識到唯一能夠拯救城市的辦法就是使用她們的超能力，將力量用在真正正確的地方。這個資訊傳達得很微妙，但是足夠清晰。這些永遠長不大的小女孩們是小鎮村最後的希望，但只有當她們在允許的情況下使用她們永恆少女的衝動，即能夠飛行，戰鬥的救世主。

麻辣女孩，哈利波特，非常小特務裡的卡門和朱妮，少年特工科迪，甚至包括蜘蛛俠都帶有類似的在學校功課和運動練習之間拯救世界的情節模式。每一個例子，與少年對壘的敵人都是成年人。孩子們運用的各種各樣的小工具，依靠他們的特性和靈巧極致的運動能力去戰勝他們的敵人；相比之成人之間的腦力較量，電影中孩子們的這些屬性更被看重，文化中的神話也得到了強調。然而，像詹姆士邦德的那種傾向于遊戲各種女人之間，以及他那極限運動和極限體驗下的吸引力也在他角色持續不斷地被年輕的演員所替換，可能這也是象徵著永恆少年的一個例證。這些現代電影將這樣的暗喻很直接地表達出來，並且將此捧為一個文化正向的腳本以此形成身份認同。當角色類型的確都越來越少年化，好萊塢似乎也在電影製作方面減少了成人向的超級英雄，而更多地在塑造那些拯救了他們的父母，城市，甚至世界的兒童英雄。

《小鬼神偷》（Catch That Kid）展示了一個典型的關於救世主可能是永恆少年的故事案例。梅蒂的父親在一次登山事故中受傷，在面對父親可能癱瘓甚至永遠失去父親，梅蒂唯一的希望是花費250,000美金為父親動手術，而且這筆手術費還無法被保險覆蓋。她的母親企圖弄到一筆貸款，但是失敗了。所以梅蒂決定用她自己的方式來解決問題，那就是計畫去搶劫她媽媽正在工作的銀行。作為一個女性角度的永恆少年，她和她母親的關係是疏遠並且是相互競爭，而對她父親則是模仿尤其是在愛好登山方面且她父親自己也是一個永恆少年。故事裡梅蒂希望她自己能夠拯救她父親。梅蒂甚至展示了一系列她對男性征服心理的計算，通過假裝展現她女性的魅力，以確保她的兩個同伴，也是她兩個最好的朋友，能夠很好地幫她實現她的計畫。梅蒂，就像她的父親一樣，是一個攀登行家；格斯一個機械奇才；然後是奧斯丁是一個電腦天才；三個人的愛好全都與現代文化以及永恆少年原型相連。他們的計畫幾乎成功，他們也巧妙地避免了被起訴的可能——只是因為他們都是孩子。最終的結局是熱情滿溢的社區支持和一份有保障的貸款，實際上，孩子們確實運用了他們的永恆少年策略拯救了梅蒂那永恆少年一般的父親。

這些電影毋庸置疑地都為我們呈現了我們的（美國的）文化中信奉永恆少年，並視其為一種享有特權的自我結構。儘管我們看起來是信奉這種帶有極限運動和極限體驗的永恆少年的魅力，並且相信它的救世主的潛力，尤其是在科技方面，然後我們又不相信它那多變的本性，它那頻繁的自我實踐和再創新的動力。儘管我們一邊獨自高唱著類似于“永遠年輕”，往臉上打著肉毒桿菌，帶著唐紅帽子，嚼著偉哥和犀力士（譯者：也是一種壯陽藥）；我們同樣也沉溺在在文化故事中，對穿著黑色風衣、有紋身，爆炸頭，陰險的青少年犯罪團槍擊校園的恐懼中。通常，我們對未來的科技發展的矛盾情感，似乎就像是我們和永恆少年的現代臨床症狀之間有著不能逃脫的依賴。電視遊戲和動作電影點燃了我們對極限運動和極限體驗的欲望。科技讓人們漸漸地更可能，更容易接近自我試驗和再創新，無論是在現實還是在虛擬的領域。科技的泡騰確保了短暫瞭解某一個人生活的自然路徑。甚至手機公司不再宣傳他們的長期合約產品，相當一部分原因是因為科技更新得太快。這種矛盾的情緒引導著我們的文化幻想，像人工智慧（電影人工智慧AI），就是我們通過結合科技以及它密不可分的夥伴，永恆少年，使他們變得更讓人喜愛，從而試圖駕馭它們。只要人工智慧的兒童外形機器人大衛能夠扮演完美小孩，展現出無條件的愛，絕對為母親獻身，愉快地順從，幼稚地違抗，還有令人心疼的脆弱；無論誰都會愛他，並且給予他無限的同情。他是我們的未來，我們希望的延續甚至可能的復活。但是電影的最後，大衛和他死去的母親一起躺在床上，比起永恆的甜蜜，這裡的永恆明顯顯得更讓人毛乎悚然——心理分析的陰影損毀了多愁善感的悲情，這正是導演試圖達成的預期吧。

克裡斯·範·奧斯伯格的《極地特快》（The Polar Express）最新電影版不僅結合了大部分永恆少年原型的模式，但是也可以被解讀成我們對永恆少年這一概念的深厚而矛盾情緒。這部電影的意象，情節線路和有條理的技術手法顯示了一個既意義深遠又令人不安的自我構建與永恆少年原型之間的故事以及它的文化後果的思想意識。首先，電影的意象是典型少年的遭遇：一個處在告別孩提時代的信仰的孩子登上了一輛火車——一個典型的男性意象——火車帶著他來到了實際上那個不可能抵達的地球邊緣——北極。根據馮·弗蘭茲，這一場景代表了對脫離母親“精神上的渴望的具象化”。沒有證據可以解釋在男孩明顯的戀母情結背後可能是什麼，就算他真的有一個解釋的話，這個症狀似乎有著普遍的共鳴並不能說明什麼。我們也許可以推測戀母情結已經在像直升飛機一樣的新型父母中推廣。這種父母會像直升機一下徘徊在他們的孩子身旁，著魔似地關注孩子們的身體和情感的安全感和幸福感；通過安靜的談話幫助孩子壓制聖誕老人的傳說即將幻滅的情緒。這裡父母雙方都在試圖讓孩子依附于充滿幻想的空間裡，而實際應該讓孩子逐漸脫離的。不過首先還是因為這個傳說是基於文化強制給予孩子的一種幻覺。

乘坐火車是一件既悲傷又令人興奮的事情，而抵達終點則使得這一路上的危險都變得更加甜蜜。一路上無論是坐在火車內，還是爬在火車外，男孩幾次與死神擦身而過，最終發現救他的“人”是一個鬼魂——一個聰明但是短暫出現的自己，暗示著一個與以《還我童真》（Disney's The Kid）為例的相反的意識形態。拉什的永恆少年的功能是一個短暫的角色，會在他不再需要永恆少年之後消失；這裡長老接替了這個角色。在危機時刻的關鍵瞬間，他（永恆少年）不需要再在一個人的生命裡佔據一個永恆的位置了。此外，高速冒險似乎成為了電影中那些接觸到電子遊戲的孩子們變成像癮君子一樣的必備儀式；而高速冒險也明顯地與馮·弗蘭茲對永恆少年病理方面的描述有連接。因此我的觀點是這個曾經是被視為病理的症狀，現在已經成為了一個新的常態。一個微小的情節線也加強了擁有少年意識形態的重要性。如果一個孩子是可以看到夜空中出現的冒險列車，可以聽見只有那些擁有孩童般耳朵的人才能聽到的鈴聲，那麼整個冒險就是被精心安排成為了一個阻礙男孩擺脫稚氣，成長不是必要的，甚至是不令人滿意的。

電影中對本文最具啟迪的方面就是科技的創新。創作者們運用電腦圖像（CGI）動畫手法，又叫動作捕捉，“用攝像機將一個現實演員表演的動作運用數位捕捉技術全部捕捉下來，並在電腦上形成虛擬的真人模型”。在《駭客帝國三部曲》（The Matix）電影中相當充分展現了我們將自身從現實中消除進入到虛擬世界是怎樣的罪孽與過錯，但是卻在《極地特快》中明顯地通過這樣的技術頌揚了這一可能。也正暗示了這一矛盾的意識形態。通過動畫技術對面部空白的雕琢可以被視為純潔信仰和對極權主義魅力的敏感性之間的等式關係。幾個主要的電影評論認為倒數第二個場景聖誕老人抵達廣場與雷妮·瑞芬舒丹的《意志的勝利》中的畫面進行相似度的對比。

當這（可能是無意識的）暗示配合著電影中小精靈們都說的是意第緒語（猶太人語言），電影與歷史和文化信仰系統的關係似乎變成了罪惡專用。而作為本是服務于保留孩子們天真的電影，我們必須對文化差異（例如：電影中說著猶太語的小精靈是什麼如何成為聖誕傳統的一部分的？）和歷史暴行（例如：為什麼甚至會暗示猶太人慶祝迎接希特勒式的聖誕老人？）視而不見。除去文化的摻入和歷史的記憶兩者的特殊性，這一場景是在表達路人甲和路人乙的永恆少年會，在危險的魅力面前是很容易被那種去個人化的母親意象所吸引，正如我在前文談論過的。

動作捕捉也賦予了湯姆·漢克斯一人同時扮演五個角色的能力。他是那個英雄男孩，是英雄的父親，是列車長，是流浪漢，是聖誕老人。這樣讓一個演員有無限變換的虛擬數位化身份的可能，呼之欲出需要注意的問題：在一個不斷地自我試驗的文化中設定一個穩定的身份。一方面，我們應該為漢克斯能夠同時駕馭這麼多，這麼不同角色的精湛演繹鼓掌；另一方面，我們也許可以從這些虛擬身份看到一個真正的湯姆·漢克斯；第一次我們可以通過他參演的這些虛擬角色，構建一個真正的他，而不是帶著神秘面紗的演員湯姆·漢克斯。或者我們也可以像馮·弗蘭茲讀童話故事那樣地來看這部電影，每一個表現出來的角色都代表著漢克斯無意識中的一部分，解讀電影就意味著將每一個角色當做許多個側面的自己來看。於是乎，不再相信聖誕老人，也就相當於不再相信自己。男孩保持了他能夠聽到鈴聲的能力，即便他身邊的人都失去了聽到的能力，實際上這暗示著他是個特別的永恆少年，有著救世主的潛力是滲透其中使他去拯救聖誕老人，拯救其他人，拯救信仰本身；他最終就是聖誕老人，就是永恆少年。

於是，這些電影為馮·弗蘭茲的結論：永恆少年不是保持著自我毀滅的潛能，就是保持著文化更新和文化拯救的潛能，提供了複雜的反覆運算重複。將永恆少年的象徵直接表達出來，這幫助了我們澄清了這種矛盾的情緒不僅是關於永恆少年的原型，同時在當前的文化時代中自我的恰當定位。我對於永恆少年的論點是在現代的文化中，永恆少年在自我早就上變成了一種特別的恩典，產生了父親缺失的情況和永恆少年無處不在的形象，而且這一現象還依舊被頻繁地創造出來的新的文化傳說所延續著。

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466 話之佢神權定軍國 突然頓悟靈光一閃之《粵佛本經》 既然粵人賣甩唔到觀音崇拜 噉粵獨就應該對佛教善加利用同改良

466 話之佢神權定軍國 突然頓悟靈光一閃之《粵佛本經》 既然粵人賣甩唔到觀音崇拜 噉粵獨就應該對佛教善加利用同改良

我向嚟信觀音大士，點都算係一個佛教徒，不過論神心就絕對講唔上，除咗支那舊曆四月初八嘅所謂佛誕之外，其餘神神佛佛啲乜誕物誕幾乎冇個記得清，嗰啲乜經物經更加係絕大多數連本經嘅經名都未聽過，更加咪話去睇本經裡頭嘅餡。

不過呢啲都唔係重要嘅，因為支那嘅佛教本嚟就唔係啲咩真佛教。同原產自印度，依家東南亞流行嘅上座部佛教同西藏流行嘅藏傳密宗佛教相比，依家支那嘅所謂大乘佛教祇係��攤貨，而根本就唔係印度原裝出嚟嘅，佢喺傳入嚟支那本土之前，喺中亞不知轉過幾多次手，啲經文畀人改完再改。而傳統上喺支那祇有儒教，自從喺中世紀中期支那“三武滅佛”之後，佛教更加同道教一樣，都淪為儒教嘅陪襯。

事實上我一直懷疑，以支那舊曆計算嘅所謂佛誕究竟係咪真嘅。至於嗰啲咩以支那東南西北四座山頭命名嘅佛教四大菩薩嘅所謂道場，假到透喇。基於支那佛教嘅二攤+陪襯貨色，粵獨對支那佛教係根本毋須理會，拋棄支那佛教理所當然係粵獨去支那化嘅一部分。

但係要重拾粵人精神信仰，宗教絕對避無可避，事實上依家世界幾乎每個民族都信仰著宗教。除咗支那儒教支那佛教同支那道教呢三樣絕對冇辦法為粵獨所接納之外，其餘嘅原則上都有可能成為大粵獨立之後粵人宗教信仰嘅選項，噉究竟搵乜好呢？邪妖至極嘅回教？信親佢就當正妳係猶太人嘅猶太教？東歐俄國嘅東正教？摩羅叉嘅印度教？崇拜自然神靈嘅薩滿教？呢啲根本冇可能。對幾乎家家奉觀音嘅大粵嚟講，同樣唔好指望基督教天主教呢啲可以有幾大搞頭，大粵唔係HK同馬交。

喺大粵廣泛傳揚嘅佛教妳事實上好難唔預佢，而要剔除支那假佛教對大粵嘅宗教殖民，睇樣源自佛陀時代依家喺東南亞仲流行緊嘅上座部佛教要比喺西藏流行嘅藏傳密宗佛教要好得多。由於長期受支那假佛教同支那拜金主義侵蝕，依家粵人信佛普遍好假好虛浮，除咗識向觀音大士裝香然之後求平安求順境求生仔求佢開庫度水之外，我哋呢啲大粵嘅佛教徒同虔誠嘅對佛像行五體投地重禮當食生菜嘅藏人相比，喺對佛教嘅癡迷度方面真係相差好遠。

不過又講返轉頭，對佛教太過癡迷其實並唔係咩好事嚟，皆因佛教嘅教義太過孱弱太過強調清心寡欲喇，一啲都唔野心同進取，若然一個民族齊信佛而冇其他強力嘅精神信仰支撐嘅，噉呢個民族好快就會發覺佢嘅活力同勇悍畀佛教抽乾。蒙古人喺未信佛之前係世界之鞭，信咗藏傳密教之後成咗支那同俄國嘅鵪鶉傀儡；藏人喺未信佛之前有吐蕃帝國，信咗藏傳密教之後一直分裂未有再統一過，直到依家畀支那撈頭殖民至苟延殘喘。

同樣係神權，回教神權會令一個族群殺氣騰騰，但係佛教神權卻會令一個族群自我麻木趨於死亡（至少藏傳密教會產生噉嘅後果），呢個就係佛教內裡廢柴嘅埞方。回教有聖戰條文，基督教有中世紀嘅十字軍實踐，佛教嘅教義一定要改良，要喺教義度明確寫入要以武力嚟捍衛佛教信仰同傳承，同加入要殲滅非佛教魔鬼嘅條文，唔係佛教遲早會畀回教同基督教趕盡殺絕，佢啲信眾會畀非佛教徒大肆殺戮，所有信奉佛教嘅民族，亦即主要係亞洲嘅黃種人，到時都會畀歐美嘅基督教白鬼同中東嘅回教白鬼欺凌折磨。

要重拾粵人嘅精神信仰，藏傳佛教以至所有佛教內裡廢柴唔夠殺嘅陷阱一定要避。點避？就四隻字：民族主義，或者再外加四隻字：軍國主義。日本仔當年幾殺得，同蒙古人藏人一樣，啲嘎仔都係信佛嘅，但係日本仔並冇受佛教內裡廢柴所累，因為日本仔並唔淨祇齊信佛，啲嘎仔仲有佢哋嘅神道教。毋須理會依家同中世紀嘅神道教係乜東東，我哋祇需要知道下邊呢一樣嘢就得喇：民族主義+軍國主義=明治至1945年嘅日本神道教，呢個係顯而易見嘅。

話之佢神權定軍國，粵獨若果想要有效對抗支那，乜手法都唔應該拘泥。齊靠非暴力同遊街示威就可以粵獨？簡直就係喺度發夢，自由主義太廢柴，粵獨需要搵出更有力嘅應對方式，民族主義係必定嘅，若然仲唔夠殺，噉就當機立斷加入比起民族主義更激嘅軍國主義同宗教神權元素喇。譬如話，粵人需要有大粵民族主義加持嘅有戰鬥條款加入改良過嘅啱我哋自己嘅戰鬥佛教。

粵人嘅戰鬥佛教，既順應我哋粵人人人信觀音嘅文化傳統，又對回教徒嘅《聖戰可蘭經》作出嚴厲嘅回應。之前喺粵獨人裡頭就有關於伊斯蘭國軍事崛起嘅討論，依我睇啲回教徒之所以越殺越勇連美國佬都唔放在眼內，捽之逼到美國佬喺伊拉克撤軍，係因為佢哋知道依家啲白鬼自由主義毒上腦一定會畀佢哋班嘢自下而上殖民美歐成功並最終可以伊斯蘭化歐洲，妳班鬼佬一定唔夠我殺嘅，呢個好明顯係班回教徒宗教自信嘅體現。而且班回教徒應該好多謝佢嗰啲先知喺本可蘭經度加入咗聖戰呢個得回教至有嘅充滿侵略性嘅戰鬥條款，呢個條款令班嘢隻隻好戰。

法律可以改，教義更加可以改，改咗教義就變成同系宗教嘅唔同教派，既然粵人冇辦法賣甩觀音賣甩佛教，噉我哋粵獨就對佢作出修改，將佢變成啱我哋粵人使嘅充滿大粵民族主義嘅戰鬥佛教，而唔係委屈求全嘅廢柴佛教。點改？喺教義度明確寫入喺大粵佛教要用粵語嚟傳播，佛教經卷要用拉丁粵文又或者係用巴利粵文嚟寫；要通過婚配令非佛教徒強制皈依佛教並令佢講粵語，允許男性粵語佛教徒同時娶多個非粵語非佛教徒女性，以加速粵化同佛教化；以佛教嘅非殺生教規配合反墮胎法強力實施，以激勵粵語人口快速增長；要以武力嚟捍衛大粵佛教信仰同傳承，同加入如遇威脅要誓死全力殲滅非佛教魔鬼嘅條文，以保衛大粵佛教徒嘅生命唔受異教尤其係唔受妖邪嘅回教威脅；一句講晒，總之要令粵人所信奉嘅佛教變成啱粵獨使嘅啱武裝粵獨口味嘅具有深刻大粵民族主義色彩嘅戰鬥嘅大粵佛教就得喇。

拉丁粵文我哋粵獨人講唔少，巴利粵文又係乜東東？巴利粵文其實就係用巴利字母拼寫嘅粵文，巴利粵文同拉丁粵文一樣，都係表音文字，兩者間祇係字母系統嘅唔同。隨遠古佛陀時代流傳落嚟嘅原始佛教經典，就係用婆羅米字母系統嘅巴利文寫成嘅，所以巴利文又有神聖佛教語言嘅光環。今日東南亞信奉上座部佛教嘅民族，佢哋嘅錫蘭文/高棉文/孟文/寮文/泰文/傣叻文/緬文/撣文文字系統，冚嘭唥都係從巴利文字母發展演進而嚟。大粵民國拉丁粵文係：Daai Jyut Man Gwok；用泰文字母則可以寫成係：ทอะอะอิ ชยอุต มอะน ฆโอก；巴利粵文同用泰文字母寫嘅唔會差好遠，當然若果用更貼近巴利文嘅高棉文字母嚟寫會更神似，個人感覺高棉文字母比起泰文字母要豐滿圓潤靚仔好多。

今日回教塔利班可以炸Q咗巴米揚大佛，第日戰鬥嘅佛教徒一樣可以搵原子彈炸鳩平麥加同麥地那呢兩個回教賊竇，超強嘅核輻射等班回教發瘟連想學猶太人噉整幅哭���嚟喊下嘅機會都冇。若果我哋大粵有朝一日擁有核武並強盛到可以征服印度支那半島以至成個東南亞，我哋當然可以借頭借路話反恐搵呢啲中東嘅回教魔鬼嚟祭旗，實戰驗證下我哋嘅核彈水準，噉比單單齊核試更加有意義，因為噉可以明確話畀支那同美俄印度知道，我哋嘅原子彈絕對唔係愛嚟煲醋嘅，噉無疑可以令我哋大粵嘅安全更加有保障。

動用武力噉即係殺生，噉會有違佛法？違碌撚，我哋冇殺生，我哋祇係抗擊緊非佛教魔鬼對佛教嘅侵蝕，我哋祇係喺度自衛，又或者講我哋祇係喺度先發制人噉自衛。噉就好似美國佬炸伊斯蘭國嘅武裝分子嗰陣妳唔可以話班鬼佬違反人權一樣，因為妳要對付嘅係魔鬼，唔係人，殺魔鬼係大功德，明唔明吖。

佛教雖然號稱世界三大宗教之一，經卷無數，卻搵唔出一本似樣嘅根本經典嚟同基督教嘅聖經同回教嘅可蘭經抗衡，支那日韓嘅偽佛大藏經同東南亞上座部嘅巴利文貝業經卷都臃腫不堪徒有其表。支那產嘅所謂心經係夠精簡，不過睇真啲祇係支那除十足故弄虛玄嘅八股文，同佛陀嘅教法根本就九唔搭八。所以依家啲人求神拜佛之餘，幾乎冇人會喺屋企睇啲咩經，因為唔知揸邊本睇至係，因為咁多經裡頭竟然冇本係基礎同權威嘅。

粵獨若果想對佛教加以利用，第一件要做嘅事，就係樹立大粵佛教或者講係粵傳佛教嘅概念，就有如藏傳佛教喺圖博一樣，粵傳佛教係大粵嘅本土佛教，呢個就有如中世紀基督教宗教改革一樣，新教最終脫離天主教。要宗教改革，就要有一個標誌性嘅綱領，粵獨需要創立一本粵傳佛教嘅基本經典：《粵佛本經》。《粵佛本經》對粵傳佛教而言，等同基督教嘅聖經同回教嘅可蘭經。

大致上，《粵佛本經》可以分為基本部/佛法部/禪慧部/拉丁粵文快速入門教程同拉丁粵文佛教辭典四大部分。基本部係成部《粵佛本經》嘅要旨所在，強調嘅係粵語傳佛/拉丁粵文佛經/非佛教徒強制皈依佛教並令佢講粵語/男性粵語佛教徒對非佛教徒嘅多妻制/非殺生配合反墮胎/將武裝粵獨思維導入佛教令佢變成剔除佛教內裡所有廢柴特性嘅戰鬥佛教/粵傳佛教就係戰鬥佛教/回教同支那偽佛係粵傳佛教嘅敵人而鬼佬嘅基督教同摩羅叉嘅印度教則係競爭對手，務求用佛教信仰以更快速率粵化粵化再粵化。佛法部直接引用東南亞上座部佛教巴利文貝業經卷裡頭記載嘅早期佛教教義，尤其係佛陀及其重要門徒親身傳授嘅佛法，佛法部將直接剔除支那偽佛嘅元素，所有依家喺支那流傳嘅由中世紀早期中亞佬隨意立亂老作嘅所謂“大乘”佛經一概唔錄，呢個係粵傳佛教嘅去支那化。禪慧部就係粵人佛學祖師慧能所傳嘅禪法，尤其以《六祖壇經》內容為依歸，引入慧能嘅佛法，顯然會令粵傳佛教更具大粵本土色彩，同時亦可以拉攏現時喺大粵頗有實力嘅禪宗入局。最後作為附錄嘅拉丁粵文快速入門教程同拉丁粵文佛教辭典，明顯係一個粵化嘅收尾。

呢本《粵佛本經》係粵獨意識形態+上座部佛教+早期禪宗嘅混合體，所以佢注定要為粵獨服務。借殼佛教傳揚，《粵佛本經》顯然會肩負粵語弘揚同催谷粵語人口增長嘅使命，呢個係隱藏喺宗教主義背後嘅民族主義，目的係透過宗教文化領域令大粵嘅全面粵化。

宗教主義遮掩民族主義嘅另一個好處係，大粵始終會有同回教國家衝突嘅一日，尤其係會有同大馬印尼以至孟加拉衝突嘅一日（南沙最南邊啲島依家畀馬來西亞霸Q晒），呢陣，以宗教主義為旗號打明顯要比以擔著民族主義支旗打更容易為鬼佬同班摩羅叉所接受，畢竟呢啲友都極之痛恨啲死穆斯林（繼印尼亞齊之後，依家經已有馬來西亞州份開始實施回教法，噉顯然會引起呢啲友不安），若然再配合埋支那威脅嘅因素，至少可以令班鬼佬同摩羅叉唔叉隻腳埋嚟，甚至軍援我哋都有可能。若然係擔著民族主義支旗打，呢啲回教國家會直接話妳係入侵，噉顯然會增加鬼佬同班摩羅叉介入幫人哋嘅幾率，尤其係星馬澳紐英有五國聯防同盟，後邊又有幕後老細美國，非常惡搞。

依家喺大粵本土同西粵雲貴涼山，有唔少同粵族差異極大嘅山地民族，若果齊靠世居多元，等呢班人融入粵族睇怕有排，若果想快啲要佢哋粵化但係又唔想大粵內亂，就需要使用另類啲嘅做法。有啲嘢譬如強制啲山地異族講粵語強制同化外族同畀粵族佛教徒娶多個異教徒老婆呢啲，妳係好難正規立法嘅，但係我哋依然可以通過釐定教義呢種“文化憲法”嘅方式去達成我哋想要嘅效果。

教義經典呢啲唔係法律，祇需要揸fit啲友拍板OK就可以出街，跟著搵寺院去佈道傳授畀基層信眾嗌佢哋噉做就得。呢裡頭當然會有神權法同宗教法嘅味道，而同世俗法有抵觸，不過我哋依然可以修改現成法律嚟保證兩者之間唔相衝突。至於啲咩政教分離嘅擔憂，依家係粵獨政治控制緊佛教，而唔係相反，所以根本毋須擔心佛教內裡啲廢柴嘢會侵蝕到我哋大粵。

雖然宗教法依家喺歐美經已死絕，但係喺唔少回教國家裡頭卻係強勁回潮（以至包括我哋嘅近鄰印尼同大馬呢兩個東南亞國家），呢個世界嘅法治絕唔淨係祇有世俗法（所謂英美法系同大陸法系其實都祇係世俗法嘅分支）咁簡單，宗教基礎經典（譬如可蘭經）雖然祇係一部教典，但係喺宗教法有力水嘅地方（譬如印尼嘅亞齊），佢嘅地位事實上就係影子憲法。

都係嗰句，為咗可以令到大粵更快噉更加粵化，噉話鬼之佢神唔神權吖，啱使就得喇。祇要可以令我哋嘅大粵觀音信眾一諗起拜神就醒起我哋仲有本“佛教聖經”喺度，噉呢本《粵佛本經》喺大粵嘅粵化憲法宗教憲法嘅地位就經已開始奠立。呢個影子憲法可以唔係成文法律，但佢對普通民眾嘅指引同約束力卻係隱性而強大嘅。

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芳華2

芳华

很久沒有關注國產電影了，而年底的一部芳華吸引了眾人的目光。馮導那張滄桑的面孔和電影片名列在一起，出現于大庭廣眾之下，儼然有一種強烈的對比。馮小剛最先進入人們的視野並不是以一個導演的身份，而是以一個演員的身份客串演出。在我的印象裏，馮小剛的首次出鏡是在《編輯部的故事》中。他揹著一個單肩包，留著中規中矩的平頭，普通的不能再普通了。不過也正是這種普通讓人印象深刻，也讓人覺得踏實。在那個時代，搞藝術的人都有著幾分輕浮，不是長髮飄飄，就是穿著時髦。像馮小剛這樣朴素的艺术工作者少之又少，扔在人群裏絕對默默無聞的沉入谷底。用一句俗語來解釋，任憑誰是搞藝術的，他也不會是搞藝術的。一身綠色的廢舊軍裝，再加上一條藍色的咔叽布，怎麼看都像個工廠工���與退伍軍人的混合体。從某種角度上講，馮小剛確實不是科班出來的，也沒有經歷過諸如陳凱歌、張藝謀等人的專業訓練，他的所有技能和表達方式都來源於他的生活和對周圍的認知。

藝術家的人生很少一帆風順，或許世俗的坎坷從童年起就伴隨著他們，直到學會用作品來訴說痛楚。雖然這種敘述在敘述者口中並不全是灰色和昏暗的，偶爾還散發著時代的光芒。芳華這個稱謂似乎本身就夾帶著某種魔幻色彩，聽起來無比輝煌，事實上卻非常殘酷。嚴歌苓在書中所描繪的恰恰就是這麽一個矛盾對立的世界，而且當時時代的思維還是混亂和可笑的。

有人抨擊嚴歌苓著作中寫的情節很離譜，根本就不真實。軍營中根本沒有所謂的欺凌和排擠，每個人都擁有著崇高的無產階級感情，人和人之間更是親如兄弟。在群體面臨著毀滅的時候，他們不會退縮和逃避，而是選擇將危險留給自己，把生的希望贈予別人。不可否認的是這些故事確實存在過，軍隊中也有相當一部分品質樸素、作風優良的人。但這不能掩蓋一個事實：軍隊是集體主義陰影籠罩最廣泛的地方，也是程度最惡劣的地方。

軍營裏面沒有民主，有的只是首長和命令，統一的穿著和服飾。中國的軍隊打仗不一定行，疊被子走军姿卻非常熟練，這背後潛藏了多少段悄然流逝的光陰歲月。表面上軍隊裏人人平等，事實上首長和士兵生命的重量是截然不同的。比如芳華中所涉及的中越戰爭，為了所謂的國家政治，為了實現某些中共高層的個人意圖，就犧牲了大把無辜的青春年華，況且戰爭的目的根本就不是正義。

禁慾主義這個詞被用來形容軍營乃至整個中國社會非常貼切，但它更多的出現在西方文本中，讓人聯想到中世紀壓抑的宗教環境。在中國禁慾主義可以被另一類字眼所代替，集體主義或是雷鋒主義。在集體主義盛行的背景中，個體的雷鋒主義自然層出不窮，雷鋒成為了中國前三十年的標誌性人物。假如當時中美有所交流的話，雷鋒很可能會登上時代週刊的封面。

社會一切事務的雷鋒化是共產主義思想庸俗化的具體表現，對於一般群眾而言，雲山霧罩的外國理論总显得太過遙遠。既然西洋的和尚跋山涉水來到了華夏大地，不如因地制宜的換個說法。雷鋒精神就成了本地馬列主義的衍生物，裹挾了無數人的思想和行為。雷鋒精神非常符合中共想達到的宣傳效果，讓人變得順從教條而且沒有思想，可以更好的為統治階級的意志服務。中華民族的本性中原來就有謙卑軟弱的特質，儒釋道三家傳統文化又在竭力宣揚與世無爭、捨棄慾望的處世之道，所以雷鋒精神也部分契合了中國人的價值取向。應該說雷鋒之所以深入人心，既有中共主動宣傳的緣由，也有傳統因素在作祟。眾多雷鋒們的悲劇一方面歸咎于社會和傳媒，另一方面則和人內心之中根深蒂固的觀念有關。

嚴歌苓書中的劉峰彷彿是雷鋒現象的縮影，從主人公的名字就能得出結論，筆者在有意識的塑造高大上的人物形象。同時印證了另外一個事實，即使在毛的時代，人們也不甘於捨棄變成與眾不同的自己。在劉峰存在的時候，旁邊依舊有陳燦、林丁丁等人。他們並不高尚，但也不低俗，至少不應該遭到道德審判。

看完電影中的某些情節之後，對於那個年代倒是多了一分不同的認識。雖然紅寶書隨時舉在耳旁，但埋藏在人內心深處的慾望無時無刻不在澎湃。雖然繁瑣龐大的宣傳機構塑造出了很多英雄，甚至虚构了人們對於英雄的盲目崇拜，但從個體的正常思維出發，英雄的舉止代表著愚蠢、醜陋。雷鋒究竟是稀有的夢想還是大眾的嚮往，是普遍的謊言還是獨立的願望。影片中當劉峰主動與何小萍配戲時，劇場外面其餘的文工團員卻在嘲笑他。一個男的站在高處，對著下面的人數落劉峰，把劉峰過去所做的好事連根都刨了出來。其中就包括劉峰幫助母豬接生，看似無聊的調侃其實暗含着別樣的意味，一種惡意的並列引申出了人性的原罪。

劉峰的所作所為從倫理和常理上窺視無懈可擊，但道德層面上的高尚又有什麼用呢，放到生活中不過是一聲歎息罷了。悲哀的是這種例子隨時都在發生，數量又宛若天上的星星。我們嘴上表達著的，眼睛裏看到的，是否和自己所信奉的相違背呢?每個人都面臨著選擇，做一個正方或者反方，當然還可以做個逍遙派。

嚴歌苓、馮小剛、劉峰同樣在做這張考卷，儘管劉峰是一個書中的虛擬人物，帶有某種戲劇色彩。現實中的二者暫且不顧，我很想知道劉峰的答案到底是什麼。他做的這一切，是內心的真實反映，還是一種精心的修飾。抑或是在高舉階級友誼的背景下，礙於臉皮和面子不得不如此表現。這三種做為的結果相同，本質卻截然不同。第一種是真雷锋，第二種是裝雷鋒，第三種被逼成了雷鋒。有些報道曾經記述過一些人，他們為了達到某種目的，把自己包裝成了道德上的楷模。結果各不相同，有的人抓住了機會，走上了仕途的快車道。有些人，搗過來倒過去，卻弄巧成拙一無所獲。還有人曾經爬上了高位，那場運動之後，又跌回了谷底。無論是嚴歌苓或馮小剛，都相信劉峰不是心��城府和善於表演的，他是第一種和第三種情形的結合体。

嚴歌苓和馮小剛有很多共同點，他們都有過部隊經歷，出生於一九五八年。但他們又有著本質的不同，嚴歌苓十二歲就參加了文工團，馮小剛則是高中畢業后才進的文工團。按照一般的升學規律，高中畢業時是十八歲，因此馮小剛比嚴歌苓晚參軍六年。進一步細緻的想想，嚴歌苓是在70年參的軍，那正是文革運動如火如荼的時候。直到林彪的飛機從天上掉下來，膜拜壓抑的氣氛才有所緩解。而當馮小剛進入軍營時是76年，不多久老毛頭就撒手西去了，中國的前三十年徹底偃旗息鼓。對比二者的參軍時間，也就不難理解他們對于軍營生活態度的不同，因為他們所經歷過的時間階段不同。

正因為如此，二者的創作基調也南轅北轍。嚴歌苓的原著是否定和悲觀的，而馮小剛的作品卻在瘋狂和毀滅中竭力構築出一種美好。从人性的角度上探究，嚴歌苓比馮小剛更接近本質。我們總以為人之初性本善，人性無論怎麼變化歸根結底是美好的，馮小剛顯然是性本善理論的擁護者，某種角度上他還是理想主義者。嚴歌苓則不曾假設前提，她仔細觀察和分析周邊的一切，用蛛絲馬跡來揭示彼此的關係和內在意識，縱然結果和真相是多麼不盡如人意。從這個角度上看，嚴歌苓更像一個男人，一個不折不扣的理性主義者。

性別因素顯然是決定作品走向的重要一環，性别的差异是先天的、独有的、不可更改和无能为力的。性別差異或許是上天給人類的饋贈，它衍生出了另外一種視角，讓世界變得豐富多彩。一男一女就有了四個敘述維度，男人描述男人，男人描述女人，女人描述男人，女人描述女人。直言不諱的說，馮小剛的電影大部分燈光都聚焦在女性頭頂，乃至女性豐滿的胸脯和白花花的大腿上。對於全片唯一的男主角劉峰，則鮮有深入細膩的內心戲，劉峰成了個悽慘的陪襯。馮小剛幾乎把原著改了個遍，卻保留了切進全劇的入口。影片中依舊通過蕭穗子的回憶展開劇情，馮小剛的做法可能是無心之舉，抑或是潛意識中的模糊選擇。借用女性的視角來表達，隱約已經為全劇奠定了基調，文工團中女性永遠是鮮花，男生只能成為過眼雲煙般的陪襯。

馮小剛似乎扭曲了嚴歌苓的作品，把他所經歷的軍營生活轉嫁給了這部電影，把年代和所見所聞混淆了。整部電影充斥著濃烈的懷念意味，代表著馮導對文工團生涯的回顧，但顯然他把時間搞錯了。文革結束前的軍營美好嗎，自由嗎，在痛苦的同時可以感到絲毫的快樂嗎?馮小剛在主觀的修飾歷史，把痛苦的歲月替換成了美好和朦朧，用一句應景的話來說:他中了歷史虛無主義的圈套。中國的現代史已經被篡改的面目全非，隨著時間的演進以及影視作品的出現，普通人的記憶也在有意無意的變化著。馮小剛紀念青春歲月無可厚非，但不應該把八十年代的事情移植到七十年代，更不應該對那段歷史進行想象和詮釋。這種做法是對歷史的不尊重，也是對受難者的褻瀆。

文工團的建立本就是一個錯誤的歷史產物，當時年青人的出路只有上山下鄉和進軍隊兩種，進軍隊顯然更好。軍隊裏的文工團又不涉及作戰和訓練，更成為了一眾高幹子弟的避難所。陳燦、郝淑文就是典型，他們表面上穿著軍莊像模像样，其實依舊是玩性不改。文工團雖然名義上掛靠在軍隊中，其實更接近地方的劇團和演藝單位，他們到底對軍人有多少理解和情結值得懷疑。也許當歲月匆匆過去，某一天他們會徹底忘記自己曾經的軍人身份。

電影和文學因為各自表現手法的侷限性，同一段經歷所呈現出的內容和側重截然不同。電影中明顯的把群體分成了兩類，一類是蕭穗子、林丁丁、郝淑雯和陳燦，另一類則是劉峰、何小萍。他們的命運在文革結束直至文工團解散後截然不同，前者們因為出身和求學變成了人上人、天之驕子，後者卻成為了被改革潮流吞噬、摒棄的低端人口。其中種種的因緣際會導致了命運的分裂，也給了人們無限的想象空間，每一個岔路口至少有很多可以翻轉的機遇和結果。可悲的現實是，成功者從始至終都得到了造物主的青睞，失敗者從始至終都輸在了賭桌之上。無數個悲劇疊加在一起，才造成了劉峰、何小萍等人的痛楚。無數條人情關係鏈疊加在一起，才能讓林丁丁嫁到國外，讓陳燦當上了地產大亨，讓郝淑雯母子衣食無憂。這種二元化的表現模式有些古板和教條，某些缺陷源於電影遵循了正規的敘述順序和重點人物的刻畫，讓人不得不有了主次之分的印象。其實在文字中，嚴歌苓沒有把視線集中在某一個人物身上，而是以旁觀者的身份靜靜的講訴。各個人物都以時間為軸，來來往往交替出現，對比也不如電影明顯。在書的後半部分，人物平均出現的情景不再重複，一個又一個的消失了。直到最後的視野中只剩兩個人平行著延伸，偶爾彼此間有所交集。何小萍和劉峰，成了書籍最後的主角，各自也籠罩了一種厚重的孤獨。

文字在交待穿插場景和個體意識時，有著無可比擬的優勢，畢竟內心的潛移默化需要演員的演繹。在處理作品的后半部時，文字比電影出色的多，文字簡潔自如，電影卻在有意弱化。片子的重點大都放在了文工團的歲月上，至於所有人物的后半生全部是一帶而過，就連劉峰、何小萍也不例外。如此的處理風格倒是和政府的一貫作法相同，儘量掩蓋社會轉型期間的矛盾，卻滋生了一系列難以調和的醜陋現象。是否去表現社會的陰暗面，以及怎樣去表現，就成了繞不開的難題。電影的直觀和緊湊，更加凸顯了這種矛盾情緒，所以國家對於電影的敏感題材就多了一份戒心。即使是同樣的內容，文字和電影的遭遇也不盡相同，文字可能通過審查，電影則可能被封禁。

在某種程度上，馮小剛的勇氣很值得欽佩，劉峰和城管的衝突就被完整呈現在了熒幕上。這一幕在原著中並沒有用文字敘述清楚，經過兩次間接的轉述早已面目全非。一次是郝淑雯轉述給蕭穗子，第二次則是蕭穗子向讀者轉述。場景沒有清晰的線條，事件也沒有明確的發展步驟，僅僅是模模糊糊的輪廓。而這個事件被馮小剛加工、豐富了不少，變成了支撐電影後半部的兩個主要情節之一。在劉峰和城管的衝突中，馮小剛又夾帶上了自己的私貨，郝淑雯的一句粗口透露出了他的京式作風。馮小剛無論怎麼變化，他的性格深處都有著股混不吝的俠義精神，去年的老炮兒將這種特質淋漓盡致的表現了出來。陪襯粗口的是幾個不學無術的城管，戴着大檐帽抽着烟，一副经典的城市二流子装扮。这种造型本身就是一种鞭笞和抗议，它们并不用特别的艺术包装，因为在街上随处可见。

这一段再庸俗不过的段落，就像一颗钉子插进了芳华岁月的想念之中。可以说在此时此刻，冯小刚才从梦想家的天真中又回归成了光屁股的批判者。城管们对刘峰的处罚是合理的，毕竟他在售卖盗版书籍，但没收别人三轮卡车的做法也太下作了，等于断了别人的生路。在严歌苓的书中，对没收车辆的出路作出了交待，原来所谓的赃物被拿到黑市上去售卖，所得也用来光顾洗头房了。那只被碰掉的假胳膊，就像刘峰本人一样，仿佛成为了社会转型期间的牺牲品。

在劉峰假手的处理上，镜头竟然没有给它一个清晰的特写，以冯小刚的水准預想到這些應該不是難事兒。出於某種原因，凋謝的軀體沒有得到絲毫憐憫和應有的尊重。形狀模模糊糊的，材質更是無從辨認。原文中這些細微之處都逃不過嚴歌苓的眼睛，不僅判斷出了假手的塑料材質，還注意到肘部被香烟燙出的小孔。

唯一的安慰來自於郝淑雯對劉峰的關懷，一份不曾褪去的同事情。對比書籍和電影，所有的人物中改動最多的就是郝淑雯，形象也最為討巧。書中的郝淑雯有一些自戀和心機，但在電影中她成了兩個三十年的鏈接者，活得普通平淡但很豐滿。何小萍與劉峰自不必說，他們的命運貫穿著始終。剩下的三個人物，蕭穗子、林丁丁、郝淑雯中只有郝淑雯的戲份較為平均，既在文工團的生活里奮鬥過，也享受了改革開放的紅利。蕭穗子在考上大學后，幾乎銷聲匿跡。林丁丁遠嫁海外，後半部裏變成了虛空，念想只有一張漂洋過海的相片。唯獨郝淑雯觸手可及，出現的時候還帶著她和陳燦的孩子。這個孩子似乎是一個證明，一個文工團曾經存在過的證明，一個他們這批文工團員曾經存在過的標誌。郝淑雯的這句粗口，不僅為劉峰證了明，同時也像是一種另類的拷問。

過去的時代縱然醜惡，如今的時代就真的美好嗎?我們這個民族、這個國家經歷了無數次的變革和顛覆，每一次身處其中的我們都歡心鼓舞，認為好日子就要來了。結果卻是我們陷入了一個又一個的輪迴，從谷峰跌入谷底。政策、發展方向、認識角度無一不在翻來覆去的轉變，昨天否定的，今天抹了抹嘴又重新肯定。昨天彼此的關係還是戰友加兄弟，眨眼間就槍炮相加。仔細的想一想，我們不應該把所有責任都歸咎於時代和形勢，畢竟一切的指令���是通過雙手去施行的。任何時候做判斷，人性和善良都應該是首先考慮的，這樣才不會做些荒謬乃至違背倫理的決定。

當劉峰和何小萍祭奠亡魂的時候，就是人性的自然流露，幸運的是此次無組織無紀律沒有帶來任何不好的後果。看著陵園里的一座座墓碑，讓人無比痛苦，縱然他們名義上擁有著英烈的榮譽。這种犧牲能有多少價值，事實是他們的離去沒有任何特別的意義，只代表了一條生命的消逝。一場戰爭讓劉峰喪失了胳膊，變成了殘疾人。讓何小萍成了英雄，卻因為突然的過度關注，精神上衍生出了問題。就像嚴歌苓書中所講的，他們兩個人是一對兒完美的互補，劉峰用精神支撐著何小萍，何小萍則用完整的軀體照顧著劉峰。他們的關係很特別，雖然不是夫妻，卻遠遠勝過床笫上的歡合。就像是一隻寄居蟹或者連體嬰兒，彼此早已成為了對方不可或缺的一部分。劉峰表面上坚强，其实内心同样柔软，特别是在经过战争的洗礼過后。对于劉峰而言，越戰無疑是一道分水嶺，把他從神變回了人。過去的劉峰像雷鋒一樣不食人間煙火，只會付出而沒有索取。這樣做看似佔據了道德高地，其實卻一無所有。虛妄的烏托邦幻想表面上光鮮牢不可破，但以某個事件為契機，一切違背常識的禁錮都將灰飛煙滅。

契機在影片中表現的很明顯，偉人毛的逝世、文工團的解散、越戰的不了了之，每一次都引發了巨大的震盪。當劉峰在越戰中親眼目睹了毀滅和殘酷后，他的改變或許不僅只有失去的臂膀。任何人都需要理解和愛，然而善良的人比常人更需要這些。劉峰是個過度善良的人，理應獲得旁人的關心和善待，但他即使渴望著溫暖也不肯輕易的表露。探究劉峰的內心世界是困難的，有些細微之處似乎已經進入了潛意識的範疇，連他自己也無法體察。與此相對應的是何小萍朦朧的感情，她到底愛不愛劉峰，那份感情究竟又該怎麼形容。在何小萍的心中，劉峰的地位幾乎和父親相當。因為劉峰的擁抱讓何小萍想起了父親，所以劉峰成了何父的替代品。何小萍有著很深的戀父情結，很可能和她幼年的經歷有關，她和父親捆綁的紐帶就是彼此之間的愛。所以當劉峰對何小萍給予關懷和同情時，喚醒了壓在何小萍心頭的記憶，自然而然的把對父親的情感轉嫁在了劉峰身上。準確的說何小萍與劉峰之間的聯繫，近似于柏拉圖式的“愛情”，完全捨棄了肉體和慾望。在兩個人的接觸裏，劉峰始終是被動者和等待者的角色，他的軀體知覺早已經麻痺了。對于何小萍，劉峰沒有過生理上的衝動。何小萍倒是想和劉峰做事實上的夫妻，祭奠戰友的前夜幾乎成功了，酒精是他們之間的媒介。遺憾的是這兩個好人始終沒有走到一起，劉峰的嘴唇落在小萍的臉頰上僅此而已，或許這也是劉峰錯亂的一次情感表達。

從旁觀者的角度審視，劉峰與何小萍的后半生充滿著不確定性，模糊的像是霧裏看花。也許他們的生機和活力在文工團的生涯結束時就湮滅了，剩下的不過是兩具行屍走肉，在為以前的一切買單。嚴歌苓在書中透過不同人物的轉述，將劉峰和何小萍所剩的故事構築到相對完整，不至於讓他們變成杳無音信的碎片。悲哀的是這種講述方式，像是在復原一幅混亂的拼圖。原來朝夕相處的人，竟然會漸漸疏遠，直到變成沒有任何消息的過客。

書裏對劉峰和何小萍的結局給出了交待，和電影中的溫馨大相徑庭。電影以劉峰擁抱著何小萍為定格，何小萍的頭依偎在劉峰的肩頭，一如兩人從前配戲時的樣子。他們雖然沒有結婚，但住在了一起，互相照顧互相扶持。雖然劉峰生過一場重病，但經過何小萍的照料，總算活了下來。想想這樣的結尾，沒有什麼振奮人心的改观，倒也讓觀眾們看的舒心平實。實際上劉峰因為病情的緣故，依舊跟何小萍分別了，只剩下何小萍獨自行進在人生的道路上。

假如人們讀過原著的話，嚴歌苓的表達方式肯定會像一把鋒利的鈍刀，將人柔軟的內心雕琢的坑坑窪窪。旁觀者是嚴歌苓所扮演的角色，也是自然而然的行事態度。多數中國人，連自己的命運都無法掌控，更不用提去幫助別人。文字在這一點上彷彿是現實的投影，沒有任何冗餘的評價和情感傾向，僅僅在詳細的描摹。正是因為摒棄了人與人之間的親疏遠近，才賦予了所述故事的普遍性。文字所構築的一切，就是身邊實實在在的真相，可能在任何地方任何時間發生在任何人的身上。省略和輕描淡寫有時候並不代表著輕佻浮躁，反倒凸顯了一種難言的厚重。馮小剛在接受媒體採訪時，坦言了對于影片結尾的考量。書中的基調太過悲愴，假使如實的複製在電影之中，對於觀眾來說是否殘酷了些。曲終人散的時候，一顆顆眼淚固然足以打動人，能夠讓觀眾有一些思考、找回丟失的從容也是一種不錯的選擇。看慣了世事變遷的馮小剛，有著獨特的思考角度。在面對不同的表現方式時，自然會選擇應時應景的一種。如果馮導在年輕的時候拍攝這種題材，會不會採用更尖銳的手法不得而知，比如使用書裏面寫的結局。可是現在的馮導逐漸喪失了激烈表達的慾望，多了���看盡萬千風景的豁達，因此才能在醜陋中提煉出美好。

無論時代怎麼變化，在文藝作品中如何表現，都不能否定一個事實。馮小剛、嚴歌苓們是從那個節點一步一步走過來的，歲月和光陰不會說謊。芳華這個字眼也許指代了時代，但更多的是在講述他們自己，講述他們最為真實的青春。

文工團此類題材並不罕見，以舞蹈為藝術元素的也很平常。正是因為這樣，想拍出點獨有的特色不容易，何況離記憶中的年代越來越久遠了。雖然拍攝技術和其它輔助手段愈加先進，但時代烙印和具有辨識度的旁枝末節才是決定成敗的關鍵。如今人的一切和過去有著天壤之別，失去了當年的透明和純樸，也就等於更換了內在的靈魂。人的靈魂就像一棵樹的根系，根系一旦壞了，一切就都不复存在了。因此在選擇演員的時候，人的内在和心灵才应该是首先考慮的標準。

馮小剛看來也是深諳這一點，才會特意不要整過容的女演員。在他的心底，那段歲月異常神聖，不允許任何虛假的事物褻瀆它。另外相由心生，相貌和心靈就像一對兒雙胞胎，面善的人多半不會是個壞蛋。雖然經過了大規模的篩選，但除了半個外行的苗苗之外，另外的幾個女演員容貌都太現代了。蕭穗子、林丁丁、郝淑雯三個人物和何小萍不同，一些情節需要專業表演的功底，挑選範圍自然就受到了侷限。但是眾所周知，表演院系的女孩子大都帶有很重的脂粉气。即使相對清純，也和當年的文工團員有很大的距離。畢竟人是由時代造就的，時代的精神和人的靈魂是相通的。沒有了時代的映襯，想重新找到品質天然不加修飾的女性，難度可想而知。

看著她們的面孔，細膩的膚質亮閃閃的眼睛，很難和幾十年前的容顏一一對應。後來才發覺問題的癥結在於顏色，把相片的背景變成黑白的，一切就都順眼多了。年代這東西，原來還隱藏在色彩之中。框在黑白世界中的她們，或許更加貼近過往。

相比于女演員，男演員的選擇更具有決定性。應該說黃軒確實很適合這個角色，一個乾淨純粹到近乎固執的人。

想一想演藝圈中的男演員，英俊的不少，但讓人沒有帶入感的不多。一個演員或多或少都帶有固定的表演印記，但黃軒不一樣。他的眼睛中有一種透明的特質，可以甩掉一切負累的特質。既然甩掉了一切，也就回歸了初始的原點。因為這種獨有的透明，讓黃軒每次登上銀幕，都像一個剛從學校畢業的學生，一個毫無表演經驗的門外漢。演員在表演的時候，最高的境界就是自然，讓人看不到任何表演的痕跡。記得黃軒在閔月傳試戲的時候，鄭曉龍曾經說他當時手足無措，完全不像一個會演戲的人。這恰恰說明了黃軒的風格，儘量不帶有固定的表演模式，每一次的表演都是一次全新的生長和塑造。

黃軒在整部戲中的表演是到位的，臉上始終都帶著靦腆的笑容。黃軒的笑容是溫暖的，是發自內心的，就像冬天裏的一抹陽光。唯一的缺陷是黃軒的面孔太秀氣，還夾帶著某種看不透的雍榮和高貴，有點奶油小生的意味。特別是在影片前半部，黃軒講話的時候顯得有些拖，不夠明快和利落。按書裏的描寫，劉峰不僅是個戰士，還是個山東人。雖然善良願意付出，但也不會像個手無縛雞之力的文學青年，至少應該有一些起碼的堅毅和棱角。黃軒演的太軟了，人物立不住。反倒是後半部，飾演經歷滄桑的劉峰，既緊湊又可信。當然這些意見只是筆者的看法。

這部戲中的角色大都使用了新人，成名的演員也有，比如飾演文工團政委的趙立新。趙立新是個不折不扣的老戲骨，曾經和黃軒共同參演過閔月傳。他的出演給整部電影增添了亮點，雖然戯不多，但絕對到位紮實。趙志新給我們展現了一個非程式化的軍人形象，不是一個絕對意義上的硬漢。文工團不是正規的作戰單位，文藝團體的政委自然也不會是個大老粗，身上多少應該有些文藝範兒。趙志新的身材瘦削，又富有文人氣質，恰好滿足了這些條件。

在過去的年代里，作戰部隊的首長形象都很清晰。即使不知道具體的姓名，想想元帥和將軍們的樣子，大概就能勾勒出來。但一個文工團領導究竟是怎樣的，卻沒有可以借鑑的副本。總政文工團、戰友文工團領導的名字本就少有人知，更不用說他們的作派和風格了，這也為趙立新的塑造留足了空間。他塑造的政委文武雙全，既有軍人強硬的一面，也有文人溫情的一面。這兩面交替出現，讓人物不再單一化脸谱化，顯得更加複雜、鮮活。

雖然政委在電影中戲份不多，卻是一個具有代表性、指向性的人物。他代表了後文革時代的一群上層領導，雖然有基本的人道主義傾向，但思想上依舊擺脫不了機械式的條條框框。政委對團裏的每個人一視同仁，無論是郝淑雯、陳燦此類的高幹子弟或是劉峰、何小萍這樣的平民群眾，在他的眼裏都是戰士。因為年齡和身份的緣故，在眾人面前他又像一個父親，把整個團體扛在肩頭。書中本來沒有提到政委，在電影中卻被加上了，其緣由耐人尋味。

回顧每個人的工作和生活經歷，一個集體當中都會有個領路人，個體也多少會和領導有所交集。這個領路人的品質和決定，無意間或許會改變其成員或下屬的人生走向。嚴歌苓、馮小剛應該對此深有體會，一個人的思維可能一文不值，也可以在瞬間毀滅一切。

政委有著多重的象徵意義，可以代表父親和長輩，也可以代表權力和組織。對立的矛盾性始終伴隨著政委，可能也在始終困擾著他。直到文工團解散的時候，充當了一個莫名其妙的殉道者。

政委有很多台詞，給人印象最深刻的一句話卻是由別人轉述的。劉峰擁抱林丁丁的當口，被兩個闖進來的同事所撞見。除了讓他們瞬時石化外，還拋出了一句政委的名言，一個人的墮落首先是從作風開始的。作風這個帶有濃烈政治意味的辭藻，從任何人的口中說出都不奇怪，但出自於政委的語錄卻讓人稍覺意外。看看政委之前的表現，他對劉峰的賞識，對何小萍的保護，無論出於任何目的和緣由都是極有人情味兒的。但這種人情味，時不時的會和意識形態發生衝突。當劉峰犯了大逆不道的“淫戒”后，當何小萍在高原拒絕頂替a角表演時，政委都作出了迴應。

如果劉峰的事件屬於織裏包不住火，誰讓事情被第三者撞見，事態在團裏傳開了呢。那何小萍罷演后的遭遇，又該作何解釋呢。讓人琢磨不透的是政委對于何小萍的處理，既幫何小萍隱藏了裝病的情節，表演結束後又把她發配到了野戰醫院。按照常理來看，政委先保護了何小萍，然後又不由分說的懲罰了她。誰也不知道，政委心底真正的潛台詞是什麽。

作為劉峰與何小萍，它們連發言申辯的機會都沒有，就直接被判了刑。時至今日，話語的霸權一直在延續，就像一把即擦即用的削皮刀。集體和個體之間永遠只能單向互動，領導可以隨時隨地找戰士談心、交流思想、下達指示，戰士有了疑問和困惑卻得不到上級的幫助和解答。劉峰從故事的開始就暗戀著林丁丁，但偌大的文工團竟然没有一個可以傾訴的對象。人們時常把軍營比喻成大熔爐，戰友之間親如兄弟，彼此在對方眼中就像一顆透明的大白菜。其實沒有任何私人秘密的軍營，從另一個角度理解，無異於一所監獄。不知道在觸摸事件后，政委和劉峰是否交流過。假使有過，對談又是以怎樣的形式進行的。是裝模作樣的敷衍了事，或是細緻入微的推心置腹。可惜這個時候無論怎樣，也不能改變劉峰的結局。何小萍被貶的整個過程裏，更是孤獨無助，宛若一朵隨風飄逝的浮萍。何小萍的罷演出於什麼原因犹未可知，据猜想應該和劉峰有些糾葛。看著劉峰坎坷的遭遇，估摸她對文工團的生活已經死了心。本以為参了军當了軍人，就到了另一個世界，不會再遭到欺負。沒想到正应了毛主席的那句話，大地处处有鬥爭，江湖時時有壓迫。不僅自己這樣的外來人不受待見，就連劉峰那麽好的人也得不到好報。她厭倦了逆來順受的命運，厭倦了被當作可有可無的螺絲釘。

總有一個時刻，人會厭倦一成不變的慣性，爆發出難以想象的力量。也許在被要求頂替表演的時候，何小萍內心深處的力量爆發了。在她掩飾自己的時候，政委發現了秘密。雖然他沒有將這個秘密公之於眾，但也沒有和何小萍深入交談，沒有真正去瞭解她的內心。在面臨組織賦予的任務時，人的一切就像螞蟻，无足道哉。他的目標不是去聆聽，而是想方設法的完成。雖然聆聽的方式多種多樣，可以是幾句話，也可以談上個幾天。但至少表明了一种态度，一種對個體的尊重。猶記得宣佈何小萍被發配到野戰醫院時的情形，政委依舊沒有多餘的話語，面孔冷峻。天上雪花飄飄，政委離開的時候沒有任何猶豫。只剩小萍停留在原地，帶著一份苦笑。

何小萍和政委的再次相見，竟是文工團的謝幕演出，也是政委一切寄托的落幕。

除了趙立新飾演的政委外，蘇岩演的舞蹈老師同樣出彩，這兩個角色撐起了整個文工團的大樑。假如不是看了演員表，根本無法把一臉滄桑的中年女人和蘇岩聯繫起來。以往蘇岩在熒幕上扮演的角色多是漂亮的青年白領，骨子裏堅定獨立，頗有現代女性的風韻。這次在電影中卻不施粉黛，變成了一個大家庭的管家婆，控制著文工團的一切實際事務。站在團員的角度，政委像天邊的一朵雲，看得見摸不著。舞蹈老師則完全融入了平凡的日常程式，每天都在和大家一起起伏顛簸。

和一眾文工團員的青春靚麗相比，蘇岩扮演的舞蹈老師有一種歷盡鉛華的從容和幹練，讓人不由自主的信服。蘇岩本人低沉的聲音對角色塑造同樣有幫助，理性的語言加上穩重的口吻自然很有說服力。簡而言之，這是一個可以讓人心裏踏實、安靜的老大姐。雖然影片展現的時間跨度不短，但舞蹈老師每次的出場方式如出一轍。永遠出現在排練場，永遠穿著白襯衫綠軍褲，永遠風風火火、盡心盡力。片子中老師點出了自己的過往，她是一個老資格的文工團員，也曾有過青春的芳華。如今過了這麽多年，她也在漸漸衰老，直到忘記了自己的性別。

在共和國的前三十年間，只有革命戰士和普通群眾的區別，沒有男性和女性的區別。那個時代的女性都在隱藏著生理和心理的特點，一時間鐵姑娘之風全國盛行，部隊的女孩子們更是如此。看看老師利落的短髮，一成不變的穿著，就可以知道那個時代對於慾望的壓迫。她把一切都奉獻給了部隊，到頭來還是被軍營所拋棄，被變幻的時代所拋棄。在文工團解散的時候，她依舊沉浸在過去的巨大慣性之中不能擺脫。和政委含淚相擁的她提出了一個想不出答案的問題，為什麼文工團會被撤銷。

她的思維里已經形成了某種堅韌的定式，文工團的生活美好、理所當然，註定會永遠的進行下去。文工團解散前，她的一番思想安撫倒是頗為悲愴。“我在文工團這麽多年了，不也沒怎麽地嘛”，到底成了一張不折不扣的空頭支票。跳出時代的錯亂，她的這種舉動倒是意味著某種堅守，正所謂傻的可愛。

以戰爭、愛情為主題的電影，經典的鏡頭和情節自然是少不了，芳華也不例外。如果讓觀眾選擇一個印象最深刻的情節或者畫面，應該會有很多不同的答案。就筆者而言，劉峰戰後重返文工團的那一段最為動人。帶有某種似是而非、恍如隔世的幻覺意味，對整個文工團和劉峰來說無異於一場夢。只是這場夢席捲走了無數人的情感、希望，乃至把跳躍著的律動也帶走了。不知道另一個世界的兄弟們能否感知到這份牽掛，閑暇時還會不會做夢，夢到前世間的芳華。這個段落既無關乎戰爭，也無關乎愛情，只是在記憶中流轉。所有的情感都在人與物之間傳遞，有生命的個體和沒有生命的個體連結在一起，卻迸發出了難得的共鳴。所謂的物是人非，在空空如也的文工團中體現的尤為明顯。劉峰停留在排練大廳許久，還拾起了地面上的一把刀，象徵性的揮舞了几下。从挥舞的动作来看，略显生疏，也许源于他剛剛失去了右臂。當劉峰仔細端詳這個曾經戰鬥過的地方時，現實中竟然泛起了一絲夢幻，一個時光交錯的畫面。

對馮小剛來說，能讓他在一部現實主義的電影中加入虛擬的場景，本身就是一種寓意。文工團曾經相聚的縮影，出現在每個文工團人的面前時，都是一份無需多言的糾葛。縮影中看不清個體的面孔，倒是一件件標誌性的樂器成了時代符號。郝淑雯橫跨在肩的手風琴，陳燦手中的號角，凝聚了他們的所有夢想。一甘樂器中手風琴獨樹一幟，因為它是文工團里的一隻獨苗，所以更顯珍貴。在這個禁錮一切的時代，文工團裏的青年人雖說是不幸的同時也是幸運的。他們手裏的樂器就是表達自由的另一種武器，表面上充當著領袖的好學生，私下里卻暗含著一顆不安分的心。樂器畢竟拿在自己的手中，隨時可以應著心情演奏一曲。

空蕩蕩的文工團裏，既沒有了愛自己的人，也沒有了自己愛的人。林丁丁不在了，何小萍也不在了，只剩下一個不招惹是非的蕭穗子。劉峰和蕭穗子的見面可謂意味深長，幾乎排除了任何一丁點兒的曖昧因素，純粹是兩個互相牽掛著的戰友。雖然僅僅是戰友之情，卻絲毫不亞於愛情、親情的重量。當穗子握著劉峰的空袖子時，二者的眼神匯聚在一起，卻彷彿隔著一道無比寬泛的鴻溝。蕭穗子即將去北京上大學，劉峰卻從活雷鋒變成了殘疾人，他們或許再也無法平等的相處了。

在那間讓他淪為批判對象的女生宿舍，劉峰卻幹起了他父親的本職工作。曾經充滿著青春氣息的房間，已然空空如也。地面的木板裂開了縫隙，卻也無人料理，不久後就將被鎖進逝去的記憶裏。戰爭固然殘酷，固然讓劉峰失去了一支臂膀，卻沒有改變他的秉性。他依然是個甘於付出的角色，依然忘不了父親是一個木匠，依然見不得眼前的一畝三分地有任何疏漏。略顯諷刺的是，也許正是這種難得的高尚品質才引發了劉峰的悲劇。

此後的情節才是重頭戲，劉峰從開裂的縫隙中把何小萍撕碎的軍裝照拾了出來，一點一點的拼好。也許這個動作代表著一種懷念，一種對于過往的復原，解讀的角度多種多樣。但我更願意從動作本身的意義來理解，劉峰把所有碎片撿出來的時候，肯定不會想到意識層面上的懷念和復原。選擇只是來源於好奇、本能，或是心底埋藏著不為人知的潛意識。但在看到照片全部的碎屑后，他把相片粘好，就是一種潛意識轉化成意識的過程。應該說在冥冥之中，何小萍的命運已經和劉峰捆綁在了一起。何小萍來到文工團這個集體就是劉峰帶來的，在她遭到排擠的時候又是劉峰給予了她關懷，何父的信件同樣是劉峰轉交的。蕭穗子對劉峰講述了這幅照片的來歷，照片是何小萍準備給父親寄去的，為了照片何小萍還偷了林丁丁的軍莊。穿軍莊的何小萍被放在了櫥窗裏，帶著那個時代特有的腮紅，微笑著目視遠方。照片上的何小萍樂觀、陽光、充滿著革命鬥志，和生活中的她截然不同，那份如影隨形的憂愁被她深深的隱藏了起來。

在那個拍照近乎奢侈的年代，一張照片意味著許多許多。照片上的何小萍是所有人都沒見過的，不僅劉峰、蕭穗子沒見過，就連她自己也沒見過。那是屬於另一個世界的何小萍，是一個無比幸福的何小萍，或許也是生活在共產主義社會中的何小萍。劉峰在照片裏看到的也許不僅是何小萍的芳華，也是他自己的芳華，是他們嚮往的芳華。劉峰收藏這張照片的目的是什麼，是否當時就想到了讓它物歸原主，畢竟這是一次善意的欺騙。

芳華中值得回味的東西還有很多，每一個細節都能讓過來人找到原型，一種切切實實的親進。但也正因為太過寫實，讓人不知不覺就陷入了回憶的漩渦。雖然回憶有時候是一件幸福的事情，但過度的沉迷回憶卻容易被條條框框圈住，無法從整體和發展的角度看待一切。所謂整體視角的意思是，在看待過往的片段時必須跳出個體的侷限，站在此山之外。個體和整體的關係是一個永遠绕不開的主題，當你不用在為特立獨行而掙扎時，當你不用再為所思所想而恐懼時，這個社會才是自由和諧的。只有個體維度與整體維度兩條曲線，不約而同的交匯在一起時，才是社會形態的完美呈現。很多五六十年代的觀眾在看到某些情節時，雖然痛苦流涕，雖然激發出了強烈的認同。但是如果問他們，是否想再次回到那個年代重新穿上軍裝盡情武鬥，答案多數是否定的。他們懷念的並不是那個錯誤的年代，而是在錯誤年代中生活著的正確的自己。換言之懷念的主體不是時間本身，是時間倒錯的過程。一個靜止的年代根本沒有表現力，只有在變遷之后有了對比、參照才會有所感觸。至於用發展的角度觀察就更明確了，對任何事物的判斷和評述都不是孤立的，必須把它放在整個歷史的長河去理解，避免出現以偏概全或是關公戰秦瓊之類的情形。客觀的講毛時代有很多得人心的做法，所謂的平均主義、階級感情，很多政策都傾向于勞動階層。但這些都不能成為緬懷過去的理由，更不能成為攻擊社會一般發展規律、發洩壓抑在心中不滿的借口。

芳華不是永遠盛開的鮮花，更不是可以随意挥霍、任意宰割的財富和資本，對於青春最好的態度就是謹慎和客觀。不用去作過度的美化，更不用肆意的煽情和標榜，如實反映才是最好的方式。回顧文工團中的百味人生，以及特殊歲月里諸位的遭遇，可以得出一個結論。不被社會潮流所左右，堅定追逐自己的信念才是人生的正道。書中的蕭穗子，現實生活裏的馮小剛、嚴歌苓就是模子，只有這樣才不枉曾經的芳華，才有閑暇來記錄過往的一切。

[meitukong]

馬克思主義與中國邊疆研究

馬克思恩格斯的民族主義觀 王希恩（3·1）

各民族在交往交流中團結凝聚

——兼論十八大以來中國共產黨民族團結思想繼承與發展 周競紅（3·13）

超越邊疆:多民族國家邊疆治理的新思路 熊坤新;平維彬（3·21）

中國共產黨有關西藏政教制度的認知與政策研究 徐百永（4·1）

中國邊疆文化的發展路徑與時代意義 馮建勇（4·12）

馬克思的游牧民族思想及其對中國邊疆學建構的意義 宋培軍（4·20）

邊疆史地與邊疆學

邊疆研究的國家視角 周平（2·1）

藩屬與朝貢研究

「宗主權」與傳統藩屬體系的解體

——從「宗藩關係」一詞的來源談起 劉清濤（1·1）

東亞海域前期倭寇與朝貢體系的防控功能 陳尚勝（1·15）

北宋東亞多國體系下的外交博弈——以外交談判為中心 黃純艷（1·29）

「慕利」與「慕義」——論西南地區土司朝貢的制度建構 羅群（1·43）

回顧與展望:中琉關係史研究30年 賴正維 李郭俊浩 （1·55）

清代甘青川邊藏區法律與社會專題

清代安多藏區的法制建設與社會控制 張科（2·9）

清末甘肅循化廳少數民族訴訟策略探析 李守良（2·19）

清末甘肅循化廳應對少數民族訴訟策略探析 馬成俊（2·28）

清末甘南藏區部落糾紛解決形態研究

——以光緒十六年卡家與沙溝的爭佃衝突為中心 阮興（2·38）

藏傳佛教與安多藏區的社會控制 楊紅偉（2·47）

專題論文

歸義都督府的興廢與唐代奚人的分化 曾成（1·72）

再論張議潮時期歸義軍與唐中央政府之關係 李軍（1·83）

宋朝「省地」範圍的拓展及其政策 安國樓 史彬彬（1·96）

陝甘總督與乾隆年間的新疆屯墾 陳躍（1·105）

清末新政期間新疆警政的創建與發展 趙衛賓（1·110）

從《天盛律令》看西夏荒地產權制度的流變 駱詳譯（1·118）

晚清吐魯番郡王經濟權益研究 王啟明（1·126）

從檔案史料看土默特煤炭租稅收入 包銀山（1·132）

唐朝北部邊疆安北都護府轄境內外回紇系統民族研究述論

王文光 孫雪萍（1·139）

略述入金遼代漢官後人的再發展 齊偉 （1·144）

嘉峪關外:內地化進程中的邊陲社會

——以明清時期的王子莊為個案 張連銀（1·151）

從復漢到自立:試論兩漢之際的隗囂集團 楊龍（2·58）

東漢度遼將軍府駐地考實 孟洋洋（2·70）

安史之亂策源地在營州 李秀蓮（2·79）

元代塔塔里屯田與糧倉新考 王社教 石堅軍（2·88）

明代漢藏交通的興衰演變

——以明朝使臣入藏活動為中心的探討 李淮東（2·100）

明代福建月港「二十四將」叛亂與設縣問題再研究 李賢強 吳宏岐（2·113）

清代以來維吾爾族華人華僑形成的歷史考察 許建英（2·127）

端方與東沙島交涉

——兼補《西沙島東沙島成案彙編》之不足 張建斌（2·138）

民國時期川邊鎮守使的治邊活動 裴儒弟（2·149）

陸路絲綢之路上的明朝角色 田澍 （3·30）

中國古代北方少數民族遷徙方向及特點 崔明德（3·40）

漢代「邊民」的族群身份與身份焦慮 朱聖明 （3·50）

論嘉靖安南事件中明朝的政策變化及其影響 李徵鴻 段紅雲（3·62）

元明清三代治理甘青多民族走廊之比較 李潔（3·74）

亂與序:民國時期新疆貨幣的歷史考察 徐德莉（3·83）

民國時期川西北羌地漢人的經濟生活 汪洪亮 何廣平（3·92）

民國時期的土司政策——以雲南為中心的討論 潘先林 白義俊（3·108）

20世紀初德國的涉藏活動和西藏政策考析 趙光銳（3·123）

東北古代民族源流述略 魏存成（4·27）

瀚海新考——兼論《辭源》、《辭海》相關詞條的釋義 李樹輝（4·46）

唐代諸州置寺觀政令在蕃州的實施 王義康（4·59）

唐代寧夏地區的粟特胡人與絲綢之路

——考古石刻材料與文獻的互證 王正儒（4·69）

迭剌部權力鬥爭與耶律阿保機建國 耿濤（4·78）

明代滇撫贊理軍務兼銜與奪考——兼論雲南軍政結構的演化 秦博（4·89）

明初廣西衛所的建立與「撞兵」的身份轉變 任建敏（4·102）

明代兩廣地區的達官軍：以《武職選簿》為中心的考察 宋永志（4·113）

中國西藏與不丹之間傳統貿易的三種糢式 紮洛 敖見（4·126）

從滿文檔案看洪紮與清朝宗藩關係的建立 陳柱（4·136）

書評與動態

中國邊疆學構築的新突破

——《當代中國邊疆研究(1949—2014)》讀後 李大龍 張振利（1?164）

中國海洋文明史學術研究的開拓與創新

——評《中國海洋文明史專題研究》 李國強（1?171）

對遼代科舉制度的再思考

——《科舉與遼代社會》評介 蔣金玲（2·160）

載縱載橫 接續古今

——評《中國東北與東北亞古代交通史》 崔向東（2·167）

前近代東亞多民族國家疆域理論體系的建構

——以《從「天下」到「中國」:多民族國家疆域理論解構》為中心

王欣（3·135）

《清代中越關係研究(1644—1885)》的學術價值與重要意義 劉志強（3·146）

海外元代畏兀兒人研究述評 楊富學 王朝陽（3·152）

西方政治地理學對邊界問題的研究 初冬梅（3·162）

安全與現代化:中國邊疆治理初心與使命

——第四屆中國邊疆學論壇綜述 曾豪傑（1?175）

「清代邊政與邊疆民族」國際學術討論會紀要 張永江 王坤敏（2·172）

傳承與創新:中國邊疆研究的新視野與新思考

——第五屆「中國邊疆研究青年學者論壇」綜述 明琦楓 徐百永（3·171）

兩岸學者共話絲路今昔

——2017「絲綢之路今昔與展望」學術研討會綜述 孫宏年（3·176）

「歷史唯物主義視閾下邊疆史地與邊疆學」座談會綜述 劉清濤（4·150）

「長城內外：歷史時期中國北方邊塞地帶的人群、生計

與社會進程」學術研討會綜述 郭心鋼 郭佩祥（4·155）

「一帶一路：歷史視野與現實展望」海峽兩岸學術研討會綜述 馬成明馬建福（4·161）

連通「一帶一路」的中國邊疆：歷史、現狀與發展

——第五屆中國邊疆學論壇綜述 苑鑫 韓傑（4·164）

中國崛起與邊疆發展

——「第五屆西部邊疆安全與發展」研討會綜述 時玥 王卓（4·171）

轉自明清史研究所公號

[fenghuileng]

宋美齡評二姐:一生每逢大事必糊塗(下)(多圖)

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宋美齡評二姐:一生每逢大事必糊塗(下)(多圖)

姜青

1929年9月，宋家在宋美齡寓所合影。中坐者為宋母倪桂珍；後排左起：宋子良、宋美齡、孔祥熙、宋藹齡、宋慶齡，右為宋子安。

蔣介石(左上)、宋美齡(左下)，宋母倪桂珍(中間)，孔祥熙夫婦(右邊)

左起：宋美齡、宋藹齡、蔣介石、宋慶齡。宋慶齡的表情很怪異，好像和他們在一起渾身的不舒服。

【人民報消息】（接上）為了爭取宋子文和宋美齡，周恩來向他們透了底：宋慶齡是為共產黨效力的。周恩來告訴宋子文，不久前宋慶齡給延安寄去了5萬美元。周恩來還說，宋子文和宋美齡可以通過宋慶齡同紅軍的代表取得聯繫。讓周恩來萬萬沒想到的是，從此以後，宋子文、宋美齡與二姐宋慶齡斷了交。

20世紀上半葉，宋氏家族成為中國最有影響力的家族之一，和蔣(介石)、孔(祥熙)、陳(立夫、果夫兄弟)並列為那個時代的「四大家族」。宋慶齡的父親宋嘉澍(宋耀如)是晚清著名傳教士、富商及革命家，辛亥革命的鼎力支持者及大金主，母親倪桂珍是明代科學家徐光啟的後代。

宋嘉澍有子女六人，三男三女。按照年齡順序：宋靄齡、宋慶齡、宋子文、宋美齡、宋子良、宋子安。

大姐宋藹齡嫁給孔子第75代孫、中華民國南京國民政府行政院長兼財政部長、銀行家孔祥熙。二姐宋慶齡嫁給國父孫中山，小妹宋美齡嫁給蔣中正。

宋子文是個真正的愛國者。

而三個兒子中最著名的是排行老三的長子宋子文，他曾擔任過國民政府的財政部長、中國銀行董事長、代行政院院長。被譽為民國時期的政治家、外交家和金融家。宋子文的大弟宋子良曾任國民政府外交部秘書、總務司長，是宋子文在金融上的得力助手。小弟宋子安較少參政，但卻是宋子文和蔣介石之間溝通的「信使」。

1949年退出政壇到美國後，宋子文就和孩子們一起過著完全不一樣的生活。他喜歡和外孫一起做遊戲、捉迷藏，有時候閑暇之際就出去騎自行車、釣魚。

2005 年以來，復旦大學歷史系教授、民國史專家吳景平曾三赴胡佛研究院，閱讀摘錄蔣介石日記、宋子文檔案，是國內為數不多的對這些新公布的史料具有發言權的學者之一。他所著的《宋子文評傳》因為真材實料而廣受好評。他認為，「宋子文是個真正的愛國者」。

吳景平教授寫道，「1945 年與蘇聯進行外交的這段時間，是宋子文自言一生中最鬱悶的歲月。」

而宋子文的二姐宋慶齡30年代初期卻主動要求加入共產國際，願意為其獻出一切。

● 第二次世界大戰正式結束

1941年12月7日清晨，日本政府策划了一起偷襲美國太平洋海軍艦隊基地珍珠港的軍事行動。日本海軍的航空母艦艦載飛機和微型潛艇突然襲擊美國海軍太平洋艦隊在夏威夷基地珍珠港以及美國陸軍和海軍在瓦胡島上的飛機場。主要指揮官是山本五十六，南雲忠一，東條英機。這次珍珠港襲擊事件最終將美國捲入第二次世界大戰。

1945年5月8日，納粹德國投降，第二次世界大戰的歐洲戰場結束，但是太平洋戰爭仍在持續。

1945年7月26日，美國、中國與英國發表《波茨坦公告》要求日本無條件投降，但是日本政府置之不理。

1945年8月6日，美軍在日本廣島市投下一顆原子彈，日本政府仍不肯投降。8月9日美軍又在長崎市投下一顆原子彈，長崎遭受核彈轟炸後6天，1945年8月15日，日本宣布無條件投降，並在1945年9月2日簽署《降伏文書》，第二次世界大戰正式結束。

● 國民政府與中共爭神州統治權不是內戰

國民政府受降的歷史圖片至今仍非常鼓舞人心。但是，與侵華日軍狼狽為奸的中共認為此時侵吞中國的時機已經成熟，於是出現了「國共第二次內戰」的說法。

其實，「內戰」這種提法完全是錯誤的。各軍閥混戰、爭地盤是內戰，而以蔣中正(蔣介石)當政的中華民國政府與中共之間爭奪神州大地的統治權絕對不是內戰。

中華民國是中華民族五千年神傳文明的組成部份，而《共產黨宣言》第一句話宣稱「一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲遊盪。」以此點明共產黨與共產主義的誕生地在歐洲。這恰恰證明這個邪靈與中華民族五千年文明歷史毫無關聯。

《共產黨宣言》是共產國際的行動綱領，最早由馬克思和恩格斯構思，由馬克思撰寫，在1848年1月完成，歷經不到兩個月。1848年2月21日在英國倫敦發表。

2011年5月20日，新華網轉載「人民日報海外版」的文章《中共創造奇蹟之道：從一個「幽靈」到中國偉大實踐》。

文章開頭就直奔主題：「起初，《共產黨宣言》被錯印成了《共黨產宣言》，而一個『幽靈』，被翻譯成一個『怪物』。」

文章說，這個《共產黨宣言》是29歲的陳望道坐在柴房裡翻譯的。1920年2月，陳望道應上海《星期評論》總編輯戴季陶約稿，辭去杭州教職，回浙江義烏縣分水塘村老家。戴給他提供了日譯本的《宣言》，備用的英譯本，則是《新青年》主編陳獨秀通過北京大學圖書館主任李大釗借出。譯成後，陳望道抵滬，交李漢俊、陳獨秀校閱。

翻開陳望道的譯文，映入眼廉的是：「一個怪物，共產主義的怪物，在歐洲遊盪。」

大家都認可英文「幽靈」譯為中文「怪物」。當年8月，《宣言》單行本發行，首印1000冊。

封面的《共產黨宣言》的「共產黨」三字印成了「共黨產」，也就是「共黨產宣言」。現在看來，當時不是疏忽，而是天意。中共豈只是共黨產，而是把國產、民產，甚至他人之妻統統都共了。

宋慶齡在丈夫孫中山去世後，頂著國母的光環主動要求加入共產國際做一名黨員，讓宋家人感到莫大的恥辱。

●99年前，列寧的導師宣布共產黨必亡

1991年立陶宛民眾騎在被推倒的列寧像上，標誌共產主義統治的時代結束。

1918年5月，也就是俄國「十月革命」後不到半年的時間，俄國馬克思主義之父、列寧的導師格奧爾基·瓦連廷諾維奇·普列漢諾夫寫了一份遺囑，把它放到了巴黎銀行的保險箱之中禁止任何人看，扛7d留下遺言：我的遺囑在俄布（俄國布爾什維克）執政的時候不許發布，當俄布和俄布的國家不在了的時候才可以公布我的遺囑。說完之後不久普列漢諾夫便與世長辭了。

中國年紀大的人，很多都知道普列漢諾夫，他曾為馬克思、恩格斯撰寫的《共產黨宣言》作過序。

1991年12月25日，當柏林牆轟然倒塌，蘇聯煙消雲散之時，離普列漢諾夫留遺言之時過去了73年。知道此事的人都已經死去了。直至1999年巴黎銀行在清理二戰中遭納粹洗劫的猶太人財產檔案之時，才意外發現了普列漢諾夫的那份已經在保險箱中藏了81年的遺囑。

因為信封上要求由蘇俄方面開啟，巴黎銀行方面按照約定把信交給了俄羅斯方面。

當俄方有關人員打開已發黃的信封，取出信紙看完普列漢諾夫的遺囑之後，每一個在場的人都嚇的臉色發白。他們幾乎不敢相信自己的眼睛和這份「恐怖」的遺囑上所寫的一切。於是俄方緊急動員了一切的可能手段驗證這份遺囑的真實性，他們化驗了信紙和墨水，然後又用計算機掃瞄了檔案中普列漢諾夫筆記中的字跡。一切都證明這份遺囑確實出自普列漢諾夫之手，而且書寫日期確實是在1918年。

普列漢諾夫1918年的遺囑！

普列漢諾夫的遺言主要有幾點：一個是「在電氣時代馬克思主義的無產階級專政理論將會過時。」還有一點是「布爾什維克的無產階級專政將迅速演變成一黨專政，再變為領袖專政。而建立在欺騙和暴力基礎上的社會，本身就包含著自我毀滅的炸藥，一旦真相大白，便會立刻土崩瓦解。」另外，普列漢諾夫預言「共黨將依次遇到四大危機：饑荒危機、意識形態危機、社會經濟危機和崩潰危機，最後政權土崩瓦解，這一過程可能持續數十年，但這個結局誰也無法改變。」

普列漢諾夫1918年5月寫的預言在蘇聯已經實現，在中國即將實現。

69年來，建立在欺騙和暴力基礎上的中共非法政權天天叫嚷「西方敵對勢力亡我之心不死。」其實，中共從來都不屬於東方，更不屬於中華民族五千年神傳文化的一部份。中共自己都承認自己的祖宗是「在歐洲遊盪的怪物」。

讓人不可理解的是，宋慶齡為什麼要成為「怪物」組織的成員，主動提出給它們當卧底，幫助殘害中華民族？

● 中共建政極需宋慶齡這塊「國母」牌坊

1961年，毛澤東在上海接見宋慶齡，小圖為毛澤東送給宋慶齡的熊掌。

中共非法建政時完全沒有底氣，因為中華民族的五千年歷史都是一朝一代沒有了，由下一朝下一代接替。雖然中華民國政府被中共逼退到台灣小島，但是這個國家這個政府還存在，只不過換了政府所在地。中共在竊取神州大地後，宣布「中華人民共和國」成立了，是非常可笑的。

正因為擔心被世界各國抵制，毛澤東才在中共建政前提出讓孫中山的遺孀宋慶齡擔任「國家」主席。

華東師大冷戰國際史中心主任沈志華教授收集到14份涉及宋慶齡的解密檔案(1945年至1963年)，主要包括宋慶齡在中共建政前後的一些活動和情況。

檔案披露了鮮為人知的歷史，中共建政前夕，中共曾設想並告訴蘇聯，擬請宋慶齡做中共國政府的主席。

在《米高揚與毛澤東會談紀要：新政府的組成和任務(1949年2月6日)》這份絕密檔案中，在「關於政府領導人」這部份中提到「中央政府的結構類似蘇聯政府。領導人是主席為首的主席團，總理還沒確定，但看來，毛澤東說，應該是周恩來。至於自己，毛澤東說，他給自己留一個中國共產黨中央委員會主席的職務，以主席團成員的身份參加政府。主席團主席由孫逸仙的遺孀宋慶齡來擔任。毛澤東說，她在人民中享有極高的威望。

檔案披露，參加會談的任弼時說，按他的意見，主席團主席還是由毛澤東擔任為好。周恩來支持這個意見，他說如果毛澤東不當主席，人民會不理解。

既然宋慶齡在人民中享有極高的威望，為什麼毛澤東不當國家主席，人民會不理解呢？這聽起來很��盾。實際上是虛晃一槍、探探蘇共的真實想法。畢竟40年代中共得聽蘇共的，而宋慶齡是共產國際的人。這一點在周幼馬的回憶文章中說的非常清楚。

周幼馬寫道：宋慶齡在共產國際入黨後，共產國際為其提供充足的經費，還派了美國人史沫特萊做她的英文秘書，後來又派奧地利人魏璐詩女士來協助工作。史沫特萊和魏璐詩都是共產國際的情報人員，宋慶齡靠她倆和共產國際保持聯繫。魏璐詩和宋慶齡保持了終生的友誼。魏在中國去世後，在宋慶齡基金會主席黃華及其夫人何理良的幫助下，魏璐詩的墓地建在了宋慶齡陵園，位於宋慶齡墓地東20米處。1937年12月23日，宋慶齡為了躲避日軍戰火，帶著秘書李雲由上海到了香港。隨著國共合作的開始，宋慶齡的工作重點由地下轉向公開，繼續支持幫助中國共產黨。從此，宋慶齡的共產黨員檔案鎖在莫斯科蘇共中央厚厚的保險柜里，70年後才得以解密。

史實大家都知道的，1949年10月1日，毛澤東在天安門城樓上宣布「中華人民共和國成立了」。

「中華人民共和國」其實就是個非法政府，成立後，宋慶齡擔任中央人民政府副主席，並被推選為中國人民救濟總會（簡稱「救總」）主席、中華全國民主婦女聯合會名譽主席。1950年代，為了鞏固政權，毛澤東頻繁派宋慶齡訪問印度、緬甸、巴基斯坦和印度尼西亞等周邊國家，用她起安撫作用。

毛澤東給了她很多名譽官職，是為了迷惑世界、讓英美大國放過中共偽政權的，實際上對她從來就沒有信任過，只是利用，所以決不會給她實權。

1954年9月，宋慶齡任第一屆全國人大常委會副委員長。12月，宋慶齡任第二屆全國政協副主席。

● 毛澤東投票反對宋慶齡出任國家副主席

中共非法建政時的危機緩和下來，宋慶齡的牌坊作用就減弱了很多，她在毛澤東的眼裡不但越來越沒有價值，而且越來越討人嫌。

1953年，毛澤東宣布公私合營，要變人民民主專政為無產階級專政，把資本家的資產一夜之間奪過來。宋慶齡寫信給中共中央，說：「我很不理解提出對工商業的改造，共產黨曾向工商業許下長期共存、保障工商業利益的諾言。這樣一來，不是變成自食其言了嗎？資本家已經對共產黨的政策產生了懷疑和恐懼，不少人後悔和抱怨。」

毛澤東看到後，批示說：「宋副委員長有意見，要代表資本家講話。」

1957年毛要「引蛇出洞」，命令下面人鼓勵知識份子大鳴大放，給黨提意見。幾個月後，毛澤東卻又下令由整風轉向反「右」，55萬人被打成「資產階級右派份子」。宋慶齡時任全國人大副委員長，反右鬥爭開始兩個月後，她就寫信給中共中央：

黨中央號召大鳴大放，怎麼又收了？共產黨不怕國民黨八百萬大軍，不怕美帝國主義，怎麼會擔心人民推翻黨的領導和人民政府？共產黨要敢於接受各界人士的批評……我很不理解這個運動，我想了兩個月，還是想不通：有這麼多黨內黨外的人會站在共產黨和人民政府的對立面？要推翻共產黨？

毛在內部對她定調說：「民主革命時期的同路人，在社會主義革命時期，她和我們就走不到一起了……我們同她是不同階級。」

1959年4月7日，第二屆全國人大第一次會議召開，毛澤東在「宋慶齡出任國家副主席」一事上投了反對票。不過，那個時候毛是黨主席，還不是「高瞻遠矚」和「一句頂一萬句」，由於多數人尊重孫中山，宋慶齡與董必武一起當選為中共國副主席。這讓毛心裡非常不痛快。

● 毛澤東趕宋慶齡出國

1966年，毛澤東搞觸及每一個人靈魂的「文化大革命」，實際上是針對威望越來越超過毛的國家主席劉少奇來的。但沒有人知道毛的真正意圖，當時全國都在打砸搶的無政府狀態，誰想幹什麼就幹什麼。

孫中山在南京的銅像被移走；宋慶齡父母在上海的墳墓被挖掘夷平，而造反派衝進宋慶齡的居所，要剪掉她的頭髮。另外，把她不守節的醜聞抖漏出來。

在劉少奇被批鬥時，宋慶齡接連給毛澤東和黨中央寫了7封信，表達對「文革」的不解，並譴責道：一夜之間天塌下來了，一些和我一起工作的同事都變成了走資派、反黨集團、野心家、牛鬼蛇神。中央要我學習批判劉少奇，我不會做的。劉少奇主席在黨中央工作了三四十年，今天會是叛徒、內奸！我不相信，一個叛徒內奸當了七年的國家主席。現在憲法還有效嗎？怎麼可以亂抓人、亂斗人、逼死人？」

此時，在全國極度混亂的狀態下，毛被瘋狂的人群捧上神壇，毛一句話可讓人生，一句話可讓人死。毛成為了真正的獨裁者。毛不再忍耐宋慶齡頂著孫中山夫人的光環對自己說三道四。

毛澤東對周恩來說，「她不願意看到今天的變化，可以到海峽對岸，可以去香港、去外國，我不挽留」，並指示周恩來、李先念把他的話傳達給宋。傳達時他們說的很婉轉：「主席很關心你，知道你的心情不怎麼好，建議你到外面散散心。」

宋慶齡說：「是否嫌我還在？我的一生還是要在這塊土地上走完最後幾步。」此後多年，宋慶齡很少公開露面，她對身邊工作人員說「我不願意被人當擺設」。什麼擺設呢？「孫夫人」。但實際上宋慶齡早已不是孫夫人。毛澤東、周恩來和她身邊的工作人員都知道。

●「於夫妻未盡節」

國父孫中山去世後，從30年代，宋慶齡就有過幾段緋聞。1949年中共建政後，她一直住在上海，在上海時寂寞的宋慶齡就與有婦之夫的兒子輩警衛秘書隋學芳產生了感情，一次隋學芳的妻子對宋慶齡破口大罵，罵出了不堪入耳的粗話與髒話。

1963年4月，宋慶齡從上海搬到北京，居住於後海北河沿46號寓所(今北京宋慶齡故居)。到了北京，宋慶齡甚至要等隋學芳回來才一起吃飯，影響極壞，連工作人員都看不起她，常在背後嘀嘀咕咕。

宋慶齡沒有孩子，為了繼承遺產和享受「丈夫待遇」，隋學芳與老婆離了婚，給老奶奶宋慶齡當了倒插門兒。他把長女隋永清和次女隋永潔帶來與宋慶齡同住。兩個孩子對宋慶齡由「太太」改口叫「媽媽太太」。據了解，「太太」是家庭中的晚輩、僕人對一家之主（即老爺）的妻子的稱呼。

宋慶齡遞上結婚申請，炸窩了，周恩來認為宋慶齡決不能登記結婚，只能同居，這樣還有利用價值。報告遞到毛澤東那裡去，毛說：我同意她結婚！

於是，國母沒有了，宋慶齡只剩下「孫中山前妻」的頭銜，這是在內部，對外宋慶齡依然以中華民國「國母」身份參加統戰活動。

1981年5月29日20時18分，宋慶齡在北京因癌症逝世，終年90歲。宋慶齡去世後不到半天，這位秘書被掃地出門。他憤怒道：我是宋慶齡的丈夫！政府說：美死你，國家不承認你是宋慶齡的丈夫！

宋慶齡的小丈夫不但沒有繼續享受國家副主席妻子的家屬待遇，而且還從他的家中搜出從宋慶齡家中倒騰出去的價值不菲的歷史文物等。這位秘書丈夫忙活了半天什麼也沒得到，倒是得了半身不遂。

宋慶齡呢？死前她留下遺囑，「請不要把我和國父放在一起……我不夠格。」她還說：「他們可以說我不是孫夫人，但沒人能夠否認我是父母親的女兒。」

1981年5月15日，中共中央政治局決定接受宋慶齡31年前的申請，批准她為中國共產黨正式黨員；16日，第五屆全國人大決定授予宋慶齡「中華人民共和國名譽主席」稱號。 5月29日，因患慢性淋巴細胞性白血病，宋慶齡於晚八時十八分在北京逝世。6月4日，在上海萬國公墓（今宋慶齡陵園）宋氏墓地舉行骨灰安葬儀式。

正如小妹宋美齡所說，宋慶齡一生每逢大事必糊塗，最終於國未盡忠，於民不稱仁，於父母未盡孝，於夫妻未盡節，於親朋未盡義，於大義未盡思，於天地無一敬，於暴君未盡諫，於凶民未盡撫。可不悲哉！…… 終至於眾叛親離，孤苦無依，上辱父母先祖，下愧多災黎民。

宋家幾代沒有一個是因為癌症去世的，唯有替中共賣命的宋慶齡。歷史明鑒，替中共賣命的人沒有一個結局是不悲慘的。(文/姜青) △

（人民報首發）

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[foyi-buddha]

元朝帝國亡於“雙修” 之二

戴德金剛上師 編撰

三、元朝滅亡的幾大重要因素

（一）元代的暴政和腐化 促使政體衰亡

1.奸臣當道，吏治腐敗

由於連年不斷的戰事，加上宮廷的龐大開支、對封王的大賞，政府的財政緊張。忽必烈先後重用了以“理財助國”邀寵的大臣阿合馬、盧世榮、桑哥等人來主持國政，通過理財，使元政權度過難關。

在明修《元史》中，此三人被列入奸臣一欄，主要是以貪財聚斂，網羅私黨，禍亂朝綱等罪行而著名。元之舊史，往往詳於記善，略於懲惡，是蓋當時史臣有所忌諱，而不敢直書之爾。然奸巧之徒，挾其才術，以取富貴、竊威福，始則毒民誤國而終至於殞身亡家者，其行事之概，亦或散見於實錄編年之中，猶有《春秋》之意存焉。謹撮其尤彰著者，匯次而書之，作《奸臣傳》，以為世鑒。—《元史·列傳·九十二》由於吏治腐敗，專注搜刮，流於橫徵暴斂，致使民不聊生，成為阻礙社會經濟發展的重要原因之一。 

2. 苛刻的等級制度與遍佈的特權階層

元朝是草原遊牧民族建立的王朝，實行嚴格的民族等級制度，即“四等人制”：根據征服順序將人分為蒙古、色目、漢人和南人。元朝雖有法典《元典章》流傳於世，但其中的法只有漢人和南人需要遵守，蒙古人、色目人遵從本身風俗即可。等級制度在元朝滲透了各個領域。如軍隊、職業、戶籍等也進行分級，在這種分級體系下，中國知識份子淪落到連娼妓都不如的地步。以至於有治國之才的儒生無法發揮所長。元朝特權階層和特殊利益集團隨處可見。元朝以藏傳佛教為國教，僧侶不僅享有法律特權，參與政治，甚至干預司法。元朝的寺廟是一種享有特權的經濟實體，佔有大量的土地和勞動力，在許多地方成為麻煩的製造者。喇嘛所過之處，隨從如雲，強住漢人住宅，把男子掠走，留下婦女陪宿。他們在街上很少出錢買東西，都是直接掠奪。如此統治和壓迫，歷代少見。許多不公正的民族待遇、甚至迫害，令百姓積怨。許多人對元朝的統治心生厭惡，各民族、地區之間的矛盾加劇，社會動盪，各種反抗鬥爭不絕於史，最終造成元朝末期各民族的起義不斷發生。

3. 元太宗以前的毀滅性屠城現象留下惡果

翻開歷史記載，元太宗以前，戰間屠城情況嚴重。每當拒降敵軍的城池被攻破，他們總會對城池進行毀滅性的破壞。幾乎殺掉所有的人，不問老幼、貧富、順逆，只留少數婦幼為奴隸，部分工匠為他們製作武器。這種做法對社會生產力的破壞非常嚴重。因為直接破壞了最關鍵、最重要的生產力—人！ 

4.常年戰爭，耗費國力

整個元朝歷史，連續沒有發生戰爭的時間最長沒超過三年。僅1280年，有記錄的戰爭達200多場。元朝統一中國後，並沒有象其他朝代在剛建立時施行“休養生息”政策，而是繼續向外擴張。1280-1284年間，對日本、安南、緬甸征戰。擴張的目的只是掠奪財富和滿足征服欲望。另外耗費大量精力對付國內此起彼伏的“抗元複宋”起義，在其後幾十年間，全國各地幾乎每一年都有起義。 

5. 貪圖享樂，不重農耕

整天騎馬射箭、拉弓放羊的遊牧民族，突然之間擁有了幾百萬平方公里的土地，擁有無數的金銀珠寶，同時還有上千萬俯首稱臣的老百姓。這個時候歷史便又重演，這些元朝統治者便開始荒淫腐敗的生活。他們視生命如草芥，根本不管百姓死活，皇宮貴族整天在皇宮裏貪圖享樂。當時佛教寺院遍佈各地，都佔有大量的田產。

如，大德《昌國州圖志》記全州共有田土二千九百餘頃，其中一千餘頃為佛寺道觀所佔有。寺院田土山林，實際上為各級僧官所支配。大寺院的僧官即是披著袈裟、富比王侯的大地主。元代寺院道觀可免除差發賦稅，因而漢人地主將私產托名寺院，規避差稅。

有的富戶使子弟一人出家為僧，便可將全家田產托名某僧所有，不再納稅。有的地主將田地舍入寺院，再向寺院承佃，這樣，便可不再向官府交稅和不再負擔差役。也還有一些地主，名義上佈施家產入寺為僧，但仍與妻妾同處，占田出租，與不出家沒有什麼區別，但因此便可逃脫賦役和官府的一切煩擾。至元二十八年，即西元1291年，宣政院奏報全國僧尼多至二十一萬三千多人。實際上還要超過此數。

仁宗時，浙西土豪沈明仁，創立白雲宗，托名佛教，強佔民田二萬頃，糾集徒眾十萬人，蓄發娶妻，自有田宅，形成一個托名佛教的地主集團。各類特權階層圈占民田現象嚴重，很多佔據田地又不耕種，老百姓們卻又無地可種。忽必烈時，東平人趙天麟上疏說：今王公大人之家，或占民田，近於千頃，不耕不稼，謂之草場，專放孳畜。許多勸農機構形同虛設，水利建設也逐漸減少，農業生產破壞嚴重，出現停滯衰敗。這也是元朝滅亡的一個重要原因。 

6. 朝廷內部，爭權奪利異常慘烈

元朝中期頻繁更換皇帝，僅25年更換了36個皇帝。這些皇帝在位都很短，全部由權臣擺弄下詔或頒佈詔令。皇帝成為了傀儡，不能決策大事。宮廷紛爭連續不斷，爾虞我詐時時出現。再加上經濟落後，廣大人民處於水深火熱之中，中原地區農民尤其悲慘，饑寒交迫，其嚴重程度已達到再也不能忍受的地步。 

7. 嚴重的自然災害成為元朝滅亡的導火索

十四世紀的嚴重災害不單是在中國元朝，而是遍佈世界各地，比如冰島，英格蘭以及日本。整個世界都在承受瘟疫、饑謹，農業減產、人口下降。中國尤其嚴重，長達36年裏都是酷寒，創造了人類史上嚴寒的記錄。黃河地區頻繁發生前所未有的水災和乾旱。1340和1350年，全國發生嚴重的瘟疫。元朝末代皇帝統治期間，幾乎年年饑荒，導致大量人民餓死。連續出現的嚴重自然災害造成經濟崩潰，人們面對的不是因自然災害而死就是被元朝欺壓致死。因此許多人懷著拼死一搏的想法選擇了起義。至元二十年（1283年），江南各族人民起義凡兩百餘起，至元二十六年（1289年）更增至四百餘起。在這前後，爆發了廣州歐南喜、黎德和福建黃華、鐘明亮等人領導的幾次規模較大的起義。西元1350年，政府頒發的變更鈔法，致物價迅速上漲。加上元惠宗派賈魯治黃河，欲歸故道，動用民夫十五萬，士兵二萬。官吏乘機敲詐勒索，致民憤徹底爆發。1351年，劉福通領導農民在穎州暴動。1367年，朱元璋發佈討元文告，以“驅逐韃虜，恢復中華”為號召，派將軍徐達率兵向北進取中原，次年攻佔元大都，惠宗北遁，元朝對中原的統治由此終結。

 （二）元朝暴政中的最特殊現象

元朝暴政中最特殊的一項便是放縱西藏的喇嘛，史書中稱之為“西僧”“番僧”。元代的統治者們沒有吸取赤祖德贊時期的教訓，反而變本加厲，將對喇嘛的尊崇發展到了極致。而這些以慈悲為懷，普渡眾生的所謂“活佛”，卻成為了人民的災難之一。  

1.元代帝師的顯赫地位

元朝時期，西藏密宗和元朝中央政府的關係極為密切。自八思巴於1270年受封帝師起，直至元朝滅亡，元代曆朝皇帝都封有帝師。在藏漢文史藉中提及的帝師就有10餘人。元代帝師地位崇高：百官上朝，排班列隊，而帝師得在皇帝座位的邊隅，設有專座。朝廷對帝師的敬禮和尊信，無所不用其極：“雖帝後妃主，皆因受戒而為之膜拜。” 

2.元朝皇帝給帝師的賞賜，從來數量驚人。

如《元史•英宗本紀一》記載：“至治元年（西元1321年）十二月甲子……命帝師公哥羅古羅思監藏班藏蔔詣西番受具足戒，賜金千三百五十兩、銀四千五十兩、幣帛萬匹、鈔五十萬貫。”　　

至於給大喇嘛“活佛”的濫賞，數目之巨，駭人心目。僅忽必烈對���思巴一人的賞賜，就令當時的大臣感慨：“國家財賦，半入西蕃。”朝廷為帝師的其他花費，如受戒奉獻、佛事開支等，數額既大，名目也很繁多。除帝師外，西藏密宗的喇嘛受到元朝皇室的尊崇不計其數。他們或被皇子、宗王奉為上師，或在朝廷為官，或接受各種封贈。“（帝師）弟子之號司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前後相望。” 

元朝大德年間，藏地每年平均有千名僧人來內地，其中除一些奉召為帝王宗室做佛事外，不少人是來中原和江南販運貨物求財的。他們往返的巨額費用不僅元政府要“報銷”，連交通工具都是元朝政府全程提供。由於販運貨物數目巨大，每年都累死驛馬無數。為此，元朝的漢臣痛心疾首地講：“佛以清淨為本，而僧徒貪慕貨利，一事所需，金帛無算。生民脂膏，縱其所欲。（此輩）又複畜養妻子，行不修法，適足以褻慢天神。比來佛事愈煩，累朝享國不永。”  

3.對喇嘛的極度尊崇到了令人髮指的程度

元朝權貴對佛事活動需求頻繁，至使藏僧大量湧入內地。嚴重地影響了元朝的法治和朝政。而這個龐大的喇嘛群體，可依靠帝師的權威任意妄為，破壞法度，極大影響社會秩序，損壞朝政。元代藏僧往往可通過做佛事和賄賂而得到釋放，因此，他們無視法律、肆意妄為。如《元史·不忽木傳》載:“西僧為佛事請釋罪人祈福，謂之‘禿魯麻’，豪民犯法者皆賄賂之，己求免。有殺主、殺夫者，西僧請被帝後禦服，乘黃犢出宮門釋之，雲可得福”。又“每歲必因好事奏釋輕重囚徒，以為福利。雖大臣如阿裏，帥如必實呼勒(別沙兒)等，莫不假是以其誅。宣政院參議李良弼，受賒豁官，直以帝師之言縱之。其餘殺人之盜，作奸之徒，黃緣倖免者多”。可見犯重罪之人，只要賄賂藏僧或打著帝師之名即可逃之夭夭，不受法律制裁。元朝對藏密喇嘛的放縱，造成了朝野極大的混亂，一些行為也到了駭人聽聞的地步。    如元成宗完澤篤時，宣政院曾經草擬聖旨：“凡民毆西僧者，截其手；詈之者，斷其舌。”由於皇弟愛育黎拔力八達的極力反對，才使這道聖旨未能發出。但在藏文史籍《紅史》中，卻明白地載有這一規定。

如首任江南釋教總統-八思巴弟子-楊璉真迦，將有五十萬戶農民（約二百五十萬人）編為寺院的農奴。在權相桑哥的庇護和縱容下，楊璉真迦以職務之便，藉口修復寺廟，在江南大肆搜刮民間的錢財、珠寶、美女和良田。受人獻美女寶物無數，且盜遍南宋陵墓，攘奪盜取珍寶。並將帝王們的屍骨混雜埋置，上築鎮南塔壓制。因藏密習俗，“得帝王骷髏，可以厭勝致富”，南宋諸帝的頭蓋骨也都被他挖出鑲金嵌銀當成潔器和酒器。此挖墳掘墓之事，在《南村輟耕錄》和《癸辛雜識》中都有詳細描述。

明代文人張岱曾在《西湖夢尋》中記載“（楊璉真迦）沿溪所刻羅漢，皆貌己像，騎獅騎象，侍女皆裸體獻花，不一而足“，並點明了楊璉真迦”專發古塚，喜與僵屍淫媾”的變態淫行。

4.元代還有一個怪現象就是喇嘛可公開地蓄妓納妾。

自從元代藏傳佛教佔據領導地位之後，藏傳佛教勢力滲透中原各地，僧尼制度之亂，到了無以復加的地步。由於受藏傳佛教薩迦等舊派傳統，即僧人可以娶妻之影響，僧官有妻者比比皆是。《元史》載:“至元三十年，曾罷僧官有妻者，但有貴賤之分，是僧官總統以下有妻者罷之。”

如《元史·星吉傳》載：“有胡僧曰小住持者，服三品命，恃寵橫甚，數以事淩轢官府，星吉命掩捕之，得妻女樂十有八人。”喇嘛所過之處，隨從如雲，強住漢人住宅，把男子逐走，留下婦女陪宿。如“泰定二年，西臺禦史李昌言：‘曾經平涼府、靜、會、定西等州，見西番僧佩金字圓符，絡繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍，因迫逐男子，姦污女婦。’” 這當然是元代統治者崇信藏密，縱容番僧的結果。加上元朝整個社會道德淪喪，貪腐成風，淫樂成災，又極度盲目迷信僧侶，這直接導致了���本龐大的元朝帝國大廈的轟然倒塌。

四、元順帝癡迷男女雙修 淫亂宮廷 終成亡國之君

元順帝，蒙古族人，1320年出生，在位37年，廟號惠宗。元順帝是元朝的最後一位皇帝，也是元朝在位時間最長的一位皇帝，受過良好的漢文化教育。順帝前期重用脫脫勵精圖治，中後期被佞臣所惑，沉迷男女雙修，荒淫墮化，終成亡國之君。

（一）前期 良相脫脫勵精圖治

順帝親政初期，任用的丞相脫脫是能臣良相，是歷史上有名的政治家、軍事家。為挽救元朝的統治危機，脫脫輔助元順帝實施了一系列改革，史稱“脫脫更化”：

1、恢復伯顏廢黜的科舉制度。頒佈舉薦守令法，以加強廉政；下令舉薦逸隱之士，以選拔人才；

2、設置宣文閣，恢復太廟四時祭；

3、頒行法典《至正條格》，以完善法制。又平反昭雪一批冤獄；

4、頒行《農桑輯要》，整飭吏治。開馬禁、為農民減負，放寬了對漢人、南人的政策。

5、主持編寫宋、金、遼三史。

......

一時間，元朝又有了中興之相。歷史學家邱樹森稱：

“妥歡帖睦爾登上皇帝寶座，從他自己掌權開始，近30年政治生涯中，似乎判若兩人：第一個妥歡帖睦爾是與脫脫組合在一起的，給歷史上留下了一度是有生氣的、立志革除弊政的、有作為的年輕皇帝的形象。”

但元朝末年，社會問題積弊已久，又加天災連年和各種農民起義，人們生活困苦，可謂天下大亂。要扭轉局面，絕非朝夕之功。中後期的順帝逐漸怠政，宰相脫脫積勞成疾，因病請辭後，順帝卻為佞臣妖僧蠱惑，沉迷所謂的男女雙修術，致宮廷淫亂，朝政荒廢。到幾年後在請脫脫複相時，留給脫脫的是滿目瘡痍的社會。 

（二）元順帝中後期的荒淫與“演揲兒法”

 自古以來，都說皇帝後宮佳麗三千，元順帝也是如此。

《元史》中對順帝後宮語焉不詳。史載順帝“後宮約千餘人”，又載“順帝宮嬪進禦無紀。佩夫人、貴妃印者，不下百數。”元順帝不僅女人多，且寵倖之人多為懂得荒淫之事的人，那麼元順帝的荒淫到什麼程度了呢?

《庚申外史》說順帝“令諸嬪妃百餘人，皆受大喜樂佛戒。”《元史•哈麻傳》記載了元順帝時期，密法在宮廷傳播，發生的君臣集體淫亂的事情： 

“初，哈麻（元順帝的寵臣）嘗陰進西天僧（喇嘛）以運氣術媚帝，帝習為之，號‘演揲兒法’。演揲兒——華言大喜樂也。哈麻之妹婿集賢學士禿魯帖木兒，故有寵於帝，與老的沙、八郎、答剌馬吉的、波迪哇兒祃等十人，俱號倚納。禿魯帖木兒，性奸狡。帝愛之，言聽計從，亦薦西蕃僧伽璘真於帝。

其僧善秘密法，謂帝曰：‘陛下雖尊居萬乘，富有四海，不過保有見世而已。人生能幾何，當受此秘密大喜樂禪定。’

帝又習之，其法亦名雙修法。曰演揲兒，曰秘密，皆房中術也。帝乃詔以西天僧為司徒，西蕃僧為大元國師。其徒皆取良家女，或四人、或三人奉之，謂之供養。於是帝日從事於其法，廣取女婦，惟淫戲是樂。 又選采女為十六天魔舞。

八郎者，帝諸弟，與其所謂倚納者，皆在帝前相與褻狎，甚至男女裸處，號所處室曰：‘皆即兀該。’（皆即兀該）華言‘事事無礙’也。 君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止。醜聲穢行，著聞於外，雖市井之人，亦惡聞之。”元順帝後宮以荒淫著稱的“演揲兒法”及其它醜事等，都與黑帽系第四世活佛乳必多吉的密法傳授有關(王輔仁、陳慶英《蒙藏民族關係史略》)。

 元順帝隨藏密喇嘛學習“演揲兒法”以後，“君臣宣淫”，得以“事事無礙”，加速了元朝的滅亡。為此後人還寫了一首詩諷刺元順帝：

“秀色宮娥足療饑，殿廷行樂少人知。

 番僧運氣多神術，秘戲新傳演揲兒。”

（三）讓皇帝陷入荒淫、無法自拔的亂世奸臣——哈麻

元史作傳的第九十二卷專以元朝的奸臣為傳，共記載六人，除了上文中提到的權臣阿合馬、盧世榮、桑哥，還有鐵木迭兒、哈麻、搠思監。

哈麻，何許人也？

《元史·列傳·九十二》記載：“哈麻，字士廉，康裏人。父禿魯，母為寧宗乳母，禿魯以故封冀國公，加太尉，階金紫光祿大夫。哈麻與其弟雪雪，早備宿衛，順帝深眷寵之。而哈麻有口才，尤為帝所褻幸，累遷官為殿中侍禦史。”

1.從侍禦史到中書右丞

哈麻是先帝寧宗乳母的兒子，與母弟雪雪同受順帝寵倖，很早就在宮禁做了宿衛。哈麻的口才十分出色，升任至殿中侍衛史。每天去宰相脫脫那裏趨炎附勢，脫脫以為他是個好人。當時紅巾軍風煙四起，朝廷派出的征討大將接連潰敗，脫脫準備親自出征，臨行時他入朝奏請哈麻兄弟托掌國事。順帝召哈麻為中書右丞，雪雪為同知樞密院事。

[注: 知樞密院事 官名。宋以樞密院掌管軍政，長官為樞密使。如以他官主持樞密院，稱知樞密院事，簡稱知院。]。

2.哈麻薦喇嘛 獻“演揲兒”法

哈嘛見順帝厭煩國事，便引進了一個西天番僧入宮。這個喇嘛僧人教給順帝房中術，稱為“演揲兒”法。

① 順帝如獲至寶，當即授給喇嘛僧人司徒的官職，讓他在宮裏講授演揲兒法。順帝悉心練習，再加以實踐，果然行房的時候比以前暢快淋漓了許多。

② 後來，他們又推薦西蕃僧 伽璽真 給順帝教授“雙修法”，其實也就是男女交媾的不同方位和姿勢。

順帝樂在其中，下詔以西天僧為司徒，以伽璽真為大元國師。他們的子弟眾多，選取良家女子入宮修習秘術，每個子弟賜給他們宮女三四個作為供養。

後宮的美女久旱逢甘雨，都稱伽璽真是無量歡喜佛。僧人又教順帝選取彩女學習十六天魔舞。順帝每每趁著酒酣的時候，隨手抱起幾個宮女行雲布雨，親自試演揲兒與雙修法。

3.男女裸處、君臣不避

順帝的一個弟弟叫八郎，也受了密戒，禿魯帖木兒也聯結了八九個官僚，勾結在一起，在後宮裏分了一杯羹，自稱為“倚納”。

他們在順帝面前與宮女褻狎，男女裸處、君臣不避，還聚集少壯男子和美麗的女子裸處在一室，不拘同姓異姓，也不分尊卑長幼，互相淫媾。

君臣宣淫的醜聲穢行著聞於外，連市井百姓都知道。 

4.番僧淫亂宮闈 荼毒民間女子

到後來，西天僧與伽璽真在宮闈任意姦淫年少美麗的公主和嬪妃，順帝卻從來不去禁止。全國的女子到了出嫁的年紀，不論美醜必須先弄到僧人的府中強行淫媾，叫做“開紅”，待僧人玩弄夠了，才可以發歸回夫家完婚。民間女子遭此荼毒，衢巷悲哭不絕於時。當時人都說：“不禿不毒，不毒不禿，惟其頭禿，一發淫毒。”

5.良相被逐 奸臣弄權

至正十五年（1355），年僅42歲的脫脫被貶逐而死後，雪雪由知樞密院事拜禦史大夫，哈麻升任了中書左丞相，國家大權盡歸兄弟二人的掌握。

6.哈麻欲助太子篡位

哈麻做了宰相後，竟然想立皇太子為帝，讓順帝當太上皇。哈麻的妹妹知道了哥哥的預謀，回去告訴了她的丈夫禿魯帖木兒。禿魯帖木兒惟恐皇太子為帝，自己被殺，便向順帝告密。順帝將哈麻、雪雪兄弟杖死。

（四）醉生夢死淫樂中，終致元朝氣數盡

1. 玩物喪志  沉溺欲樂

因為元順帝特別喜歡玩樂，哈麻和其弟為了迎合順帝，暗中向他推薦了一人教他學淫術，一群男女赤裸，一塊淫亂，令順帝極為著迷，整日沉溺其中。

另外，在哈麻的建議下，順帝在皇親國戚中選了十個人，稱為“十倚納”，在宮中學練“密宗法”。這“十倚納”與他在皇宮中跟眾多美貌女子都脫光衣服，醜態穢行令人不堪入目，順帝則日夜以此為樂。後來，淫行越演越烈，順帝竟下令在避暑地上都修建穆清閣，設密室數百間，強擄民間美女入住，以供他與“狐朋狗友”們夏季避暑享受之用。

有“魯班天子”之稱的順帝，在建築工藝、機械工程方面是個天才。他親手設計了長120多尺的龍舟，經常乘舟在宮苑湖內往來遊戲。舟行時龍首、眼、爪、尾一齊擺動，他坐在舟裏宛如天神在天宮中巡行。朱元璋曾砸毀元順帝的設計，並評價順帝：“廢萬機之務，而用心於此，所謂作無益害有益也。使移此心專治天下，何至死亡？”—《明太祖寶訓》—元順帝若能把這份心思用在治理天下上，又何須落得個亡國的下場呢？元順帝還選了十六名宮女，稱之為“十六天魔”，身披纓絡，頭戴佛冠，赤腳露臍，表演擺臀扭胯的天魔舞，供他與親信們觀賞。將元太祖時傳入，元世祖時風靡於宮廷內外的“十六天魔舞”發揮到極致。為了與天魔舞女廝混，順帝讓人在宮中秘密挖掘地道，歌舞之後，順���就與這些天魔舞女在地道裏以盡淫興。順帝對寵愛的舞女，甚至不吝嗇資財，大肆賞賜，甚至傾盡了府庫積粟也在所不惜。而文武百官的俸祿，則僅僅支給茶紙等雜物，弄得朝野上下，一片怨聲。    2. 淫損心智  錯失良相

脫脫複相後，慨然以天下為己任，下決心治理這瘡痍滿目的社會。但元順帝卻每日在荒淫無道中醉生夢死。恰時元末農民起義四起，丞相脫脫於十四年秋領大軍南征討伐在高郵之地稱王的張士誠，利用脫脫不在朝，哈麻乘機挑撥，誣陷脫脫及其弟。順帝早已沉迷於酒色之中，不管奸臣們說什麼都同意。不久，下詔書列舉脫脫長時間勞師費財之罪，當即在軍中奪了他的軍權，將他安置在淮安。接著，脫脫和他的弟弟 也先帖木兒都被貶逐。

脫脫在流放至雲南的途中，奉旨喝下毒酒死去，年僅42歲。而他的長子哈剌章被發配肅州，次子三寶奴被發配蘭州，所有家產都被查抄。這一切，哈麻都是奉了順帝的旨意在行事。自脫脫被逐至死後，順帝徹底墮落，朝政大權盡歸哈麻兄弟。六月，在哈麻的慫恿下，元順帝下詔，將脫脫的老師、集賢大學士吳直方以及參軍黑漠、長史火裏赤等人撤職，這些人都受了脫脫的牽連。

順帝在哈麻的蠱惑下，聲色犬馬、沉溺密宗，修煉所謂的“男女雙修之術”。還在宮中建清寧殿，繞殿一周建百花宮，每五日一移宮，朝政則交給皇太子愛猷識理達臘。

至正十六年（1356年），哈麻又依附於皇太子，企圖讓順帝禪讓於皇太子，被其妹夫禿魯帖木兒捅給順帝，順帝大怒：“我頭髮還沒白，牙齒還沒脫落，就說我老了？”於是貶斥哈麻。

當時朝野之事落到了禦史大夫搠思監、宦官樸不花手中，兩人早都看哈嘛不順眼，不斷地在早朝時向皇上揭發哈麻和雪雪的罪惡，然而昏君順帝說：

“哈麻、雪雪兄弟二人雖有罪，但他們侍奉我的時間長，且與我弟懿瞞質班皇帝實是同奶兄弟，可暫緩其罪，令其出征。”後來，中書右丞相定住、平章政事桑哥失裏，又不停地彈劾哈麻與雪雪等之罪。順帝無奈，便令哈麻兄弟出城受詔，說要安置哈麻於惠州，安置雪雪於肇州。等到要動身時，又都以杖打死。哈麻死後，立馬沒收了他的家財。

雖然哈麻死了，但是脫脫先於奸臣而亡，元朝的氣數已盡，難以翻盤。元順帝在丟下大都，逃往漠北之際，還不忘帶上自己心愛的天魔舞隊，“氈車盡載天魔法，唯有鶯銜御苑花”，繼續“大喜樂”去了。

史載：“是時天下多故日已甚，外則軍旅煩興，疆宇日蹙；

內則帑藏空虛，用度不給；而帝方溺於娛樂，不恤政務。”

 結語：

元朝這樣的一個鐵騎王國，曾經橫征歐亞，擁有中華最大的版圖。

根據民族的特點和軍隊的彪悍，本來存活三四百年不成問題，甚至比任何朝代應該更長久。

但是它由於內部爭權奪利不斷，外部民變迭起，而且把財政大量消耗於戰爭，尊崇喇嘛等費用上，都使國家逐步走向衰亡。

蒙古人當初為了征服吐蕃，採取了以吐蕃治吐蕃、以宗教治吐蕃的有效戰略，並且選擇了實力較強的薩迦派作為合作者。達成了吐蕃歸順蒙古的協議，蒙古人支持薩迦派統一管理全藏事務，吐蕃正式成為中國的一部分。這在歷史上具有積極意義。但吐蕃也並非完全的失敗者，他們利用宗教征服了蒙古政權的上層。

而喇嘛在中原“其興也勃，其亡也忽焉”，以藏傳佛教為代表的西藏文化並未在內地生根開花。隨著元朝的滅亡，喇嘛貴族也退回到青藏高原，國教獨尊，“西蕃僧”獨貴的形勢徹底成為歷史。

真正令元朝帝國迅速滅亡的關鍵，在於男女雙修密法。雙修之法模糊了僧俗戒律，無視了社會道德，致使更多追名逐利之徒混跡於僧人群體中，成為特權階層，破壞著社會秩序，成為拖垮元朝的蛀蟲。

而受毒最深的，無疑是這位末代的元順帝，到最後已經被哈麻介紹的西天僧、西蕃僧伽璽真等亂臣賊子蠱惑，引發了整個宮廷的淫亂。整天沉溺於“演揲兒”的雙修法，不知不覺，消磨心智，大耗財力，妄殺良相，提早令元朝氣數殆盡，他自己也成了元朝的亡國之君。

 參考文獻：

◎ 《蒙元早期（1200-1300年）的重要人物》（In the service of the Khan: Eminent personalities of the EarlyMongol-Yuan period，1200-1300)

◎ 《明史》：“截理宗顱骨為飲器。真迦敗，其資皆籍於官，顱骨亦入宣政院，以賜所謂帝師者。”

◎ 原載香港《文彙報》2010年11月10日：《飛來峰石刻被砸與宋理宗頭骨飲器》。

[foyi-buddha]

認知  大寶法王

戴德金剛上師  編寫

前言

對於“大寶法王”的含義和解釋，我自問還不夠詳知，或許大家和我一樣也不十分熟悉，所以我定名為《認知大寶法王》。

如果從字面上解釋，“法王”應該是佛或菩薩才配稱謂的尊號。

“法王”前面，又加上“寶”，再加上“大”字，似乎比佛還高還大呢更顯尊崇！

但“大寶法王”並不是佛也不是菩薩。說到底，無非是中國皇帝為了平息戰爭、化干戈為玉帛，給予吐蕃上層喇嘛的一種惠賜。

溯自秦漢以來，外族的侵略對於君王來說，一向是國之大患。

秦始皇築長城抵禦匈奴，漢元帝獻昭君遠嫁匈奴結親和番。

唐太宗遣送文成公主通婚於松贊幹布，用和番攀親的方式聯合情誼，緩和唐朝與吐蕃的歷年戰火。

元明以後啟始用封王侯、賜玉印的方式平息吐蕃之矛盾。

最早的“大寶法王”就是元世祖忽必烈禦賜給八思巴的封號。

忽必烈正式登上元朝皇位之後，多次邀請八思巴為皇帝後妃灌頂，並進封帝師，總管全國佛教界事務。

“大寶法王”是僅次於達賴、班禪和薩迦法王的第四高層權利領導。

“大寶法王”的轉世活佛是噶瑪噶舉派的大師噶瑪拔希。

這位大師是真正有神通有修證的，他圓寂前預言轉世，這是西藏佛教真正預言轉世的，此外很少有此神奇。

“大寶法王”有紅帽系活佛轉世及黑帽系兩大派系。

紅帽系傳承到清代乾隆年間發生了一件大事，導致嚴重後果，紅帽系傳承到十世宣告結束，黑帽系繼續傳世。

十六世大寶法王把西藏密教傳播到歐美各國，其功不朽。

可是他患了不治之症，病死美國，享年不滿六十。

十七世大寶法王，大陸承認的這位鄔金欽列多傑活佛，

他在西藏出生，被認定為十七世大寶法王，後來不知何故 跑去印度。

他的周圍有不少信徒，崇拜這位法王。

十七世大寶法王有兩位，年紀相仿、同樣出生藏地，同樣去印度接受各地崇拜的禮拜，又到臺灣參加法會……

通過資料的探索和研究，我更一步增進了對“大寶法王”的認知，並樂於與您分享：

一、

最早最高的大寶法王八思巴（薩迦派）

（一）皇封 大寶法王

西元1259年，蒙古皇帝蒙哥大汗去世。

1260年，忽必烈在開平自稱大汗；忽必烈最小的弟弟阿裏不哥在和林也自稱大汗。皇族兄弟之間展開了爭奪蒙古皇帝的武裝戰爭。經過一年的戰爭，阿裏不哥兵敗，忽必烈登上了蒙古皇位。

由於西藏薩迦派一向支持忽必烈，在忽必烈正式登上皇位後，八思巴被封為國師。

八思巴是薩迦派第四祖薩迦班智達 的弟弟 桑察·索南堅贊 的兒子。

為了繁衍後代，繼承祖業，索南堅贊先後娶了五位妻子，八思巴是他的長子，生於西元1235年，據說年幼時就很聰明。薩迦班智達死後，八思巴成為薩迦寺的法臺，成為薩迦派的第五祖。西元1253年，忽必烈召見薩迦派第五祖八思巴，兩人建立了很好的私人交情。

1260年，忽必烈登上了皇帝位。由於薩迦派一直支持忽必烈，於是忽必烈繼位後，封八思巴為國師。

1264年（至元元年），元世祖忽必烈命八思巴監管總制院，掌管全國的佛教事務，並兼管西藏的地方政務。

於是，密宗薩迦派在元朝政府的支持下，在西藏建立了宗教與政權統一的地方政權，八思巴也成為元朝中央政權下的一名高級官員。對此，其他藏密各派雖不以為然，但是因為懼怕蒙古的勢力，也不得不在表面上表示臣服。

大約在1268年前後，八思巴向忽必烈進獻了他奉命創制的蒙古新字，也就是人們常說的八思巴文。

據《薩迦世系史》記載，1270年，當皇帝再次請求八思巴傳授灌頂時，封八思巴為“皇上之下、大地之上、西天佛子、化身佛陀、創制文字、輔治國政、五明班智達八思巴帝國”，賜號“大寶法王”。

從八思巴受封帝師開始，元朝在朝廷常設帝師一職。有元一代，先後有14任帝師，都是八思巴的親戚，侄孫，包括弟子，大侍從。

帝師作為皇帝在宗教上的老師，同時也是皇室在精神上的支柱，又是全國佛教僧人的領袖和西藏宗教和地方政權統一的首領，所以其地位是極高的。

帝師受到元朝皇室的尊崇，同時也對皇室承擔了職責。他首先要代表佛教把神佛的護佑加給皇上，為皇室傳授灌頂、帶領僧眾為皇室做各種名目的佛事，為皇帝及其家族祝延聖壽，禳災祛難，祈禱國泰民安。

西元1280年11月22日，在八思巴回到薩迦的第四個年頭，他在薩迦南寺的拉康拉章圓寂，享年四十有六。侄子達瑪巴拉（恰那多吉之子）繼任薩迦派教主之職。

據《新紅史》等藏文史料記載：西元1280年，八思巴的大侍從和本欽貢噶桑波（本欽，協助八思巴管理政務的長官）因為爭權不和，大侍從一再挑撥八思巴和本欽之間關係，甚至假冒八思巴的名義向元朝皇帝忽必烈奏報本欽的罪過。於是忽必烈派軍隊來藏查辦，當軍隊快要到西藏時，大侍從害怕自己的謊言會被揭穿，於是在八思巴的飯食中下毒，八思巴中毒而死，終年46歲。

筆者考據：

八思巴身邊的兩個近身大官，一位是他的政務助理 本欽貢噶桑波，另一位是他的大侍從，即大當家。

這兩人表面和睦，暗中也是為了爭權、勾心鬥角。大侍從，即大當家，一再在八思巴面前挑撥他和政務助理的關係，經常在八思巴面前說他的壞話，甚至於假冒八思巴的名義，偷用八思巴的印鑒，向元朝皇帝忽必烈奏報本欽政務助理的罪過。

他以為天高皇帝遠，忽必烈遠在北京，可能聽了奏語，會按照他的讒言除掉他的對手。想不到忽必烈對身邊的人很認真，特意派了軍隊到西藏來查辦此事。當元代派來的官兵快要接近拉薩的時候，作為大管家的侍從很恐慌，害怕他的謊言會被揭穿，那下場會很慘，於是就在八思巴的飯菜裏面下毒。因為政務助理是官員，平時很少有機會和八思巴一起吃飯，而大侍從是近身���侍，給八思巴吃的東西，他可以有機會在裏面放毒，結果八思巴中毒而死，年紀只不過46歲。這也是權利的鬥爭，可尊敬的八思巴成了權利鬥爭的犧牲品。

（二）八思巴留給後世的三大功績

西藏佛教發展到元代初年，薩迦派一向掌握西藏佛教的主權，八思巴是傑出的代表人物，他在西藏佛教的發展史上有著不可磨滅的功績。

忽必烈作為元朝未來的君王，在征討西藏的時候，他必須要找一個政權的代理人，正好，他跟八思巴大師有緣，兩人建立同盟。

忽必烈利用他穩定西藏的統治，八思巴也借助他提高自己的威望。

尤其忽必烈的皇后特別崇拜八思巴，她更促使了忽必烈，雙雙皈依八思巴，封他為帝師，多次接受他的灌頂。從此開創了從八思巴以後，接連有十四代的傳承人，一代代都被封為帝王的國師，這個榮耀是空前的。另外，他還完成了幾件大事：

建造薩迦派寺院, 更確立了薩迦派在西藏的地位。

八思巴大興土木，建造了薩迦南寺和薩迦北寺。薩迦南寺座落在仲曲河畔南面的平灘上，與薩迦北寺隔河相望。薩迦南寺是一座城堡式的建築群，平面呈方形，總面積達14760平方米。兩個建築隔河相望，統稱為薩迦寺，四周修有堅固的圍牆，牆面塗有紅、藍、白三色條紋為飾，是為薩迦派寺院的標誌。由此更確立了薩迦派在西藏的地位。

他接受忽必烈的委託，完成了為蒙古創建蒙古新字。

大約在1268年前後，八思巴完成了這個蒙古新字的創建。經過長途跋涉，親自抵達大都，向忽必烈進獻了蒙古新字，就是後來人們常說的八思巴文。

由於八思巴的努力，蒙古和西藏都歸入中華。

由於蒙古騎兵的威力，忽必烈征服了歐亞大陸，而且把中華的疆土擴大為歷史上最大的疆域。由於八思巴的努力，從此蒙古和西藏都歸於中華的版圖。

二、

紅帽系大寶法王  第十世覆滅

（一）紅帽系十世活佛

紅帽系活佛是藏傳佛教噶瑪噶舉派活佛轉世系統之一，曾經是藏傳佛教主要活佛系統。紅帽系活佛的標誌是佩戴元王室賜予的紅色僧帽。

紅帽系活佛是繼噶瑪噶舉黑帽系活佛之後產生的又一大活佛系統，屬於歷史最為悠久的活佛系統之一。傳承時間從十四世紀產生至十八世紀，共產生了十位紅帽系活佛。

噶瑪噶舉紅帽系活佛的創立者為劄巴僧格，意為“名獅”，為黑帽系第三世活佛讓瓊多傑之得意弟子，藏傳佛教著名的高僧大德，元朝皇帝賜封他“灌頂國師”之稱號，同時贈一頂紅色僧帽，這頂紅色僧帽就是噶瑪噶舉紅帽系活佛名稱的最初由來。

西元1349年，劄巴僧格示寂，由於劄巴僧格在世時得到元朝皇帝的冊封及其官帽（紅色僧帽），後來的追隨者將他認定為噶瑪噶舉紅帽系第一世活佛。

一世活佛

劄巴僧格於藏曆第五饒迥之水羊年（1283年）出生在今四川甘孜藏族地區，父親叫達瓊，母親叫阿果薩。

劄巴僧格十三歲時拜一位名叫 哲劄巴的高僧為師，在那裏受戒為僧，開始專心學習佛法，在此期間他主要修習噶舉派密法“那若六法”和“拙火定”，取得很大成績。

劄巴僧格二十三歲那年赴桑浦寺學習《波羅蜜多》和《因明學》等顯教經論達七年之久。之後，劄巴僧格又去拜見噶瑪噶舉黑帽系第三世活佛讓瓊多傑，在這位著名活佛前受比丘戒，並修習噶瑪噶舉之密法。

就在這時正好法王讓瓊多傑興建德欽登寺，從此劄巴僧格利用絕大多數時間就在這座噶瑪噶舉寺裏專心靜修，並取得極佳悟境和很深功力，成為一名噶瑪噶舉高僧。因此，1333年劄巴僧格在楚普寺以東單獨創建了一座屬於自己的寺院，即乃囊寺。乃囊寺的建成為噶瑪噶舉紅帽系活佛的創立奠定了基礎，比如劄巴僧格在住持乃囊寺期間總有眾多的求學弟子圍繞著他，從而使劄巴僧格的名氣漸漸地推廣起來，甚至當時的元朝皇帝也注意到此人，並為他賜封灌頂國師之稱號，同時贈一頂紅色僧帽。

劄巴僧格住持乃囊寺十幾年之後，於藏曆第六饒迥之土牛年（1349年）三月十四日身患疾病、三月十九日正午圓寂，享年六十七歲。臨終時，劄巴僧格向眾多弟子作了極為詳細的口囑。

二世活佛

噶瑪噶舉紅帽系第二世活佛為喀覺旺布，意為“空行王”，他於藏曆第六饒迥之金虎年（1350年）出生在西藏北方的喀那郎瓦地方，父親叫拉加，母親叫卓姆。

相傳，喀覺旺布三歲時能說出知曉他人內心之言語。

六歲時自稱是劄巴僧格的轉世，而且喀覺旺布聰明過人。為此乃囊寺僧人將他迎請到該寺進行培養，成為紅帽系第二世活佛。

喀覺旺布先後拜許多著名高僧學習噶舉派的一切教法，特別在噶瑪噶舉黑帽系第四世活佛 乳必多傑前專門學習了噶舉派的最高大法《那若六法》和《大手印》等密法。

後來喀覺旺布成為一名佛學知識極為淵博的著名高僧，從而任過噶瑪噶舉黑帽系第五世活佛德銀協巴的導師。

喀覺旺布於藏曆第七饒迥之木雞年（1405年）七月二十九日示寂，終年五十六歲。

三世活佛

噶瑪噶舉紅帽系第三世活佛為卻貝益西，他於藏曆第七饒迥之火狗年（1406年）出生在西藏娘波地方，父親叫桑智，母親叫貝薩。

由於卻貝益西幼年時相貌英俊、頭腦機靈，被喀覺旺布大師的門徒們認定為喀覺旺布的轉世靈童，成為紅帽系第三世活佛。

卻貝益西小時候還得到當時在世的法王德銀協巴的關心和培養，後來又得到明朝皇帝贈送的佛像、法器等許多貴重宗教用品。

卻貝益西的後半生雲遊藏區各地，進行宣講佛法、利益眾生。卻貝益西於藏曆第八饒迥之水猴年（1452年）七月圓寂，享年四十七歲。

四世活佛

噶瑪噶舉紅帽系第四世活佛為曲劄益西，他於藏曆第八饒迥之水雞年（1453年）出生在多麥（康區）哲雪康瑪地方。父親叫敦貢巴嘉，母親叫劄薩索南卓瑪。曲劄益西幼年時被迎請到當地的康瑪寺，受到良好的啟蒙教育，從十歲時開始雲遊青海、四川藏族地方，一邊拜各方名師求法，一邊為廣大信徒傳法。

其間曲劄益西於1462年拜見噶瑪噶舉黑帽系第七世活佛卻劄嘉措，由他賜法名為曲劄益西，還贈一頂紅色僧帽，正式認定為紅帽系第四世活佛。

後來曲劄益西在乃囊寺塑了一尊彌勒佛像，在嘎丹瑪摩寺（該寺最初由紅帽系第三世活佛卻貝益西創建）興建一座有九十四根柱子的大經堂；並塑造了一尊金身釋迦牟尼像。另外還興建了隆智寺經堂。

特別指出的是，曲劄益西得到地方官仁蚌巴·敦悅多傑的大力支持，於1490年在拉薩西北的羊八井地方興建了羊八井寺，仁蚌巴還為該寺專門劃分溪卡（莊園）和佃農，作為寺院的經濟基礎或供養。

羊八井寺建成之後，噶瑪噶舉紅帽系活佛的駐錫地從乃囊寺遷至羊八井寺，從此羊八井寺成為紅帽系的主寺。因此，曲劄益西為噶瑪噶舉紅帽系的不斷發展做出了特殊貢獻。這位大師於藏曆第九饒迥之木猴年（1524年）示寂，終年七十二歲。

五世、六世活佛

噶瑪噶舉紅帽系第五世活佛為官卻延拉（1524—1583年）。

第六世活佛為卻吉旺秋（1584—1635年）。

這兩位活佛所��的年代正是格魯派的大發展時期，格魯派的興旺發達，使整個噶瑪噶舉派在藏族地區的影響或勢力受到巨大衝擊，甚至在某種程度上致使噶瑪噶舉派陷入危機關頭。

在這樣的形勢之下，噶瑪噶舉派的諸位活佛也無能為力，更沒有施展個人才華的良好機遇，因而他們都在各自的駐錫地或靜修處，默默無聞地度過一生。

七世、八世、九世活佛

其後的紅帽系第七活佛益西寧波（1637—1694），

第八活佛卻吉頓珠（生卒年不詳），

第九世活佛卻吉尼瑪（生卒年不詳）也如同前兩世一樣，無聲無息地度過了各自的短暫人生。

十世活佛

噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛為曲朱嘉措（1733一1791），也譯為確珠嘉措，是紅帽系活佛最後一位繼承人，同時又是斷絕這一活佛傳承的當事人。

因此，他在藏傳佛教史上有一定的影響。

他於藏曆第十二饒迥之水鼠年（1733年）出生後藏紮西孜地方，父親叫德巴唐拉，母親叫寧達旺姆。

曲朱嘉措五歲時，被認定為紅帽系第九世活佛的轉世靈童，遂取法名為曲朱嘉措，在德格司徒活佛處開始學習佛教顯、密宗經典。

之後，曲朱嘉措繼承前世活佛們的傳教傳統，雲遊藏區各地，講經說法，宏揚佛法。他曾到過德格、那曲、當雄、拉薩、楚普、羊八井等地，在藏族地區有一定的知名度。

（二）第十世大寶法王是如何覆滅的

西元1780年，六世班禪貝丹意希（1738-1780年），赴京慶賀乾隆皇帝七十大壽，不幸在北京突然患病圓寂。

當時擔任紮什倫布寺總管的仲巴呼圖克圖，遂將乾隆皇帝以及在京的滿、蒙、漢各族王公大臣向六世班禪饋贈和賻儀的大量金銀財寶（總計約值數十萬兩白銀）據為己有，以教派不同為藉口，沒有給自己的弟弟——噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛曲朱嘉措分任何東西。對此，曲朱嘉措憤憤不平，並記恨在心。

值得說明的是，曲朱嘉措是第六世班禪貝丹意希的同母異父兄。

六世班禪的另一位哥哥也是一位活佛。即仲巴呼圖克圖，又名洛桑金巴。

這三位活佛的一個侄女又是當時香巴噶舉派的寺廟活佛，即桑頂寺的女活佛多傑帕姆。這無論當時，還是現在，都稱得上是一個活佛之家。

清乾隆四十九年（西元1785年），噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛曲朱嘉措外逃到廓爾喀國（今尼泊爾），並挑唆廓爾喀國王發兵西藏。廓爾喀人第一次侵藏獲利不多，到乾隆五十六年，廓爾喀兵再次入侵西藏，將紮什倫布寺洗掠一空後，又攻打日喀則宗城堡，掠去後藏藏民大量牲畜。

乾隆皇帝派嘉勇公福康安為大將軍，率兵入藏，由日喀則一路南下，將廓爾喀兵逐出西藏，並挾軍威，一路掃蕩，最後兵臨廓爾喀首都加德滿都城下，曲朱嘉措畏罪自殺。廓爾喀國王投降，並將曲朱嘉措的屍骨、妻小、隨從及掠去的紮什倫布寺部分財物一併送至福康安軍前，表示永不敢犯邊界，還許諾向大清國五年一朝貢。福康安班師西藏後，按乾隆皇帝旨意對西藏事務進行了整飭。

嚴懲曲朱嘉措的叛國行為，曲朱嘉措，畏罪自殺，清朝大將福康安歸還屍骨，乾隆令屍骨分別掛在前後藏及西康各大寺院，以為叛國者戒。

廢除了噶瑪噶舉紅帽系活佛轉世，查抄了該系的寺廟和財產，並把羊八井寺為首的紅帽系寺院和所屬土地、牧場、農牧奴全部查抄歸公。

並強令其所屬羊八井寺的百餘名紅帽喇嘛改宗格魯派（黃教）。

噶瑪噶舉派紅帽系從此斷絕。

筆者分析：

西藏活佛的傳���，裏面有許多不為人知的舞弊，過去我已經說過好多次，這裏又是很明顯的佐證。第十世的大寶法王曲朱嘉措就是很明顯的一個例證，曲朱嘉措是第六世班禪貝丹意希的同母異父兄，六世班禪的另一位哥哥也是一位活佛，即仲巴呼圖克圖，又名洛桑金巴。這三位活佛的一個侄女又是當時香巴噶舉派的寺廟活佛，即桑頂寺的女活佛多傑帕姆。這無論當時，還是現在，都稱得上是一個活佛之家。一個家族裏面為什麼同時會有這麼多活佛，值得深思。這類多是有權勢的家族，他們有錢財有權利來為自己謀劃。這些大寶法王，這些活佛有沒有真的修持呢，有沒有道德品行呢？很有問題。所以導致了曲朱嘉措有叛國行為，導致紅帽系從此斷絕。

從這件事來分析，這位大寶法王，起先並不是他的錯，因為六世班禪病死在北京，皇上贈送幾十萬白銀，應該歸公，大家分享。但是仲巴呼圖克圖全部歸為己有，第十世大寶法王不服氣了，估計也據理力爭過，但沒有用。結果他會想出最壞的主意，到尼泊爾去搬援兵。可能尼泊爾的王爺過去是他的老朋友，但這是最下策。而且這個軍隊搶劫寺廟、殺人放火，造成的後果很嚴重。為了一己私利，結果引來外兵入侵，使得朝廷震怒，派大將福康安帶兵一直打到加德滿都，結果這位大寶法王畏罪自殺，妻兒全部交出，而且他的屍骨也被示眾，紅帽系統也由於乾隆的命令，被取消，從此紅帽系斷絕。

三、

黑帽系大寶法王的傳承世系

（一）黑帽系大寶法王“活佛轉世”的由來 　　西藏的“活佛轉世”制度，最先是由密宗噶瑪派的大喇嘛攘迥多吉創立的。噶瑪派是噶舉派的一個支派，是由都松欽巴創立的。

都松欽巴於1110 年出生在今天的四川藏區，父母都是修密法的人，所以他自幼跟隨父親學修密法。

噶舉派的創始人是瑪爾巴，瑪爾巴傳法給米勒日巴，米勒日巴傳給塔波拉結（崗波巴），都松欽巴在30 歲時跟隨塔波拉結學習密法。

1147 年，都松欽巴在西康，興建了噶瑪丹薩寺和楚布寺。從此，以噶瑪丹薩寺和楚布寺為上下兩主寺，形成了西藏噶瑪噶舉派。由於都松欽巴曾戴黑帽傳法，後人因此將這一派又稱為黑帽派。

1193年，都松欽巴去世。

1204年，噶瑪拔希在西康出生，年長後隨都松欽巴的弟子崩劄巴學習密法。傳說噶瑪拔希“神通廣大”，成為密宗裏面，神通僅次於教主蓮花生的人物。

1283年，噶瑪拔希去世。

1284年出生在後藏貢塘地方的攘迥多吉，被認為是噶瑪拔希的轉世靈童。這是密宗歷史上第一次出現“活佛轉世”現象。

攘迥多吉再追認都松欽巴為噶瑪噶舉派第一世“法王”，噶瑪拔希是第二世，於是攘迥多吉就成了噶瑪噶舉派的第三世“法王”。

1407年，噶瑪噶舉派的第五世“活佛”銀協巴被明朝永樂皇帝封為“大寶法王”，一直傳到現在的第十七世。

（二）蒙古皇帝賜給噶瑪拔希稱號，從此開始黑帽體系傳承

1256年蒙古大汗蒙哥皇帝詔見噶瑪拔希，

賜黑帽鑲金邊，並賜金印。

噶瑪拔希後來成為噶瑪噶舉派二祖。

1332年，三祖攘炯多吉奉元朝皇帝詔見，奉旨進京，為元寧宗和皇后皈依灌頂，欽封紮巴僧格國師，禦賜鑲金邊紅帽。

西元1368年，明朝取代元朝後，帕竹派歸順明朝。西元1372年，明朝皇帝明太祖朱元章封帕竹派的釋迦堅贊為大司徒，世代管領吐蕃。帕竹政權傳到第五代時候，由紮巴堅贊執政，這期間帕竹政權的權勢達到鼎盛。

西元1406年，黑帽系第五世活佛得銀協巴（1384～1415年，《明史》作哈立麻），應召來南京晉見明成祖，次年被封為“大寶法王”（此稱號元世祖忽必烈曾封給八思巴），銀協巴弟子三人，均被封為大國師的封號。

1414年，格魯派釋迦也是接受明朝永樂皇帝召見，封賜“大慈法王”。釋迦也是為皇帝和朝廷眾臣傳授密法，被允准在五臺山建造六座寺廟，這是漢地建密宗寺廟之先導。

1588年，明朝神宗皇帝派遣使者前來，封三世達賴給索南嘉措，灌頂國師稱號，並邀請他到首都北京覲見。他接受邀請，但未成行就去世，享年46歲。

1616年，明朝皇帝派人進藏，在拉薩封四世達賴喇嘛雲丹嘉措為“普持金剛佛”，並邀請他進京覲見皇帝。

西藏密教的教派，種類繁多，不同教派各霸一方，自我標榜，門戶之見頗深，勢不相容，政爭與教爭糾纏在一起，相互征戰不休。

明朝對西藏地區的統治，較元朝獨尊薩迦派有所不同。

明朝對西藏不同的教派，都予以尊崇，還把僧俗官職納入地方的管理體制中。一方面建立了一套完整的世襲土司制度，另一方面對高級喇嘛封賜各種尊號，形成一套僧官制度。

明永樂時封噶舉派哈立麻為“大賓法王”，封薩迦派昆澤思巴為“大乘法王”；

宣德時封格魯派創始人宗喀巴的大弟子絳欽卻傑為“大慈法王”。

另外還封了“闡化王” “贊善王”“護教王”“闡教王”“輔教王”，通稱“八大法王”。

還封了兩個“西天佛子”，九個“灌頂大國師”，十八個“灌頂國師”及若干個“國師”，“禪師”，“都綱”等僧官。

明朝所封的這些“活佛”“法王”，部分採用輪回轉世的方式，導致了西藏地區，“活佛法王”滿街走的現狀。儘管明初對西番僧的整頓曾帶來“歲耗費矩萬”的副作用，但卻換來西藏地區的安定。

然而，元代開始出現的胡亂加封法王等封號，導致到明朝加封愈演愈烈的結局，實際上表明所謂活佛本不是修行的表徵，而是權力交易的產物。

瑪爾巴——米勒日巴——崗波巴——都松欽巴（1110—1193年，1140年30歲時跟隨崗波巴學師，第一世法王 黑帽傳法，建造噶瑪丹芥寺和楚布寺）——崩劄巴——噶瑪拔希（1204—1283年，第二世法王）

——轉世為 攘迴多吉（1284年出生在後藏貢塘，第三世法王）

——銀協巴（1407年，第五世法王，永樂年間被任命為大寶法王一世）

筆者評說：

西藏佛教的噶瑪噶舉派，出了一個高僧，名字是噶瑪拔希，傳說他神通廣大，甚至於媲美蓮華生大師。估計他的時代和八思巴的時代是同一個時代，或許在忽必烈請他的時候，八思巴已經在皇宮裏。但是他的性格比較高傲，由於忽必烈在請他的時候，沒有放下君王的架子，所以他沒有應邀，沒有答應忽必烈的邀請。一般從佛教觀點，作為一個出家人，對佛菩薩是無上恭敬崇拜，但對帝位，如果來差事命令自己，沒有恭敬心，那麼他可以不理不睬。而正巧，元朝大汗蒙哥來請他時，他感受到他的誠意，就接受了蒙古的邀請，受到蒙哥的封賞，封為黑帽金邊大寶法王。

過了幾年，蒙哥去世，忽必烈和另外一個弟弟為了爭奪皇位，就發動戰爭。一年後，忽必烈贏了，最後成了元朝的大汗。

他想起了幾年前，曾經邀請噶瑪拔希，人家沒有應答，卻答應了蒙哥的邀請，於是他報復他，命手下人抓捕噶瑪拔希，準備殺害他，曾經派人用各種方法暗害他，但最後沒有得逞，噶瑪拔希在監牢被關了三年，最後還是被釋放了。

之後，他在外面又弘法多年，去世時，他說過還會轉世再來。第二年，攘迴多吉成為了第二代的黑帽大寶法王，黑帽系被一世世傳了下來。

（三）噶瑪巴活佛世系

噶瑪巴活佛，藏傳佛教史上歷史最悠久、轉世最多的一大活佛系統。地位雖次於班禪、達賴，但卻是噶瑪噶舉派的最高活佛（按：噶瑪噶舉派，是噶舉派中兩大流派之一中的達波噶舉派的四大支流之一，另外三個支流是帕竹噶舉、蔡巴噶舉、拔絨噶舉）

從三世噶瑪巴攘炯多傑開始確立了藏傳佛教活佛轉世制度。 根據《五世達賴喇嘛傳》等文獻記載，在藏傳佛教內部，其法座僅次於達賴（五層寶座）、班禪（五層寶座）、薩迦法王（四層寶座），為三層半坐墊寶座的大活佛之一。  

一世噶瑪巴杜松虔巴〈1110--1193年〉

二世噶瑪巴噶瑪巴西〈1204--1283年〉

以後的傳承為：

三世噶瑪巴攘炯多傑〈1284--1339年〉

四世噶瑪巴柔培多傑〈1340--1383年〉

五世噶瑪巴得銀協巴〈1384--1415年〉

六世噶瑪巴通瓦敦滇〈1416--1453年〉

七世噶瑪巴卻紮嘉措〈1454--1506年〉

八世噶瑪巴密覺多傑〈1507--1554年〉

九世噶瑪巴旺秋多傑〈1556--1603年〉

十世噶瑪巴秋英多傑〈1604--1674年〉

十一世噶瑪巴益西多傑〈1676--1702年〉

十二世噶瑪巴蔣丘多傑〈1703--1732年〉

十三世噶瑪巴敦都多傑〈1733--1797年〉

十四世噶瑪巴德丘多傑〈1798--1868 年〉

十五世噶瑪巴卡恰多傑〈1871--1922 年〉

十六世噶瑪巴讓炯立佩多傑〈1924--1981年〉

十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑〈1985-- 年〉

十六世大寶法王生平簡介

第十六世噶瑪巴（又稱大寶法王）讓瓊利佩多傑，1924年生於一個貴族家庭，由第十一世大司徒（臺灣譯：泰錫度）仁波切根據上一世噶瑪巴的遺囑認證。

人物生平

1954年，中央政府邀請第十四世達賴喇嘛及西藏佛教各宗派領袖，前往北京拜訪及會見毛澤東與周恩來等領導人，大寶法王也受邀同行，並在旅途中，從觀境中獲得大司徒仁波切轉世的訊息。

數年後西康發生戰亂，局勢動盪不安，他將大司徒仁波切與卡盧仁波切等送往不丹，年幼的康楚仁波切送到卡林邦，自己則留下來照顧寺院及信眾。

1959年2月4日大寶法王離開西藏，途經不丹來到印度邊界，錫金首相代表國王前來拜見法王，並傳達了國王的邀請到錫金定居。

錫金與大寶法王的淵源深遠，第九世大寶法王曾經在此建立寺院。

當時因大寶法王的隨從人數太多，舊的建築容納不了，錫金國王紮喜南遂捐獻七十四英畝土地擴建，並在1962年由大寶法王與錫金國王聯合主持隆德寺奠基儀式。這裏也成了日後的國際噶舉總部。

隆德寺擴建期間，法王遇到一位西方女性，後來在其座下剃度，法名為比丘尼丹津葩默，她創立了一所供年輕喇嘛就讀的學校，並教導喇嘛英語，其中學僧創巴仁波切及阿貢仁波切兩人，後來被大寶法王送到英國。

創巴仁波切與阿貢仁波切在蘇格蘭共同建立了噶舉三昧耶林。

1970年代初，創巴仁波切又到了美國設立虎尾中心及金剛界中心，這一來噶舉教派的道場已經分佈英國及美國兩地，西藏佛教也在西方發芽成長了。

1974年，大寶法王一行十二人展開西方弘法之旅，第一站飛往倫敦，然後再飛紐約，並在美國各地及加拿大傳授灌頂，所到之處皆受到極熱烈的歡迎。

不斷發揚噶舉傳承的大寶法王，1980年再赴美國弘法，由蔣貢仁波切隨侍在側。

1981年，大寶法王因癌症病重被送到香港的醫院診治，接著又飛往美國芝加哥的伊裏諾州鬱山醫院。當時他已預知時至，告知來探病的喇嘛諾利哈，及堪布卡特仁波切說：“我見到西藏，我已清晰看見未來的父母。”11月5日，大寶法王圓寂。

筆者評說：

十六世大寶法王在海外弘揚西藏佛教密宗，用外國的文字語言在歐美各國傳播佛教的經典文化，這是有功於世界的。為以後佛教向世界的弘傳奠定了基礎。

可惜，十六世大寶法王沒有常駐於世，因為癌症死於美國，只活到五十幾歲。如果他再活二三十年，那國外的佛教的弘傳一定會更興旺發達。他在臨終時，據說有遺書表示了他的轉世情況，此處就不詳述了。

世界上有兩位十七世大寶法王

一個靈魂  兩個法王

（一）神通廣大的喇嘛教第三高領袖  

白教“大寶法王”竟然鬧雙包多年

喇嘛教白教大寶法王是喇嘛教白派的噶瑪噶舉派對於噶瑪巴的尊稱。噶瑪巴是喇嘛教地位第三高的領袖，次於達賴喇嘛和班禪喇嘛。但是，喇嘛教噶瑪噶舉傳承發生了大寶法王認證的糾紛，就是第十六世大寶法王身邊的兩位大弟子各自選轉世靈童。

其中大司徒仁波切認證西藏的鄔金欽列多傑，

夏瑪仁波切認證也是西藏出生的泰耶多傑。

這樣一來，第十七世大寶法王開雙胞胎劇了。

1999年11月，錫金的泰耶多傑以大寶法王的身份訪問臺灣，引起鄔金欽列支持者抗議，使大寶法王雙包案受到外界注意。

1999年12月28日，年滿十四歲的在白教主寺楚布寺長大的噶瑪巴‘活佛’ 鄔金欽列出走。

據報載，在海外喧嚷已久的喇嘛教白教的十七世大寶法王鬧雙包，因為一場臺灣震災的祈福，讓雙包案在臺灣引爆。

由臺南噶瑪噶居寺邀請來臺的泰耶多傑在十一月六日抵臺，以大寶法王之名弘法。

另外一位大寶法王鄔金欽列的首座弟子大錫度喇嘛教活佛，在十一月五日抵臺，也展開弘法。

報導中說，雙包法王，頗有互別苗頭的意味。

（二） 兩位十七世大寶法王——摘自2016中國時報 陳琴富 文章《我見我���－真假大寶法王》：

最近蒙藏委員會舉辦西藏文化藝術節，邀請大寶法王泰耶多傑來臺主法“藏傳佛教和平祈福法會”；

另一位大寶法王鄔金欽列多傑的在臺護法機構《中華密乘噶瑪噶舉協會》，刊出致函蒙藏委員會的聲明，宣稱：“貴委員會所邀請的主法上師泰耶多傑仁波切並非真正的大寶法王，在此向貴會聲明。應審慎正名，以免貽笑國際。”

大寶法王鬧雙包，到底誰才是真的？一直為臺灣信眾所迷惑不解。1999年泰耶多傑第一次來臺訪問時，就曾經在臺掀起真假大寶法王的風波，當時四大法子中的泰錫度仁波切和夏瑪仁波切都分別到臺灣說明。這次是泰耶多傑第五度到臺灣弘法，每次都難免引發一陣信眾的角力。

說起藏傳佛教的轉世制度，其實就是起源於大寶法王，他是噶舉派的領袖。

第一世噶瑪巴在11世紀就開始了轉世制度。

5世紀初，明成祖特別邀請五世噶瑪巴到北京奉為上師，贈以金印、黑寶冠，並賜予大寶法王的名號，此後噶瑪巴就被尊稱為大寶法王並以此名號行佛行事業。

幾世紀以來大寶法王的轉世都是清淨傳承，第十七世的轉世卻出現雙包，泰錫度仁波切根據十六世大寶法王留下的轉世密函認證了鄔金欽列多傑，經達賴喇嘛確認，並在西藏楚布寺舉行座床；

夏瑪仁波切另外在印度認了泰耶多傑。至今，兩位大寶法王在世界各地都擁有信眾。

大寶法王座下有四大法子，泰錫度仁波切和夏瑪仁波切都有淵遠的傳承。

第一世泰錫度是五世噶瑪巴的弟子，隨噶瑪巴到北京，明成祖也賜予黑帽和水晶印璽，封為廣定大司徒，明英宗封為國師，至今已轉世十二世，由十六世噶瑪巴認證。

而第一世夏瑪仁波切是三世噶瑪巴的弟子，噶瑪巴認證後並賜予紅寶冠，兩人有互相認證的傳統。

18世紀時第十世夏瑪仁波切因為捲入一場政治風波，演變成西藏和尼泊爾的軍事衝突，西藏政府將責任歸咎於夏瑪，除沒收其寺產並宣佈禁止夏瑪轉世。

直到十六世大寶法王鑒於他在歷史上及法教的重要性，請求當今十四世達賴喇嘛准予轉世認證，才讓十四世夏瑪仁波切再現。沒想到，卻衍生大寶法王的雙包案。

看來這是一場有漫長歷史因緣的風波，也難怪一般信眾難以辨識，夏瑪仁波切兩年前圓寂時，大寶法王鄔金欽列多傑說，這些風波之所以發生，“都是因為我們不了解根本上師是無所不在的，對於教法和眾生的苦樂也沒有遠見所造成的。”

（三）兩位噶瑪巴轉世活佛各有廣泛的擁護者

相關事實：

1、關於噶瑪巴轉世認證，從歷史上看均是夏瑪巴仁波切認證。歷代噶瑪巴和夏瑪巴仁波切互為師徒，相互尋找並認證彼此的轉世，這是傳統。

2、噶瑪噶舉祈願法會有兩個，兩個噶瑪巴仁波切分別在菩提迦葉召開。

3、關於影響力。第十六世大寶法王圓寂後，由於夏瑪巴仁波切接管大部分美國歐洲噶瑪噶舉財產，故 泰耶多傑仁波切在歐洲和美國有廣泛擁護。在東南亞，由於不同道場，所以支持不同的噶瑪巴法王。

4、第十六世大寶法王去過不丹灌頂傳法，不丹王室對法王很有信心，2003年和2014年泰耶多傑仁波切應邀前往。

5、第十六世大寶法王建立的錫金隆德寺被攻擊。近1000名暴徒攻打該寺廟、驅逐了十六世大寶法王諸多僧侶弟子。夏瑪巴仁波切在公開信中指責大司徒仁波切雇凶所為。

6、大司徒仁波切在短時間內認證了多個活佛仁波切。

7、黑寶冠目前沒有交給任何一方噶瑪巴，據說由印度政府派兵保護隆德寺並控制。

筆者評說：

寫這篇文章的目的，是通過寫作和收集的資料，和大家一起認識和知道大寶法王，我也在學習，這篇文章和大家共用。

過去我只知道十七世大寶法王是一位年輕的活佛，在西藏出生，後來不知如何去往印度，臺灣拍攝的有關他的紀錄片影響很大，我和大家一樣，都很尊重這位年輕的接班人，但並不崇拜。我碰到過許多崇拜他的人，如某某法師，在國內頗負盛名，我也很佩服這位法師從臺灣到大陸來弘法，但聽說他每年都要帶弟子到印度去朝拜大寶法王；另外有位廣東老闆，佛堂裏供著這位大寶法王像，我不過說了我的觀點，講到大寶法王在歷史上是由皇帝封的名號，從此這位老闆就拒絕來往。

過去我曾經聽說過還有第二位大寶法王，但是我沒有留意和搜索過他的資料。這次乘這個寫作機會，我有幸看到了好多關於另一位大寶法王的資料，我也感到很敬佩。我的觀點是，這兩位年輕的大寶法王都值得尊敬，但並不像好多粉絲那樣把他們當做佛菩薩一樣崇拜。

乘這個機會，我把兩位法王的資料都披露了一部分，其中包括了他們如何被認證，他們的家庭背景，他們二十多年的弘法情況，材料太多，我也不能一一例舉，採用一部分來說明。

2. 這兩位大寶法王都有相當地位的仁波切給他們認定，都有好多的證據。這是不可否定的，但是我認為越是證據確鑿，越證明不可信，為什麼？一個靈魂為什麼有兩個分身？如果其中一個是真的，那另外一個就是假的。不可能兩個都是真的。

近年據傳說，鄔金大寶法王桃色緋聞，我也只能聽之而已，這裏也不加評論。也聽說，那邊的泰耶大寶法王準備要結婚，我也不知其詳。

我們這裏看不到詳細的報導新聞。但是據歷史考察，噶瑪噶舉派是可以有家庭的，但現在不知道怎樣，我無可評說。所以兩位的資料我都摘要介紹，兩位的批評我這裏不加評說，反正他們都和我們一樣，是現實的人，不是神，也不是菩薩，這是我個人的理解。

可以請讀者自己來思考，來評論，你喜歡哪一位，崇拜哪一位。最近，他們有一個聯合聲明，我放在這裏，希望這兩位大寶法王真的能夠攜手和諧。因為我們的世界應該是和諧的，我們的宗教也應該是和諧的。

（四）鄔金欽列多傑法王簡介

十六世大寶法王的遺囑規定了尋找轉世靈童的3個條件:

· ①轉世靈童位於昌都縣拉多鄉-藏語中“巴”字開頭的村莊；

· ②靈童的父親名頓珠,母親名為洛嘎；

· ③靈童的屬相為地上行走動物。

藏曆3月18日傍晚，妥莫等人正準備翻越一座大山，突然天降大雨。“雨過天青,山那邊出現一道壯麗的彩虹。”一行人喜出望外，翻過大山，找到一處叫巴果的村莊，他們一邊在村裏化緣，一邊打探情況。

果然此地有一戶牧民男主人叫噶瑪頓珠，女主人為洛嘎。夫婦二人曾專程去藏北安多縣朝佛求子，並生下一屬牛的男孩，取名阿布嘎嘎。洛嘎生下阿布那天，遠空飄來祥雲，祥雲間有陣陣法號奏鳴。

6月14日祖普寺迅速將此事向西藏自治區人民政府報告，自治區政府於次日正式通知表示承認根據噶瑪噶舉派的傳統儀規進行轉世靈童的尋訪結果。

重回楚布寺

藏曆4月9日，嘎列寺法號齊鳴，眾喇嘛頌經祈禱靈童平安到達楚布寺。數千僧眾蜂擁而至，獻上了潔白的哈達，並請噶瑪巴為自己摸頂賜福。

歷經跋涉，噶瑪巴於藏曆4月15日被迎回楚布寺。噶瑪噶舉的重要仁波切們也陸續趕回楚布寺，泰錫杜仁波切也專程回來參加的第十七世大寶法王噶瑪巴轉世活佛的宗教儀式，並為第十七世大寶法王取法名為鄔金欽列。

中國佛教協會也對第十七世噶瑪巴轉世靈童鄔金欽列給予同意，特頒佈此靈童為第十七世噶瑪巴。

藏曆4月27日，楚布寺香煙繚繞、法號齊鳴。楚布寺正式舉行十七世噶瑪巴 鄔金欽列多傑的認定儀式。

年僅八歲的鄔金欽列神情泰然地坐在法座，為敬獻哈達的信徒們摸頂賜福。大寶法王並於1992年9月27日在歷代噶瑪巴大寶法王的根本道場——西藏當雄縣堆龍的楚布寺大殿舉行坐床典禮。典禮由泰錫杜仁波切主持，世界各地前往參加盛典的信眾有六萬人次。

1992年9月29日，大寶法王進行此生第一次的灌頂法會，為來參加坐床大典的大眾修法祈福。

2000年，噶瑪巴法王離開楚布寺去了印度。他在留給寺廟的信中說，此行是為了去國外取曆世噶瑪巴活佛的法帽和法器。現在的噶瑪巴法王住錫印度，現暫居達蘭薩拉之「上密院」，依止第十二世泰錫度仁波切為根本上師。學習完整的噶舉教法，繼承十六世噶瑪巴利益廣大眾生的事業……

（五）聽列泰耶多傑法王簡介

第十七世噶瑪巴聽列泰耶多傑於1983年出生於西藏拉薩著名的八角街。聽列(Trinley)是“佛行事業”，泰耶(Thaye)是“無量”，多傑(Dorje)是“不壞”的意思。

噶瑪巴的父親是第三世米龐仁波切，是紅教寧瑪派一位德高望重的上師。母親德慶旺姆是長年修持上樂金剛法的修行人。在1980年，米龐仁波切的本尊召示他，預言他將會有兒子為偉大的上師傳世。這個預言後來亦得到實現。米龐波仁波切的兩位兒子，分別是第十七世噶瑪巴泰耶多傑和黃教格魯派大師索南則莫。

有一晚，噶瑪巴的母親德慶旺姆相信自己已懷孕了。她夢到自己站在一群女人的前方，其中一位最美麗標緻的女人走向德慶旺姆，並獻上刻有八吉祥的紋飾的缽，內盛滿食物，及西藏的甜品。然後她把哈達圍在德慶旺姆的脖子上。1983年5月6日淩晨，噶瑪巴出生了。據住在拉薩八角街的市民說，看見一道彩虹出現在他們的房子的上空。

一般轉世喇嘛都需要具德上師來認證。歷代以來，唯獨大寶法王是可以自己認證自己。當噶瑪巴開始說話的時候，他已經說出自己是大寶法王。

1959年，第十六世大寶法王要離開西藏，他的女弟子問何時可以再相逢。第十六世噶瑪巴預言：“在你過身（去世）前，我們會相見。”1983年巧合地，已六個月大的第十七世噶瑪巴就是住在她出租的房子內。有一天她前住拜候噶瑪巴父母，噶瑪巴坐著伸出他一雙手，並說：“我是噶瑪巴！”她嚇了一跳。次日，她帶著禮物供養這位小嬰兒，她說：“可以見到噶瑪巴了，我可以安心地往生了。”數周後，她果然離世了。

泰耶多傑在兩歲時，已對人宣說：“我是噶瑪巴。”三歲時，就能清楚背誦《入中論》的原文，見到的人無不讚歎，並將他有如一位高階上師般尊重。曾經有一位花教薩迦派的喇嘛俄巴拉晉在大昭寺繞行時，有一位小男孩從身後對他說：“你難道不知道我是噶瑪巴嗎？”俄巴拉晉回應說：“若然你真的是噶瑪巴，請給我加持。”小男孩隨著伸出小手為俄巴拉晉摩頂加持，俄巴拉晉頓時得到如禪觀後舒坦平靜的覺受。數日後，俄巴拉晉帶同其他人來到米龐仁波切的家裏。仁波切問：“來訪的有幾家？”俄巴拉晉答：“共七家。”而正在屋角玩耍的小男孩卻糾正說：“共八家。”重新點算下，發覺以小男孩所說的正確。

泰耶多傑超凡的表現亦被第十四世紅冠法王夏瑪巴所留意。夏瑪巴曾幾度派遣了數位高僧喬裝到米龐仁波切家中請益問事，順道打探這靈童的資料。但每當他們來到米龐仁波切家中時，孩提時的泰耶多傑就會馬上說：“你們是來找我的。”聽到這些彙報後，夏瑪巴隨即以各種傳統宗教方法，印證這位靈童是否噶瑪巴的轉世。夏瑪巴再作閉關，在閉關期中一個清晨，十六世噶瑪巴示現在夏瑪巴的夢中，並跟夏瑪巴說：“我已經度化該度化的人���現在我會到任何你希望我去的地方。”其後，在閉關中的夏瑪巴一再得到噶瑪巴轉世的瑞兆。夏瑪巴決定親自到拉薩查探，並到不同的佛教聖地蔔驗，結果都得到肯定的答案。

多番的驗證都得到確認後，夏瑪巴在1993年將泰耶多傑及他的家人，以合法途徑接到印度，讓他可以在完全的宗教環境下，得到最好的培育。1994年，夏瑪巴在印度新德理噶瑪巴國際佛學院為泰耶多傑主持恭迎大典。

不丹皇室 禮敬愛戴

2003年6月16日，不丹皇后（現今皇太后）與公主、王子和泰耶多傑仁波切會面。

第16世大寶法王是不丹第四任國王吉格梅·辛格·旺楚克（Jigme Singye Wangchuck）的上師。第17世大寶法王聽列泰耶多傑即位不久，1997年應皇室之邀，駕臨不丹參加托噶仁波切（Topga Rinpoche）的荼毘大典，受到尊崇歡迎。通常從不丹邊境到首都，僅三小時車程，法王車駕行駛七小時之久，因為數千信眾沿途列隊恭迎，祈求加持。10月17日，第四任國王與四位皇后等全體皇室成員，及三千民眾，均領受噶瑪巴聽列泰耶多傑尊者加持。

2003年8月，太皇太后阿喜·彭措·雀登·旺秋（Ashi Phuntsho Choden Wangchuck）往生。10月6～15日，大寶法王聽列泰耶多傑駕臨不丹，為太皇太后最後的圓滿法事祝禱，也為皇室成員傳授灌頂、舉行法會。

第四任國王吉格梅·辛格·旺楚克（Jigme Singye Wangchuck）及皇后阿喜·格桑·雀登·旺秋（Ashi Kesang Choeden Wangchuck）、王子、公主，不丹國師傑·堪布法王，總理等重要官員，莫不歡喜恭迎，以無上尊榮最高規格款待。法王噶瑪巴也會見駐錫不丹的雪謙冉江仁波切、慈克秋林仁波切、頂果揚希仁波切、白雅祖古等高僧。法王噶瑪巴足履所至，萬民簇擁，大排長龍領受加持。

不丹國王深受噶瑪巴大寶法王法教薰陶，將不丹治理成全世界快樂指數最高的國家，堪稱人間佛國淨土。現今第五任國王吉格梅·凱薩爾·納姆耶爾·旺楚克（Jigme Khesar Namgyel Wangchuck）2006年登基，承襲乃父之風，亦對第17世大寶法王聽列泰耶多傑備極尊崇。

2014年3月，法王噶瑪巴再度應邀駕臨不丹，與阿喜·雀吉·望嫫·旺秋公主殿下會面，並授予長壽佛灌頂。2014年7月，不丹皇室成員到印度噶林朋拜見法王噶瑪巴。

聽列泰耶多傑法王         鄔金欽列多傑法王

鄔金欽列多傑法王與聽列泰耶多傑法王

聯合聲明

2018年10月11日

鄔金欽列多傑法王與泰耶多傑法王於法國遼郊進行了數日會面。其旨是為促成雙方個人間的相互認識和瞭解。同時，就如何共同致力於維持並加強藏傳佛教噶瑪噶舉派傳承一事進行了交流與探討。

會面結束後，泰耶多傑法王與鄔金欽列多傑法王發表聯合聲明如下:

“我們雙方為能夠有這樣的機會，在如此平靜與放鬆的環境下見面，並結識對方而感到非常高興和欣慰。這是我們二人多年來的願望，現在終於如願以償。

此次會面的主要目的，是可以通過一些時間的接觸建立我們個人間的關係。在自由對話的氣氛中，我們第一次有機會瞭解彼此。我們也期望由此可以發展成為一種更加緊密的關係。

同時在會談中,我們就如何修復過去噶瑪噶舉派傳承內部所經歷的種種令人遺憾的分裂問題進行了探討。我們認為,竭盡全力地統—傳承是我們應盡的義務與責任。

此事不僅對噶瑪噶舉派傳承的未來至開重要，並且關乎到整個藏傳佛教的未來以及所有眾生的安樂與福祉。因此，我們呼籲追隨噶瑪噶舉派的每一位都能夠一起參與到這項加強並維護傳承的行動當中。我們相信,恢復這充滿智慧與慈悲傳承的和諧是所有人共同的責任。”

總結

大寶法王，既不是佛也不是菩薩，是歷史上皇帝為了團結外族、避免侵略，而授予上層喇嘛的封號。

最早的大寶法王是薩迦派的八思巴。八思巴留給後世三大功績。

本文詳述紅帽系和黑帽系的傳承體系，紅帽系第十世活佛由於叛國行為，導致整個紅帽系傳承被清朝皇帝廢除，噶瑪噶舉派的紅帽系從此斷絕。

由都松欽巴創立的黑帽系沿襲至今，目前傳承了十七世黑帽系活佛。

黑帽系有兩個十七世大寶法王，固然有它一定的歷史原因，但一個靈魂不可能有兩個法王，孰是孰非，有待讀者們自己去思考、去認知。

參考書目：

《西藏密宗的秘密》 《西藏王臣記》 《活佛轉世》 《西藏文化談》 《成佛之路——藏傳佛教大師生涯》

《我見我思－真假大寶法王》102016/05/07 中國時報 陳琴富

[foyi-buddha]

活佛轉世”制度 ——西藏政治權利鬥爭的宗教形式

【全文提要】西藏活佛轉世制度是特有的一種政治和宗教制度。在歷史上它傳承佛教基本教義、儀軌，協調藏族宗教上層錯綜複雜的政治因素、宗教因素，解決宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。 本文以活佛轉世制度的起源與發展為線索，探究轉世靈童的確認方法，對比歷史上佛教顯密真實轉世實例，發現“活佛制度”的虛偽性與功利性。 由此得出結論，為護如來正法故：1.轉世活佛這方法不可取，應該逐步廢除取消；2.要用推選的方法選出幾位高僧大德（修持得十分精進，很有成就，戒律清淨，又能通達佛經、演說佛法），讓他們作為佛教上層喇嘛，那才是真正的可以弘揚正法。 本文主要講述西藏上層兩大活佛轉世現象，西藏還有許多中小活佛轉世，同樣存在弊端，另文再述。一、 什麼叫“活佛轉世”西藏密宗在大喇嘛死後，為了保持教派的穩定性，傳遞權力和財產，而按一定方式尋找到一個幼童，並認為他是大喇嘛死後轉生的，由這個幼童來繼承大喇嘛死前的宗教地位以及政治、經濟的權利，這就是密宗的“活佛轉世”。活佛，藏語稱“朱古”，意思是佛的“化身”。按照藏傳佛教的觀點，那些佛學造詣精深、修證高超的高僧大德在完成佛業圓寂後，他的靈魂又轉生為新的肉身，繼續完成弘法大願、普度眾生，這種轉生為前世化身的人，稱為前世的轉世靈童，即此活佛的下一世。西藏密宗不同的宗派都有“活佛轉世”，這些轉世的“活佛”，在西藏已經形成一個身份特殊的群體。在歷史上，“活佛轉世”制度，是西藏密宗最重要的制度，特別是在解放前政教合一的西藏，最大的“活佛”達賴喇嘛不僅是宗教領袖，而且還是世俗政權的首領。“活佛”不僅在現實生活中享有至高無上的權力，他還掌握著貧民百姓死後是進“天堂” 還是下“地獄”的鑰匙。因此，如果一個平民的兒子被認為是“活佛轉世”，那麼立刻是“一人得道，雞犬升天”，不僅他本人一下子從普通的平民百姓變成萬人景仰的領袖，而且他的家族也一躍變為西藏最有勢力的貴族。因此在西藏，“活佛轉世”現象成為西藏社會的一個獨有特色。“活佛轉世”制度可以說是藏傳佛教的一個創舉。在這裏，活佛的傳承既不是通過家族式的繼承，也不是通過現代意義上的選舉，而是通過“轉世”這一宗教化的手段完成的。這種傳承方式把佛教的基本教義、儀軌和藏族宗教上層錯綜複雜的政治因素、宗教因素協調起來，巧妙地解決了宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。因此“活佛轉世”從一開始出現，就和政治有著不解之緣。

13世紀以前，藏傳佛教的各教派都採用家族式傳承方式，如藏族歷史上最早形成的教派寧瑪派的傳承最初是家庭世代繼承，寧瑪派的創始人 “三素爾” 就是祖孫三代，素爾波且之後是由其養子窮·喜饒劄巴襲養父之業，再後由素爾窮之子卓浦巴·釋迦僧格領導寧瑪派。三素爾之後，由於寧瑪派的勢力日漸興盛，寺廟也逐漸多了起來，傳承就以師徒相傳為主。薩迦派採用的是基本上以昆氏家族為基礎的家族內部傳承方式。如“薩迦五祖”中的初祖貢噶寧波是該派創始人袞卻傑波的兒子，二祖索南孜摩、三祖紮巴堅贊，都是貢噶寧波的兒子，四祖薩迦班智達·貢噶堅贊是紮巴堅贊的侄子，五祖八思巴·洛追堅贊則是薩迦班智達的侄子。噶舉派雖然支派很多，但大多採用師徒傳承的方式。藏傳佛教其他的一些小教派，如希解（zji-byed-pa）、覺宇（good-yul）、覺囊（jo-nang）等等，也都採用師徒傳承的方式。為了適應格魯派勢力發展和教派首領的穩定，很快便形成了格魯派四大活佛轉世系統：達賴喇嘛轉世系統，班禪額爾德尼轉世系統，章嘉轉世系統，哲布尊丹巴轉世系統。這四大轉世系統均源於該派創始人宗喀巴四大弟子。活佛轉世制度形成之後，格魯派各主屬寺廟都爭相效法。於是蒙藏各地都出現了不同等級的大大小小的活佛。據史書所載，到清末時，僅在蒙古地區的喇嘛寺廟就數以千計，大小活佛不計其數。

二、 活佛轉世的歷史根源西藏的“活佛轉世”制度，最先是由密宗噶瑪派的大喇嘛攘迥多吉創立的。噶瑪派是噶舉派的一個支派，是由都松欽巴創立的。都松欽巴於1110 年出生在今天的四川藏區，父母都是修密法的人，所以他自幼跟隨父親學修密法。噶舉派的創始人是瑪爾巴，瑪爾巴傳法給米勒日巴，米勒日巴傳塔波拉結（崗波巴），都松欽巴在30 歲時跟隨塔波拉結學習密法。1147 年，都松欽巴在西康，興建了噶瑪丹薩寺和楚布寺，從此，以噶瑪丹薩寺和楚布寺為上下兩主寺，形成了西藏噶瑪噶舉派。由於都松欽巴曾戴黑帽傳法，後人因此將這一派又稱為黑帽派。1193年，都松欽巴去世。1204年，噶瑪拔希在西康出生，年長後隨都松欽巴的弟子崩劄巴學習密法。傳說噶瑪拔希“神通廣大”，成為密宗裏面，神通僅次於教主蓮花生的人物。1283年，噶瑪拔希去世。1284年出生在後藏貢塘地方的攘迥多吉，被認為是噶瑪拔希的轉世靈童。這是密宗歷史上第一次出現“活佛轉世”現象。攘迥多吉再追認都松欽巴為噶瑪噶舉派第一世“法王”，噶瑪拔希是第二世，於是攘迥多吉就成了噶瑪噶舉派的第三世“法王”。1407年，噶瑪噶舉派的第五世“活佛”銀協巴被明朝永樂皇帝封為“大寶法王”，一直傳到現在的第十七世。

噶瑪噶舉派歷代祖師傳承表

瑪爾巴

米勒日巴

崗波巴

都松欽巴（1110—1193年，1140年30歲時跟隨崗波巴學師，第一世法王 黑帽傳法，建造噶瑪丹薩寺和楚布寺）

崩劄巴

噶瑪拔希（1204—1283年，第二世法王）

轉世為 攘迴多吉（1284年出生在後藏貢塘，第三世法王）

紮巴僧格（第四世法王 元國師 紅帽系）

銀協巴（1407年，第五世法王，永樂年間被任命為大寶法王一世）

西元1253年元朝忽必烈南征雲南大理時經過康區，召見了噶瑪拔希，並要他隨侍左右，遭到拒絕。西元1256年，蒙古大汗蒙哥召見噶瑪拔希，賜給他一頂金邊黑色僧帽及一顆金印，於是噶瑪拔希這一系就稱為��帽系。西元1259年，蒙哥死。1260年忽必烈在開平自稱大漢，忽必烈最小的弟弟阿裏不哥在和林也自稱大漢，於是兄弟之間展開了爭奪蒙古大漢的鬥爭。經過了一年的戰爭，阿裏不哥兵敗，忽必烈登上了大漢之位。噶瑪拔希因以前不肯追隨忽必烈，在爭奪漢位的鬥爭中又有幫助阿裏不哥的嫌疑，被忽必烈投入監獄，後來又被流放到蓋烏曲地方，直到西元1264年，才獲釋。噶瑪拔希回到西藏，卒於1283年。據說噶瑪拔希在死前聲稱要轉世。西元1284 年，攘迥多吉在後藏的貢塘出生，被認定是噶瑪拔希轉世再來，5 歲時他被迎請到噶舉派主寺楚布寺。於是噶瑪噶舉派追認都松勤巴為一世、噶瑪拔希為二世，攘迥多吉便是第三世“活佛”，由此開創了藏密“活佛”轉世傳統。西元1332年，攘迥多吉奉召進京，為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。第三世噶瑪噶舉派黑帽系活佛 攘迥多吉的弟子——紮巴僧格曾被元朝封為國師，並賜紅帽。紮巴僧格死後也開始“轉世”，由此開創了噶瑪噶舉派的第二個“活佛”轉世系統，稱為紅帽系。

【本人觀點】“活佛轉世”的最早創立人應該是噶瑪拔希，因為這位祖師不但修持定力很好，而且神通廣大，是著名而且是噶瑪噶舉派的一代宗師。西元1253年，元朝忽必烈南征雲南，要召見噶瑪拔希，並命令他隨侍左右，遭到噶瑪拔希的拒絕。三年以後，蒙古大汗蒙哥以很恭敬的禮節召見噶瑪拔希，並賜給他一頂金邊黑色僧帽和一顆金印，噶瑪拔希接受了，這就是以後所謂的黑帽系傳統。但是又過了幾年以後，想不到形勢變化，蒙古大汗的蒙哥已經去世，而且忽必烈戰勝了他的又一個政敵——他的弟弟阿裏不哥，然後自立為王，登上了大漢之位。想到以前噶瑪拔希曾拒絕過他的請求，而且在爭奪王位時幫助過阿裏不哥，忽必烈就把噶瑪拔希投入了監獄，後又把他流放到蓋烏曲，直到西元1264年噶瑪拔希才獲得釋放，回到了西藏，過了十幾年才過世。臨死前，他自己說要轉世，因為弘法志願還未了結，噶瑪拔希死於1283年。第二年1284年，出生於後藏貢塘的一個孩子攘迥多吉，被認定為噶瑪拔希轉世再來。1332年，這位轉世活佛 攘迥多吉 奉召進京，為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。攘迥多吉追認他的祖師都松勤巴為第一世，追認他的師父噶瑪拔希為第二世，他自己為第三世，他的弟子紮巴僧格被封為國師，並賜紅帽。也就是說，噶瑪拔希完成了他繼續弘揚藏密，並由黑帽系轉為紅帽系的任務。 這位噶瑪拔希祖師毫不含糊、清楚地認定後世繼承人，不需要像以後採用什麼定位、定方向、摸物，金瓶制簽等種種繁瑣方式來確定轉世靈童，越是繁瑣的方式，選靈童越不正確，他清清楚楚認定下一世轉世為誰，這才是對的。但後面幾百年，藏密各派的轉世都不明確，叮囑含糊，以後用各種方法來尋找靈童，這裏面有很多誤差和不正確的地方。那麼像噶瑪拔希這樣正念分明的轉世其實在中國歷史上不乏其人。我這裏僅僅舉兩個例子，一個是佛家的和尚轉世，一個是儒家書生，中國很有名氣的儒家心學的代表王陽明，那麼就請看下麵兩個故事。

慧業和尚──陳慧業～～廿五年後果重來～～陳幸覺 記 學人十二世太祖濟美公，生六子，長子即學人房祖慧業公也。當慧業公生時（萬曆四十年壬子三月），家人均見一老僧，穿藍衣，自外入，剎那不見。太祖妣旋生慧業公，餘五子，皆以慧字為派。慧業公生後，十四歲入泮，十六歲舉孝廉，十八歲中會魁，娶明狀元大學士黃仕俊之女為妻，十九歲、廿一歲二年，均生一子。廿五歲欽差行人司行人，往江西祭名儒徐元扈，公畢返朝覆旨。途中渴甚，土人指前面金牛山之金牛寺，可駐足飲水，公從而往。甫至山前，群僧五體投地恭迎，寺內鐘鼓大鳴，公以為僧人慣技，要求佈施，乃徑前直入方丈室。 知客僧趨前合十，問曰：‘公得毋乃慧業祖師乎？’ 公愕然！曰：‘爾何知我乳名也？我乳名確是慧業，今已用嵋雪二字矣，爾又何以稱餘為祖師？’知客僧曰：‘是真祖師也，僧人祖師慧業，萬曆四十壬子（一六一二），三月初四日向明，祖師將臥房關鎖，至大殿禮佛，召集眾等雲：『今天午刻圓寂，二十五年之後，丙子八月十八日回寺。』迨卓午，祖師複叮嚀：『臥房不可開啟，廿五年後餘回自啟。』眾諾如命，祖師遂寂，僧人是時年方十二歲耳。昨夕方丈悟真師伯，即祖師之師侄也，及監寺等夢祖師雲：『明日午刻，餘現宰官身回寺。』方丈醒後，與監寺言，計與祖師所說回來日時符合，故敢作如是說。’ 公聞言，尚未深信。未幾，群僧鹹集，頂禮叩拜。 公呼知客僧至前曰：‘此寺我似曾到過，但餘在廣東，未嘗到此，何以有此感覺？爾雲爾祖師慧業，臥房關鎖，二十五年後自回開啟，此臥房曾否開啟？在於何處？導餘一看。’知客答：‘此房未啟。’領公步至臥房外，公見門鎖塵封，不類新鮮所作，複仰首一觀，乃曰：‘是矣。’著取扶梯至，命從者向簷前第五行瓦內，取匙啟門，匙果在，公親手啟門，步入室內，見一油燈，無油而將滅，公乃剔芯使亮，見臥榻尚存，遂登榻趺坐，大笑而逝。 後屍歸寺化，衣冠運回家鄉安葬，此乃朝命，故不能奉遺體回籍耳。太祖妣因是孀居，至兩子長成，自結精舍於甘竹灘畔，持素禮觀音，至八十三歲，無疾而終。順德陳幸覺謹記。

明朝大儒學家王陽明的前世今生王陽明的學問道德在當世都受到世人的讚歎。他五十歲那年，到江蘇鎮江金山寺，結果他發現，這個地方怎麼這麼熟悉，好像在這裏住過，就在寺院裏遊覽。有一位出家的法師陪著他，兩個人來到一個關房門口，這是一個房子，很小的一間，門窗都緊閉著，上面還有封條。王陽明先生看到這個房子很熟悉，好像曾經在這裏住過，但是他這一生確實是第一次來，他就想請這個出家人給他把這個房門打開，他想進這關房裏面看看，出家人不同意。他告訴王先生說，這個寺院裏什麼地方你都可以去，就是這個關房裏面，有我們五十年前的一位老和尚，在這裏圓寂。這位老和尚圓寂以後，他的肉身沒有壞，還保留好好的，現在供在這個關房裏面，所以我們都不敢進去，是為了保存他。 王陽明很好奇，堅持哀求這個法師讓他進去看看。後來熬不過，這位法師也知道王先生學問道德都是受世人景仰的，最後同意讓他進去看一眼。結果這個房門一打開，進去一看，真的有一位老和尚，肉身還坐在一個蒲團上。這個肉身雖然是五十年前已經圓寂了，就是死了，但保存得還很好。王陽明看到這個老和尚的臉，怎麼覺得好像似曾相識，一扭頭，看到牆上有一首詩，這首詩是老和尚在五十年前圓寂之前在牆上題的。這首詩的內容是：“五十年後王陽明，開門猶是閉門人；精靈去後還歸複，始信禪門不壞身。”你看看，這位老和尚，他預知過去未來，他已經知道，五十年後，自己投胎輪回，叫什麼呢？叫王陽明。他說他五十年後還要回來，五十年後這個王陽明，開門猶是閉門人，王陽明開門的時候才知道，五十年前閉門的人，就是五十年後開門的人。 所以老和尚這首詩為我們證明了，精靈去後還歸複，精靈就是我們的靈魂，佛教裏面叫神識。這個神識離開身體以後，他將來還回來，給大家信心，知道禪門當中有這麼有本事的人，他這個身體還不壞，修行功夫好，肉身沒壞。結果五十年後這個人還回來，看自己前世的肉身。我們想想，這位老和尚，功夫真是不簡單，在佛教裏說有這個功夫，但是他沒有能跳出輪回，結果來世變成王陽明瞭。他的學問道德都很好，這是他前世修行的結果。但是這一生他都忘了，他不再記得自己前世的修行。所以這就很可惜，過去的修行中斷了，再來，功夫就不如前面。所以這種人，假如他能夠發願念佛，求生淨土，即可往生。佛教裏說，只有往生淨土，才能夠跳出輪回，這是凡夫唯一能夠得救的方法。老和尚如果念佛有他那個功夫，那他一定，那一生就能夠成就，他就不用再來做王陽明瞭。換句話說，有這麼功夫的人，假如不念佛求生淨土。這個功夫往往都是白費的。這是歷史的一個故事。

西藏密宗為什麼要創造“活佛轉世”制度？西藏密教後弘期開始後，一些密教的祖師，因為學識和聲望，受到地方首領和群眾的信奉，信徒捐獻了大量的田地、人戶、牲畜、財物作為供養，這使得部分寺院的寺主逐漸成為擁有土地、牲畜、農牧民戶等生產資料的領主。這些寺廟，還自行建立了法庭、監獄、不脫離生產的地方軍隊等，以適應管理地方政務的需要。由於吐蕃王朝已經土崩瓦解，西藏沒有一個統一的政府進行管理，這些逐漸發展起來的寺屬莊園，各自為政，形成了以寺院為中心的星羅棋佈的大小“獨立王國”。西藏密教的教派，種類繁多，不同教派各霸一方，自我標榜，門戶之見頗深，勢不相容，政爭與教爭糾纏在一起，相互征戰不休。    在這樣的歷史背景下，各派為了凝聚本派的力量，在傳遞政權、教權的時候，為了確保新上任的領袖的穩定性、聲望、號召力等，逐漸摸索出“活佛轉世”這種形式。    西藏密宗初期，是以師徒傳承、家族傳承的方式，來傳遞政權和教權的。師徒傳承，理論上來講，上師可以在弟子中選擇一個優秀的弟子來繼承，但是往往出現弟子們在上師死後，互相不服氣的局面。因此會導致教派的分裂，如噶舉派曾經由一派裂變成八個小派。家族傳承，例如，在元朝，掌握西藏地方政權的是密宗的薩迦派，薩迦派屬於西藏的薩迦巴家族。薩迦派的政權、教權，是以父子（伯侄）相傳的形式來傳遞的。這種的傳承，雖然保持了血統的純淨，但是，往往受生育的限制以及家族衝突的限制。而且密宗格魯派的出家喇嘛，不能結婚生子，最終密宗發展為穩定的“活佛轉世”的方式來傳承。

四、 轉世靈童尋找的方法與步驟 1.測定轉世靈童轉生的地點和位置（1）依照老活佛去世前的遺言，來確定轉生的地點。通常達賴、班禪死前的遺言很簡短，只是說一個大概的範圍。例如：六世達賴喇嘛倉央嘉措，生前曾寫過一首著名的情歌：“請求白色大雁，借我淩空雙翼；　　並不遠走高飛，理塘一轉就回。”　　後來，在六世達賴死後，喇嘛們就是根據這首詩提供的方向，在理塘尋訪六世達賴喇嘛的轉世靈童。 （2）以“占卜”方法來確定轉生的地點。西藏最盛行的占卜方式就是羊胛骨占卜法。羊肩胛骨占卜法是把剔淨肉的羊肩腫骨放入火中，然後根據腫骨火燒後的裂紋來判斷吉凶等等。占卜在西藏“活佛轉世”制度中所起到的作用是巨大的，甚至在達賴、班禪及其他大活佛的轉世問題上起決定的作用。例如，四世班禪死後，五世達賴喇嘛親自占卜，明確指出了靈童的轉世地點，借此找到了轉世靈童。（3）以“降神”的方法來確定轉生地點。密宗的降神，就是通過專門的護法神（巫師）借助鬼神附體，來指示轉世靈童的出生地，或者在候選靈童中確定哪一個才是真正的轉世靈童。這些所謂的護法神（巫師），就是所謂的能與神靈相通的通靈者，西藏最有名的護法神（巫師），是乃窮寺的乃窮“活佛”。尋找轉世靈童，在班禪、達賴等眾多活佛占卜以後，對轉世靈童出生的方向還要多次請西藏最著名的護法神來降神占卜確定，例如：十三世達賴喇嘛死後，經過班禪大師占卜確定了轉世方位後，仍然要請乃窮活佛來降神，降神的結果說是達賴轉生到西藏的東北方向。乃窮護法神的降神經過是這樣的：降神儀式前，乃窮活佛被悄悄地領進乃窮寺的大殿。這時大殿上香火繚繞，濃煙嗆鼻。乃窮活佛從他的禪房裏被專人領了進來，胸前掛著一面閃閃發光的大銅鏡。侍從給他穿上了緞袍，然後領他登上神壇。此時只有鼓樂在大殿裏縈繞回蕩。按儀式的程式他開始“顯靈”。他的兩眼一合，身子往旁邊一歪，一動也不動地躺在了軟墊上。面部失去了血色，生命好似已經從肉體上飛離。突然間，就象遭到電擊一樣，他全身彎曲，四肢抽搐，身子痙攣得成了弓形。據說這時神靈已經附著了“凡體”。不一會乃窮活佛又開始顫抖，臉上佈滿豆大的汗珠。侍人們從裏邊抬出一頂巨大而古怪的法冠給他戴上。法冠非常的重，必須兩個人才能抬起它。戴上法冠，乃窮活佛幾乎會被壓倒在地，動彈不得。這以後，乃窮活佛顫抖得越來越兇猛，沉重的法冠也開始左右搖擺起來，他的面容會變得越來越恐怖：眼球被壓出了眼窩。兩腮腫脹往往還會出現塊塊紅斑，牙縫裏還發出“咯咯”的咬牙聲。猛然間，好似僵屍復活，乃窮活佛突然會變得力大無比，竟然能頂著法冠搖搖晃晃地站立起來，在鼓樂的伴奏聲中手舞足蹈地旋轉起來。他一面蹦跳著，一面用拇指上的大戒指猛擊胸前的銅鏡，叮噹聲幾乎把鼓聲淹沒。旁邊的侍從不斷地往他的手裏放青稞粒（據說得到這些青稞，便可以得到其中所表現的聖力）。在場的人吐舌屈膝，敬畏萬分。這以後乃窮活佛漸漸地平靜下來，幾位侍從迅速將他抓住。這時，按照降神儀軌的程式，大喇嘛馬上就要詢問乃窮“轉世靈童”的轉生方向，由乃窮活佛發出神諭，告知班禪或者達賴喇嘛的轉生地點。（4）以“湖中顯影”的方法來確定轉生地點。西藏的拉姆拉措湖，被稱為是聖湖，在確定班禪、達賴喇嘛死後的轉生地點，有時候要到拉姆拉措湖，觀看湖中的顯影來確定。例如：十二世達賴喇嘛圓寂後，乃窮活佛經過占卜，指派上密院堪蘇洛桑達傑一人前去觀看聖湖顯影。隨後，堪蘇帶著一班人馬來到聖湖。由於乃窮活佛在降神問蔔時，明確指定只能讓堪蘇一人在拉姆拉措湖觀看顯影，所以，其他隨行人員只能在湖畔等待。由於湖水的流動，在聖湖正中會出現一幅倒影、幻影，據說這些幻影能給喇嘛們提供一些尋找班禪、達賴的轉世地點的線索。一般說來，觀看完聖湖顯影後，尋訪工作就進入了另外一個階段。2.確定轉世靈童轉生的方位通常���況下，觀看聖湖顯彰的人員返回拉薩後，經過討論後，根據占卜、降神、觀湖的結果，確定了轉世靈童轉生的方位，一些高級喇嘛和顯要人員開始被分別派往西藏各地，尋找轉世靈童了。3.最後的認定（1）讓靈童自己“摸物”的方法來確定他是否認識前生用過的法器所謂的摸物，就是在認定大喇嘛死後的轉世靈童的時候，當所找的幾個候選的靈童都符合條件的時候，就是將死去的大喇嘛的遺物，混在其他物品中，讓這些候選靈童來辨認，碰巧摸到遺物的兒童，就被確認為轉世靈童。有的所謂摸到遺物完全是謠傳。如四世達賴喇嘛死後，窮結家族的小男孩，被選中成為五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措，他所謂摸中四世達賴的遺物，就是編造出來的謊言。《五世達賴喇嘛自傳——雲裳》裏，五世達賴阿旺洛桑嘉措說：“當時人們議論我是不是也是一個活佛轉世，有的人說我是噶瑪噶舉派的傑察促巴活佛或是主巴噶舉派的喇嘛拉孜瓦的轉世”。此時找到四世達賴的“轉世靈童”除了窮結家族的男孩以外，還有兩個，據《曆輩達賴喇嘛生平形象歷史》披露窮結家族男孩被選中為五世達賴的經過是：“（與五世達賴喇嘛年紀相仿的還有）——雅隆曲嘉的第八子意雲諾布，娘布地方的一家人也堅持他們的兒子是最可信的轉世靈童。這樣就有了三個轉世靈童候選人。為了讓轉世靈童合法化，格魯派中資曆最深的四世班禪和下密院夏仲嘉袞喬群經過商議，決定在藏北熱振寺的文殊菩薩像前以糌粑丸抽選（西藏的一種占卜方式，將三個候選靈童的名字放在糍粑團中抽籤）。最終確定了貢噶米居多嘉旺格嘉布為四世達賴喇嘛的轉世靈童。”　　窮結家族的小男孩終於成了五世達賴喇嘛。在《五世達賴喇嘛自傳——雲裳》裏，五世達賴喇嘛極其坦率地寫道：“當經師噶居巴按規矩將前輩達賴喇嘛用過的佛像和念珠拿出來讓候選轉世靈童辨認時，我並沒有說認識這些東西的話，可噶居巴出門後說靈童都認識。後來，當我不努力學經時，噶居巴就悔恨地說，‘那時你並沒有認出前輩的用品’。”例如：六世班禪死後，當時尋訪到的班禪轉世“靈童”共有四個，劄什倫布寺派出六世班禪的近侍蘇本堪布前往勘驗四個“靈童”，他拿出六世班禪曾經用過的茶杯、鈴杵、念珠等，讓“靈童”自己挑選，結果日喀則白朗宗吉雄羅卡的“靈童”拿的東西是六世班禪的，於是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班禪的轉世靈童，而其他三位“靈童”自然也就被放棄。（2）金瓶制簽制度金瓶掣簽，也就是在清代的乾隆皇帝，為了防止最後認定轉世靈童時候出現徇私舞弊，命令對所尋找的一個或數個轉世靈童，進行抽籤決定的認定靈童的方式。    在清代，西藏地區是採用政教合一制度，由於靈童被確認為是死去的大喇嘛所轉世以後，本人和家族都能得到極大的利益，因此，在確認“轉世靈童的時候，經常出現徇私舞弊的現象。在護法神“降神”的時候，特別是在決定達賴、班禪的繼任人選時，“降神”一般事先由西藏的大貴族暗中決定的，哪位貴族權大、錢多，護法神就會被哪位收買，護法神就會指定這個大貴族或與這個大貴族有親密關係的家庭中出生的孩子，成為達賴的繼承人。　　有時候，甚至出現幾個轉世靈童出自一家的舞弊現象。例如：六世班禪、劄什倫布寺的劄薩喇嘛仲巴呼圖克圖、噶舉派噶瑪巴第十世紅帽活佛沙瑪爾巴都出自一家，而且都是通過“降神問蔔”尋訪認定的。更為荒唐的是，蒙古的哲蔔尊丹巴呼圖克圖死後，恰逢貴族圖謝圖汁的夫人懷孕，眾人為了討好圖謝圖汁，都說胎兒是哲蔔尊丹巴轉世，等孩子生下來，卻是一個女孩，一時成為笑料。針對這種舞弊現象，1792年，乾隆皇帝通知軍機大臣：“（對於護法神指定‘轉世靈童’），朕思其事，近乎荒唐，不足憑信。拉穆吹忠（護法神巫師）往往受人囑託，假託神言任意妄指，而藏中人等因其事涉神異，多為所愚，殊屬可笑。此等拉穆吹忠即系內地巫師，多以邪術惑人耳目。而拉穆吹忠降神時，舞刀自紮，身體無害，是以人皆信之。此等幻術，原屬常有。但即使其法果真，在佛教中已最下乘。若使虛假，則更不值一噱。其妄誕不經，豈可仍前信奉？”乾隆皇帝的想法很清楚，拉穆降神一不可信，二易被人操縱，必須改革。乾隆皇帝，為了穩妥處理此事，先派大臣福康安對這些護法神進行現場考察，看看他們是不是真的如傳說的一樣“能以刀自割，以舌舔刀”而不受傷。現場考察的結果是：這些護法神都沒有這個能力。於是乾隆五十八年三月辛醜，指示軍機大臣說：“至藏內拉穆吹忠一事，前據福康安等續奏，親加試驗，俱不能用刀自紮，以舌舐刀。但若竟革去吹忠（護法神），勢不能將前後藏略具聰明之幼孩遍加試驗等語。所奏尚屬未當。吹忠等所習幻術尚不及內地之巫師，積習相沿，最為可笑。若仍由該吹忠等降神指認，伊等皆可聽受囑託，假託神言，任意妄指，雖由金奔巴瓶內簽掣，而所掣之人仍不能無徇情等弊，不過系一二權勢之人主謀，而吹忠四人內大約即系拉穆一人主持，其弊亦也概見。”基於福康安面試的結果以及拉穆吹忠四大護法存在假託神話，弄虛作假的實際情況，1792 年，清政府制定的《二十九條欽定章程》，第一條確定了“金瓶掣簽”認定達賴喇嘛、班禪及其他活佛之轉世靈童的制度。乾隆皇帝在諭示中明確指示，今後指定轉世靈童，不准拉穆吹忠等人插手，完全由金瓶掣簽最後決定。金瓶掣簽制度規定：在尋找達賴、班禪以及其他活佛的轉世靈童的時候，在確認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，進行抽籤確定。即使找到的靈童僅只一名，亦須將一個有靈童名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放進瓶內，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童，而要另外尋找。“金瓶掣簽”制度確立以後，第一個經金瓶掣簽認定的是十世達賴喇嘛。事實上，清朝的皇帝，即能夠封達賴為西藏的地方最高長官，也能革除達賴喇嘛的封號，比如：乾隆皇帝曾革除六世達賴喇嘛的封號；十三世達賴喇嘛，借助英國人的勢力，謀求西藏獨立，也被光緒皇帝革除過名號。清朝的皇帝不僅有權革除西藏大喇嘛的權利、封號，乃至有權停止“活佛”的轉世。例如，噶瑪噶舉派的紅帽系第十代轉世活佛卻朱嘉措，勾結庫爾喀人（今尼泊爾）入侵西藏，乾隆皇帝派大臣福康安打敗庫爾喀人後，卻朱嘉措畏罪自殺。乾隆皇帝命人將卻朱嘉措的遺骨分掛在西藏的各大寺院，以為叛國者戒。後來清廷下令禁止紅帽“活佛”系統轉世，命令紅帽系的喇嘛改信黃教，並將紅帽系的主寺羊八井寺所有財產予以查抄。

四、“活佛制度”的虛偽性在西藏，達賴喇嘛被認為是“觀音菩薩”的化身，班禪是“阿彌陀佛”的化身，達賴喇嘛對此也不否認。 達賴和班禪在清代，皆為清政府所承認。清政府命達賴管理前藏，班禪管理後藏。雖然達賴和班禪地位平等，都受清朝政府的冊封，但是達賴的勢力遠遠超出班禪。清政府讓達賴班禪各管一塊地方，目的分而治之。因此達賴班禪之間為了爭權奪利，往往搞得水火不能相容。例如：清王朝結束了它的封建統治以後，達賴喇嘛開始強迫劄什倫布寺服從他的統治，並向班禪管轄區派糧派款，徵兵徵稅，而劄什倫布寺則堅持過去的舊例，不願有任何負擔，於是雙方的矛盾開始激化。1902 年，九世班禪曲結尼瑪去拜見十三世達賴喇嘛的時候，歡迎他的儀仗隊擊鼓經過布達拉宮，達賴喇嘛非常生氣，說班禪在達賴喇嘛門前擊鼓是妄自尊大，罰了班禪1500 兩銀子。1916 年，九世班禪給達賴喇嘛去了一封信，除了申述劄什倫布寺的困難外，要求到拉薩與其見面。十三世達賴喇嘛在信中同意他來拉薩面談，但又說政教事務很忙，提議推遲到第二年會晤。班禪只好服從。可是一年過去了，達賴喇嘛又突然宣佈：要“閉關靜坐”3 年，在此期間，謝絕一切來訪的客人，班禪也不例外。班禪只好又等了3 年，才經達賴喇嘛的同意，到拉薩會晤。但這位黃教領袖的拉薩之行卻遭到了前所未有的冷遇，達賴喇嘛只派了一個代表去歡迎他。九世班禪與十三世達賴喇嘛會晤後，很快離開了這個不歡迎他的城市。 1923 年11 月，十三世達賴喇嘛命令劄什倫布寺的幾個負責官員前往拉薩，沒想到這些人剛到拉薩，就被投進了監獄。九世班禪異常恐懼，他預感到這是大禍臨頭的惡兆，如不出走，勢必危及他的生命，於是當即決定向青海方向出走。1923 年11 月15 日夜，九世班禪先在15 名近侍親信的保護下，秘密向北出走，無人知曉。隨後，他們開始穿越藏北草原，並從那裏翻過唐古喇山脈，進入了青海藏區。九世班禪在漢地流浪多年，始終沒有能夠返回故鄉，最終客死中國內地。 班禪系統，因為勢力弱小，一直依賴中央政府的支持，所以歷代的班禪是愛國的，擁護祖國統一的，十世班禪直到解放軍解放西藏以後，在中央政府的干預下，才得以回到了後藏。 再者，達賴喇嘛既然是轉世再來，經過這樣不斷的轉世再來，應該每一代的密法證量都要高於上一代，可是為什麼每況愈下呢？五世達賴和六世達賴個性完全不同，他們是一個人轉世的嗎？ 五世達賴喇嘛洛桑嘉措，借助蒙古人的力量，最終建立了政教合一的地方政權，五世達賴還寫作了《西藏王臣記》《引導大悲次第論》等密宗的學術著作，可謂文治武功，都有所建樹。 據說他還是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式(殺敵法)，分為每年定期舉行的，和突發舉行的。他認為他政治上的勝利，主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)Kagyupa的檔則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：《密封的秘密傳記》和《金冊》，有興趣者可以去看Samtsen Gyaltsen Karmay所寫的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold manuscript in the fournier collection, London 1988.    可是等他轉世為六世倉央嘉措的時候，卻變成了一個喜歡遊樂，尋花問柳，放蕩不羈的年輕人。在第五世班禪的傳記裏說：“休說他（倉央嘉措）受比丘戒，就連原先受的出家戒也無法阻擋地拋棄了。最後，以我為首的眾人皆請求其不要換穿俗人服裝。但是，終無效應。”自那以後，倉央嘉措便穿起俗人衣服，任意而為。白天在龍王潭內射箭、飲酒、唱歌，恣意嬉戲。還到拉薩近郊去遊玩，與年輕女子尋歡作樂，放棄了戒行。最終六世達賴，因為自己的放蕩不拘，被乾隆皇帝廢除達賴喇嘛的職位，死在了被押往北京的路上，成為政治的犧牲品。既然轉世，習氣個性都應有相似之處，可是第六世倉央嘉措和第五世洛桑嘉措，兩位個性截然不同，值得深思推敲。達賴喇嘛所謂是“觀音菩薩”轉世再來，是否真實？　　密宗黃教的“活佛轉世”制度，本來就是為了傳遞世俗的政權，在這個政權傳遞過程中，黃教內部各派的勢力，鉤心鬥角，互相傾軋，甚至是謀殺。如，黃教找到達賴喇嘛的轉世靈童以後，要等這個靈童長大到18歲以後，才能親政——親自掌握政教大權。在達賴喇嘛親政之前的這段時間裏面，西藏的政教大權掌握在攝政王的手中，攝政王往往是低於達賴班禪一級的“活佛”。在權力炙手可熱的西藏，誰掌握權力，就能得到巨大的現實利益，攝政王往往是不會輕易地將手中的權力，他們往往想方設法的延長自己的攝政時間，有的甚至採取在達賴喇嘛成年親政以前，將他謀殺的手段，以達到個人目的。如：達賴九世，活了11歲；達賴十世，活了22歲；達賴十一世，活了18歲；達賴十二世，活了20歲。固然不能單純地從壽命上確定其轉世制度的虛偽，可是卻也很能說明問題。歷代達賴喇嘛的福報太差了，佛菩薩如何不會察見因緣，如何會如此匆忙地轉世，死了又來，來了又匆匆地死。《優婆塞戒經》卷第二之“自他莊嚴品第十一”記載：善生言：“世尊！菩薩摩訶薩，具足幾法，能自他利？”（佛說）“善男子！具足八法，能自他利。何等為八？一者壽命長遠、二者具上妙色、三者身具大力、四者具好種姓、五者多饒財寶、六者具男子身、七者言語辯了、八者無大眾畏。”善生言：“世尊！何因緣故菩薩得壽命長？乃至大眾不生怖畏？”佛言：“善男子！菩薩摩訶薩無量世中慈心不殺，以是因緣獲得長壽。” 從索南加措獲得達賴喇嘛的稱號算起，至十三世達賴，歷代達賴喇嘛的平均壽命不滿35歲。可見，達賴喇嘛過去無量世中沒有做到“慈心不殺”，所以不能長壽。達賴喇嘛於生死不能自在，於業不能自在，因此其所謂是“觀音菩薩”的化身，並非真實。 西藏密宗內部，大小“活佛”之間，為了爭權奪利，充滿了爾虞我詐，你死我活的鬥爭。如“西藏密宗發展簡史”一文所提及的“熱振事件”。 再如，1899年，西藏發生一起預謀暗害十三世達賴喇嘛的事件。前攝政第穆·阿旺羅桑赤來饒傑卸任以後，勾結其侄兒羅布次仁和頓丹等人，對達賴親政表示不滿，企圖將達賴謀害殺死，篡位攝政。為了達到此目的，將達賴生年月日，寫在符咒上面，埋在布達拉宮四周。他們又送達賴一雙靴子，在靴底裏面，縫了達賴生年月日之符咒。當時達賴頓感不適，後來發現靴底有可疑之處，拆開檢查，發現符咒。根據這一線索進行追查，遂逮捕羅布次仁和頓丹，該二犯因見證據確鑿，無可詭辯，全部供認不諱。鑒於前面數代達賴喇嘛年紀很輕，就莫名其妙地患病死去，十三世達賴喇嘛，每餐以前，都要有專門護衛先檢驗食物中有無毒藥。達賴喇嘛是西藏大小活佛的一個代表，在西藏，從解放初期至民主改革時，光西藏自治區境內，大約有3000 到4000位轉世活佛。除了達賴喇嘛和班禪外，還有策墨林活佛、功德林活佛、丹傑林活佛、熱振活佛、第穆活佛、帕巴拉活佛、洛薩林活佛等。另外，在劄什倫布寺和拉薩的哲蚌寺、甘丹寺、沙拉寺，大大小小的活佛更難以枚舉。此外，在青海的塔爾寺、甘肅的拉蔔楞寺，還各有一名大活佛，他們就是章嘉活佛和嘉木樣活佛，他們同屬於格魯派，其宗教地位在達賴喇嘛和班禪之後。總結以上各點可以說西藏密宗所謂的“活佛轉世”，是為了達到政治目的��一種手段，被愚弄和欺騙的是不明真相的藏密信徒和群眾。政治鬥爭的犧牲品：四位達賴壽命不長從五世達賴喇嘛以後，西藏就逐步形成這樣一個傳統，一個幼兒被認為達賴轉世靈童後，經過坐床、受戒和多年佛學教育後，到18歲就能親政掌管政教權力。可是從五世達賴後能登上寶座，較長時間執掌西藏政教大權的，只有４位，這就是七世、八世、十三世、十四世。其餘的除六世早早廢立，九世達賴隆多嘉措（1805年－1815年）生於西康土司之家，1808年被認定為八世達賴的轉世靈童。經中央政府批准免於金瓶掣簽，當年坐床。11歲於布達拉宮暴亡。十世達賴楚臣嘉措（1816－1837）生於理塘仲奪地方，經金瓶掣簽選定，迎入布達拉宮坐床。1628年入哲蚌寺學經，1633年受比丘戒，22歲親政前暴卒於布達拉宮。十一世達賴凱珠嘉措（1838－1855）生於康區打箭爐，1841年在駐藏大臣的主持下，在布達拉宮進行金瓶掣簽選定，次年坐床。18歲那年正月受命親政，12月暴亡於布達拉宮。十二世達賴喇嘛成烈嘉措（1856年－1875年）生於西藏山南沃卡地方，經金瓶掣簽選定。親政第二年在布達拉宮圓寂。他的家庭後來併入藜西拉魯家。 從政治角度看，達賴是統治西藏的政教領袖，但事實上還有一個人分享他的政治權力，這就是攝政王。攝政王一般是在一個達賴圓寂而另一個還未達到親政年齡的情況下，由中央政權選派在西藏有影響的高僧擔任的。這位攝政一方面要代理達賴喇嘛行使權力，另一方面要負責達賴靈童的尋訪事宜，一直到下世達賴親政後，他們才退出政治舞臺。因此一旦一位達賴要親政了，就意味著攝政王的權力要失去了，於是就在新的一世達賴親政前後想方設法加害他們，因此不能排除這可能就是九世至十二世達賴早年天亡原因，證據是沒有的，但民間有鼻子有眼的傳說很多。 有學者作過統計，歷代達賴親政知多少，計算下來，自西元1661年（順治十七年）達賴五世參政（共計22年，有4位第巴扶佐之）至1959年西藏發生叛亂，達賴十四世出逃印度的299年中，西藏世俗行政大權依次先後操掌於3位蒙古汗王、3位第巴、4位噶倫（其中3位噶倫聯合執政）、2位郡王、10位四大林活佛、1位班禪大師、及四位其他高僧手中達222年之久，人均執（攝）政8年多。而歷代達賴喇嘛一世至四世並未親政，從達賴五世至十四世實際親政僅77年，僅占三個世紀的四分之一時間，十位達賴喇嘛人均執政不至8年。這當中親政時間最長的是十三世達賴喇嘛土登嘉措，達30年。 達賴喇嘛世系     年 代       原 名      重 要 事 件 達賴一世（追認） 1391－1474 根敦主 紮什倫布寺創建人，自任座27年。達賴二世（追認） 1475－1542 根敦嘉措 紮什倫布寺、哲蚌寺堪布 達賴三世 1543－1588 索南嘉措 任哲蚌寺做主，塔爾寺創建人，為達賴喇嘛稱號之始。達賴四世 1589－1616 雲丹嘉措 蒙古族，任哲蚌寺和沙拉寺堪布 達賴五世 1617－1682 阿旺羅桑嘉措 清政府賜金冊金印，尊為喇嘛教最高領袖。達賴六世 1683－1706 倉央嘉措 1697年入布達拉宮座床，1705年被清政府廢黜。達賴七世 1708－1757 格桑嘉措 1751年受清政府命掌管西藏地方政權，是政教合一制度的開端。達賴八世 1758－1804 絳貝嘉措 1781年受命清政府掌管西藏地方政權。達賴九世 1805－1815 隆朵嘉措 暴卒，年僅11歲 達賴十世 1816－1837 楚臣嘉措 暴卒，年僅22歲 達賴十一世 1838－1855 克主嘉措 1855年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅18歲 達賴十二世 1856－1875 成烈嘉措 1873年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅19歲 達賴十三世 1876－1933 土丹嘉措 1894年開始親政，政治態度一直在清政府和英政府之間搖擺不定。達賴十四世 1935－     丹增嘉措 1959年達賴喇嘛逃離西藏，在西藏設立的政府要員也流亡印度達蘭薩拉成立了西藏流亡政府。綜上所述，達賴三世，活了46歲；達賴四世，活了28歲；達賴五世，活了66歲；達賴六世，活了26歲；達賴七世，活了49歲；達賴八世，活了47歲；達賴九世，活了11歲；達賴十世，活了22歲；達賴十一世，活了18歲；達賴十二世，活了20歲；達賴十三世，活了58歲。 其中，有幾世的壽命特別短：四世，28歲六世，26歲九世，11歲十世，22歲十一世，18歲十二世，20歲。這些並非自然死亡，都是由於爭權奪利而死於非命的。

總結本人(戴德金剛上師）認為：第一、轉世活佛這方法不可取，應該逐步廢除取消；第二、要用推選的方法選出幾位高僧大德（修持得十分精進，很有成就，戒律清淨，又能通達佛經、演說佛法），讓他們作為佛教上層喇嘛，那才是真正的可以弘揚正法。

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272 以粵獨嘅視角嚟評點呢篇嘢：《邊疆反抗烽火不斷 支共陷四面楚歌》

272 以粵獨嘅視角嚟評點呢篇嘢：《邊疆反抗烽火不斷 支共陷四面楚歌》

今日喺大紀元呢個“最熱血嘅漢奸”網站睇到篇噉嘢，越睇就越覺得有對佢由頭到尾作全面點評嘅必要，噉做嘅目的，係要警醒粵獨人要睇清楚支那漢人尤其喺嗰啲“海外民運漢人”嘅根源心性。同時要激鼓粵獨嘅鬥志，咪睇低自己，粵獨有明確而進取嘅信念，就係要竭力達至大粵獨立建國嘅目標，而唔係僅僅滿足於所謂嘅自治又或者介於獨同唔獨之間嘅侍機而動，唔理佢係唔係真自治，都唔喺我哋嘅考慮之列，我哋嘅格調又豈會咁低！我哋嘅選項祇有一個，就係脫支獨立，呢一點，我哋顯然要畀藏獨蒙獨疆獨甚至臺獨要更加心性堅決，所以，粵獨有理由相信，我哋會行得畀佢哋更快，用一句粵語嘅俗語嚟講，就係遲嚟先上岸！

呢啲“海外民運漢人”以及“最熱血漢奸”所寫嘅嘢，查實冇幾多篇係有足夠理論深度嘅，文風多數膚淺浮誇，啲風格思維同支那本土嘅漢人冇乜兩樣，尤其係喺大漢主義民族情緒方面，呢啲“民運”同“漢奸”甚至畀支那共產黨班人表現得更加強烈。

佢哋話支共喺推翻其他人嘅政權嗰陣，就鼓吹民族區域自治，就鼓吹分離主義，到自己掌權喇，就假自治、真獨裁。甚至仲搬出90幾年前毛澤東仲曾經主張成立“湖南國”，贊成過蒙古、朝鮮、臺灣獨立嘅陳年舊事嚟數支共。不過以我睇嚟，用佢哋自己批判支共嘅話嚟窒返佢哋自己，就最貼切。而家佢哋係造反派，做緊支共當年在嘢嗰陣一模一樣嘅事，而一旦畀佢哋ngung冧支共，自己掌權，憑漢人嘅根源心性，呢班曾經喺美歐搞搞震嘅撈頭，佢哋所建立嘅支那政權，亦絕唔會畀而家嘅支共更加寬容，而家嘅俄羅斯就係版嚟喇。

俄人同漢人都係習慣於獨裁同奴化嘅民族，噉係有深刻歷史根源嘅，冇獨裁同奴化，就冇俄人同漢人而家一個咁龐大嘅族體。試諗下，假如俄人同漢人素有崇尚自由嘅傳統，噉當初參與形成俄人同漢人嘅各原始族群就會各有各發展，最後就好似而家嘅歐洲同印度噉，而唔會有今日嘅俄同漢。

所以，“民運漢人”同“最熱血漢奸”呢啲人，唔單祇一啲都唔值得粵獨去靠攏，而且，同佢哋劃清界線，以徹底分割，仲極之必要。對呢啲人所寫嘅嘢，佢哋嘴裡頭所講嘅“中共”，必須要用“支那”同“漢人”嚟置換，而識得噉去分，妳嘅粵獨思維至會有質嘅昇華。

下邊係具體要點評嘅文章：

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2011年7月23日

從1959年拉薩發生藏民武裝起義，到2009年新疆維族與漢族民衆打鬥殺戮，以及2011年5月內蒙古爆發近30年來最大規模的蒙民抗議示威 ，近日新疆又發生大規模流血事件。中國的少數民族問題幷沒有隨著時間的流逝而消失，反而有愈演愈烈之勢。–>>點評：刻意將今年6月亦即係個幾月前廣東兩次排撈事件淡化，隻字不提，咁顯然係置粵族同潮族嘅事實存在於不顧，廣東接連兩次嘅排撈事件，規模同持續時間顯然比今次嘅和田7.19要大得多，“漢奸文”居然冇將呢兩單嘢列入漢族同周邊民族嘅矛盾之列，而係喺度選擇性失明，“民運漢人”嘅大漢主義情緒昭然若揭，單就呢一點，粵獨就同呢班嘢冇偈傾。

新疆和田市最近幾天發生的流血事件，引起了海內外的關注。中共當局透過喉舌媒體《環球時報》將事件定性爲“有組織、有計劃的暴力恐怖襲擊事件”，幷否認向示威者開槍。–>>點評：維人拆派出所就定性成“恐怖襲擊”，啲四川撈喺新塘唔單衹拆派出所，仲燒埋村委會同燒過路汽車，噉點解唔見支那撈頭政府將呢啲嘢定性成“恐怖襲擊”？人哋做就“恐襲”，佢做就唔“恐襲”。

設在德國的世界維吾爾代表大會發言人迪裏夏提對此提出强烈質疑，中共官方指控維吾爾人暴力襲擊、恐怖襲擊派出所，但對維吾爾人在抗議之前遭到的武力鎮壓和衝突刻意回避。

迪裏夏提表示，中共開槍鎮壓有20名維吾爾人死亡；包括4名婦女和1名兒童在內的12人受傷。由于中共封鎖消息，實際傷亡人數可能更嚴重，19號，已知有70多人被逮捕，而大規模的清查搜捕仍在繼續。迪裏夏提反駁中共說法，中國指控喀什地區的維吾爾人流竄到和田。如果喀什地區有恐怖涉嫌，爲何不在喀什作案，而流竄到和田？

不僅如此，2011年5月蒙古族也發生了30年來最大規模的抗議活動，西藏也發生了多起僧人示威而被鎮壓的事件。–>>點評：同樣冇提今年6月亦即係個幾月前廣東兩次排撈事件。

反抗的烽火不斷在西藏、四川、新疆、內蒙等地燃燒，引起了人們對中共民族政策問題的關注。–>>點評：廣東又再缺席，粵族唔被承認為獨立民族，所以支那漢人對兩次排撈事件視若無睹。

少數民族爲什麽抗爭？

中共統治大陸幾十年，反抗的民衆都是在中共體制下教育出來的，但一遇到少數民族的抗暴，中共一概指責爲境外敵對勢力。少數民族爲什麽抗爭呢？

1、 歷史原因。中共對各個少數民族都實施過屠殺

對藏民的屠殺：袁紅冰教授在《翻越喜馬拉雅－通向蒼穹之巔》一書中揭示，中共暴政才是西藏人不自由的根源，也是西藏人苦難的根源。藏人現在總體的人數是六百萬，而六十年來被共産黨迫害而死的藏人就有一百二十多萬，也就是藏人受到這樣一個殘酷的、前所未有的殘酷的大劫難。

第十世班禪大師在他的著名的《七萬言》中說道，在中共的軍事鎮壓之後，軍事屠殺之後，許多藏民居住的村莊裏，只剩下了婦女、老人和兒童，青壯年全部被殺死。班禪大師還揭示了另一個髮指的罪行，就是共産黨的軍隊對藏人進行了集體屠殺之後，把這些受害者的尸體埋進了土坑之中，又逼迫他們的親屬在土坑之上高歌起舞，來慶祝暴政的勝利。對少數民族的鎮壓就殘酷到這樣的程度。

對蒙古人屠殺。據旅居紐約的蒙古學者清格爾圖，1999年撰寫的研究報告《中共對蒙古人的大屠殺》，引述紐約人權組織“亞洲觀察”的數字，文革中，內蒙古有5萬多人被迫害致死。這個數位比上述中共官方數位高出三倍多。據清格爾圖的研究推算，在中共統治下，有15萬多蒙古人被迫害致死。

1962年，伊寧市、塔城都發生嚴重屠殺，成千上萬的維吾爾族、哈薩克族、烏茲別克族和蒙古族等各族當地居民，騎著馬、駱駝，趕著牛羊、坐著馬車，人喊馬嘶，像决堤洪水，滾滾沖過邊界關卡，演出了一場悲壯的現代』出埃及記』。據中共檔說，逃亡人數有15���到20萬，民間說法是70萬。

2、中共的文化滅絕政策

西藏：

據瞭解，西藏當局目前推動的“淡化宗教”，被宗教信徒視爲有計劃、有系統的對宗教的消滅。

對此，走馬觀花的旅游者看不到。形式上的宗教活動似乎都在正常進行，然而西藏宗教的命脉——被稱爲 “三寶”的佛、法、僧却都受到遏制和摧殘。西藏宗教界最擔憂的是當局對講經弘法的封殺。

從很多報導我們可以看到，百姓的信仰只能停留在形式與迷信層面，無法瞭解宗教真諦，由此必將造成宗教衰微，還有奢靡之風的興起與社會風氣的敗壞。

而不滿的宗教人士表示，表面上香火旺盛的寺院形同展覽館，而只讓老百姓點燈磕頭的宗教自由，作用只在于欺騙外國訪問者，還不如沒有。

中共在西藏的頭腦就抱怨：“這些年，我們花在修繕寺廟的錢比花在修建各級黨政辦公設施上的錢還要多。在我區有些地方，寺廟比和平解放初期還多……宗教組織和人士也應當知恩報德，不應縱容分裂主義分子利用宗教的名義爲非作歹。”

藏人對此這樣說：“他們（中共）也許爲我們做了九十九件好事，但是最後一件却是要殺了我們。是否我們還要感謝他們，要對他們感恩戴德？”那被說成“要殺了我們”的事，其實就是對西藏宗教的扼殺，因爲藏人沒有了宗教，也就等于沒有了生命。–>>點評：呢句經典。

新疆：

中共强迫維族融入漢族，漢化維族，許多維族同胞都不穿民族服飾了，新疆有幾十萬人因爲核子試驗而死亡，這個問題也是過去很少人提到的，中共爲了發展軍事霸權最大的受害者是維族人。在北京的維族人搭公車都會受到歧視，這種歧視又是中共所默許的。

內蒙古：

中共大漢族主義民族同化政策使蒙古人失去他們的民族文化，如今內蒙古的蒙古文化到了滅完的邊緣。中共通過大量移民漢族移民，使當地蒙古族在經濟和文化上受到漢族的支配，失去主體民族的地位和權利。

蒙古族的語言文字已有二千多年歷史，如今說蒙語却受到歧視，在自己的首都，招工不要學蒙語的人，餐館裏也不許說蒙語。漢族人在政治、經濟、文化各個領域占了絕對優勢，所謂領導階層的幾個蒙族人也只是擺擺樣子，不聽話立刻下臺，後代似乎成了象徵性的符號。–>>點評：粵族人同樣面臨著噉嘅局面。省長同省委書記從嚟都唔會畀粵族人嚟做。

蒙族人爲了孩子的未來，更爲了孩子的生存不得不選擇漢語，而蒙古族傳統的語言文字，對孩子已失去真正的意義。

評論認爲，這些不會說自己語言，不會寫自己語言的都市蒙古人，再也無法體會到草原文化，對自己的民族歷史一片茫然。內蒙古的蒙人比例也在急劇减少，一代代“漢化”下來，這個民族不是趨于滅絕嗎？–>>點評：而家撈頭殖民勞工大肆侵粵，係懷著同樣不懷好意嘅目的，若然唔係有舊年嘅撐粵集結同遊行，睇怕而家推普機會喺大粵橫行。

3、 中共現行政策導致的抗爭

西藏：西藏流亡政府總理洛桑桑蓋揭示了西藏的情况。拉薩有60%的漢人，更多漢人涌入，占據工作機會和産業。現在拉薩70%的私人商業：餐館、旅館、商店是漢人的。50%以上的政府職位和工作人員是漢人，40%高中和大學畢業生沒有工作。拉薩的西藏大學是爲西藏人辦的，但是大部分學生是漢人。西藏自治區的黨委書記從來不是藏人。拉薩的商店、餐館廣告上明寫著，雇漢人每天給50塊，藏人30。在西藏，身上帶著達賴喇嘛的像，被發現就可能坐牢。之所以還有接連不斷的抗議，是因爲人們沒有出路。

洛桑桑蓋說，中共爲了宣傳，請一些藏人到北京爲它們站臺。但是這些藏人到了北京住旅館時被告知，這家旅館你不能住，只能去給藏人指定的旅館。所以即使是被納入中共體系的藏人，面對這樣的區別對待，他心中也不會忠實于共産黨。–>>點評：呢啲就係支那人嘅冇腦之處，人最重要嘅就係尊嚴，區別對待等同於將一手扶植嘅傀儡推返去對手嘅陣營，2003年沙士嗰陣，粵人都曾一度畀撈區別對待，粵獨真係唔志在粵人畀撈長期區別對待，噉反而係好事。

新疆：新疆當局在維人居住地區的喀什等城市大興土木，一方面用金錢誘惑居民，一方面趁機消滅有民族特色的城市，爆發征地與反征地的衝突更是必然。

世界維吾爾代表大會發言人迪裏夏提則認爲，中共的高壓統治，再加上移民大量入侵嚴重威脅了維吾爾人的生存空間，這些都是觸發抗爭的主要因素。–>>點評：舊年大粵嘅7.25撐粵集結同8.1撐粵大遊行，同今年6月嘅兩次排撈事件，根由都在於漢人殖民勞工嘅大量入侵嚴重威脅世居粵人嘅生存空間。

內蒙古：中共所實行的大規模漢人移民使蒙古人口只占全區的18%，迫使蒙古人民在自己的國土上成爲絕對少數。大量漢人移民毀壞性極大的開墾和開發嚴重破壞了蒙古民衆千百年賴以生存的草原環境。–>>點評：“漢奸文”又喺度肆意歪曲，漢人殖民內蒙早喺晚清晉撈“走西口”時代就經已大規模展開，支那民國時代更加將內蒙肢解成幾個省，支共祇不過係更進一步。漢人無論喺邊個朝代，佢嘅大漢夢都唔會停，即使係打著“民運”旗號嘅支漢撈，亦都一撚樣。想唔係噉，除非呢個世界唔再有漢人，而變成分據東亞大陸各地嘅燕人（建都北平）、齊人（建都濟南）、渤海人（建都天津）、魯人（建都濟寧）、膠萊人（建都青島）、宋人（建都徐州）、魏人（建都鄭州）、趙人（建都石家莊）、晉人（建都太原）、周人（建都洛陽）、秦人（建都西安）、楚人（建都宜昌）、蜀人（建都成都）、巴人（建都重慶）、荊人（建都武漢）、淮人（建都合肥）、湘人（建都長沙）、贛人（建都南昌）、代人（建都大同）。

爲了合理化在內蒙古的侵占幷掩蓋其環境破壞行爲，中共政府在內蒙古實行了所謂的“生態移民政策”。在2001年正式通過的該政策是在“恢復草原生態環境”的藉口下，以强制性搬遷所有牧區和半牧區原住蒙古牧民，從他們祖祖輩輩賴以生存的草牧場到漢人占壓倒性多數的農區和城鎮。另一項同樣極爲不公正的政策是近年通過的“全面禁牧”。這項政策規定，草場上放牧是非法行爲，應以巨額罰款和沒收牲畜來懲罰。在中國蒙古民族最基本的生存權遭到了嚴重踐踏。

學者對少數民族抗爭的看法

《北京之春》雜志主編胡平認爲，中共政府和少數民族的關係搞得這麽緊張超過歷史上任何時候。中共名譽上搞自治，但它根本不是自治，而且它對這些少數民族的控制，甚至比對漢人的控制還要更嚴厲。加上民族歧視，顯然會引起少數民族不滿，所以就會有層出不窮的矛盾。

資深政經評論家林保華認爲：中共的“民族區域自治”，從一開始就是假的。在推翻別人政權時，鼓吹民族區域自治，鼓吹分離主義，到自己掌權時，就是假自治、真獨裁。有人向中共獻策說，用“柔性”的辦法來處理民族問題。但是不論柔性還是剛性，都是手段而不是目的，如果目的就是要同化這些少數民族，消滅他們的文化與族群，不論柔性還是剛性，一樣會遇到反抗。

法學教授袁紅冰表示，中共所謂的經濟發展最後都歸結于要維護中共暴政一黨獨裁的專政統治，而不是爲了給人民幸福，那麽中共對少數民族地區的投資，它的目的也是如此。共産黨要從本質上消滅少數民族作爲一個文化的存在，作爲一個信仰的存在，這是問題矛盾的焦點。中共對各個少數民族一直施行的是文化種族滅絕，也就是說它們要用黨，中共的党文化來取代各個少數民族自己的文化。每個民族保護、保存自己文化的傳統這都是人最基本的權利，因爲人畢竟是一個心靈的存在，人是一個精神的存在，一種意志的存在。中共的做法，導致各少數民族不斷反抗中共暴政的行爲。

權利運動負責人胡軍表示，不管是新疆、西藏、內蒙古發生的警民衝突事件，中共一貫以栽贓的方式，扣老百姓的罪名，任意屠殺。中共政府也總是采取激發“民族矛盾”的方式，來轉移問題焦點。

胡軍說：“如果說是漢族和回族的事情，他會說是分裂主義；在廣東增城發生的事情，它會說是廣東和四川人的問題。它總是采取這種方式，來掩蓋它們的邪惡。” –>>點評：“漢奸文”終於肯噏下廣東排撈嘅事，不過都係極簡略噉帶過，而且冇任何表明立場嘅點評，仲未肯顯露出佢反粵獨嘅面目出嚟。

少數民族真正的訴求

西藏人：西藏流亡政府總理洛桑桑蓋近日再次闡明，藏人要求的不是獨立，而是自治。–>>點評：要求嘅唔係獨立，而係自治！達賴十四同佢嘅接班越嚟越冇底氣，開始向支那漢人跪低，而家嘅藏獨真係冇資本笑粵獨，自治算咩？粵獨簡直不屑一顧！藏獨係歷史悠久嘅，比臺獨更加悠久，不過越係悠久，越係倒退，噉顯得好失敗。

洛桑桑蓋說“藏人代表送給北京的備忘錄寫明，如果中共政府執行自己的法律和憲法，以及1984年的民族區域自治法，把從前保證的都兌現，這就算給藏人自治了。”–>>點評：嘩，要求仲有冇再低啲添？！撈頭話，噉妳不宜咪鬼自治喇。

維族人：世界維吾爾人代表大會發言人迪裏夏提在維吾爾人華盛頓召開國際會議開幕式期間受訪時說：“我們世界維吾爾人代表大會將匯總所有維族代表們就東突維人生存問題提出的意見，由此設計出促使維吾爾民族獲得政治、經濟和宗教自由的政策，幷且加以推動。”–>>點評：世維會同樣冇話明要獨立，不過明顯畀西藏流亡政府企得更硬。

迪裏夏提表示，自從2009年新疆發生7.5事件之後，中國政府沒有停止對維人的迫害；中國境內的維人和漢人有同樣的政治訴求；維族人與中國政府之間的對立更多基于政治上的訴求，民族矛盾爲政治衝突的派生。

蒙古人：“內蒙古人權保護同盟”主席席海明表示，內蒙古是中國第一個自治區，1947年就成立了。當時，中華人民共和國還沒有成立。蒙古人民族自决，或者內、外蒙合幷，這些都是當時提出的主張。但是，共産黨來後，說好好自治會更幸福。但是以烏蘭夫爲首的一部分蒙古人接受了這種主張。蒙古人感覺，自治在剛開始，在烏蘭夫時代，還有一點樣子，但後來越來越是一個虛牌子，蒙古人沒有任何權力。–>>點評：“民運”漢人其實好期待將上邊嘅嘢再翻版一次，祗係佢哋未���有噉嘅機會。

後來，文革中大屠殺。蒙古六萬多人被殺。幷不是因爲蒙古人造反被殺，而是共産黨在對蘇戰爭中，認爲要清理後方，怕蘇聯人打進來後，蒙古人和蘇聯跑，所以，就像剃韭菜一樣，要把一部分人殺掉，省得它將來和外蒙，或者蘇聯合作。

席海明的觀點是，如果能够走出中國這個框架，那當然最好；如果走不出來，那就是在中國的框架下，高度自治。–>>點評：蒙獨同樣冇堅決嘅信念，而祇係侍機而動嘅牆頭草主義，佢哋同樣冇資格笑粵獨。

民族問題如何解决？

民族問題獨立學者王力雄認爲，中共的民族政策整體上還是懷柔與强制幷行。政府對少數民族分爲上層精英和下層百姓兩個不同層面，區別對待。對上層精英，政府有時會使用統戰的方式，但總體來講是使用强硬方式壓制。但對普通百姓，基本上使用的還是懷柔政策。

王力雄指出，新疆的民族問題走向族群衝突的趨向早已形成。王力雄認爲這種形勢非常危險，非常令人擔憂。一旦演化成種族對立，衝突就會波及全民，每個人都把對方民族的成員當作敵人，這樣的衝突將會很難解决，政府很難做到讓雙方民族都滿意。–>>點評：今年6月廣東嘅兩次排撈事件經已驗證咗呢樣嘢。新塘嘅村民18-60歲男丁要全民動員，保家打撈頭。

王力雄對中國走出這種民族問題困境的前景不很樂觀，認爲現在的局面有些積重難返。幾十年的民族政策一步步走到今天，而現在既沒有走出這種局面的超越性的思路，也沒有這種意願。

資深政經評論家林保華：解决民族問題，一樣要政治改革，尤其是提升人權意識，懂得尊重別人、尊重別的族群，尤其弱勢族群。中共簽署了聯合國人權憲章，就要懂得“住民自决”的道理。90多年前的毛澤東還主張成立“湖南國”，贊成過蒙古、朝鮮、臺灣的獨立，怎麽掌握了政權就變臉？就是因爲共産黨掌握國家資源的特權利益在作怪。

解决少數民族問題的出路到底在哪里？

袁紅冰教授認爲，中共的所謂30多年來的改革開放實際上采取的是一種根本不顧自然環境的保護和責任環境的維護的這樣一種經濟發展模式，是中共的官僚買辦集團和國際上的大資本聯合起來摧毀中國人的。少數民族的抗爭是爲了生存而進行的一次抗爭。–>>點評：左派口吻，雖然點出要害，不過顯然將鬼佬置於對抗面，啲聲氣同支共初年嘅宣傳冇咩兩樣，“國際大資本摧毀中國人”呢句嘢使呢啲“民運”同“漢奸”嘅大漢主義表露無遺。

袁紅冰表示，問題的徹底解决只有一個，那就是用人類理性和良知所能允許的一切方式和方法，徹底的否定中共暴政，然後在中國的全境之內實現各民族的共和。只有如此，才能從根本上解决根本的問題。–>>點評：漢人同俄人一樣，都冇“理性”、“自由”嘅氣質底蘊，佢哋更習慣於獨裁同奴化，以犧牲自己嘅權益嚟換取佢哋咁龐大族體嘅凝聚。與其講喺支那架構底下傾咩“共和”，不如喺東亞大陸嘅層面粵、閩、臺、吳、滿洲、南蒙、回、東土、圖博以及頭先所講嘅一眾原漢人國家（燕、齊、渤海、魯、膠萊、宋、魏、趙、晉、周、秦、楚、蜀、巴、荊、淮、湘、贛、代）各自獨立建國仲好過，噉至可以喺根源上解決問題。

袁紅冰說：“中共共産黨暴政是全國各族人民的公敵。無論是藏人，漢人���蒙古人，只要不擺脫中共暴政的統治，任何一個民族都不可能過上一個自由而幸福的生活，甚至連生存的權利都會受到日益嚴重的威脅。不管各個民族之間有多少矛盾，有多少歷史的恩怨，現在徹底的摧毀中共暴政是中國各族人民的共同利益。”–>>點評：“民運”同“漢奸”咪搵支那邊疆民族嚟過翹，更加咪搵佢哋嚟做炮灰。支那民唔民主，查實一啲都唔關粵、閩、臺、吳、滿洲、南蒙、回、東土、圖博嘅事，對於粵、閩、臺、吳、滿洲、南蒙、回、東土、圖博嚟講，佢哋所追求嘅，係自己嘅民主，係冇撈嘅民主，係去支那化去漢化去殖民化嘅民主。

資深政經評論家林保華認爲，中共現在是四面楚歌。除了中國周圍國家“反華”情緒高漲，國內不但是少數民族問題，連“地方主義”也在困擾中共，這也涉及利益與自治。如果處理不當，“地方主義”會演變成“分離主義”。最後當“階級鬥爭”與“民族鬥爭”結合，就是推翻中共這個獨裁與腐爛政權的時候了。–>>點評：喺文章嘅最後，“民運”同“漢奸”終於肯借“地方主義”嚟攻擊粵獨喇，“地方主義”會演變成“分離主義”呢句嘢，雖然冇點名廣東，不過擺到明就係對著粵獨嚟嘅。

[fenghuileng]

紅彤彤的那是人血 長埋心中的塊壘(多圖)

大陸直連看禁聞:https://j.mp/jproxy

唐龍潛

1966年6月開始的文化大革命，人都瘋狂了！

紅衛兵一片喊殺聲！

毛澤東以為只有國人互相殘殺，中共建立的非法政權才可以穩固。

【人民報消息】（人民報編者按：這篇題為《長埋心中的塊壘──沉重歲月的剪影》的文章曾刊登在2001年8月25日人民報網，轉載自《思想的境界》網站。當然《思想的境界》這個網站早已經沒有了。

15年半過去了，人民報刊登過許許多多的文章，這篇是永遠都不可能忘記的。作者唐龍潛用最樸素的語言講述妻子無辜的家人被用最原始的勞作工具悲慘滅門。悲劇發生在文化大革命的瘋狂年代，今天再拿出來，剛看上幾段，已經潸然淚下……太慘烈了！

1966年6月開始了「觸及每個人靈魂的史無前例的文化大革命」，接著是中國最混亂時期，毛澤東說：「砸爛一個舊世界，換來一個紅彤彤的新世界」。誰也沒有想到，這個「紅彤彤」是人血，包括自己的，還有親人的。）

這是作者唐龍潛一生中最沉重的回憶……

這是「文革」中一幕鮮為人知的悲劇，故事發生在四川……

◎ 驚悉噩耗

文化大革命進入全面武鬥的瘋狂時期，我和我當時的女朋友則早已從成都下鄉到西昌農村當了知青。正在生活艱難得連煤油、火柴、食鹽都買不上的時候，一天她忽然收到一封信，是從老家萬縣寄來的。信的邊角已經破裂磨損得不成樣子，可以想見那穿越武鬥硝煙的不尋常經歷。只用手指輕輕一摳，一疊淡藍的信紙便掉了出來。她沒有看完信，忽然哭得呼天搶地，只喊了一句話：天吶，我在農村的全家都被殺了！便一頭栽倒在床上。我在驚惶中一一拾起撒在地上的信紙用小學生習字本寫成的，撕下來的地方缺缺丫丫。心狂跳，手打顫，我開始清理這些未編頁碼、字跡潦亂的巴掌大的紙片。有十多頁，整理好先後順序強使自己鎮定下來從頭至尾讀了一遍。內容雜亂無章，顛三倒四，錯別字連篇，但有一個信息是清楚的：她在老家萬縣農村的母親和三個哥哥全部被殺害了，死得離奇而慘烈，這些紙片似乎頁頁都罩著血光。

還有一點是清楚的：這信寫發於1967年8月，11月我們才收到，也就是說悲劇在兩個多月前就發生了。

我們處於人生的最大哀痛中……

我陪著慟哭著的她拿著信到了縣知青辦。知青辦主任是一個仁厚的好人，馬上用電話與萬縣方面聯繫，證實情況屬實後補助了我們的返鄉旅費。於是我們向生產隊告了假，到有關部門辦好各種手續，我以同隊知青小組組長的身份陪同護送她開始了三千里奔喪。

◎ 奔喪受阻

到成都後我們找到當時的省革籌（省革命委員會籌備組）接待站，遞交了縣武裝部（那時政府已不存在，武裝部統攬一切）出具的介紹信。接待我們的是一位中年軍人，他看過介紹信後一言不發便進另一間屋去打電話。出來時也不看她只盯著我問：「你就叫唐龍潛？」我說是的。他說：「你來一下。」我跟他進了另一間屋，他忽然沉下臉，威嚴而陰沉的說：「勸你不要去。她母親是地主份子，她大哥是國民黨軍官，她二哥是右派分子，她三哥嘛問題還待查。你是知青小組組長，要站穩立場。」這些情況我原本都知道，應該並不吃驚，但我還是吃驚了。我吃驚於他的態度。按那時的觀點，就算她母親、大哥、二哥之類的階級敵人是死不足惜，但她三哥是解放後才上學的，高中畢業後才回鄉務農，也算是個回鄉知青吧，莫非也該死？自然這些話我都沒有說也不能說，我只說她本人是知青，並沒有犯什麼錯誤，是縣知青辦讓我護送她回鄉看看的。我希望他還是轉一個證明給萬縣武裝部，即使我不去她一個人去也還是需要的（那時是沒有證明便寸步難行的時代啊！）。現在那裡還非常混亂，她本人的安全我們還是應該負責的。他說不行，並鄭重提醒我她也是屬於地主子女。我說這是當然，不過她現在也是我所在小組的知青，對她的安全我也有一份責任。我懇求他不能轉介紹就還是把原證明退還給我們。他不同意。我說你知道的，現在沒有證明就寸步難行啊！他不耐煩了，瞪起眼：「我叫你不要去嘛，再提醒你一句，要站穩立場！」面對一個比我年齡大一倍的男人，一個軍人，一個全省最高權力機構的幹部，我覺得自己被壓得有些喘不過氣來。沉寂了一陣，還是鼓起勇氣回了一句：「就算我不去，如果她自己一定要去怎麼辦？」他冷冷的說：「那就是她自己的事了，與組織無關！」

從接待站出來我覺得渾身從頭到腳都寒浸浸的，大約走了一條街我才把情況告訴她。寒風中我們默默的相偎在一座橋上，只有心在交流。現實太嚴酷了，這嚴酷反而把我們擠壓得更近更緊。過了許久，她說：「你還去不去呢？」我說：「你說呢？」這其實是不需要問也不需要答的事，我們心裡都明白。

也許是由於苦難煉就了早熟，我們在離開西昌時不僅辦了武裝部給省革籌的介紹信，還在生產隊和大隊分別開具了身份證明，只是蓋著武裝部大印的介紹信被沒收以後，我們就失去了到任何權力部門走訪諮詢或請求保護的資格，大、小隊證明的功能只在於說明兩個西昌知青到萬縣探親請旅社准予住宿。本來已無親可探，但證明還只得那樣寫。

準備出發了，我的父母堅決不同意，說重慶那邊武鬥還沒有平熄，混亂得很。再說人家把她全家都殺了，正等著斬草除根，躲都躲不及，你們怎麼能再投進去？情況確實是這樣，推測也不是沒有道理，但我們還是決定要去。四個親人被慘殺，活著的人連去看一看的風險都不敢冒嗎？悲絕勇來，無論是什麼，是陰謀是陷阱是龍潭虎穴都決定去闖一闖了。

我們去看了她在成都工作的姐姐，考慮到她姐姐當時正生了孩子才幾天，本想不告訴她，但哪裡控制得住，終於還是出示了那封信。她姐姐纏著頭巾躺在床上頓時哭昏了過去。待清醒過來時，她喊出的第一句話竟是：「給江青同志寫信！向江青同志反映！老三總是沒有罪的嘛！」我只覺得心沉甸甸的往下墜。向江青同志反映？向第一夫人告御狀？愚蠢啊！老三總是沒有罪的嘛？那麼另三位呢？就該死么？由於家庭出身不好，她姐姐幾十年來一直夾著尾巴小心謹慎的做人，思想的貧弱早已被磨得和現在的身軀一樣。能夠喊出這句話，已經是她思維和勇氣所能達到的極限了。她姐夫是五十年代的清華學子，工程師，搞機器很內行，此時卻一句話也沒有，只是跺著腳唉唉的嘆氣。四個親人無端遭殺害，這是流血的慘劇；嚴酷的政治環境還要窒息活人的哀思，這是更深廣的悲涼。

我沒法說服我父母，他們有他們的道理，無可奈何只好不辭而別。臨行前我留了一封信委託一位好友在我們離開後送給我父親。後來知道父親閱信後憂心如焚，居然準備以多病之身、花甲之年打點行裝到萬縣來尋找我們。

◎ 劫後萬縣

劫後的萬縣一幅破敗景象。街上行人稀少，人們神色凄惶，就連相對熱鬧的碼頭也是一片沉寂。行船無號，船工無歌，縴夫們扛著大繩赤腳曲背默默的行走在河灘上。大規模的武鬥剛剛平熄，零星的槍聲還晝夜不停。落成的新墳彼彼皆是，僅一處集中地就達三百餘冢。這就是地處長江邊文化和文明都開化甚早的萬縣！

蹲在廉價的小旅店裡我徹夜難眠，旋風似的思考著那不無可能的「斬草除根」。她在老家已經沒有可信託的人，唯一可找的也就是那位發信給她的遠親。然而這位報信人又正是屬於殺害她全家的那個群眾組織的成員，他在信中除傳達噩耗外又再三捶胸頓腳地呼號自己組織的成員怎樣在對立面的強大反擊中血流成河。這是怎樣的矛盾啊！我問她對那人的印象，她說只是小學時同過學，後來離開老家跟隨在外工作的姐姐便沒有再見過面。我說現在見面你還認得出他來不？她說能，那人長像有些特別。既然只能找他別無選擇，我們開始來設計近於特工的接頭手段。首先我按他來信的地址打電話，謊稱姓李，是她姐姐單位的同事，出差來這裡受她姐姐的委託順便了解一下她家裡發生的事情。鑒於我們住的旅社不能暴露，約會地點定在他來萬縣城必經的渡船碼頭。我假說有他的照片，可以認出他來。第二天上午我們提前到達約會地點，察看環境，並商量應付各種不測的辦法。當他從渡船上走下來時，她在暗中給我作了指點，然後便隱蔽開去。我繼續觀察，確信就是他一個人時便走了上去。複雜的接頭、交談、考察、判定進行了一個小時，我領著他在河灘上轉圈子，最後才發出了讓她露面的安全信號。這是個在當地診所當「赤腳醫生」的年輕人，不論他參加了什麼組織，本質還是誠實善良的。

◎ 從肉體上乾凈徹底的消滅「階級敵人」

從縣城到她老家有四十餘里，其中有二十多里的山路還不通汽車，虐殺就發生在這樣一個偏僻的地方。對立的兩派組織互相攻擊對方是不革命甚至反革命，自稱純而又純的「紅色貧下中農革命造反軍」忽然祭起清肅階級敵人的旗幟。那手段是一個公社一個公社的清肅，從肉體上乾凈徹底的消滅階級敵人。然而真正是其對立面組織的人大多已得到消息遠走高飛，靠這支由民兵組成的「造反軍」手中的長矛、大刀、鋼釬根本碰不到。於是這場清肅的實際對象便主要是早已被監管的無法逃遁的地、富份子和雖然沒有宣布監管但實際仍處於被侮辱被歧視地位的他們的子女。瘋狂的虐殺已經在距她家僅三十里左右的兩個公社實施了，數百名地富及其子女規規矩矩的被堂而皇之的消滅了。恐怖而令人顫慄的消息她的家人應該已有所風聞。也許是覺得無處可逃，也許是覺得多年以來就是老老實實的幹活，自問沒有搞過什麼破壞活動。她的二哥還會認為自己的右派帽子已經摘了，算是回到了人民中間；她的三哥還會認為自己是長在紅旗下的回鄉知青，除了積極下地勞動之外還憑著拉得一手好二胡豐富了父老鄉親的文娛生活。然而，行刑隊已經來了……

一天晚上，他們三弟兄從不同地點被同時抓押到離家不遠的水庫邊。老大是從家裡被帶走的；老二早已搬出去居住，是從另一個生產隊抓來的；老三還在為生產隊看守場壩，是從曬棚里直接帶走的，身上只穿了一件背心。虐殺分設兩處，在水庫的東西兩端。老大、老三在一處，老二在一處。執行這次行動的是一些手握鋼釬的民兵（其中還有一個二十來歲未成婚的女人），為首的是大隊民兵連長。夜黑沉沉的，只有行刑隊手中的電筒在閃爍。就位以後隔水兩端開始大聲喊話：

一邊問：「動得手了不？」

一邊答：「動得手了！」

按理說這些都是經常見面的鄉親，現在卻個個著了魔似的血紅了眼，無論怎樣的哀告都無濟於事。並不鋒利的鋼釬舉起來了，像練習刺靶一樣一次次戳進骨肉之軀。□□的鮮血，軋軋的鈍響。沒有反抗，沒有抗爭，只有承受。因為這面對的不是一群歹徒的襲擊，是「以革命的名義」而執行的死刑判決。一個解決完了又解決另一個，虐殺進行得緩慢而漫長，殺人者是那樣從容不迫。

老大向德全，時年四十二歲，煢然一身，妻子在解放後離異跟人去了，女兒死於貧病。1949年當解放大軍進逼成都時他正在一所軍校里讀書，一位教官想帶他去台灣，他拒絕了。一方面捨不得新婚的嬌妻，一方面覺得自己並沒有罪惡，還僅僅是個學生，能夠為新政權所容納。這幼稚的想法隨即被無情的現實所粉碎，先是被趕回農村老家，接著便戴著反革命帽子接受監管至今。他沒有為自己哀求，大概覺得求也無用，或者覺得死是解脫。畢竟當過軍人，還有幾分豪壯。他在自己全身血流如注時為老三求情，希望留下這個歷史清白的弟弟。他的微弱的哀求被對面傳來的吼聲淹沒了，老二那面大概進行得很順手，有人在朝這面喊：「你們搞完沒得？我們搞完了！」老大最後能聽見的大概就是這句話。

老二向德厚，時年三十九歲，尚未婚娶，也是煢然一身。中共政權建立時他正中學畢業，文化人奇缺，還被招進土改工作隊里幹了一陣。應該說擁護新政權的態度是鮮明的，工作也是積極的。態度鮮明的證據是當他自己的父親被列入鎮壓名單時他沒有奔走說情，也沒有通風報信。父親死後母親帶著兩個妹妹四處乞討，他也保持了立場堅定沒有往來聯繫。然而這一切並沒有贏得信任，還是被調整到供銷社做商業工作。1957年他對國家的糧食統購統銷政策評頭品腳，被劃為右派遣返農村老家。三年後摘了帽子，但實際上仍處於被監管狀態。他早已萬念俱灰放蕩形骸，得過且過漂泊無所，經常吃了上頓沒下頓。成家立業已屬子虛，甚至對於生，他也已並不留戀。但他沒有老大那樣「堅硬」，當鋼釬一次次戳進肉體時，他發出一聲比一聲凄厲的慘叫，這慘叫又變成微弱的呻吟和最後的死寂。生命在血流和哀號中蒸發到零。

老三向德高，1963年高中畢業，時年二十五歲。他長得比較單薄，性格也柔弱。喜愛音樂，溫文爾雅，愛口失羞。平素鄰里相處，總是謙恭退避，連同人發生口角的時候都沒有。目睹屠戮大哥的慘狀，耳聞隔水傳來的二哥的哀號，他早已魂飛魄散，站立不穩，跪伏在地上。人生對於他才開始啊，他實在想活下去。經過幾年的苦幹和努力，他剛剛修補了破屋；一個女孩不嫌棄他的出身，還向他表露了愛慕之情。濃黑而冷硬的生活已綻開一條縫，未來的日子將多一絲柔情。他將擺脫大哥二哥的命運，可望安家成婚。生命的熱力正在體內散發，更多的牽掛和嚮往托起對於生的渴望。已經有兩具陳屍了，他想別人也許可以軟下手來。他為自己哀告，承諾一切一切，包括今後每天晚上都為貧下中農義務演奏二胡，隨叫隨到。他記得大家愛聽他拉二胡，除了這能夠娛悅鄉親的一計之長他實在也別無所有了。他把生的希望寄託給二胡，脆弱的二胡哪裡承載得起。柔細的絲弦怎敵階級鬥爭的鐵弓，嗜血的鋼釬還是舉了起來……

老三是倦曲在地上受刑的，他已無力支撐起自己的軀體。在血肉被鋼釬穿刺的過程中，他一直在哀求。這可憐的無望的哀求一直持續到說不出話來，最後被垂死時的呻吟所代替。呻吟之聲還沒有止息，血糊的肉體已被繩索捆紮起來拋進水庫里，任其慢慢斃命。

行刑結束了，大地回覆死一般的沉寂……

母親魏群英，時年64歲。老大一夜未歸，她已經有了不祥的預感。天明後她聽到了確切的消息，不是一個，是三個兒子的屍體都已漂浮在水庫里。肝腸斷裂的她顫顫巍巍的把鍋里最後一盆豬食餵給兩頭小豬，又對著豬咕嚕了幾句告別的話，然後找繩子準備自殺。但是已經來不及了，自殺的權利已被沒收。她被叫去薅秧，有人監視。當勞作完畢她拐著小腳兒從水田裡爬起來準備回家繼續自殺程序時，卻被告知不準。接著被帶到不遠處的小學校，關進一間由廁所改成的教室里。這裡連她在內陸續集中了7個人。4個60歲以上的地富份子，都是寡婦女人；另外3個被認為是持對立面觀點的人，都是青壯男人。這些不同「類」的人為什麼被攪在一起？奧妙是：已掛牌的階級敵人是一攤臭肉，一攤狗屎，誰都想把這些狗屎抓來塗在對方臉上，因為這是使對手萬劫不復的殺手。在當時的政治結構中，這批據說佔百分之五的「賤民」絕非可有可無，而是一定要有。這是穩定另外百分之九十五的重要戰略。這一小塊墊腳石的意義在於：可以使更多人在精神上過過「統治者」的癮而麻木被統治的感覺，既僥倖還屬於百分之九十五又惶恐於墜入百分之五，於是在誠惶誠恐中滋生心理平衡。這一卑賤的參照無疑緩解了大眾對於物質匱乏和精神窒息的切膚之痛。這便是為什麼要「以階級鬥爭為綱」的意義吧！

青天白日，日正當午，誰敢相信這陽光下的暴行？然而事實就是這樣：一個點燃引線的炸藥包從破爛的窗口投進來了，瓮中之鱉們那時是怎樣的狀態已無從得知。轟然一聲巨響，自然血肉橫飛，然而並沒有完全結束這七條生命。於是又一個個拖出來，投進附近一個用於窖藏蕃薯的土坑裡，還是用並不鋒利的鋼釬逐一了斷那些哀號……

◎ 告別被滅門的老屋

我們到達人死屋空的老屋時天已快黑了。不一會悄然溜進來兩男一女，是同隊三個膽大一些不願規規矩矩等死而提前逃遁因而得以□活下來的地富子女。面目呆傻，形容凄惶。儘管他們的母親已同葬於那個蕃薯坑裡，但由於是份子，是階級敵人，自己也不敢公開表露哀悼之情，甚至連屍也不敢收。他們說：「哪個敢啊，實在忍不住要哭幾聲也就是在半夜的時候躲在鋪蓋裡頭。」這場屠殺雖然在幾百人殞命之後被制止，但清理時只輕描淡寫地收審了為首策劃者，參與殺人的人都沒有追究，屬於受蒙蔽無罪。上下的認識還止於對份子子女不該濫殺，沒有人對份子的死提出異議。當夜寒風呼呼，油燈昏慘。想到參與殺害她一家四口的人就住在周圍，不但安然無恙，而且仍然趾高氣揚，大家都緊張得不敢合眼。

會不會斬草除根？會不會再來一次？面對這個陌生的地方，這個血腥的所在，說實在的我自己心裡也沒有把握。她悲痛地在屋裡張惶四顧，凄涼的尋尋覓覓，又一次哭昏了過去……

一個份子子女哆嗦著問我：「如果他們再來殺怎麼辦？」

我說：「自衛。也殺。」

他說：「怕不行吧，他們是貧下中農。」

我說：「也是兇手。」

一生中這一夜我第一次填滿了悲壯的豪情，砸了舊傢具，在屋裡燃起一堆熊熊的火，並給所有在場的人每人發了一件武器：扁擔、鋤頭、菜刀、釘耙……下了拚死相搏的命令。還拍著胸口說：「一切後果由我負責，與大家無關。」

夜風搖曳著老屋，滿屋吱吱嘎嘎響。是冤魂來會還是強人來攻？我打著火把提著扁擔出巡了一次。後來又有一片犬吠聲，我又出巡了一次。就這樣通宵警戒到天明。

第二天我們開始處理殘留的東西。一把火焚燒了舊衣被，兩間破房和兩頭小豬折價賣給了生產隊，還有幾隻雞和幾件農具當眾拍賣。一個參與了虐殺的兇手居然敢來，就在離我們不遠的地方大模大樣的兩手交叉站著。我仔細打量他：四十來歲，赤腳，衣衫襤褸，舉止呆苯。他想幹什麼？是遺憾還未能斬草除根？是未能填飽嗜血的歡快還想咀嚼別人揪心斷腸的痛楚？抑或還有什麼更惡毒的想法？我在心裡權衡著同他體能的對比，緊了緊拳頭，覺得可以壓倒他。但我更清楚地明白其實無法同他交手，事實上他比我強大得多，那猥瑣軀體背負的是被認為天經地義的路線和政策。但我還是不能忍受他居高臨下的樣子，更為了清楚的烙下那張臉，便徑直朝他走了過去。他似乎想閃避，我連忙抽出一支煙拿在手上。我發現他伸手接煙時手在發抖，然而當目光對接的時候那眼珠泄出的陰狠卻又令我倒吸了一口涼氣。他目不轉睛的看著我，我也目不轉睛的盯著他，四條人命在胸中澎湃的烈火使我沒有退卻，鐵鑄似的立著直逼得他最後低下頭去。我沒法想像當他舉起鋼釬向一個毫無反抗的活的肉體戳去的時候怎麼下得了手？他未必真以為兇殘狠毒就是革命？真以為生活貧困的原因就是階級敵人沒有消滅乾凈？勇者憤怒抽刃向更勇者，怯者憤怒抽刃向更怯者。卑怯而又兇殘的人渣本性是難以用「受蒙蔽」一語了之的。

惡有惡報，後來聽說此人以煢然一身死於貧病和瘋癲。

我永遠記得那張醜陋的臉和那個罪惡的名字：楊光銀。

在此後仍然濃黑的漫長的歲月里，我們睜著上下求索的雙眼，謹慎的苟全性命。歷史的腳步沉重蹣跚，這不僅是一個家庭的悲劇，更是歷史的悲劇，民族的悲劇。

我總要上下四方求索，以尋找一種最黑最黑最黑的咒文，用來詛咒：「以階級鬥爭為綱」。

◎ 編者後記

這個慘痛的歷史故事只是中華民族在那個時代的一個小小縮影。半個世紀過去了，我們發現慘痛的歷史並沒有停止，它只不過變換著另一種方式出現罷了，而且更加慘烈。

五千年來，中華民族在黃河與長江所哺育的這塊土地上滋長生息，歷經了數十個朝代，創造了燦爛的文明；其間有起有落、有興有衰，波瀾壯闊、扣人心弦。1921年7月中國出了個與中華民族沒有半點關係的怪物中國共產黨。

《九評共產黨》的系列文章把中共的起家歷史披露的非常透徹，中共就是靠著完善它的九大基因：「邪、騙、煽、斗、搶、痞、間、滅、控」，在不斷的危機中強化和發展。

《九評》說，人類天性對暴力是普遍排斥的，暴力之中人會變得暴虐，所以共產黨的暴力學說從本性上被人類的共性所否定。與任何先前的思想、哲學、傳統都查不到實質上的淵源關係，是天地間憑空掉下來的一個莫名的恐怖體系。

這種邪惡觀念的前提是「人定勝天」，人為的改造世界。共產黨用「解放全人類」、「世界大同」的理想吸引過不少人，一些具有憂患意識而又渴望干一番事業的人，最容易被共產黨矇騙。他們忘記蒼天在上，在建立「人間天堂」的美麗謊���中，在建功立業的征戰中，他們蔑視傳統，將他人的生命看輕，也把自己的生命變的輕於鴻毛。

文革過去了五十年，但比文革更恐怖的活摘器官居然已經進行了十幾年，現在尚未停止。文革是中共徹底消滅「有資產者」，將他人的資產竊為己有；1999年7月之後，江澤民試圖三個月消滅上億神佛信仰者，其指令是：經濟上搞垮、名譽上搞臭、肉體上消滅。

中國共產黨用反覆洗腦的方式企圖斬斷人和上天的淵源關係，斬斷他們和祖宗、民族傳統的血脈，中共在毀滅中華民族和炎黃子孫。(人民報綜合)△

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