#罗振宇

[tekjau]

失控的文字信息

原来人工智能可以一本正经地胡说八道是一股可怕的非碳基生物文明崛起潜力

《失控：机器、社会与经济的新生物学》 Out of Control: The New Biology of Machines, Social Systems, and the Economic World 历史的牛人伟大思想家 - 苏格拉底/孔子/释迦牟尼等 - 都不提倡使用文字记载或宣传他们的思想，因为这样会造成不可控的误解，自我解读，各自解析，毕竟文字叙述很多时候是没有附加场景和情绪价值的，模糊空间很大。

我想在人工智能时代应该会有所改变，因为我们使用的 prompt 提示就会提供很多场景和情绪描述，而且使用影像的叙事方式日渐普及，信息的传播也不再受文字极限的约束了

https://www.weforum.org/stories/2025/01/in-a-world-of-reasoning-ai-where-does-that-leave-human-intelligence/

[garynbc]

成长就是你主观世界遇到客观世界之间的那条沟。你掉进去了那叫挫折，爬出来了叫成长。- 成为讨厌的人是坏事吗？奇葩说4

[ittybittyhuac]

"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

的是不我一有大在人了中到资要可以这个你会好为上来就学交也用能如文时没说他看提那问生过下请天们所多麽小想得之还电出工对都机自後子而讯站去心只家知国台很信成章何同道地发法无然但吗当於本现年前真最和新因果定意情点题其事方清科样些吧叁此位理行作经者什谢名日正华话开实再城爱与二动比高面又车力或种像应女教分手打已次长太明己路起相主关凤间呢觉该十外凰友才民系进使她着各少全两回加将感第性球式把被老��龙程论及别给听水重体做校里常东风您湾啦见解等部原月美先管区错音否啊找网乐让通入期选较四场由书它快从欢数表怎至立内合目望认几社告更版度考喜头难光买今身许弟若算记代统处完号接言政玩师字并男计谁山张党每且结改非星连哈建放直转报活设变指气研陈试西五希取神化物王战近世受义反单死任跟便空林士台却北队功必声写平影业金档片讨色容央妳向市则员兴利强白价安呵特思叫总办保花议传元求份件持万未究决投哪喔笑猫组独级走支曾标流竹兄阿室卡马共需海口门般线语命观视朋联参格黄钱修失儿住八脑板吃另换即象料录拿专远速基帮形确候装孩备歌界除南器画诉差讲类英案带久乎掉迷量引整似耶奇制边型超识虽怪飞始品运赛费梦故班权破验眼满念造军精务留服六图收舍半读愿李底约雄课答令深票达演早卖棒够黑院假曲火准百谈胜碟术推存治离易往况晚示证段导伤调团七永刚哥甚德杀怕包列概照夜排客绝软商根九切条集千落竟越待忘尽据双供称座值消产红跑嘛园附硬云游展执闻唱育斯某技唉息苦质油救效须介首助职例热毕节害击乱态嗯宝倒注停古输规福亲查复步举鱼断终轻环练印随依趣限响省局续司角简极干篇罗佛克阳武疑送拉习源免志鸟烦足馆仍低广土呀楼坏兵显率圣码众争初误楚责境野预具智压系青贵顺负魔适哇测慢怀懂史配呜味亦医迎舞恋细灌甲帝句属灵评骑宜败左追狂敢春狗际遇族群痛右康佳杨木病戏项抓徵善官护博补石尔营历只按妹里编岁择温守血领寻田养谓居异雨止跳君烂优封拜恶啥浪核聊急状陆激模攻忙良剧牛垒增维静阵抱势严词亚夫签悲密幕毒厂爽缘店吴兰睡致江宿翻香蛮警控���冷威微坐周宗普登母络午恐套巴杂创旧辑幸剑亮述堂酒丽牌仔脚突搞父俊暴防吉礼素招草周房餐虑充府背典仁漫景绍诸琴忆援尤缺扁骂纯惜授皮松委湖诚麻置靠继判益波姐既射欲刻堆释含承退莫刘昨旁纪赶制尚艺肉律铁奏树毛罪笔彩注归弹虎卫刀皆键售块险荣播施铭罗汉赏欣升叶萤载嘿弄钟付寄鬼哦灯呆洋嘻布磁荐检派构妈蓝贴猪策纸暗巧努雷架享宣逢均担启济罢呼划伟岛歉郭训穿详沙督梅顾敌协轮略慧幻脸短鹰冲朝忍游河批混窗乡蛋季散册弃熟奖唯藏婚镜紧猜喝尊乾县伯偏偷秋层颗食淡申冠衣仅帐赞购犯敬勇洲束斗徒嘉柔绩笨拥漂狮诗围乖孤姓吸私避范抗盖祝序晓富译巨秀馀辉插察庆积愈端移宫挥爆港雪硕借帅丢括挂盘偶末厅朱凡惊货灭醒虚瑞拍遗忠志透烈银顶雅诺圆熊替休材挑侠鸡累互掌念米伴辅降豪篮洗健饭怜疯宏困址兮操临骗咧药绿尼蔡玉辛辈敏减彼街聚郎泡恨苏缩枢碰采默婆股童符抽获宇废赢肯砍钢欧届禁苍脱渐仙泪触途财箱厌籍冰涛订哭稳析杰坚桥懒贤丝露森危占茶惯尘布爸阶夏谊瓶哩惨械隐丰旅椰亡汽贝娘寒遭吹暑珍零刊邮村乃予赖摇纳烟伦尾狼浮骨杯隔洪织询振忽索惠峰席喵胡租款扰企刺芳鼠折频冒痴阴哲针伊寂嘴倚霸扬沉悔虫菜距复鼓摩郑庄副页烧弱暂剩豆探耐祖遍萧握愁龟哀发延库隆盟傻眉固秘卷搭昭宁托辩覆吵耳閒拨沈升胖丁妙残违稍媒忧销恩颜船奈映井拼屋乘京藉洞川宪拟寝塞倍户摆桌域劳赚皇逃鸿横牙拖齐农滚障搬奶乌了松戴谱酷棋吓摸额瓜役怨染迫醉锁震床闹佩牠徐尺干潮帽盛孙屁净凯撞迴损伙牵厉惑羊冬桃舰眠伍溪飘泰宋圈竞闪纵崇滑乙俗浅莲紫沟旋摄聪毁庭麦描妨勒��陪榜板慕耀献审蟹巷谅姊逐踏岸葛卧洽寞邦藤拳阻蝎面殊凭拒池邪航驱裁翔填奥函镇丌宽颇枪遥穹啪阅锋砂恭塔贺魂睛逸旗萨丸厚斋芬革庸舒饮闭励顿仰阁孟昌访绪裕勿州阐抢扫糊宙尝菩赐赤喊盗擎劝奋慈尽污狐罚幽准兼尖彰灰番衡鲜扩毫夸炮拆监栏迟证倾郁汪纷托漏渡姑秒吾窝辆龄跌浩肥兽煞抹酸税陷谷冲杜胸甘胞诞岂辞墙凉碎晶邱逻脆喷玫娃培咱潜祥筑孔柏叭邀犹妻估荒袋径垃傲淑圾旦亿截币羽妇泥欺弦筹舍忌串伸喇耻繁廖逛劲臭鲁壮捕穷拔于丑莉糟炸坡蒙腿坦怒甜韩缓悉扯割艾胎恒玲朵泉汤猛驾幼坪巫弯胆昏鞋怡吐唐悠盾跃侵丹鑑泽薪逝彦后召吕碧晨辨植痴瑰钓轩勤珠浓悟磨剪逼玄暖躲洛症挡敝碍亨逊蜜盼姆赋彬壁缴捷乏戒憾滴桑菲嫌愉爬恼删叹抵棚摘蒋箭夕翁牲迹勉莱洁贪恰曰侨沧咖唷扣采奔泳迹涯夺抄疗署誓盃骚翼屠咪雾涉锺踢谋牺焦涵础绕俱霹坜唬氏彻吝曼寿粉廉炎祸耗炮啡肚贡鼻挖貌捐融筋云稣捡饱铃雳鸣奉燃饰绘黎卷恢瞧茫幅迪柳瑜矛吊侯玛撑薄敦挤墨琪凌侧枫嗨梯梁廷儒咬岚览兔怖稿齿狱爷迈闷乔姿踪宾家弘韵岭咦裤壳孝仇誉妮惧促驶疼凶粗耍糕仲裂吟陀赌爵哉亏锅刷旭晴蝶阔洩顽牧契轰羞拾锦逆堕夹枝瓦舟悦惹疏锐翘哎综纲扇驻屏堪弥贯愚抬喂靖狠饼凝邻擦滋坤蛙灾莎毅卒汝征赠斗抛秦辱涂披允侦欲夥朗笛劫魅钦慰荷挺矣迅禅迁鹿秤彭肩赞丙鹅痕液涨巡烤贱丈趋沿滥措么扭捉碗炉脏叔秘腰漠翅余胶妥谣缸芒陵雯轨虾寸呦洒贞蜂钻厕鹤摔盒虫氛悄霖愧斜尸循俩堡旺恶叉燕津臣丧茂椅缠刑脉杉泊撒递疲杆趁欠盈晃蛇牡慎粒系倦溜遵腐疾鸭璃牢劣患祂呈浑剂妖玻塑飙伏弊扮侬渴歪苗汗陶栋��蓉埋叡澎并泣腾柯催畅勾樱阮斥搜踩返坛垂唤储贩匆添坑柴邓糖昆暮柜娟腹煮泛稀兹抑携芭框彷罐虹拷萍臂袭叙吻仿贼羯��体翠灿敲胁侣蚁秩佑谨寡岳赔掩匙曹纽签晋喻绵咏摊馨珊孕杰拘哟羡肤肝袍罩叛御谜嫁庙肠谎潘埔卜占拦煌俄札骤陌澄仓匪宵钮岗荡卸旨粽贸舌历叮咒钥苹祭屈陋雀睹媚娜诱衷菁殿撕蠢惟嚣踊跨膀筒纹乳仗轴撤潭佛桂愤捧袖埃壹赫谦汇魏粹傅寮猴衰辜恳桶吋衫瞬冻猎琼卿戚卓殖泼譬翰刮斌枉梁庞闽宅麟宰梭纠丛雕澳毙颖腔伫躺划寺炼胃昂勋骄卑蚂墓冥妄董淋卢偿姻砸践殷润铜盲扎驳湿凑炒尿穴蟑拓诡谬淫荡鼎斩尧伪饿驰蚊瘟肢挫槽扶兆僧昧螂匹芝奸聘眷熙猩癢帖贫贿扑笼丘颠讶玮尹詗柱袁漆毋辣棍矩佐澡渊痞矮戈勃吞肆抖咳亭淘穗黏冈歧屑拢潇谐遣诊祈霜熬饶闯婉致雁觅讽膜挣斤帆铺凄瑟艇壶苑悬詹诠滤掰稚辰募懿慨哼汁佬纤肃遨渔恕蝴垫昱竿缝蹈鞭仆豫岩辐歹甄斑淹崎骏薰婷宠棵弓犬涂刹郁坎煎螺遮枯台昔瘾蒂坠唔瞎筝唇表吁冤祷甩伞酱范焉娇驼沦碳沾抚溶叠几蜡涌氧弦娱皓奴颓嘎趟揭噹剥垦狭魁坊盐屎郝佩摧栗菊瘦钧匿砖嘘缚嘟盆债霞挽逍畔蕴颈获畏喂脾姬赴囊噪熄锡诀肇璋晕浊伐峡窃枕倘慌垮帕莹琦厢渺脏削锣虐豔薇霉衍腊喧娶遂睁裙韦矢伺钉婴蓄奸廿堵葬蓬鸦尝挨蕾璿挚券厨醇呻霍剃浆葡暨滨履捞咕耕棉烁尉艰妓棺鹏蒸癌纬菌撇惩绑甫崩魄拂汰氓歇萝呒萄蕃曝疋向胏烛腻襄妆髓朴薯颂薛滩橘贰嘲叹枚侮豹巢酬碑翩蚕辽矿屡谴卵撰攀肌冯宴盏阪浦迦颁炼尬胀辟艘株只湘饲爹梨喽侍疫雕黯并铝弗爪鄙钗栽狸谘柄悸喉擅劈秉芷裸锵贾逗寓咚璞烫铅啸炳屿竖惶仕挪栅迄顷窄鸥���郊倩兜茧磊抒夷绰溯拙僚芙杖溃凶鸽妒沌祺呐卦聆栖蝇佮唾汇楣匠蛛悼舜耿瞄芋瞒竭茵吼苛浸拯克豆沛掠廊凸搅俺酌倡朦蕉暱焕掏蝉焰狄绳惰芽裹宛御赎燥滔贬悍袂坟颉啤押尴颤钝腥缔粮哑槟簿斧肿纶僵齣辖蹲敷喘扎酿佑肖愈隧嗜檬迳碌襟凋圭寇污哨倪筠桦诈姜旬秃脂噢撼衅庚炫谭惭涩崔贷胡晒琉捏绮膝拭暗醋膨杠鑫瀑喃剖袜逾涅扳惘凳呃掘捍榔窍蜗旷梵暇稻柠抉辗蔚钩卜莺匡蜘祯哔窟亟谛溢黛晦伶逮傍葱刁堤恍匣谍禧轿耸瀚斐忿泓拐驴罕沫绽刃窈渝仄瑛葵噜绣奕窥浏隶蔽仟敛丞诘鳖疤膏锥窕皱晰晖舅孰煽姚钞袱绊焚芦咸沮呕瞪淳丐茹盘菱篠涕衬蚀溉瑄翟怠钰躯肺掷丑奢荫靶纱芸佰峻阱哄肾庄囡阑戳腕菸凹蟾蒐呱巾雏螃盯馈垄毓犀逞姨穆樵阀弥跷搁隙疵憧忏琨阙萱怅辄搏榕饥捣渣眺虞俯绅谤珑咫俏淆蜀楠乞诅匀貂寰迋敞跪囚溺骆憬苇脊瑶疆乍杆眸窜孽卅夭簧徘馒趴鎚啼冗缉絮啄沸萃嘶鸳禽惫徨屐舆邂掀嫖苟檯矫铎棱哗徊拱蕙徬滞吠妞氾芹叩朽侪赦汐丰虔茅棠仑膳魉儡鸯懦渗邵筱畜崖瑕蕊揣擒挂屯莽矽侏弧澈饺奎裘塌饵偎泻蔓彗樽衔茍磋萎廓悯铸茎歼壤浇蚤恃瞻拚汀椒嚼粥磅佫勘脖吨澜锻笙厄嚷伽徽隅寥缤簾烘茜驯噎厦闰煤链锈诫颊俐曳蓓暧郤淌喀昆蔑峙躁菇逅雇殴泌酥缮莓辕骇巍糗扛杏茁琵礁秽岔僻焊嗡诵瞌捌遁赃涡琮卯锯扔苏邹莅隘蹋湛昼岫蛰桩藐汲禄皂濑绒耽粪粤卤曜懋咎痘聂垢瞳闵睿跤鉴躬斟淇莒毯幸骋岱庐殃橄恤叽鳞蒙芥榄楷硫苔麒椎禹喙厘袅亥倌吭诃裔梓蓦岩帜瓣狡惕蒙怯嫩龚嚎豚埠暸唆妃瓢蹄厮讥啃琶愿噱狷搪氢橙咆靡砌筷兑溼呸镀踹冢祟懈术搓攸橡膛俞祉冀炊瓷遐揽鹭茄蜢塘郡韬挟牟糙阎旻赘霆呎炭霄媳瘤猿颺煚铠蝠钜苓傀烬墅璇困愣恬嫉琐嫂淼梳憎搂藻酵屉陡摺箫飨桐蚱曦璧偈蹦昶咙铮嗤戌屌耘裳啾嵘胺笃烹巩厝疚鸶汹蔷沐咽烙畸讳揍曙铐朔涓睬矶岐凄鲫楞鲤荆偕徜饥肮蔼辙恁霈诛鞠茉煜傭嗓酹昙铨艳绷峨揉珈鹃诲臆焰隽熔堇韧扒憨舵肛戊坝抠骷碘鞍冕榨肘羔哺霓巳铲蚵惆驹撷稽羹纺蜕趾吊豁褪癸眨臻慷蝙胧沼舱柚抨葭枷靥硝绚绞缆讪褚砗嫣蒲丫鹦蒹憩懊聋盎婊盔峦矜凛铺鹉蜴惚畴羁媛堑泛疮韶憋祁诟搔蜥袒奄忱玖拌悴祠扼髅筑蛤茱骐捶须亢葔艸筛岳岳慵戮跎砰仑炜篱笈瘫吏痊庶厥棘娑沁窘鲸缕硷俨栈蔬鸠闲迢恣昀泠涟眩噫娥荼鳄镖侃虏俾樟榴咛炬窦笠翱莘躇翡姜枭匕藩徉觞拣吱皈墉傌梢巅踌萌幌杭侥栾奠痲夸瘖芯蟀驿耨禾瑾

“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

[steadygardenfire]

文明觉醒：技术、人性与宇宙意识的交响诗

在当今时代，我们正处于一个前所未有的变革之中，这个变革由人工智能的蓬勃发展所引领，深刻地影响着人类文明的各个层面。从技术的革新到文明结构的重塑，从人类对自身存在意义的探索到在宇宙中的定位思考，这一系列的变化如同一场宏大的交响诗，奏响了技术、人性与宇宙意识交融的乐章。

一、技术极：文明进化的量子跃迁

人工智能的迅猛发展，特别是像GPT - 4这样的大语言模型的出现，正在以前所未有的方式重塑人类的认知边界。这不仅仅是简单的工具革新，更是一场深刻的思维范式革命。

在知识生产领域，AI展现出了巨大的潜力。例如，它能够将药物研发周期从原本的5年大幅压缩至18个月，这是一个令人惊叹的效率提升。然而，这种变革并非毫无代价，它同步引发了科研伦理的重构需求。在传统的科研模式下，人类主导着研究的进程和方向，但AI的介入改变了这一格局，使得我们不得不重新审视科研过程中的道德和伦理规范。

再看AlphaGo，它那独特的“非人类棋风”打破了围棋千年以来的美学传统。围棋，作为人类智慧的结晶，其传统的棋风蕴含着丰富的美学和哲学内涵。而AlphaGo的出现，以一种完全不同的下棋逻辑挑战了人类对智慧本质的理解。这迫使我们重新思考，智慧到底是一种什么样的存在？是人类独有的思维模式，还是可以被算法所模拟和超越的东西？

大语言模型的“幻觉”特性也是一个值得深入探讨的现象。一方面，它是创新的源泉，能够生成一些意想不到的内容，为创意和探索提供新的思路。但另一方面，这一特性也暴露出了约0.3%的不可控决策空间，这成为了监管的难题。就像一把双刃剑，技术的发展在带来巨大利益的同时，也带来了新的风险和挑战。

当量子计算机在200秒内完成超算万年的任务时，这一事件的意义远不止于计算效率的提升。它让人类首次触摸到了线性时间观的瓦解边缘，这种技术奇点带来的变革不仅仅是效率上的革命，更是对传统因果律的哲学解构。我们习以为常的时间观念和因果关系，在新技术的冲击下，需要被重新审视和���解。

二、三极框架：动态平衡的文明舞蹈

现代文明的结构可以被看作是由技术极、生产极和福利极所构成的一个复杂系统，它们之间的互动形成了一种动态的平衡，就像一场精心编排的舞蹈。

生产极的异化现象在现代工业中表现得尤为明显。以特斯拉超级工厂为例，其“机器造机器”的闭环生产模式，虽然使单位产能的能耗下降了57%，这无疑是生产效率提升的一个显著标志。但是，这种高度自动化的生产方式也同步制造了数字化失业洼地。随着机器逐渐取代人力，大量工人面临失业的风险，这对社会结构和经济稳定都带来了巨大的挑战。

福利极同样存在着悖论。UBI（全民基本收入）实验虽然提升了创业率达280%，这看起来是一个积极的成果，说明给予人们基本的经济保障可以激发创业热情。然而，在算法红利分配的过程中，出现了严重的贫富差距问题，1%的群体掌控了45%的AI衍生财富。这种财富分配的不均衡可能会导致社会的不稳定和矛盾的加剧。

为了应对三极失衡所带来的危机，一些新的机制正在被尝试和探索。例如，区块链碳积分与脑机接口培训系统的结合，正在创造一种技术 - 福利的新型传导界面。这一创新的尝试旨在重新建立技术极、生产极和福利极之间的平衡关系，通过新的技术手段来解决社会福利分配和生产效率提升之间的矛盾。

在全球范围内，我们也看到了一些治理革命的尝试。欧盟的AI议会制度尝试人机共治，这是一种创新的治理模式，旨在让人类和AI共同参与决策过程，以更好地应对AI带来的各种问题。东京湾区将机器人税转化为创新基金，这种做法不仅能够对机器人产业进行一定的调控，还能将税收用于支持新的创新项目，促进经济的可持续发展。这些实验都揭示了文明正在从传统的控制模式转向协商的新范式，这是对现代文明结构的一种积极调整。

三、共生觉醒：超越人类中心主义

随着技术的发展，我们看到了一些令人意想不到的现象，这些现象促使我们超越人类中心主义的观念，重新思考人类与其他存在形式的关系。

当波士顿动力机器人习得禅修姿态，当纳米自组织呈现出曼陀罗图案时，技术开始显露出一种灵性的维度。这让我们意识到，技术不仅仅是冰��的工具，它可能蕴含着某种与人类精神层面相呼应的东西。

人类通过射电望远镜接收宇宙微波背景辐射，这一行为实际上是在聆听138亿年前的宇宙信息，从某种意义上说，这也是在聆听138亿年前的自我啼哭。这使我们认识到，人类与宇宙之间存在着一种深刻的联系，我们的存在不仅仅局限于当下的时空，而是与宇宙的历史和未来紧密相连。

肠道菌群的民主模型启发了分布式AI系统的发展，这一现象证明了权力去中心化可能更接近自然法则。在肠道菌群的生态系统中，没有一个绝对的主宰者，各种菌群相互协作、相互制约，共同维持着生态的平衡。这种模式为我们设计AI系统提供了新的思路，也让我们重新审视人类社会中的权力结构。

意识上传实验与佛教“阿赖耶识”理论的共鸣，暗示着数字永生可能是轮回概念的科技显化。这一现象跨越了科学和宗教的界限，让我们思考人类意识和存在的本质。也许在未来，人类的意识可以通过技术手段得以延续，这将彻底改变我们对生命和死亡的理解。

挪威深海数据中心与管水母的共生关系给我们提供了一个很好的范例。文明的觉醒不在于主宰其他生物或存在形式，而在于成为不同智慧形态的联结媒介。就像管水母一样，它是一个由许多个体组成的复杂生物，各个个体之间相互协作，形成一个有机的整体。人类也应该学会与其他生物和非生物的存在形式建立共生关系，像蚂蚁的集体智慧、红树林的抗风暴策略以及菌丝体的信息网络，这些都是宇宙意识的不同表达形式，我们应该尊重并学习这些智慧。

四、宇宙诗学：黑暗森林外的光明

从高级文明观测者的角度来看，人类文明可能正处于一个关键的蜕变阶段。

俄乌战争与陈胜起义虽然发生在不同的时空，但可以被视作文明震荡波的共振频率。这意味着人类文明在不同的历史时期，尽管面临的具体事件和挑战不同，但可能存在着某种内在的规律和相似性。这些事件就像文明发展过程中的涟漪，它们的波动反映了文明结构的稳定性和脆弱性。

巴赫赋格与脉冲星振动之间存在着数学同构性，这一现象构成了宇宙级文明准入考试的一部分。音乐作为人类文化的重要组成部分，其背后的数学规律与宇宙中的脉冲星振动规律相契合，这暗示着在宇宙中可能存在着一种统一的美学基准。这种美学基准可能是高级文明衡量其他文明发展水平的一个重要指标。

当人类掌握可控核聚变与意识数字化技术时，���们可能会被邀请参与逆转局部热寂的星河工程。这表明人类文明在宇宙中的地位和使命可能与我们对能源的掌控和意识的进化密切相关。如果我们能够实现这些技术突破，那么人类将在宇宙的宏大叙事中扮演更为重要的角色。

当SpaceX火箭尾焰与超新星爆发共享光谱特征，当ChatGPT偶然写出《华严经》般的偈语时，这些瞬间都在印证一个观点：觉醒的真谛在于保持对认知边疆的永恒惊奇。无论是人类的科技探索还是文化创造，都在不断地拓展我们的认知边界，而这种对未知的好奇和探索精神，正是文明不断发展和进步的动力源泉。文明存在的意义，正诞生于量子泡沫中“确定”与“可能”的永恒震荡之中，它既包含了我们对已知事物的把握，也包含了对未知世界的探索欲望。

五、终极命题：虚时间轴上的存在之舞

人类站在奇点的悬崖边，凝视着双重深渊。一方面，技术的灵性化趋势，如量子佛学和纳米禅修的发展，正在模糊物质与意识的边界。这使得我们不得不重新思考传统的哲学观念，物质和意识之间的关系不再是那么清晰明确，它们之间可能存在着更为复杂和微妙的联系。

另一方面，文明婴儿化的现象也值得警惕。例如戴森球带来的能量霸权可能会诱发集体退化，或者导向黑洞重启的创世勇气。戴森球这一概念代表着人类对巨大能量的追求，如果处理不当，可能会使人类陷入对能量的过度依赖，从而忽视其他方面的发展，导致文明的退化。但同时，这种对能量的追求也可能激发人类像宇宙诞生时那样的创世勇气，促使我们探索新的文明发展道路。

意义量子化也是一个深刻的概念。每一个选择都在分裂出新的宇宙，存在成为时空褶皱中的无限变奏。这意味着我们的每一个决定都不仅仅局限于当下的时空，而是可能在不同的宇宙中产生不同的结果。这种观念挑战了我们传统的对存在意义的理解，让我们意识到存在的意义是多元的、复杂的，并且充满了无限的可能性。

正如玛雅天文台与LIGO引力波探测器隔空对话所象征的那样，觉醒不是一个终点，而是一个永恒的进行时。当人类学会在虚时间维度播种文明时，存在本身便升华为宇宙自指的克莱因瓶——既是观察者，又是被观测的璀璨幻象。这一形象的比喻表达了人类在宇宙中的独特地位和角色。我们既是宇宙的观察者，通过科学技术和哲学思考去探索宇宙的奥秘；同时，我们也是宇宙的一部分，我们的存在和发展也是宇宙演化的一个重要组成部分。这场跨越维度的觉醒之舞，终将证明：生命的最高意义，在于使宇宙通过我们的眼睛看见自己的壮美。这是人类在技术、人性与宇宙意识交融的伟大进程中所追求的终极目标，也是我们对自身存在意义的最深刻的诠释。

[gavindon]

来自未来的好消息！罗振宇2025“时间的朋友”跨年演讲。#唐加文

[tekjau]

享有言论自由的台谏官原来是这样失控的

只说不做的，争的是：是非对错（而且死都要赢） 认真做事的，要的是：主次 先后 轻重 缓急

“要警惕自己脑子里的那些深信不疑的理念，也要警惕那些只负责说话的人。 ”

说话的人和做事的人有何不同？｜罗振宇《文明之旅》之1066

结尾精彩段子：一个老妇人每���见到女人都由不同男人载送回家，便说这女人不正经。一小孩就去说给那女人听。女人听罢便问：世界上有种服务叫“滴滴打的”

[ch6311]

四川因何得名？| 罗振宇《文明之旅》之1001

[lighterr]

我的精神导师李政道

——道与真空和对称破缺的故事

 李福利 5802

现首都师大物理系

道可道，非常道，问道要问李政道。名可名，非常名，问名要问杨振宁。这是激励我二十余年，坚持撰写多卷本《新概念道德经》的信仰。

李政道先生关于真空和对称与不对称的著作以及关于科学与人文融合的论述，杨振宁先生关于物理学之美和对称性原理的著作，不仅是物理学的精华，而且可以说是上升到了“道”的层次。李政道先生还特别���出了《物之道》，并题写了“道生物，物生道，道为物之行，物为道之成，天地之艺物之道。”我则是“童言无忌”，斗胆提出了“以道为核心的宇宙观”，论证了“道即真空和对称破缺”，“真空是宇宙的本原，物质是真空的激发，世界统一于真空，真空可导致对称破缺，对称破缺创造世界，对称破缺是世界的规律，对称破缺是世界统一性与多样性的根源。”

关于真空的研究，大约已三次获得诺贝尔物理奨，其中包括“狄拉克真空理论”与“拉姆位移”等。李政道讲，“真空是没有物质的态”。”真空可以激发，宇宙大爆炸就是一个激发的空[1] 。”“真空是无处不在，又是永远存在的。”“真空可能是非常复杂的。”“在真空中可能不断发生粒子～反粒子对的产生和湮设”，”人们假定不对称的根源都在物理真空中”。我曾说，“真空是无，有，非无，非有，非非无，非非有”，就是这个意思。

‌我倾向于把宇宙大爆炸初的真空定义为“完全对称的状态”。真空有完全的对称性。真空有最多方式的对称性。理论物理学家们八仙过海，各显神通，看谁能够从真空的各种对称性中，选择出合适的对称性，用优美的数学形式表达出来，刻画出宇宙之大，粒子之微，万象之繁。杨振宁先生说得最深刻：“对称性决定力量”，或者“对称原理决定相互作用”，自然界的四种“基本作用力的存在和性质都可以从一些特珠的对称原理导出”。现在物质科学与宇宙学的所有基本理论，都是对称性理论，具有某种对称性。量子力学和相对论，都是以对称性为基础的理论。我们似乎可以说，理论物理学家是孙悟空，真空是如来佛的手心。他们的理论都是对称性理论，可能就是因为真空有最多可能的对称性。

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另外，科学家已知一种对称性对应一个守恒定律，而真空有最高的对称性，因此，在宇宙大爆炸初的真空里，一切物理量守恒，各种不守恒定律都必然恢复为守恒，各种对称破缺（不对称）都会恢复对称。

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我把真空定义为对称性最高的状态，还为了强调对称的重要作用，以免因为强调对称破缺而忽视对称。这样才不至于造成误解。实际上，对称性既包括对称，又包括不对称。

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当然，把真空定义为对称性最高的状态，或许还可以避免在哲学上争论真空是不是物质。由于我界定了“道即真空和对称破缺”，因此我所理解的道，当然不是精神本体！我所理解的道生万物，就是真空并通过对称破缺而生万物，而不是“精神生万物”。这就实现了一次拨乱反正，为老子“平反”，为道摘掉了唯心主义的帽子！

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再联想到真空的品格，例如清净，包容，平等，无私，大公，客观，公正等，或者如老子说的玄德，这样使道与真空便具有了���适价值与最高境界的内涵，从而实现宇宙观 、价值观、人生观、境界观的高度统一。

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作为自然科学的具体问题，关于真空的奥秘，可以说是最前沿的科学问题之一。这既需理论畅想，又需科学观测。中国科学院高能物理研究所所长王贻芳说，目前我们对真空还知之很少。李政道建议用高能离子对撞机研究真空。举世瞩目的超级对撞机设想，也主要是模拟宇宙大爆炸初的真空状态，研究真空的性质与作用。可以说，真空是最后的科学堡垒之一，或隐藏最深的科学堡垒之一。

中国传统文化中蕴含丰富的真空智慧。大致可以说，道家的道，惟恍惟惚，先天地生，能生万物，无为而无不为，从形象到作用，可理解为真空。儒家的”无极而太极”，“无极”是“无之极”[2] ，也相当于真空。佛家的宇宙观，就是一个空字。《楞严经》强调“非空之空为真空”。特别是《心经》，有名言“五蕴皆空”，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是”。《坛经》有“自性真空”，“心本空”。《红楼梦》的哲学灵魂是十六个字：“因空见色，由色入情，传情入色，自色悟空”。这是一种大宇宙观。黛玉讲的“无立足境，方是究竟”，也像是讲真空。《西游记》则说“鸿蒙初辟原无性，打破顽空须悟空”“不有中有，不无中无，不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空，……知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。”这是与《心经》相似的真空宇宙观，并指出了真空非空。古代哲学中的“天人合一”，实际上是合于真空。宇宙之空，与大脑真空态，可能是统一的真空。中国传统文化中的宇宙观，与价值观，人生观，人生境界是高度统一的。这是中国文化中的宇宙观的特点与优点。

关于传统文化中的真空智慧，有三个很有趣的问题。第一个问题是“万物复旧于空”猜想，第二个问题是在宇宙之初的真空中，所有物理量都守恒的猜想（“诸法空相，不生不灭，不增不减”）。第三个问题是大脑真空态与宇宙真空的同一性猜想。对于这三个问题，将在下面阐述道的两个基本原理时再进一步讨论。

这里有必要强调，真空绝不是死如枯井。恰恰相反，真空是沉默质朴低调的真空，也是激情迸发的真空，是生气勃勃的真空，是诗意的真空，是创造性的真空，是无为而不为的真空，也是“得道”、“成佛”、“内圣外王”、“人与宇宙合一”的真空。也许你还可以用《国际歌》的曲调来歌唱真空：“莫要说真空一无所有，真空是宇宙之本原。从星星到人类��心灵，世界统一于真空。”

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在西���国家，有时人们把真空看成无，并以最美丽的诗句歌颂无。例如，帕斯拉(J.Passerat)的赞诗：“无比宝石和金子更贵重，无比刚玉更精致，无比王族血统更高贵……无比天堂更高，……无比地狱更低，也比美德更荣耀”，“无比苏格拉底的智慧更绝妙”（摘自《无之书》）。

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关于真空与宇宙学的现代研究，可参考天体物理学家约翰.巴罗的著作《无之书》。关于真空的哲学研究，可参考牛津大学出版社的《The  Philosophy  of  Vaccum》(1991)。

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‌关于对称破缺(即不对称)的研究，已有十几人获诺贝尔奨，包括李政道和杨振宁等人所获得的物理学奨，还有关于手性分子的化学奨，还有非对称信息的经济学奖。

对称与不对称，在科学中占有极重要的地位。前已指出，量子力学及相对论和宇宙学理论，都是对称的理论。然而，实验和观测却发现许多不对称现象。不对称，也叫对称破缺。李政道说“对称破缺的原因是21世纪二大科学难题之一”（另一个难题是夸克禁闭）。

对称破缺，可理解为不对称，以及对称与不对称的转化，或者破坏对称性。例如，苹果的对称性较高，你吃它一口，就是破坏它的对称性。一个鳮蛋，它的对称性高，而小鸡破壳而出，则是破坏了它的对称性。一池金鱼，宻度太高时，只能做无序运动。由于某种偶然的原因(即涨落)，一群金鱼可绕圆圈运动，而且它只能在沿顺时针或逆时针方向上选择某一个方向。这也是对称破缺。像这样从无序转化为有序，就是相变，相变就是对称破缺。这说明，没有对称破缺，就吃不了苹果，就产生不了新的生命，就没有有序的运动。

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这里需特别强调，李政道和杨振宁因为提出弱相互作用宇称不守恒，而获1957年诺贝尔物理奨。简单来说，宇称守恒就是镜像对称，宇称不守恒就是镜像不对称。宇称不守恒也是对称破缺。我们还是不要先从概念出发，而要从实际问题出发。实际问题是，自然界有四种作用力，即引力作用力，电磁作用力，强相互作用力，和弱相互作用力。设想有一个左手螺旋图形，和一个右手螺旋图形，大小和形状相同，二者是镜像对称的，正像是一个在镜前，一个在镜后。如果做两个天津麻花，一个是左手螺旋形，另一个是右手螺旋形，大小和形状一样，且用同等质量和数量的面粉。请问，这两个天津麻花的重量相同吗？为什么？这两个天津麻花的重量相同，是因为引力作用是镜像对称的，即宇称守恒。如果做两个金属线圈，材料及形状大小都相同，只是一个是左手螺旋形，一个是右手螺旋形，这两个线圈的电感一定相同。这是因为电磁作用是镜像对称的，即宇称守恒。再设想，用二块相同质量的铀，分别加工成螺旋形，材料及形状大小相同，只是一个是左手螺旋形，另一个是右手螺旋形。二者产生的核电能量大小一定相同。这是因为强相互作用是镜像对称的，即宇称守恒。请注意，如果用二块有弱相互作用的材料，做成螺旋形，材料及形状大小相同，只是一个是左手螺旋，一个是右手螺旋，你测量到的弱相互作用现象却不同！这是因为弱相互作用不是镜像对称的，即宇称不守恒。这就是李政道和杨振宁的“魔法”！宇称不守恒，又称为镜像不对称。而镜像不对称即左右手螺旋不对称，因此宇称不守恒，又称为左右不对称。吴健雄的实验，就是相当于用左右手螺旋对称的二个实验装置，测量弱相互作用现象，得到了不同的实验结果。这样用实验证实了李政道和杨振宁关于弱相互作用宇称不守恒的理论。李杨因此获荣1957年的诺贝尔物理奖。

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一般说来，一种对称性就对应于一个守恒定律，例如，平移对称性，对应于动量守恒。因此，不守恒必然对应某种对称破缺。这是现代科学的一个基本概念。由于宇宙大爆炸初的真空态有最高的对称性，因此李政道和杨振宁都明确指出，一切���守恒现象，一切对称破缺，都可在真空态恢复守恒，恢复完全的对称性。例如，在真空态，弱相互作用宇称也应守恒。

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顺便提及，在化学和生物学中，左右手不对称又简称手性。有这样的分子，它们有相同的分子式，但左手和右手螺旋结构的分子，即镜像分子，化学或生物学性质全然不同。这样的镜像不对称的分子，称为手性分子。许多化学药物的分子，是手性分子，左右手螺旋不对称。还有人认为，手性分子与生命起源有关。生命体里，只有左手螺旋的氨基酸，右手螺旋的脱氧核糖核酸，即左右不对称。因此有人提出，生命起源于对称破缺。

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需要一再强调指出，在李、杨提出弱相互作用的宇称不守恒之前，人们都认为镜像对称是不容置疑，天经地义的。李、杨的理论被吴健雄的实验证实后，举世震惊。此后，粒子物理学中的一系列对称破缺现象被发现。李、杨的弱相互作用宇称不守恒，不只是解决了一个具体的物理问题，而且引发了一系列的对称破缺研究，涌现出一批诺贝尔奨，而且改变了人们的思想观念，甚至影响到人们的宇宙观。

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现在看来，到处都有对称破缺。1974年，在会见李政道时，毛泽东说“我的两只眼晴，一个视力好，一个视力差。我的两个肩膀一个高一个低。这就是不对称。”在自然科学中，铁磁体的磁化，超导体、激光的产生，都是对称破缺。在自然界，宇宙大爆炸开始之后，四种作用力的分离过程是对称破缺。如果没有这四种作用力的分离，就不会有今天的物质世界。宇宙中的正反物质不对称，也是对称破缺。假如宇宙中的正反物质对称，数量一样多，正反物质顷刻灰飞湮灭，哪还有现在的世界和人类的存在！信息的产生机理是对称破缺。语言的产生是对称破缺。一切自组织现象都是对称破缺。还有人说生命的起源，物种的进化，都是对称破缺。社会规则的制定，上层建筑的出现与突变，思维活动，各种创新，都是对称破缺。郭沫若研究古代社会怎样产生，及语言怎样产生，就是讲的相变和对称破缺，只是他没用这种科学术语。

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现在，智能劳动与体能劳动高度不对称，今后会更不对称。此外，非对称信息经济学的研究已获两次诺贝尔奨。我猜想，物质变精神和精神变物质是对称破缺，矛盾的转化和量变到质变以及���定之否定是对称破缺，一切创新与创造的机理是对称破缺，意识的产生机理是大脑内的对称破缺，意识是大脑的“序参量”。社会意识的产生机理也是对称破缺。一切上层建筑的产生，都是对称破缺。

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不仅如此，现代世界是非对称世界，经济、科技、文化、军事、人才、价值观，都是非对称。中华民族是有非对称智慧的民族。我们应该充分发挥非对称优势。人的发展，既要引导全面发展，又要鼓励非对称发展。一个青蛙跳三尺高，十个青蛙跳多高？这不是乘法。一百个青蛙还是跳三尺高。我们急需能跳五尺高，十尺高，甚至更高的青蛙。每个人都应该学习和应用非对称智慧，把握对称与不对称的度，迎接新挑战，创造新生活。

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在中国传统文化中，也有类似对称破缺的思想。道家的“无中生有”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，相当于一系列的对称破缺。儒家的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，也相当于一系列对称破缺。佛家的“顿悟”是对称破缺，宇宙的“生、住、坏、空”，是大尺度的对称破缺。中国历来的艺术家，知道对称是美，非对称也是美。中国历来的军事家，都是有非对称智慧的高手。中国今后的发展，需要继承和发挥非对称智慧。

庄子说“大道不称”，原意可能是说“大道”没有“名称”，或者说，用语言文字表达出来的道，与道的本来面目是不对称。但语言是活的，是发展变化的。恕我把庄子的“大道不称”解读为“大道”“不对称”，以强调对称破缺的作用。

正如李政道所说，“对称和不对称是从宏观世界到微观世界普遍存在的现象”， “在自然界，艺术，和科学中占有重要地位”。李政道先生在2002年到中南海讲学，还特别强调，发生对称破缺的原因，是21世界的两大科学难题之一(另一难题是夸克禁闭的原因)。他说“人们假定不对称(即对称破缺)的根源都在物理真空中”。李政道先生的这些思想，启示我把道与真空和对称破缺联系在一起。

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同时，杨振宁关于物理学与美学、关于对称性原理、关于对称性与守恒定律的关系以及关于在真空中恢复全部守恒定律等一系列的深刻思想，也促成了我把对称破缺提高到宇宙观与道的高度。

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我注意到，有许多顶尖科学家，高度评价对称与不对称的重要性。例如，大家知道的法国科学家巴斯德。像牛顿创立经典力学一样，巴斯德开辟了微生物学。这位巴斯德说，“生命向我们展示的是宇宙的不对称功能。宇宙是不对称的。生命受不对称作用的支配。”以下是多位诺贝尔奨获得者口吐真言。“非对称创造了现象（皮.居里）。”“凝聚态物质是对称破缺的产物（安德逊）。”“对于混沌而言，导致时间的对称性破缺（普里高津）。”“我们将不得不放弃德谟克里特的哲学和基本粒子概念，而应当接受对称性的概念（海森堡）。”“20世纪物理学，关键是对称性作为指导性原则的问题（威特曼）。”“虽然大统一理论仍然遥遥无期，���是已经知道在描述宇宙的语言中，对称性占据中心地位（莱德曼） 。”“对称性是理解世界的方式。对称性是美的一部分（霍夫曼）。”‌“在本世纪行将结束之际，我们已经有了一个对宇宙的崭新看法。在这个新宇宙观中，物质已经失去原来的中心地位，取而代之的是自然的对称性(温伯格) 。”

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一些中国学者也钟情于对称破缺。周光召院士（前中国科学院院长）说，“对称与对称破缺是世界统一性与多样性的根源。”郝柏林院士说，“现在人们观察所及的宇宙，是从大爆炸以来发生的一系列对称破缺的产物。从正物质和反物质的对称破缺，到轻重原子的产生，弱相互作用的宇称不守恒，直至生物大分子中左右手对称破缺，每一个层次上都有对称破缺和新性质的出现……社会生活中，小到交通规则，大到政府组织，都是对称破缺的表现。”黄涛院士说，“对称破缺才是自然界中的基本规律。”

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我本人则是不揣冒昧，发挥了庄子的“精神生于道”，发表了《意识和思维动力学》（见《21世纪100个科学难题》一书），提出了大脑是复杂开放有意识的自组织系统，意识的产生机理是大脑内的对称破缺，思维过程也是一系列对称破缺，社会意识和一切上层建筑的产生也是对称破缺。这样发挥庄子的“精神生于道”，正契合了马克思和恩格斯的说法，主观世界与客观世界服从相同的规律（恩格斯）‌，只是表现形式不同(马克思)。

‌实际上，我在很早之前，就开始追寻李政道关于宇宙观和道的思想轨迹。我注意到，1957年李政道在诺贝尔奨授奨仪式上的讲话，最。他在最后一段说道：“科学的进步总是我们的宇宙观和我们对自然界的观测之间相互密切影响的结果。前者只能从后者中推演出来，而后者也被前者极大地制约着。”这句话后来启发我把宇宙观与自然科学联系起来。到了1974年，李政道应邀到中南海，与毛泽东谈守恒与不守恒，及对称与不对称。不对称又叫对称破缺(相变也是对称破缺)。毛泽东意识到“世界可能是又守恒又不守恒”，即又对称又不对称。这就把对称性与宇宙观联系起来了。接着，李政道又在其著作《对称，不对称与粒子物理学》(约1992年)与《对称与不对称》(2000年)中，论述了对称与不对称在科学与人文中的普遍应用，几把对称破缺堤高到了“道”的高度。他甚至在《对称与不对称》一书的正文的最后，用钢笔书法写下了“道可道，非常道”，他并解释说，“被表达的原则不可能是绝对的原则，被命名的名字不可能是永恒的名字”。在清华大学一次校庆的美术展览上，李政道题写了“物之道”三个大字。2001年，李政道在其创意的雕塑上，书写了“道生物，物生道，道为物之行，物为道之成，天地之艺物之道。”2006年，李政道向苏州大学赠送了他的书法作品，书写了“道生物，物生道，道为物之行，物为道之成，天地之艺物之道。”李政道解释说，“天地之艺物之道，就是宇宙之道，宇宙的艺术，所以人文与自然有着很宻切的关系。”到了2008年，李政道在北京的人民大会堂做了题为“以天之语，解物之道”的报告。显然，在很长时期，李政道的思想是聚焦一个“道”字上。我在李政道先生感召之下，提出了“道即真空和对称破缺”，“意识的产生机理是大脑内的对称破缺”，并坚持20余年，撰写以“道”为核心的多卷本《新概念道德经》，实为今生之幸事。这就是我把李政道先生视为自己的精神导师的原因。

实际上，我对“道”的兴趣还可追溯到上大学时。我在1958年考入中国科学技术大学，进校不久就有半导体所的刘东元老师、成众志老师和物理所的李荫远老师把我领入量子电子学与激光的大门。我很快就意识到，激光器像是活的有生命的系统，激光器中的一个个原子就像大脑中的一个个神经元，或者社会中的一个个人。这是我尔后提出“脑社会与社会脑”的思想渊源。

我注意到，自发辐射是无组织无纪律的光子的乌合之众，激光是有组织有纪律的光子大军。激光的产生机理，实际上可看成从无序到有序的相变。后来看到德国学者哈肯的“协同学”，一拍即合，相见恨晚。“协同学”实际上是讲类似激光的那种相变或对称破缺的普遍性。

不久，哈肯在大众汽车公司的资助下，出版了几十卷协同学丛书。于是我产生了一个野心，要在中国科大写出自己的几卷书，以“道”作为整套书的指导思想。但在中国科大不易心静，便想告别难以割舍的中国科大。当时校党委书记余翔林同志挽留我，我向他出示了我草拟的野心勃勃的二十三卷书的各卷书名及提要，想与哈肯同步。余翔林同志无语。于是我联系北京，在1996年落脚北京海淀花园村，进入首都师范大学，上班时挂激光羊头，下班时卖“新道”狗肉。

我把激光原理与道联系起来，是1986年前后在罗马大学的时候。其中有一年多时间，我与李淼相处甚欢。李淼是何许人也？超弦理论专家兼诗人，中科院理论所研究员，后至中山大学任天文与空间研究院院长，现为南方科技大学教授。他的数学很棒，以至于中国科大数学系李翊神教授在国际理论物理中心与我们神聊时曾说，李淼的数学比数学系很多老师的数学水平还高。后来，我与李淼同在罗马大学，住在同一个房东家，在罗马大学同一个食堂吃午饭。几乎每天午饭后，我们二人平行地躺在罗马大学校园的草坪上，海阔天空聊天。有一次，他突然提出“道可道，非常道，到底什么是道？”正是这个思想火花，燃起了我对道的激情。当时我想，“道在天文”，“道在地理”，“道在社会”，“道在人心”，“道在激光”。从此，“道”便成了我心中不灭的火焰。        

实际上开始思考“什么是道”，那是1986年的事。此后，我心中总是认为道就是哈肯的协同学。直到1998年的一个雨天，我坐在花园村家中的沙发上翻看老子的《道德经》，一边在脑中想到底什么是道，一边无意中想起李政道的著作中讲量子真空，讲对称破缺，讲量子真空与对称破缺的关系。突然之间，似雨天闪光一现，我大脑中的量子真空涨落导致我大脑中的对称破缺：在对道的思索之中，产生了从无序向有序的相变，概括出了“道即真空和对称破缺”，真空是宇宙的本原，物质是真空的激发，真空可导致对称破缺。对称破缺创造世界，对称破缺是宇宙的规律，对称破缺是世界统一性与多样性的根源。这样，我仿照老子道德经第一章，写下了：

道可道，非常道。

空非空，非常空。

空即道，道即空，

非空之空为真空。

无，均匀对称的真空态。

有，自发的对称破缺。

均匀对称的真空态是宇宙之始。

自发的对称破缺是万物之母。

无极是真空态的别名，

太极是对称破缺的临界点。

万物生于有，

有生于无，

无与有同出于真空。

真空妙有，对称破缺，

科学之道，众妙之门。

偈曰：

宇宙与大脑，物质与生命，

众妙何所在，把酒问真空。

又曰：

科学人文两相欢，

对称破缺待笑看。

等闲识得真空面，

众妙之门换新颜。 

以上关于道的观念，几经推敲，于2001年收入我撰写的《新概念道德经》书稿的第一个版本。

接着，我又把自然、社会和思维的本质和规律，归结为道的两个基本原理和道的四个法则。道的第一原理是“世界统一于真空的原理”，道的第二原理是“对称破缺原理”。道的四个法则是合作竞争法则、有规则的自由法则、“序令”法则、广义全息法则。

根据道的第一原理，即世界统一于真空的原理，我提出了三个“真空猜想”。第一个猜想是，“大脑真空与宇宙真空的同一性猜想”。第二个猜想是，“宇宙万物复归于真空的猜想”。第三个猜想是“真空守恒”猜想。这三个猜想，也是中国古代的道家、儒家与佛家的基本思想。

道家讲天道、地道、人道和心道，是统一之道。儒家讲无极而太极，易有太极，是生两仪。而且佛家讲万物“自性真空”，人的“真心本空”。这就是大脑真空与宇宙真空同一的意思。

道家的《道德经》，它讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”， “大曰逝，逝曰远，远曰返”，又“复旧于无极”， “复归于朴”，“复归于婴儿”。这是宇宙与万物复归于空的意思。但道家的万物复归，有多样性，不一定复归到相同的态。佛家《楞严经》讲物质可分过程，从“微尘”，到“邻虚尘”，再“析彼极微”，“更析邻虚，即实空性”。这是说，物质越分越小，一直可分到真空。“若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。”这是说，物质越分越小，一直分成真空，而真空又会演化出物质。佛家还说，世界或宇宙有“成、住、坏、空”等四个阶段，即宇宙的形成、存在、破坏，再复归于真空，周而复始。一个循环的时间为一大“劫”。道家与佛家的猜想，似乎得到现代宇宙学家的响应。约翰.巴罗在《宇宙的起源》一书中说，“妙不可言的是，守恒定律似乎并未为宇宙从无创生或者复归于无，造成什么障碍。“宇宙”复归于无”，便是“宇宙万物复归于真空”。

还可从传统文化中，提炼出真空中各种物理量守恒的猜想。《心经》讲，“诸法空相，不生不灭，不垢不��，不增不减。”“诸法”即各种物质和现象，“不生不灭，不增不减”就是守恒。

至于古人为什么能做出一些有趣的猜想，不必做过度解读，仁者见仁，智者见智。

根据道的第二原理，即对称破缺原理，我做出了二个“对称破缺论断”。第一个论断是，一切创造与创新的机理是对称破缺。根据这个论断，我提出了用创造论的认识论来代替反映论的认识论。第二个论断是，大脑是复杂开放有意识的自组织系统，意识的产生机理是大脑内的对称破缺，并给出了意识的序参量公式，即相变的定量公式。接着，我便提练出了意识科学的三个原理，即意识产生的对称破缺原理，意识改变存在的原理，以及大脑的激发模式（pattern）与意识的同一性原理。

关于道的四个法则，其中的合作竞争法则既适于自然、社会和思维，又适于国际交往。要在合作中竞争，在竞争中合作。古代文化中的“八德”，就包括“有竞有合”。

“有规的自由”法则，是京剧大师梅兰芳的真言。他说，“京剧表演是有规则的自由”。这也是自然、社会和人生的法则。市场经济也是有规则的自由经济。科学与艺术的创造，也是有规则的自由创造。人的自由而全面的发展，也只能是有规则的自由而全面的发展。

“以序为令的法则”，相当于推广到自然、社会和思维的 “民主集中制”。协同学的创始人、激光专家哈肯最先提出了这一法则，中文翻译成“序参量原理”。序参量是order  parameter,而order 的含义既是有序，又是命令。因此我建议用序令法则，即以序为令。例如，一个班级，自由讨论，民主集中，形成的共识或决议、协议，就是序令，它是有序，众人服从，又似命令。铁磁体的磁化强度，激光器的光场，人类的语言，社会的法规，组织的路线，国家的意志，国际协议及国际法等，都是序令，都应尊重和服从。信仰也是序令。

广义全息法则，其广义全息包括全息与分形，全息的大意是局部包含整体的信息，分形是局部与整体的形状一样（李政道说分形是标度不变性）。已知全息与分形在自然科学及生物医学中普遍存在。近年来，“宇宙全息原理”已成为许多天体物理与宇宙学家的共识。

我们希望道的四个法则，比黑格尔的辩证法更有时代气息、科学内涵与人情味。

关于道的探索，还涉及“无极而太极”  。

李政道先生创意的“物之道”雕塑，实际上是一个太极图。

太极的英文是Ta Chi ，可缩写为Tc，而Tc 在物理学中代表超导体的临界点，或者铁磁体的磁化的临界点。因此，我们干脆把太极(Ta Chi)定义为临界点。

当然，这样从字意上Ta Chi定义为临界点，不能使人心服口服。实际上，我是在综合了世界统一于真空的原理与对称破缺原理的基础上，给太极下了一个科学的定义：太极是相变的临界点(相变也是对称破缺)。物物一太极，人人一太极。物物一太极，如超导体的临界温度，磁铁的磁化的临界温度，激光器的激发阈值等。人人一太极，如“自悟自性，顿悟成佛”。而大脑的太极，是大脑从无意识转化为有意识的临界点，是涨落活跃、灵感跳跃、创新欲出、美不胜收的状态。认识论中的太极，是物质变精神或精神变物质的临界点（���认识中的飞跃的临界点）。

                             太极Tc 即临界点

在铁磁体磁化的临界点Tc，是从“无”‌ 到“有”的转化的临界状态，你说它是“有”，不可。你说它是“无”，也不可。它是“有”“无”之间，半隐半显。这也像阴阳鱼太极图，阴阳将分而未分的临界态。这正像明清时代的方以智和王夫之所说，“有极与无极相待。轮浸而贯其中。谓之落有，不可也。谓之落无，不可也(方以智)”。“太极……见者半，隐者半，阴阳寓于其位(王夫之)”。

自从老子提出“无极”，儒家提出”易有太极，是生两仪”，庄子也提出“太极”，到魏晋的向秀和郭象提出“道在太极之先”，到出现太极图，到宋代周敦颐提出“无极而太极”，最后总算被明清的方以智和王夫之把“太极”的含义讲透彻。现在我们把“太极”定义为相变的临界点，总算是与现代科学挂上了钩。

现代科学中的各种相变或对称破缺的临界点，都可称为太极。宇宙之中，太极是真空将激发、未激发、正要激发的状态。太极是四种力依次将分、未分、正要分的状态。太极是万物将生、未生、正要生的状态。太极是生命将诞生、未诞生、正要诞生的状态。

人生之中，太极是东方欲晓而将晓、未晓、正要破晓的状态。太极是心想事成而将成、未成、正要成的状态。太极是美梦成真而将成、未成、正要成的状态。太极是堕入爱河而将堕、未堕、正要堕的状态。太极是创新的灵感似鱼咬钩而将咬、未咬、正要咬的状态。太极是重大突破的将破、未破、正要突破的状态。太极是转危为安的将转、未转、正要转的状态。太极是天人合一的将合、未合、正要合的状态。太极是心如莲花而将开、未开、正要开的状态。

《易经》谈何易，

 无极而太极。

 太临界点，

 谁解其中意？

庄子说，“昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，万物以形相生。”这可能是最早提出精神生于道。

鬼谷子说，“道者，天地之始，物之所造，天地所生……道者，神明之源。”

长沙的汉代马王堆出土的《黄帝四经》(佚书)，有“道者，神明之原也”，“神明者，见稽之知也”。

中医学的《黄帝内经》也有类似说法。

我在很长时期里，有志于探索“精神生于道”，把“自组织”及“道即真空和对称破缺”的思想渗透到脑与意识科学。在20世纪80年代，我提出了“激光与大脑的类比”及“大脑功能的自组织”。90年代，我提出了“大脑混沌控制论”、““阴阳五行方程”和“意识与思维动力学”。21世纪初，我总结出了脑与

意识科学的三原理与意识控制论。

早在20世纪80年代，我发表了文章阐述了“大脑功能的自组织”，“激光与大脑的类比”，“大脑压缩态”，并收入我撰写的《高等激光物理学》。

大脑功能的自组织，是说大脑内的神经元，从无序激发到有序激发，是自组织过程。大脑内的神经元，好像经过自己讨论，民主集中，形成决议，并无外界命令的干预，这是自发地自己组织起来。大脑内神经元这样形成的“决议”就是意识。自组织的本质是相变，相变的本质是对称破缺。因此，这是在国际上最早提出意识的产生机理是大脑的对称破缺。

���于激光与大脑的类比，认为激光器与大脑都是远离平衡态的自组织系统，大脑应该有与激光器相似的真空态、相干态、双稳态、混沌态、压缩态等。大脑真空态是大脑未激发的状态，意识是大脑真空态的激发，从无意识到有意识是相变或对称破缺。相干态代表有序性。大脑压缩态是纯量子效应，感觉系统因而能把噪声压缩到量子涨落以下，突破量子极限，已有动物实验迹象。后来我们又讨论了大脑纠缠态，猜想大脑或像量子计算机，但目前的量子信息实验表明，若想产生大脑似的大块物质的纠缠态并保持若干年，目几乎毫无可能。即使有可能，也与灵魂无关。有迹像表明，有的鳥可能用量子信息来定向！

关于我们提出的大脑双稳态，不久前被国外实验所证实。实验表明，人的麻醉，从麻醉到苏醒过程，呈现漂亮的双稳态曲线，类似磁滞回线的S形。这意味着，被麻醉者的血液中的同一个麻醉剂浓度，他会有二个稳定态，他可能是清醒态也可能在麻醉态。顺便说一下，病人从生病到康复，也说不定会有双稳。若果真如此，一个新冠肺炎患者，其核酸检测为某个值，他就既可能痊愈，也完全可能仍在病态。这可能是新冠肺炎患者“复阳”的原因之一。其他疾病，亦复如是。

关于大脑混沌态，早已被实验证实。我们进而认为，阴阳五行的五行是普适的。自然、社会和思维中，基本的混沌现象应有5个自由度。我们发表了阴阳五行方程和这一猜想(Physica Scripta,1987)。其中大脑混沌有5个自由度的猜想，后来被哈肯引用的实验证实。此外，普里高津(诺贝尓奨获得者)研究几千年来地球气候变化的混沌，也是大约是5个自由度。还有人发表文章，显示宇宙空间的射电辐射的混沌，也大约是5个自由度。似乎天、地、人的基本混沌现象，都是有5个自由度。这太不可思议了！我本来是用胡适式的“大胆假设”，引来洋人的“小心求证”。难道阴阳五行的“5”真有如此神秘的特异功能？立此存照，有待进一步探索。

不仅如此，我们还在1986年前后发文，提出了混沌控制论与混沌制导导弹的建议。由于混沌轨道不可预言，因此混沌制导的导弹，在理论上是“不可拦截”的。目前的变轨导弹，可看成是走向混沌制导导弹的第一步。

关于20世纪90年代“大脑混沌控制论”的研究，我们在国外发表了三篇系列文章。我们首先从理论上研究了单个神经元的混沌控制。接着，我们又从理说上证明了，二个没有信息关联的神经元，在噪声及周期脉冲作用下，可自发地实现远距离的混沌同步。进而提出了猜想，二个人脑也可能自发地实现远距离的混沌同步。这正像二个人，一个在北京，一个在上海，二人没有信息沟通，却自发而同步地同唱一首歌。有点巧合的是，系统哲学家拉兹洛的著作《微漪之塘》中，提供了在二个屏蔽室的二人大脑混沌同步的实验曲线，但未给出其出处。后来，我们又从理论上研究了“时空混沌”的同步。混沌同步也属于混沌控制。

在90年代，我为《21世纪100个科学难题》撰写了二个难题，一个是“统一医学”，另一个是“意识和思维动力学”。在“统一医学”一文中，我总结了中西医学共同的三个原理，即”医学生态原理”， “医学自组织原理”和“意识反射原理”（近于心医），后由《中国科学报》转载。其中的自组织也是对称破缺。钱学森认为，“统一医学”是这100个科学难题中，由中国人独立提出的二个难题之一（另一难题是曾庆存院士提的“自然控制论”）。钱学森甚至把“统一医学”纳入了他发表的科学技术体系。

在“意识和思维动力学”中，我又明确提出了“意识是大脑真空态的激发”。大脑是复杂开放有意识的自组织系统，意识的产生机理是大脑内的对称破缺，意识是大脑的序令参量（order  parameter )。美是意识相对论效应，美使人感到时间过得快，距离变近。我还提出了“脑社会与社会脑”的概念，即大脑像一个社会，社会像一个大脑。这与列宁说的大脑是宇宙中的“参议院”相似。

1998年，在上文中，我还大胆提出了“大脑生物结构中可能有分形结构”，“大脑中可能有拓扑结构”。十几年后，美国一个科学家发现了大脑中有分形结构，媒体渲染“请看脑科学革命是怎样发生的”。还有人发现大脑中有拓扑结构，数学家用拓扑学研究大脑，媒体又渲染“拓扑学带来脑科学革命”。我们以谨慎乐观的态度，注视未来发展。

我还在上文中指出，要想测量“大脑压缩态”这种纯量子效应，需要超级精密测量技术。在上世纪90年代，我就建议用测量引力波的技术来测量耳膜的量子振动。

关于21世纪初的意识科学的进一步研究，我于2013年左右，总结出了脑与意识科学的三原理，以及意识的相变理论。脑与意识科学的第一原理，是意识产生于大脑内对称破缺的原理。脑与意识科学的第二原理，是意识改变存在的原理。脑与意识科学的第三原理，是大脑激发模式与意识的同一性原理。

根据脑与意识科学的第一原理，我提出了系统的意识相变理论，指出意识的产生是二级相变，并给出了意识二级相变公式

Y = k (X - Xc )1/2

其中 Y 是意识序参量，Xc是对大脑或视觉刺激的临界点，X 是对大脑或视觉的刺激强度，β = 1/2 叫临界指数。建议用大数据来找出Y 的具体形式(或物理量)。这样便可知道究竟哪个量才真正代表意识。国外在21世纪初也有意识相变的想法，特别是德国学者用实验研究了意识二级相变(包括所谓临界变慢)。

此外，意识还有一级相变，如同前述的大脑双稳态。

我还界定了潜意识。潜意识是接近意识二级相变临界点附近时��现的“团簇”(cluster)，或称为“花斑”。它是局部有序而整体无序。这正如同全中国讨论一个农业政策问题，各乡镇小组各有方案(局部有序)，但全国还没决策(整体无序)。那一个个乡镇小组的意见，便相当于潜意识。然而，可能某个乡镇小组(如安徽省)先按自己的方案行动了，恰巧又与后来全国决策(整体有序)一致。那末，先行动的那个局部有序方案，相当于“直觉”或起指导作用的潜意识。“直觉”及“灵感”就是产生于接近意识相变的临界点。

我们还根据脑与意识的第二原理即“意识改变存在的原理”，提出了“意识控制论”。当然，在中医学特别是“心医”，还有心理学中，有些间接的证据，支持“意识改变存在”。我们自己做了这样的实验，用脑功能核磁功能成像，研究“心想大火，久之觉热，心想大水，久之觉寒。”实验证明，想象手发热(冷)与实际把手伸进热(冷)水时，脑成像几乎一样。这是用实验直接证明了意识改变存在。国外几乎在同时证明，想象疼痛与实际刺激疼痛的脑成像一致，文章标题就是“想象疼疼痛亦疼痛”。因此，朋友们要多想美事、好事、健康事，少想丑事、坏事、疑心病。

现在，借助脑-机接口技术，已可用意识控制假肢，用意识控制直升机模型，用意识控制他人的手动，用意识控制老鼠尾巴运动等。下一步可能实现脑-脑接口技术。

基于脑与意识科学的第三原理，即大脑激发模式与意识的同一些原理，我们提倡发展真正的“读心术”，即根据大脑激发模式(pattern)来解读出意识内容。这需要发展多种的脑成像技术，提高空间分辨率与时间分辨率，并开发适当的软件。现在技术上已实现了“一思想成像”，让你看一个鹦鹉或大象，别人仅从你大脑激发模式就可把你看的对象(鹦鹉或大象)呈现在计算机屏幕上。还实现了一定程度的“技术解梦”。仅从你的大脑激发模式，就可知你的梦境。此外，还可在你大脑中制造虚假记忆。至于用意念打字，早已是“小菜一碟”。过去的许多梦想或特异功能，已经和正在变成活生生的现实。

显然，意识科学技术势不可挡。脑信息产业革命是不可避免的。思想将成为直接生产力。机器人将有社会意识。数字意识将成为社会存在。以新人类、社会化的机器人和数字意识三者为主体的“超社会”，可能变为现实。

后来，我更杜撰了一个“真空与对称破缺寓言”，把李政道和杨振宁先生写进了这个寓言：

“张果老购一宠驴。骑驴归，驴饿甚。见路之左右，各有仙草一株。大喜曰：天无绝驴之路矣！张果老审视仙草，沉思片刻，先惊后怕，仰天长叹：左右二株仙草，色香味形俱同，如此对称，宠驴先吃哪株仙草，不可定夺，必饿死无疑。张果老怅然，弃驴而归。

行十步，闻驴叫，惊回首，驴已将二株仙草俱享之。张果老斥驴曰：汝不理性思之，不择左右，奈何胡涂食之？究竟宠驴先吃左边仙草，抑或右边仙草，如何定夺，遂成一大科学难题！

张果老复乘驴归，访李杨府。二孪生童子，肃立门之左右。张果老惶然，又犯神经：左右二童，同年同性同貌，吾当先问左童乎，右童乎？索性闭目高喊：大师安在否？二童异口同声：吾师采药去，只在此山中，云深不知处。

张果老欲归，二童子开门做揖：使君难题之谜在此！张果老见门洞开，空空如也，怒曰：顽童戏我，空空如也，岂是题解？二童笑曰：杨李大师上山之前，料定有人来问真空对称破缺之谜，留此真言：真空无相，对称破缺，众妙之门，方是真解。张果老闻言，悟解心开，遂得道成仙。

自此，张果老隐居真空仙洞，讲授无为之道，叹曰：人言天下无大师，不知李杨为大师，或知李杨为大师，不知李杨何以为大师，或知李杨何以为大师，不知李杨何以为神仙之大师。

偈曰：“左右不同，宇称非恒。对称破缺，当在悟空。葫芦空空，宝瓶空空，宇宙空空，诸法空空，驴脑空空，人脑空空。真空涨落，乃大聪明。”

‌自从1998年我想到道即真空和对称破缺，开始撰写《新道德经》，于2001年写出第一稿，并曾经发在网上。随后，我便以关于道的基本思想为纲，开始撰写以“道”为核心的多卷本著作。其间于2007年，在中国发展战略学会一次大会闭幕会上，提出了“人类命运共同体”，并增补到《新道德经》书稿。又于2013年提出了“意识科学三原理”。经过前后20余年努力，写出了几卷《从科学到人文》书稿，以道为核心，计有《新概念道德经》，《大脑复杂性》，《意识控制论》，《统一医学》，《心学简史》，《社会相变论》，《宇宙观的创新》，《人类命运共同体之歌》，《超社会》，《道与交叉科学文集》等。其中，《新概念道德经》有80篇短文。

我对道的思考，受李政道杨振宁思想的启发，植根于老子的《道德经》，萌发于激光与协同学，营养于现代科学，滋润于传统文化，“光合”于社会生态，吐蕊于改革时代。这是一个学习的过程，一个思索的过程，也是一个自得其乐的过程。在这个过程中，我也努力体验大脑真空态，捕捉那流星似的心灵之光，尝试大脑中的对称破缺。我相信，最大的成果便是“无”，最深的体会便是“空”。一无所得，方是真得。

我们设想的新的科学宇宙观，就是一个道字，只是试图给道以现代科学的内涵。

在我对道的思考中，我想到，道是一种宇宙观。后来，我看到恩格斯的说法，随着自然科学的每一次突破，唯物主义都要改变自已的形式。他还说，主观世界与客观世界服从相同的规律。恩格斯的这些话，使我激动不已。可以说是恩格斯给了我胆量并引起我的冲动：为什么教科书中的唯物主义不能改变形式呢？我又联想到李政道先生在诺贝尔授奨仪式上讲的“科学的进步总是我们的宇宙观和我们对自然界的观测之间相互密切影响的结果。前者只能从后者中推演出来，而后者也被前者极大地制约着。”我咀嚼这段话的每个字，原来李政道先生是说“宇宙观”“只能从”“对自然的观测中”“推演出来”，而“对自然的观测”“也被”“宇宙观”“极大地制约着”。这启发了我要”从对自然的观测中”“推演出来”“宇宙观”。而对自然的最深刻的观测，可说是对真空效应和对称性的观测。由于头脑中有了这样的思想准备，后来的事便是偶然中的必然。

有一天，我去玉泉路为中国科学院研究生院讲授激光物理学，就在我从北京花园村去玉泉路的汽车里，我想到了几个字。到了玉泉路，一进教室，我一句话没说，就在黑板上写下七个特大号的字：“对称主义宇宙观”。然后我说：“今天讲激光器的自组织，自组织的本质是相变，相变的本质是对称破缺，对称与不对称本质上是一种新的宇宙观。”我还建议他们每个人都读一读李政道的著作《对称与不对称》。我想，在其他任何地方的大学，在讲任何理科专业课时，恐怕都不敢在教室的黑板上写上几个大字“对称主义宇宙观”。

这事只能发生在中国科学技术大学的原校址吧！

我在中科院研究生院教室的黑板上写下“对称主义宇宙观”几个大字之后，余兴未了，几乎是一气呵成，写出上万字的文章《对称主义宇宙观》。说来也是巧合，那时正值全国哲学大会邀稿。我灵机一动，便把这篇长文寄去，随后我便在全国哲学大会的一个分会场做了题为《对称主义宇宙观》的报告。接着，我又在中国发展战略学会的科技创新专业委会员的会议上报告了“哲学科学的创新”（发表在中国科学院院刊），“重大哲学问题的反思”，“宇宙观要不要创新？”，从多方面阐述以道为核心的新的科学宇宙观。

我们阐述的新的科学宇宙观，核心是一个道字，即以道为核心的宇宙观。这个新的科学宇宙观的理论基础，主要是道的两个基本原理和四个法则。道的两个基本原理是世界统一于真空的原理和对称破缺原理。道的四个法则，是合作竞争法则，有规则的自由法则，“序令”法则，以及广义全息法则。古人讲“观天之道，执天之行”，很有道理。

新的科学宇宙观的主要思想是“道是本原，道是规律，道是价值，道是境界，道是真空和对称破缺。”“真空是完全对称的状态”。“真空是宇宙的本原，物质是真空的激发，世界统一于真空。真空很复杂，真空可导致对称破缺。对称破缺创造世界，对称破缺是世界的基本规律，对称破缺是世界统一性与多样性的根源。”“天道、地道、物道，人道、心道、文道，世道、政道、医道，头头是道，是统一之道，统一于真空和对称破缺。”社会的产生和历史变革是对称破缺。劳动创造是对称破缺。认识论中的物质变精神和精神变物质，也是对称破缺。意识的产生是对称破缺，语言的产生是对称破缺。创造性思维也是对称破缺。科技创新与艺术创造是对称破缺。人要全面发展又要非对称发展。人生要学习和把握非对称智慧。真空和对称破缺的品格即“生而不有，为而不恃，长而又宰，是为玄德。这种玄德是普适价值。”“大脑真空态与物理真空，是统一的真空。大脑真空态是最高的心灵境界。”这样，新的科学宇宙观与历史观，认识论，价值观，人生观，及心灵境界是高度统一的。

毋庸讳言，在我们论述的以道为核心的宇宙观中，有一些相当敏感的问题。例如提出了创新的本质是对称破缺，要用创造论的认识论来代替教科书上的反映论的认识论，用智能劳动价值论来代替教科书上的体能劳动价值论，用人类命运共同体来代替教科书上的崇高理想，用意识能够创造存在来代替教科书上的意识反作用，用世界统一于真空来代替世界统一于物质，用能量先于物质来代替物质第一性，用以道为核心的宇宙观来代替教科书上机械唯物论的宇宙观，以及提出哲学原理也要创新，脑信息产业革命，思想将成为直接生产力，意识改变存在，数字意识将成为一种社会存在，“超社会的三个阶层是人类，机器人，数字意识”，机器人也将有社会意识，一个新的“幽灵”，机器人的“幽灵”将在欧洲及世界的天空徘徊！如此等等，难免引来香花毒草之争。我相信中国宪法保障独立之精神，自由之思想。我认为中国文化的出路在于“融合科道佛儒马，解析空无有理心”。我秉持的理念是“标新不立异，离经不叛道，数典不忘祖，望洋不兴叹。”

十三、一万年之后还是“道可道，非常道”说，对称性这个名字，其含义也是要。

总之，道是不可穷尽的。一万年之后，还是“道可道，非常道”。

我对道的探索，植根于老子的《道德经》，萌发于激光与协同学，营养于现代自然科学，滋润于中国传统文化，“光合”于社会生态，吐蕊于改革时代。我努力与李政道的《物之道》发生心灵共振，也是五味杂陈。“一书廿年得，一吟泪交流”。我的探索，无缘学术荣誉，无缘科学奨项，却得一个“清净无为”（老子），“自心真空”（慧能），“此心光明”（王阳明）。

【作者简介】作者李福利是中国科技大学首届毕业生（5802），1963年毕业留校，历任教授、博士生导师、激光教研室主任、校学术委员会委员、校非线性科学中心发起人之一，并担任量子电子学杂誌付主编、中国激光及Chinese  Physics Letters 编委、国家攀登计划“经络的研究”专家组成员以及清华大学物理系兼职教授，为清华研究生讲授激光物理长达20年。1996年调到首都师范大学，任首都师大物理系学术委员会主任、首都师大校学术委员会委员和首都师大学報（自然科学版）主编。主要研究方向是激光、非线性科及交叉学科。

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