#金铜仙人辞汉歌

[leahsfiction]

slowly working on a new translation of Li He's statue poem with a different approach this time

[garden-ghoul]

happy gushiwensday FRIDAY let’s have a big fat poem from the gothmaster supreme, Li He!! It’s called The Song of the Departure of the Gold and Bronze Immortal.

the autumn wind brings young liu to the flourishing tomb. night hears his horse whinny but at dawn there's no trace of footprints.

he drew balconies around the hanging osmanthus, the scent of autumn--- thirty-six palaces now overgrown with jade-green moss.

a wei official escorts the carriage a thousand long miles through the eastern pass where a sour wind rushes into their eyes.

the sky leaves room for the Han moon rising over the palace gate; the clear memory of the emperor brings on tears like liquid lead.

fading orchids in white see off guests along the chang'an road--- if heaven cared at all it would be long grown old by now.

he leaves alone with the plate of dew under a desolate moon. chang'an grows distant and the river's voice small.

LOTS of notes under the cut this time.

《金铜仙人辞汉歌》

茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。

画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。

魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。

空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。

衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。

携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。

So normally we don’t have time for all that much research, and there’s some REALLY good stuff---I wanted to write up some of what Laurence found. To appreciate how bonkers this poem is it requires a little background, some of which the poet himself provides in his foreword. Li He writes near the end of the Tang Dynasty---he KNOWS the end of the Tang Dynasty is near---about events during the Wei Dynasty, where Emperor Ming orders a statue to be removed from his palace and driven elsewhere. The statue, the eponymous immortal, is of Emperor Wu of the Han Dynasty. So we have three layers of history in addition to the one where we’re reading it. Now let’s see some translation notes!

young liu --- Liu-lang is a staggeringly informal way to address Liu Che, Emperor Wu of Han. The tomb is his tomb, which he started constructing at age 16 according to Laurence’s researches; he’s already preparing to be buried. At this place his life and death, his past and future, are condensed to a single point. The flourishing tomb. In the next line we’ll see just how ephemeral he is.

he drew balconies --- here it says 画栏, “draw/paint railing.” They could be brightly colored painted railings to contrast the decay evident in the next line, but I liked it as another of Liu-lang’s big plans that’s eventually been overtaken by the weight of time.

a wei official --- now we’ve had our little flashback, the statue is leaving in a carriage, escorted by an official of the Wei Dynasty.

the sky leaves room --- some fascinating word choices in this line! This phrase is 空将, “sky/emptiness leads/invites.” Normally when you see 空 you’re on alert for Buddhist Connotations, but in this case I think Mr Li has a different reason for using it. Anyway, because of the word choice I kind of imagined the sky as a stage, and the moon as the player who’s about to step out.

the han moon --- according to Laurence, this is a phrase coined during the Three Kingdoms period (which broke up the Han Dynasty and was immediately followed by the Wei Dynasty!) to evoke the nostalgia of the undivided empire (Laurence’s words). And people would just call the moon that.

tears like liquid lead --- Baike claims that this means the tears and the heart that cried them are heavy, but molten lead also has the important characteristic of being hot enough to burn. The other interesting thing here is, who would cry metal tears? Why not a metal statue? I like the idea of the statue crying as it remembers the person it represents but isn’t identical with. Either way, the Han moon and the Han Emperor are practically one and the same here.

fading orchids in white --- 衰 is delicious because it can mean both declining/waning and mourning clothes depending on how you choose to pronounce it. So yes, the flowers of summer are withering because it’s autumn, but mortal lives are also withering---maybe they’re seeing people off from this life? I don’t know enough about whether funeral processions are a thing.

the chang’an road --- it actually says Xianyang road, but for clarity I’ve replaced the name of the road with the name of the place the road is in.

if heaven cared at all it would be long grown old by now --- a SUPER interesting line, and one much-cribbed. Literally reads something like “heaven like have emotions, heaven also old.” Here 天 stands in direct contrast to 空 from a couple lines ago. They’re both the sky, but 天 is also Heaven, the dispassionate arbiter of mortal fates. So we think Heaven is also being contrasted to the mortal orchids---they wither because they care. Feeling emotion is what kills us, and lacking it makes you immortal. Heaven is, of course, also the only dynasty that will not eventually fall. I couldn’t help thinking about that post about apocalyptic prophecies as an assurance that no empire lasts forever except Heaven’s. Li He looks into the past and predicts the imminent future of his own Tang Dynasty.

plate of dew --- a plate held by the statue, which is explained in the foreword. I believe it’s for holding dew from the clouds, which has some kind of valence of conferring immortality. So here it almost feels like the statue is the one who got up and walked out of the Wei palace of its own volition.

a desolate moon --- by way of contrast to the Han moon?

chang’an grows distant --- it actually says Wei City here, referring to the city on the Wei River (different spelling than the dynasty). But this is an interesting way to refer to the capital! Poets seem to hate calling Chang’an by its actual name (maybe all cities?) and it has quite the flourishing collection of epithets. Here the city is defined by the river, not by any human activities that take place there. The river will still be there when every earthly dynasty has fallen and Heaven is the only thing left to look down on it.

[nettofromhenan]

【透哀】七哀

降谷零×宫野志保

首发ao3

一

志保不是传统意义上的慈母。相反，她对子女的管束教育非常严格。严格到了那信奉“放养教育”的侦探每次看到她都要戏谑两句“母老虎”“太不人道了”之类的怪话的程度。

曾经某次那人问她“当时也没有见过你有这么严厉的一面啊。对当时我们身边那几个调皮的孩子你不是一直都很宠他们的吗？”

“他们是我的孩子吗？”她反问。

她的家并不算大，但是总是一尘不染。虽然研究所的工作很忙，她依然每天要和孩子们一起把屋子打扫一遍。反过来看看那个宛如垃圾制造者一般的，总是要靠做家庭主妇的妻子打扫才勉强让住的房子有个人居所样子的侦探，她实在是想不出为什么他总是要去戏谑她。

地面瓷砖亮得能照出她的茶发，窗户就不必说了，咂舌的是纱窗也能洗得显出原本铁纱的颜色——而大部分家庭的纱窗都很少清洗，掸一掸甚至能看到从纱窗的缝隙里荡出的，灰尘泛起的烟雾；橱柜里的碗码的整整齐齐；至于菜刀和锅，也因为长期清洗养护得法而显得出铁器特有的光泽。

做完这一切，孩子们央求着她要打开电视玩游戏。在娱乐方面，她倒是很少干涉。志保没有那种所谓“东亚中产阶级的幼稚病”——即总是想把自己出众的替人打工的技术移植到自己孩子身上。孩子们很聪明，最大的现在也不过才上小学三年级。志保厌恶提前教育，所以从不主动让孩子们去任何补习塾。

她虽然知道这和她小时候的情况完全不同，但她却还是不想再让自己的孩子重蹈自己的覆辙失去童年。而至于严厉的一面，则主要体现在道德教育和生活技能教育上。

孩子看着母亲似乎没在听着他们的央求，心中不免沮丧。正当他们想着是不是应该跟母亲提出想要做点什么劳动来换取游戏时间的时候，却听到了那期盼已久宛如“仙音”的赞美。

“可以，注意时间。妈妈先给你们做饭，一会儿记得吃。”

“那妈妈你呢？你不在家里吃吗？”她的限外之意还没有来得及说出就被他们点破

“妈妈晚上出去一会儿，你们到点了就按时睡觉，不要让妈妈担心。”

“谢谢妈妈！”这句话孩子们是背对着她的脸说的。在她还没说完的时候他们就已经迫不及待地奔向游戏机了。至于有没有听到她的后半句，那就只有他们自己知道了。

微笑扶额，她完全可以理解。当时元太步美光彦几个孩子，不也是看到游戏就这样子走不动嘛。小孩子天性爱玩，她反而高兴。

她晚上做的是意大利面。某种程度上来讲这倒是她在偷懒。曾经，也就是大概十年前吧，她在给阿笠博士做饭的时候可总是绞尽脑汁研究菜谱，想着怎么把低卡和营养结合在一起。不过那时的她终究只是个小学生，没什么事也不大用照顾人，自然可以把相对来说更多的精力放在这种生活琐事上。

走出电梯，她其实也没有想好去哪。她爱她的孩子，不想让他们再像自己当年一样身边举目无亲，精神上简直每天都要面临阿尔志跋绥夫式的绝境。不过这并不代表着与小孩子相处这件事本身多么令他享受。尤其是这是她独立带孩子的第七个年头。

她也需要一些私人空间。

仲秋时节，晚间的天气已经有了些许凉意。太阳还没有彻底沉向西方，昏黄的天光与四周的黄叶似乎融为了一体。风止住了。不知不觉中，日光已将她的影子拉得很长，但那影子却也因越来越昏的光照而显得面目模糊。地面被着枯叶，黄澄澄的，叫人好生困乏。她眼前也多了几分恍惚。

研究所的工作强度很大。之前组织统一体检的时候她被查出有贫血的症状。她也不再是以前那么个无牵无挂的愣头青，倒是很老实地遵从了医嘱。随着在研究所地位的稳固，她也慢慢开始把一些项目分派给同僚——大概也正是因为这个缘故，她才有机会在现在还能在晚上和孩子们在一起。

毕竟，她不能不负责任。

邻国的传说讲这个时候的月亮是一年之中最圆最亮的。她虽然喜爱读书但并不痴迷文学，也就没有那些所谓文人赏月咏月的情致。

推开熟悉的酒吧的门，昏昏欲睡的侍者看到熟悉的身影并没多搭话。只是一如既往地倒了两杯酒放在了她最习惯做的位置前。

Bourbon和Sherry。

她不愿意去回忆那些过去。Sherry的日子是不堪回首的回忆，她一点都不想再让自己和那灰黑但是却有着甜腻迷醉感的生活再搭上关系。她选择这里也大致只是因为冷清无人，萧条的感觉配上昏黄的灯光特别适合遮盖她的脸。

“来了？”身兼数职的店主似乎已经习惯了在某天晚上只有一个人的时候才会到访的女子。事实上他曾经不止一次的看到在某些令人愉悦的时候——比如店里罕见的出现了十多位酒客——面前的女士在门口稍作徘徊最后竟然原路返回。

打听顾客的隐私是不好的行为。除了她们喝到半醉，理智再也管不住嘴巴之后开始冗长而又琐碎的倾诉的情况下。

宫野志保想起自己与面前这个叫“礼”的男人的第一次见面是在他离开的第一年。当时她刚刚生下第二个孩子，而第一个孩子也才刚刚两岁。作为实质上的单亲母亲，她那一年的生活无疑艰难——其实也还好。最寂寞煎熬的日子她早就尝过，也体验过隐姓埋名和终日提心吊胆的第二次童年。不过刚刚到来的一丝幸福被再一次的夺走，得而复失总是最让人难以接受。

她终于过上了她向往已久的平静生活，可是，在偶尔从看见东京塔的掠影时，还是会发愣地想起，那些属于灰原哀的日子。

看来人总是这样，贪心不足蛇吞象。她怀念的其实不是灰原哀。而只是突然知道自己在世界上还有这所谓“亲人”存在的那一刻惊喜与酸涩，只是另一个男人身上淡淡的咖啡与甜点香气和温暖怀抱。

只是，那段岁月在两人双双回归原位之后突然间变成了爱情，而又突然转折向了另一个不知道该如何言讲的境遇。爱情这种东西，即使再刻骨铭心，但如果某一瞬间，连结的纽带——空间与时间割开，他们就变成了断桥两端的人，隔着滔滔不绝的如斯逝水，背道殊途。

二

点起一根烟，她并没有急着动面前的酒。只是在店内剩余两人见怪不怪目光的注视下把Bourbon和Sherry混在了一起。两种近似蜂蜜色的酒发生碰撞，很快就融合成了一杯看起来就很可怕的液体。

“你还是总这样喝。我建议你自己买。这样糟蹋东西的话你为什么要来这里？”礼扶额，有些无奈的看着这个女人。

“不想给家里的孩子留下一个酗酒母亲的印象。毕竟再怎么样也是要考虑家庭教育的因素。”她只是抽烟。烟气漂浮起来，在光的照射下产生了丁达尔效应。她的面孔更加模糊，模糊到了礼似乎也记不起她五官的程度。

“怎么？说辞又变了？我印象里你上一次的借口是工作太忙，上上一次的借口是……”

“你们就是这样对待顾客的吗？”说出的话并不友善，可她语气倒是很平静。似乎只是在陈述一个事实。

在安室透离开，或者说不告而别的七年里。她在表面上并没有展露出丝毫不同。唯一一次失态，可能是她阿笠博士离世后的那天晚上。她罕见的来这里说了很多话。包括不告而别的男人“零”、骤然离去的长辈阿笠博士、自己家里讨人厌却怎么也恨不起来，总是把她逼到矛盾死角的两个孩子……

她在喝醉的时候也很克制。没有说出有关灰原哀、有关宫野明美、有关赤井秀一、有关江户川柯南、有关GIN、有关……她确实看起来很像最近几年兴起的那种“既是职业女性又是家庭主妇”的顽强单亲妈妈。坚强的外表下隐藏着的是某种喜欢絮絮叨叨的大妈心。

不过对于宫野志保本人而言。虽然恐怖和温暖并存的记忆可以慢慢模糊，和安室透相处时的习惯却顽固地生存了下来。这两年，她依然时常熬个夜，顺便也学会了他拿手的三明治和各种甜点。孩子们以为妈妈有着好像超人一般的学习能力可以做出全米花最好吃的饭菜，可是她知道这只是在追寻他们父亲的味道而已。

除了看上去很可怕的戒断反应，让她在咖啡这件事上举棋不定。其他的，在那一次意外的醉酒之后，宫野志保自认为快刀斩乱麻，过得非常高水平。

一切看上去，没有什么不妥。

她也有了一些变化。不再狂热的喜欢比护选手——不过还是有赛必看。听的歌也从流行到jazz到金属再到R&B再到古典最后转回到了摇滚乐。最近似乎是看了不少假面超人之类的东西。GIN已经死了，组织也灭亡了。看着两个从自己身上分离出来的东西抱着她的大腿一把鼻涕一把泪地求他去家长联谊会的时候难道她还能狠心拒绝吗？为了不丢脸，她很是恶补了一些现在小朋友们喜欢的东西，却惊愕地发现和她做小孩时候也没什么不同——还是什么戈梅拉、假面超人之类的玩意儿。

那一次家长联谊会上的演出非常成功。似乎成功到影响了不少小朋友的家庭关系——参加活动的男家长被她的魅力倾倒、参加活动的女家长被她的衣品倾倒。似乎还闹出了什么离婚风波之类的搞笑事情。不过在这之后，孩子们在学校里的地位似乎是有了显著的提高。

回忆的时光总是极快。她抬了抬头，看见今晚的月亮果然极亮。如同一颗白色莲子一般挂在天的那头。圆如铜钱，白似冰屑，中间微微颜色深浅，四周白蒙蒙地发出一团光晕，恰似灯影透亮。

这一段时间过得实在艰难，一个人不想说话，另一个人懒得说话。压抑之下，最终还是礼先开口了。

“是不是有些怨恨，对于您先生？”

“你听说过一首诗吗？叫《七哀》。”志保反问。没有什么情绪大幅波动的情况下只点一杯Bourbon和一杯Sherry是她的原则。第二天还要准备早餐、送孩子们去学校、再到研究所打卡上班，她不能喝太多。

“我又不是文学爱好者，你问错人了吧。啊，欢迎光临！”礼说着，并没有起身去迎接新来的客人。只是从下面装瓜子的盘子里摸出一颗放在两指之间。用力一弹，瓜子径直飞向昏昏欲睡的侍者。侍者猛遭重击，一个激灵爬起来看向礼。他给侍者使了个颜色，这才看那懒汉拿着酒水单走向新来的那个女客。

“没听说过就算了。一份三明治。光顾着给孩子们做饭了。”她的脸色有些怪异。

“又犯胃病了，我也跟你说过不止一次不要空腹喝酒。”礼说话很小声，至于志保有没有听到，他完全不知道。不过做三明治这种事情他自然是轻车熟路。切掉面包的四个边，放在小小的电蒸锅里蒸一下，把蔬菜和肉类切片，加入掺了味噌的酱料……

“啊，老板。那个看起来好好吃！多少钱。”隔壁女客指着礼手里的三明治道。

“啊对不起小姐，这位是我们这里的熟客，这些材料都是她寄存在我这里的，所以……”礼没说完，就被志保打断。

“也给她做一个吧。毕竟这也是对你的一种肯定。”她说，“虽然你的三明治水平总是会有着奇怪的波动。咖啡也是。”

礼的瞳孔骤然收缩。幸亏灯光昏暗，大概是看不清他脸上一瞬间的变色。他也不想聊文学。这一瞬间那位女客的打岔反而是救了他一次。

三

其实，安室透和宫野志保的婚礼并没有任何人参加，甚至连法律上的效力都不具有。他们也只是告知了最值得信任的几个人：比如工藤新一，比如阿笠博士，比如服部平次。这个消息甚至连小兰都不知道。

毕竟她并不认识“宫野志保”，只知道那个在工藤新一回来后就去英国和爸爸妈妈团聚了的“灰原哀”。当然，之后她还是以“工藤新一查案期间的法医搭档”的身份去见了毛利兰。她和毛利兰之间的交往并无任何生分，毛利兰说他们“一见如故”，但她不知道，其实宫野志保心里是拿她当亲姐姐看的。

婚礼极小范围内举行，这是志保的主意。她其实还是有一个跨不过去的心结。她还是讨厌热闹，那种寒暄令那时的她无所适从，甚至会想到组织里的虚与委蛇。

至于没有填结婚登记表这件事，是安室透的主意。毕竟，世界上并没有一个人叫“安室透”，有的只是“降谷零”。他作为“零”的负责人，是不可能舍去“安室透”这一身份而以真实的“降谷零”身份活动的。也是这样，宫野志保也没有改姓安室或是降谷或是某个降谷零的其他假身份。

毕竟这世界上的危险犯罪组织可不止有酒厂一个。

不过虽然是这样，最开始的生活也是很快乐的。那时候安室透不怎么上班。依旧是老样子的每天到处打打工做做侦探。一天里有大把的空余时间逗哈罗和志保。而志保则是在忙着找工作。

晚上他们一起看电视，听音乐。躺在床上听Cinderella。一团浓郁的悲慨。志保没再说话，闭起眼睛。床太软，在被刻意调低了的音乐声里，她发现自己在悬浮。悬浮，时起时落，失重。

零其实也很惊讶。他才发现原来她这么高，之前他们两个最初开始相处的时候她还是小孩子，总是穿着软底的儿童鞋。如今她和他抱在一起，他才发现宫野志保也只仅仅矮了他一个头。

她的肤色更苍白了，再靠近一点，他估计能看清脖子上青色血管的脉络。是因为她长期在地下室工作、熬夜和贫血的缘故吗？他给出了肯定的答案。

事实上安室透最开始对她流露出善意是在他确定了她是艾莲娜老师的女儿之后。但在很长一段时间内，他从未看到她真正的样子。虽然当时的熟人直到现在还是喜欢叫他们安室先生和小哀，但他们两个人都已经举目无亲。两个假身份的人生没有证��，是个既无过去，亦无将来的特殊存在。想要永远保持着这一把指间沙，他抓得越紧，就流得越快。零从事的是最危险的职业。他承认他自私。他不想在将来的某一日，他躺在一片血泊里时怀疑，这一切是否是一场漫长的梦境。

直到带着咖啡气味的呼吸迫近。志保感觉到一只手搭在了她的胸口上轻轻地抚摸着。这不对。她虽然已经这样的年龄，虽然和那个男人已经结为了二人都认同却没有法律约束力的夫妻，虽然对于降谷零这样的男人她一点都不介意投怀送抱，但显然，她还是有着一般女性在此刻的生涩。此刻她没有做好这样的准备，也没有提前预备好防护措施。

情欲来得莫名其妙。空气里有种危险的甜腻气息。她的身体确实很敏感，不一会就开始浑身抽搐。她想推开降谷零的手，但她又怎么能和降谷零抗衡？更何况她其实在心里并不抵触，只是好像暑假里犯拖延症的学生——总是觉得今天还没有到写作业的时候。

降谷零又抱过来。这不对，宫野志保的手只是见招拆招，脑子里怎么也不能思考。降谷零的眼睛和她的眼睛对视。她似乎一瞬间就被抽走了魂魄。她想起他们的第一次见面。那时他穿着黑色的大衣，身姿颀长，小麦色的皮肤似乎被寒气冻得有些苍白。

他不说话，只嘴角带了不知道是何意味的笑，垂着眼看着躲在博士的身后心惊胆战的她，瞳孔里闪闪烁烁，恍若星河。

和今天一样。

他的指尖冰凉，顺着袖子滑到她的T恤底下。她退到了床沿边，却被他伸手捞了回来，顺便解开了内衣的扣子。志保如同受惊的小鹿一般惊慌地转过脸，却一时间不知道中了什么魔，在他留长了的金发下面找到了他的嘴唇，报复般地狠狠亲上去。

那之后，她扎进降谷零怀里，在他胸口靠着，无端想哭又没有眼泪。她曾经暗戳戳地恨过父母。为什么要生下她，就是为了性爱时一瞬的快感吗？如果是这样也太自私了，她宁愿一辈子也不要做这种事。不过她终究还是沦陷了，甚至想……

再来一次。

她又往降谷零的那边挤了挤，给出一个眼神作为示意，之后马上从被子里钻出，只是鸵鸟式地把头埋进了洁白的被子里。降谷零一愣，随即明白了她的意思。拍拍他的后背，拉过被子来把她再一次的吃掉。

那一次之后，他们的大儿子出生了。顺便一提，姓宫野。

四

宫野志保到现在都不知道自己时不时那一块乏人问津的狗皮膏药。现在她非常理解当时毛利兰的感受。

她在之后去过工藤新一家几次，却发现似乎她眼里的理想情侣也过得不是那么幸福。她比毛利兰更懂得那种“自己觉得自己在做很重要的事，却总有一个自己割舍不掉的人用眼泪扰乱自己情绪”的感觉。这种时候，两人之间再深厚的感情也会变成毒瘤。他们无法联络，更谈不上见面。工藤新一侦探在全日本满山海跑着缉凶，反而是留下毛利兰一个人带着孩子在东京操持一切。由于时间与地域的关系，他们和他们还是没有足够的时间沟通彼此之间的问题，而他们在各自的城市还要独自面对一切的不如意。毛利兰很坚强，或许是源自于工藤新一在幼儿园时候不经意间下的一句“爱哭鬼”论断的逆反心理。不过就算是这样，她还是难以接受工藤新一在字里行间所流露出的不耐。

那天她一副失魂落魄的样子来见宫野志保。

“安室先生……还没有回来吗？”她看着宫野志保家里的凄清冷寂和两张婴儿床，一肚子的牢骚和委屈瞬间也不知道去了哪里。

“应该说，我甚至不知道他是不是还活着。”

毛利兰分明地感觉到自己的心骤停了一下，像是非常艰难，她看着若无其事的宫野志保试探地开口：“可是，安室先生不是……怎么会？”她咬着嘴唇，似乎是把自己代入她的悲伤角色去了。

宫野志保没有隐瞒，把自己的一切和盘托出。其实现在再瞒天瞒地并没有什么意义。她在这时会来找自己已经证明了这种绝对信任。而黑衣组织也已经被连根拔起死的不能再死。现在继续的隐瞒，除了加剧面前这位女士和他丈夫的不信任之外，没有任何意义。

她去开了两瓶酒，是GIN和VODKA，他们的故事也就从那时开始。

边喝边聊，出乎意料的是兰对事情惊人的直觉。在志保说到很多她都感觉离奇的事情的时候，毛利兰的眼神里只有释然而没有惊愕。

“看来，你早就猜出来了吧。只是理智上不愿相信。”酒精让他们之间的交流不再使用敬语，随便了许多也轻松了许多。他们只是两个同病相怜的女人。

顺便一提，那一天是十二月三十日，工藤新一依旧在山梨的山沟里查着一桩牵扯了十四条人命的连续杀人案；而降谷零也依然渺无音讯，所知道的只有风间在降谷零离去后的第三天送来的，黑田兵卫签名的调查文件的影印件和一句“去执行秘密任务，可能需要很久。抱歉降谷夫人。”的口信。

“要不然，出去吃点什么？”毛利兰发出邀请。她似乎稍微快乐了一点。也不知道她突然想通了什么。

某种程度上宫野志保承认自己很物质。她穿的那件黑色大衣是C家出的鹤纹刺绣复古款，价值不菲。手提包、鞋子和帽子更不必说。这些衣服基本都是她还是“灰原哀”的时候他买给她的。

他说：“组织的经费，不花白不花。”

事实上她完全理解。对于组织——或者说是公安之类的人。所谓存款，大部分都是可笑的数字而已。有今天没明天的生活，存款可能存着存着就不是自己的了。所以，那些人的生活一般都极度奢靡，就连宫野志保也不能免俗。喜欢名牌的毛病，大概也就是那时染上的。

毛利兰偷偷打量着宫野志保的长相。宫野志保其实算不上标准的美人，在欧洲人眼里，她的五官太清冷，并没有欧美人喜欢的那种“魅惑”“性感”、更没有欧洲人眼里典型的东方美人——比如章子怡——那样复古的五官。这是因为她的日英混血，多少柔和了东方人的特质。没有西方人风情洋溢，却比同龄的西方人显得年轻素净。

不过最近几年，随着时代发展。不少时尚圈的所谓“艺术家”开始推崇高挑瘦削、冷漠苍白的偏禁欲主义。时尚杂志上很多模特的长相都是她这一款，不少国际大牌也专门为着这些模特设计了适合这种长相穿戴的服饰。再加上她出众的如高岭之花一般的气质，反而给她增添了十几分的美。

不过可惜的是，这样两位美女竟然很不顾形象的在一个苍蝇馆子里撸着串。那年的雪来的好晚。十二月底才开始洋洋洒洒的下这一年中的第一场雪。路灯的光被成片的银白色衬得金黄，半弯冷寂的弦月尚还挂在天边，茫然吹起了风。

毛利兰递给她一支烟，问：

“一个人的时候会抽一支，尤其是……”

“在跟工藤吵架之后？”她接过来。其实她不会抽烟，不过还是有样学样地点燃，浅浅地吸了一口。舌尖有些麻木，在烟气通过喉咙的时候并没有感受到预料之中的辛辣和刺激。

毛利兰不置可否。她其实早就不再是那个天真的小女孩。当时的几个朋友没有修成正果的。园子忙于铃木集团的事务，京极真依然是全世界的参加比赛。双方都有自己忙碌的事，偶尔见一面反倒是甜蜜得紧。至于服部平次和远山和叶，似乎双方都在保持着一种刻意的距离——虽然早已是男女朋友多年，但谁也没有提出结婚的事情。

在来找宫野志保之前，她先去问了远山和叶。得出的答案却是让人大吃一惊。

“我和平次就是有点互相喜欢，这么多也习惯了老玩在一起罢了。不过兰酱你也知道，我们经常吵，我也对推理没什么兴趣……就是说，虽然已经是男女朋友，但是我们互相都不想因为自己的缘故羁绊住对方，除非我们之间谁做出天大让步。”电话那头的声音虽然还是有着浓重的关西口音，但终究已经没有了那种过去的天真烂漫在里面，“所以，其实兰酱你还是要看开一些。工藤君他终究还是爱你的嘛，这点你应该最清楚了啊。”

她语塞，垂下眼帘，最终一言不发。

“志保，你说，我是不是天真的有些过头？”她问，“你难道就不难过吗，安室先生……”

顺便一提，毛利兰大学念的是早稻田的文学。一个很多女生都会选择的专业。在日本这样的社会里，女性选择文学就好像古代皇帝身边总要有几个舞文弄墨的馆阁文学者一般，只是贵人或是她们丈夫乏味生活里的调剂品。毕竟，比起出门打拼，还是有更多传统的日本男性中意于温婉柔和，善解人意的“大和抚子”。如果能再有点“红袖添香”的情调，就更完美了。

所以毛利兰会觉得艰难也是正常。长期浸泡在太宰治、川端康成之类的日本文学里，总是会有那种“情绪急转直下”的时候。悲观是一种底色，而敏感则是这种底色伸出的触手，用来折磨自己。

“我难过又能怎么样呢，兰……桑。”她仔细考虑，还是用了这个略微正式却又不嫌疏远的叫法，“他有他的事情我有我的事情，我这个人就是一忙起来就会忘记很多事。”她想用酒堵住嘴，拿起一根烤得冒油的鸡肉串吃了一口，又马上灌了一口酒。

“不坦诚。”她还是那么敏锐。

“我其实真的没有什么很特殊的想法啦，只是……”她刚想说，却被毛利兰打断。她从包里摸出一个本子，掏出钢笔，在上面好像写着一些什么。

“喏，给你看。”写完她把纸从本子上撕了下来，递给志保。

明月照高楼，流光正徘徊。

上有愁思妇，悲叹有余哀。

借问叹者谁？言是宕子妻。

君行逾十年，孤妾常独栖。

君若清路尘，妾若浊水泥。

浮沉各异势，会合何时谐？

愿为西南风，长逝入君怀。

君怀良不开，贱妾当何依？

——三国魏·曹植《七哀诗》

五

“想什么呢？”礼点了点她的胳膊，“不会就这一点就喝醉了吧？”

看了看钟表上的时间，她才发现正如礼所说。她居然已经发了大概四五十分钟的呆。

“一样再来两杯。”她说。

“怎么了？喝这么多？”作为酒吧老板的立场这样说本来就很奇怪。生意已经很差了，看到这样的酒客即使不说劝她多喝两杯也不应该无意义地在这里像八婆一样问东问西。

她没回话，其实她并不是很喜欢和别人进行长时间的无意义交谈。安室透离去的第七个年头的确很让人痛苦。当年她读死屋手记，写戈梁奇科夫流放西伯利亚十年如同“死屋”。她虽然环境不如那般恶劣，但终归不是好感觉。所以她痛苦。不过如果是GIN的话一定会骂她安逸的太久，已经不再像过去一样是一朵“坚韧的玫瑰”了。

说起来GIN的确很喜欢这样的修辞。带着他独特的思维方式和奇怪的语言风格。如果抛开他做的那些勾当，其实这个人的性格反而像一只喜欢虚张声势的刺猬——表面上看起来冷酷，但是操纵他所有行为的逻辑却好像是一个和容易别人闹别扭的倔小孩儿：肆意妄为、不听劝阻、说干就干、认准的事情就绝不回头、从不考虑后果。

她在作为“宫野志保”时的少年时代没什么好回忆的。她一直都觉得自己不是什么天才。之所以会有这样的纯粹学习动力，纯粹是因为她觉得学习很有趣。

尤其是在时时刻刻都有组织成员监视的情况下。

娱乐只有电子游戏，她不爱打游戏。社交么，她一个亚裔女生，还只有十五六岁的年龄。自然��被所有人孤立的对象。

学习才是他唯一和正常人世界的沟通桥梁。只有在上课的时候，写作业的时候，做项目的时候，她才能感觉自己是一个正常的学生。

没人愿意和她进行小组合作，她就自己一个人包揽所有研究工作。因为她觉得那很快乐。

化学对她来说，是阳光，是姐姐，是几乎没有见过的爸爸妈妈。

另一方面，当时，和她一起在美国受训，也是主要负责监视她的组织成员是GIN。

那时她就厌恶这个男人。生理性的厌恶。但GIN却做的尽职尽责。除了自己的训练，他几乎一步不离开她。

但他从来不在她被欺负时伸出援手。反而他骂她。

“不争气，没出息。”伴随着的就是一顿毒打。

所以后来她半开玩笑的对降谷零说自己三脚猫的格斗术是被GIN打出来的。

现在，她已经可以用云淡风轻的心情看待这样的事。但当时不行。

琴酒对她的一切都了如指掌，甚至是生理期和内衣尺寸。对于在美国接受能力训练的他来说，通过垃圾袋和表情饮食之类的要素观察出这些几乎是轻而易举的。

“志保，其实GIN喜欢你在组织高层里是个半公开的秘密。不过几乎所有人都瞒着你。”某次做完，降谷零曾经对他说。

“那你为什么要对我说这些？只是为了讲笑话？他比我大了十几岁。”宫野志保不是情感白痴。她完全可以体会到GIN对她的那种变态式的情感。不论是后来想想仍然心有余悸的“头发丝认人”“听喘气认人”，还是最后决战时他打她的那三枪。

决战的具体经过她已经记不太清。只是在甚至连BOSS也已经落网的情况下，唯一还在抵抗的人，也是GIN。

后来在某次看比护选手球赛的时候他才体会到那种感情。那是一场保级战，在东京出名，在大阪走向巅峰，后来在英格兰大杀四方的比护在濒临退役的年龄落叶归根回到大阪。不过此时的球队已经今非昔比，从冠军争夺者混成了保级队。

那是最后一场的生死战，赢了就保级，输了就降入J2。

比护首发，也成功完成了帽子戏法。可惜球队的后防如同组织一般出了亿个卧底。最后一次的射门机会，他拼了老命的倒地铲射，把球捅进了球网。比分被追成了4-4，他也因为没有躲开对面防守队员凶狠的铲断而导致胫骨直接骨折。这样的重伤直接给已经38岁的比护隆佑的运动生涯判了死刑。而令人悲伤的是，虽然他已经做到了极致，但球队还是因为胜负关系的缘故降到了J2。

那之后她罕见地主动打电话找毛利兰出来喝酒。工藤新一的东京灵魂又一次夺冠，喜不自胜的他打电话回来也在和他妻子聊这件事。听到志保讲这件事，她反而是给志保讲了一段三国的故事。

赵云随诸葛武侯出岐山时，看着自己身边关兴，张苞这些小子们冲锋陷阵，奋勇杀敌，心中会不会也有“老了”的感觉呢？

也正是那一刻她才明白当时GIN的感受。他可能只是需要一个体面的退场。GIN就是GIN，不能接受像老鼠一样被人满世界通缉，追来赶去的苟活。就像诸葛亮必须死在北伐途中的五丈原、赵云在死前必须断后吓退曹魏士兵迸发最后一次的闪光一样。组织之于GIN，或者说是黑泽阵，就是一切。他从降生开始就注定了为组织服务，尽忠到死。那么眼看着承载自己全部生命意义的组织大厦倾覆，他会做出那种选择，完全符合他“虚张声势的刺猬型人格”的逻辑观念。

所以在她当时深入组织的研究所抢救最后的APTX-4869资料却和躲藏在那的GIN��遇之时，GIN才会拿着枪，一步一步把她往门口逼。

那是个晴天，太阳晒得人暖洋洋的。志保站在门外可以被太阳光照到的地方，而GIN则站在了阴影里，面朝光。

他打了他三枪，左右臂各一枪，腿一枪。没有装消音器的枪声引来了公安和FBI，但在他们到来之前，GIN用最后一刻子弹结束了他自己。

当时的宫野志保百思不得其解，以GIN的能力，想杀死自己之后逃走简直是轻而易举。他为什么要自杀？

事实上，那三枪是GIN对自己的交代——他没有杀掉自己曾经唯一或许动过心的女人；也是对组织最后的忠诚——面对叛徒，他并没有无动于衷。

不过这种仁慈带来的矛盾也一直困扰着宫野志保直到降谷零走后七年的这个深夜。她对GIN并无任何好感，他夺走了她在世界上最后一个血脉相连的亲人。

甚至这种厌恶带有生理性质。

但也正是这个人，最后把她送出了困扰她近二十年的噩梦。这个噩梦的缔造者是乌丸莲耶而不是他GIN，而却是GIN在最后时刻用生命把噩梦引向了终结。

那她该如何自持？

六

时间大约已经到了十一点半。生意越发冷清。

“我在这里这么久，才喝了这么一点。你们是不是最讨厌这样的客人了？”她问，语气里有一点醉意。

“没什么，你还要喝么，算我请你。”礼说。

她还是没回话，只是自言自语：“礼，Rei；零，Rei。是巧合么？”

说起来，她是什么时候认识的礼，又是什么时候和一个陌生男性以不符合自己一贯作风的情况下变得如此熟络呢？

“要杯茶吧，毕竟明天还要上班。就要……伯爵玫瑰吧。”

浅白绿色的花朵，带着馥郁的玫瑰香气，和她瞳孔的颜色一样，清冷又迷人。

突然，礼摸了摸她的手。志保皱了皱眉。冰凉的指尖碰到他温热的手掌，她冷不防顿了一下，却被礼顺势反手握住，整个手掌被团进他的掌心里，若有若无地被摩挲着:“手怎么这么凉……”

“你干嘛？非礼女科学家？”她挑了挑眉毛。想把手从他的手里抽出来。可是不管她怎样拔，都无法挣脱他。这样摩挲了一会儿，她的手和体温也渐渐暖了起来，感受到她手掌里细密的汗，礼松开手，轻松道：

“给你暖暖手。”

她瞪着他，准备张口反击，但想过后还是懒得和他争论。毕竟她和面前的男人熟络了之后经常吃他的免单。拿人手短吃人嘴短，她也实在是不好说些什么。

更何况，似乎刚刚她并不抵触面前的男人的亲昵举动。似乎……有一种天然的亲近感。

她心里发苦“自己不会真的寂寞到想要有外遇了吧。之前和侦探处理了那么多外遇杀人的案子，难道有一天要轮到自己？”她越想越荒谬，竟然被这种荒唐的想法逗得笑出了声。

“今天就到这了，谢谢你的招待。”她站起身，头稍微有些晕。今天也不知道为什么，她喝了以往大概四倍量的酒。难道真是所谓的“寂寞”？

礼没有留人，只是若有所思地想着什么。

东京繁华，是个不夜城。不过这地方远离市中心的商业区，路上倒是没什么人。头顶路灯的光线一点点亮起，白色的光线在她背后晕开，她的头发被绕在耳后，耳廓边浮动着玉粉一般的浮尘。她弯起眼睛，略带得意地笑了。直到刚刚，她才想明白那种奇怪的熟悉感来自哪。就好像，整个城市夜晚的灯光都揉碎在她的眼睛里，连眼角的笑纹都带着绵绵缱绻的气息。

其实她本不应该如此欣喜。曾经她想过在她回来的时候她要怎样责备那个把他丢开跑了七年的人。但事实现在看来并非是像她以往想的那样。

找了个街边的长椅，她坐下。既然回来了，就让她也做一次“侦探”，梳理一下她和榎本礼的故事。就当做是给过去的七年点上句点。

事情的开端还是那一次兰的突然来访。她们两个那天晚上的最后一站就是那个灯光昏黄的酒吧。

听兰说，她知道这个地方还是因为曾经她来这里抓小五郎回家的时候遇上了一起杀人案。后来事情不出意料的顺利解决，她也就和当时还是老板儿子的榎本礼有了一面之缘。后来她上了大学，和几个朋友来这里排过戏，也在这里陪失恋的同学喝过酒。似乎从那时起这个酒吧的生意就一直不佳。天知道小五郎是怎么找到这样隐蔽的地方的。

第一次见面，礼给她们端上的三明治居然久违的吃到了当时还在“波洛”打工的，降谷零独创的口味。当时礼说这些是给一位本来说要来但却临时改了主意的先生准备的。他们店里并不卖三明治。这样的做法也是一位厨师——那个曾经为了套出降谷零三明治配方而闹出很多笑话的厨师——专门教给他的。

她并没有指望着能在这里知道降谷零的近况。只是就当做怀旧也好，她还是爱上了这家半死不活的店。

她曾经问过他，在东京这样寸土寸金的地方，为什么要做这样稳赔不赚的生意。他只说这是他父亲所谓的“梦想”。宫野志保嗤笑，不过她也相信这种说辞。毕竟日本这样的国家，想找到什么奇葩应该也都是不难的。

后来无非是平淡日常。榎本礼的厨艺时好时坏。好的时候能做出超越当初降谷零的口味；坏的时候就只能模仿起味形而失其神髓。随着来这里次数的不断增加和榎本礼对志保身体状况的日渐担忧，这里几乎变成了她的食堂。哪怕是不喝酒，她也喜欢来这里坐坐，开着电脑写论文，吃一吃榎本礼时好时坏的饭菜。

其实有时候她想，正常的恋爱本就不该像她和降谷零一样牵扯到长辈恩怨、生离死别。刻骨铭心又畸形丑陋，进展神速又风雨飘摇。反而是应该在日常里慢慢累积。她自己都觉得这种想法实在可怕，但他们毕竟聚少离多。他们正式确立关系到现在是九年，在一起的日子不超过三十次。

越想头越疼。仲秋夜晚的风还是很凉。她每次出门穿衣都务求得体而奢侈。今日也是。本就白皙的腿被风吹着，白得有些吓人。都说饮酒之后会发热是因为血液循环加快，在风吹的情况下更容易丧失体温而得病。

她经常生病。不过她宁可撑着，即使撑不住也要让自己摸鱼的地点在研究所里的办公室内。日本的职场是炼狱，尤其是对于女性。她们大多要时刻保持强势，像是开了屏以虚张声势的孔雀。

“怎么不回家？”有人问。是降谷零的声音。而宫野志保并不惊讶。

“你先撕掉你的假脸再跟我说话。免得一会儿孩子们见到你以为我搞出了外遇。榎-本-礼！”

七

“志保，你早就看出来了吧。”他说，一边说一边撕下脸上的人皮面具。那张脸是属于降谷零的，货真价实的降谷零。

“不，今天，也就是刚刚才看出来的。不过如果你不说，这事也就永远成为秘密了不是？”她戏谑道。“那我们来解释解释吧，降谷先生。为什么你会在这？”

事情其实很简单。降谷零说的一切都是真的。他确实在参与调查一个跨国的贩毒和倒卖军火的团体。黑衣组织的事情之后，降谷零搞出了组织PTSD。或者不如说这一切都是他亲手策划。

他作为降谷零在“零”，也就是明面活动，同时利用“安室透”的假身份在暗中调查。至于那个小酒吧，从很早开始就是他们公安的一个秘密据点。至于那块钓上宫野志保的三明治，则自然是出自降谷零。毕竟，这里相对于其他地方要安全得多。至于榎本礼和他父亲，自然是公安成员。后来，他在稍微空闲的时候会伪装成榎本礼和她见面。其实她本不该露出破绽。只是面对一脸无所谓，用最冷漠语气说出最惨淡现实的妻子，他总是无法克制。

“那我每次吃到好吃东西的时候，榎本礼每次几乎要越线的时候，都是你假扮的啰。”志保其实心里也暗暗释然。她其实也有对榎本礼心动过，但理智总是在一瞬间就战胜情感。虽然如此，也只是压制到普通朋友的程度，她完全无法割舍那家店带给她的，熟悉温暖又危险的气息。

“你这算不算逼迫自家妻子出轨？还有，结束了吗？”她问。

“结束了啊……风间和榎本都已经可以独当一面了。我也可以从零组解放出来了。”

“也就是说？”

“是的，是你想象到的，最好的结果。”

志保没说话，只是把她刚刚在酒吧里猜到事情真相的后写的一张纸条递给了降谷零。

“你看，这首《七哀》，男主人公是你吗？”

他没有回答，只是搂住了她的腰肢。降谷零贴过去亲吻他的侧颈。呼吸沉重，意图分明。

志保下意识地还觉得他是榎本礼，想挣开——毕竟那身衣服实在是太具有代表性了。可随着呼吸的临近和与榎本礼完全不同的声音，她也放弃了抵抗。

降谷零按着他的后颈对着他的嘴唇吻下去：“我可不是什么宕子啊混蛋！”

“你不想知道我怎么看出来的？”她叹了口气。

“不想。”

“是你待我太像恋人了，从眼神上看也是如此。还有，你的手。”她没说完，嘴就又被堵住。

灯下黑。路灯下并不充足的光线，模糊了她的眉眼神情。只剩下瞳孔的颜色，越发清晰明了。

湖青色的，比过去七年的坚守更深邃，比他们第一次在铃木特快上的初见柔和。

深吻之中，降谷零似乎感到宫野志保才张开嘴唇，做了一个字的口型。

“ki（き）mi（み）”。

——“你”。

他手里拿着一束红玫瑰。

满地月光如水，从地面映上来。水中的藻荇是树枝与树叶的影子。他们两个的影子几乎被路灯照成了两个点，又被白色的路灯切割开。路灯也照着玫瑰，如同鲜血一般的红一点点渐��成了暖调的橙黄。他们走着，吻着。无视路人的侧目。当走过那片圆锥形白光的笼罩，又悄悄变成了血红。

红橙交替。直到走到家里。

家里的灯光是白色的，他们手中的玫瑰又重归于温暖的橙色。

仿佛周而复始，仿佛……一个圆满的轮转。

他们家的飘窗可以看到月亮。他望了望银白的月亮，又看向她。她的眼睛像一湾化冰的湖泊，清亮如镜。

也是他的归宿。

孩子们被动静吵醒，惊愕地看着一个陌生但眼熟的男人搂着平时一脸“生人勿近”的妈妈。妈妈的脸色泛红，头发散乱，他们从没见过妈妈如此狼狈。

“你……你不许欺负妈妈！等我爸爸回来你会死的很惨的！他超厉害，是警察！”在小孩子的圈子里，一个当警察的父亲往往是“牌面”的代名词。

“看样子，你教的小孩子很不错嘛。”降谷零笑了笑，“不欺负你妈妈是不可能的，因为……”

他低下头，对着孩子们说。

“我就是你们刚刚说很厉害的那个人。降谷零，请多指教！”

【-FIN-】

[linoliu]

天禄阁曲谱［正集］十一卷十一册所收昆曲折子戏曲谱1003出分卷分册总目

天禄阁曲谱［正集］十一卷十一册所收昆曲折子戏曲谱1003出分卷分册总目 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 卷一91出（总1至91出） ［元小令百首］天净沙秋思；关汉卿碧玉箫二首；沉醉东风渔父；马致远拨不断三首；四块玉别情 〔散套〕马致远秋思

《单刀会》训子；刀会

《马陵道》别师；摆阵；孙诈；擒庞

《东窗事犯》扫秦

《昊天塔》托兆；激良；五台 《渔樵记》北樵；逼休；寄信相骂 《不伏老》北诈

《西天取经》回回

《风云会》访普

《货郎旦》女弹 《气英布》赚布 《窦娥寃》斩窦；诉寃 《两世姻缘》离魂 《墙头马上》重圆 《荆钗记》开端；讲书；前央媒；议亲；后央媒；闹钗；绣房；别祠；送亲；遣仆迎请；回门；参相；前发书；改书；前拆（书）；别任；后逼嫁（大逼）；祭河；投江；捞救；拾鞋；女祭；脱冒；见娘；（后）发书；梅岭；男祭；脱靴；审局；开眼；上路；亲叙；拜冬；男舟；女舟；后相逢；钗圆 《拜月亭记》矫奏；形捕；神护；义拯结盟；大话；上山；问喽；走雨；冒雨；冲散；踏伞；路蛉；捉获；虎寨；招商谐偶；请医；离鸾；驿会；拜月；访兄；遗媒；递鞭；回话；请宴；双逢；双圆

卷二97出（总92至总188出）

《白兔记》闹鸡；赶蛇；抢棍；看瓜；分别；巡更；拷问；养子；产子；上路；送子（窦送）；汲水；出猎；回猎；麻地；相会；团圆 《杀狗记》雪救 《琵琶记》称庆；规奴；嘱别；南浦；训女；登程；坠马；饥荒；相怒；辞朝；关粮；抢粮；请郎；花烛；吃饭；吃糠；赏荷；思乡；剪发卖发；拐儿；赏秋；描容；别坟；盘夫；谏父；弥陀寺；廊会；书馆；扫松；别丈 《八义记》翳桑；评话；闹朝；遣鉏；扑犬；吓痴；盗孤；付孤；换儿；观画 《彩楼记》赠衣；求壻；抛球；逐壻；成亲；被盗；归窑；祭灶；拾柴；泼粥；彩圆 《牧羊记》庆寿；过关；小逼；大逼；焚香；吃雪；看羊；遗妓义刎；花烛；望乡；告雁；陵陨 《寻亲记》借债；前索；遗青；杀德；出罪；府场；送学；跌包；复学；荣归拜别；刺血；饭店；茶访；后索；后府场；后金山 卷三98出（总189至286出） 《西游记》撇子；认子；饯行；胖姑；定心（收孙）；伏虎；揭钵；传耗；女还；女国；问仙；借扇；思春（狐思） 《义勇辞金》挑袍 《金印记》言学；玩亭；逼钗；不第；投井；寻夫刺股；蛋赋；背剑；封相；金圆 《香囊记》看策 《连环记》起布；议剑；献剑；赐环；问探；三战；拜月；北拜；回军送冠；小宴；北小宴；大宴；梳妆；掷戟；计盟；假诏；诛卓；团圆 《千金记》赠剑；起霸；夺灯；鸿门；夜宴；撇斗；追信；拜将；北点将；楚歌；虞探；别姬；十面；跌霸 《绣襦记》聘乐；绣襦；乐驿；坠鞭；入院；扶头；试马调琴；卖兴；计赚；徙避；当巾；逼娃；打子；收留；教歌；莲花；剔目；荣归；驿会；襦圆 《桃花记》题诗 《闹钟馗》闹判 《双珠记》分珠；别友；汲水；诉情；杀克；二探；卖子；狱诀（三探）；投渊；天打；中军；月下

《鲛绡记》写状；别狱；监绑；草相 《跃鲤记》芦林 《明珠记》煎茶；假诏 卷四96出（总287至382出） 《南西厢记》游殿；闹斋；酬韵；惠明；请宴；请酒负约；听琴；寄柬；跳墙；着棋；送方；佳期；拷红；长亭；草桥惊梦 《红拂记》靖渡；私奔 《宝剑记》鸣寃；救厄；草场；夜奔 《鸣凤记》嵩寿；吃茶；夏驿；写本；斩杨；醉易；放易 《节孝记》详梦；春店 《三元记》毁券 《目连救母劝善戏文》贺年

昭君出塞 金盆捞月 《浣纱记》前访；越寿；回营；劝伍访圣；养马；打围；思蠡；效颦；后访；寄子；拜施分纱；进美；采莲；赐剑；归第；泛湖 《玉簪记》手谈；佛会；茶叙；琴挑；问病；偷诗；姑阻；失约；来遅；催试；秋江 《狮吼记》梳妆；赏春（游春）；跪池；梦怕三怕 《种玉记》笺允 《祝发记》做亲；败兵；祝发；渡江 《水浒记》借茶；刘唐；拾巾；前诱；后诱；杀惜；活捉 《西川图》三闯；败惇；负荆 《衣珠记》折梅；堕冰；园会；拷婢；饥荒；关粮（请粮）；衙叙；珠园

《四声猿》骂曹 《紫箫记》友集；探春；纵姬 《紫钗记》述娇；观灯；折柳；阳关 卷五93出（总383至475出）

《牡丹亭》标目；言怀；训女；腐叹；延师；怅眺；学堂；劝农；肃苑；游园；惊梦；堆花；慈戒；寻梦；诀谒；写真；虏誴；诘病；道觋；诊祟；牝贼；离魂；谒遇；旅寄；冥判；拾画；忆女；叫画；道场；魂游；前媾；后媾；旁疑；欢挠；缮备；冥誓；秘议；诇药；回生；婚走；骇变；淮警；如杭；问路；耽试；移镇；御淮；急难；寇间；折寇；围释；遇母；淮泊；闹宴；榜下；索元；硬拷；闻喜；圆驾 《南柯记》树国；宫训；偶见；情着；决壻；就征；尚主；之郡；玩月；花报；瑶台；召还；芳陨；梷诱；象谴；疑惧；遗生；寻悟；转情；情尽

《邯郸梦》行田；扫花；三醉；赠枕；入梦；嫉试（招贤）；骄宴；外补；开河；番儿；云阳法场；功白；生寤；仙圆 卷六92出（总476至567出）

《草庐记》花荡 《惊鸿记》吟诗脱靴 《钗钏记》相约；讲书；落园；讨钗；小审；大审；观风；赚钗；释罪；谒师 《红梅记》泛湖；妾殒；算命（私推）；脱穽；鬼辩 《焚香记》阳告；阴告 《义侠记》打虎；诱叔；别兄；挑帘；裁衣；捉奸；显魂；杀嫂 《一种情》冥勘；卢度 《红梨记》赏灯；拘禁；访素；赶车；解妓；草地；盘秋；踏月窥醉；亭会；醉皂；花婆；北卖花；三错 《宵光剑》相面；报信；扫殿；闹庄；救青；功宴 《金雀记》玩灯；觅花；报捷；庵会；乔醋；竹林；醉圆 《金锁记》送女；私祭；说穷（思饭）；羊肚；探监；斩娥；尹惴；魂诉；天打（天殛） 《赠书记》婚猜；辨男；辨女；真配

《鸾钗记》遣义；杀珍；拔眉；探监 《双红记》绣云；收仆；收女；谒见；猜谜；击犬；盗绡；显技；摄盒；服田；差捕；飞遁；请友；青门 《东郭记》井李；绵驹；出哇；乞墦；登垄 党太尉赏雪 卷七88出（总568至655出）

《蝴蝶梦》叹骷；扇坟；毁扇；脱壳；访师；吊奠；说亲；回话；做亲；劈棺 《望湖亭》照镜 《冰山记》阴战 《鸳鸯被记》绣被 《翠屏山》交账戏叔；送礼；酒楼；反诳；杀山；杀僧 《娇红记》晚绣；芳殒；双逝 《绿牡丹》强吟；谢咏；倩笔；社集；私评；赝售；闺赏；访俊；扼腕；报闺；友谑；疑貌；觊姻；艰遇；群偈；戏草；逐馆；辨赝；谈心；邀馆；疑释；叨倩；严试；晤贤；闺晤；争婚；假报 《疗妒羹》题曲；浇墓 《西园记》寻幽；双觏；忆见讹始；留馆坚讹；代祷；讹惊 《西楼记》觅缘；督课；楼会；拆书；空泊；打妓；玩笺；错梦；载月；侠试；赠马；会玉邸合 《一捧雪》卖画；豪宴（中山狼）；说杯；送杯；露杯；搜杯；遣将；追杯；换监；代戮；审头；刺汤；祭姬；边信；杯圆 《人兽关》前设；演官；幻骗；恶梦 卷八84出（总656至739出）

《永团圆》奸叙；逼离；赚契；击鼓；闹宾馆；计代；堂配；述缘；脱网；恩抚；闺艴；双合

《占花魁》泥渡；落阱；卖油；湖楼；定愿；受吐；串戏雪塘；独占

《麒麟阁》卖马；打擂；激秦；三挡；看报；倒铜旗；斩子；侠救；郊坛；大考；托闸；扬兵 《燕子笺》写像；写笺；拾笺；狗洞；诰圆 《春灯谜》轰谜 《牟尼合》渡海 《千忠录》改遁；奏朝草诏；惨覩；刼装庙遇；双忠；搜山；打车 《两须眉》营寨；掌约；护庄；亲访

《清忠谱》家门；傲雪；书闹；破土；迎像；骂祠；拉众；鞭差；打尉；捕义；荫吴；叱勘；囊首；戳义；报败；毁祠；吊墓；表忠 《风云会》闹观；送京 《太平钱》缀帽；玩圃 《万里缘》忠渡；三溪 《十五贯》窃贯杀尤；男监；女监；判斩；见都；踏勘；访鼠测字；审豁；刺绣；拜香

卷九91出（总740至830出）

《翡翠园》卖妻；挖菜；预报拜年；谋房谏父；切脚；恩放；自首副审；封房；盗令杀舟；吊监脱逃；游街遇翠；许婚；团圆

《渔家乐》卖书；赐针；题诗；喜从；纳姻；逃宫；渔钱；端阳；藏舟；侠代；相梁刺梁；营会；羞父

《艳云亭》放洪；杀庙；痴诉；点香；揭榜；巧遇；错婚；报信；对明；回家；团圆

《吉庆图》扯本；醉监 《南瓜传》（吉庆图）塞贷；园触；探家；絮圆 《乾坤啸》密报（劝酒） 《九莲灯》托孤；火判；指路；闯界；求灯 《党人碑》打碑；酒楼计赚；闭城；杀庙；请师；拜帅

《虎囊弹》山亭 《琥珀匙》山盟；立关；传歌 《如是观》交印；刺字 《金刚鳯》射潮；下山鬪鳯；三依刚刎 《醉菩提》付箟；打坐；伏虎；遇溜；醒妓；乱禅；天打（嗔救）；当酒

《天下乐》嫁妹 《儿孙福》别弟；报喜；宴会；势僧 《慈悲愿》诉因 《白罗衫》揽儎；设计；杀舟；捞救；放走；投井；拾孩；贺喜；井遇；游园；看状；详梦；报寃 卷十98出（总831至928出）

《一文钱》烧香；罗梦；济贫 《钧天乐》诉庙 《满床笏》郊射；龚寿；纳妾；跪门；求子；后纳；卸甲封王；笏圆 《偷甲记》盗甲 《双官诰》做鞋；夜课；前借；后借；舟讶；三见；荣归；赍诏；诰圆

《风筝误》题鹞；鹞误；冒美；惊丑；梦骇；前亲；逼婚；后亲；茶圆 《奈何天》逃禅；醉卺

《铁冠图》询图；观图；对刀步战；拜恳；别母乱箭；撞钟；分宫；煤山；守门杀监；刺虎

《桃花扇》先声听稗；传歌；访翠；眠香；却奁；闹榭；抚兵；修札；投辕；辞院；哭主；争座；和战；移防；闲话孤吟；守楼；寄扇；骂筵；赚将；逢舟；题画；截矶；誓师；劫主；沉江；入道；余韵

《长生殿》定情赐盒；春睡；旁讶；复召；酒楼；闻乐；制谱；偷曲；进果；舞盘；夜怨；絮阁；窥浴；鹊桥密誓；陷关；小宴惊变；埋玉；闻铃；情悔；剿寇���哭像；刺逆；看袜；弹词；见月；驿备；雨梦；寄情 卷十一75出（总929至1003出） 《雷峰塔》收青；游湖；借伞；盗库；赠银；赠符；端阳；盗仙草；化香；谒禅；烧香；水斗；断桥；重谒；合钵；祭塔；佛圆

《升平宝筏》（慈悲愿）北饯

《吟风阁》罢宴

《夺锦标》走边；报信；祭风；定计 《扈家庄》迎敌

《还金镯》诉魁（哭魁） 《四弦秋》送客 《红楼梦》葬花；扇笑；补裘；警曲；听雨 《烂柯山》前逼；后逼；悔嫁；痴梦；泼水 《金不换》守岁；侍酒 《盘陀山》拜香

《修箫谱》访星 《清风亭》赶子；盼子；逼迎；认子 《梅花簪》遣刺

《折桂传》拷婢

《金钱缘》荐馆 《双占魁》锡财；报金；遇虎；山叙 《鸳鸯带》赏梅；义救；窃枕 《天缘合》试灯；观灯

 《呆中福》作伐；代替 《青石山》上寿；上坟路遇；书帏密会 《祝梁怨》楼台会 赐福、上寿、送子、磨房、打面缸、打吉平、黑风山、娘子军、小妹子、借靴、拾金、刘富梁小令二首、小商河 （《昆曲史料与声腔格律考略》,  刘有恒，台北；城邦印书馆，2015年））

我要检举

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【真相网2017.9.11】

神韵交响乐团2017巡演即将在韩国大邱音乐厅拉开帷幕。图为2014年神韵交响乐团在华盛顿肯尼迪艺术中心音乐厅演出。（李莎/大纪元）

视频：神韵交响乐团宣传短片（来源：神韵艺术团官方网站）

附：2017年神韵交响乐团演出曲目及时间表

奏出音乐新世界——神韵交响乐团2017巡演

在世界音乐的殿堂，纽约卡内基音乐厅是当今古典乐坛最重要的音乐厅。一百多年来，这座巴洛克风格的建筑，伴着古典乐声，见证了著名的乐团、指挥家、作曲家、演奏家和歌唱家的精彩表演，其中包括纽约神韵交响乐团的辉煌。

自2012年以来，神韵交响乐团每年都以全新的节目重返卡内基音乐厅。特殊的乐音，回响在温暖的主厅——艾萨克‧斯特恩礼堂。雄浑激昂的管弦乐声中，合著二胡、琵琶的轻灵宛转；恢宏里有细腻，纤巧下是厚重。中西器乐，交融相衬，展现了独特的均衡、完美的谐和。美妙的旋律和慈悲的信息，深深沁入听者的心底。有人说，由此看到了音乐的未来。

多伦多管弦乐团的指挥凯利‧斯特拉顿（Kerry Stratton）赞赏说，“没有比这再好的演出了。”

神韵交响乐团2017季巡演在即

神韵交响乐团2017季巡演将于10月14－15日在卡内基音乐厅登台。在此之前，他们将于9月17日在韩国大邱音乐厅拉开新一季巡演的帷幕，随后将到访台湾的10个城市以及美国波士顿、华盛顿DC和加拿大多伦多。

据悉，今年的演出阵容比去年更加强大，将为观众献上2017神韵演岀的原创音乐，以及苏佩的《轻骑兵序曲》、柴可夫斯基的《小提琴协奏曲第三乐章》、德弗札克的《第七号斯拉夫舞曲（作品.72）》等西方经典曲目。

2006年，美国神韵艺术团于纽约创立，汇集了世界顶级艺术家，呈现真正的中国古典舞与传统音乐。艺术团的宗旨是复兴几近失落的中华正统文化。2012年，神韵集合旗下3个现场伴奏乐团，组成了神韵交响乐团。当年秋季，乐团在卡内基的首演震撼全场，被誉为开创了乐坛的新世纪。从2013年起，神韵交响乐团开始在北美巡回演出，演奏乐团的原创曲目及世界经典名曲。2016年，乐团巡演又扩大至亚洲地区，到访日本和台湾，获得盛赞。

目前，随着神韵艺术团规模的不断扩大，现场伴奏乐团已增至5个，交响乐团的人数也在不断增加。迄今，神韵交响乐团已经获邀在许多名城的顶级音乐厅演出，包括卡内基音乐厅、华盛顿DC肯尼迪艺术中心音乐厅、波士顿交响乐音乐厅、芝加哥交响厅、加拿大多伦多的罗伊‧汤姆森音乐厅、东京歌剧城音乐厅、台湾的国家音乐厅、台北中山堂等。

究竟是怎样的智慧、灵感与辛勤，烘托出不同凡响的神韵之声？

中西合璧 完美交融

中西合璧，是神韵音乐的独家亮点，也是最引人称道之处。神韵交响乐团汇合了东西方的经典乐器，既包括多种西方弦乐、木管、铜管和打击乐器，也有二胡、琵琶等领奏或独奏的中国乐器。在演出中，西方管弦乐表现得恢宏、宽广，巧妙地烘托了东方乐器的灵性和优美，观众们既可领略交响乐的大气磅礴，又能感受到中华五千年文明的气韵。如此，两者互相映衬，协调并举，令人耳目一新。

神韵交响乐团的指挥之一郭耿维先生表示，由于东西方音乐系统的乐器的属性不同，合并演奏难度极高。他说：“像神韵这样能将中西乐器都放在一起演奏，并获得成功，在世界上也是绝无仅有的。很多交响乐团做过这样的尝试都失败了，只有神韵做到了”“在表现鲜明的个性色彩时使用中国乐器，并采用西方管弦乐的和声效果来烘托气氛，时机掌握得恰到好处，效果就非常成功。”

神韵艺术团的作曲家高原说，东方音乐的特点是细腻、注重情感抒发，而西方管弦乐则强调合奏与和声的完美性。神韵交响乐正是结合了这两大音乐系统的精髓，运用二者来共同表现中国五千年的悠久文明。

陈缨女士是神韵交响乐团的短笛和长笛演奏家，她解释说：“传统的中国乐器比较适合旋律化的独奏，而西方交响乐器的合奏能演奏出无与伦比的雄浑和声。尝试结合两类体系乐器的人们，有时过于追求标新立异，往往达不到好的效果。而神韵的音乐家非常注重根据不同中、西方乐器本身的音质和特性，仔细调配出真正美妙的、平衡的音色，所以音乐听上去既独特又很亲和、自然、和谐，也就更有表现力和感染力。”

神韵音乐的全新尝试征服了各界观众，更令东西方音乐精英们大开眼界。多伦多管弦乐团指挥凯利‧斯特拉顿（Kerry Stratton）表示，只有神韵交响乐能将迥异的东西方音乐体系结合得如此完美。他说：“东西方乐器的均衡很重要，中国传统乐器很细腻精妙，西方乐器不能把中国乐器淹没，神韵交响乐做到了二者的完美结合，将古老的那种乐音和更为现代的西方交响乐结合起来，那种高难度，神韵做到了，结合得非常棒。而且这种音色是独一无二的，你在其它任何地方都听不到。”

德国知名的指挥家康斯坦丁‧特林克斯（Constantin Trinks）由衷地称赞道：“最让人着迷的是中西方乐器的结合，这种合奏尽管对我的耳朵来说有些陌生，但他们却是那么的圆容优美。这种完美的结合对我来说，是一种全新的感受。”

独特配器 另辟蹊径

如果把交响乐的乐章比作朵朵鲜花，那么配器的功效恰似片片绿叶。作曲家需要通过不同乐器的组合来衬托作品的背景、气氛和情感。神韵的原创曲目都是为了神韵的舞蹈而作，因此，配器还要注重表现故事的情境、情节及人物特点，也就是说要“把握音乐形象”。

在神韵艺术团的官方网站上，《神韵音乐》视频专门介绍了神韵音乐的特点。解说词写道：“中国音乐注重内在情绪的表现，古人一向用乐器诉说自己的心情；西方音乐重点在整体音乐的合奏效果，为了达到这一点，音乐的配器与和声效果就成为最重要的。”

神韵艺术团作曲家谈骏毅说：“神韵这些年总结了自己独特的一些配器的方法。”他谈到，乐器的不同首先体现在音色的不同，“比如像弦乐呢，二胡的音色和小提琴是完全不同的。琵琶是弹拨乐，接近于琵琶的，在西方乐器还没有。所以，这两种乐器，她们的出现，无论西方管弦乐队怎么响，也压不过这两种乐器。因为它的音色是很特别的”。

净弦女士也是神韵艺术团的作曲家和演奏家。她讲：“古人听音嘛，对一个音的处理就有各种手法。音和音之间的这个过程也是被强调的。就像中国舞蹈讲究举手抬足，动作与动作之间的韵律。中国的音乐也是这样，音和音之间的韵味是中国音乐的音色上很大的特色。……中西乐器搭在一起，有些乐器它结合起来是可以的，有些乐器就是不可以。就像中药，都是好药，都是很贵的药，但是放在一起，有的就相冲了。”

神韵的作曲家们潜心研究，要如何解决音色及律制的调和问题，渐渐地，他们琢磨出一些诀窍来，并付诸实践。

净弦举例说：“唐朝的宫廷仕女，就是大雅；清朝的格格，是尊贵的感觉。男子舞蹈是非常阳刚的，比如‘秦王破阵乐’使用的鼓和钢管。女子舞蹈表现阴柔之美，就是弦乐、琵琶啊这些清淡的东西。道家的东西要有仙气，仙风道骨。佛家是慈悲庄严，唐僧就是端庄，虽然也是用同样的基调变化，到了孙悟空就是灵巧、活泼。猪八戒呢，长号在底下，显得他的笨重，而唢呐在上面，表现滑稽的感觉。”

“十里不同风，百里不同俗”。在《神韵音乐》中，谈骏毅还介绍说，东北的音乐，使用唢呐多一些，而在江南的音乐里，琵琶就多一点。蒙古族的音乐中，颤音特别多，其它少数民族也有各自的音乐特点。

神韵作曲家们在充分了解东西方主要乐器音质的基础上，结合神韵舞蹈的时空意境以及中国各民族的音乐特色，运用精妙的独家配器方法，以音乐展现历史与现代的故事性画面，为观众奉献细腻传神的艺术精粹。

例如，在藏族舞蹈《雪域豪情》里，长号被用来模仿西藏铜钦的低沉共鸣乐音，将观众带到雪山之巅。《台湾原住民舞曲》以西方铃鼓横向敲打，模拟阿美族服饰上的铃铛声响。《兰亭舒序》中，琵琶与低声部提琴相配，揉合出中国古代文人抚琴的韵味。此外，二胡常见于诠释蒙古特色的“颤音”，琵琶的轻拢慢捻则勾勒出江南水乡的清幽淡雅。

神韵作曲家高超的配器功力，令观众们深表叹服。作家贝琪‧斯万说：“听神韵音乐时，我眼前浮现出山峦和四季，雪花飘扬。”

纽约知名的希腊电台主持人潘多拉‧丝帕里奥斯说：“（神韵音乐）把人带到另一个童话般的时空。”

好莱坞制片人蜜雪儿‧巴克说：“中国音乐的旋律真是让人魂牵梦萦。”

体验音乐新世界

神韵音乐的成功，源于中华文明的智慧，也来自数百位音乐家的全心奉献。据媒体之前报导，神韵演奏家陈缨向记者介绍，在神韵艺术团巡回演出以外的时间里，150多位音乐家在纽约基地协力工作。作曲家们推出新的原创作品后，再与指挥家和演奏员们不断试奏、调整乐器的搭配，直至达到最佳效果。经过长期合作，他们培养了默契和经验，一道无私地付出，追求尽善尽美，共同烘托出神韵音乐的辉煌与纯净。

神韵交响乐团的著名指挥家米兰‧纳切夫（Milen Nachev）先生曾在受访时说���对他而言，“每一首作品都融入了生动的回忆，我们和舞蹈演员一起，将这些作品展现给全世界的人。每一首都贴近我的心灵”。

纳切夫先生表示，乐团所呈现的音乐将带给观众惊喜。他说：“东西合璧的乐声非常独特，非常动听。我们尽最大努力展现最好的合奏效果，这非常困难，但是我们的心愿是一致的。我们在不同种类乐器的配合上下了很大功夫，我们在做到每一个细节和音符都干净完美的同时，表现旋律背后的丰富内蕴。我们的目标是十全十美，如果你看看指挥的总谱，上面会有纵横交错的标记——像交响乐的和声、协调性、配器和每一个重点乐句的表情符号，当这些元素完美结合之后，将带给观众听觉的冲击。我们想给予观众的不仅是听觉的享受，更是一次音乐新世界的体验。”

辉煌文明映佳音——神韵交响乐团2017巡演

华夏的曲调，远古的器乐，神韵音乐烘托于当今中西方音乐技法的精湛结合。

神韵交响乐团的创作内容和表现手法，以中华五千年的辉煌文明为依托，别具匠心，蕴含深意。神州的悠久历史、中华音乐的广博以及中国传统乐器的特质，都生动而奇妙的体现在神韵音乐的旋律中，从而产生了深刻的艺术感染力。

精妙的中国音乐

中华传统音乐，历经数千年的变迁，其音乐理论体系和音乐机构制度已趋于完善，而且发展出多种多样的乐器，成为人类社会的宝贵文化遗产。另一方面，中国五十多个民族形成了各自的音乐特色，这些都为艺术家的创作提供了丰富的源泉。

据《神韵音乐》视频介绍：“被称作神州的华夏大地上，神传文明磅礴而多彩。从三皇五帝时的古乐，到先秦的钟罄乐；从西周、春秋时的《诗经》、《楚辞》，到汉时的乐府；从隋唐的歌舞大曲，宋代的词调音乐，元朝的戏曲杂剧，到明清进一步繁荣的民歌、小曲、说唱，以及地方声腔的发展、京剧的产生……各个朝代的音乐形式大不相同，曲调丰富而古朴，底蕴各异而隽永。”

《新唐书》记载了唐朝乐舞的兴盛。“太常寺”是专司音乐的机构，人员一度多达上万人。当时唐朝的音乐分为十大类，称为“十部伎”，包括“燕乐”和“清商乐”两种中原传统音乐，另有由外国传入的音乐类别。这“十部伎” 后来分成坐着演奏的“坐部伎”和站着演奏的“立部伎”。“立部伎” 的乐手最少为六十四人，多则达一百八十人。有人说，它就是最早的“交响乐”。

在明朝，明太祖朱元璋的九世孙朱载堉首创十二平均律，后传到西方。现在的西方音乐体系，正是以此为定律基准。十九世纪德国物理学家赫尔曼·冯·亥姆霍兹在所著的《论音感》中写道：“中国有一位王子名叫载堉，力排众议，创导七声音阶。而将八度分成十二个半音的方法，也是这个富有天才和智巧的国家发明的。”

除了理论体系、机构制度和各式乐器以外，中华音乐还体现了中国文化中天人合一、万物有灵的宇宙观。

《礼记・乐记》中写：“乐者，天地之和也”。 “德音之谓乐”。古汉字的 “���”（药）来自‘乐’ （乐）。可见，中国古人就知道，好的音乐可以治病，而现代医学也已经证实了这一点。

神韵艺术团作曲家和演奏家净弦女士解释：“比如说，宫、商、角、征、羽，其实跟中国的金、木、水、火、土这五行有关系。宫是对应着土，它对应的人体器官是脾胃。听宫类的音乐使人安详，可以利于你的脾胃。角音属木，可以疏通你的肝。过去的时候，赞扬美德的声音，那叫德音雅乐，使人体器官，各个方面协和，它实际上就是有个治疗的效果。现代的音乐很多是那种靡靡之音、噪音，那就是乱的，刺激你的感官，对你身体是有杀伤力的。神韵要求不用现代手法的东西。”

正是得益于洪大文明的基奠，神韵的音乐，汇合了古朴、纯净，迸射温暖人心的力量。

东京观众丸山克彦说：“特别是中国乐器演奏的时候，我整个身体就像触电一样，感觉太幸福了。” 德国社会名流Marlis Shafi女士观看神韵晚会后，提到了其中的音乐部分。她说：“音乐的震动使身体达到一种平衡，今天我亲身感受到这一点。几周以来我的精神压力很大，这个音乐真的让我的身体重新回到了平衡状态，非常舒服。”

视频《神韵音乐》（来源：神韵艺术团官方网站）

中国古代乐器

中国的传统乐器种类众多。 “八音分类法” 根据制作材料将古代乐器分为金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。比如金音，包括编钟等钟类乐器；革音，包括鼓；丝音，指丝弦类乐器，像古琴，而箫、笛、管等属于竹音。传统乐器的制作材料都是源于自然，其文化内涵与西方迥异。

神韵艺术团演绎中华文化，所选用的民族乐器有二胡、琵琶和一些打击乐器，比如镲、中国鼓、碰铃、磬、锣等。

二胡被称作“两根弦的小提琴”，音色动听，音域宽广，表现力惊人。而琵琶呢，清朗柔美，是刻画江南秀色的最佳选择，其特点也是西方乐器无法比拟的。神韵作曲家运用二者来表现细腻回转的情绪，营造出不同寻常的韵味，延伸听者的遐想。

在神韵交响乐团的演出中，西方管弦乐器雄浑奔放，大气舒展。在恢宏合奏的衬托下，古老的东方乐器作为领奏或独奏出现，犹如清泉流淌，优雅宛转，颇有画龙点睛之妙。

深厚的文化内涵

神韵音乐的曲目都是神韵作曲家们的原创，主要是为了配合神韵舞蹈而作。这些作品取材于中国五千年的历史经典和民间故事，以各民族、各地区的音乐谱曲，呈现恢复传统的主题。此外，神韵交响乐演出还包括神韵歌唱家的表演。歌唱家们使用传统美声唱法演唱原创的中文歌曲，表达关于人生真谛的反思。歌词传递的信息超越了民族、种族和文化的界限，深受好评。

神韵音乐涵盖了多层面的文化内容和哲思。观众们在聆听交响乐时，不仅可以欣赏美好的旋律，还能够藉由乐曲的引领，踏上时空和心灵的旅途。

例如，交响乐《创世》，描述了久远之前众神在天堂受到更高层次的创世主的召唤，从天而降、开创人类文明。波澜壮阔的管弦乐精准的诠释了苍穹的浩荡、创世主的洪恩。《敦煌梦》根据《大唐雅乐》的五音创作，讲述在丝绸之路上，一位石窟中的雕匠于梦中获得神佛的启示，醒来后一挥而就、雕刻出佛像和飞天。

《雪山欢歌》把观众带到西藏高原，倾听青年男女向神献上虔诚的礼赞。低沉的长号和嘹亮的小号，衬托出雪域的苍茫以及藏民的豪放。民族舞曲《手帕舞》幻化出一个个亮丽的手帕，在台上飞转。欢快的唢呐，是东北姑娘的舞步。而琵琶的纤细清淡，绽放奇美的《优昙婆罗花》，吟咏三千年的传奇。

神韵的乐声，饱满灵动，再现穿越古今的画面：天国的殊胜，仙界的雍容，古战场惊涛拍岸，当代都市正邪对峙。悠久历史，风土人情，历历在目。

人权活动家、美国天主教大学客座研究员陈光诚赞叹，神韵音乐将中国的历史如长河般贯通起来。他说：“过去我们单纯学历史的时候，都是一朝一代有其特色，而这场演出把每个朝代的淳朴、善良，自然的东西提纯出来，融汇在音乐里，通过我们传统的乐器和西方交响乐把她结合起来，从很宽广的一个音域当中，你能够领会到一个长远的历史就像一条河流一样，把她贯通起来。”

2016年9月，神韵交响乐团首次莅临台湾，受到台湾各地交响乐迷和神韵粉丝的热烈欢迎。台湾桃园市文化局局长庄秀美表示，神韵交响乐团在这迷茫的世纪，以中西方乐器合璧的方式，演绎五千年文化底蕴，具有特别的时代意义，也为人类指引新的方向。

艺术家的使命

神韵艺术团的宗旨是复兴几近失落的中华正统文化。神韵的音乐家们肩负重任，全力以赴。

神韵交响乐团的小提琴演奏家郑媛慧谈到，神韵音乐唤醒了人们对神的信仰，让人即刻感受到庄严和雄伟。她说：“传统的中国文化正在慢慢消逝，但是我相信，从真正中华传统中酝酿出来的音乐，就像神韵的音乐，仍然能在任何观众群中产生共鸣。虽然我们的曲目是当代创作的，但是他们给人的感觉是更靠近古老的中国。对我来说，这种音乐唤醒了当年佛家和道家思想以及古人对神的信仰——是一种非常神圣的感觉。”

神韵交响乐团的指挥米兰·纳切夫先生说：“我对自己参与神韵感到极其自豪。……我也为我们在复兴中国传统文化（包括音乐）而骄傲，就像我们面对六十年代的文革所应该做的那样。那时候，不仅中国传统文化被几乎摧毁，我最欣赏的西方古典的作曲家、诗人、小说家和画家等也遭到破坏，真的，他们的作品也被摧毁了。这是对人类的犯罪。短短的几年中，世界上多少世纪的艺术遗产被摧毁了。”

观众们反馈，神韵音乐不仅带给人抚慰与宁静，同时展现了辉煌和雄伟，令人震撼。神韵交响乐团的短笛演奏家陈缨表示，这来自于神韵独一无二的音乐形式与内涵。展示传统、正统中华文化之美好，是每一位神韵音乐家的心愿。陈缨说： “我们的作曲家领悟到华夏传统文化精神，更牢记要展现音乐艺术的神圣、纯美，所有的创作都是本着这样的回归传统的初衷，因此神韵音乐充溢着纯正能量。”

中华五千年神传文化的长河，闪耀着取之不尽的智慧和灵感。神韵的美妙乐音，舒展源远流长的千年芳华，传递慈悲的启迪。

轉載自大紀元

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叶清臣《贺圣朝》： 三分春色，二分流水，更一分风雨。

苏轼《水龙吟》： 春色三分，二分尘土，一分流水。

李贺《金铜仙人辞汉歌》： 衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。

贺铸《行路难，小梅花》： 衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。

毛泽东《人民解放军占领南京》： 天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

孙洙《何满子，秋怨》： 天若有情天亦老，摇摇幽恨难禁。

晏殊《喜迁莺》： 朱弦悄，知音少。天若有情应老。

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《歌德堡变奏曲 469-565》（《大梵天王问佛决疑经：写生偈赞》完整版）

《歌德堡变奏曲 469-565》（《大梵天王问佛决疑经：写生偈赞》完整版）

如是我闻一时佛

灵鹫山上演说法

八万尊者大比丘

摩诃迦叶为上首

文殊普贤观世音

八万菩萨喜相逢

诸大梵王及天王

率领天神天眷属

海王龙王夜叉王

地煞修罗无量神

两足人伦拥君主

亿兆有情恒河沙

地狱饿鬼牲畜类

人非人等同拜佛

众生好斗今无斗

顶礼佛足退坐听

《写生偈一： 大梵天王问佛决疑经： 序品第一》

《歌德堡变奏曲 470》

多宝如来绝世尊

万众围绕圣灵塔

腾空飞行数千里

东方国土名震旦

其国中央矗高山

雄壮巍峨名五台

文殊师利作道场

百千万劫恒说法

昔于此国观世音

初现三禅遍净天

天德龙身显龙相

伏羲氏族名青帝

忽隐梵殿变宫宇

幻化人间春天主

开示天理五行气

推凶证吉演八卦

《写生偈二： 大梵天王问佛决疑经： 序品第一》

《歌德堡变奏曲 471》

观音驻世菩萨道

化有金禅现人间

火德牛头说地利

百药医毒聚真元

位列帝释土用主

地没还天夏雷电

土德身心五伦道

说人性德强三才

是三王者六欲天

依俗说法第一义

皆大慈悲应化生

故说此国有佛缘

末法世间万法灭

救度佛法唯观音

说是法已三王出

顶礼佛足称如是

《写生偈三： 大梵天王问佛决疑经： 序品第一》

（三王： 指天德，火德， 土德，土德包含人德。

三王也可以理解为组成世界的三大类元素：

即空间（抽象、形而上学的天道、天德）；

能源/能量：火德，推动世界运转的力；

以及在空间内部、上下内外，为能源、能量所驱使运行的人和所有生命， 和世界上其它所有组成、复合、化合成分：土德。）

《歌德堡变奏曲 472》

尔时世尊从座起

率王臣民游东海

万里之遥顷刻至

海中见国大日发

东西南北上中下

海量尘沙海眷属

若问此国从何有

唯大佛智说精微

往昔劫初观世音

化作色界第十梵

先造色界十��天

后造欲界起天地

奉其四禅化皇族

敕王及妃摄下界

开天辟地草木生

拓疆征海建斯国

《写生偈四： 大梵天王问佛决疑经： 序品第一》

《歌德堡变奏曲 473》

有一天女妙辨财

无量劫来现女像

作大福田作王女

或主或伴亦观音

成日光轮月光轮

成圣法轮主四天

主四天下住此国

洪荒救世诺亚舟

此国有佛亦如来

大神通成大光明

是故其国有佛缘

末法世中佛法流

万法俱灭观音在

利益众生永流传

说是语已天女出

顶礼佛足称如是

《写生偈五： 大梵天王问佛决疑经： 序品第一》

《歌德堡变奏曲 474》

天人赞叹还本处

灵鹫山顶敷座坐

佛乃告知惊天事

云将辞世般涅盘

若有疑难自恣问

莫失良机成遗恨

闻此大众魂魄散

哀伤沉默涕泗流

尔时世尊大悲起

现罢神通示妙相

成大方广妙莲花

入灭无灭常寂光

华严法华般若宝

究竟实相遍真如

华藏世界法界塔

正法眼藏付迦叶

《写生偈六： 大梵天王问佛决疑经： 序品第一》

《歌德堡变奏曲 475》

尔时娑婆世界主

大梵王名大方广

三千大千世界根

妙法莲华金婆罗

捧之上佛退作礼

而白佛言心恳切

闻佛将离甚悲苦

心如弃儿生无趣

世尊今已成正觉

五十年说种种法

种种教法度众生

万千法门当说尽

若有未说最上法

请为我等演宣说

作是言已俯尊身

舍身而成如来座

《写生偈七： 大梵天王问佛决疑经：拈华品第二》

《歌德堡变奏曲 476》

尔时如来就宝座

受此莲花无言语

但拈莲花擎过顶

无问无答妙法华

八万四千人天众

皆止默然未解意

于时摩诃大迦叶

苦行头陀第一位

见佛拈花示佛事

即刻廓然破颜笑

佛即告言云是也

正法眼藏涅盘心

实相无相妙法门

不立文字教外传

凡夫成佛圣义谛

今方付属大迦叶

 《写生偈八： 大梵天王问佛决疑经：拈华品第二》

《歌德堡变奏曲 477》

嘱罢妙法佛默然

灵鹫之巅风云寂

尔时尊者从座起

顶礼佛足白佛言

世尊妙哉如是法

无量劫前我曾闻

燃灯佛亦说是法

发菩提心佛种智

如是法门何从起

皆从凡夫久远心

其久远心等佛心

是佛法身即成佛

得见是心非言教

但在心示无三昧

因缘熟时凡夫见

凡夫俗子佛道传

  《写生偈九： 大梵天王问佛决疑经：拈华品第二》

《歌德堡变奏曲 478》

若无此法唯感果

圣贤道中只贤圣

凡夫比丘比丘尼

优婆塞��无缘佛

末法浊恶证果者

千万人中无一人

无证果者佛道绝

空有名字无道象

有此法故佛道传

末法世中不断绝

佛言善哉大迦叶

七佛授法如汝言

我灭度后大法藏

今付于汝承持传

弘通正法嗣心道

令无断绝千古流

《写生偈十： 大梵天王问佛决疑经：拈华品第二》

《歌德堡变奏曲 479》

尔时世尊从座起

大梵王身庄严座

佛于本座告梵王

汝问是问诚难得

因修菩提住高位

行菩萨道无量劫

于末法时浊恶世

相续诸佛大道心

若有疑思悉恣问

如来为汝演宣说

王言善哉万世尊

既说如此我当问

如来先经为未说

为未示之既示之

佛告梵王先已说

妙法殊胜非言宣

《写生偈十一：大梵天王问佛决疑经：拈华品第二》

《歌德堡变奏曲 480》

法华会上舍利弗

面会此法授华光

亦复龙女呈宝珠

无句奉献无句授

龙女依此佛心道

即得成佛亦复是

大梵王言若如是

如来此法最真实

佛言如是如汝言

此法已传舍利弗

舍利弗随佛涅盘

不离佛陀俱入灭

龙女已成他方佛

非佛弟子皆若无

摩诃迦叶幸独有

佛灭度后传真道

《写生偈十二：大梵天王问佛决疑经：拈华品第二》

《歌德堡变奏曲 481》

正法像法末法世

后五百岁犹人间

非天非龙阎浮国

随机诸国非一国

所以者何天龙世

是圣者世无年限

但有人世分清浊

上盛下衰有限时

亦复国国时机变

或有天护或无护

或有神圣或无圣

国随人机皆未必

国机不同或有缘

或无缘时难安护

兹兴彼废法东渐

此法不绝利众生

《写生偈十三：大梵天王问佛决疑经：拈华品第二》

《歌德堡变奏曲 482》

尔时梵王发疑问

世尊出世数十年

种种教法万千门

云何此法未曾有

云何有法言未及

请为人天示己自

千叶婆罗持献佛

退舍尊身为佛座

尔时世尊坐其座

廓然拈花法会中

百万人天及比丘

悉皆默然无言语

时于会中大迦叶

即见其示破颜笑

从座而起合掌立

器宇通神却无言

《写生偈十四：大梵天王问佛决疑经：拈华品第二》

《歌德堡变奏曲 483》

尔时佛告苦行者

吾有正法付眼藏

涅盘妙心实无相

微妙法门无文字

教外别传今始传

有智无智得因缘

摩诃迦叶堪付属

未来世中事奉佛

当得成佛已然授

今日堪为世间师

佛告比丘将灭度

汝等依附大迦叶

入大乘门修佛道

再无余法唯一心

过去现在未来佛

依一心性修成佛

《写生偈十五：大梵天王问佛决疑经：拈华品第二》

《歌德堡变奏曲 484》

佛告迦叶此心法

已说今说现无说

若谓余法别还有

即是波旬非佛说

迦叶当知今所传

八万经藏乘一心

譬如世间车马舟

乘之渡之法如是

欢喜踊跃迦叶尊

为佛作礼称妙道

直心道场难相遇

难遇今遇天人师

我昔出家修苦行

遍厌生死求涅盘

但修无为走旁道

欲了空理空此心

《写生偈十六：大梵天王问佛决疑经：拈华品第二》

《歌德堡变奏曲 485》

难行苦行多年行

得阿罗汉已万难

今日佛示最上法

助我成佛刹那间

非年非劫玄妙易

再无疑惑更无难

三十二相八十好

紫磨金身成妙觉

实知法身是此心

三世诸佛一妙躯

今思以前多年中

难行苦行劳无功

求空无为皆虚妄

今日才得真实法

相空体无性圆满

众生依靠修成佛

《写生偈十七：大梵天王问佛决疑经：拈华品第二》

《歌德堡变奏曲 486》

佛告迦叶如是说

汝于未来定成佛

说此言已还本座

会众寂寞静无声

尔时梵天白佛言

善哉世尊请为说

后世众生佛灭度

云何入得云何修

佛告天王谛聆听

众生机根无量种

或听理入或禅定

或因缘入或持示

唯凭信心入是道

不依心性难成佛

于自性外无佛道

如是了知如是修

 《写生偈十八：大梵天王问佛决疑经：拈华品第二》

《歌德堡变奏曲 487》

智慧高超舍利弗

多闻强记阿难陀

辨才无碍布娄那

解空第一须菩提

精确持戒优婆利

神通无敌目健连

天眼莫如阿那律

如是此辈未成佛

所以者何因假用

未得心性实体故

或有知见心性者

知见之时体妙用

无放无离行坐卧

心身融一见闻觉

根性融一如是修

即行佛道定成佛

《写生偈十九：大梵天王问佛决疑经：拈华品第二》

《歌德堡变奏曲 488》

在家菩萨出家僧

非异非别唯一融

我于即时成佛道

世出世间行无咎

尔时梵天问迦叶

世尊往昔所教理

与今从佛所授心

于意云何差与别

摩诃迦叶语梵王

仁者切莫如是问

若有世尊说教理

别于今日所授心

或云今日所授心

差于已前之所说

彼诸教者即邪说

未得此心即佛心

《写生偈二十：大梵天王问佛决疑经：拈华品第二》

《歌德堡变奏曲 489》

一切教理一心理

无有毛端差别所

若有学人谓差别

是即外道天魔说

非唯不知大乘理

亦不知此一心法

若知心理应知教

心性教理一无差

但有所差诸教理

虽即有益绝非真

今此知见教唯实

印心唯是实无二

设有他教其益小

不谓他教无益分

性说一端知权衡

星光散后现日光

摩诃迦叶说偈：

分光为星光　不谓星无光

小端如无益　四谛十二缘

五戒及十善　念佛往净土

具戒及坐禅　权大诸菩萨

皆是彼端小　此教如日光

他教如星光　众星虽满天

不谓之白昼　日光出现时

夜明天成昼　他教虽有世

不谓佛法者　众生正诸佛

秽土是净土　生死自涅盘

三世永一世　世法即佛法

有为实无为　如是知见教

及其修行者　谓之佛法有

又谓我世有　佛说是语时

众有百千人　皆了无上道

《写生偈二十一：大梵天王问佛决疑经：拈华品第二》

《歌德堡变奏曲 490》

言教开悟心性理

令成佛道传心印

教者渐入心顿入

迟速不同理一同

譬如疆土分二国

日轮起时见东西

东国指日谓向西

西国指日云自东

东西之言虽然异

日轮往来无差隙

梵王白言称世尊

此见性道世稀有

应唯比丘行此道

或诸在家可普行

佛言天王心性道

出家在家俱可行

《写生偈二十二：大梵天王问佛决疑经：拈华品第二》

《歌德堡变奏曲 491》

天龙鬼神悉具足

何可限之比丘耳

唯有在家出家相

于相虽异心性一

其出家行父母赦

代父母事三世佛

布佛形象如生佛

有佛舍利佛在世

无主君故事菩萨

出世俗故不拜王

不敬天仙不求财

但持一钵不畜衣

四季三衣住深山

树下岩洞清净意

身明了觉知自性

佛法如来一体躬

《写生偈二十三：大梵天王问佛决疑经：拈华品第二》

（《歌德堡变奏曲 492-500》乃《大梵天王问佛决疑经》写生赞、颂共九首）

《歌德堡变奏曲 501》

尔时世尊谓迦叶

七佛所说无异路

诸佛成道无异法

唯是知见明自性

一心形相一性理

即修成佛如是耳

云有他法成佛者

即是天魔波旬邪

菩提树下降诸魔

成等正觉见心形

我见心体如月轮

诸佛即现授印证

久远劫前我已修

当于其时修成故

今印迦叶心性法

来世修成果满佛

《写生偈二十四： 大梵天王问佛决疑经：月轮品第三》

《歌德堡变奏曲 502》

譬如世间明月轮

朔弦望晦时隐现

朔月一分近日故

俗云无月智者知

如初发心见性人

世俗不知道人知

三日夕天三分光

未成月轮世间知

如见性人能显德

世人知之鬼神敬

摩诃迦叶复如是

今日已授佛印记

虽然未证三菩提

了知自性即佛性

见性即名未来佛

六度万行佛果圆

《写生偈二十五： 大梵天王问佛决疑经：月轮品第三》

《歌德堡变奏曲 503》

云何道心圆月轮

时时见性是真修

布施度者大慈悲

转悭贪心利众生

戒律度者仪性用

转邪恶心固自心

堪忍度者大诚信

转瞋恚心守护道

精进度者道性用

转懈怠心勤修劝

静虑度者大智慧

辖放逸心接众生

智慧度者智性功

转愚痴心明彻生

方便度者仁智性

转障碍心易修道

《写生偈二十六： 大梵天王问佛决疑经：月轮品第三》

《歌德堡变奏曲 504》

誓愿度者仁性勇

转发失心成就道

任力度者智性勇

转怯弱心住自己

知智度者大觉性

转迷惑心悟自众

所作智者应化觉

转前五识成佛众

妙观智者他受觉

转第六识佛众生

平等智者自受觉

转我人识自成佛

大圆智者自性觉

转含藏识佛自成

法界智者法身觉

转无明识成如来

佛说偈曰：

“是十五道，元来性具，

是名心性，是名佛性。

十五圆满，不一可决。

无首无尾，如环无端。

但以方便，说示始终。”

“凡夫性者，虽有不现，

犹如晦月，有轮无觉。”

“初发心者，始见性体，

犹如朔月，现一分光。”

“作修行人，智妄供有，

犹如弦月，半白半黑”

“圣者性者，智见修满，

犹如望月，圆轮满光”。

 凡夫未知见　　暗如晦月轮　

　地前诸菩萨　   光如朔月等

　地中大菩萨　　明如弦月成

　地上觉菩萨　　圆如望月满

　是此月轮者       是久远成佛

　名无量寿命　　决定王如来

　亦名法界宫　　常寂光净土

　毗卢遮那佛        常住此月轮

　十方诸如来　　俱住于此殿

　非因亦非果　　三世常住者　

　凡夫行人者        应观如是理　

　端坐观月轮　　我身成本来

　毗卢遮那佛　　法身遍法界　

　顶有五佛冠        坐千叶莲华　

　身着璎珞衣　　身色紫磨金

　百福本具足　　万善庄严身　

　一念间知见        心性形月轮

　一念间忆念　　我身毗卢理

　是人名真实　　修念佛行者　　为得大功德

　东方阿閦佛　　南方宝生佛　　西方阿弥陀

　北方不空成　　如是等无量　　恒河沙诸佛

　称常念名号　　恭敬礼供养　　经于百千岁

　是诸功德者　　知见之功德　　能作比量者

　是诸功德者　　不及于见性　　须臾之功德

　百分亦千分　　百千万亿分　　不及于一分

　何况常住体　　自性之本佛　　应用中于法

　世间与出世　　一面而度世　　自度亦化他”

《写生偈二十七： 大梵天王问佛决疑经：月轮品第三》

《歌德堡变奏曲 505》

尔时世尊说偈已

如是嘱咐人天众

以前多说空法义

是为能破诸烦恼

成清净心同佛心

是名成佛斯初位

今说心月十五妙

入最上道将成佛

如是修行最终位

果地圆满成佛道

无恶但善身口意

无迷但觉一切时

如是行人即圣人

人天恭敬龙鬼供

十方游行无障碍

无怨无敌如来佛

《写生偈二十八： 大梵天王问佛决疑经：月轮品第三》

《歌德堡变奏曲 506》

尔时梵王白佛言

我见法界佛无量

众生多过恒河沙

万恶无量善无量

以何法成是等本

恭请世尊为我说

佛告梵王曰善哉

有七法界成是等

三法身界五因缘

四气法界列第三

七大法界名其一

三世间法摄世间

四顺逆缘第六维

十界法界七界成

是七法界相缠绕

集会成就诸世间

《写生偈二十九： 大梵天王问佛决疑经：法界品第四》

《歌德堡变奏曲 507

云何三法身法界

等流智行及成佛

五因缘法是云何

一者法性二无明

三者逢着四执行

五者后会必有期

四气法界复云何

空气阳气及阴气

阴阳和合生元气

云何七大法世界

一者地大二者水

三者火大四者风

五者空大六者识

七者根大共七界

云何三世间法界

器界众生及五蕴

《写生偈三十： 大梵天王问佛决疑经：法界品第四》

《歌德堡变奏曲 508》

云何四顺逆法界

一者五德十善恶

苦集灭道曰四谛

六度万行四法界

云何十界法世界

一者地狱二非情

三者鬼界四畜生

五者人间六仙天

七者二乘八空界

九者菩萨十佛界

云何等流法身界

普贤菩萨法理界

出生众生无始终

非迷非觉自清净

云何智行法身界

观音菩萨大智慧

《写生偈三十一： 大梵天王问佛决疑经：法界品第四》

《歌德堡变奏曲 509》

命具众生是法界

迷变觉成名智行

云何成佛法身界

毗卢遮那薄伽梵

一切众生自具足

无始无终转迷觉

云何法性因缘界

知因觉缘法性果

云何无明因缘界

一切众生一心元

于其法性妙真理

依众生缘忽生妄

一念无明一念觉

众生流转觉即佛

云何逢着因缘界

同法性生入同法

《写生偈三十二： 大梵天王问佛决疑经：法界品第四》

《歌德堡变奏曲510》

众生相逢结生死

生死流转如是缘

云何执行因缘界

一切众生结因缘

相逢着故生是法

或生慈爱或生恨

或作善业或作恶

是名众生生死业

云何后会因缘界

此生结缘得来生

来生造业循环报

流浪生死无绝期

云何空气成世界

大空之中有元气

如来宝藏含妙理

成就世间一真元

《写生偈三十三： 大梵天王问佛决疑经：法界品第四》

《歌德堡变奏曲 511》

云何阳气成世界

空气变作主动法

一水在北三木东

五土中央七火南

九金西方如是数

成就世间是名阳

云何阴气成法界

阴盛阳衰主死寂

二火主南四金西

六水在北八木东

十土中央如是数

成就世间阴气法

云何生气成法界

阴阳和合得性命

父气一月生成肾

母气于时成膀命

《写生偈三十四： 大梵天王问佛决疑经：法界品第四》

《歌德堡变奏曲 512》

母气二月结心络

父气于时生小膻

父气三月能生肝

母气于时生胆脑

母气四月肝脏成

父气于时能成胃

父气五月成就肺

母气于时成大膜

父气六月成骨耳

母气七月盛血舌

父气八月成眼筋

母气九月成肉唇

父气十月成皮鼻

生熟虽成有不同

住胎十月得人身

知恩图报父母心

《写生偈三十五： 大梵天王问佛决疑经：法界品第四》

《歌德堡变奏曲513》

云何地大坚质界

众生肢体骨肉质

云何水大湿法界

众生肢体血液流

云何火大温气界

众生肢体温复暖

云何风大动摇界

众生肢体随念摇

云何空大法世界

肺腑气血空且通

云何识大魂魄界

执着名相主灵识

云何根大明彻界

眼耳鼻舌身心意

云何器界世间法

所住之所天地物

《写生偈三十六： 大梵天王问佛决疑经：法界品第四》

《歌德堡变奏曲 514》

云何众生世间法

有情非情迷觉类

云何五蕴世间法

受想行识身和心

云何五德顺逆界

孝敬父母三忠君

协助圣贤归三宝

其五逆者反其道

杀父杀母弑君师

杀害圣者破三宝

云何十善顺逆界

其顺十者首放生

二者正施三节贞

四者诚语五正语

六者誉语七睦语

义舍和慈十明慧

《写生偈三十七： 大梵天王问佛决疑经：法界品第四》

《歌德堡变奏曲 515》

其逆十者杀盗淫

妄语绮语六恶口

两舌贪欲九瞋恚

十者愚痴难理喻

云何地狱受苦界

此大地下金轮际

有恶鬼集在其间

大鬼撕割小鬼食

金轮际下冰水轮

水轮际下炎火轮

冰冻彻骨大火烧

昼夜无间大苦毒

云何非情愚毒法

愚痴无智塞心念

是诸众类为土石

或草或木成法界

《写生偈三十八： 大梵天王问佛决疑经：法界品第四》

《歌德堡变奏曲 516》

云何鬼界苦毒界

饿鬼贪鬼劳疫鬼

毒鬼夜叉及罗刹

毗遮俱盘多等类

诸畜生非正法界

游蛇飞龙等诸鳞

金翅鸟等一切羽

龟鳖螺蛳诸等甲

狮熊虎狼诸等毛

猩猩猿猴等裸虫

云何人间正善界

刹利婆罗与毗舍

乃至须陀贫贱者

具五戒力十善缘

云何天上善乐界

生欲界天色界天

《写生偈三十九： 大梵天王问佛决疑经：法界品第四》

《歌德堡变奏曲 517 》

地大即土色身体

水大流汁精血液

火热蒸气驱法界

风吹林木动气息

空大主金至虚气

地水火风金即空

是五大者分迷觉

迷觉二道分依正

迷道依报成天地

迷道正报生人天

觉道依报现净土

觉道正报佛菩萨

风木大灵成眼识

水汁大灵成耳识

空金大灵成鼻识

地土大灵成身识

《写生偈四十： 大梵天王问佛决疑经：法界品第四》

《歌德堡变奏曲 518》

一身之主是火大

火分二识名主从

从灵分别口舌味

主灵定夺成意识

风木大气成眼根

水大气象成耳根

空金大气成鼻根

地土大气成身根

火大一本生二根

主成意根从成舌

如来宝藏是云何

地土水火无量寿

风木识根无动佛

空金识根等流成

无始无终无作为

如来宝藏如来佛

《写生偈四十一： 大梵天王问佛决疑经：法界品第四》

《歌德堡变奏曲 519》

云何七大成佛界

佛言娑婆世界中

有千百亿天和地

无量世界及众生

有智畜生五戒道

死而生于人世间

不受自行生庶民

受持修行成大人

有智人间行十善

死后必生人间王

受持修行小国主

行菩萨道大国王

十信菩萨铁轮王

十住菩萨铜轮王

十行菩萨银轮王

十向菩萨金轮王

《写生偈四十二： 大梵天王问佛决疑经：法界品第四》

《歌德堡变奏曲 520》

初地菩萨四天王

二地菩萨忉利王

三地菩萨夜摩王

四地菩萨兜率王

五地菩萨化乐王

六地菩萨自在王

七地菩萨初禅王

八地菩萨二禅王

九地菩萨三禅王

十地菩萨四禅王

等觉菩萨名弥勒

住兜率天欢喜地

未来世界将来佛

阿弥陀佛住净土

修尽无明成正觉

再生人间度众生

《写生偈四十三： 大梵天王问佛决疑经：法界品第四》

《歌德堡变奏曲 521》

尔时舍利弗起座

合掌向佛作是言

我依如来神力故

得普世间大智慧

及出世间一切法

曾闻上世转轮王

于时治世说正法

金木水火土世界

异乎如来今所说

水火地风空所成

佛告舍利弗如是

彼上世时转轮王

依大梵天圣王说

唯说天地成后法

七佛所说未现天

未成大地无众生

《写生偈四十四： 大梵天王问佛决疑经：六大品第五》

《歌德堡变奏曲 522》

王说大地未解缘

所说诸天无所因

王说世界自阴阳

佛说阴阳因大气

性空大气无始终

复有大法同空元

当知此法即正理

犹为空主名法性

如来宝藏依此法

大空有气作阴阳

依此阴阳作上天

依上天故成大地

成大地故生众生

众生依彼法成觉

成大觉者即名佛

是故七佛说六大

《写生偈四十五： 大梵天王问佛决疑经：六大品第五》

《歌德堡变奏曲 523》

空主肺腑名金行

风气成肝名木行

地主成脾名土行

火主成心名火行

水主成肾名水行

故说水火地风空

何故谓空不谓金

谓金唯实不通空

谓空则通兼实故

何不谓木谓风大

谓木唯体不通用

谓风则通兼体故

何不谓土谓地大

地者土成依大成

何谓六大舍五形

五行成于天地后

《写生偈四十六： 大梵天王问佛决疑经：六大品第五》

《歌德堡变奏曲 524》

未谓先天谓人间

谓六大者天地摄

如是谓者何以故

转轮圣者治人伦

诸佛如来正遍知

谓始至终故不同

转轮圣王依梵天

但治世间非惑言

上者登天中化仙

下者治人不出世

三世诸佛导世出

上者成佛次菩萨

次成缘觉次声闻

能出世间能成圣

中者登天次神仙

次治人闻成王法

《写生偈四十七： 大梵天王问佛决疑经：六大品第五》

《歌德堡变奏曲 525》

下者脱于畜生界

次脱饿鬼次地狱

能离苦界能生善

因果正法如是说

舍利弗白世尊言

大梵天王寿长久

七佛说法当面闻

云何未说七佛说

佛言善哉如汝问

七佛所说久断灭

大梵天王略闻知

未识妙觉因果法

未传人间于劫初

留待后佛出世说

佛法东渐次第流

他方诸国复如是

《写生偈四十八： 大梵天王问佛决疑经：六大品第五》

《歌德堡变奏曲 526》

舍利弗白佛是言

世尊云何说六大

佛言空大主肺脏

风主肝脏及主心

火主心脏及身温

水主肾脏主肾精

地主脾脏骨肉坚

识主魂魄及命门

舍利弗白世尊言

是法何有如何修

佛言六大如来藏

合于本元正善觉

如是修行皆成佛

背是修行永世苦

恣妄乱行随生死

如车轮转实可愍

《写生偈四十九： 大梵天王问佛决疑经：六大品第五》

《歌德堡变奏曲 527》

尔时舍利弗疑问

有情气尽命终时

地水火风空散尽

谁向中有向后生

佛言如汝之所问

众生性命依果报

以天命生受父母

气成身分来世间

果报尽时天命限

五大散灭至死期

五大灭后识大存

识大不依果报有

不命生故不气受

无始无终如来藏

识大依性属法理

不生不灭妙真如

《写生偈五十： 大梵天王问佛决疑经：六大品第五》

《歌德堡变奏曲 528》

地水火风空冥质

舍却此五就彼五

今生果报依业位

因业成生依善恶

胎卵湿化生生时

随其境界相应生

随其果报生六道

流转不绝名三世

诸位应悲此境界

出人间世说是理

能令众生归六大

生生世世永不忘

如来藏理真如性

能合是理时时行

即名六大法身修

如是修行成佛道

《写生偈五十一： 大梵天王问佛决疑经：六大品第五》

《歌德堡变奏曲 529》

佛告阿难如是说

当知此经难信行

非谓此经不相应

世人无信复无行

因是最上成佛路

必有魔障故难行

大障弘通四种魔

一者天魔作障碍

二者外魔三他魔

外道邪见设路障

四者自魔是心魔

最是难调且难治

依是经者全成佛

是故天魔作障难

弘通之际魔横遮

虽至世间难弘通

《写生偈五十二： 大梵天王问佛决疑经：降魔品第六》

《歌德堡变奏曲 530》

或有世间弘通人

魔鬼令其无伴侣

或令傍人加诽谤

或招灾难令艰苦

招人言此非真经

或说弘人行邪道

或谗天子三王公

令不弘经于其国

悲哉此经遭魔遮

未大弘通广流布

我以佛眼知此难

不依经文和字句

以此经理传于心

弘通流布人世间

复令观音藏持之

同我护念不断绝

《写生偈五十三： 大梵天王问佛决疑经：降魔品第六》

《歌德堡变奏曲 531》

持传此经有神力

大菩萨人真实修

外魔归气断灭见

或成神鬼界见魔

世学归气外道人

学世间教不究竟

不知心造天地物

善果恶果至十界

妄言万物皆气造

元气分散心亦散

成虚无心无果报

因果拨无堕恶趣

何为世学成神道

不虑后世守一世

唯知人死成鬼神

不知出离修成佛

《写生偈五十四： 大梵天王问佛决疑经：降魔品第六》

《歌德堡变奏曲 532》

此教亦复原圣教

时下偏远妄作解

知见成佛外道人

诽谓不解本性道

谓无佛居清净土

谓无恶鬼居地狱

是甚愚人大妄语

拦阻横遮归向人

何为释中典会魔

当有四种慎提防

一者文字博学魔

二者愚痴要约魔

三者易行着相魔

四者难行着相魔

何为文字博学魔

沙门于诸大乘经

《写生偈五十五： 大梵天王问佛决疑经：降魔品第六》

《歌德堡变奏曲 533》

分别文句尽藏部

作解作传讲释之

通达无暗一经义

多闻强记称大智

不知诸经真实义

皆在己心非文字

侈学侈才立我慢

还灭我教入邪道

如是愚人识难治

非佛弟子是魔徒

无智沙门取要文

深着其理舍他门

择是择彼一切废

日日增信自执妄

时时增厌诸佛道

强着强执次第暗

《写生偈五十六： 大梵天王问佛决疑经：降魔品第六》

《歌德堡变奏曲 534》

舍智舍觉成极愚

不闻正法作瞋邪

如是愚人诚难治

纵得六通亦天魔

以一句义持一文

舍智成愚向无机

如是愚人非佛子

要约愚见即魔徒

易行着相见迷魔

难行着神相见魔

知见差魔有十类

禅迷辨迷凡圣迷

虑难虑易知不修

见空见灭心异教

直心道场降诸魔

见性证佛最上道

《写生偈五十七： 大梵天王问佛决疑经：降魔品第六》

《歌德堡变奏曲 535》

梵王白佛言世尊

四十余年所说经

常说应念称佛名

阿弥陀佛药师佛

以心相念舌相称

得何功德请开示

佛言天王有四义

一者亲近大圣贤

二者愿乐行圣道

三者加持得圣力

四者因缘圣契入

以如是义功德大

大梵天王白佛言

世尊教念诸菩萨

文殊师利观世音

普贤弥勒云为何

《写生偈五十八： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 536》

佛谓天王云如是

观音菩萨耳圆通

常念观音起大智

慈悲大愿佛道体

一切众生如是行

念文殊者得大智

念普贤者大行愿

念弥勒者得大慈

悲智行者佛大纲

三世诸佛入是法

初心菩萨下根士

大恐于此娑婆国

六度万行修佛道

或有倦劳或退转

佛以方便示净土

万善大行令圆满

《写生偈五十九： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 537》

于如是类修行人

因其根性分二机

利机今生得胜义

来生得利是劣机

利根菩萨心敏慧

开经即解佛示诲

不求往生殊胜根

即向普贤大道行

或有菩萨观佛身

时见己身心是佛

悟知此土即净土

不借往生真行善

或有菩萨为往生

修行念佛十心念

念念通彻十念者

即得成就菩萨行

《写生偈六十： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 538》

或有菩萨修三心

无暴散乱无垢邪

得至诚心大慈悲

是观音心即佛心

得大深心智慧觉

是文殊心即佛心

得发愿心大愿力

是普贤心即佛心

是三心者菩萨行

心心成就得大道

或有菩萨知佛虑

能闻佛说修往生

若有开悟五大智

即得化生见如来

即闻正法发信心

法界大智圆通根

《写生偈六十一： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 539》

或有菩萨根性劣

一心不乱唯念佛

命终时至离执着

即离生死登极乐

或有菩萨性愚恶

杀盗淫妄求富贵

闻说极乐无上妙

弃恶从善合圣道

命终如愿生极乐

莲花开时见菩提

来生得利此二辈

莫忘解圣教义理

如来本愿一佛乘

愚人性劣不得已

一乘妙道在娑婆

非以极乐修菩提

《写生偈六十二： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 540》

尔时阿难问佛言

光明遍照事云何

佛言阿难此光明

非有念我念他别

众生能观佛三昧

三昧成时心即佛

解法身理一乘道

法身光明照十方

阿难复问曰世尊

菩萨成就佛十念

三心五智成就一

永留此土不往生？

佛言阿难若菩萨

无佛世界慕如来

欲生净土闻佛法

受法乐乐成就一

《写生偈六十三： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 541》

即得净土生都率

往生极乐上上品

时见彼尊弥陀佛

观音势至诸菩萨

即闻正法妙法华

华严般若大乘法

于都率者亦往生

四十九重摩尼殿

亲直见我牟尼佛

阿弥陀佛阿閦佛

弥勒宝生药师佛

文殊地藏维摩诘

阿难问曰彼都率

缘何难得往生土

佛言阿难都率天

是有漏土宜凡夫

《写生偈六十四： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 542》

修行十善念弥勒

念药师佛或观音

或念普贤和文殊

即得往生都率宫

诸佛常在此宫中

一切凡夫常见佛

三世诸佛补所土

极乐世界净琉璃

譬如大士维摩诘

断取东方欢喜土

阿閦如来入其室

会毕其土归本国

补所土故三世在

凡夫往生易安养

若是大乘无漏土

凡夫比丘不得往

《写生偈六十五： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 543》

虽已尽漏是小结

漏道行故难安乐

是此依彼云二生

阿弥陀佛本愿力

以方便功造莲华

其分九品华胎生

上者一宿下多劫

随其功德有不同

其一生者现命终

从此土生莲华中

此莲华者有彼土

莲华中者非彼土

经多少劫合佛道

忏消先罪悟大道

大道行时莲华开

其时实生极乐土

《写生偈六十六： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 544》

阿弥陀佛诸大圣

围绕住所真往生

另有一生分四辈

不借莲花生净土

六度万行是第一

开悟发智菩萨人

二者漏尽大罗汉

忽回心修大乘道

三者受持一佛乘

如是修行随份得

四者受持无上咒

一切佛力所不及

毗卢遮那阿閦佛

宝生不空阿弥陀

三世诸佛一总持

神便咒术诸佛秘

《写生偈六十七： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 545》

所咒咒成故能成

非是诸佛私助成

咒恶成善迷成觉

咒罪成福凡成圣

意念圆月座五佛

毗卢如来放黄光

阿閦青光宝生赤

弥陀白光不空紫

右手能作五色印

口诵神咒光明言

咒自咒他成法身

即得直生弥陀前

是咒往生不拣选

佛力不成咒力成

《写生偈六十八： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 546》

唯一障者未结缘

不殖因者难遇咒

虽有遇咒无信心

如是恶人佛奈何

阿难问佛曰世尊

若有恶人闻此咒

凭如是功借咒力

还作恶行为云何

佛言阿难如汝言

诸佛秘之不妄授

信心持咒依三密

恶人去罪成善人

阿难复问曰世尊

昔说十念生下品

今说十念上品生

云何解之云何修？

《写生偈六十九： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 547》

佛言阿难已前说

临命终时依所教

具足十念求往生

其时功少故下品

今所说者修十念

持佛心念道人故

阿难白佛言世尊

阿弥陀佛本愿言

五逆谤法不得生

现今下品下生人

谤法五逆皆往生

云何有是差别哉

佛言阿难如本愿

是皆彼佛往生法

若彼如来念我故

屈曲所愿非大圣

《写生偈七十： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 548》

若彼下品下生人

依智识教诚忏悔

先恶先罪除灭尽

改心清净成正心

具足十念成新人

是人无罪善人故

是自往生非佛私

亦复如来加持力

不论凡圣一往生

都率天宫善人易

恶人二生经莲华

极乐是易都率难

依咒一乘三密行

安养都率皆无难

口诵神咒光明行

直生净土见弥陀

《写生偈七十一： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 549》

阿难白佛言世尊

于三密行咒与印

凡夫下愚皆堪修

云何不堪心月者？

佛言阿难真愿行

有大慧根上上智

薄伽梵于楞伽山

曾为天众说大乘

佛告阿难及人天

若欲成佛行圣道

直修如来真实禅

治身治口治心意

治其散乱觉圣智

成就无上佛法身

阿难当知禅那者

以三种义成就体

《写生偈七十二： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 550》

一者精通法相理

解除邪理证正理

二者摄取圣佛道

正心解治证道心

三者会感三昧觉

转凡成圣证佛果

前方便禅宜先修

中得道禅后真禅

云何先修方便禅

当观毗卢遮那佛

法性虚空一道身

观此如来遍法界

欲观如来虚空体

当观无相自心性

寂灭空莫无一毛

我是太虚佛法身

《写生偈七十三： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 551》

观心绝空真际体

而得一切无动境

如是观者入是定

永了生死无烦恼

前方便禅另有名

大乘初门入道观

中得道禅是云何

菩萨欲观法界身

当观自己一心相

妙理圆满微尘海

自成自觉圣智体

常乐我净有五德

毗卢遮那佛一躬

分定慧成二菩萨

应声菩萨智慧身

普贤菩萨禅定身

《写生偈七十四： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 552》

应声菩萨依智慧

本体三分理智悲

中有元身性理法

应声菩萨复其名

右手智慧名空藏

左手慈悲地藏王

普贤菩萨依禅定

本体二分智与行

元身行愿是普贤

别身知见是文殊

应声菩萨住行愿

东方慈悲西方主

普贤菩萨住慈悲

西方行愿东方主

空藏菩萨住智慧

北方仪业南方主

《写生偈七十五： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 553》

文殊菩萨住仪业

南方智慧北方主

地藏菩萨住诚信

四方德用中央主

故是菩萨娑婆缘

法身自体五菩萨

周遍法界等流成

五理性心人天众

第一释迦理性心

欲观当照自元心

大慈大悲诸佛心

是诸天心菩萨心

世间善人顺天地

饶益世间理性心

成爱和心束诸业

成抚育业纯善心

《写生偈七十六： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 554》

世间恶人逆天地

灾厄苦害为生悲

治诸心魂成恻怜

束诸业力成救济

是心是业纯善也

此心天性覆万物

练熟此心成常恒

不变之位是为定

欲观阿施理性心

菩萨当观自心性

有一义理坚固心

是菩萨行天众道

一切世间皆依义

正乎而立依理利

是心道心是理道

善人得利非因义

《写生偈七十七： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 555》

理心有利道有利

恶人被克非因义

理心有克道自克

向君成忠众成伦

心为天体坚同持

练此常恒是定成

欲观尸迦理性心

菩萨当观自心理

有一敬仪节格心

是上天法众圣法

体常不变用应时

大梵王天法于天

金轮圣王定于地

诸佛定是于法界

菩萨定法于人常

是心正心法正法

《写生偈七十八： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 556》

是心能成世间法

天地尊卑上下位

缘熟此心成常恒

不变果位是定成

欲观般若理性心

菩萨当观自心理

有一智慧照明心

是诸佛光诸天明

世间有山原溪谷

情物是非万法迷

河海桥船无智考

则何行住云人间

言多论小智慧任

练心成恒是定成

欲观昙末理性心

菩萨当观自心理

《写生偈七十九： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 557》

有一诚信道源心

世出世间萨埵德

因有诚信住中央

一切万法得位据

练熟此心成常恒

不变之位是定成

佛告阿难释迦心

大慧大宥以为事

阿施理性心制之

恣慧恣宥因不赦

阿施理心忧成败

般若理性心制之

恣成恣败因不赦

般若理心计远识

尸迦理性心制之

恣计恣识因不赦

《写生偈八十： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 558》

尸迦理心专让节

昙未理性心制之

恣让恣节因不赦

昙未理心偏实同

释迦理性心制之

恣实恣同因不赦

互制互诘如是理

五理性心得互制

居其本位合本理

譬如城墙石相叠

城形坚固无散坠

五理性心亦如是

释迦居善生仁木

阿施居宜担义金

般若居理智若水

尸迦居真礼真火

《写生偈八十一： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 559》

昙末居中道信土

世间依之大保立

佛告阿难是五心

是唯一心共有无

当其有时以为成

复当其无得其善

如环无端观元体

而成坚固应用成

物事无量正明使

皆致善也而已矣

如是五心成就者

下品生人修贤圣

利自利他行善道

教导众生令安乐

中品生神降妖魔

修菩萨道护世间

《写生偈八十二： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 560》

上品生天镇天地

利益众生顺万物

最上品行说不定

或交三恶或三善

或住佛土无量身

现形无数行佛道

佛告阿难如是心

尚有制诘成真善

况乎恶心及过善

皆被制诘难恒常

恶心恶事有二源

一名善过二虚无

阿难云何善过源

五理性心过份偏

以至五者难并存

或复一一不互制

《写生偈八十三： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 561》

则其理性成无明

漂侵为妄成诸恶

其慈悲者成爱执

其义理者成憎害

其智慧者成佞奸

其敬仪者成謟媚

其诚信者成偏颇

大损圣道谓过善

阿难云何虚无源

谓五理心可互赦

不守恒常忽放之

于其间生贪瞋痴

而生邪心成恶作

身成邪业口妄言

破坏人伦害名身

亡子断孙灭家门

《写生偈八十四： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 562》

死堕地狱诸恶道

生死轮回苦无绝

汝等六通及闻觉

世间天神及仙鬼

若见掌中安罗果

始终森罗勿委说

世间微尘如是观

一切无惑是为定

中得道禅是其名

亦名大乘中道观

后真实禅云是何

菩萨欲观全佛身

应声菩萨释迦心

依修智禅离寿相

尽心意识享乐德

至无量寿佛果位

《写生偈八十五： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 563》

妙观察智既证得

无缘慈悲自常住

普贤菩萨阿施心

离众生相修圣禅

尽阿赖耶住常德

��阿閦佛大圆镜

空藏菩萨般若心

离我得我修自禅

尽我我所有为执

开敷佛果平等智

吉祥菩萨尸迦心

离相得净修觉禅

五根大识有为尽

成所作智住无相

地藏菩萨昙末心

修如来禅离法见

《写生偈八十六： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 564》

尽无明惑波罗德

证牟尼果法界体

三世诸佛依此道

转因成果取正觉

如来应供正遍知

妙行足及世间解

调御丈夫无上士

善逝天师佛世尊

后真实禅是其名

亦名大乘得道观

下品人修成佛禅

凡夫见性悟成佛

中品行者得成时

入普贤道大愿王

一生补所上品行

弥勒菩萨都率院

《写生偈八十七： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

《歌德堡变奏曲 565》

最上上品行道者

三世诸佛修如是

如来禅修行善道

前中后位皆善果

下品道者名善人

中品道者贤果位

上品道者圣天果

现在明德后生天

治沙门道出世间

下品道者得善法

中品道者得觉悟

上品道者得三昧

佛说此经已终结

断惑决疑迷尽灭

菩萨声闻鬼神众

一切人天大欢喜

《写生偈八十八： 大梵天王问佛决疑经：往生品第七》

（《大梵天王问佛决疑经》写生偈共88首，每首八句十六行，另有写生赞颂9首。

序品一：歌德堡变奏曲写生偈第1-6共6首

拈华品第二：歌德堡变奏曲写生偈第7-23 共17首

月轮品第三：歌德堡变奏曲写生偈第24- 28 共 5 首

法界品第四：歌德堡变奏曲写生偈第29-43 共15 首

六大品第五：歌德堡变奏曲写生偈第44-51 共 8首

降魔品第六：歌德堡变奏曲写生偈第52-57 共6首

往生品第七：歌德堡变奏曲写生偈第58-88 共 31首

）

歌德堡变奏曲（492-500）

——佛经写生赞颂九首

金  看  空  欲

玉  似  了  参

王  真  空  先

座  无  空  空

我  有  谁  三

是  万  来  千

君  国  见  土

《写生门： 参禅法门赞》

歌德堡变奏曲（499）

观  八  心  世

音  万  性  法

门  四  教  佛

即  千  理  法

地  法  无  起

藏  门  二  一

门  路  真  心

《写生门： 观音地藏法门赞》

（注：观音法门也是地藏法门。）

歌德堡变奏曲（498）

合  遍  才  尊

掌  阅  把  者

未  人  身  了

言  天  骨  知

妖  苦  硬  神

鬼  最  处  在

伏  苦  磨  在

《写生门： 摩诃迦叶苦行赞》

歌德堡变奏曲（497）

欲  五  佛  缘

把  十  将  何

游  年  涅  一

子  说  盘  笑

唤  慈  只  传

归  悲  拈  心

家  语  花  印

《写生门： 心印无语赞》

歌德堡变奏曲（496）

一  前  何  道

场  污  期  非

生  后  参  话

死  苦  来  语

大  忽  大  禅

慈  然  我  是

悲  净  慢  参

《写生门： 参禅法门赞》

歌德堡变奏曲（495）

梦  身  妄  诗

向  若  谈  话

西  蜉  禅  三

极  蝣  玄  千

寻  心  道  神

正  归  未  情

宗  悟  成  老

《写生门： 梦向西国》

（梦向西极: 西极，指阿弥陀佛西方极乐世界，也指念佛法门。

写生门认为禅门是法当壮年，是壮年、高级法门； 念佛净土是少年、老年法门，同时是贯穿人生始终的利于休息、整理、呼吸、调频的本元法门。)

歌德堡变奏曲（494）

果  见  不  非

满  性  期  由

将  成  感  三

来  佛  果  昧

《写生门：见性成佛法门赞》

歌德堡变奏曲（493）

问  昔  缘  写

道  无  起  生

菩  文  灵  门

提  字  山  即

是  今  拈  新

何  者  花  禅

如  立  笑  门

《写生门： 写生赞》

歌德堡变奏曲（492）

八  四  冰  游

难  生  火  罢

三  九  风  阎

涂  有  雷  浮

悲  名  心  识

喜  高  地  大

天  下  关  千

《写生门：阎浮记》

(四生：

是指三界六道有情產生之四種類別。

1、卵生：由卵孵出的有情，如雞、蛇、魚、蟻等；

2、胎生：從母胎而出生者，如人、象、馬、牛、驢等；

3、濕生：由糞聚、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所產生者，如霉菌、蚊蚰等；

4、化生：無所托而忽有者，如諸天、地獄之有情，皆由其過去之業力而化生。

九有：

指一切欲界、色界、無色界有情所居之九地。

欲界：五趣雜居地；

色界：離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地；

無色界：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。

因這九處地為有漏業因之果報，故稱九有。 　

八難：

是指八種難境之下的有情不得遇佛，不聞正法。

1、地獄難

2、餓鬼難

3、畜生難

此三難因受苦無間，故不得見佛聞法。

4、長壽天難：以其天壽極長，或心想不行，如冰魚蟄蟲，而障於見佛聞法。

5、不生佛世難：謂由業重緣薄，生在佛前佛後，不得見佛聞法。

6、不生中國難：凡有佛法的地方即稱中國，反之，邊地即沒有佛法傳揚的地方。

7、六根不具難：此等人雖生中國，雖值佛出世，然以諸根不具，亦不能見佛聞法。

8、生邪見難：謂雖聰利，唯務耽習外道經書，不信出世正法。

三途：

是指地獄、餓鬼、畜生三惡道。)

[leahsfiction]

WIP first 2 couplets of this Li He poem

In fall the youth Liu came lightly by the flourishing mausoleum --

One heard his horse whinny at night, with no hoofmarks left by dawn.

The rich scent of autumn is hemmed by cassia and painted balconies,

Thirty-six palaces all gently turning jade-green.

--

i... think i'm going with "ghosts and decay" for an interpretation, but that could change as i work on the rest

[leahsfiction]

here's my initial translation process for the Li He statue poem

(handwritten bc (1) long (2) portable for exam week)

[image description: the 12 lines of the poem are transcribed in pinyin, each word is glossed below (sometimes with multiple meanings), and on the side is a translation of the line as a whole. certain names or phrases are circled and annotated with question marks and guesses. /end ID]

[leahsfiction]

Song of the Bronze Immortal Leaving the Han - Li He

Foreword: In the 8th month of the 1st year of the Qinglong Era (237 AD), Emperor Ming of Wei ordered his palace official to move an immortal of the Emperor Wu of Han (d. 87 BC) south by cart. This immortal, holding a dew-plate, had been installed in front of the palace hall.

The immortal started its journey once the palace official dismantled and removed the plate, whereupon it shed silent tears.

Upon which Li Changji, scion of the Tang royal house, composed "Song of the Bronze Immortal Leaving the Han." [1]

--

In fall the youth Liu came lightly by his flourishing mausoleum[2], One heard his horse whinny in the night; he left no trace at dawn.

The rich scent of autumn is hemmed by osmanthus[3] and balustrades, Thirty-six palaces, all, mossing over jade-green.[4]

The procession begins its thousand miles, led by the man of Wei, Out the East Gate, a sour wind like arrows to the eye.

The Han moon was lured outside the royal walls in vain; Our tears turn to drops of lead in imperial solemnity.

Fading orchids in mourning garb[5] line the Xianyang road, If the heavens too could feel, the heavens would grow old.

Bearing our plate of dew alone through moonlit desolation, River and city[6] far behind, the voice of waves grown small.

--

Li He, Tang superstar "demonic poet", wrote this poem en route from Chang'an to Luoyang -- the same route the statue was taking. (The statue, in actual history, never made it to Luoyang and got left in Ba City, due to the troublesome size or manifested tears, who knows.) The poet was leaving the capital bc he had to quit his post due to chronic illness. (You can see more of my research notes in my tumblr tag for this poem.)

1: I've inserted the corresponding Gregorian dates, but this is all Li He's own foreword contextualizing the poem.

There are 3 dynasties, 3 nested layers of history, at play here.

Emperor Wu ("martial") - birth name Liu Che - the Han dynasty flourished under his rule due to all the conquering and wealth; like many emperors before and after him, he became obsessed with attaining immortality. hence the poet calling his statue "bronze immortal". According to the commentary in my 1983 Chinese-lang Tang anthology by one 朱世英 Zhu Shiying, the statue this emperor commissioned of himself was enormous: 20m (丈) tall and 10m (围) in circumference. The "dew-plate" is a dish designed to collect morning dew as an offering to the heavens (in hopes of exchange for immortality?) - they're found on top of some Buddhist pagodas also.

Emperor Ming - birth name Cao Rui, grandson of the Cao Cao - 300 years later in the Wei dynasty, he ordered people to remove many Han artifacts from the imperial palace to Luoyang, an expensive and dangerous affair, replacing them with his own commissioned statues, etc etc. The "palace official" refers to a court eunuch - not sure if this is meant to be a specific person.

Li Changji, scion of the Tang royal house - the poet himself (Changji was his courtesy name). i wasn't able to find a genealogy but i do know his was a minor branch of the Tang dynasty founding line; he was quite poor and unsuccessful at getting a good court position (poets is the same). You can read more wild facts about his life on his wikipedia page.

The Tang poet is imagining the statue in the Wei remembering the living Han emperor. History repeats. Rulers grow dissolute and wasteful. Dynasties break, unite, then break again.

2: This first couplet seems unmoored from the rest of the poem. Is it a ghostly vision? a memory? The youth Liu, Liu-lang, is a ballsy way of referring to Emperor Wu. He's visiting his own royal tomb, Maoling Mausoleum (it's on wiki - highly rec the satellite photos, it's still standing), literally translated as "flourishing mausoleum". He started constructing it in his 2nd year of rule - he was 16 years old.

3: 桂树：Commonly mistranslated as "cassia" (chinese cinnamon) due to its prominence in traded goods, but in poetic context usually means 桂花 osmanthus - the smell is peaches, not cinnamon. The blooms are associated with the much-vaunted imperial examinations in eighth month (around September); sort of the equivalent to the greek laurel.

4: 三十六宫 土花臂：A difficult line to fit in english metre, because "thirty-six palaces" takes up the entire first half of the original line. And then the second half is an odd phrase probably coined by Li He - "earth flower jade-green".

5: I know my friend has explained this one already but I just need to yell again about how many images are packed into two characters, 衰兰 "withered orchids". (a) 衰 pronounced shuai, "frail," "old." The flowers are withering because it's autumn. (b) shuai, "reduced." There are few flowers left, and the flowers represent the crowd seeing the procession off. Barely anyone cares about the statue in this new dynasty. (c) pronounced cui, "mourning garments." Now this is a bit of a stretch, but I'm imagining the orchids as white with brown edges (the withering) - as in white and sackcloth mourning clothes. They're symbols of mortality they're the last few loyal mourners they're moved by emotion and thus are able to age, unlike the unfeeling heavens in the next line.

6: Originally says 渭城 "Wei City" in the poem, i.e. city on the Wei river, i.e. Chang'an. Both the Wei and Jing are famous rivers - Chang'an sits near where they touch. There's a nice parallelism b/t the sound of the waves growing small (or faint) and the heavens not growing old in this stanza that not many existing translations point out.

[leahsfiction]

glad the commentary in my grandma's Tang poetry anthology agrees that it was extremely ballsy of Li He to call the despotic Martial Emperor of Han "Liu-lang" in the first line of this poem

[leahsfiction]

"If the sky but knows / The sky would have grown old"

Li He, "Journey of a Statue" 金铜仙人辞汉歌, transl. Wong May

the full title of this poem is actually something like "Song of a Gold-Copper Immortal Leaving the Han Palace"

the subject is a statue of the Wu Emperor of Han 刘彻, depicted carrying(?) some kind of funerary bowl, being taken by carriage from the Chang'an palace to Luoyang.

Li He composed it while he himself was on the road to Luoyang (from Beijing - an 8-hour drive of 800km in 2022) from Chang'an not Beijing - presumably bored, sick, and stressed after needing to quit his court position due to illness. so, imagining the procession -- the exact same route he was travelling on.

original text and preface (written by the poet):

魏明帝青龙元年八月，诏宫官牵车西取汉孝武捧露盘仙人，欲立致前殿。宫官既拆盘，仙人临载，乃潸然泪下。唐诸王孙李长吉遂作《金铜仙人辞汉歌》。

茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。

画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。

魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。

空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。

衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。

携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。

(translation TBA maybe...)

[leahsfiction]

In 237, [Cao Rui] further moved many of the magnificent statues and monuments that were commissioned by Emperor Wu of Han from Chang'an to Luoyang, costing great expenses and lives. He further built gigantic bronze statues of his own and placed them on a man-made hill inside his palace, surrounded by rare trees and plants and populated by rare animals.

some context on the moving of the giant bronze statue (about 20 metres 丈 tall, 10 metres 围 in circumference) from Chang'an to Luoyang in the Wei dynasty (300 years after the Wu emperor)

[leahsfiction]

i feel like i'm having a LOT of fun with this li he poem. partly bc i didn't know anything about him until very recently so it's the joy of novelty

but also he's just a REALLY striking poet. we love a little goth weirdo 🖤💜