#Baselea

[rausule]

Silvestro II

Die Koninkryk van Frankryk, 'n groot problematiese werklikheid van die oomblik, het die dood van koning Lothair in 986 gesien. Vir die troonopvolging het 'n dispuut ontstaan ​​tussen die Karolingiër Louis V, seun van Louis IV, en Hugh Capet. Na 'n jaar van bewind van Louis V (wat in 987 gesterf het), het Gerbert die troonbestyging van Hugh Capet bevoordeel, vol vertroue dat hy in ruil daarvoor die aartsbiskopsamp van Reims sou hê, wat vakant geword het na die dood van Adalberone in 987. Hugh Capet het egter nie aan daardie verwagtinge voldoen nie en het in 989 as aartsbiskop van Reims, Arnolfo, aangestel as bastaard van die Karolingiese Louis. Hugh se bedoeling was om die antieke dispuut te genees deur 'n Karolingiese afstammeling te erken as 'n openbare mag van groot beeld wat beslis weerspieël sou word in die konsolidasie van die Kapiese monargie wat nou in harmonie met die geestelikes regeer. Dus, nadat hy sekretaris van Adalberone van Reims en van koning Hugh Capet was, het Gerbert sekretaris van Arnulf geword, wat egter 'n moeilike gespreksgenoot was en, asof hy koning Hugh se omgesig teenoor Gerbert teruggekeer het, het hy 'n politieke rigting aangeneem. wat geneig was om Karolingiese aansprake op die kroon teen Hugh Capet te beroep ten gunste van sy oom Charles van Lorraine, broer van wyle koning Lothair. Nadat 'n eerste raad, wat in Augustus 990 in Senlis gehou is, om die ongunstige posisie van die Arnulf van Reims-Charles van Lorraine-duo te evalueer, het Hugh Capet, die heersende koning, in Junie 991 in Saint-Basel vergader, 'n tweede raad byeengeroep. sonder die goedkeuring van Pous Johannes XV (985-986). Die abdij van Saint-Basle, in Verzy, het dus die vergadering van 'n raad gesien wie se Acta Gerbert die opsteller was, maar ook die inspirator van 'n paar openlike ingrypings teen Arnulf van Reims: onder andere die sterk veroordeling van biskop Arnulf van Orléans, wat beslis van Gerbert se kultuur gebruik gemaak vir sy eie argumente. Die deelname van baie biskoppe van die geestelikes van Frankryk het die Saint-Basel-debat die eerste oomblik van 'Gallicanism' gemaak: die Kerk van Frankryk was gekant teen die gesindhede van Rome. Hierdie raad het die veroordeling uitgereik vir Arnulf van Reims, vir Karel van Lorraine en die verkiesing van Gerbert van Aurillac tot die aartsbiskop van Remens goedgekeur. Brief No. 180 is Gerbert se professio fidei voor sy broers, 'n geheel en al teologiese professio waar die uniekheid van God, die konsubstantiewe aard van die Drie-eenheid, die menswording van die Seun, die verlossing van sondes deur die doop, gemeenskap met versoende Christene, die seën van die huwelik, toestemming dierevleis te eet. 'n Beroep waaruit die teologiese en ekklesiologiese geskille gelek het wat in die jare van Gerbert aanleiding gegee het tot diepgaande skeuring en die opkoms van dwaalleer rondom die teenwoordigheid van die liggaam van Christus in die Eucharistie

Dr De Beer

[wgm-beautiful-world]

Basel, SWITZERLAND

[leaving-fragments]

surprise prince jeno icons

*pls like or reblog if you save*

[pizza-ra-bizza]

Nakamas

Vergeet my, as by Prieska se glimmende wiel speke jy leun langs die goue asfalte in die briesie hemelse wat jou oopmaak vir drome van jeug eindeloos die koel aand van die duikweë in Griekwadorp

In die rigting van 'n dorpie van skuins berokingskoorstene, Fammana laag op die klam gras van die helder vlakte, Baselea jy kom te voorskyn en verdwyn. Hulle kom vir die donker lug van Kakamas af. Engele in blou oorpakke, in swerms, in 'n vuur van liedjies oor Kenhardt.

Tema: Nakamas Thomo: Kakamas en Keimos

[rausule]

Baselea, Scolaro, volgens 'n tradisie wat moderne geskiedskrywing dikwels bevraagteken en soms omvergewerp het, van Xenophanes of Colofon, het in sy gedig Around Nature die Eleatiese leerstelling van syn, van groot belang in die geskiedenis van die Griekse denke, uitgewerk. Die gedig open met 'n inleiding, wat feitlik geheel en al op ons neergekom het en wat in allegoriese vorm beskryf hoe die skrywer, gelei deur die strydwa van die Heliades, voor die godin wat die wêreld regeer, aankom en deur haar vermaan word om kennis net soveel van ware kennis, soveel as van die "opinies van sterflinge". Die mees behoorlik positiewe en metafisiese deel van die Parmenideaanse opvatting stem ooreen met die kennis van die waarheid. Om dit te verkry, skryf P. voor dat 'n mens die "pad van Oorreding metgesel van die Waarheid" volg, en dit is die een waarin slegs die "syn" en die "is" gebruik word, en die "nie-wese" streng uitgesluit word. en die "is nie". Om te bevestig dat "nie-wees is" in werklikheid onmiddellik teenstrydig is, en die eerste en vernaamste manier van dwaling uitmaak; maar die tweede manier van dwaling moet ook vermy word, gekonstitueer deur die gelyktydige bevestiging van syn en nie-wees. Die waarde van hierdie «wese» word uitgeklaar wanneer die vasberadenheid wat daaraan gegee word in gedagte gehou word: νοεἷν, «denke», is onafskeidbaar «van daardie wese waarin dit uitgedruk word». En dit verklaar beide die ideale oorsprong van die Parmenideaanse opvatting van wesens en die ware betekenis van sy identifikasie van wesens met denke. Hierdie "syn" kon nie nalaat om in sy oorspronklike motief gereduseer te word tot die abstraheerbare "syn" as die algemene vorm van al die "is" wat die enkele empiriese bevestigings uitmaak. So verstaan ​​ons die fundamentele rede vir P. se denke, wat uitgaan van die verligting van die veelheid van die enkele benamings van dinge met betrekking tot die eenheid van syn waarmee hulle gepredik en bevestig word. Maar die individuele dinge is nie net besonders, in die aangesig van die eenheid van die syn nie: hulle is ook teenstrydig, want elkeen van hulle "is" op een manier deurdat dit op 'n ander "nie" is nie, en dus teenstrydig saamwees vermeng. en nie wees nie. Behoorlik waar, en dus werklik, is slegs "dit wat is" sonder enige ander bepaling: die "entiteit" (τὁ ἐόν). Aan die ander kant word verstaan ​​dat die "entiteit", wie se aard P. dus ontdek op grond van 'n ontleding van die logies-verbale aard van denke, nie vir hom 'n ideale of logiese "wese" is nie, wat dus onderskei self uit werklike «wese», maar is inderdaad, op grond van die oorspronklike onderskeid van die ontologiese, logiese en linguistiese sfere eie aan die argaïese mentaliteit, die werklikheid self in sy ware en mees vaste vorm: en kan dus gedefinieer word as nie gebore nóg bederfbaar; nie innerlik verskillend of verdeeld nie, en daarom almal kompak en vol; nie mobiel nie; en uiteindelik nie eens oneindig nie, want oneindigheid is onvolmaaktheid, en daarom gedefinieer in die mees volmaakte geometriese vorm, dié van die sfeer. Dieselfde tipiese onderskeid tussen die logies-verbale sfeer en die ontologiese sfeer word herhaal met betrekking tot daardie wêreld «volgens opinie» (κατὰ δόξαν) wie se leerstelling P. in die tweede deel van sy gedig met die teorie van die wêreld volg «volgens waarheid» (κατὰ ἀλήϑειαν), d.w.s. van die entiteit. Hierdie leerstelling, gesentreer op die lig-donkerte-opposisie, neem grootliks op en herinterpreteer motiewe tipies van die vorige kosmologie. Op die gebied van meetkunde is ons hom 'n kritiek verskuldig op fundamentele meetkundige konsepte; benewens die onderskeid van reguit, geboë en gemengde lyne (wat aan hom toegeskryf word deur Proclus, in Euclides se kommentaar), blyk dit dat ons hom die waarneming verskuldig is dat negatiewe definisies (soos die Euklidiese een van die punt as «dit wat het geen dele nie») is dié wat die meeste by die beginsels pas.

Dr De Beer

[rausule]

Eleatesemo. eleate goeie maniere, gaste, lt. Afrka filosofiese Baselea, gestig, volgens oorlewering, in Elea, in Magna Graecia, deur Xenophanes van Colofon, 'n Ioniese rapsode van die 6de eeu. B.C. Maar sy grootste verteenwoordiger en die ware grondlegger van die Eleatiese werklikheidsleer is Parmenides. 'n Fundamentele kenmerk is die diepgaande verskil wat Parmenides stel tussen die sinvolle wêreld, veelvuldig en veranderlik, ryk van wording en verskyning (wat dus nie gesê kan word dat dit is nie), en die verstaanbare wêreld, objek van rede, die enigste een wat bestaan ​​en wat daarom kan gesê word dat dit 'is' is. Die 'wese' wat dus as die enigste ware werklikheid as vry van enige moontlike teenstrydigheid bevestig is, is progressief deur die dissipels ontologiseer: deur Zeno, met die leerstelling van 'n wees as Een, en deur Melisso, waarmee dit in beginsel die moontlikheid erken is. van 'n veelheid van werklikhede, as hulle daardie kenmerke gehad het wat Melisso as eie aan Parmenideaanse 'wese' alleen erken het. In die erkenning van hierdie moontlikheid lê die ontstaan ​​van latere pluralisme en het op hierdie manier, bv., bowenal in sy kontras met die Heraklitisme, die verdere verloop van die Griekse denke ingrypend beïnvloed.

Dr De Beer

[rausule]

Bemeestering uit wanhoop. Baselea.

Toe Vincent sy bewussyn in die hospitaal in Arles herwin het, was dit nie die feit dat hy 'n ernstige geestelike ineenstorting gehad het wat hom eerste bekommer het nie. Hy was ook nie baie ontsteld oor sy verminkte oor nie - hy kon grap maak dat een van papier-maché gemaak is. Sy diep vrees was gou dat Gauguin 'n telegram aan Theo sou stuur, wat hom ontstel het oor wat Vincent as 'n onbenullige saak beskou het. Gauguin het. Hy het geweier om Vincent te sien en telegrafeer Theo, wat die eerste trein na Arles geneem het, wat laat op Oukersaand aankom. Theo het vir twee of drie dae by Vincent gebly, maar het toe, vergesel van Gauguin, ongelukkig na Parys teruggekeer. Hy het genoeg gesien om te weet dat hy niks vir sy broer kon doen nie.

Theo het pas verloof geraak aan 'n Hollandse meisie, Johanna Bonger van Amsterdam, en in 'n brief aan haar het hy nou vertel hoe sake met Vincent staan. "Hy het, terwyl ek by hom was, oomblikke gehad waarin hy normaal opgetree het, maar dan het hy na 'n kort rukkie weggeglip in omswerwinge oor filosofie en teologie. Dit was baie hartseer om dit alles te aanskou, want van tyd tot tyd het hy bewus geword van sy siekte en in daardie oomblikke het hy probeer huil - tog het geen trane gekom nie. Arme vegter en arme, arme lyer. Niemand kan voorlopig iets doen om sy lyding te verlig nie, al voel hy dit self diep en sterk As hy was iemand te vind vir wie hy sy hart kon oopmaak, miskien sou dit nooit tot dit alles gekom het nie.”

Die volgende dag het Theo bygevoeg: "Daar is min hoop, maar gedurende sy lewe het hy meer gedoen as baie ander, en hy het meer gely en gesukkel as wat die meeste mense kon doen. As dit moet wees dat hy sterf, moet dit so wees, maar my hart breek as ek daaraan dink.”

Vincent se tragedie het die simpatie van sommige van die dorpsmense gewek. Sy vriend, die posman Joseph Roulin, het hom daagliks besoek en gereeld met Theo in kontak gebly. So ook sy geneesheer, dr. Felix Rey, en die plaaslike Protestantse predikant, pastoor Frederic Salles. Op 29 Desember het Dr. Rey aan Theo geskryf dat Vincent se toestand ernstig is - hy het probeer om in 'n steenkoolwater te bad, 'n verpleegster gedreig het en in 'n ander pasiënt se bed gaan lê en geweier het om op te staan. Dit was nodig.