#Despojo de propiedades

[puntoyaparteoaxaca]

La familia Díaz Navarro inmiscuida

ESTOS SON LOS DELINCUENTES QUE

DESPOJAN PROPIEDADES EN #OAXACA

Adriana Tenorio García

Un audio escándalo revela los nexos de los hermanos José Ángel Díaz Navarro (a) Zorrita Plateada y/o Topo Huevo y Fabián Díaz Navarro(a) Tío Bob, el ex secretario de salud, Juan Díaz Pimentel, sus hijos, la notaria Guadalupe Díaz Carranza, y el magistrado Juan Díaz Carranza, asi como el ex gobernador Ulises Ruiz Ortiz, con el crimen organizado y el cártel del robo en Oaxaca y otras entidades del país.

Una vez más aparece en medio de la corrupción el nombre de Juan Díaz Pimentel ex secretario de salud de Oaxaca, ex presidente del Congreso de Oaxaca expresidente del CDE del PRI, hoy en Morena, ahora empresario prominente, rodeado de cómplices y socios, que le sirven para apoderarse y adjudicarse de manera ilegal terrenos y casas.Junto con Ulises Ruiz Ortiz pretende apoderarse de los terrenos de lo que fuera Triplay de Oaxaca, para construir un hospital privado.

Juan Díaz Pimentel el zar del despojo,se ha enriquecido de la corrupción, en contubernio con sus hijos Guadalupe notaria número 83 con sede en Etla y Juan Díaz Carranza magistrado, han operado para despojar o adueñarse de terrenos y casas abandonadas o intestadas, por encargo de su padre Juan Ramón Díaz Pimentel.

Juan Díaz Pimentel (a) El Quico y Enrique Toro Ferrer (a) Patas de trapo, se han enriquecido del despojo, de tal manera que actualmente Díaz Pimentel posee un departamento en la exclusiva zona de Polanco en la Ciudad de México, valuado en 19 millones de pesos, otro más en la colonia Florida cuyo valor es de aproximadamente 8 millones de pesos.

Además dos condominios en la zona exclusiva de la Vista, Puebla y diferentes propiedades en Lomas de Angelopolis, Puebla.

Por si eso fuera poco el ex priísta hoy en Morena tiene la concesión de 2 gasolinerias en Tlaxcala.

Es dueño de una clínica particular en Puebla y construye en contubernio con Ulises Ruiz Ortiz (a)El carnicero de Chalcatongo, un hospital en Puebla el cual se encuentra en un 70 por ciento de avance, además el Sacamuelas posee acciones en el Hospital de México SESNA, toda su fortuna es resultado de la corrupción y su alianza con el crímen organizado.

Juan Díaz Pimentel impulso a su sobrino José Ángel Díaz Navarro para que ocupara la Secretaría de la Contraloría, con la condición que lo tuviera al tanto de la problemática de corrupción, el objetivo de Juan Díaz Pimentel (a) El lechero, es el de pactar convenios económicos con los funcionarios para que salgan limpios en su administración y dejen de ser molestados por la Contraloría y la Fiscalía Anticorrupción donde opera otro de sus socios Jorge Emilio Iruegas Álvarez (a) El calcetín.

Díaz Pimentel también conocido en el mundo del hampa como El sacamuelas,trabaja en contubernio con Fabián Díaz Navarro el tío Bob,quien a través de Ingenieros civiles oaxaqueños S.A de C.V constructora propiedad de su padre Jesús Ángel Díaz Ortega (a) Chucho Bolas, construye pequeños desarrollos inmobiliarios y las comercializa, todo en los terrenos o casas de las que se apoderan fuera de la ley.

El hostigamiento en contra de notarios de Oaxaca tiene un fin concreto, impulsar a la hija de Juan Ramón Díaz Pimentel a la presidencia nacional de notarios para poder exportar y legalizar su despojo a otras partes del país.

Juan Ramón Díaz Pimentel el Lechero o El Sacamuelas como es conocido en el bajo mundo, es investigado por la Fiscalía General de la República por estar implicado junto con Enrique Doger y Andrés Breceiro, en la venta de medicina y vacunas piratas durante la pasada pandemia.

A Juan Ramón Díaz Pimentel lo apoyan y operan a su favor, para que su hija Guadalupe Díaz Carranza sea presidenta nacional de notarios los siguientes personajes: Rogelio Chagoya Romero,Aurelia Benítez,Morales Amaya,Arturo Vásquez Urdiales.

El crímen organizado opera desde la altas esferas, Juan Ramón Díaz Pimentel se regodea de ser compadre del virtual gobernador Salomón Jara Cruz, propone candidatos a ocupar secretarias y dispone quien debe acceder. El jefe del cártel del robo de propiedades hoy en Morena, es un político multimillonario producto del robo y el trinquete, de la corrupción y socio de funcionarios actuales como José Ángel Díaz Navarro y su hermano Fabián Díaz Navarro quien le construye y se hace millonario de violar la ley junto con su padre Jesús Ángel Díaz Ortega, sujeto vil que robó a los oaxaqueños según datos más de 1300 millones de pesos.

El Zar del despojo tiene socios y cómplices en Morena: El diputado federal Azael Santiago Chepis, el presidente municipal de la ciudad de Oaxaca Francisco Martínez Neri, estos mismos trabajan en contubernio con la empresa de la familia Díaz Navarro Ingenieros civiles oaxaqueños S.A de C.V.

[alertachiapas]

Mega despojo de Emilio Salazar, le arrebata terreno a su vecino

Esperó a que muriera el famoso personaje “Arrepiéntete hermanos” para actuar, para apropiarse de 5 hectáreas atrás de su universidad; pero lo que no sabía, es que le sobrevivía un hijo.

Esperó a que muriera el famoso personaje “Arrepiéntete hermanos” para actuar, para apropiarse de 5 hectáreas atrás de su universidad; pero lo que no sabía, es que le sobrevivía un hijo. René Grajales, el famoso personaje popular “Arrepiéntete hermanos”, fue propietario de grandes hectáreas de terreno en Tuxtla Gutiérrez. Al morir él, su esposa y sus hijos, el político Emilio Salazar Farías se…

[rinconliterario]

Como Casandra yo escuché tu paso en las baldosas de la galería. Como ella, adivinaba yo en los días y en la voz recurrente del ocaso lo que ocultabas y conozco tanto. Ciega, sola, atenta penetré en tu velado reino y consagré bajo sus plantas, al rencor, mi espanto. Transformabas el mundo en un desierto. Como a Casandra no quisiste oírme. Pensando junto al río sólo en irme, en la noche incesante busqué el puerto. Al ver los astros, con aristas, rojos, sabía que el infierno era mirarte y volver a tu lado y no olvidarte. ¡Ah, por qué no quemé más bien mis ojos! ¡Vanas son las mentiras y las guerras! Nuestros ojos traicionan nuestra cara; la vuelven transparente, fría y clara como el agua en la orilla de las tierras. No me perdonarás de haber llorado: no me lo perdonabas, yo tampoco. Tus noches y tus días los evoco. ¡Por qué con tanto amor me has engañado! Símbolos tiene la desesperanza, propiedades antiguas y suntuosas, A veces tiene cosas muy preciosas. Como la muerte, siempre nos alcanza. Con el rostro de piedra, de la ira, por tu amor me acerqué a sus pabellones. Ah, fue triste en los pérfidos frontones de sus oscuras torres tu mentira. Vi que en su primavera con glicinas, la languidez secreta de las ramas, las canciones del mirlo, las retamas, la vegetal constancia que germina, urden una ávida y común tortura a ejemplo de esos ramos en la muerte que simbolizan con un lujo inerte la soledad, el polvo, la locura. Vi al pie de las columnas los despojos de las fiestas en sueño, de la aurora; te seguí paso a paso, hora por hora, más que tu sombra guiada por tus ojos. Oscuros en tu cuarto me rodeaban los muebles habituales: los abismos labraban en desorden cataclismos mientras las furias su clamor callaban. En los iridiscentes labios rojos de alguna flor resplandecía el alma del céfiro purísimo en su calma: mas yo estaba cegada por tus ojos. La llanura, la nieve o la montaña me recibía reconciliadora: y persistía entre árboles sonora la dicha exigua que la duda empaña. Vi caras, muchas caras previsibles; todos mis diálogos fueron falaces; escuché de las voces los compases sin oír las palabras más sensibles; proyecté formas de mi destrucción. En las ciudades, en la calle sucia, en los sórdidos parques, sin astucia llegué al infierno con obstinación. Como alas nacen del cansancio arrojos busqué por todas partes el horror, el desencanto pacificador como los santos porque vi tus ojos. Y conseguí morir perfectamente sin ningún esplendor como soñaba sola en el iris gris que me aterraba viendo tus ojos incesantemente.

Silvina Ocampo.

[begnocire]

Ya poca Palestina queda. Paso a paso, Israel la está borrando del mapa.

Eduardo Galeano

Para justificarse, el terrorismo de Estado fabrica terroristas: siembra odio y cosecha coartadas. Todo indica que esta carnicería de Gaza, que según sus autores quiere acabar con los terroristas, logrará multiplicarlos.

Desde 1948, los palestinos viven condenados a humillación perpetua. No pueden ni respirar sin permiso. Han perdido su patria, sus tierras, su agua, su libertad, su todo. Ni siquiera tienen derecho a elegir sus gobernantes. Cuando votan a quien no deben votar, son castigados. Gaza está siendo castigada. Se convirtió en una ratonera sin salida, desde que Hamas ganó limpiamente las elecciones en el año 2006. Algo parecido había ocurrido en 1932, cuando el Partido Comunista triunfó en las elecciones de El Salvador.

Bañados en sangre, los salvadoreños expiaron su mala conducta y desde entonces vivieron sometidos a dictaduras militares. La democracia es un lujo que no todos merecen. Son hijos de la impotencia los cohetes caseros que los militantes de Hamas, acorralados en Gaza, disparan con chambona puntería sobre las tierras que habían sido palestinas y que la ocupación israelí usurpó. Y la desesperación, a la orilla de la locura suicida, es la madre de las bravatas que niegan el derecho a la existencia de Israel, gritos sin ninguna eficacia, mientras la muy eficaz guerra de exterminio está negando, desde hace años, el derecho a la existencia de Palestina. Ya poca Palestina queda. Paso a paso, Israel la está borrando del mapa.

Los colonos invaden, y tras ellos los soldados van corrigiendo la frontera. Las balas sacralizan el despojo, en legítima defensa. No hay guerra agresiva que no diga ser guerra defensiva. Hitler invadió Polonia para evitar que Polonia invadiera Alemania. Bush invadió Irak para evitar que Irak invadiera el mundo. En cada una de sus guerras defensivas, Israel se ha tragado otro pedazo de Palestina, y los almuerzos siguen. La devoración se justifica por los títulos de propiedad que la Biblia otorgó, por los dos mil años de persecución que el pueblo judío sufrió, y por el pánico que generan los palestinos al acecho. Israel es el país que jamás cumple las recomendaciones ni las resoluciones de las Naciones Unidas, el que nunca acata las sentencias de los tribunales internacionales, el que se burla de las leyes internacionales, y es también el único país que ha legalizado la tortura de prisioneros.

¿Quién le regaló el derecho de negar todos los derechos? ¿De dónde viene la impunidad con que Israel está ejecutando la matanza de Gaza?

El gobierno español no hubiera podido bombardear impunemente al País Vasco para acabar con ETA, ni el gobierno británico hubiera podido arrasar Irlanda para liquidar a IRA.

¿Acaso la tragedia del Holocausto implica una póliza de eterna impunidad? ¿O esa luz verde proviene de la potencia mandamás que tiene en Israel al más incondicional de sus vasallos?

El ejército israelí, el más moderno y sofisticado del mundo, sabe a quién mata. No mata por error. Mata por horror. Las víctimas civiles se llaman daños colaterales, según el diccionario de otras guerras imperiales.

En Gaza, de cada diez daños colaterales, tres son niños. Y suman miles los mutilados, víctimas de la tecnología del descuartizamiento humano, que la industria militar está ensayando exitosamente en esta operación de limpieza étnica. Y como siempre, siempre lo mismo: en Gaza, cien a uno. Por cada cien palestinos muertos, un israelí. Gente peligrosa, advierte el otro bombardeo, a cargo de los medios masivos de manipulación, que nos invitan a creer que una vida israelí vale tanto como cien vidas palestinas. Y esos medios también nos invitan a creer que son humanitarias las doscientas bombas atómicas de Israel, y que una potencia nuclear llamada Irán fue la que aniquiló Hiroshima y Nagasaki.

La llamada comunidad internacional, ¿existe? ¿Es algo más que un club de mercaderes, banqueros y guerreros? ¿Es algo más que el nombre artístico que los Estados Unidos se ponen cuando hacen teatro?

Ante la tragedia de Gaza, la hipocresía mundial se luce una vez más. Como siempre, la indiferencia, los discursos vacíos, las declaraciones huecas, las declamaciones altisonantes, las posturas ambiguas, rinden tributo a la sagrada impunidad. Ante la tragedia de Gaza, los países árabes se lavan las manos. Como siempre. Y como siempre, los países europeos se frotan las manos.

La vieja Europa, tan capaz de belleza y de perversidad, derrama alguna que otra lágrima mientras secretamente celebra esta jugada maestra. Porque la cacería de judíos fue siempre una costumbre europea, pero desde hace medio siglo esa deuda histórica está siendo cobrada a los palestinos, que también son semitas y que nunca fueron, ni son, antisemitas. Ellos están pagando, en sangre contante y sonante, una cuenta ajena.

(Este artículo está dedicado a mis amigos judíos asesinados por las dictaduras latinoamericanas que Israel asesoró.)

[darkmentalityfire]

Hola buenas tardes vengo a compartir un resumen acerca de la vida de Emiliano Zapata

Nace un 8 de Agosto de 1879 en Anenecuilco, Morelos, Emiliano Zapata Salazar. Hijo de Gabriel Zapata y Cleofás Salazar, ambos, campesinos humildes de la misma zona lo criaron a él y a sus otros seis hermanos.

A sus 9 años, tras presenciar el despojo inhumano de las propiedades a campesinos ocasionadas por hacendados de aquella época y de escuchar a su propio padre decir que ya nada podía hacerse, Zapata, lleno de impotencia y valentía le contestó “¿No se puede? Pues cuando yo sea grande haré que las devuelvan

Fue así, como unas simples palabras dichas, por un niño cualquiera, se convirtieron en el instrumento de justicia, en el miedo de muchos y la esperanza de otros en el futuro.

Los dueños de las haciendas se peleaban por él, pues, era el domador número 1 de la comarca, trabajador por excelencia. Un hombre vigoroso con un gran espíritu luchador, también se le conocía por ser todo un galán con las mujeres, pues dicen que en aquella época, enamoraba a las damiselas e hijas de los dueños de las propiedades con tan solo hablarles al oído.  

Sin embargo, jamás dejo de lado su deseo de devolver las propiedades a sus verdaderos dueños que, al igual que a sus padres se les despojó injustamente de las mismas.

Zapata quedó huérfano siendo tan solo un adolescente, pues, su madre, Cleofás Salazar Murió cuando el joven tenía 16 años, y a tan solo 11 meses de la pérdida de su madre, también perdería a su padre. La vida parecía estar en contra suya, fueron golpes directos al corazón, que harían que hasta el más duro de los hombres se diese por vencido, pero en este caso no fue así, tomó aquel dolor y lo utilizo como un motivo para no darse por vencido, nada ni nadie iba a detenerlo.

Tiempo después, debido a que se había ganado ya la admiración de muchos hombres, al volver a Anenecuilco, Morelos, fue nombrado jefe de la junta de defensa de la misma. Su propósito…devolver las propiedades hurtadas a los campesinos e indígenas. Muchas de las zonas fueron devueltas de manera pacífica y diplomática, otras mediante acuerdos y tratados, pero también otras negociaciones no vieron  luz, así que, ¡Zapata y sus hombres las tomaron por la fuerza! Porque si así tenía que ser, así se haría. Cabe mencionar que, el favoritismo gubernamental hacia los hacendados, tuvo mucho que ver en eso, ¿Les suena de algo eso? 

Mientras tanto, Francisco I. Madero y Porfirio Díaz se disputaban las elecciones de la presidencia en 1910, y cuando se anunció la victoria de Díaz, Madero huyo a Estados Unidos en donde se autoproclamó presidente, luego de un tiempo volvería a México con una armada; entonces Zapata y sus hombres decidieron apoyar a Madero con la esperanza de que les ayudaría en su lucha por los derechos de los campesinos. Por lo que los hombres de Zapata al intervenir, no le dejaron de otra a Días más que huir a Europa, no sin antes dejar a cargo a un presidente provisional. 

Zapata y Madero se conocieron en la ciudad de México, y le pidió su apoyo con el presidente provisional, para que devolviera lo que era de los campesinos. Madero entonces, le pidió a Zapata que desarmase a sus hombres y además le ofreció apoyo económico para que comprase las propiedades, algo que el caudillo denegó categóricamente. 

Cuando Madero se convirtió en presidente, no cumplió con lo que esperaba Zapata, Así que este, elaboro el famoso “Plan de Ayala” en colaboración con el maestro Otilio Montaño. 

Más cosas sucedían, aquí y allá, el país era un caos, pero la llama de la lucha se mantenía, todavía había esperanza, fue en 1914 cuando los consejeros de cierto hombre conocido, propusieron una alianza con Zapata, este hombre… no era nada más ni nada menos que Pancho Villa. Ambos se conocieron en Xochimilco, Ciudad de México, ninguno sabía que decir al principio, pero tenían ideales compartidos, así que tras unos segundos, dialogaron, se abrazaron y firmaron el pacto de Xochimilco. 

Pero lastimosamente ese pacto no dio mayores frutos pues tuvieron muchos fracasos, uno tras otro. Y a partir de aquí…Todo empezó a marchar mal.

Para 1919 el movimiento de Zapata se encontraba en decadencia, muchos ya habían perdido la fe y no tenían más fuerzas, un día el coronel Jesús Guajardo le ofreció su apoyo a Zapata, este sin dudarlo, acudió al lugar y hora de la cita. Pero algo no estaba bien, acudió con tan solo 10 de sus hombres a la hacienda en donde se solicitó su presencia, ese día no obtuvo apoyo de ningún tipo, en su lugar… un ejército de hombres armados abrió fuego en contra de él y sus hombres. Yacía entonces en el suelo, áspero y pedregoso la persona que alzo la voz y su arma por el amor a la justicia…de quien no me cabe duda a mí ni a nadie que hasta en sus últimos suspiros continuo teniendo aquel espíritu de lucha y su deseo de devolver a sus padres aquel hogar en el que pudieron haber tenido una vida feliz. 

En 1931 se le otorgo el título de “Héroe nacional” y hasta día de hoy el plan de Ayala se ha convertido en una especie de manifiesto que sigue incidiendo en la esfera política. A pesar de las décadas su nombre sigue dando de qué hablar, siguen tomándose en cuenta muchos de sus ideales, la pregunta es ¿Zapata verdaderamente perdió? Porque yo también y al igual que muchos otros “Quiero morir siendo esclavo de los principios, no de los hombres”

[itshotteatime]

Wickity - Consuelo

CW: Male lactation

Por ser el nuevo de la manada, Quackity tenía suerte de tener cierta cercanía con el omega jefe, ósea Willy. Cuando llegó fue recibido con mucha calidez y se le permitió acercarse al omega jefe, al igual que se le daba preferencia al estar con él.

Willy al ser el omega jefe de la manada, tenía de trabajo cuidar a los otros, ver como se encontraban, si era el caso: consolarlos. Entre muchas otras cosas que llegaba a no hacer Willy. ¿Necesitabas algo? Era mejor ir al grano.

La primera vez que Quackity buscó a Willy fue para que lo ayudara a curar una herida que tenía. No esperaba ver como Willy se alzaba la playera de tirantes que traía puesta y dejaba al desnudo uno de sus pectorales. Y mucho menos esperaba ver como el albino tomaba entre sus dedos su pezón y lo apretaba hasta que salieran pequeñas gotas de leche. Leche del omega jefe.

Quackity alguna vez había escuchado de las propiedades curativas que tenía la leche del omega jefe de la manada, que era capaz de curar todo mal físico y emocional. Creyó que era un mito hasta que posó sus labios en la protuberancia de la teta de Willy después de que este le dijera: Adelante; y succionó.

Era deliciosa, un sabor algo dulce y tenía una textura suave y nada pesada. Se sentía de nuevo como un cachorro. Así estuvo por un largo rato, chupando y succionando. Willy se mostraba indolente, como si ya estuviera acostumbrado a que personas adultas estuvieran pegados a sus tetas chupando su leche sin parar.

Quackity comprendió que así sería ahora que estaba en la manada, podría contar con Willy si deseaba un poco de consuelo. Y así fue, en este día de elecciones, día fatídico para sus sueños y aspiraciones.

Después de las elecciones, tenía un gran dolor de ser traicionado por quien creía podía siempre confiar, Luzu. Sentía como su corazón se estrujaba y rabia y frustración llenaban cada parte de su cuerpo. No se dio cuenta en que momento había llegado a parar a la casa de Willy.

No escuchó lo que decía el omega, tan solo se enfocó en conseguir lo que buscaba. Despojo de su prenda al omega, y atacó con sus labios la protuberancia regordeta de la teta de Willy, y succionó, y así estuvo hasta que sintió en su lengua la leche que tanto ansiaba.

Gruñó por lo bajo cuando bebió de ella, sintiendo como aquellos pensamientos se iban disipando. Sintió una caricia en su cabello, debió suponer que se trataba de Willy.

— Usualmente pides permiso — escuchó encima suyo —, y también usualmente no muerdes — a pesar de esas palabras, Willy no lo alejaba y seguía acariciando su cabeza como si lo alentara a seguir.

Fue en ese instante que Quackity se rompió. Lágrimas caían por su mejillas, llenas de impotencia y sabor a traición, pero se rehusaba a soltar el pezon de entre sus labios. Se pegó más al cuerpo voluminoso del omega, buscando consuelo de su sentir, y agradecía que Willy se lo estaba dando. Nuevamente se sentía como todo un cachorro que estaba haciendo un berrinche, pero al menos se sentía seguro entre los brazos de Willy.

[infacundia]

¿cómo sonaría un mazazo contra un servidor?

“las circunstancias hacen al sujeto en la misma medida en que éste hace a las circunstancias” Marx & Engels,  La ideología alemana.

Hace un tiempo tuvimos en Awkache un encuentro de autoformación alrededor de la novedad tecnológica del momento -la Inteligencia Artificial- y, en específico, cómo puede llegar a impactar en el trabajo cultural. A mí me tocó estudiar sobre el movimiento luddita, y aunque finalmente no conversamos mucho sobre él, a partir mi scrolleo curioso y degustativo sobre un puñado de resultados de búsqueda en internet, empecé a maquinar una serie de reflexiones que me gustaría compartir.

Antes que nada, un poco de contexto. Nos encontramos en el corazón de la Revolución Industrial. Recordemos que se extendió, más o menos, desde los 1760s hasta los 30s/40s del siglo siguiente. Las décadas varían por muy poco según la historiografía, pero tengamos presentes las impactantes transformaciones que se dieron en lo que dura una vida humana alrededor del continente europeo, principalmente en Inglaterra. Se concentra la población urbana, la industria empieza a consolidarse como forma de producción hegemónica, se transforman radicalmente las relaciones de propiedad y producción, etcétera. Pero, fundamentalmente para la historia que nos ocupa, se dan otros dos procesos o epifenómenos en simultáneo: por un lado, aparece el proletariado urbano, a través de la proletarización forzosa de campesinos y artesanos, mediante el despojo de las tierras de los primeros y la destrucción de las condiciones económicas de los segundos, objetivamente incapaces de competir en el mercado industrializado. Por otro lado, lo que le da nombre a este proceso impresionante: la revolución de la técnica que acelera el tiempo necesario para producir bienes de consumo de manera espectacular.

En el clímax de este período, durante las dos primeras décadas del siglo XIX, en Inglaterra aparece un fenómeno masivo y extraño al mismo tiempo: el movimiento luddita. Una cantidad de gente de distintos pueblos periféricos a Londres que estaban siendo urbanizados mediante la modernización de sus procesos productivos, sale a romper las nuevas máquinas de los empresarios textiles. Se juntan a la noche, cuando nadie los ve, y destruyen los equipos a mazazos; incluso algunas veces prenden fuego las fábricas. Esto ya se había hecho antes, en la última década del mil setecientos, como una forma de "negociación colectiva" de los trabajadores hacia sus patrones, según refiere Eric Hobsbawm, para reclamar por mejores condiciones laborales en tiempos en los que la organización sindical era fuertemente perseguida cuando no inexistente.

Sin embargo, los ludditas no parecen tener demandas tan precisas. Están organizados, porque la destrucción de máquinas se extiende en el tiempo y en el espacio, pero no parece haber líderes. De hecho, se llaman así por un personaje ficticio, que inventan los pobladores afines para distraer a la policía: King Ludd o Ned Ludd, y parece que se oculta en el mismo bosque que Robin Hood. De hecho, quizá hablar de policía sea un anacronismo, pero es que en ese momento se empieza a organizar la fuerza armada interna en Inglaterra: para pacificar una protesta que desafía la propiedad privada. El coronel encargado de reprimir esta insólita sublevación dirige 10.000, bastantes más de que lo había mandado el ejército inglés en su guerra contra Napoleón. Es en este momento donde se empiezan a configurar las tareas de inteligencia que hoy son típicas en la policía: espionaje, infiltración, delación, saboteo. Todo para reprimir, como decía, una sublevación que contaba con la participación de cientos de hombres y el apoyo de la mayoría de los habitantes de los poblados protagónicos.

Ahora bien: en ciertos sentidos comunes "cultos" se le dice luddita despectivamente a alguien acusado/a de tecnófobo/a. Una vez aplastado el movimiento finalmente por las fuerzas represivas inglesas (aquellos que fueron atrapados pasaron por el ojo de la horca), el escarnio de la sociedad moderna cayó sobre ellos como una pesada tumba de azabache. Es cierto: su lucha era imposible. Estaban tratando de detener un proceso objetivamente imparable. Lo que es falso es que los ludditas estuvieran en contra de la tecnología: la mayoría de ellos, eran hijos de artesanos o lo habían sido y en ningún momento destruían las máquinas de sus propios talleres. Los ludditas destruían las máquinas ensambladas en las nuevas fábricas, no las suyas propias. No rechazaban la tecnología por sí misma, sino aquella que para ellos ocasionaba un daño al común, en este caso la producción artesanal de tejidos en pequeños pueblos. Como decíamos, el abaratamiento de costos (y también el de salarios) los dejó fuera de juego.

Según Christian Ferrer, entonces, los ludditas atacaban las máquinas y plantas industriales de su tiempo porque intuían que la novedosa Revolución Industrial iba a desbaratar su poder de regulación comunitaria. En este punto me parece que vale la pena, sobre todo para ir acercándonos al tema que nos convoca, el concepto de enajenación. Pero no entendida desde el diccionario como estar fuera de sí o de la situación más inmediata, sino desde una perspectiva más materialista-histórica. A partir de Marx pensamos la enajenación como el proceso mediante el cual el ser humano enajena, es decir vuelve ajeno, el proceso social. Los ludditas de alguna manera veían, acaso por el contraste respecto de la producción artesanal, que la regulación comunitaria de la técnica se estaba enajenando hacia la valorización del capital. Es decir, la innovación tecnológica que proponía la modernidad capitalista (o el devenir capitalista de la modernidad) no estaba para producir bienes de uso, como acaso lo hacía el artesanado en relación ""armónica"" con su comunidad, sino valor o valor de cambio. De una manera intuitiva, poco estratégica y apenas consciente, los ludditas se sublevaron contra este proceso que separaba la actividad productiva no solo de la cobertura de las necesidades originales de su época, sino también del metabolismo entre la sociedad y su medio, para terminar depositándola en la valorización del valor. Esto es, en el enriquecimiento de la clase dominante mediante la hiper-aceleración del proceso productivo para una mejor competencia de capitales en la balanza temporal del trabajo abstracto.

Desde este ángulo, entonces, proponemos que los ludditas tienen menos que ver con la tecnofobia que con una crítica romántica (tan romántica que el poeta Lord Byron dirá «abajo todos los reyes menos King Ludd») a la racionalidad técnica capitalista, que no es la única racionalidad técnica posible, pero sí, como se nos hace evidente hoy, es una de las menos sostenibles. No sólo a nivel ambiental sino también a nivel humano. Abriendo el largo curso crítico-melancólico de la izquierda marxista, el Herbert Marcuse de la posguerra escribe su famosa Crítica a la razón instrumental, en la que en buena medida aborda estos problemas. Marcuse considera que en la medida en que el desarrollo técnico-tecnológico se subsume a un proceso tan metafísico como la producción y valorización del valor, este se vuelve en contra del ser humano y de sus necesidades tanto materiales como espirituales básicas. Bajo la égida de las relaciones de producción capitalistas, la técnica se constituye mediante una razón instrumental que, dice Marcuse, la instrumentaliza para el dominio de la naturaleza y de la sociedad. La razón social imperante se vuelva hacia un control absoluto del medio social u ambiental que garantice el estatus quo.

Pensemos en ejemplos concretos, ¿qué pasó con Internet? ¿Por qué un producto de la creatividad humana que prometía tanto liberarnos de los algoritmos sociales del orden establecido, como la libertad de acceso al conocimiento, o una democratización de la expresión individual, y hasta la posibilidad de desplegarnos intelectual o artísticamente con herramientas autogestionadas, etc., devino en esta tecno-concentración oligopólica y privatizada de la vida social digital? Hay evidentemente un problema con que el desarrollo técnico, tanto de software como de hardware, esté no sólo atado a la lógica mercantil y de la propiedad privada, sino también (y en consecuencia) a parámetros de productividad, eficiencia y demás estructuras de propaganda del régimen burgués. De ahí que la utopía digital haya decantado en este espacio virtual dominado por la economía de la atención, la masiva concentración de recursos financieros y técnicos por parte de las bigtechs, algoritmos personalizados para garantizar la retroalimentación de contenidos en cámaras de eco y burbujas de filtro que limitan la diversidad de perspectivas, o la centralización de datos usada para dirigir la publicidad, influir en las opiniones y comportamientos de los usuarios, y tomar decisiones basadas en datos a gran escala (o bigdata).

En contraposición a esta hegemonía bestial, desde el software libre y el código abierto a la piratería y las redes sociales del fediverso, existen un montón de prácticas políticas que buscan recuperar la técnica como potencia, devolviéndole la socialización a su desarrollo y, en muchos casos, prefigurando otro internet posible. Porque, recuperando la experiencia luddita, no se trata de rechazar de plano todo avance tecnológico "por haber sido producido por el capital". Si la creatividad del trabajo fuera totalmente subordinada a su forma capitalista, es decir si el trabajo y su producto fueran totalmente enajenados, el concepto mismo de enajenación sería imposible. Por eso es importante la posición dialéctica: el desarrollo técnico, en tanto producto del trabajo, existe dentro y contra de su forma capitalista, en un proceso constante de creatividad y sofocamiento, entre oposición e imposición: su curso no escapa a las relaciones de fuerza y poder de la lucha de clases. La conciencia de clase se expande desde abajo hacia los sectores más privilegiados del trabajo a través de la lucha, la confrontación y la organización políticas. La construcción de nuestra autonomía social y política no puede escindirse, entonces, de la construcción de nuestra autonomía técnica y tecnológica, sobre todo en un mundo cada vez más digitalizado. ¿O acaso son hechos aislados, a principios de los 2000s, el avance de la clase trabajadora en erráticas posiciones de poder y la socialización informática del mismo período? ¿No tienen que ver el reflujo contemporáneo de nuestras construcciones políticas o el avance del fascismo con la mencionada tecno-concentración oligopólica de los recursos internéticos?

En ese sentido, tampoco se trata simplemente de expropiar los medios de producción tecnológica o volver cooperativas a las bigtechs, sino también de redebatir socialmente sus tanto sus funciones como propia la racionalidad social (y ambiental) de la técnica. Es decir, para qué queremos esos medios de producción, qué fines, qué sentidos y qué formas pensamos darles. Estos debates técno-políticos no pueden escapar a nuestros intereses en tanto clase trabajadora: serán socializados, serán democráticos, o no serán nada. Porque esos debates tampoco son posibles (o deseables) por fuera de la lucha de clases y la progresiva conquista de poder de la clase trabajadora. Solo en la medida que nuestra racionalidad técnica comienza a liberarse de las relaciones mercantiles a las que la somete el dominio del capital y su propaganda burguesa, puede empezar a forjar ideas innovadoras de socialización tecnológica. Tampoco habría que dejar de tener en cuenta que cualquier avance técnico del trabajo, ante derrotas o reflujos de nuestra clase, puede ser cooptado, reconfigurado y subsumido a las relaciones capitalistas y la concentración de poder empresarial. La lucha es cruel y es mucha y posiblemente se estire durante generaciones, pero como podría decir una cyberguerrillera: antes morir hackeando que vivir encadenado a una cadena de montaje cognitivo determinada tiránicamente por las infames relaciones sociales existentes.

Las propuestas a nivel praxis de estas líneas son, como decía más arriba, muchas hoy día y no cabe duda que se pueden multiplicar según las condiciones, capacidades, necesidades e intereses de cada colectivo u organización que las pretenda poner en práctica colectiva. Muchas veces, no hace falta tanto más que levantar las banderas de proyectos flotantes. Sin embargo, pienso que estaría bueno recuperar la iconoclasia luddita, por un lado, porque es difícil construir algo nuevo sin destruir o romper con lo viejo; y por otro lado, es importante que nos vayamos animando a una auto-alfabetización tecnológica colectiva a partir de las experiencia de educación popular. No para saber programar una página web de un día para el otro, sino para ir reapropiándonos socialmente de la técnica. Nadie se salva solo, nadie salva a nadie: todxs nos salvamos en comunidad.

Para estas líneas me sirvieron las lecturas igual de laterales de Postone (Tiempo, trabajo y dominación social), Hobsbawm ("Los destructores de máquinas"), Fermín Grodira ("La verdadera historia de los luditas: no era tecnofobia, era lucha de clases"), Christian Ferrer ("Los destructores de maquinas" y "“Hámsters” en la sala de máquinas") y algunos de los debates impulsados por el Partido Interdimensional Pirata (utopia.partidopirata.com.ar).

[jgmail]

El Che en esta América

Por Lilliam Oviedo

Fuentes: Rebelión

El uniforme militar cubría la esbeltez de sus 36 años y también simbolizaba su arrojo, su firmeza, su condición de rebelde y su irrenunciable apego a las mejores causas. Se escuchaba el aplauso mientras caminaba hacia el podio.

En diciembre de 1964, Ernesto Guevara de la Serna habló ante la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas como representante del gobierno de Cuba.

Hoy, en una América donde exizquierdistas (quizás desde siempre derechistas disfrazados) encabezan proyectos de derecha o simplemente se suman a ellos con argumentos que definen un asqueroso pragmatismo, es preciso alzar la voz para pronunciar una de las frases contenidas en el histórico discurso: “Como marxistas, hemos mantenido que la coexistencia pacífica entre naciones no engloba la coexistencia entre explotadores y explotados, entre opresores y oprimidos”.

En noviembre del mismo año, en Santiago de Cuba, el Che afirmó que no se puede confiar en el imperialismo «ni tantito así». Y esa frase hay que dirigirla a quienes pretenden fortalecer su inserción en la derecha utilizando la ingenuidad política de ciertos grupos. Hay que decirles que es preciso sacar de nuestros territorios las bases militares yanquis y la bota del Comando Sur y romper los lazos con la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN). Que no habrá paz y bienestar para los pueblos si no se alcanza la soberanía.

A Gustavo Petro, quien asumió la presidencia de Colombia con la promesa de humanizar un capitalismo que se moderniza disfrazando su condición de inhumano, no eliminándola; a Lula Da Silva, quien ha logrado protagonismo electoral en Brasil derechizándose y comprometiéndose cada vez más con la más rancia derecha; a Gabriel Boric, el presidente de Chile, quien se une sin pudor a la posición de la OTAN, brazo armado de la hegemonía estadounidense, ante el conflicto armado que tiene a Ucrania como escenario.

Además de condenar la proclividad de cierto progresismo a conciliar con la derecha, hay que llamar la atención sobre la campaña fascista dirigida a exacerbar el patrioterismo y el odio racial y a inducir a gobiernos reaccionarios (el de República Dominicana, por ejemplo) a construir muros fronterizos. Se trata de perpetuar la infame etiqueta de ilegales colocada a muchas personas para negarles de facto derechos que ni la legislación creada a imagen y semejanza de la sociedad de clases puede desconocer.

En diciembre de 1964, ante la Asamblea General de la ONU, el Che Guevara reconoció también que `en esta Asamblea son mayoritarios los pueblos que tienen sus pieles tostadas por distintos soles, coloreadas por distintos pigmentos, y han llegado a comprender plenamente que la diferencia entre los hombres no está dada por el color de la piel, sino por las formas de propiedad de los medios de producción, por las relaciones de producción`.

A la derecha y a los progresistas cuyos nexos con ella les impiden condenar acciones contra seres humanos a quienes la sociedad de clases ha condenado a la miseria (como el maltrato de las autoridades dominicanas a parturientas haitianas a quienes la ultraderecha nacional patriotera califica como invasoras), hay que recordarles que el odio racial y la injusticia crecen a conveniencia de la clase dominante, que saca mayores beneficios de la explotación cuando puede convertirla en sobreexplotación y descarnado despojo.

SU VOZ TRASPASA EL TIEMPO

La voz del Che se alzó en la ONU en nombre del gobierno de Cuba porque el Che se identificaba con cada palabra pronunciada.

El Che es “un símbolo de la América todavía irredenta pero indómita”. Utilizar para describirlo las mismas palabras con que él calificó al independentista puertorriqueño Pedro Albizu Campos, es reconocer su indiscutible elocuencia y, más importante aún, destacar la fuerza de su ejemplo.

Otro gigante de esta América, Fidel Castro, en 1997 cuando fueron inhumados en Santa Clara los restos del guerrillero asesinado en Bolivia en 1967 por militares utilizados por el imperialismo como mercenarios (o como siervos sicarios), lo describió de la siguiente manera: “Che fue un verdadero comunista y hoy es ejemplo y paradigma de revolucionario y de comunista. Che fue maestro y forjador de hombres como él. Consecuente con sus actos, nunca dejó de hacer lo que predicaba, ni de exigirse a sí mismo más de lo que exigía a los demás”.

En octubre de 1967 el Che dejó de respirar, pero vuelve a nacer en cada revolucionario, en cada hombre o mujer para quien la injusticia es inaceptable.

En el año 2003, ante un grupo de estudiantes de derecho en Buenos Aires, Argentina, Fidel Castro dijo: “Son muchos los recuerdos que nos dejó, y es por eso que digo que es uno de los hombres más nobles, más extraordinarios y más desinteresados que he conocido, lo cual no tendría importancia si uno no cree que hombres como él existen por millones y millones y millones en las masas”.

En esos millones de seres humanos reside la esperanza. Cuando los adaptados proclaman que no hay razones para continuar la lucha, el mejor homenaje al Che es mostrar que sí las hay y destacar que al visibilizarlas se ensancha la firmeza de los pueblos.

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso de la autora mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

[prensabolivariana]

Desde Caracas calificaron las acciones como “robo” y “despojo”. El presidente de la Asamblea Nacional de Venezuela, Jorge Rodríguez, denunció este martes que el Gobierno de EE.UU. y un sector de la oposición venezolana acordaron en secreto la subasta de la refinadora Citgo, propiedad de la estatal Petróleos de Venezuela (Pdvsa), y sería el Tribunal de Delaware el encargado de ejecutar el remate de manera subterfugia. Continue reading Jorge Rodríguez denuncia que la oposición y EE.UU. acordaron la subasta secreta de Citgo

[botanicavirgenmorena]

El Uso de Hierbas y Plantas en Prácticas De Santería

La Regla de Osha, también conocida como Santería, es una antigua religión afrocubana que combina elementos del catolicismo y las creencias yoruba. En este post, exploraremos el uso de hierbas y plantas en las prácticas mágicas y rituales de la Santería. El Poder de las Hierbas y Plantas en la Santería Las hierbas y plantas juegan un papel crucial en la Santería. Se utilizan en rituales, ofrendas, limpiezas espirituales y para la preparación de medicinas naturales. Cada planta tiene su propio espíritu y energía, y se cree que poseen poderes curativos y mágicos. Propiedades Curativas de Hierbas en la Santería - Ruda (Ruta graveolens) - Propiedades: Conocida por sus propiedades protectoras y purificadoras, la ruda se utiliza para eliminar energías negativas y promover la claridad mental. - Albahaca (Ocimum basilicum) - Propiedades: La albahaca es apreciada por sus propiedades calmantes y de limpieza. Se utiliza para purificar el ambiente y alejar las malas energías. - Romero (Rosmarinus officinalis) - Propiedades: Reconocido por sus beneficios estimulantes, el romero se utiliza para fortalecer el espíritu y brindar protección contra influencias negativas. - Majagua (Thespesia populnea) - Propiedades: Utilizada en rituales de sanación, la majagua se asocia con la protección espiritual y la capacidad de superar obstáculos. - Abrecamino (Plantago major) - Propiedades: Conocida por abrir caminos y remover obstáculos, el abrecamino se utiliza para atraer buenas oportunidades y facilitar el progreso. Uso de Hierbas para la Salud Física y Espiritual - Infusiones y Tés Curativos - Las hierbas se emplean en infusiones y tés para aliviar dolencias físicas y promover la sanación espiritual. Ejemplos incluyen el té de manzanilla para la calma y el de verbena para la purificación. - Baños de Despojo - Se preparan baños de despojo utilizando hierbas específicas para eliminar energías negativas. Estos baños se realizan con la intención de limpiar el cuerpo y el espíritu. - Herramientas para Limpias Energéticas - Algunas hierbas se utilizan como herramientas directas en limpias espirituales. Pueden ser esparcidas o quemadas para purificar el entorno y la persona. - Amuletos y Talismanes - Algunas hierbas se incorporan en amuletos o saquitos para llevar consigo con propósitos curativos y protectores. La mejor botánica en Chicago Illinois es un lugar donde los practicantes de la Santería pueden encontrar una amplia variedad de hierbas y plantas utilizadas en sus rituales. Esta botánica ofrece una amplia gama de productos espirituales y es un recurso invaluable para aquellos que siguen la Regla de Osha. La Santería en Chicago ha experimentado un crecimiento significativo en los últimos años. La ciudad alberga una comunidad diversa de practicantes y creyentes, y es un centro de aprendizaje y práctica para aquellos interesados ​​en la Santería. Chicago es hogar de algunos de Los mejores santeros en Chicago. Estos expertos en la Regla de Osha ofrecen una variedad de servicios, desde lecturas de caracoles hasta limpiezas espirituales y rituales de iniciación. Son una fuente de sabiduría y guía para aquellos que buscan profundizar en su práctica de la Santería. Read the full article

[roxadriel]

" _Porque de los presos también os compadecisteis, y el despojo de vuestros bienes sufristeis con gozo, sabiendo que tenéis en vosotros una mejor y perdurable herencia en los cielos_ ."

*Hebreos 10:34*

Esto es bueno. Nuestra herencia aquí es muy poco perdurable: no hay permanencia en ella. Pero Dios nos ha dado una promesa de bienes raíces en la Tierra de Gloria, y esa promesa viene a nuestros corazones con tan plena garantía de su certeza, que sabemos en nosotros que tenemos una perdurable herencia allá. Sí, la tenemos incluso ahora. Hay un dicho que dice: Más vale pájaro en mano que cien volando; nosotros tenemos los cien pájaros volando y en la mano también. El cielo es nuestro incluso ahora. Poseemos los títulos de propiedad del cielo, tenemos la garantía de él, y tenemos las primicias de él. Tenemos al cielo en Precio, en Promesa y en Principio: esto lo sabemos no sólo por oírlo con el oído, sino en nosotros.

¿Acaso el pensamiento de una mejor herencia al otro lado del Jordán, no debería reconciliarnos con las pérdidas presentes? Podemos perder el dinero para cubrir los gastos, pero nuestro tesoro está seguro. Hemos perdido las sombras, pero la herencia permanece, pues nuestro Salvador vive, y el lugar que Él ha preparado para nosotros, persiste. Hay una tierra mejor, una mejor herencia, una mejor promesa; y todo esto viene a nosotros a través de un mejor pacto; por tanto, hemos de tener un mejor ánimo, y decirle al Señor: “ *Cada día te bendeciré, y alabaré tu nombre eternamente y para siempre* .”

Bendiciones!!!

[un-angel-quien-mas]

El tesoro de la sabiduría

Dios enseña, todo lo sabe. Tuve un tropiezo y miré al suelo, miré la hierba rastrera crecida entre grietas. No hay nada malo en la hierba ni en el concreto fracturado y por supuesto, no hay nada malo en el hecho de que las raíces y los tallos aprovechen la oportunidad de crecer en las aberturas del suelo. No hay nada malo, y tampoco, hay nada bueno.

Dios manifiesta, todo lo es. Tuve un encuentro y miré con atención, miré que la crecida no era la hierba y la hendidura no estaba en el suelo. No había tierra que excavar, no había mapa que seguir ni dragón que combatir.  No era posesión porque para Dios no existe la propiedad, no era cuantificable porque para Dios no hay contabilidad, no era bueno ni tampoco era malo, porque Dios no conoce la diferencia.

Dios ilumina, todo lo entiende. Tuve una fantasía y reflexioné. No me hacía falta nada, lo tenía todo, me sabía abundante. Observé a otros estirar la mano por unos céntimos, a otros acumular moneda tras moneda y a otros más robar la riqueza de sus semejantes. Contemplé y tomé consciencia, mis manos habían sido las suyas, sus monedas y despojos también.  

Dios es conmigo, el que se sienta en la oscuridad, el portador de luz, el yo soy que yo soy.

[ferrolano-blog]

Varoufakis: ¿Qué podría hacer un gobierno griego? Uno de los elementos principales es un banco de propiedad pública que sustituya al Hércules y ponga fin a la compraventa de préstamos morosos en los mercados secundarios. En su lugar, este banco -llamado Odysseus- registraría estos préstamos y permitiría a aquellos cuya casa o pequeña tienda o granja esté en peligro evitar la ejecución hipotecaria, el despojo y la subasta de su propiedad... Otro elemento clave se refiere a la energía. La red eléctrica ha sido privatizada y está en manos de los oligarcas que compraron los restos de la junta pública de electricidad. Nuestro programa establece la nacionalización gradual de los productores y distribuidores de energía... proponemos es un sistema de pagos digital y gratuito, basado en el software de la Agencia Tributaria griega. Los ciudadanos podrían recibir y efectuar pagos basándose en su número de identificación fiscal, lo que supondría un sistema de transacciones al margen del BCE, los bancos privados, Mastercard o Visa... al estar directamente controlado por la troika, los activos de Grecia están formal y legalmente controlados por potencias extranjeras, el peor tipo de neoneocolonialismo. Proponemos su disolución y el traspaso de todos los activos públicos a un nuevo banco público de desarrollo

[noticiasenmichoacan]

El delito de despojo se previene con penas más altas: GPPES

Morelia, Michoacán.“El cuidado de nuestros adultos mayores también implica proteger su patrimonio y propiedades”, enfatizó la diputada Luz María García, del Partido Encuentro Solidario (PES) quien instó al Congreso de Michoacán, para que se impongan penas más altas a quien o quienes cometan el delito de despojo. Señalado en el Artículo 226 del Código Penal Michoacán, el despojo es la usurpación o…

[acapulcopress]

Plantean reformar Código Civil y Ley del Notariado para proteger a adultos mayores

CHILPANCINGO * 3 de mayo de 2023. ) Congreso de Guerrero El diputado Carlos Cruz López presentó dos iniciativas de adición a la Ley del Notariado y al Código Civil del Estado para que se establezca la reserva de dominio en favor del adulto mayor en caso de donación de su único bien inmueble, con el objeto de prevenir que sea víctima de engaños, abusos y abandono, garantizando el Estado su estancia en la propiedad. Estas propuestas que fueron turnadas a la Comisión de Justicia para su análisis y dictaminación pretenden incluir una cláusula en los ordenamientos en mención, con el objeto de velar por los intereses y patrimonio de los donantes adultos mayores, por lo que han trabajado a lo largo de su vida. El diputado integrante del Grupo Parlamentario de Morena reseñó que en los últimos años la población de adultos mayores ha ido en aumento debido a los avances de la ciencia y la medicina, higiene, nutrición y estilos de vida más favorables. Ante esto, consideró que, como representantes populares de todos los sectores de la población, resulta necesario legislar y crear leyes acordes a los tiempos y necesidades; en este caso, para garantizar a los adultos mayores una vejez y un patrimonio seguros, ya que en muchas ocasiones están expuestos a la vulneración de sus derechos fundamentales, lo que por lo general no se denuncia. “El despojo patrimonial hacia las personas mayores de 60 años es un acto que victimiza de forma múltiple a este sector vulnerable, por tratarse de una violación a sus derechos humanos ocasionada por las propias familias, vecinos o amigos a quienes el adulto mayor dona sus bienes, quedando en estado de calle, sin ninguna consideración. Esto es lo que se pretende evitar con estas reformas, que los adultos mayores no sean despojados”, apuntó. ) Síguenos en nuestra página Facebook.com/acapulcopress.news Read the full article

[jucescristo]

III. Burnt Norton:

Este es el sitio de los desafectos.

Tiempo antes y tiempo después bajo una luz dudosa: ni luz de día que inviste las formas con lúcida quietud y convierte la sombra en belleza fugaz con lenta rotación que sugiere permanencia, ni tinieblas para purificar el alma, tinieblas que vacían lo sensual mediante la privación y limpian del afecto por cosas temporales.

Ni plenitud ni vacío. Sólo un destello sobre las tensas caras hendidas por el tiempo, perturbadas en su perturbación por la perturbación, llenas de caprichos y vacías de sentido.

Tumefacta apatía sin concentración. Hombres y trozos de papel giran llevados por el viento frío que sopla antes y después del tiempo. Viento que entra y sale de pulmones enfermos, tiempo antes y tiempo después.

Eructo de almas insalubres en el aire marchito, aletargadas por el viento que azota las lúgubres colinas londinenses: Hampstead y Clerkenwell, Campden y Putney, Highgate, Primrose y Ludgate.

No aquí, no aquí en tinieblas, en este mundo de vana agitación.

Descenso más abajo, descenso únicamente al mundo de perpetua soledad, mundo sin mundo que no es mundo, tinieblas interiores, privación y despojo de toda propiedad.

Desecación del mundo del sentido, evacuación del mundo del capricho, incompetencia del mundo del espíritu: Este es el único camino, y el otro es el mismo, no en movimiento sino en abstención del movimiento; Mientras el mundo se mueve, en apetencia, por los metálicos caminos del tiempo pasado y el tiempo futuro.

Cuatro Cuartetos, T.S. Eliot.