#Escritura Académica

[elenjaxx]

The Game is On !

¡Al fin puedo publicar mi juego en google!

(This post alternates english with spanish as I did on other social media)

Linaje Explorador/Explorer's Blood:

Este hilo contiene todos los detalles de mi primer videojuego, que ayuda en la escritura académica de una forma muy divertida.

// This thread contains every detail from my first videogame, a very funny tool to help you out with academic writing.

Resumen en Español

En el juego, adoptarás la personalidad del aprendiz de la Biblioteca. Deberás explorar por tanto la Biblioteca y todos los recursos que te ofrece: curiosea los libros, habla con tus compañeros y profesores.

Sin embargo, hay un problema, la figura más importante de la Biblioteca ha desaparecido, ¡y justo en mitad de una guerra entre los Sangre Savia y los Sangre Ardiente! Debes buscar a esa persona por todo el mundo, utilizando lo que has aprendido en la Biblioteca.

Casi sin darte cuenta, tendrás a tu disposición unos conocimientos y herramientas clave para hacer tu Trabajo de Fin de Grado Universitario.

Y todo en una divertida historia llena de detalles satíricos hacia, precisamente, esos tediosos trabajos. ¡Todo es mucho más divertido si te lo tomas con humor!

Summary in English

The most important role of the Library has disappeared. And in the middle of the war between the Forestbloods and the Firebloods! You must find that person throughout the whole world by using what you've learn from the Library.

Without even realizing, you will find amazing tools to finish your final dissertation for your degree. All these things within a funny story that mocks university, because everything is better with a little bit of humour!

Dato Curioso

Este iba a ser mi TFM, pero los problemas de la pandemia, las prisas y el papeleo al que me tenía que enfrentar para defender UN JUEGO en un máster de LITERATURA ... complicaron un poco las cosas.

Además, necesitaba el título cuanto antes para pedir una beca, así que tuve que cambiar corriendo de tema, ¡y apareció Nuestra Bandera Significa Muerte! Gracias a esa serie, conseguí graduarme, pero no quería dejar este divertido proyecto a medias, ¡y aquí está!

Interesting Info

This was going to be my final dissertation, but covid, being in a rush and the burocracy I had to face to defend A VIDEOGAME in a masters degree of LITERATURE ... yeah, things got out of hand.

Besides, I needed my certification to apply for a scholarship, so I had to change topics quicly. That is when Our Flag Means Death appeared! Thanks to this series, I finally graduated, but I didn't want to left this funny project unfinished, so here it is!

ANTES DE NADA: Mensaje para no preocuparte (DONT WORRY)

Si utilizas la instalación manual, te saldrán mensajes como estos y es normal. Tu teléfono puede llegar a tener hasta tres barreras de seguridad adicionales para que no instales aplicaciones peligrosas. Esta no lo es. //The pics above ilustrate tipical messages that android gives when you do a manual installation: it's normal and perfectly fine.//

PROMO

Este proyecto no me ha salido gratis, aunque el juego lo sea :( Me haría muy feliz poder cubrir los gastos del programa de desarrolladores de google [30€]. Si te apetece, puedes mostrar tu apoyo en https://ko-fi.com/elen_jaxx

This project wasn't free for me, even though its free for you :(

I would love to raise [30€] to cover the costs of the google developers program. If you feel like it, you can show your suport at https://ko-fi.com/elen_jaxx

PARA TI: >El juego NO contiene anuncios, sólo una pequeña interacción dentro de la historia que te lleva a mi kofi >Disponible en ESP e ING FOR YOU: >The game has NO ADDS, only a small interaction inside the story that redirects you to my kofi page >Available In SPA and ENG

¡¡¡ AL FIN !!! GOOGLE PLAY ME DEJA PUBLICAR !!! Aquí está el enlace (link to the game): https://play.google.com/store/apps/details?id=com.e.linajeexplorador

If you find any problems (i believe it would be impossible to change the language from the app in google play, sorry) Android and IOS english speaking users can download the app here: https://drive.google.com/drive/folders/1jiKAQ-yiGHg0PBvo6R9sdKRshqhClI5T (READ THE TXT FIRST)

You can also download this to MAC pc's https://drive.google.com/drive/folders/18Q1wbKfP8XahR6rpUNI-oRuvR2GAIhAj… And to Windows pc's: https://drive.google.com/drive/folders/1KFDdK8RcLpuVON0ETsoAJwm7AOcU2Ppw… (remember to read the txt archive first)

Si tenéis problemas, la app también está descargable aquí, en español, para android/ios: https://drive.google.com/file/d/11SYEYmlDRMO7vbyq32KPtwck4Vwfsgiw/view?usp=sharing… Muy importante: leed el archivo txt primero para que vuestro móvil no se vuelva loco:

Aquí también está para ordenadores windows: https://drive.google.com/drive/folders/1HlZcP9VJYm5mskCI7KZ3FGHu64elUeur?usp=sharing… y para ordenadores MAC: https://drive.google.com/drive/folders/1A_EW3-Bo97S7hDOCEO0Gc9I0l-XE7ERv?usp=sharing

[florecitamarilla]

Sobre desamores y rabia.

Esta es la primera vez que, abiertamente y sin miedo decido escribir algo sobre lo que siento. Siempre he sido halagada por mi destreza para la oralidad y mi capacidad para hablar sobre lo que me molesta, conmueve, arde o desajusta. Pero, como todas nosotras, siempre he creído que es mentira, que la gente que lo dice, lo dice porque me aprecia de alguna forma y que no hay mucho de qué escribir o mucho que decir en mis interiores.

Lo cierto es que, desde hace tiempo, la insistencia por hacer mil cosas al tiempo y auto-explorarme, se ha convertido en una necesidad para mitigar las increíbles efectos de un desamor. Un desamor inacabable, injusto, castrante, desalentador y a lo sumo, atroz. Entre esas mil cosas, escribir, ha sido el ejercicio más difícil pero el más sanador. Tengo muchas cosas que decir con respecto al desamor, su estructura, sus formas tan complejas de habitarnos, desde el género y la clase, que son las dos intersecciones que me atraviesan. Pero este espacio no es para eso, necesariamente. Que si existe alguna conclusión desde la reflexión, digamos, "académica", resulte orgánica y se incorpore a las reflexiones más profundas y que sean más cercanas para quién sea que lea esto. No es mi intención dar cátedra, pero si de algo estoy segura, es que le escritura representa, organiza nuestras ideas, coincide con otras vidas, da forma a las complejidades de nuestros pensamientos y confluye con otras personas que pueden decir: esto es lo que he estado sintiendo.

Para empezar y esto, en definitiva es asunto de clase, no he podido acceder a terapia. Por más que lo planee cada mes en mi presupuesto, siempre resulta una emergencia, un gasto imprevisto, una necesidad a atender. Y queda de nuevo, en espera. Así que, más que sanador, escribir sobre ello es exponer y transitar un dolor que me atraviesa profundamente y que necesita ser llevado a una profesional.

Este desamor del que hablo, es complejo. Estoy transitando hacia mejores formas de relacionarme y para eso necesito vivir el dolor de haber perdido una energía inmensa tratando de ser algo que yo no era. Me duelo a mí misma y me duelo por tantos llantos. Me duelo por las heridas que me ocasioné y las grietas tan profundas que me hice. Y en ese tránsito, me puse a pensar, que sólo hasta el punto de un gran desamor, yo emprendí una búsqueda seria y firme hacia mi interior. Sólo hasta quebrarme completamente, después de procesos tan dolorosos como dejar mi fe e irme a vivir lejos de casa, incluso después de eso, sólo hasta vivir el desamor fue que decidí mirarme profundamente y sin filtros.

Me estremecí mucho más, cuando por el algoritmo de Tiktok, (porque claramente se volvió un algoritmo triste y sólo sonaba "después de tanto amor, tu te vas y me abandonas") sólo me aparecían videos de mujeres hablando del famoso "glow up", todos, después de una ruptura amorosa. Y entonces todos los videos consistían en ellas yendo al gimnasio, a terapia, explorando sus hobbies, mudándose de ciudad, cambiando de amigas o haciendo más cosas y más creativas con sus amigas y dedicando tiempo a asuntos como la contemplación de la naturaleza y la conexión con ella. Y de repente yo me preguntaba, ¿acaso no es esto lo que debimos estar haciendo todo el tiempo, antes, durante y después de una ruptura de este tipo? ¿por qué esperamos hasta que un hombre nos vuelva trizas para encontrarnos con nuestra niña interior?¿no son acaso muchas de nuestras relaciones tortuosas, pero sólo, las amorosas son las que más nos mandan a un consultorio?

Pensaba entonces que yo fui criada para cuidar a otrxs. Que materno desde que tengo 12 años y que mis interacciones con las personas, son, casi siempre desde el cuidado. De la misma forma, fui criada para amar el amor romántico. La primera novela que leí fue "Del amor y otros demonios" de Gabo; y me resultaba fascinante y estremecedor que el amor nos sucumbiera en esos abismos tan dramáticos. Escuchaba mucho que debía vestirme y existir para que me miraran los chicos, performar todos esos estereotipos que ya todas conocemos. La centralidad hacia el amor y hacia la devoción por los hombres era cotidiana y es muy extraño porque mis cuidadoras fueron sólo mujeres. Sin embargo, bien sabemos, que el patriarcado no necesita de los hombres para ensancharse en la vida de todo el mundo. Sé que esto no me pasó sólo a mí. Que la mayoría de las mujeres que lean esto, sabrán de qué hablo. Todo estaba plagado del amor romántico, todo tenía que ver con darse, todo tenía que asumirse desde la negación de los deseos propios y cederse.

Después de todo esto que rastreé en mi interior, me invadió una profunda culpa. ¿Cómo me permití vivir esto? ¿Cómo le permití a otro hacerme esto? ¿cómo, yo, tan antipatriarcal y disruptiva, tan dueña de mí misma, tan independiente, tan capaz de hablar de lo que me atraviesa, accedí a cederme? No puedo mentir, me culpo todo el tiempo; me cuestiono y me fatigo enormemente con la pregunta: ¿por qué me permití estos dolores?

Pero, creo que ya no puede caber sólo la culpa. Si bien, creo que había asuntos que pude revertir, hay estructuras victimizantes que nos empujan a ciertos destinos. Hay embrollos, cómo ser criadas para ser consumidas, que nos implican ejercicios de reflexión tan fuertes, que muchas de nosotras no logramos terminar jamás. Unas porque no saben y otras, cómo yo, que son acompañadas de una profunda orfandad. Porque ser cuidadoras es una eterna soledad. Nadie cuida a los que cuidan. Y en esa fragilidad, permitimos atrocidades que, alguien con más herramientas, jamás toleraría. Me enoja absurdamente no haber hecho más por mí, pero me enoja más, que sigamos criando niñas para el consumo de los varones y del sistema. Que les sigamos diciendo a los escasos 4 o 5 años que si ya tienen novio, que cuidado con el niño de al frente; que les sigamos regalando bebés y cocinitas. Me enoja porque cuando tengan mi edad, hablarán con sus amigas del hombre que les rompió el corazón y cómo eso puede paralizar su proyecto de vida. Así como lo hace con miles de mujeres.

Me enoja que ahora mi sanación sea prioritariamente enfocada en las heridas que me dejó un hombre, teniendo otras igual de dolorosas causadas por mi familia o por amigxs. Y es prioritario porque es lo que más me paraliza por las mañanas. Es la herida que más supura, la más abierta, la más profunda. Las demás siguen ahí, pero de alguna forma, sé cómo convivir con ellas sin que me hagan retirar de una reunión porque me falta la respiración o que me lleven tres días a la cama.

Pero si algo he aprendido de Andrea Sañudo, es que la rabia es una disciplina. Se encauza y se gestiona para resistir y resignificar los dolores. Sí, la centralidad es sanar este desamor, no me voy a seguir culpando porque un hombre me esté mandando a terapia, por más antipatriarcal que yo sea, porque no tuve herramientas suficientes para evitar ser dañada y si así lo fuese, no creo tener que estar escribiendo esto para hacer catarsis. No puedo seguir culpándome por el dolor que me habita. Lo que puedo hacer ahora, es reconocerlo, desentrañarlo y transitarlo desde todas las orillas posibles, para que, algún día, ya me deje levantarme de la cama sin sentir que me ahogo. Y mientras tanto, enseñarle a mis hermanas, que el amor es amplio, está en todas partes, es una fuerza abrumadora que cobija nuestros miedos y nos hace sentir seguras. Que hay amor en cada esquina, que se ve y se siente en la cotidianidad y que negarse a sí mismas, es el verdadero pecado capital.

Con amor y mucha, mucha rabia,

Cami.

[antaxzantax]

Umbrella Pharmaceuticals - Chapter 3

I

El lomo de uno de los setenta y dos volúmenes del magnum opus de Henry Travis, Estudio de Historia Natural, se clavaba en su regazo. Adquirió la colección por una miserable cantidad de lire a una amiga italiana para revendérsela a un anticuario, pero una curiosa hojeada le hizo cambiar de opinión.

En el vigésimo segundo ejemplar se detallaba el perfil de una flor denominada por el autor Ascensión al Sol, o Sonnentreppe en alemán, nativa de África Occidental. Lo que le llamó la atención de la susodicha fue la delirante y prolijamente detallada historia de sus efectos sobre la tribu ndipaya y los expedicionarios europeos. Travis escribió que la planta era utilizada por los ndipaya para seleccionar a su nuevo cacique, quien debía consumirla como demostración de poder. Al parecer la flor segregaba una sustancia que o te mataba o, si sobrevivías, te transformaba. La metamorfosis incluía el desarrollo de una potencia física extraordinaria y un cambio de apariencia: se ganaba altura y el tono de la piel se tornaba grisáceo, cadavérico. Sin embargo, las contrapartes a este divino poder eran un apetito insaciable, hasta el extremo de consumir carne humana; una muy reducida esperanza de vida, ningún cacique logró superar los cinco años en el puesto; y una predisposición a la locura que legitimaba a los demás miembros de la comunidad a asesinar a su líder si fuera necesario. Tanto si la flor mataba al candidato como si el cacique era asesinado, se procedía con un ritual consistente en cortarle la cabeza a la víctima, la cual era arrojada a las hediondas aguas de un pantano, y en prenderle fuego al resto del cuerpo. El último cacique, fallecido hacía un mes, terminó sus días de este modo, después de tres años en el cargo.

Travis convenció a uno de sus acompañantes, un mercenario prusiano, para que hiciera la prueba. El acompañante se comió una flor sin la previa preparación que era llevada a cabo por los ndipaya. A continuación de la ingesta, Travis anotó las tres fases experimentadas por su acompañante desde el primer día hasta su muerte: euforia, recaída y catatonia. Durante la fase de euforia, el acompañante demostró una energía y fuerza sobrehumanas. Tres días estuvo sin dormir y ganó todas las peleas a mano desnuda. Una semana después cayó en la fase de recaída. Esta fase se caracterizó por un agudo estado melancólico y por el evidente cambio corporal del acompañante. Su piel adquirió el color de la ceniza, devoró a una desdichada cabra a dentelladas y su carácter, otrora simpático, se torció hasta lo intratable. El grupo se vio obligado a encadenarlo y encerrarlo en una choza de madera. A los tres días de este incidente, comenzó la fase de catatonia. Unos muchachos ndipaya se acercaron a curiosear a la choza, donde avistaron la efigie de un ser que habría paseado por el castillo de Otranto. Aunque respiraba boqueando como un pez fuera del agua, permanecía inmóvil, paralizado. No hubo forma de reanimarlo. En un descuido, los ndipaya se las ingeniaron para asesinarlo mientras Travis exploraba las catacumbas erigidas por los lugareños en un sistema cavernario. Los restos de su cercenado cráneo fueron hallados en las aguas del pantano. Travis y sus acompañantes no se atrevieron a repetir el proceso.

A Oswell le gustó la historia. Daba la talla como una versión de El corazón de las tinieblas con superpoderes. Anotó el nombre, Ascensión al Sol, por mera desesperación. Todavía no había encontrado nada que pudiera ser de interés para Edward y el fracaso era inaceptable.

II

James Marcus finalizó la escritura de su último paper. Su asistente se encargaría de adecentar la redacción y de la burocracia. No perdía el tiempo con nimiedades, como decidió su primer día de trabajo como profesor universitario. Aunque talentoso, le costó un triunfo ascender en la jerarquía académica por su repulsión a ser un lameculos y por su cuestionable deontología. Solitario y heterodoxo, su alumnado lo rebautizó como Herbert West. No se molestó en averiguar quién era ese maldito Herbert West para ahorrarse la ofensa; porque si se ofendía, no habría mente capaz de concebir las consecuencias.

Nacido en Texas, en mitad del desierto de Chihuahua, junto a la frontera con México, James no eligió ser el cuarto y último vástago de un matrimonio de rancheros que regentaban una granja ganadera en compañía de su prole: Hector, el primogénito; Betty y Chloe, las medianas, y James, el pequeño. Mientras sus tres hermanos mayores nadaban en la ponzoñosa charca del conformismo social, a Jamie le tocó ser el bicho raro, la oveja negra, el apestado de la familia, el niño loco del pueblo. Su personalidad pasiva y discreta fue blanco de burlas, motes ridículos y palizas. Cuando James se quejaba a sus padres, estos le respondían con un perezoso «sé un hombre». Pero él nunca quiso ser el tipo de hombre que sus padres y hermanos deseaban que fuera. Su tipo ideal de hombre oscilaba entre Albert Einstein y Victor Frankenstein.

Mientras su familia pasaba el día trabajando o repitiendo los mismos estúpidos rituales, James teorizaba sobre los maravillosos mundos inventados por Julio Verne. Inspirado por las criaturas que poblaban sus obras, primero experimentó con insectos. Satisfecho, probó con el descompuesto cadáver de un perro que halló tirado en la calle. Intentó experimentar con sus despreciables hermanos mayores. A punto estuvo de cargarse a Hector cuando le ofreció un venenoso brebaje preparado por él mismo. Amenazado por su familia, huyó del pueblo. Muerto de hambre y vestido con harapos, en Houston se asoció con un charlatán que vendía cremas rejuvenecedoras preparadas con arsénico a cambio de cincuenta centavos el día. Se le ocurrió la feliz idea de añadir plomo a la mezcla y negoció subir su sueldo a un dólar. Los periódicos anunciaron la muerte de diez mujeres. Buscados por la policía, el charlatán y James escaparon de Houston a Nuevo México, donde el charlatán, sin su conocimiento, lo vendió a una acomodada familia por quince dólares en efectivo. Fue obligado a trabajar para los Kowalski a cambio de una cama en el sótano, las sobras de suntuosas comidas y un centavo que de vez en cuando le robaba al mayordomo cuando le tocaba lavar su levita. Por su alto nivel de estudios, ejerció como profesor particular de los hijos de los Kowalski. Acudía a la biblioteca seis de los siete días de la semana para estudiar y preparar sus clases. Fue durante una de estas visitas que conoció a un remilgado profesor suizo. El profesor suizo le preguntó sobre una cuestión técnica y James se la resolvió de un modo que impresionó al amanerado extranjero.

El profesor suizo le pagó un pasaje a Europa y el examen de entrada a la Universidad de Berna. Se escabulló de la casa Kowalski para embarcar en Nueva York y desembarcar en Marsella; y desde Marsella viajó en tren a Berna, capital de Suiza, donde fue becado para cursar una licenciatura en Química. Por su brillante desempeño, fue nuevamente becado para la realización de un doctorado en Microbiología. Se graduó el mismo año que comenzó la Segunda Guerra Mundial. Aprovechando su contrato como profesor asistente y la neutralidad suiza, no participó en el conflicto. En 1944 recibió una misiva procedente de Texas: Hector había muerto en el desembarco de Normandía. James tiró la carta a la basura.

En apenas una década, el pedigüeño americano se convirtió en un respetado y bien posicionado académico. Se compró un imponente caserón en los Alpes para disfrutar de una solitaria y sosegada vida de éxito. Pagó al contado la casa, lo que fue un acierto debido a que fue suspendido de trabajo y sueldo por extralimitarse en sus funciones durante un experimento con sujetos humanos. Cumplió la suspensión y retomó su anterior estilo de vida hasta que recibió una llamada de la única persona a la que podía considerar amiga: Oswell Ernest Spencer.

Dos años antes de terminar el doctorado, realizó una estancia de investigación en California. Conoció a Oswell en un bar de copas al que entró para perder el tiempo antes de regresar al campus. James reconoció a Oswell de haberlo visto por los pasillos de la facultad de ciencias. Antes de marcharse, Oswell se le aproximó de improviso y se sentó a su lado en la barra. Se presentó como el mencionado Oswell Ernest Spencer, hijo de un magnate inglés y estudiante de Física. Pese a no compartir carácter ni origen social, James congenió con el pijo británico por la casualidad de que ambos compartían una misántropa visión del mundo. Oswell se burlaba del mundo entero, le importaba todo una mierda. Como le explicó durante una noche de borrachera, él existía por y para sus objetivos, no para salvar a nadie. James le contó sobre su más modesta trayectoria vital y sobre su pésima familia. Oswell alabó a su fallecido padre, Abraham, su ejemplo a seguir. James se quejó de la mediocridad de sus padres y de la imbecilidad de sus hermanos. Oswell narró las tropelías que cometió de adolescente; James sus infantiles experimentos.

Una vez se hubo marchado de California, perdió el contacto con Oswell hasta el año mil novecientos sesenta. Llamaron al teléfono de su despacho. Reconoció al instante el seco y melodramático acento de su interlocutor. Oswell le explicó que había fundado una empresa farmacéutica, Anzec Pharma, y que solicitaba su asesoría para la explotación de nuevos mercados. Le apuntó algunas ideas sueltas, pero no fue de gran ayuda por su desinterés hacia las finanzas. No recibió otra llamada hasta el año sesenta y uno, hasta hace un par de días. Esta vez, Oswell le interrogó sobre una planta denominada Ascensión al Sol. James la conocía de oídas, de una desacreditada investigación de Henry Travis. Oswell especuló sobre la posibilidad de que lo descrito por Travis fuera cierto. James se mostró dubitativo; él también deseaba toparse con un Santo Grial que relanzase su carrera. Finalmente, Oswell le advirtió que hablaría con Edward Ashford, un amigo suyo que también participaba en Anzec Pharma como accionista.

James releía su último paper. A intervalos regulares, miraba de reojo el amarillento teléfono de su despacho. Cuándo volvería a sonar.

[armandoskytrosky]

La actitud del catolicismo hacia los estudios histórico-críticos de la Biblia ha evolucionado considerablemente a lo largo del tiempo. Inicialmente, la Iglesia Católica fue cautelosa y a menudo crítica frente a estos enfoques, pero en las últimas décadas ha adoptado una postura más abierta.  Cautela inicial y rechazo temprano:  En los siglos XIX y principios del XX, la Iglesia Católica se mostró reservada, e incluso opuesta, a los estudios histórico-críticos. El enfoque crítico surgió principalmente en los círculos protestantes y académicos, y se centraba en el análisis científico de la Biblia, examinando su origen, contexto histórico y autoría. A menudo, estos estudios cuestionaban la interpretación literal de las Escrituras y planteaban dudas sobre la autoría tradicional de ciertos libros bíblicos, lo que generó desconfianza en la Iglesia.  En 1893, el papa León XIII publicó la encíclica Providentissimus Deus, en la cual reafirmó la inerrancia bíblica pero permitió el uso moderado de la crítica textual, bajo la condición de que se realizara dentro de los marcos teológicos y dogmáticos de la Iglesia. Esto marcó un primer paso hacia la aceptación de ciertos aspectos del estudio crítico de la Biblia, aunque con muchas reservas.  Pío X y la condena del modernismo:  A principios del siglo XX, el papa Pío X (fun fact: así se llama la parroquia donde hice mi primera comunión y mi confirmación) fue más firme en su oposición al modernismo, un movimiento que promovía la integración de los métodos científicos y filosóficos contemporáneos con la interpretación bíblica. En 1907, Pío X condenó el modernismo en su encíclica Pascendi Dominici Gregis y en el decreto Lamentabili Sane, donde criticó los estudios bíblicos que utilizaban exclusivamente métodos históricos y críticos, ya que consideraba que estos enfoques ponían en riesgo la fe.  Apertura progresiva en el Concilio Vaticano II:  La actitud de la Iglesia hacia los estudios crítico-históricos cambió significativamente a mediados del siglo XX, especialmente a partir del Concilio Vaticano II (1962-1965). El documento conciliar Dei Verbum (1965) fue un hito en esta apertura, ya que alentó a los estudiosos católicos a utilizar métodos críticos para comprender mejor las Escrituras, reconociendo la importancia del contexto histórico y literario.  Dei Verbum subrayó que, aunque la Biblia es inspirada por dios, debe ser interpretada a la luz de su contexto histórico y cultural. El Concilio reconoció que la revelación divina fue transmitida a través de autores humanos que escribieron en su propio tiempo y lugar, lo que hace esencial el estudio crítico de los textos para comprender su significado original.  El aporte de estudiosos católicos:  A partir del Vaticano II, muchos teólogos y eruditos católicos comenzaron a adoptar métodos histórico-críticos de forma más activa. Un ejemplo clave es Raymond E. Brown, un renombrado teólogo católico que utilizó métodos crítico-históricos para sus estudios bíblicos. Brown defendió la compatibilidad entre la crítica académica y la fe, y fue muy influyente en la comunidad teológica católica.  Además, en 1993, la Pontificia Comisión Bíblica publicó el documento La Interpretación de la Biblia en la Iglesia, que confirmó la legitimidad de los métodos histórico-críticos cuando se utilizan dentro de un marco teológico, y promovió un enfoque multidimensional para la interpretación de las Escrituras.  Actitud actual:  Hoy en día, la Iglesia Católica acepta los estudios bíblicos histórico-críticos como una herramienta valiosa para entender las Escrituras, aunque insiste en que estos métodos deben ser complementados por una interpretación teológica y espiritual. La Iglesia ve los estudios críticos como un medio para profundizar en la comprensión del mensaje bíblico, siempre y cuando se respeten los principios fundamentales de la fe católica.  Pese a que la Iglesia Católica tuvo inicialmente una actitud de caute...

[juarezesdeporte]

INAUGURAN EL NUEVO CENTRO UNIVERSITARIO DE IDIOMAS EN LA UACJ

Ciudad Juárez, Chih., martes 17 de septiembre de 2024.-Con una inversión cercana a los 79 millones de pesos, esta casa de estudios presentó ante la comunidad el nuevo Centro Universitario de Idiomas (CUI), considerado como instalaciones de primer nivel que tienen el propósito de impulsar este servicio de aprendizaje de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez hacia una era de innovación y liderazgo

Este nuevo edificio se encuentra en los cimientos de la primera rectoría que tuvo esta casa de estudios, ubicado en la esquina de la avenida Adolfo López Mateos y Henri Dunant.

Su capacidad es de 2450 metros cuadrados de construcción, junto con 1446 de obra externa; además está equipado con tecnología de punta y diseño sustentable, lo que lo convierte en una pieza clave en la visión de convertir a la UACJ en una institución multilingüe y multicultural.

Durante la ceremonia de inauguración, realizada la mañana del 17 de septiembre, el rector de la UACJ, el maestro Juan Ignacio Camargo Nassar, resaltó en su discurso que la construcción del Centro Universitario de Idiomas, en el lugar donde alguna vez estuvo la primera rectoría de la Universidad, simboliza el aprendizaje del pasado, pero con la vista puesta en el futuro, fortaleciendo el vínculo entre la institución y la comunidad.

Algunos de los proyectos que se desarrollarán en el interior de este Centro son el Diplomado en técnicas de traducción, certificaciones en estándares de competencia del inglés a través del Consejo Nacional de Normalización y Certificación de Competencias Laborales (CONOCER).

También ofrece tutorías de inglés a niños y adolescentes; asesorías especializadas para profesionistas; círculos de conversación; Book Club y asesorías en escritura académica.

Junto con los cursos de idiomas, el CUI refuerza el compromiso social de la Universidad con programas de inclusión, como cursos de Braille, lenguaje de señas mexicano, y lenguas indígenas, contribuyendo a la preservación de la diversidad lingüística y cultural de la región.

Entre los invitados especiales estuvieron representantes de diversas instituciones educativas y empresariales, así como miembros del sector educativo y cultural de la ciudad.

Con esta inauguración, el Centro Universitario de Idiomas comienza una nueva etapa llena de retos y oportunidades, donde la innovación y la responsabilidad social serán los pilares para seguir contribuyendo al desarrollo académico y cultural de Ciudad Juárez.

El surgimiento de este Centro de Idiomas fue posible con la inversión de recursos propios de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, en conjunto con el Instituto Chihuahuense de Infraestructura Física Educativa (ICHIEF) y el Fondo de Aportaciones Múltiples (FAM).

Para mayor seguridad de los usuarios del CUI lo equipó con un puente peatonal que conecta el edificio con el estacionamiento actual y el futuro estacionamiento de niveles que tiene proyectado la Universidad para este Centro.

Este innovador edificio está equipado con:

Vestíbulo

Recepción

Sala de espera

Área de becarios, de asistentes y de archivo

Sala de juntas y de maestros

2 áreas de jefaturas

Área administrativa

2 laboratorios de cómputo

Sanitarios en los 3 niveles

Elevador

Iluminación Led automatizada

Clima automatizado de alta eficiencia

Plaza exterior

Escalera de emergencia

Caseta de seguridad

25 aulas de alumnos con pupitres ergonómicos con diseño de vanguardia

23 proyectores con base

[bitacoradoctorado]

Periodo Académico II

Escritura científica 1

Diego Roldán

Este módulo se centra en desarrollar habilidades en escritura científica específicamente adaptadas al campo del desarrollo territorial. El curso guiará a los estudiantes a través de las etapas de preparación, redacción, revisión y publicación de documentos académicos y científicos, con un énfasis especial en las particularidades del área del desarrollo territorial. Objetivo General: Mejorar las capacidades de los doctorandos para escribir de manera efectiva y eficiente textos científicos relacionados con el desarrollo territorial. Objetivos Específicos: Dominar la estructura y elementos de un artículo científico.

Aprender técnicas de redacción académica que mejoren la claridad, precisión y coherencia del texto.

Desarrollar habilidades para la revisión crítica y la mejora de manuscritos.

Conocer y aplicar las normas éticas en la escritura científica.

[mujer-alfa]

La VERDAD sobre la Grafología: ¿Estudio legítimo o ESTAFA? 🔍✍️ | Maryfer Centeno MIENTE ¿La grafología es un fraude? Explore en el mundo del estudio de la escritura a mano y descubra por qué se considera una de las pseudociencias más arraigadas. Refutaremos las afirmaciones según las cuales los trazos del bolígrafo pueden mostrar los características más ocultas de tu personalidad, con el respaldo de investigaciones académicas y juicios de profesionales. Descubra cómo los resultados inconsistentes entre los grafólogos debilitan su credibilidad y por qué el análisis forense legítimo de la escritura a mano es absolutamente dispar. No se permita ser embaucado por promesas exageradas: entienda la ciencia auténtica detrás de la valoración de la personalidad. ¡Míralo ahora para revelar la verdad! Watch Video

[estebanlopezgonzalezcom]

"Intento salir del marco asfixiante de las tradiciones universitarias académicas en las que se mantiene el postmodernismo".

- Eugenio #Trías (1942-2013), filósofo español considerado, por buena parte de la crítica, como el pensador de escritura hispana más importante desde Ortega y Gasset. Premio Internacional Friedrich Nietzsche (1995), máximo galardón internacional a una obra filosófica.

https://estebanlopezgonzalez.com/2015/12/31/eugenio-trias-filosofia-del-limite/

[desbordedesborde]

Ensayo 1

“Lo ch'ixi" de Silvia Rivera Cusicanqui y la historia única de Chimamanda Adichie: 

Podemos observar a través de la concepción y postura de la socióloga boliviana Silvia Rivera Cusicanqui a la identidad como algo no fijo,sino más bien como un proceso, “el proceso de identificación”, en el caso de ella con el mundo indigena /chola. Para esto Silvia ocupa el término aymara Ch’ixi, como una yuxtaposición:

 …“a ch’ixi: simplemente designa en aymara a un tipo de tonalidad gris. Se trata de un color que por efecto de la distancia se ve gris, pero al acercarnos nos percatamos de está hecho de puntos de color puro y agónico: manchas blancas y negras entreveradas. ( un mundo ch’ixi es posible, Rivera Cusicanqui, Silvia p.98, 2018)

Según las palabras de Silvia en el video, “es un gris, un negro y blanco yuxtapuesto que no busca sintetizase”, no somos ni indios ni europeos y somos las dos cosas. Identidades que no se funden entre sí ,pero se articulan. Esto con una gran potencialidad emancipadora y creativa. Ciclos de lucha por el territorio, justicia y libertad. Lo ancestral se encuentra con muchas subjetividades las cuales encarnan la noción de rebeldía. A partir de la memoria de estos dos lados (lo indio y lo europeo) surge una fuerza radical , un tejido. Es decir, un reconocimiento del otro, no como una síntesis sino como una tensión creativa.

Esta reflexión del mestizaje con su biografía es de categoría emancipadora, que pone en diálogo la herencia europea e indigena. Al igual que Chimamanda con el concepto de “Historia única”.

El peligro de la historia única, propuesto por Chimamanda Adichie, escritora nigeriana.A través de su propia narrativa, nos muestra esta tradición de la historia sobre los africanos en occidente, en donde ocurre una demonización y una caricaturización. Mencionando que la historia única  muestra a un pueblo como una sola cosa, una y otra vez hasta “que se convierte en eso”. El poder interfiere en hacer que esta historia sea “definitiva”. La historia única crea estereotipos, el problema es que son incompletos, hacen de una historia la única historia. La autora relata en el video que un profesor le dijo que su escritura“ no es lo suficientemente africana”, ya que sus personajes no cumplían con el estereotipo occidental de “lo africano”. 

…“Lo que esto demuestra, creo yo, es lo impresionables y vulnerables que somos ante una historia, sobre todo de niños. Como solo había leído libros con personajes extranjeros, me había convencido de que los libros, por naturaleza, debían estar protagonizados por extranjeros y tratar de cosas con las que no podía identificarme. Pues bien, la situación cambió cuando descubrí los libros africanos. ( El peligro de la historia única The Danger of a Single Story. Chimamanda Ngozi Adichie (p.5 ) Edición en formato digital: marzo de 2018)

Se pueden identificar algunas similitudes en ambas autoras, las dos pertenecientes a clase media con acceso a la educación, siendo mujeres académicas. Mujeres que se hacen cargo de su historia, Chola y africana con este proceso de identificación.  El tránsito de no ser completamente de ninguno de los dos lados (chola/europea) (nigeriana en EEUU) y al mismo tiempo de ambos. Ambas con posturas feministas buscando en sus propias narrativas no sólo referencias y punto de vista occidentales, lo cuales las conecta con su origen. Su teoría es como dice Silvia una teoría “enraizada”, es decir que tiene raíz en la propia experiencia.

Ambas proponen este proceso de descubrimiento, de identificación, como por un lado Silvia emancipador, por otro lado para Chimamanda el paraíso, ambas con una visión de otro mundo posible.

..” Esta alegoría nos lleva de la mano a la idea de un mundo ch’ixi como posible horizonte de transformación emancipatoria. Al vivir en medio de mandatos opuestos, creando vínculos con el cosmos a través de alegorías, el equilibrio ch’ixi, contradictorio y a la vez entramado, de las diferencias irreductibles entre hombres y mujeres (o entre indixs y mestizxs, etc., etc.) haría posible otro mundo. (( un mundo ch’ixi es posible, Rivera Cusicanqui, Silvia p.78, 2018)

“Me gustaría terminar con una reflexión: que cuando rechazamos el relato único, cuando comprendemos que nunca existe una única historia sobre ningún lugar, recuperamos una especie de paraíso.” ( El peligro de la historia única The Danger of a Single Story. Chimamanda Ngozi Adichie (p.11 ) Edición en formato digital: marzo de 2018) 

“CONTAR LA PROPIA HISTORIA ES HACERNOS CARGO DE LA SANGRE QUE NOS HABITA”

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Desbloquee su potencial con cursos de formación integrales

En el mundo de rápida evolución de hoy, la búsqueda de conocimientos y la mejora de las habilidades nunca ha sido más importante. Ya sea que sea un recién graduado que busca ingresar al mercado laboral, un profesional que busca avanzar en su carrera o una persona ansiosa por explorar nuevos intereses, los cursos de capacitación ofrecen un camino estructurado para lograr sus objetivos. Este artículo explora la importancia de los cursos con certificado, la variedad de opciones disponibles y cómo pueden transformar su carrera y su crecimiento personal.

La importancia del aprendizaje continuo En el panorama dinámico del lugar de trabajo moderno, el aprendizaje continuo es indispensable. Los empleadores valoran cada vez más a los candidatos que demuestran un compromiso con la superación personal y la adaptabilidad. Los cursos de capacitación brindan la plataforma perfecta para que las personas adquieran nuevas habilidades, actualicen las existentes y se mantengan competitivas en sus respectivos campos. Ayudan a cerrar la brecha entre la educación académica y las aplicaciones prácticas del mundo real.

Variedad de cursos de capacitación El espectro de cursos de capacitación disponibles en la actualidad es amplio y satisface diversas necesidades e intereses. Estas son algunas categorías populares:

Cursos de desarrollo profesional: Estos cursos están diseñados para mejorar sus habilidades y conocimientos profesionales. Abarcan áreas como gestión de proyectos, liderazgo, comunicación y habilidades técnicas específicas de diversas industrias. Por ejemplo, los cursos sobre metodologías ágiles, marketing digital y análisis de datos tienen una gran demanda.

Cursos técnicos y vocacionales: Estos cursos, que tienen como objetivo brindar capacitación práctica en oficios específicos y habilidades técnicas, son ideales para personas que buscan ingresar o avanzar en campos como plomería, trabajo eléctrico, reparación de automóviles y soporte de TI. A menudo incluyen certificaciones que validan su experiencia ante posibles empleadores.

Cursos creativos y artísticos: Para aquellos con pasión por la creatividad, los cursos de fotografía, diseño gráfico, música y escritura ofrecen una excelente salida. Estos cursos no solo perfeccionan sus habilidades artísticas, sino que también abren oportunidades en industrias como la publicidad, los medios y el entretenimiento.

Cursos de salud y bienestar: Con un enfoque creciente en la salud y el bienestar, los cursos de nutrición, entrenamiento físico, salud mental y terapias alternativas se están volviendo cada vez más populares. Estos cursos le brindan el conocimiento para mejorar su propio bienestar y ayudar a otros a lograr sus objetivos de salud.

Cursos de idiomas y cultura: Aprender un nuevo idioma o comprender diferentes culturas puede ser increíblemente enriquecedor. Los cursos de idiomas, los estudios culturales y la formación centrada en los viajes proporcionan conocimientos y habilidades valiosos que pueden mejorar las interacciones personales y profesionales en nuestro mundo globalizado.

Beneficios de inscribirse en cursos de formación Mejora de habilidades:Los cursos de formación le permiten desarrollar nuevas habilidades o mejorar las existentes, lo que le hará más competente y seguro de sus capacidades.

Avance profesional: Con calificaciones y certificaciones adicionales, se destaca en el mercado laboral, lo que facilita la obtención de ascensos o la transición a nuevos puestos.

Oportunidades de networking: Los cursos de formación suelen reunir a personas de diversos orígenes, lo que proporciona una excelente oportunidad para establecer contactos, compartir ideas y construir relaciones profesionales.

Crecimiento personal: Más allá de los beneficios profesionales, los cursos de formación fomentan el desarrollo personal al aumentar la autoestima, fomentar una mentalidad de crecimiento y ampliar sus horizontes.

Flexibilidad: Muchos cursos de formación están disponibles en línea, lo que ofrece la flexibilidad de aprender a su propio ritmo y conveniencia. Esto es particularmente beneficioso para los profesionales que trabajan y aquellos con agendas ocupadas.

Elegir el curso de capacitación adecuado La selección del curso de capacitación adecuado depende de sus objetivos profesionales, intereses y preferencias de aprendizaje. Investigue diferentes cursos, lea reseñas y considere las calificaciones de los instructores. Además, busque cursos que ofrezcan experiencia práctica, certificaciones y oportunidades de aprendizaje práctico.

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Las IA y el aprendizaje

Ya nadie duda que las inteligencias artificiales han llegado para transformar la sociedad entera. Claro que, por parte de aquellos que somos de las viejas generaciones, tenemos un rechazo hacia ellas como primera reacción. Recientemente escuché a un profesor señalar que “desgraciadamente” los jóvenes iban a recurrir a ellas para hacer trampa y entregar sus trabajos escolares producidos por ellas y no por su pensamiento.

Claro que hay una postura ahí desde un punto de vista activo, el estudiante generando el texto o la investigación solicitada. ¿Qué hay de una posición pasiva? A esto me refiero a cuando el alumno o la persona en general buscan ser instruidos, recibir el conocimiento. Y aquí se nos viene una situación que debe ser analizada.

Planteemos rápidamente la situación y luego hagamos algunas puntualizaciones pertinentes.

Ahora el joven (en realidad deberíamos referirnos al aprendiz y abarcar con ello a cualquier persona de cualquier edad) puede buscar directamente en las IA el tema que necesita aprender, tal vez sin lo engorroso de leer tantas y tantas palabras que en no pocas ocasiones rodean al conocimiento. Así que podría ser que se instruya a sí mismo de una manera más eficaz: la que él necesita. Claro que aquí nos estamos refiriendo a una situación ideal, precisamente para continuar explicándonos en los siguientes puntos matizadores.

Resulta obvio que aquí estamos en ideal de todo maestro, padre de familia y autodidacta responsable: el que el aprendiz tenga la capacidad y el deseo de querer mantenerse instruido a la vez de poseer una intuición que le permita “saber” qué es lo que necesita aprender. Creo que ya de entrada esto no resultará del todo cumplido.

Supongamos que se ha logrado el punto anterior y el aprendiz tiene suficiente capacidad para darse cuenta de lo que necesita aprender (eso, por otra parte, ya se ha visto cumplido a lo largo de la historia con cientos de ejemplos de personas que lograron el conocimiento de modo autodidacta), pero ahora nos enfrentamos a la ausencia de la conformación académica que propiamente ha dado forma a toda institución escolar. Es decir, los programas que tienen como meta última las formas y los contenidos de los aprendizajes de los alumnos, han sido delicada e inteligentemente elegidos por los pedagogos durante muchos años y ahora todo esto se irá al traste porque el aprendiz ha decidido recorrer otro sendero que no tienen en cuenta la autopista de la escuela. ¿Resultado? No me atrevería a señalar ninguno, pero aquí es donde los filósofos, escritores y analistas encuentran un extenso trabajo para sus quehaceres pensantes.

El problema de desarrollar un aprendizaje de esta manera es que necesariamente habrá saltos de conocimientos que el aprendiz no tuvo en cuenta, ignora. Su entusiasmo le podrá llevar a aprender mucho y de manera sólida, pero, no dudo, su aprendizaje no corresponde con el que logró aquel chico que sí estudió en la escuela. Pienso ahorita en el caso de un cirujano que sabe cómo suturar una herida, pero no sabe cómo abrir y realizar una operación interna. Claro que exagero, pero tal ejemplo me ha servido para explicarme.

Esto nos lleva a suponer que habrá disciplinas que en realidad no requieran de un aprendizaje lineal, digamos. Está el caso de la escritura de novelas o la creación de alguna obra artística (no quiero aquí que se piense en recurrir a la producción de estas obras directamente desde las IA, me refiero, insisto, al aprendizaje de su desarrollo) en el que tal vez no exista problema alguno en aplicar el aprendizaje enteramente libre y sin instituciones formales. Así que vamos viendo la necesidad de ir acotando la presencia y la aplicación de estas IA.

Resulta bastante obvio que quizás todavía no existe un filtro que nos diga que tal “enseñanza” es o no correcta. Ahora hablemos de la enseñanza, lo que la propia IA está arrojando o produciendo para el aprendiz. ¿Cómo saber si lo que ahí se señala es verdadero o “correcto”? Hoy mismo hemos visto, no sin frecuencia, que las IA en todos los campos en los que inmiscuyen hoy mismo, tienen errores que son imperdonables. Desde los dibujos de manos con seis o siete dedos, hasta la ilustración con personajes erróneos en infografías con datos verdaderos. ¿Quién controla esto? ¿Hasta dónde llega el daño hacia los consumidores?

Estamos, pues, en el umbral de una nueva forma de aprendizaje y hoy más que nunca necesitamos pensar entre todos los alcances y los límites necesarios que todo esto deberá tener.

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Sobre este proyecto: ¿Qué es un libro de los lugares comunes?

Mientras estaba planeando los posts de lo que queda del mes, me di cuenta de mi falta de introducción a sobre cómo vamos a hacer esto, así que decidí hacer que esta sea la primera explicación.

Un libro de los lugares comunes es una forma de recopilar conocimientos, escribiéndolos en libros o cuadernos (o en este caso, en una página de Tumblr).

La práctica data desde la antigüedad, pero se conservan la mayor cantidad de documentos desde el Renacimiento y del siglo XIX.

Finalmente, la idea de este proyecto es tener un lugar común en donde anotar todas las cosas posibles sobre un proyecto o una carrera: notas, refranes, máximas, citas, cartas, poemas o lo que el dueño del libro de los lugares comunes quiera inscribir en él.

Imagen de la Transcripción del texto 'The Devil's Album' de Thomas Hood, del libro de los lugares comunes de Ethel Palmer (source).

Esa es la definición docta y sacada desde Wikipedia, pero yo creo que el concepto va mucho más allá.

Como antropóloga, he utilizado muchas formas de escribir, de recopilar información y de adquirir información. De hecho, para mi trabajo de escritura académica utilizo otros métodos distinto al de los lugares comunes, como lo es el método Zettelkasten. podemos hablar más sobre eso si es que quieren.

Pero lo interesante y un poco complicado de comenzar a ser realizadora, es que los métodos que utilicé en mi pregrado no están funcionando en mi magíster, en especial porque en esta ocasión el trabajo con la imagen es lo principal, y lo textual es lo secundario/lo que construye la imagen.

Entonces, hace unos meses decidí dedicar mis cuadernos a recopilar todas las cosas que me inspiran al momento de filmar, de decidir cómo filmar y de las cosas que he aprendido desde tutoriales o desde compañeras y compañeros de mis clases. Pero ¿qué diversión hay si no lo puedo compartir con nadie?

Además de compartir lo que encuentre con quién quiera leer/escuchar, creo que esta plataforma da más espacio para desarrollar las ideas que están acá, y a través de los hashtag, la posibilidad de entrelazarlos según temáticas.

Otra razón que me lleva a tomar la decisión de seguir esta estructura de bitácora es que creo que es un espacio mucho más fértil para la creatividad, y me permite no ser la voz principal en la creación de contenido. Es decir no voy a estar dándoles la lata como si fuese mi diario de vida, voy a estar dando la lata como si ustedes fuesen mis estudiantes. Siéntense que vamos a leer a Zizek.

Por último, y cómo podrán leer quizás en adelante si mi calendario no falla, creo mucho que la ficción/no-ficción/y la vida misma son sólo tres hebras del mismo hilo. Todo es inspiración, todo es una musa, y todo debería quedar registrado.

besitos, R.B. Camus

[lgaretio]

RIED: Escritura académica con aprendizaje invertido y colaborativo

See on Scoop.it - Educación a Distancia y TIC

Blog de la "RIED. Revista Iberoamericana de Educación a Distancia". La Revista Iberoamericana de la Educación Digital.

[armatofu]

Qué es la Historia

Revisado por Frank Arellano

Profesor de Historia y Maestro en Lingüística

La historia es la disciplina que estudia los acontecimientos pasados de la humanidad, basándose en documentos, registros, o testimonios confiables, para dar pruebas de lo ocurrido y sustentar las narraciones e interpretaciones escritas por los historiadores.

La palabra historia viene del griego ἱστορία, cuyo significado era "dar testimonio". Desde su origen en la Antigua Grecia, los historiadores procuraron contar las cosas como en realidad sucedieron.

Los primeros historiadores en Grecia fueron Heródoto y Tucídides. Con el tiempo, las recopilaciones de datos efectuadas por los escritores de historias dio paso a la búsqueda de explicaciones racionales para los hechos que investigaban.

Así, al tener una vocación realista, la historia se diferenció de otros relatos como la leyenda y los mitos, en los que se entremezclaban la fantasía y la verdad.

En la actualidad, como disciplina académica que busca comprender hechos y procesos sociales, la historia toma forma en relatos según 3 niveles descriptivos:

Nivel de descubrimiento o hallazgo: cuando el investigador encuentra evidencias que arrojan luz sobre un hecho ignorado. Por ejemplo, cuando se descubre una carta en la que un personaje informa sobre hechos desconocidos.

Nivel analítico e interpretativo: ya se conoce un hecho, y ahora el historiador interpreta su importancia según su contexto temporal, si tuvo influencias sobre otros acontecimientos, etc.

Nivel crítico o historiográfico: se da cuando varios historiadores han escrito acerca de un mismo periodo o proceso histórico. En la historiografía, se hacen críticas y comentarios sobre las distintas interpretaciones de un hecho o periodo de la historia.

Características de la historia

Es una ciencia humana

Las ciencias humanas estudian a las sociedades a través de sus manifestaciones culturales, expresiones lingüísticas, formaciones económicas y políticas, sus mentalidades, etc. En este sentido, la historia busca alcanzar entendimientos sobre los procesos sociales de cambio en el tiempo.

Es una ciencia reconstructiva

A diferencia de las ciencias naturales, que explican eventos observables o producidos bajo condiciones experimentales, la historia estudia hechos ya acontecidos y a los que el historiador no tiene acceso directo.

El historiador usa los hallazgos y las pruebas que encuentra para reconstruir el pasado mediante una narración que da sentido a los sucesos del pasado.

No produce leyes como las ciencias exactas

La historia se ocupa de comprender hechos singulares e irrepetibles, por lo que no puede crear un corpus de leyes científicas como los de la física o la química.

Estudia temas diversos

Debido a que la historia trata sobre temas, acontecimientos, y procesos sociales del pasado humano, en la disciplina se investigan y analizan numerosos y variados asuntos. Los historiadores pueden dedicarse a materias de historia económica, historia política, historia cultural, historia de las ideas, entre otras especialidades.

Tiene ciencias auxiliares

Múltiples disciplinas ayudan a los historiadores a conseguir y evaluar sus fuentes de información. Aunque son ciencias por derecho propio, en la historia se consideran auxiliares. Por ejemplo, la arqueología halla restos, ruinas y objetos usados por sociedades pretéritas, y así contribuye con la comprensión de la cultura material de esos grupos humanos.

Otros ejemplos son la cartografía, que nos asiste en el entendimiento de antiguas representaciones del espacio geográfico. La paleografía, que posibilita la lectura de textos con distintos tipos de escritura. La demografía, que permite conocer la evolución de las poblaciones.

Otras disciplinas auxiliares son la diplomática, la heráldica, la numismática, la filología, la ecología, la antropología, etc.

Te sugerimos ver Ciencias auxiliares de la historia y Antropología.

Imagen de documento escrito con letra cortesana (siglo XVI). Colección fotográfica de Isaac López, profesor de la cátedra Paleografía y Práctica de Archivos, de la Universidad de Los Andes, en Mérida, Venezuela.

[miriamjuarez]

Portafolio de Trabajos y Experiencias Profesionales

A lo largo de mi formación académica, he tenido la oportunidad de trabajar en diversos proyectos que han enriquecido mis habilidades en edición y producción de foto/video, publicidad, y redacción. A continuación, presento algunos de los trabajos más destacados que realicé bajo la mentoría de profesores expertos:

Edición y producción de foto/video: Trabajé extensamente con el profesor Luis Rodríguez y Uriel Canales en la edición y producción de proyectos audiovisuales. Esta experiencia me permitió dominar herramientas de edición como Adobe Premiere Pro y Photoshop, así como adquirir conocimientos en técnicas de filmación y composición visual.

Desarrollo de habilidades publicitarias: Bajo la guía de Alejandro Contreras, desarrollé campañas publicitarias y aprendí estrategias de marketing digital.

Redacción y escritura: Con la profesora Leticia Rentería, perfeccioné mis habilidades en redacción y escritura creativa. Participé en la elaboración de artículos, ensayos y otros textos, enfocándome en la claridad, coherencia y persuasión del mensaje.

Estos proyectos y experiencias fueron fundamentales para mi desarrollo profesional, proporcionando una base sólida de habilidades técnicas y estratégicas que aplico en mi trabajo diario. Agradezco a todos los profesores que contribuyeron a mi formación, cada uno de ellos fue esencial para mi crecimiento y aprendizaje continuo en el campo de la comunicación y producción audiovisual.

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Mateo en la apologética judía (Ochs)

El Nuevo Testamento no es una parte de la literatura que normalmente se puede encontrar en lo que se conoce coloquialmente como "la estantería judía", a pesar del hecho de que sus autores eran en su mayoría, si no todos, judíos.  De hecho, muchos rabinos interpretan que la prohibición de leer los libros de los herejes incluye el Nuevo Testamento, con la esperanza de evitar la atracción judía hacia la cristianidad.  Sin embargo, obviamente, los judíos han leído el Nuevo Testamento a lo largo de los años y han reaccionado a él de varias maneras.  Un grupo de lectores especialmente atentos de las escrituras cristianas consistía en polemistas judíos que asumieron la defensa del judaísmo y la refutación del cristianismo.  Se prepararon para esta tarea leyendo las escrituras de sus oponentes, que luego analizaron con el fin de socavar las doctrinas cristianas. El presente libro describe en detalle cómo los autores judíos medievales, a lo largo de 700 años (desde el siglo IX  al siglo XVI aD) con objeto de refutar el Cristianismo en general, y la divinidad de Jesús en particular. [1]

Las obras más relevantes son la siguientes: el anónimo “El relato de la disputa del sacerdote” (traducido al hebreo como El libro del sacerdote Néstor); “Las guerras del Señor”, de Jacob ben Rubén;  El libro de José ben Natán,  titulado “José el Celoso”;  el anónimo Nizzahon Vetus; el libro “La piedra de toque” de Ibn Shaprut;  el libro “La deshonra de los gentiles” de Profiat Durán; y el libro de  Isaac de Troki titulado “ La Fe fortalecida”. En estas obras, el evangelio de Mateo es el libro más citado del Nuevo Testamento.

¿Por qué los polemistas judíos se centraron en Mateo? O, más específicamente, ¿por qué centrarse en Mateo, más que en otros libros del Nuevo Testamento, como las epístolas paulinas? 

Ochs, que ha estudiado con profundidad el tema,   señala dos razones principales para el interés judío en Mateo. En primer lugar, Mateo desempeñó un papel vital para la teología cristiana y el desarrollo del dogma cristiano como base exegética y apologética de la divinidad de Jesús por medio de la Encarnación.

En segundo lugar, Mateo desarrolla su narrativa intrínsecamente ligada con la Biblia hebrea, lo que la convierte en un "blanco fácil" para los polemistas judíos. Además, históricamente, el Evangelio de Mateo funcionó como un puente sobre el cual se mediaba el discurso judeo-cristiano; e, incluso hoy en día, el diálogo judeo-cristiano sigue estando mediado en gran medida por la interpretación del Evangelio de Mateo, que en particular se centra en el contexto judío del libro y de su autor.

Ochs ��obviamente cree que la importancia de Mateo no es una coincidencia, es decir, no surge simplemente como resultado de su ubicación como el primer evangelio, sino que  se puede ver que, mas allá  del examen del uso judío de Mateo, y de los vínculos entre Mateo y la Biblia hebrea, a base de registrar pasajes y argumentos, se puede constatar la contundencia del evangelio de Mateo como un relato bien anclado en el judaísmo pero que se proyecta en la nueva visión cristiana.  

También comenta las similitudes entre las lecturas judías de Mateo, por un lado, y los debates doctrinales cristianos medievales internos y la crítica académica moderna, por el otro.  En su resumen, sugiere que sería más beneficioso para el debate judeo-cristiano no simplemente usar las Escrituras para defender unas u otras  creencias, sino argumentar honestamente a partir de las Escrituras, un cambio de perspectiva que liberaría todo el diálogo interreligioso.

Teniendo en cuenta los temas que los judíos plantearon en su lectura de Mateo, se puede concluir que cristianos y judíos han debatido entre sí precisamente en aquellas áreas que tienen más en común.

Los polemistas judíos medievales estaban interesados en Mateo no como un puente hacia el cristianismo, sino como una fuente de argumentación convincente de que la doctrina cristiana, tal como la conocían, no era consistente con las fuentes cristianas y, por lo tanto, debía ser rechazada por los mismos cristianos.  Investigaron sobre el texto del Evangelio no por razones espirituales, sino por razones apologéticas.  Los polemistas obviamente usaron sólo aquellos pasajes del Nuevo Testamento que apoyaban su objetivo de socavar el cristianismo, no secciones que parecieran vindicar las doctrinas cristianas.

Así, cuando el Shem Tov ibn Shaprut de finales del siglo XIV presentó a sus lectores una traducción completa de Mateo al hebreo, lo hizo con la advertencia de que nunca se copiara en ausencia de su aparato crítico.  Se suponía que los judíos no debían estar interesados en Mateo en ningún otro contexto que no fuera polémico

REFERENCIAS

[1] (Ochs,  “Matthew against Christianity”)Christoph Ochs Matthaeus Adversus Christianos.The Use of the Gospel of Matthew in Jewish Polemics Against the Divinity of Jesus(Tübingen: Mohr Siebeck, 2013)