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daoiz · 8 years

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Breve álbum (son 58 páginas) de la larga serie Imágenes de la Historia que publicara la editorial Ikusager en 1989, en todos sus aspectos Cuando canta la serpiente es un producto netamente vasco que destaca por reunir en su realización a tres personajes ciertamente singulares. La parte gráfica corre a cuenta de José Ibarrola (Bilbao, 1955), hijo del pintor y escultor Agustín Ibarrola (Basauri, 1930), y el guión reúne al literato Jon Juaristi (Bilbao, 1951) y el político Mario Onaindia (Lequeitio, 1948 – Vitoria, 2003).

El prólogo, apenas de cuatro páginas pero con mucha enjundia, firmado por Juaristi pone en antecedentes al lector de la narración que va a presenciar en cómic: La leyenda de Melusina. Para ello describe una miniatura del Livre de Très Riches Houres del Duque de Berry (Juan de Francia, 1340 – 1410) que aunque en el album no aparece, aquí podemos mostrar:

Se trata de la lámina dedicada al mes de marzo perteneciente a un calendario completo, y presenta el castillo de Lusignan de Poitou propiedad en ese momento del Duque. Juaristi llama nuestra atención sobre la torre de la derecha, el dragón dorado que la sobrevuela y la leyenda que representa.

Efectivamente, la crónica francesa Livre de Mélusine ou Noble Historie de Lusignan (circa 1387-1392) detalla cómo un noble galo contrae matrimonio con una princesa escocesa a condición de que nunca la vea bañarse. Tras años de matrimonio y haber engendrado un hijo, el conde viola el acuerdo y descubre que Melusina es un dragón de cintura para abajo, provocando su inmediata huida. Nunca más volverán encontrarse, aunque la dama-serpiente velará por siempre por la seguridad de su vástago, el caballero Lusignan de Poitou.

Explica Juaristi que a lo largo del siglo XIV se estila que los nobles incorporen a sus crónicas familiares elementos legendarios y mitos procedentes de la tradición oral y popular y este del hada dragón es uno de ellos, con referencias por toda Europa que se pierden en el tiempo. Hay quien se remonta hasta la Historia de Herodoto (484 a.C. – 420 a.C.) al libro cuarto donde narra el encuentro de Heracles (Hércules para los romanos) con un ser mitad mujer, mitad reptil.

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Culebro de Vizcaya

La referencia a la leyenda de la mujer-dragón que justifica el vínculo con el País Vasco y la realización de Cuando canta la serpiente aparece en el Libro das linhages (1340) del portugués Pedro Alfonso conde de Barcelos (1287-1354). La obra recopila la genealogía de los principales linajes de España y Portugal y al tratar la de don Diego López de Haro, cuarto señor de Vizcaya (1124 – 1170), narra un suceso con características comunes al mito.

Don Diego da en casar con una mujer misteriosa que pone la condición de que nunca más haga la señal de la cruz, cuando ya tienen un hijo y una hija el noble transgrede la norma y la mujer huye con su hija. Más adelante el de Haro es hecho prisionero por los moros en Toledo y su hijo Íñiguez Guerra corre a buscar a su madre a las montañas para pedirle ayuda. La dama le proporciona un caballo mágico llamado Pardal con el que podrá rescatar al padre. Consumada la hazaña, la crónica portuguesa asegura que “en Vizcaya dijeron y dicen hoy en día que esta su madre de Íñiguez Guerra es el hechicero o encantador Culebro de Vizcaya“.

La tesis de Juaristi es que la leyenda de la esposa sobrenatural responde a una tradición oral pagana que sobrevive a la cristianización de Europa particularmente en lugares aislados, de los que el señorío de Vizcaya y el condado de Poitou formarían parte. Con esta base histórica y literaria, Cuando canta la serpiente se propone imaginar:

Una historia que nunca tuvo lugar, pero que pudo suceder así en la fantasía de los vascos de la Baja Edad Media (…) una visión del mundo que desapareció hace seis siglos con sus portadores (…) hemos querido soñar los sueños de gentes con las que no nos une sino el hecho de habitar una tierra que también fue la suya, y a la que acaso legaron una maldición cainita que todavía no se ha disipado.

El protagonista de la narración es el joven Nehor, hijo de Ganish del clan Itchaussou. Aunque no se detalla en el cómic, de sus palabras se deduce que huye de la guerra en Occitania, en el sur de Francia, de la Cruzada albigense (1209 – 1229) convocada por la Iglesia de Roma para destruir las ciudades de los herejes cátaros. Por cierto que durante el sangriento asalto de uno de estos burgos (Béziers) surge la frase “matadlos a todos y que Dios reconozca a los suyos” atribuida al legado papal Arnaldo Amalric (1160 – 1225):

Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius.

Nehor engrosa una banda de goliardos, término medieval para designar a gentes itinerantes, de vida irregular y mala fama incluyendo algunos estudiantes, por lo que se puede pensar que era estudiante cuando el conflicto bélico trastoca sus planes. Se encuentra olvidando sus problemas en una taberna cuando tiene la visión de una mujer-reptil que interpreta como “el primer cantar de la serpiente”. Según una leyenda de su clan, tres cantos de este ser mágico previenen de grandes desgracias sobre su hogar, Urkia.

Alarmado, roba un caballo y galopa de regreso a su hogar natal donde se reencuentra con su padre, quien le pone al corriente de la inminente boda de Katalin de Urkia con Lancelot de Ateyza que pondrá fin a medio siglo de guerras entre casas nobles. Dos veces más se escucha el canto de la serpiente antes del día de la boda. A partir de aquí mejor. o contar más por no destripar la historia.

A mi modo de ver, la narración el cómic resulta un tanto confusa y se entretiene en escenas contemplativas en vez de aclarar e ilustrar todos los extremos. No obstante entre sus virtudes cabe reseñar un trabajo solvente de Ibarrola en la caracterización de los personajes, las escenas de acción y el empleo del color, y el guión ofrece hallazgos como la rebelión plebeya contra los nobles y la idea ventral de un espíritu ancestral que contempla impotente el eterno cainismo de los hombres.

En conjunto se trata de una fábula interesante, que rememora y refresca raíces del imaginario europeo sin llegar a ser una gran obra. En el subtexto yace un sentimiento trágico de la vida concretado en la imposibilidad de evitar la violencia, lo que en el contexto vasco y atendiendo a la última frase del prólogo de Juaristi sobre “una maldición cainita” sobre esa tierra resulta significativo.

Recordemos que el mismo año en que lo escribe y se publica Cuando canta la serpiente el terrorismo de ETA no deja de cobrarse vidas:

La Melusina vasca Breve álbum (son 58 páginas) de la larga serie Imágenes de la Historia que publicara la editorial Ikusager en 1989, en todos sus aspectos Cuando canta la serpiente es un producto netamente vasco que destaca por reunir en su realización a tres personajes ciertamente singulares.

#Ikusager #Jon Juaristi #José Ibarrola #Mario Onaindia #Melusina

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