xiangshanching - Tumblr blog

xiangshanching · 11 days ago

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「善意與信任」的轉向(象山慶25.7.12) https://blog.udn.com/6ccc7d15/182970673 近日有一本書《善意與信任--世界上最強大的力量》( Jamil Zaki)說：當代社會因詐騙、假新聞、社群謾��而加劇了「憤世嫉俗」（cynicism）的防衛心理與集體心態,以致於人際的「信任」下滑,成了孤立與疏離；這可能「封閉」與他人及世界的連結,不只侵蝕了個人的心理健康、也破壞了職場與家庭的文化,甚至動搖了民主與社會的共識。在團體中,若彼此防備、互相猜忌,如何孕育創新與合作？又如何建立親密與歸屬？其實,人類比我們所認為的更善意、慷慨與開明！當我們選擇「善意」與「信任」,它也會被喚醒。就如連鎖反應,或能點燃另一個人的信心,觸發社會一連串的正向改變,化解當代的集體與個人的困局！在看似支離破碎的時代,讓我們一起以理性、樂觀而重建「善意」的連結,「找回」對自己、對他人、對世界的「信任」感！

慶案：從佛法而言,社會上人情的「冷漠」、風氣的「敗壞」,是一切人的共業所成,也是所有人的行為結果,若不了解這個事實並自我反省,卻以卸責的情緒而「怪罪」他人,表現為「猜神疑鬼、憤世嫉俗」的人格,並以此自視「清高」或自認「受害」,選擇了遺世獨立(邊緣)或冷眼旁觀(局外),進而封閉了社交的通路、隔絕了人際的交流,讓虛妄的「我」陷入自憐自艾而淪於陰沉、萎縮,乃至於失智或喪屍。這或即是「不了舊業,又造新殃」,只可能讓心性更汙濁、業報更惡劣,也斷絕了「見賢思齊、見善隨喜」,與他人互相支持、彼此分享的善緣,讓社會更敵對、生活更難堪,反過來成了加害者或破壞者。

學佛人就是從經論的聞思中「熏習」佛菩薩的智慧與慈悲,或多或少看透人生的虛妄,關懷自他的罪苦,而從「自心」思惟、觀察、調整、修正,體會他人的需求與善意,也釋放自己的關懷與同理,讓彼此在「善念善行」中沉浸、滋潤,獲得一些世俗生活的溫暖與連結,進而了知「諸法因緣生(滅)、一切無自性」的正理,對五蘊(欲)所現的苦/樂,任其自來自去,不存於心,而將意念轉向出世法,按部就班的修習；或直接「信受」阿彌陀佛的大悲弘願,放捨此生此界的人情物理,「願生」西方淨土,在一心相續的「念佛」之餘,隨緣的盡人事、對人好；也相信他們都是善良而無奈的--在業力的推動下,或愛或恨、或恩或怨,當事者雙方也是身不由己；若能逆來順受,或借事練心,以此深化彼此厭穢欣淨的決心,那就更好更有福氣了。

對娑婆人間的「善意」、對彌陀淨土的「信任」,可以是我們共同的決心與行動。

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xiangshanching · 16 days ago

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往生淨土的「說法」之德(象山慶25.7.4) https://blog.udn.com/6ccc7d15/182918194

問：淨土宗出版社《無量壽經.譯註》之科判--<正宗分>之四、「眾生往生果」有4.「說法自在之德」,但5.「自利利他之德」又有(3)「說法之德」,為什麼？

慶答：《譯註》科判之

4.說法自在之德,是「說法」與「自在」二事,前者「所可講說,常宣正法,隨順智慧,無違無失」是概說,淨土菩薩以經常性「說法度眾」為要,所說「正法」乃隨順彌陀的智慧,上契諸法實相(法-無違),下契眾生根性(機-無失)。

5.自利/利他之⑶說法之德--是細述其心態與行動,包含了自利(摧滅嫉心,不忌勝故,專樂求法,心無厭足)與利他(常欲廣說,志無疲倦,擊法鼓,建法幢,曜慧日,除癡闇；修六和敬,常行法施)；可與(1)正說之「以無礙智,為人演說…..志求佛法,具諸辯才,除滅眾生煩惱之患」相照看。

也就是4.與5之⑶兩者之「說法之德」可以是一略一詳,互相呼應。以「智慧」度眾生的方式,主要是「說法」,是故於【往生之果報】中,再三強調及譬喻：「從如來生,解法如如。善知集滅音聲方便」；「智慧如大海,三昧如山王。慧光明淨,超踰日月。清白之法,具足圓滿,猶如…….」；「常為師導,等無憎愛。唯樂正道,無餘欣戚。拔諸欲刺,以安群生。功慧殊勝,莫不尊敬。」

其次,此《無量壽經》之組織圖表(科判),乃取自日本淨土真宗柏原祐義[1]《淨土三部經講話》的看法。比較而言,佛說之「經文」靈活而隨機；人為之「科判」呆板而條理,雖方便於閱讀者掌握「整體」之架構綱目及「章節」之次第與關連,但每個人對經論之分析與判定,有其專業偏見與知識盲點—也就是各有所取與所捨,不能完整、週全,且易於教條化而限囿了自/他之(教理)視野,不能開展、��通。初學者或可偶爾參考而不必完全遵從。想了解、探求佛經之義理,最佳的方式是如臨(法會之)現場,依經文之順序而直接的「受持、讀誦」,聞佛說法而領略其意,這才有心開意解的受用；而不可依賴某人的「科判」而在頭腦上分析、組合,停留在平面的結構及抽象的概念,且被個人之見(一家之說)所侷限(框架)。

近代學者對"科判"的研究,亦提出類似的評論:「科判」的優點,是佛經的教義和結構能清楚呈現。湯用彤：「佛典譯本,或卷帙太多,研讀不易,或意義深奧,或譯文隱晦,了解甚艱。不藉注疏,普通人士,曷能通達。」「科判」是系統的閱讀法,讓佛教界祖師依各自獨到的科判而成立不同的宗派[1]。

科判的缺點在過度簡化或扭曲原意,易把整全的文本過於瑣碎的分析,不利於文本的整全了解及深度學習,智者《法華經文句》卷一：

古講師但敷弘義理、不分章段,若純用此意,後生殆不識起盡。又佛說貫、散,集者隨義立品。……昔河西憑、江東瑤,取此意節目經文,末代尤煩。光宅轉細,重雰翳於太清,三光為之戢耀,問津者所不貴。曇鸞云：「細科煙颺,雜礪塵飛。」蓋若過、若不及也。

若對「文本」理解的要求較高,太依賴「科判」可能對內容過於淺解,忽略了作者的細膩與文本的複雜。況且,科判的層次過多,讀者眼花繚亂,過簡則不能捕捉文本的關鍵。

其次,「科判」只能反映作者對佛經的解讀,卻不是唯一、必然的。該人闡釋的動機、理解的能力,當時的環境等。

[1] 趙敬邦<佛學研究方法的反省(二)>,涂艷秋<判出現前中國佛教注經方法研究>,郭捷立<中國佛教「科判」研究之文獻回顧——從藏經資料談起>,釋真吉《以數位分析進行《金剛經》註疏科判脈絡探索》

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xiangshanching · 16 days ago

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德不孤,必有鄰(象山慶25.6.30) https://blog.udn.com/6ccc7d15/182875717

「昔日曾為梅花醉不歸。......人已老,事皆非。花前不飲淚沾衣。如今但欲關門睡,一任梅花作雪飛。」這輩子參與其中的各種(世間)機構與(人為)團體,投注了太多心力與期待,最後多半是灰心、嘆氣。而今年已老,體已衰,心也累了、倦了,不該有多餘的夢想或無謂的堅持；曾努力維護的名聞與卓見,或源於不如法(實)的我見與妄想,縱似暫時擁有,終必消散,徒然自苦又自障,其實沒什麼可認真、可把持的。共業的世間相,雖有我貢獻的一分業力,卻極其渺小,起不了甚麼作用,所以「事不如意,常八九」,使盡渾身解數,不動世間毫髮。人情是相對的,你若不在乎別人,別人也不關注你,自閉自憐的久了,就如隱形人,坐困於繭城,卻奢想有人來敲門,自動送暖--如此自視清高,靜等他人「茅廬三顧」或「明夷待訪」,算了吧,死了這條心,回去安分念佛！同時,放下不合時宜的矜持,主動與一切人事物和好,讓陽光入心、清風上身,這一切對念佛人而言,或可感同阿彌陀佛的恩賜與極樂世界的投影。

有一種流行的觀點：一人「獨處」更快樂？獨自在時光中悠然度日,澆灌植物、靜心冥想、聆聽音樂、沉浸書香。《論語》開宗明義第一章：「學而時習之,不亦悅乎！有朋自遠方來,不亦樂乎？人不知而不慍,不亦君子乎！」選擇性的自願孤獨,走一條人跡罕至的路,忍一刻人聲遠去的境,不再討關注、不再尋慰藉,能平靜的與「赤裸之我」相遇,是真的富足、自由。孤獨可以是「靈性」成長的儀式,能享受一人的孤獨,才能透視群聚的熱鬧,甚至可激發創造力、增強自信心,改善周邊的人際關係。進而言之,若孤獨是不可避免的(被漠視,被放逐,被遺忘),那就平靜的接受,淡然處之,讓邊緣化轉為完整的閒暇,在其中安心念佛,深入法義。《論語.庸也》：「知之者,不如好之者；好之者,不如樂之者。」有阿彌陀佛與諸上善人,及同見同行的法界兄弟,在渾然一氣的念佛聲中,相感應、相連結,相知相惜相迴向,平等同生安樂國。所謂「德不孤,必有鄰」,十方世界念佛人,同仰彌陀功德,同乘彌陀願力,一人念佛,諸方應和,何曾有孤身的寂寞,亦不須人為的喧囂。

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xiangshanching · 22 days ago

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群組上問候生病的同修(象山慶25.7.1) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

可愛的OO，雖然話稍多，而心思單純，從oo禪到如今，二十幾年的同修感情，隨著歲月變老，也變淡，但是淡中有味，細嚼慢嚥有喉韻，不粘牙,不礙胃.........。罹癌以來，生活上雖有種種不方便，不舒適，但病中依舊孩子氣，別人也不曉得如何為他著急，或安慰他。就這樣吧，幸好，他念佛，我們也念佛，大家就一起念佛，我們不懂也沒能力的事，就託付南無阿彌陀佛吧。當然，該看的醫生要按時看，該做的治療也要繼續做，想吃就吃，想睡就睡，有什麼心得，也可以錄音上傳群組給大家聽。我們都是關心的，............。如此這般，南無阿彌陀佛

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xiangshanching · 22 days ago

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保健,維修,無量壽(象山慶25.6.29) https://blog.udn.com/6ccc7d15/182864534

兩週前參加國健署辦理的「成人預防保健/65歲以上民眾,每年1次健檢」,今天去看檢查報告,據護理人員的解說,表單上各項目的數字都很好：身高(167),體重(73.5),腰圍(89),脈搏(66),血壓(159/90),矯正視力(0.8/0.9),耳鼻喉.口腔.頸部.胸部.腹部.心臟.呼吸.四肢,無明顯「異常」；血糖(86).膽固醇(161).尿酸(7.1).三酸甘油脂(93),……也在安全內。整體評量上健康,無特別要注意或進一步檢查的項目。護理員笑著說「70歲有這樣的成績,很好。其他老年人有各種狀況的很多。」之前在中醫院用<身體組成分析儀>測量的結果是「體重」過重, 「脂肪」過多,又進食後「血糖」偏高,為此而調整飲食(少油少糖),以「米食」為主；吃素20年了,「蔬菜」量夠；也勤於運動(爬山/散步),「肌肉」力強。但是,免疫力下降,冷熱調節力差,……。這就是「老化」的反應吧。終究是人類,且是「愛(煩惱)不重,不生娑婆」的凡夫 .

世間的無常不只顯現在色身的生老病死,也顯現在器界的生住異滅,我每天在電腦上工作、瀏覽三、四小時以上,軟硬體操作的知識與技術又不夠,經常出錯、當機,或毀損,自己不會修理,只能花錢求助於專家,幾年前淘汰了桌上型電腦,改用小型notebook,連接一個獨立的23吋大螢幕,兩年來用得順手,幾天前螢幕卻不停地閃爍各種顏色與細線,嚴重干擾了作業,自己瞎搞了好久,只是更迷糊,就請熟識的工程師來看,以為是傳輸線或設定的問題,後來才認定是「面板」壞了,還在「保固」期限內,可送回Philip服務中心修理,又須很多天的忙亂與疲累。

體檢之後的保健、當機之後的修復,人間諸事看似瑣碎,卻沒完沒了,就在業習慣性與無常變異中重複、循環,幾乎耗掉了大部分的心力與時間,不僅俗事上不知所云,道業上也無所成就,從無始劫來一世又一世的流轉,至今仍是無明造業、煩惱受報的眾生,尤其年老體衰了,很多情況是力不從心,卻不得不勉強應付,只留下疲累與厭倦。唯一可幸的是,從年輕走過千山萬水,經歷宗門教下,50年之後,人疲馬困的歇止於淨土門內,每天心上口中,就一句「南無阿彌陀佛」反覆稱念,自動播放；或身或心,或動或靜,或自薰習或共談論,三句不離此六字。阿彌陀佛之所以立名「無量壽」[1],就在於「建立常然,無衰無變」「其佛本願力,遇無空過者；能令速滿足,功德大寶海。」永無人身的老病死,亦無世間的壞與空,不但「常住」不變,且「現在」即時,往生者同享「無量清淨」的壽命,且「隨時與佛」同在,不須任何憂懼與等待,相對於娑婆的「生年不滿百,常懷千歲憂」,「人之生也,與憂俱生」,一淨一穢、一樂一苦,所謂「若比念佛者,全非比較」也,學佛人今生幸聞佛說彌陀弘願與極樂往生之教導,而信受入門,願生稱名,必得佛力接引,往生彼國,身是金色身,壽是無量壽,再也不須操煩「身體保健」或「電腦維修」,乃至於苦行自修「斷煩惱、除無明」之類的大小事,真的是佛所恩賜的大清淨、大安心。

[1] 《無量壽莊嚴經》：我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大慈悲，利益諸群品。

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xiangshanching · 29 days ago

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超「發」無上願？我「建」超世願？ (象山慶25.6.23) https://blog.udn.com/6ccc7d15/182816163

在《無量壽經》中,有「超(起)發無上殊勝之願」及「我建超世願」兩種用(譯)語,從字面上,「發」是興起、表示、送出；「建」是設置、製作、成立。其差異是：「發」乃意志決定（理想）,根本動機；「建」是身體力行（實踐）,方便完成。誓願,是一種承諾,發願是動力與嚮導(想做/起因),建願是依而行之(實現/求果)。然而,在《無量壽經》中,

「發」字,如「發深智慧」,「尋發無上正真道意」,「發願於彼,力精所欲」

「我發無上正覺之心,願佛為我廣宣經法,我當修行,攝取佛國清淨莊嚴無量妙土。」

「聞佛所說嚴淨國土,皆悉睹見,超(起)發無上殊勝之願。……具足五劫,思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」

「汝今可說,……發起悅可一切大眾。」

「發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國。」

「一發意頃,供養無量不可思議諸佛世尊,而不失定意。」

似乎發慧、發心、發願之後,隨即有所行動。

「建」字,如：「建法幢」,「我建超世願,必至無上道,斯願不滿足,誓不成等覺。」

似於建置、建構的同時,可(期)許為完成。但是,也有兩字並用：

「發斯弘誓,建此願已,一向專志莊嚴妙土,所修佛國,開廓廣大,超勝獨妙,建立常然,無衰無變。」

從其先「發」後「建」,似有次第之始(起心/發意)終(具足/成事),後文由「專志(至心發願)」「所修(思維、攝取、修行、力精所欲、修諸功德)」而「建立(必至、滿足、常然)」,似乎也是從心起行而成果。

「文義」分析如上,「玄旨」非我所知。僅供參考,並請指正。

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xiangshanching · 29 days ago

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慚愧,仰謝,分享(象山慶25.6.22)

https://blog.udn.com/6ccc7d15/182817546

做自己,執著；學別人,迷失。別人對我好,是他有德,我受之有愧 ?我對別人好,是他值得,我理當如此。活在這世間,凡事不得不依賴別人,我除了空思妄想之外,什麼也做不成。感謝大家隨時以各種方式給我支持、給我溫暖,我雖然活得不如大家的期待,但每一分成長中都有您們的恩惠,一點一滴感動在心,必有所報,願繼續與大家互相珍惜,共結好緣。您們真好。

若以「我」為中心,也可以說：花為我開、雨為我下、萬物為我服務、世間為我存在、諸佛菩薩為我修行證果並為我開示,阿彌陀佛為我建立淨土並接我往生……。我們生存所憑藉、領受的一切,都來自眾生的共業與三寶的功德,豈能問心無愧,或視為當然 ? 雖一時做不到「點滴之恩,湧泉以報」,也須知恩,轉施,讓一切加惠我身的善事,經由每一雙手、相遞相接的傳出去,擴及天涯海角。

今天我們有一口飯吃,有一間屋住,乃至一份工作,一些娛樂,也有固定的眷屬,常態的朋友,這一切生活的優勢,都仰賴於世界各地一切人的付出--他們是無名英雄。生在這世上,是共業,也是同體,他人有難,我須相助,是做人的本分。佛教所謂「報眾生恩,濟世間苦」,與一切眾生結善緣,從往昔至未來,或許互為父母子女.善友同事,仍須同甘共苦,同事利行,誰也不能遺世獨立,而應以同理心,做布施行。

研修佛法, 自得受用之餘,可盡一己所知,分享他人。法是佛所證所說,我只受教奉行,並轉述一點心得,既非好為人師,亦不吝法藏私。在淨土門,就是自信(念)教人信(念),以此報答諸佛傳法之恩。所謂「自信教人信（じしんきょうにんしん）難中轉更難（なんちゅうてんきょうなん）大悲傳普化（だいひでんぶけ）真成報佛恩（しんじょうほうぶっとん）。」菩薩亦如是發願：「何等世界無,佛法功德寶,我願皆往生,示佛法如佛。」我輩凡夫,或可隨緣量力的「給人安心,歡喜」,盡本分、結善緣,學彌陀的悲願,啟眾生的信心,讓自他同在「南無阿彌陀佛」的光明攝取中,法然上人：「一向念佛者,阿彌陀佛心與我心成為一體也。」開口就唸, 心中無事, 「即其所居之位,樂其日用之常」。

多數人於念佛之時,每感到很殊勝,若提及「自信教人信」、推廣淨土門,就似乎心虛、無奈,其實我們每天「念佛」的心念與聲音,就在傳播六字名號：煩惱凡夫,若能隨時隨地多念佛,就可減少惡念惡行,身心柔軟而有溫暖,讓人親近。何況,佛號所到之處,彌陀的光明與功德,就加護當地,化戾氣為祥和。因此,至心念佛人,其身口意自然散發一種佛力攝受的氣息,若加上親切的關懷及溫言的勸說,拉近眾生與彌陀的關係,讓彌陀本願進入他的心中。

自信.自行.而往生,是重點；教人信與為人助念,可隨緣,不急於互相拚業績、搶功德而起競較心。凡夫之今生,壽命/能力皆有限,能勸一、二有緣人念佛往生,即是大功德。彼於淨土成佛之後,乘願再來,即可圓滿成就一切度生的事業。

「陪我念佛,其餘免談！」這是念佛人決心。所謂：「唯除往生無大事,教念彌陀專復專！」或委婉的說：「愛我,就陪我念佛」。世間無常,人情多變,除了念佛,沒有更重要,更真實的。

念佛人的氣質是：悠閒從容、平心靜氣；生活中總有足夠的時間念佛--能事不受相迫促—每天就在念佛中工作應酬、照顧家人,與人無爭,隨喜同情；印光師所謂「敦倫盡份,老實念佛」,即是因地心修果地行,不離俗諦而圓滿真諦,相應於本願的念佛。我們都是幸福的念佛人,有許多良師益友；「你分享,我隨喜；你念佛,我唱和」,徜徉在一片念佛之聲海中。

誠懇、適度的為人介紹「彌陀本願」及「極樂莊嚴」,然後勸他、陪她一起念佛。不要以個人的情緒或價值去干涉他的俗事,或糾正他的行為--我們沒有比他好,同是煩惱、造業的下劣之機,阿彌陀佛平等應許「稱名滅罪,接引往生」,並不要求我們成為聖人。

一切與佛有緣,依佛的指點而來的,都是佛的兒女,我們的兄弟,應以慚愧、承事之心,善待對方；淨土門中一切功德與資源,全是佛的恩賜,個人不可有任何「伐善、施勞」之心。自己念佛之餘,能力所及、人情許可,就隨緣去勸人信,當下能聽的就至誠為他講,暫不相應的就祝福而讓開。「行所應行而若無其事」,是諸佛菩薩給我們的示範。

勸人念佛及為人助念,看似我有功勞,實乃彌陀悲願的「三力外加」,我只是將個人得自彌陀的感動與經驗,謙卑的轉告,以此為引子,讓阿彌陀佛直接攝受他。他若因此入心而起信稱名,安詳往生,也是他與彌陀久劫植下的因緣,今生成熟,故能信受奉行,我反而要感謝他,讓我有機會為他轉介佛號或到場助念。

誠以待人,樂於念佛：在過程中圓滿,在做事中體會--修行是無所求的對人好。隨緣扮演各種角色,品嚐各種人生,就在浮世光影中念佛,蒙佛攝受！個人能力雖有限,救不了全世界；但灑水處亦有一片清涼！苦人如此多,我只能略盡念佛之力,平等的迴向,讓阿彌陀佛光照他、救護他--每個人是獨一無二的個體,也是阿彌陀佛的兒女,值得全掏一片心善待他,就如阿彌陀佛總是無條件的救度我！對每一位被救的人,這就是他全部的宇宙！

病之前無藥,機之外無教—佛菩薩有足夠的智慧與方便,能以「四攝法/四悉檀」而對一切眾生因病施藥、觀機逗教,如是善巧的「約時被機」而出教,則法不徒說、機無空過；若眾生無病,則諸佛寂靜。凡夫念佛人以「常懷慚愧,仰謝佛恩」而略知佛菩薩的大悲心行,雖不能對所有人「慈心相向,佛眼相看」,或許能逐漸的降伏一些負面情緒,長養一些正向心思,念佛之時,就更清平信樂了。

亞歷山大說：「山不來我這裡,我就去山那裏。」世間生意人有兩種：坐賈(來店)、行商(外送)；佛教弘法師也有兩種：坐在道場等人來,或走入群眾滿所求。那一種較順乎時代脈動與人性需求？有人這麼問：「世間安得雙全法,不負如來不負卿？」有,念佛乘佛本願力,現世來生皆得益；順佛願,不負如來,教人信,不負眾生。真俗雙全,自他兩利。中國讀書人有兩種機遇：「獨善其身」或「兼善天下」,「得志,與民由之；不得志,獨行其道」。念佛人也如此,自信(念)之餘,對他人的勸請,隨緣而不強求,分享而不推銷。雖說獨樂不如眾樂,也須隨順人情(他意)而導引之,以免引起反感而互增煩惱。

念佛生淨土,而見佛聞法,開發本具無漏智,薰習成佛、領受佛德之後,迴入十方度眾生,如遊戲園林無障礙；這是念佛人的至誠心、菩提願；此外,還能做什麼？弘一大師：「我生西以後,乘願再來,一切度生的事業,都可以圓滿成就。」

迴向也是一種教人信：迴己向他, 迴娑婆向極樂。個己的心力藉諸佛菩薩的願力而轉達於對方；如陽光之(鏡/金屬)折射,可照室內暗處；於己無損,於人有益,是加乘(synergy)的擴大：一燈,可燃許多燈,卻不減自光。念佛人行一件善,念一句佛,就迴向一切眾生分享。人若有心(願),佛就有感應,尤其為了「未稱名的眾生」也能起信領受同樣的功德,更須「平等施一切」的迴向,將對方託付於彌陀本願的攝受,我只是介紹人；雖然我可能不認識他。但是,今生念佛及迴向的功德,是阿彌陀佛十劫的成就,我被告知而信受而稱名而受益,「信願行」在我是被動領受(彌陀的迴施),再轉施於人,一切現成,我順佛願而稱佛名,自然領受「名號」含藏的內外功德；受惠之餘,以迴向「某某」的形式,讓他也蒙受佛光加披。從始至終,雖不完整了知「迴向」的原理與過程,但信受彌陀不思議的智慧與感應,必能滿我之願、成他之利。也就是說,「迴向」的因與果,皆佛力運作,我與他置身「迴向」的兩端,同獲彌陀的功德冥加,心.佛.眾生三圓滿。

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xiangshanching · 1 month ago

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韋馱菩薩誕辰 2025.6.27 (象山慶25.6.21) https://blog.udn.com/6ccc7d15/180760364

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xiangshanching · 1 month ago

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災變與念佛(象山慶25.6) https://blog.udn.com/6ccc7d15/182682915

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xiangshanching · 1 month ago

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宮廟狗,我的山友

宮廟狗,我的山友(象山慶25.6.1) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

以前家裡養狗,我負責帶牠們爬山放風。後來,家狗老了,往生了,我就帶山上宮廟養的狗(牛奶+貓貓+kulo),繼續爬~~山中的大路小徑,隨處亂逛,大熱天或下雨天,登高或走低,都不嫌棄,順路與別的狗兒會面,玩耍。

一路��就是走路,或停下來等我吊單槓,伏地挺身,沒吃沒喝(其他山友常帶飼料與肉食給牠們吃),只偶爾摸摸頭,叫牠們名字,兩三個小時之後,各自回家,下次再見再玩。我們的交情與默契,就是這樣簡單。

或許我只懂得讀書寫作演講念佛,不習慣與人交際,所以沒什麼往來的朋友,只能自說自話的陪狗玩吧。

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xiangshanching · 1 month ago

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善導師「六字釋」今詮

善導師「六字釋」今詮(象山慶25.6.14) https://blog.udn.com/6ccc7d15/182742705

《觀經疏.玄義分》云：

今此《觀經》中,十聲稱佛,即有十願十行具足。云何具足？言「南無」者,即是「歸命」,亦是「發願迴向」之義；言「阿彌陀佛」者,即是其「行」。以斯義故,必得往生。

歸命為信，發願是願，名號即行，迴此「三資糧」向於極樂淨土，必得(彌陀攝受)往生。如是「六字三義」,乃《觀經疏》要義之一,能楷定古今：「十聲稱佛」具足「信願行」：又，南無是信願之「機」,阿彌陀佛是救度之「法」,六字名號為法體,本來具足信願行,眾生若至心稱名,機法相應,必得往生。本願念佛人,信受「彌陀為我成就不可思議之功德,納入名號,迴施於我」,《無量壽經》云：「其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍乃至一念,當知此人為得大利,則是具足無上功德。」善導師《觀經疏》以機法二信之安心,導歸「稱名」之起行,而願生彌陀報土。蕅益師《彌陀要解》：

信願持名,一經要旨,信願為慧行,持名為行行。得生與否,全由信願之有無；品位高下,全由持名之深淺。故慧行為前導,行行為正修,如目足並運也。

信願行三資糧,缺一不可。又言：「信願為前導,持名為正修。」信願乃乘佛力而往生,稱名即是落實之行,《靈峰宗論》云：

淨土之訣,在信願行。此三非三,三只是一；此一非一,一必具三。

此義與前引善導師「六字釋」相合，所謂「十聲稱佛,願行具足」。法然上人引「六字釋」而論「諸行」、「念佛」二行得失, 成立「法體（如來）廻向」之義,故稱念「南無阿彌陀佛」，即是「皈命彌陀,念佛往生」,歸命必具「至誠、深信、迴願」三心,而成就「一心」,如天親菩薩《往生論》「我一心歸命,盡十方無礙光如來」，以此決定「捨自(機)歸佛(法)」，也就是轉依「他(佛)力」,信受、隨順,往生極樂，享有阿彌陀佛的果地功德。

六字名號之釋,既是對(有願而無行)之「別時意」的楷定,亦是對「正定業」的詮釋。稱名具足信願行,故任何人不拘「罪福」多少,「時節」久近,一向稱念,無不往生。

善導師依世親菩薩《往生論》五念門,調整為「五正行」,分別對應於本/具五部書中，更於五念之「讚嘆門」別出「稱名」行,並含攝了「作願、迴向」二門,又增入五念所無的「讀誦」正行。比較言之，五念門以「作願、觀察」(止觀)為主,五正行以「稱名」(念佛)為重。《往生論》的作願門是「奢摩他/止」，觀察門為「毗婆舍那/觀」：曇鸞師《註》卻說「作願」是「一心專念阿彌陀如來,願生彼土,此如來名號及彼國土名號,能止一切惡。」並將所觀察之極樂依正「三嚴29種」,從廣入略,結歸讚歎門的「一向專稱南無阿彌陀佛」清淨句：「觀彼三種莊嚴……,修行者亦得如實功德。」決定得生彼土,見佛證法身、成佛度眾生。曇鸞、善導二師是從佛力詮釋「五念門」的(他力)止觀,並結云：「凡是生彼淨土,及彼菩薩、人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本願力故。」善導師《往生禮讚》依《觀經》而釋往生之「三心(安心)」及「五正行(起行)」。三心之「深心」,以「就人、就行」為立信之途徑。後者開為「五正行」,也就是「一心專注」的讀誦、思想(觀察/憶念)、禮敬、口稱及贊歎供養；這五種行持,專而不雜,一致指向《淨土三經》與「極樂依正」的歸命往生。五正行又以「專念佛名」是唯一正定業,餘四者助業。善導師較具獨創性的是「稱名」與「讀誦」二行,一正一助,對應於「五部九卷」的《四帖疏》與《法事讚》；《四帖疏》詮釋《觀經》,《法事讚》轉讀《小經》；前者為「本疏」(教體)、解義、安心；後者為「具疏」(事用)、行儀、起行；以教導行,以行輔教,教行一致。

明.蓮池 <除夕上堂,有出多娑婆三韻>：

「六字真經」攝義多,總持一似唱也娑。自從驀直西方去,閒殺臺山指路婆。

稱「南無阿彌陀佛」為六字「真經」,或乃區別於密教的(唵嘛呢叭咪吽)六字「真言」。總持是「以簡略的詞句,總攝其深廣的義理,生智慧,破無明」。「也娑」是《華嚴字母》第39,「一切法空」。唱「也娑」,入般若波羅蜜門,「宣說一切佛法境界」。往生成佛之路，就是一心信佛念佛,乘佛本願力而「驀直去」，不迂迴，不夾雜。六字名號是真實了義的佛經,總攝了眾多教理,稱念佛名,就似唱誦「也娑」,宣說「諸佛萬法的不可思議的(智慧)境界」；因此,只管「一心稱名,正念直來」,隨順「二尊之教」,踏上這條此遣彼喚的「二河白道」,無疑無慮,向西直去,命終必生西方極樂；如此簡明易行的「往生成佛」之道,萬修萬人去,就不須(勞)五台山禪婆子為我們另外指點「明心見性」的參禪之路了。《徹悟大師遺集》卷上：

一切法門,以明心為要；一切行門,以淨心為要。然則,明心之要,無如念佛,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛,不假方便,自得心開。」……淨心之要,亦無如念佛,「一念相應一念佛,念念相應念念佛。清珠下於濁水,濁水不得不清,佛號投於亂心。亂心不得不佛。」……一句佛號,俱攝「悟/修」兩門之要,舉悟,則「信」在其中,舉修,則「證」在其中,「信解修證」俱攝,大小諸乘一切諸經之要,罄無不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。

法藏菩薩因地所發所修的就是「生佛同體,自他不二」之願, 乘眾生之「佛性」而成就一切佛果無漏業。乘(生佛)不二性,立(機法)一體願,以此功德,平等迴施於一切眾生；念佛眾生之若行若信,皆是彌陀清淨願心之迴施；以此同體/不二之果德, 同入一法句,總為六字名。眾生乘佛「本願」而稱佛「名號」,則往生淨土乃自然之所牽。

「南無阿彌陀佛」就是一心歸命無量光/壽如來；歸順(釋迦、彌陀)二佛之命,就是回應阿彌陀佛「歸去來兮」的呼喚。眾生在娑婆六道起惑造業,長劫枉受輪迴之苦,永無出離之緣(機)；若能信受彌陀救度,乘彼願力,往生極樂,就與阿彌陀佛同享無量壽(法)；這「二尊、二邊、二信」,因「歸命」而總結為「一佛一法一淨土」。眾生是往生歸去,彌陀是接引歸來。眾生是信機而厭穢,信法而欣淨；彌陀乃應機而施教,說法而勸請,各有去來,終歸於淨土團聚。

眾生雖發願往生,也須知阿彌陀佛的因地願行及極樂淨土的由來,也就是因行果報的內容,於「如來如去,不來不去」之中,成就報身與淨土的莊嚴,為眾生指方立相,光號攝取,所謂「無去來(理)中事宛然」。宋譯《莊嚴經》云：「彼佛如來,來無所來,去無所去,無生無滅,非過現未來；但以酬願度生,現在西方。」「如」是實相、第一義,「來」是示現於娑婆(或極樂)；過去諸佛,超三界,了生死,乘真如之道而去涅槃,成佛果。「如去」是上成佛果(自利),「如來」是下化眾生(他利),諸佛不離亦不住於涅槃,從如而來,又歸於如。眾生雖發願往生,也須知阿彌陀佛的因地願行及極樂淨土的由來,也就是因行果報的內容,於「如來如去,不來不去」之中,成就報身與淨土的莊嚴,為眾生指方立相,光號攝取,所謂「無去來(理)中事宛然」。宋譯《莊嚴經》云：「彼佛如來,來無所來,去無所去,無生無滅,非過現未來；但以酬願度生,現在西方。」「如」是實相、第一義,「來」是示現於娑婆(或極樂)；過去諸佛,超三界,了生死,乘真如之道而去涅槃,成佛果。「如去」是上成佛果(自利),「如來」是下化眾生(他利),諸佛不離亦不住於涅槃,從如而來,又歸於如。

阿彌陀佛以「光明/名號」之無量功德而攝受眾生；以此之故,乃有凡夫的往生成佛及還來度眾,一往一還、一去一來,皆須仰憑阿彌陀佛的大悲弘誓之力。《觀經疏》：

「如意」者有二種：一者如「眾生」意,隨彼心念,皆應度之；二者如「彌陀」之意,五眼圓照,六通自在,觀機可度者,一念之中,無前無後,身心等赴,三輪開悟,各益不同也。

極樂世界在「西方」,阿彌陀佛「現今」說法,這對於「住心取境,著相求佛」的眾生,其方位與時態很具體、很明確而可欣向；順眾生之性,令其身心有所依憑,而落實於「信、願、稱名」,平生業成而安心,命終佛迎而往生。

若就善導大師《往生禮讚》之「安心→起行→作業」,先得安心,依序漸進而有起行、作業,歸止於極樂,安住而不動,則不再六道輪迴。安心就是三心,攝歸於「意」業之信心、「口」業之稱名,心口相應,內外一如,必能乘佛願力,往生淨土。乃至於三心歸一（信）心,更以行立信,以行滿願,而只管稱念「南無阿彌陀佛」,即總括機法之信與歸命之安也。

「一心歸命」是念佛人生命與信仰的託付；也是阿彌陀佛本願的呼喚、光明的攝取；生佛感應而濃縮為「南無阿彌陀佛」六字。《往生論註》云：

夫菩薩歸佛,如孝子之歸父母,忠臣之歸君后,動靜非己,出沒必由。知恩報德,理宜先啟。又所願不輕,若如來不加威神,將何以達,乞加神力,所以仰告。

龍樹菩薩《易行品》：

阿彌陀佛本願如是：「若人念我,稱名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提。

日.顯意上人《竹林鈔》：

一心歸命者,行住坐臥,身口意業,或寤或寐,皆乘於「阿彌陀佛者,則是其行」之願力船,淨土「無生之彼岸」無不到,……善導和尚釋本願「至心、信樂、欲生我國」之文,唯言「稱我名號」,……淨土一門者,以「歸命」之一心為正因,「阿彌陀佛」之願力為強緣故,「名號」之法體,具足願行之道理也。

以他力三心而歸一心,以「己命歸於佛命」,是把世俗(虛假無常)的生命,轉託於阿彌陀佛的救度,其中有佛的招喚,也有我們的回應。一句「南無阿彌陀佛」,能歸(一心歸命)與所歸(極樂世界阿彌陀佛)融為一體,淨土宗三經及歷代祖師論著,千叮萬囑、千勸萬請,就這麼一以貫之曰「我若成正覺,立名無量壽；眾生聞此號,具來我剎中；如佛金色身,妙相悉圓滿；亦以大慈悲,利益諸群品。」念佛人每日的生活,隨忙隨閒,在心在口,三句不離六字「南無阿彌陀佛」,名號既出,能所一體、萬事具備,無欠無餘,現代禪李老師云：

唯有『南無阿彌陀佛』是我生命中的依靠。……南無阿彌陀佛—當這樣唸出時,不知也不覺人生還有什麼事要做,甚至宛若癡獃,沒意識到世間的存在。……一切障礙,南無阿彌陀佛；得念失念,南無阿彌陀佛；成法破法,南無阿彌陀佛；智慧愚痴,南無阿彌陀佛；……諸戒定慧及淫怒痴,南無阿彌陀佛；眾生國土,南無阿彌陀佛；地獄天宮,南無阿彌陀佛；有性無性,南無阿彌陀佛；一切煩惱,南無阿彌陀佛。

十萬億佛土之外的西方極樂,只是阿彌陀佛(指方立相)的所在之一。而眾生的歸命,雖在娑婆人間,卻不能障礙「眾生與彌陀」的感應、往來,因為歸命與往生,是靠佛之大悲大智本願力。

念佛人若於諸佛的「福滿智圓,三業清淨」,有所仰知,即是法深信；又於眾生「福薄智淺,三業濁惡」,有所自覺,則為機深信。機法二信中有厭穢欣淨之心,依此而專稱佛名,具足往生三資糧：信(領納於心,入心為信)、願(發表於口,出口成願)、行(實踐於身,動作為行),就是第十八願的「至心信��、欲生我國、乃至十念」。眾生一心歸命而稱念佛名,皆可蒙佛救度,往生極樂,此即「南無阿彌陀佛」六字之意也。

如上所說,一句「南無阿彌陀佛」代表了念佛人生活與學佛的一切內涵及行為,乃至圓成了諸佛經教的一切開示重點與結論,「六字名號」具足彌陀的無量功德,永恒不變；也總攝行者的「信願行」,畢命為期；每個人依其根機而一心稱念即可,「信者信此,行者行此」。佛的清淨心、凡夫的煩惱心,機法一體,《往生論註》：

「是心作佛」者,言心能作佛也。「是心是佛」者,心外無佛也。譬如火從木出, 火不能離木也。以不離木故,則能燒木；木為火燒,木即為火也。

《大勢至菩薩念佛圓通章》「十方如來,憐念眾生,如母憶子；……子若憶母,如母憶時」,彼此不相捨離,這就是「佛/凡相憶」,就是「入我/我入」,善導師六字釋，可歸結於一專稱佛名之正行云：

一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。

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xiangshanching · 2 months ago

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災變與念佛(象山慶25.6.6) https://blog.udn.com/6ccc7d15/182682915

問：這世間有地震,每次地震我都很大聲喊佛,也很恐慌。《觀經》第11觀提到大勢至菩薩行時、坐時,一時震動,一時動搖,它是一種表法方式,每次看到這段經文,還是會恐慌,請代為解惑。

慶答：怕是眾生的本能反應(貪生怕死),凡夫皆如此,在意識之先而來不及認知。念佛人除非已「淨化」意根而生死(隨緣)任運,否則不直接在這裡作種種「對治」,就只管「相續」唸佛—不強求(計較,鍛鍊,壓抑,偽裝)不怕,而是慶幸「念佛」能消災免難、命終往生。

天災人禍,雖依舊(習性)是怕,但是心中有準備、有依靠；邊怕邊念佛,不礙往生。若因害怕與無奈,而於身心/世間起厭離心,而轉向彌陀/淨土求往生,那就因「怕」而得福了。

一切眾生都貪生怕死--由「我愛」而對(自我)身命之深固的愛,與「第七(末那)識」從無始來相應俱生而活動,這是業力的習性,一般人也無可奈何—意根的恆審思量,是輪迴的根本。「念佛」是用第六識(意識)改變第七識(意根),例如,用第六識去聞熏經論,如理思惟(止觀)；或信受彌陀救度,持續稱念佛名,以「理」以「信」而化解第七識的我愛與我執。

五蘊：色(四大種)+識(受、想、行),內成根身,外現器界；第七識攀緣第八識(阿賴耶識)的見分,妄生一種「生命」的我見,牢固的抓住,並恆常(相續無間)的觀察、思量「我」的存在。眾生的心識所造「共業」,投射為「環境」與災變,心動則國土動,天災不離人禍,內外相應,依正不二。世界依「成,住,壞,空(四中劫)」而轉,無窮循環,有小三災(饑饉、疾疫、刀兵)與大三災(火初禪,水二禪,風三禪）。眾生在世間遭遇的一切天災,多由於人心不正(邪知見),境隨心轉,「四災」唯心：貪心招水災、愚癡感風災、嗔恚招火災、傲慢感地震。這不是外境(物理)所成,乃內心(煩惱)所致[1],雖然源起無自性,而凡人「分別」妄執以為實有。

凡夫心剎那不停,不出貪瞋痴—起心動念,如浪推湧,遍滿宇宙,又從宇宙邊際,返回自心。對他人好,即對自己好；討厭他人,必射回自己,自他都不好。「自我」的需求,不離世俗五蘊的欲求與夢想,是「意根」的執取、「意識」的幻現,是因緣的聚散離合,「剎那」變化(無常),「虛假」不實(無我),若攀附其上而費心索求,則有求皆苦(求不得,患得；求得,患失),到後來,一場空。

「我執」與「煩惱」都是意根與生俱來的習氣。意根依什麽業種,就顯現什麽心行,主導「意識」的思維。意根無始劫來被「無明」遮障,恆與「我癡、我見、我慢、我愛」相應,執五陰身為我/我所(俱生我執),其虛妄的習氣,伴隨每一世的五陰。「意識」每一世更新,從零出發的學習,且不與「往世的記憶」連結；其「我執」既受「意根」的影響,也受「環境」的熏染,例如見到往世的恩人或仇人,就直覺的喜歡或討厭人,也不知為何,ru.4造作各種煩惱業行,意識也難以預知或違抗。

人世多苦難,佛懷有平安--天災人禍,難以預料,若常念佛,大事化小,化無。念佛人,佛常住頂,放光守護;菩薩相隨,天神擁衛--現世安樂,臨終往生。

法然上人：世間之難住多憂,即是出世間之緣；身雖卑賤不高貴,亦是入菩提之導,………信心雖淺,本願深故,任憑(念佛)必往生。

<諸天趣頌>：六欲諸天具五衰,三禪天上有風災,任君修到非非想,不如西方歸去來。

根源的說,「欲得淨土,當淨其心；隨其心淨,則佛土淨」,因此,四季的寒暑,乃至如夏酷熱,也是人類共同的業因與果報,尤其「欲界」眾生的五蘊熾盛,生命之火,就是「無明、慾、瞋」三毒之火,人們一輩子五欲焚身,向外攀緣；內心的狂熱與環境的燥熱,互相加熱,最後是劫火「從地獄至初禪天」之間,燒盡了一切。「心靜身涼」最有效的是安心「念佛」--佛號出口,一片清涼 (佛水澆熄貪瞋癡)—佛號中自有彌陀淨土的寶樹流泉,寶池淨水,蓮花無染,清風演音……,在連續播放的「無常,苦,無我,空」的反覆薰習下,讓念佛人心灰意冷的淡出娑婆五欲而欣向極樂莊嚴,淨化其意根,而相應於阿彌陀佛的本願功德。

[1] 《百法》「二所現影」故,色法是「心/心所」顯現的影子,八識的相分。

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