#старец старцев

[genealogyrus]

ЗАРПЛАТА МОНАХОВ, ХЛЕБНЫЕ СТАРЦЫ, ИГУМЕНСКОЕ СЕДЛО И ДРУГИЕ ДЕТАЛИ ЖИЗНИ РУССКОГО МОНАСТЫРЯ В XVI — XVII ВВ. Совместная программа СПб Института истории РАН и радио «Град Петров» «Архивная история» Гость: Ольга Алексеевна Абеленцева ✅ Ольга Абеленцева: После Смутного времени численность населения старых монастырских вотчин восстанавливалась очень медленно. … Размер оброков и натуральных повинностей никак не покрывал потребности монастыря. Состав локального сообщества, как я называю всю совокупность населения собственно монастыря и вотчин, во-первых, это монастырская братия. В 1640 году братии было 60 человек, в 1697 году братии было 92 человека. Трапеза у братии была общей, а все остальные потребности старцы удовлетворяли за счет так называемого служеного, то есть с зарплаты за выполнение послушаний. И так было установлено еще в XVI веке. В расходной книге используются три основных термина, обозначающих выплаты, – «служеное», «жилое» и «найм». «Служеное» – наиболее универсальный термин, применявшийся для монашествующих и мирян. Термин «жилое» («за жилое», «за жило») встречается обычно в за��исях о выплатах клирошанам, священно- и церковнослужителям. Термин «найм» употреблялся в основном для выплат сторонним людям за оговоренный объем работ в монастырском хозяйстве. Каково было социальное происхождение братии? Во второй половине XVII века архимандрит в одной из челобитных писал, что братия – это бывшие мелкие пашенные люди. Социальный состав братии точно установить невозможно, но это не были представители элиты. Косвенно о происхождении можно судить по составу вкладчиков. Этот вопрос я сейчас изучаю на основе вкладных книг, приходных книг, где записывались вклады, кроме того, в документах встречаются отдельные упоминания о мирском прошлом старцев (крестьян и посадских людей). Дело в том, что полный вклад для пострига был своего рода страховым полисом для жителей однодворных или малодворных деревень. Если они вдруг лишались семьи, утрачивали имущество или здоровье, то их ждала печальная участь скитаться «меж двор». Разумеется, были крестьяне и посадские люди, принимавшие постриг по религиозным убеждением, к тому же, в то время было очень благочестиво на старости лет постричься, умереть с покаянием, отмолив свои грехи, ну вот были и другие причины для пострига. В основном, братия состояла из крестьян, бобылей, людей, получивших вольную от помещиков, и посадских людей. На Тихвинском посаде для обездоленных существовали кельи для нищих, которых, вероятно, кормила община. … Из дворов на Тихвинском посаде монастырским слугам и работникам принадлежала примерно половина, и их число росло. Например, в 1685 году таких дворов было 262 из 505. В ста дворах жили торговые люди и ремесленники, часто совмещавшие эти занятия. Среди них были весьма состоятельные люди, одна купля которых могла превышать месячный денежный бюджет монастыря. Купля – имеется в виду размер одной сделки. В целом, условия жизни на посаде были привлекательными, так как с 1646 по 1668 год число дворов выросло с 330 до 437, и это только по официальным данным. А число дворов крестьян и бобылей в вотчинах выросло со 109 до 138. Но к тем и к другим цифрам надо относиться с определенной настороженностью, дело в том, что никто не был заинтересован в том, чтобы показыва��ь истинное число дворов, так как они подлежали налогообложению. В зависимости от категории дворов, должны были уплачивать какие-то налоги, а монастырь оберегал своих, свое население от выплаты чего бы то ни было в казну. Что касается управления монастырем и вотчинами. Особо следует сказать о монастырских слугах, то есть порученцах, иногда их называли приказными. Среди них было много людей грамотных и обладавших деловой хваткой. Именно на них и на посельских старцев возлагалась основная работа по управлению вотчинами, посадом и отстаивание интересов монастыря перед властями в Великом Новгороде и Москве. Например, бывший келарь старец Иосиф Келейников, в миру Иван Келейников, в 1678 году сообщал, что до пострига «служил в Тихвине монастыре лет с тридцать и больше, ходил на Москве и в городех от монастыря за монастырскими всякими делами», то есть был стряпчим. Такого человека ну никак нельзя причислить к мелким пашенным людям. «Монастырские слуги» со временем пополняли состав «чёрного собора» монастыря, управлявшего монастырем, принимавшего решения по важным поводам (и по части управления, и по части судебной над населением вотчин), тогда как простой крестьянин после пострига мог стать, например, ну, руководителем полевых работ, хлебным старцем так называемым, конюшим, коровенным старцем и подобные должности занимать. Управление Успенским Тихвинским монастырем осуществлялась по всем известной схеме: игумен, далее архимандрит и соборные старцы распределяли послушания между братией, нанимали духовенство, так как своего не было, назначали посельских старцев в погосты и тонных старцев на рыбные ловли на реках Волхове и Свири. Монашествующих традиционно называли старцами. Основу этой группы в Успенском Тихвинском монастыре составляли старцы, выполнявшие хозяйственные послушания. Выплаты старцам назывались служеным. Размер выплат зависел от степени ответственности, сложности или трудоемкости выполняемого послушания. Для старцев было три основных тарифа оплаты труда: 8,3 к., 7,5 к. и 6,25 к. в месяц. Служеное в размере 1 рубля в год (8,3 к./мес.) получали старцы соборные (7 человек), келарь, кузнец, келейник игумена, конюший, большие хлебные старцы и старцы на рыбных тонях. Платили духовенству, работникам в монастыре, слугам, сельскохозяйственным рабочим, рыбным ловцам… Стратегия и состав наёмных работников менялись в зависимости от обстоятельств. … Право сбора пошлин пожаловал Лжедмитрий в 1605 году. Раньше таможня, скорее всего, тоже была, просто деньги собирали не в монастырскую казну. В вот во второй половине XVII века власти озаботились тем, чтобы большая часть денег попадала всё-таки в государеву казну, и стали регламентировать вопрос сбора, а власти монастырские пытались этому как-то помешать. Были получены жалованные грамоты соответствующие, это уже последняя четверть XVII века, но это требовало и усилий, и денег. … Даже в случае, казалось бы, прямой заинтересованности монастыря и жителей в содействии властям, монастырские власти не спешили идти им навстречу. Вот, например, в 1657 году архимандрит монастыря Никон вступил в конфликт (это уже идет война) с присланным в Тихвин воеводой Иваном Ивановичем Баклановским, который требовал привлечь к обороне монастыря как можно больше людей, то есть готовить и сами укрепления, и дежурить. При этом в начале февраля того же года монастырские власти «держали оборону» против московских, новгородских и олонецких властей. С одной стороны, они отказывали им в предоставлении даточных людей, то есть для формирования войск, и работников для городового дела… А с другой стороны, отказывались полностью исполнять приказы Баклановского, а также посылать людей в полк к Александру Семёновича Потёмкину. То есть власти монастыря всячески старались выгородить свои финансы и своих жителей от каких бы то ни было поборов. … Я хотела бы сказать немножко подробнее об изучении расходной книги монастыря 1590-1592 года. Это уникальный источник, это единственная книга хозяйственная, сохранившаяся от XVI века, она очень подробная, детальная. Расходная книга – это бухгалтерия, соответственно, мы имеем дело с цифрами, с показателями. Почему сохранилось мало источников по XVI веку? В 1612 году монастырь подвергся нападению так называемых воровских людей, они были смешанного состава («польские литовские русские воровские люди»), и монастырь разорили, в 1613 году состоялась осада монастыря шведскими войсками, а в 1623 году случился пожар, который уничтожил все деревянные постройки монастыря и повредил каменные. От документов XVI века сохранилось несколько актов и расходная книга. Как обеспечивалось содержание монастыря в начале 1590-х годов, в условиях кризиса и русско-шведской войны 1590-1595 годов. Приближение фронта военных действий отчасти сказалось и на хозяйственной деятельности монастыря и повлекло значительные расходы на посоху (посоха – это подсобные войска). После отмены тарханов (тарханы – это налоговые льготы) в 1584 году монастырь должен был выплачивать все налоги с монастырской пашни. То есть если раньше монастырь платил налоги только с вотчин, где землю обрабатывали крестьяне, то с монастырской пашни до отмены тарханов не платил. Монастырские власти пытались сократить размеры этих выплат. В связи с военными действиями и необходимостью содержать армию царь Фёдор Иванович взял из казны Успенского Тихвинского монастыря 300 рублей. Так принято было – как только начиналась война, из монастырской казны (не только этого монастыря, но и других) брали деньги. … Прежде чем приступить к анализу данных о хозяйственной деятельности монастыря, тут нужно сказать о структуре его собственности в XVI веке. Все вотчины монастыря находились в Обонежской пятине Новгородского уезда. … Почти катастрофическое запустение земель отразила дозорная книга 1582-1583 годов. Дозоры проводились с целью выяснить платежеспособность населения в части сбора налогов. В бывших вотчинах монастыря во всех четырех погостах, земли в которых были променяны, «в живущем», то есть имеющим население, земли было менее 8%. В полученной монастырем по обмену от помещиков Харламовых вотчине в Егорьевском Каширском погосте ситуация с населением была еще хуже – в живущем осталась 1 обжа из 55, запустение составило 98%. Объединив земли в одном погосте ближе к монастырю, можно было экономить на дорожных расходах для работников и на содержании нескольких посельских старцев. … Основная причина запустения земель – Ливонская война, опричнина… Как вы понимаете, увеличение налогового бремени. Народ разбегается. Неурожаи. Вот это вот всё вместе – это кризис конца XVI века. … После того, как отменили тарханы на монастырскую пашню, то есть они были приостановлены на срок с формулировкой «покамест земля поустроится» (это было решение для наполнения казны), вновь это пожалование появилось только уже в жалованной грамоте Лжедмитрия от 1 августа 1605 года. Тут интересная картина, потому что Лжедмитрия потом старались не упоминать. … Сохранилась (правда, в списке) жалованная грамота царя Фёдора Ивановича, где сказано, что эта грамота выдана на основе той, что выдана прежде (Иваном Грозным), и если были какие-то новые пожалования – они добавлялись уже к имеющимся. Грамоты надо было подтверждать каждый раз, потому что это не то, что вот вам дали грамоту и вы дальше с ней спокойно живете, это была воля предшественника, предыдущего царя, грамоты подтверждались при каждом следующем царе. И когда грамоту дал Лжедмитрий, которая тоже сохранилась в списке, то потом ссылались не на него, а на его предшественника, на Фёдора Ивановича. Но в грамоте Фёдора Ивановича такого пожалования как сбор таможенных пошлин – не было. Лжедмитрия уже не упоминали, но пожалование сохранилось. … Запустение вотчин было очень значительное, в разных погостах составляло от 76 до 100%. Обитель нуждалась в дополнительных площадях для производства сельскохозяйственной продукции. Монастырские власти не хотели использовать для этого свои запустевшие вотчины, чтобы не выплачивать с них значительно возросшие за годы кризиса налоги. И чтобы уйти от налогов, которые не с кого было брать из-за отсутствия населения, они решили арендовать земли у других владельцев. … Особенностью внутреннего устройства Успенского Тихвинского монастыря являлась оплата труда всех членов сообщества, в том числе монашествующих, размер которой определялся степенью ответственности или трудоёмкостью выполняемых работ. Вероятно, так сложилось со времен основания монастыря. Во всяком случае, в девяностых годах XVI века эта система была уже хорошо отлажена. … Приведу примерные цифры численности работников и их заработка. В 1590-1592 гг. в обители получали служеное более 80 человек монашествующих, в том числе священнослужители. Размер служеного – от 50 копеек до 1 рубля в год. Около 60 слуг – от 36 копеек до 1,5 рублей в год. Более 40 дружинников, то есть сельскохозяйственных работников – заработок от 30 копеек до 84 копеек в год. И не менее 20 рыбных ловцов – заработок от 50 копеек до 1 рубля 40 копеек в сезон. … Термины «патрахильное» и «поповское», которые, как мы полагаем, были синонимами, употреблялись самостоятельно и в разных сочетаниях со служеным и жилым. Например: «Дано священнику Генадью Смоле патрахильного за 3 месяцы марта с 1-го по июнь 8 алтын 2 московки», «дано за жилое патрахильново священнику Арсению апреля с 1-го дни да по сентябрь за пять месяц 14 алтын». «дано служеного священнику Арсению Никольскому патрахилного за три месяца декабря с 1-го по март 8 алтын 2 деньги московки». «дано священнику Генадью Смоле за три месяца по сентябрь поповского 8 алтын 2 московки», «Дано за жилое священнику Геронтию за три месяца по генварь поповского 8 алтын 2 московки», «дано служеного священнику Арсению поповского за три месяца по сентябрь 8 алтын 2 московки». Крылосное выплачивалось священникам Зиновию и Иосифу Столыпину всегда вместе с патрахильным и поповским. Можно сказать, что оплата труда большинства священников в монастыре составляла рубль в год. В 1591-1592 гг. из-за отсутствия необходимого числа клириков она увеличилась до 1,5 рубля. У священников, получавших также крылосное, – до 2,5 рубля соответственно. Отсутствие своих священнослужителей оставалось проблемой для монастырских властей и в XVII в. Грамотой царя Михаила Федоровича новгородскому митрополиту Аффонию от сентября 1641 г. запрещалось без царского указа забирать из обители в Великий Новгород священников и дьяконов. В ней же процитирована челобитная игумена Успенского Тихвинского монастыря Сергия, которая объясняла сложившуюся ситуацию следующим образом: «В Тихвинском де монастыре семъдесят четыре брата, а все бывали пашенные мелки�� люди, а которой де лучитца поп или диякон доброй или пострижетцы, и тех ты емлешь. И от того в монастыре ставитцы попами и дияконы скудно. А приходит де тех попов и дияконов в монастырь мало по тому, что место дальнее и пустынное». … В Тихвинском монастыре каждый покупал одежду на свои деньги. Есть описи имущества монастырского, но там тоже перечислены исключительно богослужебные облачения, потому что собственность старцев – это была их собственность. … Когда строили кельи – к ним делали чуланы, и я так понимаю, что у каждого старца был свой чулан, то есть они жили по несколько человек в келье, а чуланы были индивидуальные. И были даже более интересные вещи, например, когда умер кто-то из архимандритов, претензии на его имущество предъявил его брат. И имущество поделили между монастырем и братом. … Для старцев было три основных тарифа оплаты труда. При пересчетах, как мы сейчас привыкли, на месяц они составляли 8,3 копейки в месяц, 7,5 копеек и 6,25 копейки. Служеное в размере 1 рубля, то есть 8,3 копейки в месяц, получали соборные старцы, это семь человек, келарь, из мирян – монастырский кузнец, келейник игумена, конюший, большие хлебные старцы и старцы, руководившие рыбными ловлями. … Слово монах редко встречается. Монашествующих называли старцами, а монахинь старицами вне зависимости от их возраста. Иногда только проскальзывает слово монах или инок. А так этот термин старец доминирует. … Скажу про заработки старцев.90 копеек в год, то есть 7,5 копеек в месяц получали старцы: подкеларник, житничный ключник, огородный, большой поваренный, просфорник, чашник, щивар, конюший, хлебный мукосея и хлебные старцы. 6,25 копеек в месяц получали старцы: коровницкий, мельничный, будильник, старец у ворот монастыря, старец у сусла, старец, читающий Синодик. Самое маленькое служеное полагалось больничным старцам, им, как правило, давали на платье – 3,8 копейки в месяц. Тоже небольшой доход был у старца Терентия, который «летом гороху (то есть горох) стерег, а зимой на горохе сидел», ну, видимо чистил его. … Запись эфира: https://www.grad-petrov.ru/broadcast/zarplata-monahov-hlebnye-startsy-igumenskoe-sedlo-i-drugie-detali-zhizni-russkogo-monastyrya-v-xvi-xvii-vv/ ✅Услуги составления родословной, генеалогического древа. 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ на нашем сайте: www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj

[vatrushkinajenya]

[lmironenko6]

Троице-Георгиевский женский монастырь.

После начала военных действий Грузино-Абхазского конфликта, в Россию из Абхазии перебрался жить один из последних глинских старцев, схиархимандрит Симеон (Нестеренко), молитвенник и подвижник высокой духовной жизни, который много лет подвизался в горах Кавказа близ города Сухум. Старец со своей монашеской братией стал жить в одном из горных селении недалеко от города Сочи. Под его духовное окормление пришло множество местных монахов и монахинь. В конце 90-х годов, ему было откровение от Господа, что в районе се��а Лесное будет основан женский монастырь. Старец благословил своих духовных чад, нескольких монахинь, на поиск этого места. С собой сестры принесли несколько простых бумажных икон. В один из дней их бумажные иконы стали мироточить. По свидетельству очевидцев, обильное мироистечение продолжалось в течение трёх месяцев, это освидетельствовали местные священники. Стало ясно, что этим явлением Господь указывает место для основания женского монастыря.

#селолесное #женскиймонастырь

[serge-la-fou]

Древнее предание гласит:

«Однажды, мимо сидящих старцев проходила девушка лет пятнадцати.

Она вежливо поздоровалась с ними, и в ответ седобородые старики солидно закивали головами.

Один из них, старец Жабаги, встал в знак уважения к ней,

чем вызвал недоумение у остальных, понимавших, что уважаемому старейшине не следовало вставать перед девочкой.

Заметив это, старец пояснил:

«Я приветствовал не просто девочку, я вижу в её лице будущую мать, хранительницу домашнего очага, от которой будет зависеть, какое потомство выйдет из её дома, и какое место займёт в нашем обществе.

А как она будет вести дом, как будет воспитывать детей — это зависит от нашего отношения к ней».

На Кавказе говорят:

«Портится мужчина — портится семья, портится женщина — портится весь народ».

И с этим нельзя не согласиться, так как от женщины зависит воспитание в целом.

Будущих президентов и учёных, мыслителей и писателей, да и в целом всех людей изначально ведёт в этот мир женщина.

Первая высота, которую малыш должен ощутить в детстве, — это любовь к матери.

Через неё он учится любить других, чувствовать и понимать мир.

[nata-elderberry]

Три возраста мужчин по Викке🧙‍♂️

Про три возраста женщины по Викке мы знаем все, а вот о мужчинах говорится мало. Хоть деление не такое однозначное как у женщины, с особенностями женского организма, мужчины точно так же проходят три стадии взросления, или возмужания, с разницей - растянутость по времени, и психологически некоторые так и застревают на первой.

🧙‍♂️1.Сеятель. Здесь проводим аналогию с Девой, только мужской архетип связан с сельскохозяйственным культом и Богом, сила которого воплощается в зерне. Сеятель отважен и активен, он сеет семена действий в благодатную почву. И находится в поиске новых горизонтов. Архетип, думаю, понятен. Основная проблема возникает тогда, когда мужчина пора перейти в следующую стадию, но он застревает в этой. Средневозрастные и возрастные сеятели так и не раскрыли в себе свое мужское предназначение, так и продолжая сеять, но не способны пожать плоды.

🧙‍♂️2.Отец. Серьезная веха преобразования мужчины из Сеятеля в Отца связана с мистерией жертвы Бога, сила которого входит в зерно, а потом зерно должно быть срезано ради жизни потомства. Заметьте, приносить себя в жертву - это не женская мистерия, а мужская. Богиня отдает себя детям, вскармливая как Мать, но здесь нет жертвы. Ну а задача мужчины, наоборот, пройти внутреннее осознание смысла жертвы. Научиться не просто заботится, но и отдавать себя без остатка ради тех, кого он любит. И проблема современного общества как раз в том, что мужчины бояться жертвовать, это делают женщины, тем самым порождается дисбаланс.

🧙‍♂️3.Старец. Пройдя мистерию Бога, который умирает каждую осень, и вновь рождается Богиней, мужчина обретает мудрость.

В нашем обществе мужчины не часто доходят до роли Отцов, а уж до Старцев - единицы. Как, в принципе, и женщины, у которых старость, а с ней мудрость, порицается, и ��стает��я вечная Дева без возможности внутренней эволюции.

Natasha Elderberry🧙‍♀️

[igorakinfeev]

"Однажды, мимо сидящих старцев проходила девушка лет пятнадцати. Она вежливо поздоровалась с ними, и в ответ седобородые старики солидно закивали головами. Один из них встал в знак уважения к ней, чем вызвал недоумение у остальных, понимавших, что уважаемому старейшине не следовало вставать перед девочкой. Заметив это, старец пояснил: «Я приветствовал не просто девочку, я вижу в её лице будущую мать, хранительницу домашнего очага, от которой будет зависеть, какое потомство выйдет из ее дома, и какое место займет в нашем обществе. А как она будет вести дом, как будет воспитывать детей — это зависит от нашего отношения к ней.» Первая высота, которую малыш должен ощутить в детстве, — это любовь к матери. Через неё он учится любить и уважать других, чувствовать и понимать мир. Поддержание огня в домашнем очаге — это всего лишь предметная иллюстрация предназначения женщины. Под этим имеется в виду, в первую очередь, поддержание огня духовной любви, а также передача из поколения в поколение пониманий и знаний, что мы все одна большая семья, что дом у нас у всех один, и что каждый человек — на самом деле родной. Ведь изначально женщина также является хранительницей культуры, морально-нравственных ценностей и особенно веры и верности Богу." Взято в сети Читайте мудрые книги, друзья!🕊 👉🏽 http://allatra.tv 👈🏽 Анастасия Новых 🌺 ⭐️Эпохальная передача "Сознание и Личность. От заведомо мертвого к вечно Живому" 👉https://allatra.tv/video/soznanie-i-lichnost 🕊⭐️ #цитаты #мысливслух #доброта #самоконтроль #единение #Знания #счастье #Любовь #Бог #знание #нирвана #Душа #интересныйфакт #путешествие #книги #психология #философия #жизнь #радость #АллатРа #поэзия #дорога #истина #совесть #честь #вера #дружба #голосвголове #наука https://www.instagram.com/p/B3ER4CUAz8-/?igshid=iz22g4wa03k1

[tamgdenettebya]

Древнее предание гласит:

«Однажды, мимо сидящих старцев проходила девушка лет пятнадцати. Она вежливо поздоровалась с ними, и в ответ седобородые старики солидно закивали головами. Один из них, встал в знак уважения к ней, чем вызвал недоумение у остальных, понимавших, что уважаемому старейшине не следовало вставать перед девочкой». ⠀ Заметив это, старец пояснил: «Я приветствовал не просто девочку, я вижу в её лице будущую мать, хранительницу домашнего очага, от которой будет зависеть, какое потомство выйдет из ее дома, и какое место займет в нашем обществе. А как она будет вести дом, как будет воспитывать детей — это зависит от нашего отношения к ней».

[apacheforest]

Глава VII. Старейшины в киве Бога дождя

Перед тем как плотно задёрнуть шторы, я выглянул в окно — снаружи было совсем темно, хоть глаз коли: луна ещё не взошла. Ханна чиркнула спичкой, вспыхнула лампа, и мы сразу почувствовали себя намного лучше. И снова, точно как в прошлый раз, в ничего не предвещавшей тишине — ни звука шагов, ни скрипа дощечек полуразвалившегося крыльца — внезапно раздалось лёгкое постукивание в дверь. — Это молодой хопи, — прошептал я. — Да, но давай убедимся наверняка, — ответила Ханна. — Кто там? — выкрикнул я. — Это я, ваш друг, — послышался приглушённый, но уже знакомый нам голос, и не успел я открыть дверь, как хопи проскользнул внутрь; левой рукой он крепко прижимал к груди короткий увесистый лук и несколько стрел. — О, откуда это? — воскликнула Ханна, как только я запер дверь на замок. — Из пещеры. Из кивы Бога дождя. Его вынесли старцы. Тетива совсем сгнила, да и обмотка тоже. Но у нас полно оленьих жил. Гляньте-ка: я смастерил новую тетиву и заново привязал наконечники, — мягко ответил он и поднёс находку к свету, чтобы мы могли её рассмотреть. Наконечники были удивительно маленького размера, все пять из почти прозрачного камня. — Наконечники из вулканического стекла! — сказал я. — Археологи называют его обсидианом. Я вытаращил глаза, и челюсть у меня, наверное, отвисла. Такие термины были мне в новинку, а теперь передо мной сидит индеец и сыплет ими на чистом английском языке, ну и дела! Я совсем стушевался. — Вот дурачок, не знаешь, кто такие археологи? — воскликнула Ханна. — Те, кто изучает древние народы — их жилища, обиход и ремёсла. Я общался с одним из них и многому у него научился — среди прочего, что такой камень называется обсидианом, — объяснил молодой хопи. Я был совершенно потрясён. Как много знал этот индеец из пустыни по сравнению со мной! — Но как же старцы смогли проникнуть в пещеру, ведь упавший с потолка камень перекрыл вход!.. — спросила Ханна. — Вы, должно быть, не заметили, что камень был расколот надвое? Нет? Мы расширили трещину при помощи короткого шеста, обвязали одну из частей моей ивовой плетёной верёвкой, и все вместе вытащили его наружу, затем проделали то же самое со второй частью. — А теперь я расскажу вам нечто удивительное, — продолжил он, как будто ничего удивительного ещё не произошло, с тех пор как он вошёл! — Но прежде ответьте мне, есть ли новости о тех недобрых людях в лесу? Видели ли вы их? Я отвечал, что мы их больше не видели, и людям шерифа, судя по всему, не удалось их отыскать. — Тогда приступим к удивительному, — сказал он. — Итак, путь был расчищен, и старцы вступили в проход, который раньше перегораживал камень; вдруг тот, что шёл впереди, освещая дорогу сосновой лучиной, встал как вкопанный и закричал так громко, что даже мне было слышно: «Здесь смерть! Здесь кости человеческие!» Больше я ничего не расслышал — до начала спуска, где я располагался, доходил только невнятный гул терявшихся в коридорах пещеры слов. Но вскоре они гуськом, пятясь, вернулись, один за другим вскарабкались наверх по ивовой верёвке и уселись прямо за мной, а старец Белый Олень — тот, что шёл впереди всех, — произнёс: — Братья, кости эти принадлежат апачу. В том нет никаких сомнений: подняв лучину повыше, я увидел на ногах скелета полусгнившие апачские мокасины с запрокинутым вверх носком. Подле него лежит ружьё с капсюльным замком — ещё одно верное доказательство того, что мы наткнулись на останки врага. Никто из наших людей не принёс бы оружие бледнолицых в это священное место. — Теперь это место осквернено, осквернено навеки тем, что там лежит! Остаётся только вернуться домой! — в отчаянии вскричал один из старцев. — О, вовсе нет, — продолжил Белый Олень. — Только подумайте! Бог дождя сам обрушил эту глыбу вниз, чтобы заточить нашего врага в пещере. И оттого он только больше полюбил это место. Он точно так же ненавидит апачей. Они терпеть не могут дождь — тот проникает сквозь жалкие крыши их тростниковых хижинок и мочит шкуры, — поэтому и не возносят мольбы об обильных ливнях. — Но когда мы спустимся туда, то непременно потревожим то, что лежит в проходе, — кости апача — и будем запятнаны. Тогда наши молитвы обернутся пустым звуком, — сказал другой старец. — Проход будет расчищен — этим займётся наш юный помощник, — проговорил Белый Олень. — Как?! Если я вытащу оттуда эти кости ��а ещё и ружьё, то буду сам осквернён! — воскликнул я. — Но ты сопровождаешь нас в том числе и для того, чтобы помочь нам избежать скверны, — обратился он ко мне. — Конечно, ты будешь запятнан, но по возвращении на Ораиби в киве клана Флейты будет немедленно проведён обряд очищения. — Как следует поступить с останками врага и его вещами? — спросил я. — Ты вынесешь их из прохода к краю пропасти, ведущей в Подземный мир, я произнесу молитву, и ты столкнёшь их туда, — сказал он. Я спустился к нему по верёвочной лестнице, он зажёг для меня сосновую лучину… — Но спички сделаны белыми людьми! — воскликнула Ханна, и я улыбнулся, уверенный, что тем самым мы обнаружили непоследовательность людей его племени. Он тоже улыбнулся и продолжил: — Мы принесли с собой орудия для розжига из кивы клана Флейты: плоскую дощечку и заострённую палочку, вроде древка стрелы. Палочку прижимают острым концом к дощечке, обкладывают сухими веточками и крутят меж ладоней до тех пор, пока она не загорится и от неё не займутся щепки. Так мы добываем огонь — древним, истинно природным способом! Итак, я взял горящую лучину, спустился и вскоре наткнулся на кости апача и лежащее у его ног ружьё. Рядом я обнаружил мешочек из сыромятной кожи с пулями и пороховницу; я потряс её — она оказалась пуста; в тот же момент мне стало совершенно ясно, что здесь произошло, и я рассмеялся: этот апач направился в киву, чтобы уничтожить подношения моего племени Богу дождя, но очутился в ловушке и начал палить из ружья в надежде, что его соплеменники, разбившие лагерь неподалёку, услышат выстрелы и придут на помощь. Надежда его иссякла вместе с порохом, и когда он выстрелил в последний раз, не получив ответа, стало очевидно, что смерти не избежать. О, знаю, он стёр пальцы в кровь, пытаясь отодвинуть злосчастный камень. А Бог дождя лишь ухмылялся на призывы о помощи к апачским богам. Он страдал сначала от жажды, затем от голода и испустил дух после многих дней мучений. — Ха-ха-ха, жалкий апачский пёс! Тебе не по зубам наша святыня! — сказал я и, обойдя кости, принялся толкать их перед собой вместе с лежавшим рядом ножом в истлевших ножнах, и так до края обрыва. Над останками врага возвышался Белый Олень, а остальные старцы смотрели на нас сверху вниз. Белый Олень произнёс особую молитву и дал мне знак. Я собрал всё в кучу и столкнул её с выступа в бездну внутри горы, уходящую в Подземный мир. Мы долго слушали, как кости гремят, то и дело ударяясь о стены. И молвил Белый Олень: — Наши предки в стране изобилия и счастья, откуда все мы родом и куда мы все однажды вернёмся, будут ликовать, получив посланный им дар. Они попляшут на этих апачских костях! После этих слов он забрал у меня лучину и сам полез в проход. Я же забрался наверх и вместе с остальными стал ожидать его возвращения. Его не было так долго, что мы начали беспокоиться. Но наконец он появился и, выбравшись из пещеры, вручил мне старинный лук со стрелами и отвалившимися от них наконечниками, наказав починить его, чтобы у нас было настоящее оружие. По его словам, он нашёл их благодаря подробнейшему описанию кивы, хранимому жрецами клана Флейты: единственное несоответствие заключалось в том, что остался только один из упомянутых священных глиняных кувшинов — изящный, с узким горлышком и чёрным по белому изображением дождевых облаков, молний и ветров. Остальные были разбиты о каменный пол — это, конечно, дело рук того апача, пойманного Богом дождя в ловушку. Повсюду лежала древесная пыль — истёртые временем в порошок лежанки жрецов прошлого, — в куче которой он и нашёл лук со стрелами. — Что ж, весь день я выполнял поручения моих старцев, носил в пещеру лапник для постелей и хворост для разведения огня, и теперь они уже устроились в киве и начинают проводить долгие тайные ритуалы, после которых, мы надеемся, Бог дождя польёт наши засыхающие в пустыне посевы. А я, — воскликнул он, вдруг выпрямившись и сжав ладони, с сияющими глазами, — если всё получится, то уже следующей весной я стану жрецом клана Флейты, познаю секреты кивы и сам смогу молиться о дожде для посевов моих соплеменников. — Но что скажут об этом ваши учителя? — спросила его Ханна. — О, они разозлятся, очень разозлятся! Они станут бранить меня на чём свет стоит! — Не могу понять, — вставил я, — если вы так сильно презираете воззрения и религию белых людей, то для чего вы учились у них? Он посмотрел на нас с Ханной очень серьёзно перед тем, как ответить. — Я расскажу вам, — сказал он, — потому что чувствую ваше сострадание к моему народу. Сначала я противился учению. Но затем ко мне пришло осознание, что, знай я английский язык, я мог бы понимать всё, что белые говорят о моём народе, о том, какое зло они намерены ему причинить. Наши жрецы одобрили моё желание и наказали мне учиться как можно лучше, впитывая все книги и все слова учителей, чтобы стать умелым переводчиком для них и для хопи. О, я учился неустанно! И это не прошло даром. Теперь решено, что после того, как я стану жрецом клана Флейты, отправлюсь в Вашингтон к президенту и потребую некоторых изменений в жизни моего народа. Я скажу ему, что Конституция Соединённых Штатов гарантирует свободу каждому — но Бюро по делам индейцев насильно забирает наших детей в свои школы и заставляет их изучать чужую религию. Я скажу ему, что мы хотим быть свободными — так же, как белые люди. Я попрошу его отозвать своего представителя и всех остальных, включая разных миссионеров и учителей, с наших земель, чтобы мы, люди мира, могли жить в мире и покое, которые принадлежат нам по праву. — А если президент откажется — ведь он может даже отказать вам в приёме, — что тогда? — спросила Ханна. Он улыбнулся: — Тогда я обращусь в газеты, расскажу им историю нашего притеснения и наши требования, и они охотно напечатают её. Когда граждане этой великой страны прочтут её, то, несомненно, наши мольбы будут услышаны. Некоторое время мы с Ханной оторопело смотрели то друг на друга, то на молодого хопи и по сравнению с ним чувствовали себя маленькими детьми, ничего не знающими об окружающем их огромном мире и его устоях. Затем он произнёс: — Я хочу испытать вас. Скажите, чью сторону вы примете — нашу или тех людей из Вашингтона, заставляющих нас жить по своим правилам? — Вашу! Конечно же, вашу! — вскричали мы. — О, я знал! — воскликнул он, захлопав в ладоши. — Так же говорит мой добрый, мудрый друг археолог. Не единожды уверял он меня, что наши требования более чем справедливы. Разговор перешёл на другие темы, и наконец я сообщил ему, что он до сих пор не раскрыл нам своего имени. Хопи засмеялся и сказал: — Мои первые учителя дали мне имя — но не стоит об этом, оно мне не нравится. Моё настоящее имя — Поющая Лягушка. — Ха! Вам смешно! — повернулся он к Ханне и сам расплылся в улыбке. — Однако для нас это имя издревле почётно и уважаемо. Лягушки приносят дождь. Для нас они священны — ни один хопи никогда не станет убивать лягушку. Мы проводим церемонию лягушачьего танца, она очень красива. Когда земля в наших садах трескается от иссушения, жрецы собирают юношей племени у истока ручья, где они молятся Древней Лягушке о дожде, поют лягушачью песнь, а затем пускаются вниз по руслу вприпрыжку, подобно лягушкам, перекатывая перед собой мелкие камешки — как бывает, когда на землю обрушивается ливень. И после этого часто начинается ��ождь. Мы с сестрой даже не улыбнулись во время его рассказа; оба чувствовали, что нам не следует пытаться переубедить хопи с его необычными верованиями. Но рассказы о лягушках напомнили мне кое о чём, и я произнёс: — Боюсь, вы осудите нас, но расскажу без утайки: мы исследовали всю вершину и нашли немало разных вещиц — бусин, наконечников стрел, странные деревянные палочки и бирюзовую лягушку — теперь, после ваших рассказов, мы знаем, что всё это принесли сюда давным-давно индейцы хопи. И я попросил Ханну показать наши находки. Она вытащила их из-под своей койки и разложила на столе. Увидев бирюзовую лягушку, молодой хопи вскрикнул. — О, я бы всё отдал за такую! — сказал он. — Не эту самую, поскольку мы не можем забирать обратно то, что было преподнесено богам. Это очень старинная вещь — сама по себе воплощение молитвы о дожде. Палочки тоже молитвенные, это подношение Богу дождя, так же как бусины и всё остальное. — Что это за белый материал, в который вставлена бирюза? — спросила Ханна. — Не узнаёте? Это же кусочек раковины моллюска, выловленного в Калифорнийском заливе, — она наделяет талисман ещё большей силой, ведь считается, что моллюск, наряду с лягушкой, призывает дождь. Какой-то жрец, живший много лет назад, был его счастливым обладателем и дорожил ею больше жизни — должно быть, засуха была совершенно невыносимой, только это могло вынудить его отдать такое сокровище Богу дождя. — О, пожалуйста, расскажите об этом поподробнее! — взмолилась Ханна. — Непременно, — заверил он нас. — Я расскажу вам о том, чего даже наши жрецы не знали до тех пор, пока им не раскрыл это мой хороший друг археолог, которого я уже упоминал в своём рассказе. Не просите назвать его имя — он велел никому не сообщать его до тех пор, пока я не доберусь до Вашингтона, а может быть и даже и тогда. Прежде чем этот выдающийся учёный пришёл к нам, выучил наш язык и впоследствии был допущен в святилища для участия в секретных ритуалах, мы знали о самих себе крайне мало: разве что хопи — народ, объединивший несколько кланов. Что наш основной клан, клан Воды, пришёл в эти места с юга задолго до того, как сюда впервые ступила нога белого человека. Вскоре к ним присоединился клан шошонов, пришедший с севера, и, наконец, клан Пуэбло с востока — все они искали убежища от набегов апачей и навахо и в конечном счёте сформировали единое племя хопи, людей мира. Именно клан Воды создал религию племени, положил начало местному искусству керамики и хлопкового ткачества. Членами клана Воды были последние оставшиеся в живых из многочисленного народа, построившего сады с системой орошения в долинах рек Солт-Ривер и Хила и большие пуэбло, в которых жили. Мне довелось собственными глазами видеть руины такого поселения, Каса-Гранде, как его называют бледнолицые, примерно в сорока милях к востоку от Финикса. Толщина бетонных стен главного дома, насчитывающего четыре этажа, составляла шесть футов, и большая часть конструкций осталась целой по прошествии нескольких веков. В таких удобных, прочных домах, окружённых каналами с чистой водой для полива растений, люди жили мирно и счастливо под палящим солнцем в краю Больших кактусов. А затем пришли апачи с навахо и оттеснили их к северу, к рекам, которым вы дали названия Верде, Солт, Хила и Тонто. В их долинах беглецы выстроили свои укромные поселения, именуемые пуэбло, убежища в скалах, которые подвергались постоянным набегам врагов, пока, наконец, после нескольких столетий кочевой жизни, переселения с места на место, немногие выжившие основали своё последнее прибежище там, в пустыне, где мы и проживаем по сей день. Это всё, что мы знали о прошлом своего народа. Теперь, благодаря нашему другу археологу, нам известно намного больше. По его словам, в Олд-Мексико он видел руины подобных домов, также называемых Каса-Гранде, в которых жили предки основателей пуэбло в долинах Хилы и Солт-Ривер. Он смог доказать это, изучив обнаруженные там керамические изделия и прочие находки. Но что заставило наших далёких праотцов покинуть столь благодатную страну? Наш друг считает, на то были веские причины. Когда белые люди впервые ступили на мексиканскую землю — то был испанец Кортес со своей армией, — пришли в великий город ацтеков и покорили его, они обнаружили в домах двадцать тысяч человеческих черепов — останки людей, которых ацтеки каждый год приносили в жертву солнцу. Конечно же, с каждым годом ацтекским воинам приходилось отправляться всё дальше от дома в поисках жертв для ежегодных подношений, и в конце концов они добрались до поселений наших предков, которые, подвергаясь нападениям всё чаще, были вынуждены оставить свои дома и посевы. Такова наша история — такой она дошла до нас. Это не просто жалостливый рассказ! С незапамятных времён и поныне нас преследуют кровожадные враги, в то время как единственным нашим желанием было и остаётся жить в мире и гармонии на своей земле, выращивать маис и почитать наших богов, как они и заповедали нам. К концу повествования лицо нашего друга стало совсем печальным; нам с Ханной было искренне жаль его и его соплеменников, людей мира. Мы сказали ему об этом, но слова не могли выразить все наши чувства. И мы были рады его дружбе. Он подарил нам возможность взглянуть на привычные вещи под другим углом: с этой поры мы перестали считать, что все индейцы — никчёмные, вероломные, кровожадные дикари. Да, апачи были именно такими, но что касается хопи, людей мира, — пожалуй, нам, белым, не мешало бы взять с них пример во многих отношениях! — Что ж, полагаю, вам уже пора спать — а я обещал нести стражу сегодня ночью, — заключил наш друг. — О, думаю, никакой опасности нет. Этот грязный дезертир и воришка не просочится сквозь стены, как песок, чтобы застать нас врасплох, — сказал я. — Но в лесу орудует не только этот негодяй Генри Кинг! Поджигатели уоббли вселяют в меня куда больший страх! Считаю, мы должны дежурить всю ночь посменно! — вскричала Ханна. Об этом, конечно, не могло быть и речи — мы сразу отказались от идеи дежурства Ханны, а затем наш друг хопи и вовсе настоял на том, что будет караулить всю ночь один. Мы вышли наружу, сестра немедленно заперла за нами дверь. Мы немного посидели на краешке нашего крошечного крылечка, вслушиваясь в тишину, пытаясь уловить любые подозрительные звуки, но слышали только гулкое уханье сов, разносившееся по каньонам. Слабое свечение на востоке предвещало скорый восход луны, и мой друг сказал, что намерен нести стражу, укрывшись в густых зарослях на противоположном крае поляны. Он направился туда, а я зашёл за угол хижины и опустился на свою лежанку. Внезапно я проснулся с гнетущим чувством, что мы в беде. Поляна перед хижиной была ярко освещена луной, и я отчётливо видел ту её часть, что не была закрыта от меня стеной. Вокруг царило безмолвие, но не успел я подняться, как вдруг услышал позади себя — с западной стороны хижины — еле различимые звуки шагов. «Дезертир, поджигатели», — промелькнуло у меня в голове, но я лишь приподнялся в постели, посмотрел через плечо и тут же рухнул обратно на подушку. Почему я так сделал, не смог бы объяснить даже самому себе. Конечно, как только голова моя коснулась подушки, я снова мог смотреть только перед собой, в поле зрения были только восточный край поляны и хвойные заросли, в которых дежурил наш друг — если, конечно, не уснул. Лёжа в постели, я будто прилип к ней и не отважился бы больше приподняться — ведь кто бы ни был там, за хижиной, он, несомненно, заглядывает сейчас за угол и немедля пустит мне пулю в лоб, едва я поднимусь в рост. Нет, оставалось лишь одно — лежать тихо, как мышь, и притвориться крепко спящим. Тогда, возможно, он пройдёт мимо, не заметив спрятанную у меня под одеялом винтовку, а как только повернётся спиной, окажется у меня на мушке. Если он пришёл сюда не прямо с запада, наш хопи должен был его заметить, и нас будет уже двое против одного. Эта мысль принесла мне огромное облегчение. Впрочем, я всё равно был до смерти напуган. Вдруг снова послышались лёгкие шаги. Сердце у меня заколотилось с неведомой мне ранее силой, в горле пересохло. Я закрыл глаза, почти ничего не видя сквозь дрожащие веки. Незваный ночной гость подходил всё ближе. Казалось, я слышал его дыхание.

[palomnik-v-optinu]

В Иоанно-Предтеченском скиту

Переход в Предтеченский скит совершился по благословению старцев Леонида и Макария, которые сочли, что молодому послушнику полезно будет жить в более безмолвном месте. Послушник Александр год пробыл помощником повара на кухне, а потом был назначен главным поваром скита. Он продолжал посещать старца Леонида в монастыре, рядом был и старец Макарий, к нему Александр часто обращался за советом по разным вопросам. В скиту царила благодатная для новоначального инока обстановка: уклад жизни, общение с братией, уставные строгие богослужения, посещение старцев — всё способствовало самоуглублению, сосредоточенности — постепенному переустройству души на новый лад. Старец Леонид особенно любил молодого послушника, выделял его среди остальных, ласково называя Сашей. Но из воспитательных побуждений нередко испытывал на людях его смирение: делал вид, что сердится на него, даже дал ему прозвище «химера» (так в народе называют пустоцвет на огурцах). Как-то старец при всех в гневе обрушился на послушника Александра и даже выгнал его из кельи, но оставшимся посетителям, в недоумении наблюдавшим эту сцену, сказал: «Великий будет человек». Даже в шутках, которыми отец Леонид часто прикрывал свою прозорливость, он предрекал Александру большую будущность. Однажды старец со смехом надел ему на голову шапку с головы монахини, стоявшей среди посетителей, возможно, этим он предсказал предстоящие заботы отца Амвросия об устроении женских обителей. В 1841 году, предчувствуя близкую смерть, старец Леонид призвал отца Макария и сказал ему о послушнике Александре: «Вот человек больно ютится к нам, старцам. Я теперь уже очень слаб. Так вот я и передаю тебе его из полы в полу, владей им, как знаешь». Отец Макарий исполнил волю старца. После смерти старца Леонида брат Александр стал келейником отца Макария и исполнял это послушание около четырех лет. В 1842 году он был пострижен в мантию с именем Амвросий (в честь святителя Амвросия Медиоланского, память этого святого совершается 7/20 декабря). В 1843 году последовало рукоположение в иеродиаконы, а через три года — в иеромонахи. Поступивший в 1844 году в Оптину Пустынь игумен Феодосий вспоминал с каким великим благоговением служил всегда отец Амвросий. Позже старец Амвросий говорил одному иеродиакону, тяготившемуся отправлением череды священнослужения: «Брат! Не понимаешь дела. Ведь жизни причащаешься!» #ЧитаемВместе #АмвросийОптинский #Жития #zitiya #amvrosiy #chitaem

[knk2053-blog]

Когда Александру канонизируют? Книга:`Евергетин` — Осмелюсь заметить, авва, что мы попусту тратим наши дни в этой пустыне: не поем ни канонов, ни тропарей. Когда я был в Александрии, я узнал чинопоследования в церкви, как их поют, и опечалился. Почему же и мы не поем каноны и тропари?— Горе нам всем, чадо! — ответил старец. — Настают дни, когда монахи оставят твердую пишу, предреченную Святым Духом, и последуют за напевами и сочетаниями звуков. Но разве рождаются от тропарей слезы и сокрушение? Какое сокрушение может быть у монаха, когда он стоит в храме или в келии и голосит, ревя под стать быкам? Если мы предстоим прямо перед Богом, то должны стоять в великом сокрушении, а не в парении помыслов. И не для того ушли монахи в пустыню, чтобы предстоять Богу и при этом парить помыслами, напевать песни, сочетать лады, махать руками и притопывать ногами. Нет, мы должны в страхе великом и трепете, в слезах и воздыханиях, с благоговением и гласом смиренным, легким на сокрушение и соблюдающим меру приносить Богу молитвы.И вот, говорю тебе, чадо, что наступают дни, когда испортят христиане книги святых: Евангелие, святых апостолов и дивных пророков, смывая с пергаментов священные писания и записывать тропари и эллинские речи, и разольется ум по тропарям и по речам эллинов. И поэтому отцы нам сказали, чтобы мы не писали, те из нас в этой пустыне, кто каллиграфы, жития и слова отцов на кожах, но только на листках папируса. Ибо будущее поколение будет стирать жития святых отцов и записывать то, что вздумается».— Неужели так будет? — спросил брат. — Неужели изменятся нравы и предания христиан, и не станет в Церкви священников?— В те времена, — ответил старец, — во многих охладеет любовь (Мф 24,12), и настанет великая скорбь: нашествия языков, волнения народов, шаткость царств, бесчиние начальников, роскошь священников, беспечность монахов. Игумены будут ни во что ставить спасение свое и паствы. Они будут суетливыми и усердными в трапезах, озлобленными, медлительными на молитвы, но скорыми на наговоры и легкими на осуждение. Житиям и словам старцев они не будут подражать и не будут их слушать, но только болтать и говорить, что, мол, «жили бы мы в их времена, мы бы были такими же подвижниками». Найти книгу...

[the-light-of-truth-world]

В древнем патерике приводится ответ старцев на вопрос: почему, ведя христианскую жизнь, человек всё больше и больше видит в себе недостатки. Это потому, что он приближается к источнику света. Как в солнечный день видны все пятна на запачканной одежде, так и человек по мере приближения к Богу-Свету видит свое несоответствие тому идеалу, к которому стремится. Мы все призваны быть подобными Богу. Апостол говорит: «Подобны мне бывайте, как я Христу». И чем больше ко Христу приближаемся, тем сильнее видим в себе недостатки и те вещи, которые нас от Бога отдаляют. И это становится еще бóльшим поводом к смирению, самоуничижению и пониманию того, что мы хуже всех не на словах, а на деле. Не кто-то, а я, лично я, недостоин войти в Царствие Небесное. Действительно, христианин может считать себя достойным только ада – по своим делам, по своим поступкам, по образу мышления. Но, как говорил старец Силуан Афонский, «держи ум во аде и не отчаивайся». Нельзя отчаиваться, потому что есть благодать Божья и Господь, Который хочет, чтобы каждый спасся и в разум истины пришел. Бог и в мир явился для того, чтобы грешников спасти. Поэтому путь кающегося грешного человека долгий, изнурительный. Это труд всей жизни. И ни на одном из этапов успокаиваться нельзя, ведь это борьба с дьяволом, с поднаторевшими в этой тысячелетней войне духами злобы поднебесными – каждую минуту, до самой смерти. Епископ Иона (Черепанов)

[genealogyrus]

«Бандитский Тихвин» как предшественник «бандитского Петербурга». Учёные опубликовали уникальные материалы судебных дел из фондов Тихвинского архива, хранящиеся в Санкт-Петербургском институте истории РАН. Речь идёт о бытовых конфликтах второй половины XVII века, которые происходили между жителями посада и разбирались монастырскими властями. Среди наиболее громких «кейсов» – «дело гусляров», самоуправство приказного слуги, который держал в страхе местное население, а также тяжба падчерицы и отчима с сексуальным подтекстом. Виртуальное путешествие в преступный мир «бунташного века» – в интервью шеф-редактора Business FM Петербург Максима Морозова с исследователем из Высшей школы экономики в Петербурге Виталием Клеймёновым. Максим Морозов: Что на тот момент представлял собой Тихвинский посад? Виталий Клеймёнов: Тихвинский посад — провинциальный городок. Посад — это поселение за пределами городских стен. В Тихвине городские стены были только у монастырей. Максим Морозов: Двух монастырей. Виталий Клеймёнов: Да, у двух: Введенского женского и Успенского мужского монастыря. Я работал с архивом Успенского мужского. Монастыри появились во второй половине XVI века при Иване Грозном и рядом с ними из торгового рядка вырос небольшой городок. К концу XVIII века по переписи там было, по-моему, уже 465 дворов. Городок на границе со Швецией. Жители – в основном жили ремесленники, большей частью кузнецы. У них даже был свой квартал, Кузнецкая слободка, в документах так и пишут: «Кузнецы». Максим Морозов: С какими документами вы работаете? Виталий Клеймёнов: Очень много всего: от таможенных выписей до сыскных дел, где списки разбойников прямо как на Диком Западе, даже с указанием черт лица. Максим Морозов: Каким чудом сохранился архив? Виталий Клеймёнов: В Тихвине один из самых хорошо сохранившихся архивов. В основном это из-за того, что ничего не сгорело. Был только один крупный пожар в конце XVII века, после чего Тихвинский посад и пришёл в упадок. Поэтому документы сохранились и находятся в Институте истории РАН. Максим Морозов: Давайте перейдём к «бандитскому» Тихвинскому посаду. Вы описываете бытовые конфликты. Кому жаловались и как разбирались дела? Виталий Клеймёнов: Жаловались в монастырь, поскольку Тихвинский посад находился во владении монастыря. Монастырские старцы обладали на его территории всей полнотой власти, в том числе судебной. Пострадавшие писали челобитную жалобу, что-то вроде иска, если перевести на современный язык. Писали в монастырь на имя архимандрита, настоятеля монастыря, после чего их обидчиков вызывали в монастырь на очную ставку. Обычно на очной ставке присутствовал судебной старец, иногда целовальник (тоже трудно перевести на современный язык, это судебный исполнитель высшего звена). Вызывали свидетелей, вели допросы. Заканчивалось обычно приговором, который выносили на соборе судебных старцев и затем приводили в исполнение. Максим Морозов: Конкретные кейсы, допустим, «Порванные струны и сломанные гусли. Дело Тихвинских гусляров». Виталий Клеймёнов: Началось всё в ночь с 31 декабря на 1 января, только в XVII веке это не новогодняя ночь. Новый год начинался в сентябре. Отмечали Васильев день, который сопровождался колядками. Это 31 декабря 1670 года, вечер. Команда из пяти человек посадских людей гуляла с гуслями, видимо, колядовала, со стороны Кузнецов, того самого Кузнецкого квартала. На Большом мосту или на Большой улице (не очень понятно, показания расходятся) они повстречали ещё одного посадского человека Нефётка Подчищаев. Ему не понравилось, как эта компания играла на гуслях. Он попытался отобрать гусли у главного гусляра Костки Матандина, сказал ему «худо играешь», завязалась потасовка. Гусли в итоге были разбиты, струны порваны. Между ними случилась драка. Остальные не участвовали. Драка закончилась тем, что Нефётка вытащил нож. На самом деле, ничего удивительного: посадские люди довольно часто носили с собой разного рода оружие. Археологи нередко находят в слоях XVI-XVII века уличное оружие. Нефётка нанес удар ножом Костке Матандину. Остальные испугались, потому что была ночь, ничего не видно, им показалось, что у Нефётки не нож, а кистень. В общем, кто куда разбежались. Нефётка погнался за Косткой, который оторвался и кое-как добрался до своего двора, там у��ал и обмер. Опять же не очень понятно, у нас нет его челобитной. К нему на двор прибыла целая делегация из монастыря. Архимандрит отправил туда судебного старца и целовальника. Максим Морозов: Это была настолько резонансная история, что даже без его обращения, без его иска это всё равно всколыхнуло город? Виталий Клеймёнов: Да. Либо челобитная просто не сохранилась, либо мы пока не нашли её в архиве. Само дело пришлось собирать, оно не было единым. У нас есть только допросная речь самого пострадавшего и допросные речи свидетелей. Максим Морозов: Это стенограмма? Виталий Клеймёнов: Во всех случаях бытовых конфликтов, которые я рассматривал в работе (кроме одного), так или иначе упоминается нецензурная брань. Максим Морозов: На разбирательстве? Виталий Клеймёнов: Да, на разбирательстве. Или пишут в челобитных, что «бранил меня матерно». Только в одном деле, в деле тихвинских гусляров, в тексте допросных речей использован эвфемизм, чтобы заменить крепкое ругательство. В эмоциональном аспекте это, наверное, самое яркое дело. В других случаях в текстах, скорее всего, ничего не редактировали. Максим Морозов: Санкция? Что было с порезавшим гусляра преступником? Виталий Клеймёнов: К сожалению, не знаем, потому что приговора нет. Может быть два варианта: либо конфликт разрешился сам собой примирением сторон, либо монастырские власти могли, так сказать, «положить под сукно». Не давать ходу, чтобы лишний раз не разбираться, «сами разберутся». Максим Морозов: Приведите, пожалуйста, для примера законченное дело, что называется, «под ключ». Виталий Клеймёнов: Падчерица, немая «девка» Мариница, которую изнасиловал отчим и распродал имущество её покойной матери. Причём часть имущества он должен был заложить в монастырь на помин души, а другая часть по завещанию принадлежала не ему, а самой падчерица. Но она немая, и, видимо, отчим и рассчитывал, что никому рассказать не сможет. Но не тут-то было! Она, видимо, сама написала челобитную, судя по довольно паршивому почерку. Среди посадских людей было довольно много грамотных. Что самое интересное, приговор вынесли только по одной части обвинений, только по имущественной части. Максим Морозов: Хотя, казалось бы, изнасилование – более тяжкое преступление. Виталий Клеймёнов: Да, но в результате, по приговору старцев, отчим должен был вернуть падчерице деньги, вырученные за незаконно проданное имущество, а всё, что предназначалось для монастыря, должен был отдать монастырю. Всё, конец. Ни слова про растление падчерицы. На основании этого я сделал вывод (и другие дела тоже подталкивают к такому выводу), что монастырские власти рассматривали все жалобы, но особое внимание уделяли конфликтам, которые приводили к нарушению общественного порядка, как, например, с гуслярами, либо занимались имущественными спорами. К историями, связанным с домашним насилием, в том числе сексуальным, монастырские власти относились избирательно и старались лишний раз не лезть в частную жизнь. Если это происходит на дворе или в доме, то они «сами разберутся». Тем более, что очень трудно подвести доказательную базу, свидетелей нет. Максим Морозов: Кто занимался правоохраной в широком смысле? Виталий Клеймёнов: Для охраны правопорядка вызывали стрельцов, например, бывало присылали московских стрельцов. Максим Морозов: Своих штатных не было? Виталий Клеймёнов: Был гарнизон, так как сами монастыри находились на шведской границе. Специальных правоохранительных органов, конечно, не было. Местные власти реагировали на сам факт. Вторая история связана с приказным служкой или слугой – история про полицейское насилие. Максим Морозов: Актуально. Виталий Клеймёнов: Да. Приказной служка избил случайного прохожего, сорвался на нём из-за того, что ему не удалось отвести в монастырь на очную ставку другого посадского человека. Он вышел со двора и найдётся тяжкие телесные повреждения случайному прохожему. Максим Морозов: Превышение должностных полномочий. Про него написано, что «держал в страхе жителей». Виталий Клеймёнов: Да. Держал в страхе, потому что не один житель на него жаловался. Послужной список у него приличный. Максим Морозов: Чем объяснить его неприкасаемость? Виталий Клеймёнов: Я бы не сказал, что он был неприкасаемым, всё-таки его вызывали на очную ставку с пострадавшим, но нет окончания – мы не знаем, чем всё закончилось. Однако монастырские власти на такое тоже старались реагировать, хотя, казалось бы, он был облечен властью, пусть и обычный судебный исполнитель. Если злоупотребляешь властью, всё равно потом отвечать придётся. Максим Морозов: Насколько типичны эти правонарушения и преступления, которые вы разбирали? Можно ли сказать что это «Россия в миниатюре» на то время? Виталий Клеймёнов: Не всё, конечно, государство. В каждом регионе своя специфика. Но, по крайней мере, такой провинциальный «городок миниатюре» – наверное. Случай Тихвина репрезентативный. Но у Тихвина своя специфика, это монастырский посад. Там всё работало немного иначе, чем в других местах. Но и сама выборка у нас небольшая. Максим Морозов: Насколько справедливо, на ваш исследовательский взгляд, разбирались дела? Виталий Клеймёнов: Довольно прилично. Как в случае с приказным слугой: его всё-таки вызвали, несмотря на статус. Ещё одна история, тяжба про двор. Рассудили, что тёте, которой по завещанию принадлежала двор, ей и нужно отдать, а племянника – выселить. Причем его уже второй раз пытались выселить. Первый раз он подкупил исполнителей, причём мотив с подкупом тоже очень часто встречается: «свидетелей подкупил», «приказного слугу подкупил». Максим Морозов: Но это всплыло на поверхность. Виталий Клеймёнов: Да, всплыло именно во время разбирательства. Максим Морозов: Виталий, каковы перспективы исследований? У вас в архиве много таких ящиков, коробок? Что мы можем там найти? Виталий Клеймёнов: Найти можем всё, что угодно. Коробок очень много. Нам выделили только одну, мы пока её описываем. В нашей коробке около 250-ти документов. За год не описали даже половину. Максим Морозов: А коробок сколько? Виталий Клеймёнов: Десятки. Это только Тихвин, это только Тихвинский Успенский монастырь. Максим Морозов: Мы что-то неожиданное можем там найти? Либо просто небольшие корректировки, мы просто лучше, объёмнее представим то время? Виталий Клеймёнов: Можем найти и неожиданное. Как, например, случилось с делом о разбойниках. Тихвин это всё-таки не Волга со Стенькой Разиным. Неожиданно читать, что разбойники напали в лесу, казну отобрали. Их потом разыскивали. Максим Морозов: Чуть подробнее об этом кейсе. Виталий Клеймёнов: История 1670 или 1671 года. Некие разбойники-карташевцы напали на дороге на царского посла, разбили сундук, забрали себе казну в 3000 руб. Причём, по-моему, это были подати. Их потом разыскивали. Судя по сыскному листу, разбойников было довольно много. Все с отличительными чертами внешности: «ростом мал, волосом чёрен». Максим Морозов: Получается, что свидетель остался жив и смог их описать? Виталий Клеймёнов: Либо это были очень известные разбойники, которые не первый раз промышляли, либо кто-то остался в живых. https://bfmspb.ru/novosti/banditskij-tixvin-issledovateli-opublikovali-unikalnyie-dokumentyi-xvii-veka?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop&utm_referrer=https%3A%2F%2Fyandex.ru%2Fnews%2Fsearch%3Ftext%3D ✅Найдём информацию о ваших предках! ✅Услуги составления родословной, генеалогического древа. ✅Заказ родословной: www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj 🌐https://www.genealogyrus.ru

[vatrushkinajenya]

Единственное, что требуется сейчас от каждого из нас - это в мире тьмы нести ЛУЧИК СВЕТА. Зажги свою маленькую свечечку во тьме Вселенной, и она станет чуть менее темной. Хотя, может быть, этого никто, кроме Бога, не заметит.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

[dnrbreakingnews]

28 мая народный праздник Пахом Теплый, Пахом-Бокогрей — что за праздник, как отмечать? Приметы этого дня.

New Post has been published on https://novorossiia.info/28-maia-narodnyi-prazdnik-pahom-teplyi-pahom-bokogrei-chto-za-prazdnik-kak-otmechat-primety-etogo-dnia/

28 мая народный праздник Пахом Теплый, Пахом-Бокогрей — что за праздник, как отмечать? Приметы этого дня.

28 мая Преподобный Пахомий Великий — церковный праздник.

В этот день Православная церковь почитает преподобного Пахомия Великого, являвшегося одним из столпов пустынножительства и основателем монашества в Египте. В этот же день чтилась память благоверного царевича Димитрия, убитого в Угличе.

Уроженец Верхнего Египта он крестился уже взрослым, попав по призыву в армию императора Константина Великого — примерно в то время, когда Антоний Великий взошел на гору, чтобы провести там в уединении и молитве двадцать лет. Тогда многие аскеты покидали по его примеру долину Нила, уходя вглубь пустыни. Но лишь немногие из них основали там большие монашеские поселения. Одним из них стал Пахомий.

Монашеской жизни он учился в Фиваиде у аввы Паламона. А прожив в пустыне отшельником десять лет, сам приобрел духовный опыт, и уже к нему как к учителю потянулись новоначальные. Старец Паламон благословил своего духовного сына устроить киновию — иноческую обитель у развалин селения Тавенниси.

Авва Пахомий составил для общины единый устав.  Братия носила одинаковую одежду, ела одну и ту же пищу, исполняла назначенных им послушания на общую пользу, в том числе  переписывая книги, не должна была иметь собственных денег и ничего не принимала у родственников. Преподобный считал, что послушание, исполняемое с усердием, выше поста и молитвы, и он же ввел в монашескую практику молитву по четкам.

Сам Василий Великий, по уставу которого до сих пор живут многие православные монастыри, позаимствовал у Пахомия многие идеи устройства иноческого общежития. Хотя его киновия еще не была монастырем в нашем понимании — монахи там жили каждый в своей отдельной хижине-кнлье и много времени проводили в уединении, готовясь к более трудным аскетическим подвигам.

Иноков к Пахомию приходило все больше, пришлось строить новые обители. Целые монашеские общины просили авву стать их наставником.

Преподобный Пахомий прожил недолго, всего 53 года. Перед смертью тяжело болел. Когда-то он ушел в пустыню, чтобы стать анахоретом. Перед смертью в обителях, которые он духовно окормлял было до 7000 человек…

Среди первых отцов-пустынников мало кому удалось прожить и умереть в полном уединении. Все те, кого мы знаем, остались в памяти поколений именно потому, что их пример увлек за собой множество других. В их киновиях не было формальной иерархии, существовал только духовный и моральный авторитет старцев, и те, кто принимали священнический сан, избирались для этого братией за святость своей жизни. Там сохранялась атмосфера духовной свободы, ведь подлинным учителем, который приводил их всех в пустыню и вдохновлял двадцать четыре часа в сутки душей и телом жить по Евангельским заповедям, напрягая все силы, отсекая зло, лукавые помыслы, отказывая себе в удовольствиях земного мира, чтобы целиком отдаться поискам Бога, был Тот, кто указал этот путь всем – Иисус Христос.

Источник

  Народные приметы на Пахома Теплого 28 мая а стихах

Пришел Пахом — запахло теплом.

На Пахома тепло — все лето теплое.

С Пахомия устанавливается совершенно летняя погода.

С Пахомия сеют поздние овес и пшеницу.

На Пахома сеют ячмень.

Можжевельник зацветет — пора ячмень сеять.

Ячмень сеют, пока цветет калина.

Уж я пашенку пашу, Сам на солнышко гляжу. Стало солнышко к обеду поворачивать, Мужики сошнички соколачивать. Еще все жены мужьям хлеба несут, А моя шельма жена не устряпалась. Уж я выпрягу лошадку, поеду домой, Я заеду во ракитовы куста, Уж я вырежу лозу Про свою шельму жену. Подъезжаю-подвожу: Ходит жена по двору Во кумачном сарафане, Во парчевых рукавах, Во кокошничке-рогаче, В коноватною фате. «Где ты, женушка, была?» — «У попа, сударь, была, За твое, сударь, здоровье Рюмку водки выпила». «Спасибо тебе, жена, Не забыла ты меня!» — «Еще как тебя забыть,— Не могу тебя избыть!» (Казанская губ.)

***

Мужик пашенку пахал, сам на солнышко взирал, — Эх, попашу я, попашу, на солнышко погляжу, Попашу я, попашу, ды на солнышко погляжу. А как людски-ти добрыя жены мужьям завтракать несут, А как людски-ти добрыя жены мужьям завтракать несут, Ох, а моя шельма жена скрозь до обеда проспала, Эх, скрозь до обеда проспала, да позабыла про меня, Позабыла, что ей было, позапамятовала, Позабыла, что ей было, позапамятовала. Провожу свою Орюшеньку, сам поеду во лесок. Я вырежу лозу про свою шельму жену, Я вырежу лозу про свою шельму жену, Приезжаю ко двору — жена ходит по двору. Приезжаю ко двору —жена ходит по двору. Ох, во котах, во чулках, во шелковых рукавах. «Жена, моя женушка, серебряно донышко, Где ты долго пробыла, где ты гуливала? Где ты долго пробыла, где ты гуливала?» «Я у кума, у кумы д я у кумовой жены, Сладку водочку пила и тебе бы налила, И тебе бы налила — спотыкнулась, пролила». Загляделися глаза, из рук выпала лоза, Опущу я лозу — поцелую жену. (Нижегородская губ.)

Источник

  Дата в 2020 году: 28 мая, четверг

Другие названия: Пахом (Пахомий) Бокогрей; День Пахомия-Бокогрея; Пахом; бокогрей; травник Церковное название: Преподобного Пахомия Великого Значение: День памяти Пахомия Великого, Египетского, Фиваидского Традиции: Посев пшеницы

  Источник

[taxipetrovich]

Старцы

Старчество — особое благословение Божие и к самому старцу, и к его духовным чадам. Хорошо изучивший суть старческого служения подвижник, близкий нам по времени, Митрополит Трифон (Туркестанов) пишет: «В чём заключается старчество? В духовном руководстве старцем ученика. Это отношение любящего мудрого отца к сыну. Без руководителя ум человеческий не может ни преуспеть, ни уметь верно различать добро и зло». Архимандрит Леонид (Кавелин) добавляет: «Путь старческого окормления признан всеми великими подвижниками самым надёжным и удобным. Старчество процветало в древних египетских и палестинских монастырях, впоследствии насаждено на Афоне, а с Востока перешло в Россию».

Паломническая поездка из Москвы

Отец Власий в Боровском монастыре

Прозорливый старец Паисий Столяров в Очево

Отец Герман в Сергиевом Посаде. Отчитка

Старец Илий Ноздрин Переделкино

Отец Петр в Лукино Нижегородской области

отец Геннадий Заридзе в селе Отрадное

Отец Валериан Кречетов в селе Акулово

Отец Амвросий Юрасов в г. Иваново

Отец Варнава Столбиков в Красногорском районе

† Одним из первых старцев на Руси был прп.Феодосий Печерский (XI в.). Он оставил братии духовные назидания о непрестанной молитве, хранении помыслов, взаимной любви, покорности и трудолюбии. Святой игумен был воплощением смирения, он сам работал в пекарне, носил воду, рубил дрова. Его глубоко почитали и насельники монастыря, и князья, обращавшиеся к нему за советом, и многие люди, нуждавшиеся в духовной поддержке.

† Во времена татаро-монгольского ига подвижники уходили на север, повсюду насаждая ростки христианства. Северная земля и сама рождала святых. Так под Москвой возросла великая обитель Живоначальной Троицы — ныне всем известная Троице-Сергиева Лавра, — а основатель её, Прп.Сергий Радонежский (XIV в.), стал хранителем духа Православия и монашества и старцем, к которому тянулись души и иноков, и князей, и простого люда. Прп.Сергий, как все истинные старцы-подвижники, учил прежде всего своей жизнью. Он был пламенным молитвенником, нёс великие подвиги, духовно окормлял братию и тех, кто к нему приходил. Благословил на битву с татарским ханом Мамаем великого русского князя св.Димитрия Донского. Самой яркой чертой преподобного было необыкновенное смирение. Он сам исполнял все тяжёлые работы, не давая места гневу, безропотно принимал волю Божию. Частенько он плотничал для братии, получая в уплату за труды плесневелый хлеб. Господь утешил Своего угодника видением птиц, летающих у окна его келии. И многочисленные ученики Преподобного, которые часто сами становились старцами, словно птицы разлетелись по Руси. Их трудами и молитвами, как гнёзда благочестия, возникли монастыри: Саввино-Сторо��евский, Обнорский, Стефано-Махрищский, Прилуцкий и многие другие — всего свыше ста.

старцы нашего времени живущие сейчас

[balmont-67-blog]

Под дубом под мокрецким, На тех горах Афонских, Сидит Пафнутий старец, Тридесять старцев с ним. Двенадесять идут к ним Девиц простоволосых, Девиц простопоясых,