#тяготы военной жизни

[gutherzig-2014]

Константин Воробьев – Повести и рассказы.

Давно хотел почитать лейтенантскую прозу (о второй мировой войне из окопов), в канале Редакция Елены Шубиной узнал об авторе. Ценность его рассказов для меня в том, что они автобиографичны.

Повесть «Это мы, Господи!..»

о попадании в плен, отступлении вместе с немцами зимой 1941 от Москвы, о жизни пленных в лагере под Клином и Ржевом, побеге и новом плену в лагере в Литве.

Голодные, замерзающие люди, лишающиеся пальцев на ногах, которых расстреливают за неповиновение, даже если это справить нужду на ходу или отказ отдать одежду или обувь немцу.

Тут и описание умирания заключенных от тифа и дезинтерии.

Умирания или выживания? и не поймешь

Таких заключенных и охранять не надо: сил нет настолько, что дальше километра от лагеря не уйти.

Порой чересчур витиеватые метафоры, словно намеренно вставленные чтобы разбавить тяготы будней в плену:

«куролесит поземка по щебню развалин города, вылизывает пятна крови на потрескавшихся от пламени тротуарах».

Повесть «Убиты под Москвой» - хроника поражения начала войны. Собственный опыт автора в роте кремлевских курсантов без опыта боя. Где настроение сменяется от воодушевления и бойкости до онемения и страха после первой бомбардировки, а завершается потерей всех сослуживцев и внутренним опустошением рассказчика (похожий эффект был в фильме «иди и смотри»).

Эта повесть считается самой достоверной повестью о боях 1941 года под Москвой.

Метафоры здесь излишние, натужные, без них было бы лучше.

О том же примерно и «Крик», только эта повесть понравилась куда меньше.

Рассказ «Уха без соли» - воспоминания бывших пленников Вяземского лагеря с неожиданным акцентом:

не ужасы того как было ТАМ (хоть они и снятся с тех пор 26 лет трижды в неделю), а моменты, связывающие бывших пленников: как они приходят на место своего побега и готовят ритуальный ужин - как тогда: бураки, ботва и уха.

И когда они узнают в случайном рыбаке полицая из того лагеря, то претензия одна:

Почему ты жив, когда другие нет? Почему ходишь по этой земле?

Его встречный вопрос вызывает у героев оторопь: А те, кто в лагерь отправлял за нахождение в плену?

И герои приходят к тому, что:

мы даже ненавидеть не можем, наша русская душа найдет как сопереживать даже такому человеку.

и в финале готовы даже подвезти его- чтобы он не шел этот путь как они когда то.

Персонажи в рассказе по-большей части молчат и думают о своём, и эта недосказанность выразительнее слов.

«Немец в валенках» - удивительный по контрастности и скупой манере рассказ о близости в лагере военнопленных между немцем и русским. Не дружбе, не приязни, а понимании:

у обоих вши и отмороженные пальцы на ногах, которые болят по весне вместе с теплом, (у обоих они почернели и вероятно будут ампутированы),

оба едят свою пайку, только пленный не получает даже воды, и немец ему помогает.

В их редких, не всегда понятных друг другу репликах - нет дружбы, в них признание, что другому тоже плохо. Поразительна реакция других пленных, с которыми хочет поделиться пайкой от немца герой – его презирают: прогнулся под конвоира, и еду не берут.

А герой хочет дать доходягам в камере шанс пройти хоть пару шагов от нар, поев хлеба с маргарином. Но враг при этом он, а не немец.

Немного об авторе:

Константин Воробьев (1919–1975) — советский писатель, яркий представитель «лейтенантской прозы»,

Участник обороны Москвы 1941 года, он попал в плен — и прошел через лагеря, в том числе в Саласпилсе, Каунасе и Паневежисе, бежал и в итоге возглавил в Литве «самочинный» партизанский отряд из бывших военнопленных.

[antispryt]

ЗДЕСЬ РАСТУТ НАСТОЯЩИЕ ПАТРИОТЫ

Новая Запись была опубликована на https://antispryt.ru/zdes-rastut-nastoyashhie-patrioty/

ЗДЕСЬ РАСТУТ НАСТОЯЩИЕ ПАТРИОТЫ

ГОРОД И ГОРОЖАНЕ

Сегодня даже самые далекие от патриотического воспитания молодежи горожане знают, что такое для нашего города Пост №1. Еще бы! Этот Почетный караул из затянутых в красивые темно-синие мундиры юношей и девушек просто не мог не появиться в Тимашевске. Ведь в самом его центре, напротив сурового обелиска павшим воинам в Мемориальном сквере, сидит на бронзовой лавочке, вечно дожидаясь с войны всех своих павших сыновей самая знаменитая, самая горестная мать России…

Скорее всего, и поэтому в начале еще советских 80-х годов по инициативе первого секретаря райкома партии Маслова (ныне Почетный гражданин города Тимашевска) из комсомольцев было сформировано добровольное подразделение, заступившее на торжественную охрану покоя тех земляков, которые пали в сражениях за всех нас: бывших и нынешних.

Потом в стране наступили тяжкие времена всеобщего разброда и шатания: пресловутая перестройка, война на Кавказе, бандитские 90-е, когда родное государство выворачивало карманы своих граждан почище этих самых бандитов. Словом, суровые времена выживания, когда и властям, и общественности было не до почетных караулов.

Наш Пост №1 то возрождался, то вновь распадался, пока в 2014 году на организованном к февральским армейским торжествам смотре строя и песни среди школьников, преподававший раньше ОБЖ, бывший авиатор, майор запаса Иван Иванович Сапожников не загорелся идеей вновь выставить Почетный караул к памятнику героям. Теперь, как он надеялся, навечно.

Вместе с работавшим тогда в молодежном секторе местной администрации Федором Устименко, он, под впечатлением показательных выступлений приглашенных краснодарских курсантов, обратились с инициативой к бывшему мэру Анатолию Нестерову. Он их внимательно выслушал и всецело поддержал, поручив городскому молодежному комплексному центру взять под свое крыло вновь организующийся отряд молодых патриотов: приобрести форму, выделить помещение и так дале��. Словом, город взялся помочь и помогает во всем Посту №1 до сих пор.

Это что касалось организационной части данного проекта. А техническую, скажем так, сторону дела взвалил на себя многоопытный русский офицер Сапожников. Он сначала отслужил срочную в пехоте, где в его подразделении придавали большое значение строевой подготовке. А затем, уже будучи курсантом военного училища, Иван Сапожников даже входил в показательную группу, демонстрирующую образцы выправки при выполнении строевых приемов. Короче говоря, у Ивана Ивановича вполне достаточный опыт преподавания этой неотъемлемой военной науки, лежащей в основе армейской дисциплины. Он знает, как тренировать осанку, как научить парня или девушку правильно ориентироваться в пространстве во время выполнения тех или иных строевых приемов. Словом, в совершенстве владеет методикой, превращающей расслабленные, шоркающие ногами юные существа в стройных, подтянутых парней и девушек с горящими глазами.

Разумеется, если они здоровы в общепринятом смысле, что обязательно подтверждается медицинской справкой.

Однако чтобы стать настоящим курсантом отделения Почетного караула, одного здоровья мало. Прежде всего, в юноше или девушке должно быть желание влиться в команду юных патриотов, взять на себя смелость быть не похожим на, увы, некоторых своих праздных сверстников, ищущих только развлечений и удовольствий. То есть на тех, кому по большому счету безразлична судьба родины.

Ведь решаясь стать курсантом Почетного караула, молодой человек добровольно берет на себя обязательства быть дисциплинированным не только при несении караула, но и в обыденной жизни, в школе. Потому что он теперь в буквальном смысле на виду, а по внешнему виду и поступкам люди будут судить об остальной команде его товарищей по Посту №1.

Ну, и, конечно, нужно быть готовым к тому, чтобы, как писалось в старых, проверенных временем воинских уставах, стойко переносить все тяготы и лишения воинской службы. Понятно, что Почетный караул – это не армейская казарма, но сил и терпения тоже требует немало. Тут в хорошем смысле и муштра на плацу, где оттачивается абсолютная синхронность и безошибочность движения караульных. И безупречное владение строевыми приемами с оружием. И способность терпеливо переносить жару или холодный ветер, застыв у Вечного огня до тех пор, пока разводящий не приведет очередную смену караула. Так что курсант – это не только красивая форма и восхищенные взгляды горожан, но и нелегкие обязанности.

Может быть поэтому, в Почетном карауле остаются далеко не все, кто в него хочет попасть. Так, Иван Иванович вспоминает, как из чуть ли не двухсот кандидатов в курсанты, отобранных на первом построении караула весной 2015 года, в конечном итоге осталось около тридцати девушек и юношей. Причем, девушек больше. Такая пропорция, кстати, сохраняется до сих пор.

Может быть оттого, что настоящих мужчин, увы, становится все меньше? Ведь назвать ими некоторых современных юношей с косичками, подкрашенными стрижками, в зауженных коротких брючках над голыми лодыжками как-то язык не поворачивается. Таких жеманных особ как бы неопределенного пола, ревностно заботящихся о собственной внешности, девушки из Почетного караула называют меж собой полупокерами. И правильно делают, потому что с ними рядом настоящие парни-красавцы: стройные, подтянутые, галантные. Которые даже вальс танцевать могут. Да-да, вальс! Майор Сапожников поведал мне, что помимо строевых приемов и умения в трудную минуту постоять за себя и за своих близких, курсантов Почетного караула учат правилам хорошего тона, этикету и умению красиво танцевать с партнером или партнершей. То есть все в лучших традициях русского офицерства, всегда составляющего элиту нашего общества.

Но это, еще раз повторяю, через преодоления себя, своих дурных привычек, через строгую дисциплину, какая не каждому по плечу. Бывало, что некоторые даже уходили из курсантов, но потом все равно возвращались на Пост №1. Об этом, например, не постеснялся рассказать Олег Одиненко, бывший уже выпускник 4-й средней школы, что в микрорайоне сахзавода.

В курсанты он попал по примеру своей сестры, в свое время стоявшей в Почетном карауле у священных для нас памятников. Поначалу, конечно, на его решение присоединиться к курсантам повлияла их броская форма, красота воинских ритуалов и другие внешние проявления, отличающие их от остальных, скажем так, цивильных юношей. Но потом что-то пошло не так, и парень на время перестал ходить в Почетный караул. Но тоска по новым хорошим друзьям, по своему, если можно так выразиться, боевому братству, где понятия чести, совести, преданности Родине и друг другу – не пустой звук, сделала свое дело. За что он благодарен своему командиру, своим товарищам, что круто повлияли на его дальнейшую судьбу. Ведь Олег, уже закончив школу и даже с некоторым, как мне показалось, нетерпением ожидая призыва в армию, до сих пор регулярно приходит в курсантский штаб. Чтобы учить молодых, еще неопытных караульных азам обращения с оружием, приемам строевого шага и другим курсантским «премудростям». А еще он мечтает, нет, он уверен, что поступит в одно из военных училищ России и начнет карьеру кадрового офицера. Ну, разве это не здорово?!

А вот вам еще одна картинка с натуры. Побывав на очередных строевых занятиях курсантов Поста №1, я увидел, как отрабатывающая мудреные приемы с клинком девушка, натирает свои ладони чем-то белым. Оказалось, это магнезия, чтобы эфес увесистой сабли не выскальзывал из рук. Я спросил у Евы Личман, не вредят ли приемы с холодным оружием нежному девичьему маникюру.

НА СНИМКЕ: курсантка Ева Личман.

– Бывает, – со смехом ответила она. – Поначалу вообще все ладони в волдырях. А потом все пришло в норму.

– Скажи, ну зачем тебе, девушке, все это? Ради чего?

– Честно?

– Ну, да. Если не секрет…

Оказалось, что десятиклассницу из школы имени Герцена поначалу в команду курсантов Почетного караула привлекла внешняя, понятная для молодой девушки сторона дела: красивая, ладно сидящая форма, всеобщее внимание, престижность какая-то. Но с той поры, когда началась специальная военная операция, Ева всеми силами пытается оказать какую-то помощь ее участникам, проявить с ними какую-то солидарность. А что она, хрупкая девушка еще может, как не хранить память о наших славных предках, неся почетную караульную службу, выказывать им, а значит и тем, кто сейчас на фронте, свое глубокое почтение?

Впрочем, наши курсанты не только этим помогают нашим бойцам. Они регулярно собирают и отправляют на фронт нехитрые, но такие душевные посылки с так называемыми окопными свечами, какими-то продуктами и добрыми письмами поддержки. А вдруг какая-то из них попадет в руки бывшим нашим тимашевским курсантам из Почетного караула? Тем, кто уже вырос и ушел воевать за Родину. Таких, по словам И.И. Сапожникова, уже пятеро.

Так пожелаем им скорейшей Победы и славного возвращения домой. Уверен, что вместе с родственниками бойцов с неменьшей надеждой ждут и в тимашевском Почетном карауле.

После ID пуст в форме рейтинг ID 2

Автор Александр МИРОНЧУК.

Фото автора.

Добавляйтесь в наш tumblr @antispryt и следите за новыми полезными постами. Вы также можете подписаться на наши рассылки новостей сайта, вступайте в наши группы и добавляйтесь в друзья в социальных сетях. #antispryt #антиспрут #новости #новостироссии #новоститимашевска #новостивтимашевске #сми #редакциягазеты #тимашевск #мойтимашевск #городароссии #россия #нашастрана #онф

[russianjw]

БАРСЕЛОНА-ИСПАНИЯ

В Модельном культурном центре проходит выставка «Заключенные за свою совесть»

В «Модели» размещена выставка, посвященная десятилетиям жизни свидетелей Иеговы, отказывавшихся от военной службы по убеждениям, которые были заключены в тюрьму за отказ проходить военную службу в семидесятых и семидесятых годах. Шоу «Заключенные по совести» рассказывает о жизни семнадцати молодых людей, которые остались тверды в своем отказе от ношения оружия.

Свидетели Иеговы основывают свои убеждения и концепции на интерпретации Библии, которую они считают единственным источником информации в доктринальных вопросах. Среди многих их убеждений они отвергают использование оружия и нейтральны в военных и политических конфликтах. Для христианских Свидетелей Иеговы оружие, войны и конфликты несовместимы с этикой любви учения Иисуса. Таким образом, свидетели Иеговы стали первыми отказниками от военной службы по убеждениям.

С середины октября в старой тюрьме «Модель Лос-Анджелеса» в Барселоне открывается выставка, посвященная отказу от военной службы по соображениям совести. Мало кто сегодня знает, что в шестьдесят седьмом и шестнадцатом веках прошлого около тысячи молодых христианских Свидетелей Иеговы были заключены в тюрьму за отказ от военной службы по соображениям совести. Также мало известно, что жертвы этих молодых людей способствовали развитию гражданских прав в Испании и Каталонии. Альберт Бальселлс, профессор современной истории в UAB, сказал: «Отказ от военной службы по убеждениям, героически инициированный христианскими Свидетелями Иеговы с конца пятидесяти лет, был преступлением, наказуемым тюремным заключением до 1984 года, когда социальная поддержка была узаконена и учредил."

Эта трогательная выставка, в создании которой участвовал городской совет Барселоны, призвана познакомить с историями и свидетельствами этих молодых людей. Из почти тысячи отказников от военной службы в качестве свидетелей Иеговы сорок прошли через тюрьму по образцу Барселоны. Выставка «Заключенные за свою совесть» посвящена жизни восемнадцати из этих молодых людей, не без того, чтобы вызвать исторические иллюзии, которые оставались твердыми в своем отказе от применения оружия в десятилетия тридцатых и пятидесятых годов.

Впечатляющая сцена выставки, Модельная тюрьма Лос-Анджелеса в Барселоне, представляет собой хорошо сохранившееся историческое здание, которое до 2017 года служило гражданской тюрьмой и до сих пор сохраняет свою дорогую тюрьму, но стало культурным центром и штаб-квартирой нескольких выставок. . Среди его толстых стен посетитель представляет себе то, что наверняка слышали те молодые, мирные и законопослушные люди, которые вели полезную и продуктивную жизнь, будучи разлученными с родственниками и друзьями и запертыми рядом с преступниками, убийцами и насильниками. Один из отказников, Хосе Луис, сказал: «Я до сих пор помню звук закрывающейся двери и крики ночью».

Доступ бесплатный, но все посетители, желающие этого, могут насладиться экскурсией с девятью достопримечательностями, разделенными на четыре темы, которые освещают, соответственно, что значит быть объектом совести, каково было прибытие в тюрьму. об этих молодых людях, что помогло им перенести тяготы жизни в тюрьме и что они почувствовали, когда вышли на свободу. Экскурсии проводятся на испанском и каталонском языках, некоторые занятия проводятся на английском, французском языке и языке жестов на испанском языке.

Содержание носит весьма дидактический характер и побуждает к личному размышлению. Он включает в себя многочисленные визуальные дисплеи, такие как панно большого формата, плакаты и материалы, приготовленные на гриле, которые освещают различные сцены из жизни объектов. Краткие легенды рассказывают их историю и чувства, которые они испытали, а также описывают, что помогло им противостоять давлению, которому они подвергались, и уроки, которые они извлекли. Различные предметы и утварь помогают посетителю представить свой распорядок дня. Четыре монитора с плоским экраном, расположенные в стратегических местах, воспроизводят видеоклипы с интервью с некоторыми из этих объектов, сегодня в основном семидесятилетними. Содержание организовано таким образом, чтобы посетителю было трудно связать опыт несправедливого осуждения, вынесенного этими молодыми свидетелями, с высокими моральными и этическими ценностями, которые они защищали. Эти молодые противники без претензий придали форму некоторым гражданским правам, которыми обладает сегодняшнее общество. Как заявила в радиоинтервью каталонский социолог Джоан Эструх, «испанское общество всегда в долгу перед христианскими Свидетелями Иеговы».

Посетить выставку можно до 16 декабря 2023 года.

https://ajuntament.barcelona.cat/oficina-afers-religiosos/es/noticia/la-model-acoge-la-exposicion-empresonats-per-la-seva-consciencia_1339654?fbclid=IwAR35slsjELdyipbz3tOWyuCMKHCecnDGTLBLZMAKWsY7l2fVZOhoqwjHT6 г

[alexsmitposts]

КАК АРМИЯ НАУЧИЛА РОССИЮ КУРИТЬ Табак пришёл в Россию с большим опозданием. В то время как Европа вовсю покуривала трубочки, в России ещё только начали присматриваться к заморскому увлечению. Оказавшись в Америке, европейцы заметили, что одно из любимых развлечений индейцев — вдыхать дым сжигаемых листьев.

Аборигены старательно дышали дымом — что европейцам поначалу казалось какой-то дикостью — и явно получали удовольствие.

Вскоре привычка заразила колонистов, а затем была принесена в Старый Свет. На это потребовалось около 100 лет, и вот в течение XVI века вся Европа начала «дымить». Так в нашу культуру пришло курение табака.

А как же обстояли дела на русских землях?

В это время Россия была в значительной степени изолирована от Европы и поэтому не могла перенимать тамошние обычаи. Хотя табак привезли ещё первые английские купцы при Иване Грозном, в те времена заморская трава была редкой и дорогой, о��чего особого интереса у русских не вызвала. К тому же так получилось, что в Московии не нашлось влиятельного любителя табака, и потому последний остался без р��кламы. Курили у нас по большей части лишь иноземцы.

Табак приходит в Россию В соседней Речи Посполитой всё было иначе, табак проникал туда и с запада, вместе с купцами и наёмниками, и с юга, через Османскую империю, где турки очень полюбили трубки и кальяны. Так что в эпоху Смутного времени, когда в Московское царство периодически с самыми серьёзными намерениями приходили поляки, литвины, казаки, шведы, а также наёмники из иных держав, русские имели отличную возможность познакомиться с модным европейским увлечением.

Поначалу отношение к нему было довольно спокойное. Мол, курят люди — пускай себе тешатся. Но при первых Романовых с табаком началась безжалостная война. Всё дело в том, что, втянувшись в курение, русские начали так активно дымить, что просаживали на трубках целые состояния. Это было вполне возможно, потому что везли «траву никоциану» издалека — чаще всего голландские и английские купцы, — отчего небольшой бочонок мог обойтись дворянину в доход с целой деревни. Когда увидели, что военное сословие тратит на развлечение слишком много монет, решено было табак запретить.

Отрицательное отношение к курению было и у церкви, которая провозглашала, что курильщики уподобляются чертям, вдыхающим адский дым.

Кстати, тогдашний табак был не чета нашему. Гораздо более крепкий, выкуриваемый без фильтров, он давал плотный, опьяняющий дым, по мощности воздействия схожий с алкоголем. В те времена даже говорили, что, если ты изрядно выпил, можно выкурить трубку-другую — и мощный удар табачного дыма в голову выбьет весь алкоголь, придав бодрости.

В книгах часто можно встретить выражение, распространённое в те времена, — «пили табак». Порой это толкуют как употребление настоек спирта на табаке, якобы отличавшихся удивительной крепостью. На самом деле «пить» — это вдыхать плотный дым.

Но запрещать курение русский царь мог только своим подданным. Но XVII столетие стало эпохой активного проникновения в Россию иностранных специалистов, которые служили инженерами, врачами, оружейниками и военными.

��асположенная близ Москвы Немецкая слобода стала центром свободного курения, где дымил трубкой, пожалуй, каждый совершеннолетний мужчина. А главным местом, где сосредоточились курильщики, стали наёмные полки и полки иноземного строя, которые появились уже при царе Михаиле, — затем их число только возрастало.

В результате получилось так, что самая боеспособная часть русской армии состояла из завзятых курильщиков.

В обществе сложился стереотип: бравый военный немыслим без трубки.

Сила моды оказалась такова, что вслед за полками иноземного строя, игнорируя царские указы, закурили стрельцы. В результате при царе Фёдоре на запреты просто плюнули — курение стало совершенно свободным. Однако по-прежнему табаку отдавали предпочтение по большей части военные люди. Горожане и уж тем более крестьяне смотрели на эту забаву как на чудачество, за которое приходится изрядно платить.

Царственный любитель курения И тут на русский трон взошёл царь Пётр. Проведший юность в Немецкой слободе, он давно пристрастился к табаку и любил выкуривать несколько больших трубок в день, расходуя до 100 фунтов табака в год.

Даже с учётом того, что царским табаком часто угощались гости, выходит, что «на наши деньги» Пётр выкуривал примерно три пачки сигарет в день.

Итак, у курения появился царственный рекламный агент, а посасывание трубки стало лучшим способом доказать царю свою приверженность реформам и прогрессивному образу мыслей.

Уже в 1698 году царь выдал англичанину Кармартену привилегию на монопольную поставку табака в Россию сроком на семь лет. Масштаб замысла Петра поражал — уже в первый год планировалось ввезти и продать 1,5 миллиона фунтов табака. С каждым следующим годом объём поставок должен был увеличиваться.

Как ни странно, царь оказался прав: поставщик не остался внакладе и быстро начал получать столь завидные прибыли, что в 1705 году, уже после завершения срока действия договора, продажа табака стала государственной монополией. С 1706 года табачную торговлю стали отдавать в откуп, что уже в конце 1750-х годов приносило казне 70 тысяч рублей в год — гигантская сумма.

К тому времени курение стало массовым. И способствовали этому два фактора. Во-первых, армия и флот, а во-вторых, государственная политика, поощрявшая производ��тво дешёвого табака на юге России, что привело к резкому падению цены на модное зелье.

С военными и моряками всё было просто. Попадая на царскую службу, любой крестьянин или горожанин очень быстро начинал курить, ведь курило всё его окружение. Трубка считалась в армии любимым досугом, помогая скрашивать тяготы и невзгоды военной жизни или незавидную участь моряков во время долгих плаваний.

Посмотрев на то, как дымят военные и дворянство, к курению стали приобщаться горожане. А вслед за ними и крестьянство. Благо уже во второй половине XVIII века табак стал столь дёшев, что его могли позволить даже небогатые хлебопашцы.

Как курили в XVII–XVIII веках?

Несмотря на соседство с Крымским ханством, Османской империей и Персией, курение наргиле, или кальяна, не получило никакого распространения в России. Видимо потому, что заимствование табачной культуры произошло с Запада, причём из Северной Европы, где всё внимание курильщиков отдавалось трубкам.

Сигары, популярные в Испании и Франции, в России поклонников не нашли и стали понемногу распространяться лишь в XIX веке среди англоманов, которых в образованной части общества к тому времени имелось немало.

В Россию же ещё при первых Романовых попала голландская трубка. Делали её в то время по большей части из обожжённой глины, отчего приспособление считалось если не одноразовым, то очень часто заменяемым. Керамические трубки во множестве производились в голландском городе Гауда, знаменитом своим сыром, и благодаря массовому производству стоили очень дёшево. Голландские трубки распространялись купцами по всей Северной Европе, от Англии до России.

Современные русские археологи отлично знают, что в слоях XVIII века, в том месте, где находился морской порт или стоял военный гарнизон, обязательно будет найдено огромное количество битых керамических трубок.

Распространённые в наше время трубки из дерева были редкостью, стоили дорого и чаще всего использовались богачами.

Интересный факт: дорогие трубки имели в то время очень длинный чубук, служивший для охлаждения дыма. Люди попроще курили короткие голландские трубки, отчего были вынуждены вместо глубоких затяжек делать короткие точно дозированные вдохи, чтобы в лёгкие не попало слишком много горячего дыма. Современные приспособления для курения представляют настоящее инженерное произведение, имея довольно сложную конструкцию, позволяющую дыму остывать даже в коротком чубуке.

От трубки к папиросе Продолжительные войны с Турцией привели к тому, что среди военных, а затем и дворянства распространилась мода на восточный табак. Он заметно отличался и от вирджинских сортов, которыми торговали английские и голландские купцы, и от простых русских табаков. На картинах конца XVIII — начала XIX столетий запечатлено немало представителей знати, облачённых в восточный наряд и покуривающих трубку с длинным чубуком. Таких считалось приличным иметь не менее полудюжины. Выкурив одну люльку, её можно было поставить на специальную стойку отдыхать, чтобы сразу переходить к следующей.

Крымская война с её окопной жизнью не была похожа на красочные манёвры. Она привела к появлению и распространению среди военных папирос, которые не требовали столько внимания и времени, в которых нуждалась трубка. В итоге к началу XX века именно папиросы стали самым популярным табачным изделием в Российской империи.

[ru-masculism]

15 Мая

Авт. Александр Мартов и Юлия Эстер, CMS.

Сегодня, в Международный день сознательного отказчика от военной службы, мы напоминаем вам, что альтернативная гражданская служба является лишь меньшим из двух зол.

То есть все же злом. АГС — это полумера, опция в системе призывного рабства, допускающая сделку по замене принудительной военной службы на принудительные работы. Родина™, Белая цивилизация™ и иные социальные конструкции, воспеваемые традконами и прочими сортами махровых идеалистов, ничего не дали мужчинам именно как мужчинам, кроме тюрем, пыток, произвола, экономической эксплуатации и многих других примеров дискриминационного, негуманного отношения. И поэтому не должны получить от мужчин ничего, кроме презрения и проклятий.

Как и каждый другой день, сегодня мы проклинаем мужененавистнические «традиционные ценности» — эти ржавые оковы, в которые всех нас снова и снова пытаются заковать «сильные мира сего» и их верные лак��и в лице большей части адептов феминизма, клерикалов, праворадикалов и иных «борцов за нравственность», ущемленных одним лишь фактом нашего существования и нашим материалистическим пониманием общественных процессов и мироустройства вообще.

Известно, что сентиентной жизни на Земле осталось существовать меньше, чем сентиентная жизнь уже существует. Когда она окажется под угрозой исчезновения вследствие, например, неизбежного (не только вследствие антропогенных факторов) роста температуры поверхности нашей планеты, «вековые традиционные ценности», трепетно возвеличиваемые правыми все это время, предстанут тем, чем они являются на самом деле — жалкой идеалистической пустышкой, не стоящей и никогда не стоившей чьих-либо слез, пота и крови. Когда человечество окажется на грани вымирания, традконы наконец увидят, как сильно ошибались; поймут, что жили и умирали буквально ни за что. Ничто не вечно — ни наша планета, ни какой-либо из биологических видов, ни, тем более, придуманные одним из них божества, границы и прочие глупые условности, за которые половина этого вида до сих пор обязана погибать и испытывать невыносимые страдания. Просто по факту принадлежности к этой половине.

Отличие действительно полезных идеологий и инициатив — например, маскулизма, антивоенных, антифашистских, анархистских и зоозащитных объединений — от всех остальных в том, что первые нацелены на минимизацию страданий тех или иных групп сентиентных существ. Тогда как вторые обычно сфокусированы на восхвалении и сохранении всевозможной «великой» ерунды, служении ей и попытках приобщить и принудить других к этому «великому служению». Чем «величественнее» идея, тем проще управлять ее последователями и тем больших жертв она требует. И, тем паче, если «великая идея» не подразумевает достойной и своевременной платы за все тяготы и лишения и никак рационально их не обосновывает — бегите от нее как можно быстрее. Ведь она настолько велика, что раздавит вас и даже не заметит. Не трудитесь, не живите и не умирайте ради всякого авторитарного идеалистического величия — оно совершенно не стоит того, ибо нет от него ни пользы, ни счастья, ни спасения.

Традиция — лишь ритуал, а не способ выживания общества. Родина — лишь цветное пятно на карте мира, а не смысл жизни каждого. Страдания и смерть не��збежны как неотъемлемая часть существования, их нельзя преодолеть выполнением определенных ритуалов и служением определенным пятнам. С оружием в руках или без оного — не суть.

[igodmtrk]

Романтичное фарфоровое украшение относится к поколению костюмной бижутерии, которое сформировалось в послевоенное время. Тяготы военной жизни остались позади, и женщины с удвоенной силой стремились подчеркнуть свое женское начало. Цветы из хрупкого костяного фарфора, как нельзя лучше подходили для этой цели. Необычное старинное фарфоровое украшение ручной работы выполнено в послевоенный период в Великобритании – родине аристократического фарфора и связанных с ним светских традиций. Подобные украшения из лепного фарфора в наши дни представляют высокий коллекционный интерес и являются желанным приобретением для поклонников старинных и винтажных украшений. Объемный, расписанный вручную букетик маков выполнен в изысканном стиле романтичной элегантности из высококачественного костяного фарфора английского производства. В послевоенное время многие английские фирмы, обладавшие богатым опытом изготовления костяного фарфора, занялись производством фарфоровых брошей. Они справедливо решили, что послевоенному рынку необходимо что-то новое, свежее и демократичное. При этом к изготовлению таких украшений относились столь же серьезно, как и к производству дорогих фарфоровых сервизов. Об этом можно судить, как по белоснежности фарфора и тщательности лепки, так и по яркости красок, которые не утратили насыщенности цвета. Вручную вылепленные и расписанные сочными красками лепестки и листья - не пострадали с течением времени благодаря высокотемпературному обжигу, гарант��рующему украшению долгую жизнь. Маркирована "Сoalport china made in England"

[intavrida-blog]

В Ялте состоялась «встреча трех поколений» — Ялта

В Ялте состоялась «встреча трех поколений» — Ялта

#intavrida #новостикрыма #ялта

Представители секции блокадников Ленинграда Ялтинской городской общественной организации ветеранов и инвалидов войны, труда, военной службы и правоохранительных органов встретились с воспитанниками Ялтинского отделения ДОСААФ России, детьми военнослужащих и их родителями

В субботу, 27 января, отмечалась 74-я годовщина полного снятия блокады Ленинграда. В этот день, в Ялте, в помещении Совета ветеранов состоялась «встреча трех поколений», в которой приняли участие члены городского совета ветеранов, воспитанники Ялтинского отделения ДОСААФ России, дети военнослужащих и их родители.

«На нашей встрече присутствуют представители секции блокадников Ленинграда, которая насчитывает более 40 человек. Это люди, которые являются живыми свидетелями тех страшных событий, которые на себе испытали все ужасы войны», – отметил председатель  Ялтинской городской общественной организации ветеранов и инвалидов войны, труда, военной службы и правоохранительных органов Юрий Кириллов.

Со слезами на глазах блокадники рассказывали юным ялтинцам о том, что в то время, когда они были детьми, приходилось выживать в тяжелейших условиях, однако и тогда оставалось место для человеческой доброты.

«Я выжила благодаря своей бабушке, которая отдавала мне свой последний кусок хлеба. Но, несмотря на все тяготы и ужасы того времени, доброта всегда оставалась неизменным ��путником души советского человека. И эта доброта осталась в ленинградцах на всю жизнь, когда своё последнее отдавали на благо других. Ведь именно это «последнее» давало шанс на жизнь», – поделилась своими воспоминаниями Наина Крохалева.

О человеческой доброте рассказали и другие участники встречи, отметив, что именно это качество является залогом долголетия.

«Оборона Ленинграда, борьба и освобождение – это страшные страницы не только нашей, но и всей мировой истории. Весь мир был поражен мужеством наших солдат и мужеством жителей Ленинграда», – рассказала Галина Богачева – жительница блокадного Ленинграда, дочь Героя Советского Союза.

О своем тяжелом детстве также рассказали Марианна Маркова и Лидия Феногенова, которые вспомнили о дороге жизни и дежурствах на крышах домов.

«Истории ленинградцев вошли в мировую историю как пример стойкости, мужества, героизма и патриотизма. И сегодня, благодаря блокадникам, мы можем прикоснуться к истории, перенять опыт наших предков для того, чтобы такие события никогда в нашей жизни не повторялись», – подвела итог встречи член президиума ялтинского Совета ветеранов Людмила Ковалева.

Отдел информационного обеспечения администрации города Ялта

Источник

Источник: https://intavrida.ru/official/mo/yalta/v-yalte-sostoyalas-vstrecha-treh-pokolenij-yalta/

[gutherzig-2014]

Григорий Зинченко «Побег из Бухенвальда»

Книга воспоминаний мирного человека, который не воевал, но столкнулся с другими сложностями военного времени.

Здесь и принудительная коллективизация, и индустриализация. 

(когда в колхозе работаешь весь день, а потом зерно и припасы всё равно забирают под предлогом укрывательства)

 И, что поразило меня больше всего, описание голода 1933 года:

как люди пухли, как съедали собак, как потом также ели своих детей, а не выдержав мук совести вешались или стрелялись.

Я был в ужасе. Почти не дышал, когда читал эти описания – замирал.

 Затем описание начала войны – 1941 года под Харьковом и отправка на работы в Германию.

Когда пленников привезли в Германию, местные их выбирали как рабов в Соединённых штатах: смотрели зубы, заставляли поворачиваться, и если понравился – брали в прислугу или работники.

Остальных – отправляли на работы.

Григория отправили на военный завод.

Вскоре ему удалось бежать, увы, его поймали и отправили в Дрезденскую тюрьму, а после в Бухенвальд.

Как стало известно позже, жестокости, которые совершались над заключёнными были своего рода подготовкой молодых фашистских офицеров – их заставляли привыкать к виду крови и мучениям людей.

 Из Бухенвальда Григорий вновь решительно совершил побег уже перед концом войны, иначе и его могли отправить в крематорий, (когда немцы заметали следы существования лагеря.)

После побега пленник скитался по лесам 45 дней, питаясь подножным кормом, а затем внезапно нашёл приют в немецкой семье, где его откормили и хорошо относились.

Ему предлагали остаться в семье немцев, а после, в русские лагеря военопленных приезжали вербовщики из Аргентины, Бразилии. Но, как и многие, Григорий хотел назад к семье.

 После возвращения из фашистского плена в СССР, мужчин поделили на две группы: 

тех, кто старше 25 лет отправили в Сибирь на лесоповал.

тех, кто младше 25 лет – зачислили в армию.

Где жалования хватало на три пачки сигарет в месяц, а семьи этих солдат дома в это время могли голодать.

За рассказы о голоде 1933 года Григорий был обвинён в шпионаже, его спас��а только рубаха из Бухенвальда, иначе нет доказательств того, что он был заключённым.

 После войны Григорий пришёл к вере, увы, и она была под запретом у советской власти, и в 1962м году его обвинили уже за религиозные убеждения, и дали 1,5 года лагерей.

 Книга написана и издана в эмиграции, вероятно, здесь нет цензуры, и мне было интересно узнать о тяготах жизни при СССР, которые только казались «светлыми временами», на деле же были постоянным сражением за выживание.

Стоит прочитать

[kulturologia]

Блог проекта Культурология.Ру: Забритые в рекруты: как Пётр I Из крестьян солдат делал

С введением рекрутской повинности новобранцы, набираемые из крестьян, стали основой российской армии. Обычный землепашец, оторванный от сохи, практически полностью был вынужден менять жизненный уклад. Забрать в армию могли не только крестьян, но именно на их долю выпадали основные тяготы и лишения военной жизни. Подробнее.. http://www.kulturologia.ru/blogs/200717/35355/?utm_source=dlvr.it&utm_medium=tumblr

[russianjw]

РОССИИ

Дело Петренко в Горно-Алтайске

Петренко Сергей

Обновлено: 25 января 2023 г.

ФИО: Петренко Сергей Владимирович

Дата рождения: 28 апреля 1979 г.

Текущий статус в уголовном деле: подсудимый

Статьи УК РФ: 282.2 (2)

Текущая мера пресечения: подписка о невыезде

Биография

Сергей Петренко, как и другие Свидетели Иеговы на Алтае, почувствовал на себе тяготы уголовного преследования в январе 2021 года, когда по Горно-Алтайску прокатилась волна обысков в жилых помещениях мирных верующих. У Сергея тоже был проведен обыск. В июле 2022 года в отношении него было возбуждено уголовное дело только из-за вероисповедания и мирных бесед о Библии с друзьями. Как только дело поступило в суд в декабре 2022 года, Сергея попросили уволиться из госучреждения.

Сергей родился в апреле 1979 года в городе Улан-Удэ (Бурятия). В возрасте шести лет с родителями и старшей сестрой переехал в Братск (Иркутская область). В подростковые годы увлекался шахматами и футболом, любил рыбачить.

В 1994 году Сергей поступил в профессиональное училище и освоил специальность газоэлектросварщика. После учебы работал по профессии на авторемонтном заводе. До начала суда за веру Сергей трудился разнорабочим. Также он занимается птицеводством.

Однажды в школе старшая сестра Сергея услышала доклад одноклассника на библейскую тему. То, что она узнала, впечатлило ее. Через некоторое время вся семья начала изучать Библию. Сергея затронула библейская надежда на воскресение и обещание Бога превратить землю в рай. Через 5 лет после сестры и мамы — в 1996 году — он встал на христианский путь.

В возрасте 18 лет перед Сергеем встал вопрос прохождения военной службы. Из-за отсутствия закона об альтернативной гражданской службе на протяжении 8 лет каждые полгода молодого человека вызывали в военкомат.

В 2012 году Сергей переехал в Горно-Алтайск, где познакомился со своей будущей женой Ульяной. В сентябре 2013 года они поженились. Ульяна ведет активный образ жизни, ходит в горы с собакой, любит плавание, а также увлекается ��зготовлением кондитерских изделий. О Боге она узнала от своих родных — ее тронула библейская надежда на то, что в будущем все будут жить в мире и безопасности. В 2009 году она встала на христианский путь.

Обыск сказался на здоровье семьи Петренко. Родные и близкие не понимают, почему такое произошло, и переживают за Сергея и его семью.

Сводка по делу

Номер уголовного дела:

12202840008000035

Регион:

Алтай

Номер дела в суде:

1-124/2023 (1-452/2022)

Населенный пункт:

Горно-Алтайск

Статьи УК РФ:

282.2 (2)

Текущая стадия дела:

разбирательство в суде первой инстанции

Возбуждено:

28 июля 2022 г.

Суд первой инстанции:

Майминский районный суд Республики Алтай